RICO:.UR NARRACIN
el tiempo narrado
traduccin de
AGUSTN NEIRA
...
TIEMPO YNARRACION
111
El tiempo narrado
por
PAUL RICffiUR
)l(l
siglo
veintiuno
ecitores
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
CI;RRO DEL AGUA 248 ROMERO DE TERREROS, 04310, M ~ X I C O , D F
siglo xxi editores, s.a.
TUCUMN 1621, 7"N, CIOSOMG, BUENOS AIRES, ARC!ENTJNA
siglo xxi de espaa editores, s.a.
ME"'ENDEZ PIOAL 3 BIS, 21!036, MADRID, ESPAA
este libro se pubhca con el apoyo de la
oficina del libro de la embajada de francia en mxico
y del mmisterio francs de la cultura
portada de carlos palJeiro
pnmcra edtctn en espaol, 1996
cuarta rcimprestn, 2009
siglo xxi editores, s.a. de e v.
tsbn 978-968-23-1965-5 (obra completa)
tsbn 978-968-23-2007-1 (volumen 3)
pnmera ec:hcin en francs, 1985
@ ditions du seuil, pars
ttulo onginal: temps et reczt li1 le temps racont
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxtco
impreso en pubiJmex, s.a.
calz. san loren7o 279-32
col. estrella iztapalapa
sept1cmbre de 2009
NDICE
PRESFNTACIN DI:. LA TRADUCCIN I.ASTELLANA m.L li:.RCER
VOLUMEN, por MANUEL MACF.IRAS
CUARIA I'ARTF EL TIEMPO NARRADO
INTRODPCCIN
PRIMERA SEC<..IN. I.A APORTICA DEL\ TEMPORALIDAD
l. !LEMPO DFI.ALMA YTIEMPOD.I:.L MUNDO
El debate entre Agustn y Aristteles
2. TIEMPO IN f UITNO O TTFMPO INVISIBLE?
Husserl frente a Kant
1 El 'J.MJecel del ucmpo las 111mu.l de Husse1l sobrc In fc-nomf"-
nologa d.- la concienct,\ ntima del uempo, 111)2, 2 La mvtsibihd.ad
rlcl tiempo. K<mt, 691
3. TEMPORAUDAD, HISTORJC:IDAD, IN fAAI.I:.Ml'ORALIDAn
Heidegger y el wmepto "ordinario" de ttempo
J. llna fenomenolog.1 he1 menut1ra, 720; 2 Cuidado y lempo ali-
d:ui, 723, 3. La ternp01aliL.1.C1n: haber-sido, hace1 p1es.-ntr,
731; 4 L.t 735, 5. Lt llll.Iatemporalirlad
748; 6. El concepto "ordmauo" de tiempo, 758
SI:.<..: U NDA SFCCJN POTICA DI:. L-'1. NJ\RRAC!N.
IIISTORTA, FICCIN, liEMPO
1: ENTRE EL TU:Ml'O VIVlDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
EL llEMPO HISTRI\.0
l. Elucrnpo del calend.mo, 781; 2. La de las geneiduones:
contemponeo>, piedecl"5orr y o;uresores, 791. 3 .fu chivos, doru-
huella, 802
[vii]
629
635
641
613
6G2
718
777
783
viii
2. LA NARRACIN DF FICCIN Y 1 AS VARIACIONES IMAGINATIVAS
SOBRE EL TIEMPO
1. La neutralizann dd tiempo histrko, 818; 2 Vananones la
falla entre d trempo vivido y el tiernpo'de! mundo, 1:119; 3. Variaciones
sobre ap01 ,IS m ter de la leuomenologa, 824; 1. Vau,\ciones
urmginatvas f' 1deal-trpos, 8;12
3. LA REALIDAD DF.L PASADO
l. Bao el s1gno de lo Mrsmo: la "reefcctu.Lcln" del pas;\do en el ple-
sente, 810; 2. Bajo el bigno de lo Otro: una ontologa nC";;ati\>a dd
IJabado?, 847; 3. Bajo el qgno de- lo Anlogo: una aproxmracin
t.ropolgica?, 854
4. Ml JNDO DEL TFXTO Y MUNDO DEL U:CTOR
l. De la poftt<.<t a la 8118, 2. La retlica entre el texto y su
lettor, 875: 1. y C"stuca de la kLLura, 880
5. EL ENTRFCRUZAMIENTO DF LA HISTORIA Y DF lA FICCIN
l. ficcion,lizacln de la historia, 902; 2 La hitoriazatin de la
ficcin, 91:1
6. IlEGFL
l. L"l tentacin hegehana, 91(); 2. La imJoqible mc-dr<ICIn total, 931
NDIC'.E
817
837
864
901
918
7. HACIA UNA HERMENf:UTICADF L'\CONCIF.NClA HISfRICA 939
l. El futuro y su JMbarlO, 940; 2. Ser-marcado-por-el-pasado, 953; 3. El
presente histrico, 973
CONCLUSIONES
l. u primera apora de la t.c-m.mrahd<1d: la adentidd nar1 ativa, 994;
2. I.a segunda apora de la temporahdad: totalidad y
1 3. La aporia de la mescrntabilicL"ld del uempo y ltmtcs de
la nan:u.in, 1018
BIBLIOGRAFA (volmenes 1, li y m)
NDICE DE NOMBRES (volmenes 1, Il y III)
NDICI!. DF. TI:.MAS (volmenes 1, 11 y 111)
991
1039
1057
1065
PRESENTACIN DE LA TRADUCCIN CASTELLANA DEL
TERCER VOLUMEN
Culmina en el volumen presente la triloga Tiempo y narraan,
1
obra que sintetiza y ejemplifica la fundame-ntal y permanen-
te de la filosofia de su autor: la apuesta por el lenguaje wmo ve-
hculo privilegiado para acceder a la c.omprensin de las expe-
riencias fundamentales del ser humano. En obras anteriores,
Ricreur convini el lenguaje simblico y metafri<.o en senda de
largo alcance para hacer posible el ac(C!-.O a parcelas de la subjeti-
vidad, incxplorables sin su concurso.
2
En esta triloga, la narra-
cin, tanto la historia (vol. r) como el relato de ficcin (vol. II), se
confirma, con virtud y poder, para hacer comprensible la expe-
riencia del tiempo como realidad para el hombre: la narracin,
"determina, articula y clarifica la experiencia temporal". En todo
relato, los personajes, los episodios y la diversidad temporal ad-
quieren unidad de sentido al ser superada su disparidad y hetero-
geneidad por la mtegracin sinttica en la trama narrativa. sta es
la opc1 a<.in mediadora que los vertebra y les confiere significa-
cin coherente. La trama prefigura as la experiencia de un tiem-
po en el que pasado, presente y futuro son cxistem.ialmente coe-
xistentes, a pesar de su incesante devenir. De este modo, la expe-
riencia especficamente humana de la lcmporalidad, configura
por la mediacin de la competencia de un para seguir una
trama y de su <.apacidad para interiorizar el !>entido sinttico de
su despliegue a lo largo del decurso temporal de una vida.
A partir de tan sugestivo presupuesto, y como asunto medular
1
Tumtfm )' nurrrtrum: J. C.mfi{UT<UliJn dd lumJio m rl Tflrtto u. Confi.(,"UTfl-
t.in dtltu:mjJO m rln:lttto tlefinttln; 111. na mulo
TLulo o;in,tl: Tf'mj!l fl hu, t 1: J. 'mtn;w 1'1 rrnl lmlonqUI', Pars, Sf'ml, 19!:!3;
'/i?ttf" tl n:nt, t. 11: Lit wnji,"Umlton tlfln.l lF rh11 tiP ji.l[ilm, P:u ., S<::uil, 1984, 1"fmjll d
rrll, t 111. [, lP>nfl\ rwtm.ti-, Pars, Seuil, 1985.
2 FtmtutiP rl rulfmbtltlP (11): J.rt y-miHJbtpu tlu mal, Pars, J\ubier, 1960 (nacl. ca,t<::
JlaJI<t, Madrid, Taurus, 1 9119). 1 ,,. umfht 1L<1 mlerjn:llwn.l, Paris, Sf'ml, 1969 ( tl adu
c1do >mc.alm<::nl<:: Bul"nm A1rcs, Ed. Me;polb, Ln nll'ltljJlurre ll!llt',
Snul, 1975 (liad. C.t,tdl,ma de Agustn Nf'inl, Mndid, 1980).
Las rkmis ob1 as d<" Ricceur obed.,<.en, a su vez. al convenCJmtento tH<:: ve
en el lenguaje el mbito privllcgmdo de la (.Ornprensin
f629l
l'RESENTACION
d1 ll'l cct volumen, Riu.eur se comprometf' en el empelo de
tmo las jenomenulogm del tiempo invalidan las inter-
pttl.t('ones de el, y vicevf'rsa. Por f"Sto Aristteles se
t olll'ront,t a San Agustn, Kant h Husserl, Heidegger a la "concep-
< j(Jl vulgar" del t.Jempo, .tl afirmar unos que el tiempo es realidad
dl' la conciencia y otros que pertf'nece J mundo. TanLo las pers-
pectivas fenomenolgicas <.omo las <.osmolgKas no aproximan al
ttempo especficamente humano, puc!>to f(Ue ste no es slo ele la
cori<.iencia ni slo del mundo. El especficamente humano es nn
"tercer tiempo", entre el CO!>molgico y el fenomenolgito, que
wlamente el rf'lato, por medio de su actividad "mimtica" (en el
sentido aristotlico), hace comprensihle-, mientras que su vivencia
aparece profundamente aportica para el conceptual.
El conocimiento del sujeto al quf' se aproxima la narracin no
es sino una "identificacin narrativa". Slo "la hist01ia narrada
dice el qw.n de la a<.un ". Preguntarse, pues, quzFn es alguien
exige narrar sus obras, tanto s1 nos Idf'rimos a individuos como a
<.omlmd.tdes y pueblos. Querer huscai otro camino es enmara-
arse t>n una antinomia sin solucin: o la identidad se pierde en
el fenomcnismo que hl reduce a la diversidad de sus est.tdos, ha-
ciendo incomprensible su permanencia, o se confina en la un-
ciad m capaz de rlar cuenta de los <.ambios. La uama
narrativa, :,in f"mbargo, hace comprensihle al sujeto como un zj1se,
corno un "si mismo", que nnifica la heterogcnt>tclacl, los cambio:, y
la chvcr:,idad episdica y de tiempos, integrndolo<; en la trama
nica de su vicia. La identidad humana pues, asimilable al tjJW'
y no <.Ll uiern.
Ricceur reafirma aqu sus convicciones primeras: el conoci-
miento subjelivo no es consecuencia de una intuirin de s por s
mismo, sino resultado de una vida examinada, conlada y retoma-
da por b reflexin, dirigida y aphcada a los smbolos, a los textos,
a las obras ... , pozque es en ellos donde objetivamente se mani-
fil:!.ta la identidad suiJ]etiva de y comunidades. En
e-llos, pues, encuentra la interpretacin el sustento ms tirme
para la comprf'nsin.
Pero la "iclentirlacl narrativa" es, por misma, limitada. ella no
agota la "ipseidad". La wmprensin onlolgira ele la subjetividad
sc1 s1empre "militanlc", porque qut>rla pendiente de la herme-
nutG.t df' smbolos y acciones. No e!> posihle, pues,
una ontologa definilva y acabada. De e-so est bien com<.iente el
631
autor, algo confirmado en tona su obra anterior. Como lo est
tambin de la limilacin de su empresa al reconocer que tampo-
co la competencia narrativa retuelve las aporas de la temporali-
clarl. Pero, ante la de soluciomul<ll>, las hace fecun-
das, ya que deduce las consecuencias peculiares de su experiencia
por la < onencia.
La belleza y riqueza de este libro se prolongan en sus corola-
ro<;, saturados de Pa.ra Riur:m, los lnntes de la1>
formas narralivas convocan la atencin hacia otras modalidades
ele discurso en las que se anuncia el protundo enigma de la tem-
poralidad; hacia otros gneros en los que lo n::trrativo y lo no na-
nativo se entrela7an, como sucede en la Biblia y en muchos otros
textos y lenguajes, que aproximan al esclarecimiento de v1vencias
legtimamente humanas pero no asimilables a las de la temporali-
dad narrativa. F.n muchos de ellos, el tiempo no aparclc lOmo
paso o x-tmis, sino como eterno presente. A todos e;;m lenguaje'!
debe aproximane el tilsofo para ir discando una comprensin
del hombre que, siendo en s misma inacabable, ser cada ve7
ms amplia en la me-dida en que la intcrprctaun se V<lFt abrien-
do paso a travs de las mlliples formas del hablar humano.
I\1ANUEL .\il.ACI:.JM.S
Unive-rsid.ad Complutense, Mad1id
CUARTA PARTE
EL TIEMPO NARRADO
INTRODUCCIN
La cuarta parte de Tiempo y narracin intenta explicar, lo m!> com-
pletamente posible, la hiptesis que dirige nuestra bsqueda: que
el trabajo de pensamiento que opera en toda configuracin narran-
va termina en una refiguracin ele la experiencia temporal. Segn
nuestro esquema de la triple relacin mim-tica entre el orden de
la nan acin y el orden de la accin y de la vida,
1
este pode1 de refi-
guracin corrt>sponde al tercero y ltimo momento dt> la mimesis.
Esta cuarta parte consta de dos secciones. La primera intenta
dar como equivalente de estt> poder de refiguracin una aporPtira
de la temporalidad, que generaliL;a la afi1macin hecha como de
paso, en el curso de la lectura del texto agustiniano, segn el cual
nunca ha habido fenomenologa de la temporalidad qut> t>st
libre dr- toda apora, ya que, por principio, no puede constituirse
ninguna. Pero es preciso justificar r-ste acel'Camiento al problema
de la retiguracin mediante la aportica de la temporalidad.
Cualquiera distinto de nosotros, deseoso de aborda1 directamen-
te lo que podra llamarse la narrativizacin secundaria de la expe-
riencia humana, habra podido iniciar legtimamente el proble-
ma de la refiguran de la t>xperienria tt>mporal por la narrarin
recurriendo a la psicologa,
2
a la sociologa,!! a la antwpologa ge-
1
V:lsc lrnnfJO y nttmutn, t. 1, pp. 113<
2
t>n lf'ma stendo: P Janet, Lr dff)(lojljJPrtu-nl tlP la mPmm!f
fl tlr lrt twtum dr lrmfJI, Pars, A. Chahme, 1928; ]. Piaget, Lr drvriflflrmrnl r la 'IW
lum tlr trntjl rhrz l'mftml, Pars, l'UF, 1946; P. Fratsse, P1yrho1gv tlu lrtnjJI, Pars, t>UF,
1957, 2' ed., 1967, y P1yrlwlogw tlu rythme, PUF, 1971. Sobte el .ltlu.d
del>roblema, vase Klaus F. Rtegel (ed.), 17w jJ.Iytlwlogy of dJ'!J(dtJfmu7tl ami ltnlmy,
Nuev.t York y Londres, Pknum P1ess, 197; Berna1d S. Gurman yAiden Wf's.sman
(cds.), 11w jJI'Y\fmlll rxfJPnPn"' of lwte, NuC"va York. y Pknnm PrC"ss, 1977
(en particular: \\Tes.>man y Gorrn,m, T/w rmPI;!,'IIntr. of humtm awartmP\1 llnrl wnc"fJl.\ o(
li=, pp. 3-58; Kl,luS F. Rrt:gel, TtJIQ(/.TfL\ a dutlual m-rfmlfllum o( rmtl dum.J.."'
pp. 57-108). La dllercna ck cnloquc en u e el punto de vista del psiClogo v f'l del
filsofo consiste en que el pstrlogo Sf' pregunta rmo ciertos concf'ptos de tiem-
po apare<.en en el des,nrollo personal y social, mienttas gue el filsofo se plantea
la cuestin ms radiCal Jel alc.urce de senttdo de conceptm que "'veu de
tekol&"cJ'l a la rkl rollo.
Dnrkhf'Im, l..t\ frmll.t'l f.rvnlrt2rr1 t> l.tt 1!11' nltgll"ILif', Alean, PUF,
636 INTRODUCCIN
nl.ica,
4
o a una bsqueda emprica destinada a descubrir las in-
fluencias de la cultura histrica y de la hteraria (en la medida en
que predomina en ellas el componente narrativo} sobre la vida
cotidiana, sobre el <.onocimiento de s y del otro, sobre la accin
individual y colectiva. Pero si no queria limitarse a una ohseiva-
cin n;vial, semejante estudio hubict;a exigido medios de investi-
gacin y de anlisis psicosociolgicos de Jos que no dispongo.
Adems del motivo de incompetencia que acabo de citar, quisiera
justifitar el orden que voy a seguir, al recurrir a la consideracin
filosfica que efectivamente lo ha motivado. Para que se pueda
hablar correctamente de experientia temporal, es preuso no li-
mitarse a describir los aspectos implcitamente lempmales pre-
sentes en la remodelacin de la conduela por la narratividad. Es
preciso ms radi<.al y esclarecer las experiencias en las que el
tiempo como tal es te-matizado, lo que no puede hacerse sin in-
troducir, junto con la historiografa y la narratologa, al tercer
protagonista del debate, la fenomenologa de la conciencia del
tiempo. En realidad, esta consideracin nos ha guiado desde la
primera parte, cuando hemos hecho preceder el estudio de la
Potiw de de una interpretacin df" la concepcin
agustiniana del tiempo. Desde ese momento, el turso de los anli-
sis de la cuarta parte estaba fijado. E.l problema de la refiguracin
de la experientia temporal no poda limitarse ya a una psicosocio-
loga de las influc:"ncias de la nanalividad sohrc la ronducta hu-
mana. Deba asumir los riesgos ms serios de una discusin espe-
cficamente filosfita, cuyo reto es saber si -y <.mo-ld operacin
narrativa, retomada en loda su amplitud, ofrece una "solucin",
no ya especulativa, sino portica, a las apora:;, que nos han parendo
del anlisis agustiniano del tiempo. Por eso, el pro-
blema de la refiguradn del liempo por la narracin se encuen-
ua empujado hacia una confrontadn entre la aportica de la
temporalidad y la de la narratzvidad.
Pero esta formulacin no es vlida si antes, lejos de limitarnos
a las emeanzas extradas del liuro XI de Ja.o, mtenta-
mos venficar la tesis de la aporicidad de ptincipio de la fenome-
1968, M. Halbwa<hs, LPI uuirr1 wx.1f1Ux de la fllnnmm, Pars, Alean, 1925, y Nfhnmrr ''' 1(>-
t'lPlR. obra l'UF, 1950, Jecditad, con el ttulo La mhrue mlu'tlHII', P,us, l'UF,
19GB; G Gw l mulltfJni' rlr!\ ,ortrtux, Palis, (.llU, 1 !J58.
A. }1Lob, Temf" ,, langtt;<' E \\fu 11t1 ,, 1lntr ltJT<'I du 'urt fmrlanl, Pu s, Armuul
Cohn, 1967.
INrRODUCCIN
637
nologa del tiempo sobre los dos ejemplos cannicos de la feno-
menologd. de la conciencia ntrma del tiempo en Husserl y de la
fenomenologa hermenutica dt:" la temp01 alidad en Heirlegger.
Por eso, dedicaremos ntegramente la primera seccin a la ajJO-
rlica de la tempqralulad_ No decimos que esta aportica deb;1
nane, en tanto a una u oua fase de la mimesis de accin (y de la
dimensrn temporal de fsta): es obra de un pensamit-nto reflexi-
vo y especulativo que, de hecho, se ha desarrollado sin tener en
cuenta una teora determmada ele la narracin. Slo la rt71lica de
la potica de la narracin -tanto histrica como de ficcin- a la
aportila del tiempo atrae a esta llima. al espacio de gravitacin
de la triple mimtica, en el momento en que st.l fr;.mquea el um-
hral entre- la configuracin del tiempo en la narracin y su rcfigu-
racin por la narracin. En este sentido, <.onstitnye, segn la ex-
presin anteriormente elf'gida a propsito, una entrada f"n el pro-
hlema de la refiguracin.
De esta apertura, como se dice en el juego de ajedrez, proviene
toda la orient.-1.dn posterior del problema de la rf'figuracin del
tiempo por la narrac.in. Determinar el e!>tatuto filosfico de la re-
figuracin es examinar los recursos de crf'acin por los que la altl-
vidad nanativa responde y corresponde a la aport.tca de la tempo-
ralidad. Dedicaremo!> la segunda se-ccin a esta exploracin.
Lo:. unco primeros captulos de esta :.eu:in se centran en la
principal dificultad crf'ada por la aportica: la iiTeducttb1Jidad
mntua, incluso la ocullacin recproca, de una perspectivd. pura-
mente fenomenolgica sobre el tiempo y de una perspectiva
opuesta que, por brevedad, llamo cosmolgica. El problema
r en sabf'r df' qu recursos dispone la potica de la narracin
para, si no resolver, al menos hacer trabajar la apora .. Nos gmare-
mos pm la disimetra ctue se abre enlre el relato histrico y el de
ficcin en cuanlo al alcam.e reff'rencial y a la pretcmin de vt>r-
ddd de lada uno df' los dos grandes modos narrativos. En efecto,
slo elJelato histrico intenta remitir a un pasado "real", o eff><ti-
vamente sucf'rlirlo. La ficcin, en lamhio, se caracteriza por una
modalidad rcfercnual y una pretensin de verdad prximas a las
he explorado en el spumo estudio ele La metfora viva. Pero
el problema de la relacin con lo "real" es msoslayable. La histo-
ria no puede dejar de interrogarse acerca de su Iclalin con un
pasado realmente sucedido, as lomo no pnt:"de prescindiJ de
preguntarse -como ha mostrado la segunda parte de Tif'mjJo .Y na-
638
11\'TRODrCCIN
rracin 1- a(.cre<l de la relacin entre la explicacin en historia wn
la forma de la narracin. Pero si el problema es insoslayable,
puede reformular,c en trminos a los de la refe1 ene Ia,
que dependen de un upo de investigacin cuyos c.ontornos ha e-
hmitado Frege. La ventaja de un JCt"Tcamientu que 1elaciona la
historia y la ficcin, frente a las aporas de la temporalidad, es
que incita a rf"fonnular el problema d..aco de la refe1enria a un
pasado que fue "real" (a diferencia de las entidades "irreales" de
la ficcin) en trmmos de refiguracn, y no viceversa. F.sta refor-
mulacin no se limita a un cambio de vocabulano, en la medida
en que seala l.t suhordinacin de la dimensin
de la 1eferenna a la dnnensin de la refigur:1cin.
f.n efecto, el problema df"" la 1 elacin e-n u e la historia y el pasado
ya no pertenece al mismo plano invesligativo que el de rela-
cin con la narran, aunque la epistemologa del conocimiento
hstdco incluya en m campo la relacin entre exph(_acin y testi-
monios, documentos, archivos, y derive de tal reladn la conou-
da definicin de Franrois Simiand, que hace de la historia un co-
nocimiento por huellas. El problema del propio sentido de esta
definicin se plantea en una Icflexin de segundo grado. La his-
toria, en cuanto bsqueda, se detiene en el documento como
cosa dada, aun ruando eleve al rango de documento huellas del
pa:.ado que no estaban dt-stinadas a construir un relato htstuco.
La invencin documental es, pues, tambin un p10blema ele epis-
temologa. Ya no lo e-s tal el problema de saber lo que significa el
objetivo por el que, al mventar documentos -en el doble
del tlmino invent&l.r-, la hstona tiene conciencia de relacionarse
con acontecimientos "realmente:'" sucedidos. Ptecisamentt- en esta
conciencia, d documento se hace huella, esto es, como diremos
de modo ms explcito en su momento, a la vez un resto y un
de lo que fue y ya no es. Corresponde a la hermenutica m-
terpret;u el sentido de este objetivo por el que el histo-
riador, basndose en documentos, intenta alcanzar lo que fue y ya
no es. Para decirlo ron un lenguaje ms familiar, rmo interpre-
tar la pretensin de la historia, C'Uando construye su relato, de
construir algo del pasado? Qu- nos autoriza a pemar la construc-
cin como rcconstruC'cin? F.speramos hacer avanLar
mente los dos problemas dt> la "realidad" y de la "irre-alidad" t:n la
narracin cruzando este problema con el de la "irrealidad" de
entidades de ficcin. D1gamos enseguida que la media< 1n ope1a-
INTRODUCCIN 639
da por la lectura entre d mundo del texto y el del lector st"r;l exa-
minada dentro de este marco, como ya se ha anunciado al tiu.\1
de la primera parte de Tiempo y narraon. Por este camino, bu.,ra-
remos en panicular el verdadero equivalentf>, por parte de la til-
dn, de lo que llamamos la "reahdad'' hi1>tric.a. En esta fase ele la
re>flexin, se superar dcfinitiv,uncntc el ele la referen-
cia, todava presente en La metfora viva: la hermenutild de lo
"real" y de lo "Irreal" desborda el marw por la filosofa
analtica al problema de la referencia.
Dicho esto, el reto de estos cinco '-aptulos reducir progre-
la separacin existente entre los objf>tivos ontolgiws
de la historia y ele la ficcin, hasta hacer JUSUL<t a lo que, en Twm-
po y narrann !, llambamos an la referencia cruzada de hi<;to-
ria y de la ficcin, operacin que consideramos corno el reto p1 in-
cipal, aunque no niw, de la rcfiguracin del tiempo por la
rracin.: Justificar, en la introduccin a la segunda seccin, l.l
esuategia seguida para conducir la mxima separacin entre lo.c.
respectivos objetivos ontolgiws de los dos grandes modos niln<J-
tivos ha5ta una nma fusin en el trabajo conucto de rdigm.-t-
cin del tiempo. Por el momento, me limito a indicar que cons-
truir gradualmeme la solucin al problema llamarlo clt> la refe-
rencia cru7<Irla (captulo .l'i) entrecruzando efeclivamente los
apartados consagrados, 1espectivameme, a la historia 1
y 3) y a la ficcin (captulos 2 y 4).
Los dos ltimos se dediLar.in a una ampliacin del problema,
suscitado por una apora ms severa que la de la di!>Lldauua
c;>n tre las fenornenol;i'-a y cosmolgica sobre el
tiempo: la de la unicidad del tiempo. En efecto, todas las ff>nomf"-
nologas admiten, con Kant, que el tiempo ('S un singular wlc(.tl-
vo, sin lograr quiz dar una interpretacin fenomenolgica ele
este axioma. La cuestin consistir entonces en saber <; el proble-
ma, de origen hegeliano, de la totaliznrin de la histoua uo J e&-
ponde, por parte de la narracin, a la apora rlt> la unicidad del
tiempo. F.n este de el trmmo "lus-
toria" comprender no slo la historia narrada -tanto el
modo histrico como segn l"l de- la tircin- smo tambin la hi&-
t.oria hcLha y !>ufrida por los hombres. Con esta cue<;tin, la her-
menutica aplicada al objetivo ontolgico de la wnlicnci.t hst-
' Tumpo y n/ITIM!tn, t. l, pp. 146-148.
640
INTROOUCCIN
rica adquinr su mayor amplitud. Sobrepasar, definitivamente,
prolongndolo, el <Ullisis de la intencionalidad histrica de la se-
gunda parte de Tiempo y narracin 1.
6
Este anlisis se apoyaba tam-
bin en los objt>tivos de la "bsqueda" histrica wmo proceso de
conocimiento. La cuestin de la totaliza<.in de la historia con-
cierne a La conrmr:za histrica, en el doble sentido de conciencia
de ha(.er la historia y conciencia de pertenecer a la historia. L"l refi-
guracin del tiempo por la narraum silla se habr llevado a su
trmino cuando la cuestin de la totalizacin de la histona, en el
sentido amplio del trmino, se haya umdo a la de la Iefiguracin
del tiempo realizada conjuntamente por la historiografa y el relato
ele fi<.cin.
Una nueva lectura del wnjunto de los anlisis cicsarrollados en
los tre!l volmenes de Tiempo y narran ahnr el camino a la ex-
presin de un ltimo escrpulo: habremos agotado la aport.l<.a
del nernpo con el examen del conflicto entre las perspectivas fe-
nomenolgica y cosmolgica sobre el tiempo, y wn el examen
complementario de las interpretaciones del axioma de unicidad
del tiempo? No habremos ro.t:ado repetidas veces otr..t dporfa del
tiempo, m1-1 profundamente recort<lda que las dos anteriores, sm
ser objeto de un tratamiento distmto? Y esta apora, no orienta
haa m i t ~ s internos y externos de la narralividad, cuc no seran
reconocido!> sin esta ltima confrontacin entre la aportica del
tiempo y la de la narracin? En una condusin, en forma de ad-
vcl'tencia final, examino e1>te asunto.
h !Tml, pp. 148-154.
PRIMERA SECCIN:
LA APORTICA DE LA TEl'viPORALIDAD
Inicio t>ste ltimo volumen definiendo mi posilin respecto a la
fenomenologa del tiempo, ese tercer protagonista, junto con la
historiografia y el relato de ficcin, de la conversacin triangular
evocada a propsito de m.
1
No podemos susuaernos a es La
exigencia puesto que nuestro estudio descansa en la t.esis de cue
la Lomposicin tomada en toda su exte.!}sin, constituye
una respuesta al carcter aportico de la eJpecularin sobre el tiem-
po. Pem f'st.e carcter no queda suficientemente establecido slo
con el q_jemplo del libro XI de las Confesiones de Agustn. As, el
afn por aplicar al argumento central de la primera parte el prt>-
cioso hallazgo de Agustn, es decir, la estructura discordante-con-
cordante del tiempo, no ha permitido evaluar las aporas que son
el precio de este descubrimiento.
Insistir en aporas de la concepcin agustiniana delliempo,
anles de mostrar las que aparecen en algunos de sus
no t>s negar la importancia de su descubrimiento. Muy al contra-
rio, es seal.lr, con un pri..rne1 ejemplo, ese rasgo tan singular de
la teora del tiempo de que todo progreso obtenido pOI la feno-
menologa de la temporalidad debt> pagar su progresin con el
precio, cada vez ms elevado, de una aporicidad creciente. La ft>-
nomenologa de Husserl, la nica que reivindica con tazn el t-
tulo de fenomenologa pura, verificar sin duda esta ley clescon-
ceru..nte. La fenomenologa hcmlCnl:ut.a de
1
Heidegger, pt>st> a
su ruptura profunda con una fenomenologa de la candencia nti-
ma del tiempo, tampoco escapa a la regla, smo :qu{' aade sus pro-
pias dificultades a las de sus dos ilustres predecesores.
1
V.1se L. 1, pp. 130-161. H.Ke f,lta recordar lo que se ha dicho antes sohrc- la
relacin enue la apo1ticil del ttempo y), JOti<..t del relato? S1 la segunda
pcrtcnccr po1 derecho al ciclo de la mmU!Il--1, la primera inuunbe ,, u u
reflexivo y esM'cnlanvo autnomo. Prro, rn la mcdtda en que lounula 1.1 p1egunta a
la que la potica ofrece una respuesta, la lgica de la prrgunta y dr la 1 cspuesta
inst<mr .t un, rel.u.in entre la aportica del tiempo y la mimftica rld
rel.tto.
[641]
l. TiEMPO DEL ALMA YTIEMPO DEL MUNDO
El debate entre Agustn y At.istteles
El principal fracaso de la teora agustiniana e1> el de no haber lo-
grado sustitun la concepcin cosmolgi<.a del tiempo por la psico-
lgica, pese al irrecusable pwgreso que representa esta psicologa
respecto a cualquier cosmologa del tiempo. La apora consiste
pre< isarnente en que la psicologa 1>e aade legtimamente a la
cosmologa, pero sin poder desplazarla y sm que ni una ni otra,
tomadas separadamente, ofrezcan una solucin satisfactoria. a su
insoportable disentimiento.
1
Agmtin no refut la teotia esencial de Aristteles, la de la prio-
ridad del movimiento sobre el tiempo, aunque aport una solu-
cin duradera al problema dejado en smpemo por el aristotelis-
mo: el de la relacin entre el alma y el < ucr po. Tras Aristteleo;, St'
perfila toda una tradicin cosmolgica, segn la c.ual el liempo
nos cirrunscnbe, nos envuelve, nos domina, sin que el alma tenga
poder de engendrarlo. Mi convencimiento es que la dialclica
entre la intentio y la distentio ammi es m rapaz de engendrar por s
sola e!>tc utrcter imperioso del tiempo; y que, paradjJc.arnentc,
contribuye incluso a ocultarlo. El momento preso del fracaso
aquel en que Agustn intenta derivar nicamente de la
del espritu el prinupio mismo de la extensin y de la medida del
tiempo. A Icspeclo, hay que rendi1 homenaje a Agustn por
no haber dudado nunca sobre la conviccin de que la medida es
una propiedad autntica del tiempo y por no haber dado cabtda
a Jo que !>CIa luego la doctrina principal de Bergson en el l!.Hat
sur irmndtates de la wn::.Gunre, la tcs11> de que el tiempo
se hace mensurable por una extr<uia e incomprensible lontami-
nacin ele ste por el espacio. Para Agustn, la divisin del tiempo
en das y aos, y la capacidad, famihar a cualquier retnco de la
Antigedad, de comparar entre s slabas largao; y breves, designan
1
El ue I.llenomenologa rl.-1 nempo. con Husserl y Hctrll'gger, teveLu ;
retrospeltlv.tmente otros hmitcs ms ocultos dd .mh<i< agtL<ttmano,
iL vez, apo11ac:. 1nc; gravf"'s
[(5131
644
LA APORTICA DF. 1 .A TJ<.MPORALIDAD
propiedades del propio tiempo.
2
La dutentio animi es la posibili-
dad misma de la medida del tiempo. En consecuent.ia, la refuta-
cin a la tesis cosmolgica dista mucho de constituir una digre-
sim en la argumentacin rigurosa de Agustn. ConstiTuye un esla-
bn inciispensable. Pero esta refutacin est mal entablada desde
el principio: "O der a un hombre mstruido que los movimien-
tos del Sol y de la Luna constituan el tiempo mismo; y no estuve
de acuerdo" ( Xl, 23, 29) .
3
Por esta identificacin sim-
plista del tiempo con el movimiento circular de los dos principa-
les astros errantes, Agustn pasaba al lado de la tesis infinitamente
ms sutil de Aristteles, segim la cual el tiempo, sin se1 el pmpio
movimiento, es "algo del movimiento" (ti tes F6ic.a, IV, 11,
219 a 10). Al mismo tiempo, se obJigaba a buscar en la dtensin
del espritu el principio de la extensin del tiempo. PeiO los argu-
mentos por los que cree haberlo logrado no pueden sostenerse.
La hiptesis segn la lllal todos los movimientos -el del Sol, como
el del alfarero o el de la voz humana- podran variar y por lo
tanto acelerarse, retardarse, incluso interrumpirse, sin que los m-
tervalos de tiempo sean allerados, es impensable, no slo para un
griego, para quien los movimientos siderales eran absolutamente
invariables, sino tambin para nosotros hoy, aunque sepamos que
los movimientos de la Tierra alrededor del Sol no son absoluta-
mente regulares y debamos diferir siempre pa1a ms adelante la
bsqueda del reloj ah1>oluto. Las mismas correcciones que la cien-
cia ha aportado continuamente a la nocin de "da" --como uni-
dad fija en el cmputo de los meses y de los aos- atestiguan que
la bsqueda de un movimiento absolutamrmte reg;ular sigue siendo la
idea de cualquier medida del liempo. Por e1>o, no es del
todo cierto que un da 1>eguira siendo lo que llamamos "un da"
si no fueoe medido por el movimiento del Sol.
Es exacto decir que Agustn no pudo evitar totalmente la refe-
2
v .. espus que una teor,t del uempo po1 b mtehRc-nc.ia
narrariva no puede evit.-'lr t>l problema ue un ti<-mpo ml'surable, aunque no pul'rl'\
rontC'ntarse ton
R Sob1e las dwC'nas tdenUftcaclOJH'< rlC' I'Ste "homb1e Instruido", vase
Mt!Jeing (Citado l'n 1iemf10 y rutmmrn, t. 1, p 41, u. 1); se conmltar tambin T-
F. C,Ll.l,\lum, of t.tel><!t ea, a ncw qourct> of st. tht>ory of time",
l!rm111ul 111ulzff m fJitilowzy, nm. 63 (1958), pp. 437-454; vase igu.Llmente
A Solignac (t:lt,tdo en 'litmf}(} y nrtmlf!n, L. 1, p. 41, n. 1), "Not,L complem!"ntaria"
nm. 18, p. 58().
TIEMPO DEL ALMA Y TIEMPO DEL MUNDO
645
rencia al movimiento para medir los-intervalos- de-tiempo.-Pero-se
en despojar esta referencia de toda funcin constitutiva y
reducirla a una funcin puramente pragmtica: como para el G-
nests, los no son ms que luminarias que marcan los nem-
pos, los das y los aos ( Confemmes, XI, 2:J, 29). Es cierto que no
puede decir cundo comienza un movnniento y cundo termina
si no se ha (notare) el lugar del que parte y al que llega el
cuerpo en movimiento; pero -observa Agustn- la cuestin de
saber en "cunto tiempo" se ha efectuado el movimiento del
cuerpo desde un punto dado a otro no halla respuesta en la con-
sideracin del propio movimiento. As, '-ambia bruscamente de
direccin el recurso a las "marcas" que el tiempo toma dd movi-
miento. La leccin que Agustn saca de ello es que el tiempo C.!>
algo distinto del movimiento: "El tiempo no es, pues, t>l movi-
miento de un werpo" (xr, 24, 31). Aristteles habra sacado la
misma conclusin, pero 6.ta no habra constituido ms que la
cara negativa de su argumento principal: que el tif'mpo es algo
del movimiento, aunque no es el movimiento. Agustn, en cam-
bio, no poda percibir la otra cara de su propio argumento, ya
que se limit a refutar la te'lis menos elaborada, aquella en que el
tiempo es identificado sin con el movimiento del Sol, de la
Luna y ele los astros. Desde ese momento estaba condenado a sos-
tener la apuesta tmposihle de encontrar en la y en el recuer-
do el principio de su propia medida: as, hay que decir, segn l,
que la t>spera se acorta cuando las cosas espetadas au:rcan, y
que el recuerdo se alarg..t cuando las cosas rememoradas se ale-
jan, y que, cuando digo un poema, el paso por el presente hace
que el pasado se acreciente con la cantidad que se quita al futuro.
Hay, pues, que preguntarse con Agustn lo que aumenta y lo que
disminuye, y cul es la unidad fija que peunite '-ompatar entre s
dm ac.iones tl
Desgraciadamente, la dificultad de comparar entre s duracio-
nes sucesivas slo es diferida un grado: no se ve qu acceso direo
1
lhl un,\ nill , 1& dos preguntas: atando comparo C'ntrc
slabas latgas y slabas hie\'t,., "no mulo rnism<lS, que ya no existen,
smo algo en m1 memoria, quC' alh fijo" (quml fixwm xr, 27, 35). L.1
noc1n de una umdad fija t'S plantt'ada al ti.-mpo lmplnt;)tn('ntf': '"I.a imp1 CSlll
(rtUnlumnn) que las cosas, al pasar, marcan t'n 11 [mt espntu] pC'rmanC'C"<' nhi
( nwnel) lU,mdo h,m y es la que mtdo mientras est no
que p.ts,lron par,t producida" (/Jl,, 36).
646
LAAPOIU ll<A DE LA TE\iPORAIWAD
'le puede tener a que pcrrna.necen
en el espritu. ni, sobre todo, <.mo podran proporcionar la me-
dida Jija de comparacin que se prohhe exigir al movimiento de
los astros. El trau.1so de Agusr.n en derivar el pnncipio de la me-
dida del tiempo slo de la distensin del nos invita a
abordar el prohlerna del empo por su otro extremo, la naturale--
la, el universo, el mundo (expresiones que, provisionalmente,
consideramos como a condicin de clistinguiilas pos-
tcrimment.e, <.omo lo haremos <.on sus antnimos a los que, por
el momento, llamamos indiferentemente alma, t>spritu, <.oncien-
da). Mostraremos luego mn importante es para una teora na-
rrava deja1 libres los accesos al prohlema del empo: por el
lado dd espritn y pOI d df'l mundo. La apora de la n<.UTalividacl,
a la que responde de maneras la operaCin narrativa,
cons1ste precisamente en la dificultad que h.:ty en mantenc1 a un
tiempo los dos ex ti cm os ele la e el tiempo del alma y e-1
tiempo dt>l mundo. Por t>so, hay que ir hasta el fondo dt> este <.a-
llejn salida, y < onfesar que la tema psicolgica y la cosmol-
gi<.a del tiempo fe ocultan rerpro<.amcnle, en la misma medida en
que se impltcan entre s.
Para mostrar el ncmpo del mundo desconocido por el anlisis
agustiniano, escuchemo-. a Aristtele'> y dejemos quP
tras Aiistteles, palabras ms antiguas, cuyo sentido no domina el
propio Estagirita. Merect> o;eguir!>C paso a paso el desarrollo en
tres etapas del argumento que desemhoca en la definiun aristo-
tlica del tiempo en d libro IV rle la Fiw (219 a
El argu-
mento plantea que el tiempo es relativo al movimiento, sin con-
; Adopto la mtl"l preta<.1n de l'aul F Conc:n, Du' /(I Amtoli'"'' Mumch,
C. H. RPt-k"sche 19VI, la ltt.ll el tratado sobre: el
uc:mpo (/ 1tw, IV, 10-14) nc-nl" como ncleo un breve u,llado b 9-219 b 2)
rmdaciosamenlc: construirlo en u nu con un,\ seJ 1c rlt' u atado,
umdos ,) <11gumc-n1o por un cib1l vnLulo, y qut' resporu.le a p ohlt'mas
en la o po lus .-ontempor:meos el problem, de la !elacin
d alma y l"l tiempo, y el rlc-1 mstanlc:, tounan parte de t::>LOS 1mporr.antes ,mc:xos
\lictor Goldschnudl, L,m mcn.-nloso v bnll.ull<' como stempre, Lltlllarlo
Tnnji< fJit_l'nqu 11 lmf" lwgutiR dtez. Amtnll' (Paris, J. Vun, l'Jfl2), mtellla unit lm
que stgucn a la defiuun dc-1 mnliantc un \'n<.ulo ms shdo con el
de defim<.1n. Sm c-mbargo, c:nsegmda un destino aparte: (pp.
147-189): tendre-mos rnt1y en cuenta, en u momento, las sugetencm rontemd<l> c:n
est,l!. pigina magstr,llt::>. I'am c-1 hbro IV de la Fu a, cito ],, tradurnn de V u .. lo!
Goldsdlmldt. Par<l ],, uadu.-rin de H. Ca11cron (Pars, Bf'llc
Lett1 e,, 2a. ed. 1952).
TIFMPO DEL AU.L'\ Y TIEMPO DEL 1\JUNDO
647
fundiisc c.on l. Por eso, el tratado sobre el tiempo pt>nnanf'Cf'
anclado en la Fsiw, ele tal morlo que la originalidad del tiempo
no lo eleva al rango de "principio", dignidad a la que slo accede
el cambio, que induyc el movimiento local.Ct E!>ta preocupacin
por no comprometer la primaca del movimiento sobre el tiempo
est inscrita en la propia definicin de Naturaleza al comienzo de
FiH:ca rr. "I.a naturaleza es un principio ( arje) y una causa ( ailia)
de movimiento y dt' rt'poso para la cosa en la que reside inmt'dia-
tamente, pm esencia y no por acdclt'nte" ( 192 b 21-23). Que el
tiempo no f'S el movimiento (218 b 21 - 219 a 1 O) ,
7
Aristteles lo
haba dicho antes que Agustn: el cambio (el movimiento) est
siempre en la cosa que cambia (movida), mientras que el tiempo
est en todas parte!> y en todo igualmente; el cambio puede ser
lento o rpido, mientras que el tiempo no puede implicar la velo-
cidad, so pena de tener que definiise por s mismo, put's la Vt'loci-
dad implica el tieu1po.
En ( amb1o, merece atencin el argumento que sostienf' quf' t'l
tiempo no existe sin el movimiento, y que destruye:: b pretensin
de Agustn ele fundar la medida del tiempo slo en la distensin
del e!>piitu: "Percihimo!>juntos el movimicnLO y el tiempo [ ... ] Y,
al contrario, cuando parece que ha transcurrido cierto tiempo, si-
multneamente parece que '\e ha producido tambin un moVI-
miento" a 3-7). El argumento no pone el ac.cnto p1inpal
en la actividad de percepcin y de discriminacin del pensamien-
to y, ms genf'ralmente, en la!. condiliones subjetivas de la ( on-
cicncia dd tiempo. El trmino acentuado sigue siendo el movi-
miento: si la percepcin del tiempo no put'de prescindn de la del
movimiento, e1> la existenua misma del Liempo la. que no puede
prescindir de l. La conclusin de la primera fase del argumento
lo confirma en su conjunto: "Est, puc1>, claro que el cmpo no es
elmovniento ni existe sin el movimiento" (210 a 2). Esta depen-
dencia del tiempo respecto al c.ambio (movimiento) una espe-
cie de hecho primitivo. y la tarea posterior consisr en insertar,
de alguna forma, la distensin del alma en este "algo del mov1-
b Fin"4 m, 1-3.
7
ueg,uv, tratad, el titulo ele pleVlos" po1 V.
(ofJ t:U., pp. 22-29) que, a de P. F. Cunen, hace c.omcm.m b
deJimctn slo en 219 , ll. En cuanto a este pecueo problema df' mbd1vmn del
texto, el prop1o ( :oldsrhnlldt aronsey. "no empe.1rse en >er que el
autor, si no 5t' qmt>re caer t>n la (p. 22).
618 LA AI'ORETICA DE LA TEMPORALIDAD
miento". La dificultad central del problema deriva de esto. Pues
no be ve, a primera vista, cmo podra conciliarse la distensin
del alma con un tiempo que se define en primera instancia como
"algo del movuniento" (219 a 9-10).
Sigue la primeia fase de la construcl!n de la definicin del
tiempo: la aplicacin al tiempo de la relacin t>ntre el antes y el
despus, por de la magnitud en gencral,H pasando por el
espacio y e-1 movimiento. Para preparar el mgumenro, Aristteles
plantea previamente la relacin de analoga que ctxiste f'ntre las
tres unidades wnlinuas: la magnitud, el movimiento y el tiempo;
por un lado, "el movimiento sigue (alwluthez) a la m.<gnilud" (219 a
lO); por otro, la analoga se extiende del movimiento al nempo "en
virtud de la correspondencia enlre el tiempo y el movimiento"
(219 a 17).9 Pero qu e!> la continuidad SI no la posibilidad de divi-
dii hasta el infinito una magnitud?w Re:.pecto a la relac1n cuue el
antes y el despus, sta cons.Le en la relacin de o1den que resulta
de t.d divisin continua. As, la re]a( tn emre el el despu no
est en el tjempo 5lo porqut> est en el movimwnto, y est en el
movimiento slo porque est en la magnnrd: "Si el antes y el
pu esln en la magnilud, necesariamente deben estar en el muvi-
nuento tambin, por analoga con la magnitud. Pero en el tiempo
exi">ten tarnbln el antes y d despus, en virtud de la corresponden-
cia entre el tiempo y el movimiento" (219 a 15-1R). La segtmda fase
del argumento termina as: el tiempo -se ha dicho antes- e-s algo
del movimiento. Qu del movimientn? El antes y el despus en el
movimiento. Cuale<Jquiera que las dificultades que encontra-
mol> para fundar el ames y el despns sobre una relacin de orden
que depende de la magnitud en cuanto tal, y para uansferrla por
analoga de la magnitud al movimiento y de ste al tiempo, el n-
cleo del argumento no dep duda alguna: la suct>nn, que no es otra
cosa que el ante'> y el de!>pus en el tiempo, no es una sucf'sin ab-
!>olutamente primera; procede, por analoga, de una relacin de
R SobH: la magmtud, lf Mdttfi'un, 11 13 (jxwm , mdum), y l.'alfl{lrtm, G
4
Sobre el \t:ruo ""scgutr"", V. Goldschmrdt, ojJ. nl, p 32: ""Fl \C'rho
fllwluthnn .. no su:-mprl"" indtca uu,\ Jelacrn de- dt'pendem.r, de scntrdo unco:
puede tnnto una con<.orrHl;lnria como una .. Ad<"ms, se drte
m:1s <ldelantc rnr- movirruento y tiempo ""<;t- determirhur reciprocamente" (320 b 16,
23-24): ""No se trat,\, pues, de ontologrca. srno delreLproro
,compnamit'nto de deterrmn.lnont's" (rJjJ nl., p. 3::1).
111
Fium, VI. 2, 232 b y A1AII/i.IIW, 11 13.
TIEMPO DEL ALMA Y TIEMPO DEL MUNDO
649
orden que est en el mundo antes de estar en el alma.
11
Tropeza-
mos, una vez ms, con un irreductible: cualquiera que sea la contri-
bucin del cspiitu a la aprehensin del antes y del despus
1
2 -y,
por ms que el espritu wnstruya sohre esta base gra-
a actividad narrativa-, halla la sucesin en la::. antes de
retomarla en s mismo; comienLa por padecerla e incluso por su-
frirla, antes de constnlirla.
La tercera fase de la definHin del tiempo C:s ente-
ramente decisiva para nuestro propsito; <.ompleta la
entre el antes y el despus mediante la relacin nunzhua;' con la
introduccin del nmero, la definicin del tiempo se completa:
"Pues esto es el tiempo: el nmero del movimiento segn el antes
y el despu!." (219 h 2).
13
Una vez ms, el argumento descansa en
un rasgo de la percepcin del tiempo, es decir, en la distincin
por el pensamiento de dos extremidades y de un intervalo; por lo
tanto, el alma declara que hay dos instantes, y los intervalos deli-
mitados por estos instantes pueden conlaise. En un sentido, es
decisivo el curte del instante, en cuanto acto de la inteligencia:
"Pue-s, sin duda, lo que v1ene determinado por el instante aparece
como la esencia rlel rjempo; y as lo tomamos nosotros" (219 a
29). Pero no por eso es debilitarla la fimcin privilegiada del mo-
vimie-nto. Si bien es cierto que se necesita un alma para determi-
nar el instanle -ms exactamente, para distinguir y contar dos in!.-
11
La rele1 encm a la activid.td del alma, una vez ms, no ckb- ud
cammo; cterto que no s.tb disLernir el antes y el m .-n ,. tiempo 111
en el movimH"nto, sin una ncllvtdad de disc1 im11mdn que depcnrlc del n hna:
"Lleg.tmos al conocJmi.-nto chl tiempo, unn vez que ht:mos determinado .-1
moYirniento, utilizando, para esta dC'tC'rmin:wn, el y el y decimos que
ha Lranscmudo un tiempo cuando captamos C'n (') movmliento una perLt:pun del
y de-l (219 n 22-21); d .trgurnemo, sm embargo, no gui.-r(' nb aya
verbos "ronoccr", "d('tcmlmar", "petcibit", ,,prioridad del antes y del
prupws del movumento, .-n relann con el antes y el del nempo El
o den de prioridad se-alado .-n C'l plano del conoce el mtsmo
odt:n.umento en el plano de las 1mmas: en prime lugm, la TTMgnttud, luego
el movumenlu, lut:go el tiempo (gracias a la mf'diarin del lugar): "En cu<utlo ,)
y al rkpufs, ougina iamt:Jtte t:n d lugar. Pero estn ah po- posicin"
(2Jq a 14).
12
el que subraya Moreau en L'r1j1rtm rtlr
tnnj11 Ed AntC'norr, Hlli5.
1
J. F. Callahan, en Four 1/li"WI of tmu m aru:U"n j;/LtltJ.IIJjJiry (C,unbndge, Ilarvard
1948), observa que, f'n la ddimcin del tiempo, el uunt'ru
aade- al movtmiento como la fo111m a la m.1tena La inrlusin rlcl nmco en la
de-finicin del tiempo es, en el senttdo preciso del trmmo, esmnal ( .Jnd., pp. 77-1:12).
650 LA APORETJC:A DE IA TEMPORALIDAD
tan te-s- y para rornp.uar e-n ti e s los intc1 valos sobre la. bao;e- de
una unidad tija, en cualquie1 caso la percepcin dt: las diferencias
funda en la de- las continuidades de magnitud y de movimiento
y sob1e la relalin de orden entre el antes y el la cual
el orden de derivacin entre los rontinuos analogados.
As, Aristteles puede precisar que lo que importa para la defini-
cin del tiempo no es el nmero numnado, sino "numerable", el
cual se dice del movimiento antes de decirse del tiempo.
14
De
esto se deriva que la definicin aristotlica del -"el nme-
ro dd movimicmo segn el antes y el despu-s" (219 b 2)- no im-
plica referencia explczta al alma, a pesar de Iemtir, en c.tda fase
de- la definicin, a ope-rauones de percepcin, de discriminacin
y de comparacin que no pueden ser sino las de un alma.
Diremos luego a qu preuo -que no puede .<;er ms que un rc-
toino del movimiento pendular, Ansttcles hac;t.a Agustn-
podra hacerse emerger la tenomenologa de la "wnciencia cid
tiempo'" implcita, si no en la defintr:zn aristotlica del tiempo, al
menos en la argu,mentacin que conduce a ella. En realidad, Ans-
tt.ek!> es el primero en reconocer, en uno de o;us trata-
rlos que es 'embarazosa" la cuestin de saber si alma,
habra o no tiempo" (223 a 21-22). Nu hace talla un almd
-mejm, una inteligencia- para contar y, para pernhn, dis-
uiminar y comparar?
1
Para comprender negativa de An<;t-
teles a incluir en la defim<.in de tiempo cualquier detennina-
c:in notica, es importante llegar h.'lsta el tln de las exigencias
que hacen que la fenomenologa del tiempo, sugerida por c5la
actividad noca del alma, no pueda desplazar el eje principal de
un que slo concede alguna onginalidad al ucmpo, a e cm-
dirin de no cuestionar su dependencia general respecto al movl-
1
'
1
Soh1 <" la t>ntre numn ado y nwne-r:thle. vi:'"" P. Coneu, "f!. t 1l ,
pp. 31)-SI:l, y V. Goldsrhmidt, t'f! tu,, pp. 39-40,
; Ansttdes de ,Kueo do en ello. Pero, apeu,Js adm1d,1 e>L cnnceSIn,
vudv.- enM'jlllda a la tl!jJ: "P.-ro eso no 1mpide que el nc-mpo exla cnmo su>ll ato,
dC' gua! modo cue el puede- muy bu:n ex1srir sin el alma" (223 , 27-2H)
Puede conduu, como lo !mee- antenoJmentl", qut: "el anr.es y d
exl>Len en el movuniento, y ellm los que Lono;tJtuyen el twmpo. en tu.tnt.o que
wn (223 a 28) Con otras palabra;, si h,,Le falta un .lima para comm
cjiclwamen!R, t:n camhio, d movnmento basta por s wlo para defimr lo nume,,Lle,
de ual "algo del movmucnro" que llamamos t.it:mpo. La .KtiYldad notic,\ puede
pt:llll:tncnr lmph<.,Kla gt acms <1 l.l 111)lW>IR>IItlntin, m estaJ mdwrla en l.t dr.finmtin
propmrnentf' dicha dd t1cmpo.
TIEMPO DEL ALMA YTIE:'dPO DEL 1\lUNOO 1)51
miento. Cules '>On esta'> exigencias? Son los requlSltm, y<J pre-
sentes en la definicin inicial del cambio (y del movimiento), que
enr<Jizan a tc en la physZJ, su principio y su c<Jma. F.lla, la
al el dinamismo del movimu"nto, pre1:.erva la
ms q11e human; rlf'l tiempo. Pero, para loda la profun-
rlidad a la ph)'lil, no hay que olvidar lo que <.onscrva de
Platn, pese al rne sn filosofa del llempo rep1 esenta
respecto a la de !>U macslro.
1
fi Ms an, hay quf' desde
lh El 1/.m"'' me-re-n""' e-vocarlo en momento de mechtacu)n, va qut'
o>] tie-mpo no <"'ncuf'ntra lugar ongmal en el ,]m,t, en el alma clr-1 munrln, \
rc-nbc como fmahdad ltima la de d mundo "''mrpntc an a
modt>lo" (37 1). Vlt:lle aliadJdn el tl<"'mpo por el gesto del
dc::murgu en e.,ta "fbula vu osm11"'? <Quf IO()UC' de pt>rfetcin ,til,tde ,ti Uiden tld
mundo al que- vi<"'n<"' a coronar' El pnme1 rasgo not.tble del .tima del qu<"'
su esuuct111 a un<', an (jll<"' c-ualfJIIWr ft>nomenolog.t del tu:.mpo, el<..osmolgJCn y
c-1 el autom0\1mJento (tomo en d el y 1 >'Y''') y (')
l'jmtnne, e mduM> doxm jn.1lm.1 y vcdarkros'") Segundo r.tsgo .tn
ms not<1ble. lo que el ttempo viene a pellecnonar, unn ronsutuun
alt;unenle acta po1 una senc de l.t
y la c-xnrc-nna lo Mismo y lo
dn.IMLlr, la chlc-rcnna y la dmsible eliU>ntrar en F M
Cot nlorrl, l'lr!lo\ umnoJ{zy, IJp TniUlf'U\ ofl'llo, tmm11l:d rvtlh a rmrunt'nlmy,
Lonrlrt><;, Kt>gan P.,m], Nueva Ymk, II.utomt, BI.t<..e, 193i, pp. un dtagrama de
on tolgca IIIU} turnplejol, que Luc Busson rNoma f'n 1 R Mt;nzr Pt
l 11 Ulrl' dmz 1 [. lllltliun' ontolo._'!IJUI' d11 TzTT,;,. ,,. Plalmt, un nmmu,nlmre o,yL;nllltuue du
'J'r.,y;,, [Pars, Jq74, p. 27'>], para tm.t li .tdutuu
de- rhfinl Lur Bnsson pueue rnomi.Juu ;" toda
la del l!mm h'!.JO el signo de l.t pol,u td,H.l de lo J,.Jt.,nw y ele- lo Otw.
colorando as bs de J,t Jd uempo ,[ m1smu 111\<"'l ()11<"' la dmJ;cnca dt>
los gnr::Io," del Sof.,ta Ail.ttl.unos un ltunn rasgo que d1stancm un
pdtl.uio suplenwnrano: la ontolngia rlcl tie-mpo de cualqwer hum.m.1
rc-l,u a11nmcas muy elaboradas (diVISione. in tu va lo,, m<'"dJC>s,
propornonalt>s) que presiden l.I ele la c-siCin arnullar, ron
drrulo de lo l\1JMno. 'u <..ilulu r..le lu Ou u, y sm cn u los ,Qu ailade el
tiempo ,t ebl.t uctura dmlctlco-matcmnra romplt>ja? En pdmet ell.1 la
umd.td d.- lo llll'>VIIlHt>nloo dt>l gran l<'loj rclcstc; por este motivo,"'' un '"'fl'"h"
("Cielta 1mttnnn mvil de- la C'tt>rmdad'. 37 rl), en lugm, F\' a al
enl'\arcc (Cornforrl rrachirt> muy acertadamente d mnalga de 37 no por tmag<>n,
'1110 po "a 1/mnr lmmgllt mto bnng fmLiw f'!ll'l"ltt.llmg e tl<"'nr, los ojJ nl ,
pp 97-101) de lo' planet.,, en la parttnn del mto tiempo
en da,, y .li'lm, en una palab1 a, la medida. Dt> ah la begur.d.t ddimcil'>n do>)
tiempo. "Cn,IIm.lgen etetna qute pogcsa loo; nmero" (3i d). Cu.uulo l<xlas
Ievolunnnes habtc-nrlo 1gualado sus han vudro ;,l punto
imn:tl, puede decir qtJe "el nunew pe1 lettu dclll<"'mpo ha cumplido el
ao pe1 fecto" (38 d:. pei peluu I etor no constituye la aproxrmacin lllll>
652 LA AI'ORET!CA DE LA 1 MPORALmAD
el momento en que viene desde ms all de Platn, la palabra in-
vencible que, antes que toda nuestra filosofa y pese a toda nues-
tra fenomenologa de la conciencia del tiempo, enseria que no
producimos el tiempo, sino que -1 nos rodea, nos envuelve y nos
domina con su temible poder: cmo no pensa1 ahord en el co-
nocido fragmento de Anaximandro sobre el poder del tiempo, en
el que las alternancias de las genc1acioncs y de las corrupcione1-.
ven sometidas al "orden fiJo del tiempo"?
17
Un ero de esta lc::jana voz se f'!>Cucha todava en i\1-ist.tcles, en
alguno, de los pequeos tratados que el redactor de la. Fsir:a ha
unido al tratado principal sb1e "el"ucmpo."t.n 'neestn:-:-a'c:i't<t-
dos, Aristteles se pregunta qu en d tiempo" (220 b
32- 222 a 9) y qu cosas estn "en el tiempo" (222 b 30- 223 a 15).
Intenta interpretar esta expresin del lenguaje corriente, y l.:1s que
la acomp.1an, en un sentido compatible con su definicin.
Pero no se puede afirmar que lo consiga plenamente. Es cierto
-dice- que existir significa ms que existir cuando el tiempo ex1ste:
es estar "en el nmero". Pero estar en el nmero es est.:1r "envuel-
to" (pG,..._efr.etaz) por d nmero, "como lo que eo;t en un lugar est
envuelto por el lugar" (221 a 18). A simple VlSt..l, esta exgesis filo-
,fica de las exprestones corriente<; no sobrepasa lo!> recursos teri-
cos del anli1>is anterior. Pero es la propia expresin la que sobre-
pasa la propuesta; Vlldve nuevamente con ms fuerza, al-
qu<> la nnhrlad pueda dar de la dur.trtn peq)elna del mundo inmutable. ac:t,
pues, de la dtstcns1n del alma, hay un ucmpo -esr l(UC el
Tiemp<r-, (.jll' no puede cx1stu sm medidas ilStrales, pOll(lle 1M "nacido ton <"1
tielo" (38 b). Es un dd orden clrl mundo: cu,tlqmrr coM quc- pensemos,
hagamo& o smtmnO'<, comparte la rc::guland,ul de la locomocin cirrul,u. Prro, ,,
habl,u as, el punto en el que l,t mamvlll.t con <>1 emgma en el
umveso de smbolos, d mudw mis yuc <>1 citulo de Jos
gemctras y de los en l<t cosmopsitnloga del a.Jm, del mundo,
ecnnrle la .mtigua ,,\bichuia que ha rue ellicmpo nos nrcunda, nos
rodea como .:-1 Po1 eso, nmgn proyt:cto rlf' tonstlt.un el tl<>mpo pnt'de
,tbolir la segnriillu.l ele- que, <.omo todos los o u os astn ... qnl' en el
Tic-mpo. e> la de l.t 'l"e no pnf'de hacrr aL>LracCIn una fenn-
m!"nologa de la c.oncienna at,mdo nuestro ti.-mpo '' bajo 1.1 presin dr
las fue1ns epirituale> de dtsU acon, lo que o;e pone al descuhieiLo e>l kdto riel
ro, la rot.t dclnempo Qutz existen momentos en lm que, al prevakc<>r ),
dis<.ot dan u, sobre la roncoidancia, nue;tra ,\ll7a e u<. u entra, Mno un
<.omuelo, al meno> una ayuda y un en la m<>Ja\11los..t cencza de Platn de
'1Ue el uc-mpo lleva a s11 mlmrnel 01 den mhumano de los cue1 pos
17
Citado por V. ofJ nt., p. H5, n. ! y 6
Tft.MJ'O DEL .\LMA Y J li:.MT'O DEL MUNDO
gunas lnt"as ms adelante- haJo la forma: e-star "envm:lto por l'l
empo, que parece ciar a ste una existem.ia independie-ntt y
perim respecto a l<.t& cosas que- se manifiestan "t"n" l (221 ,, 2K).
Como tmpdido por la tueiLa de las palahras, Aristteles admite
que o;e pueda decir que "las cosas sufren, en cierta manl"ra, l.1 ac-
cin dd tiempo" (221 a 30), y hace 1.uyo el chcho de que "clliempo
consume, que todo envejece bajo la acctn del tiempo, qut" todo 1>e
hm-r .1 a causa el el tiempo" (221 a 30 - 221 b 2) .
1
1)
Una vez ms, Aristtt>les intenta disipar el enigma: el
tit"mpo es por <; mismo, de preferencia, causa ele de!>uuccin ya
<ue l es nmero del movimiento y el movimiento deshace Jo que
existe" (ibid.). Pe-ro, lo logra? Es extrao que A.ristteles vuel'va al
mismo enigma algunas pginas despu&, bajo otro ttulo: "Ahora
bien, todo cambio, por su naturaleza, ha< e 1>.1lir de un estado (ek.J-
tatihon) [H. Carteron traduca: "es dcshacedor"l; y es en el liem-
po donde las cosas na< en y perecen; por eso, mientras algu-
nos lo suelen definir romo "lo ms sahio", el pitagnro Pawn ha-
blaha "lo ms ignorante", puesto que en naced olvtdo: y su
JUicio es m:ts cuerdo (222 b 1G - 20). En w.:1 to sentido, no hay
nada de mislerioo;o en esla afirmac.in: pues, en eteao, h<1y que
hacer para que las cosas advengan y progresen; basta < on
dejar df" hacc1 para cue todo caiga en la IUina; entonces atribui-
mos la desuuccin al propio tiempo. Slo queda cid enigma una
forma de hahlar: "En realidad, ni siquiera el tiempo reahn f"sta
destruccin, que se produce, accidentalmente, en el ttempo"
(226 b 24-25). Sin embargo, la explicacin ha SU!>lrado al tiem-
"Ahot L l.nen, no podrmos exlr t.tl dct<'J mtnil<.on de posutotws p.u tren-
do rlr J. tclauon <k los fenmrnos <Oll t'l Uempo ::t.h<;<>lulo (que no ohl'll) de
70(i L'\ Al'< IIU.TICA DEL'\ 1 J MI'ORALlDAD
implica qm' no cono7w la determinacin u-ascendental del tit>mpo
-derivada a su vez del "poder sintco de la imaginacin, la w.ll de-
termina el sentido interno respecto a la relacin temporal" (B
ms que apoyndonos en relaciones ulrjevm. Pero
slo lo puedo c:onuLer operando entre mi1> 1epresenta<.iones una
d1stincin entre dos tipos rle sucesin, la que descama en una rela-
cin objetiva enue las apariencias, (_OIIlO en la (_Onlemplacin de
una embarcacin que el curso rlclio, y la que admite un
ar biu-ario subjevo, como en la descripcin de una c.asa que rewn o
en un sentido cualquiera. Es t-'n este trahaJO de cliscriminac.in entre
do:. tipos de -objcva y subjetiva- donde percibo oblicua-
mente, como su presuposicin invisible, la determinacin trascen-
dent.:tl del twmpo como orden. Este trabajo de discnminacin cons-
tituye el ndeo de la "p1ueba" del principio de produccin o de w-
en el tit>mpo segn una Icg-Ja. Una vet. ms, la "prueba" com-
pleta los argumentos de la trascendent.al rn el registro de las
presuposiciones. Prt>cis.uuente, l.t causalidad pone de relit>vc, no la
sucesin como tal, la posibilidad dt> drstinguir entre una suce-
Sln que no sera ms que "un juego de mi imaginacrn
(Eiuln:ldung) [ ... 1 un simple :meio" (A 202, B 247) y una !>ucesin
que da sentido a la nocin de acontedmiento (Begelx>n./u.-it), e-n d
:.entido de algo que realmente" (A 201, B 21()). En esta
lnea, la segunda .maloga tiene como pi opuesta el1:.endo df'l tr-
mino "suceder, acontecer" (t,esrhehen), segn la primera tmmula-
ctn de la segunda analoga: 'Todo lo que .mwde -comient.a a ser-
presupone algo que de acuerdo wn una re-gla" (A 189). Antes
de esta precisin, slo tenemos todava una :,ucesin sin aconteci-
miento: hay he-chu slo si nna sucesin regulada es observada en el
objeto. Por lo tanto, leo el de orden del tiempo presa-
mentt" sobre el carcter relacional de una naturaleza newtouiana.
El principio de reciprocidad o de- wmunidad (tc1cera analoga
de la expelicncia) suscita las observaciones. Pue-do decir
-hacindome- e(_u de la Esttzca- que- "la simultaneidad es la exis-
tencia dt" lo diverso en el mismo tiempo" (R 257). Y ms arlelanle:
"J .as cosas son en la medirla en que existen al mismo
ttempo" (R 258). Pero la de las cosas slo perci-
Al contnuw, lo tf>nmenos nusmos ttenen CJHC' deteurnnao n posi-
ctn temJmal en u e v convertrl,, en n('resan,, en el orden del llemro Es ded1,
lo que stgn<> o su<.ede del K' segun il lo contemdo en el e-stado ,mleJ ior d(' acue1do
<.OII un;t rcgla umversal" (A 200, B 24'>).
TIEMPO 11\TUITIVO O TIEMPO INVISIDLP 707
bf> <on mouvo de la accin recproca. k, no sin razn Kant repite,
und. vct. que "r'O se puede percibir el tiempo mismo'', para
concluir, del hf>cho rlf> qu<> las <osas pn<>d<>n colocarlas >n un
m1smo ucmpu, que "la& percepciones de pueden
guii se recprocamente" (ibid.). Slo la suposicin de una accin
redpror<J rlf' unas 1-oobre otras, revela la snnultaneidad
corno de orden: slo "pensadas bajo la condicin de la
accin recproca, podemos representarnos dichas sustancias
wmo extiendo mnultnearnente" (A 212, n 2!J9).
En <.unclusin, las tres relaciones dinmicas de inherencia, de
consecu<>ncia, rle <.omposicin, al organizar las apariencias en el
tiernpu/'
0
detenninan, por unphcacin, las tres relaciones de ordc'11.
del tiempo qu<> rlef1nen la duracin mmo magnitud de existencia,
la rrgulnndad en la y la simultaneidad de existcnci.t.
No es, pues, sorprendente que el tiempo, que en la Esttica era
alc<Jn7arlo /Hilo pm va de a1gurncnto y no por aprehensin intui-
tiva (a esto hay que aadir las antinomias y la reduccin recproca
al absurdo df> la y d(" la anttesis), no pu<>da s<>r rl<>tenninarlo
m<'ts adelante smo mediante el rodeo de GrundlCilze, .l(umpa-
i.ldos de sus 'pruebas" o de sus "esclarecimientos. Se puede
decir, <;in duda, que mediante determinaciont>s trasct>ndenta-
el tiempo controla y regula el sistema de la naturaleza. Pero, a
su Vf'7, el tiempo determinado por la LKln de lo axio-
mtico de la naturaleza. En este sentido, .5e puede hablar ele una
interaccin r<>rproca del sistema axiomtr<.o constitutivo de la
untulug de la naturaleza y de las cleterminacwnes del ll.empo.
Esta reciprocidad entrf> el proc<>so de constitucin rlf' la objPttm-
dad del ohjt>to y el surgir de nuevas detcrminalionc, del tiempo,
expli<.a que la descripcin fenomenolgica que podran suscitar
estas determinaflones st>a npnnuda Mstcmtic.amentc por el argu-
mento utiw. A:-, L:t peunanencia del tiempo que, segn la pri-
mera analoga, apela tcitamente a la conviccin de que nuestro
pocl<>r ele llegar cada vez ms lejos en la exploraun del tiempo
tiene como contrapartida, segn la expresin de Findlay (u1. nt.,
p. 16.5), la integra<.in de todas la1> fasn de este movimiento "mto
a vast space-like rnap"; 5n el cual, observa el propio Kant, el tiempo
>o u UlllflllHC<t> de las que smp,en Lodas J.1s dems son,
),,de lllheieHu.t, de com,ecut"nua y de compo51ctn" (A Sun u es relaciOnes
que tmplic.ut Jos Lt es "modos" segn los cuales se cletettmna el mbn dl"l
Ltempo
708 LA APORf 1 IC-1. DEL\ 1
no dejara de desaparece! y de comenzar de nuevo en cada ins-
L.'l . .nte. El argumento fJl'T absvrdum -como siempre en Kant- nu in-
dica. igualmente el espano vaco de una fenomenologa de la re-
tencin y de la p10tensin, basado, no f'n la. nocin de mstante
cualquiera, sino en la experiem.ia cle>l presente vivo?
La segunda and.loga de la t"xpeliencia plantea un prohkma
iclt>ntiw: su apuesta ltima es la irreversibilidad del tiempo. El senti-
do que atribuimos a la onentacin cid tiempo est muy lejos de :.e1
agotado por la "pi ueba" uascendcntal que de l da Kant, a saber, la
distincin en nuestra Imaginacin entre dos tipos de suc:e:-.in: una
orientalin selia arbitralia porque sera puramente
oua c.uya orientacin sera necesaria p01qne yo parira oponer a Las
"representaciones de la aprehensin" "un de la aprehensin
de e:-.tas representaciones" (A 191, R 236). Para isnguil
t"nue una arbitrari.unent.e n:versihk: y una sucesin ncce-
revt>rsible, no disponemos ms que del c!iterio formal
de la 1elacin de causalidad, considerada a su vet. como a pn.on? Sin
evocar aqu los nuevos planteados por la fsica moderna
respecto a la "lecha del tiempo", ni la de>l piincipio de camali-
dad, v1cnlada a la del a fmori kantiano en :.u conJunto, podt>rnos
si el argumento tra,ccndental no nvela la ignmancia
de una disnnn qut" la confroruacin entre Agustn y
ha colocado en pnme1 plano, es decir, la. distindn entre una suce-
sin de instantes )' la relacin fJasadu-futuro, suspendida
t-1 que es t>l inst.:"1nte de su propia enunciacin. En una
tema dt-1 tiempo en la que la sucesin nn tiene otro punto de I<:fe-
lencia que el insL.tn.te cualquier d., la clistindn ent1e sucesin subjt>-
tiva y objetivd. no puede venir ms que de un uiterio exte-
rior a la !>ucesin cuanto tal, que Kant 1esume en la opmicin
entre el ob)"to de la aprehensin sucesi\<.:t. y e<;ta misma d.prehemin
snnplt"mente representada. Slo con relanu a un presente, no re-
ducihle .'l un in1>tante e ualqmera, la disimetra e-ntJ.e pasarlo y futuro
se 1cvela a su ve7 no constreiiible al principio crrrlen pxupornona-
du slo por la regularidad w:usrzl. En sentido, la nocin de
a.cootf'Limient.o, es de<ii, de algo que sucede, tal Lomo tigUia en el
e-nunciarlo de la analoga (lld.mada td.mbin "piincipio de
ld. produccin", Erzeugung), tampoco e" agotada poi la de 1>ucesJn
regul..tda. Adquiere un sennrlo diferente segn que t"l tiempo se IC-
rlut.ca a la es clt"cn, a la relacin de anterim-postt>-
lior enue cn..tlcsqmt>xa, o cne descanse en la relacin HTe-
0
TIEMPO INTUJ1 1\'0 O 111 MI'O 11'-<VISII\1 1'
Vl'"rsibll'" l'"ntre el antes del pre1>cnte -o pasado- y el despu(s del pre-
-o futuro. A este respecto, la tercera analog,l no hace ms
que reforzar la dualidad de las dos una !<1
s1multaneirlad cutre dive11>us instantes fundada en la accin re-
proca, segn el principio kantiano de reciprocidad o de comuni-
rlarl, y otra la contemporaneidad enue do1> o vano, cursos de cxpe-
rienua, ucados por una reciprocidad ele orden existencial, segn
las modalidades innumerables
Ampliando el debate ms .tll de la de Analogas
de la experiencw, el fenomenlogo afirmar gustosamente que las
rlel tiempo no podran desarrollar su tuncin d("
'restnccin" en el uso de las categora; si no desplt:ga.;en propie-
dades fenomenolgicas propias. No es preciso que las clelermi-
naoones del tiempo se comprendan por s mismas, al menos a t-
tulo implcito, para que sirvan de discriminante a la
de la1> categ01 as, a su valor ele uso? El fenomenlogo puede en-
contrar algn rl'"fUt>I70 en la :;iguiente consideracin: el
orden rle t>xpo:.icin, &mt ;a de la categola al luego al
pnncipio; :.cgn el orden del descubrinuenlo, no existe, en pri-
mer lugar, rle la categora con su determinaun
temporal, luego, poi abstraccin, la categora? La lectura ele Kant
por parle de Heidegger procecle dt> ah. Pero l'"Ste trut>que rle
prioridad entre la categora y el binomio e1>qucma-ticmpo no
camhia en nada el problema fundamental pLulleado por K.:'lnt a
cualquier fenomenologa: en el binomio esquema-twmpo, la co-
entrt> la determmaun temporal y el desaHollu
del e<>quema en lnea de principio es lo que impide la constitu-
cin ele una fenomenologa pura rle la rleterminacin temporal.
A lo sumo, se puede afi1mal que l.l nocin de determinacin del
tiempo debe contener en germen los rasgos de una fenomenolo-
ga imfJlicada, l'"n la rt>cipro( 1rlad en u-e temporahza<.in y e.'>que-
matizacin, l.t primera aportar algo a la segunda. Pt>ro l'"<>ta
fenomenologa no pnede ser <,ustrada a la implicacin -'>lil 1 uplu-
ra rlt>l nexo Ielpruco cutre constiwcin del uempo y constitu-
cin del objeto, r upmra operada precisamente por la fenonwno-
loga de la concit'nCJa ntima del tie.>mpo.
Do., importantes textos dt.: la -'>Cgunda t:clicin de la CJtua ex-
plican l.ts 1 .tzones ltimas por las que una crtica y
otra fe-nomenolgica no put.:dt.:n mds que octtltar nm tu amente.
El pme10 es aquel que, a primera vi<>ta, parece rlar las mejores
710 LA APORE !!CA DEL\ H MI'ORALTDAD
garantas a una fe-nomenologa sustrada a la tutela crtica. Es el
conocido texto la Selb:.la{fektion que Kant ha colocado como
apnrltle a la teora de- la snte-sis figUiada, en el pargrafo 21 de
la 'cgunda deduccin trasce-ndental (R 152-157). Se conoce el
marco de la discusin: Kant acaha de deClr que la aplimrin de las
categodas a en general exige que el entendimiento
"como espontaneidad determine el sentido interno" (R 151) .
.K.:mt aprovecha para regular definitivamente el pro-
blema de las relaciones entre el tiempo y el sentido interno. No
duda en presentar el problema como una "paraclqja", dejada en
suspenso desde el pargrafo 6 de la Esttzw. La paradq_ja es sta: si
el ::.ent.ido interno no constituye pbr ninguna razn una intuicin
de lo que somos en e uanto alma, por lo tanto como en !.,
que- "nos presenta a la loncienna tal lomo nos manifes-
tamos a nosotros mismos, no tal como somos en nosotros mis-
mos" (B 152), entone e:. hay qne afirmar que no tenemos ninguna
intuicin de nuestros propio::. actos, sino solamente rlel modo e-n
que <;ornos modrfiwdos mlenormenle por nuestros actos. As slo
aparecemos a.nte nm.otros mismos como ubjl?tos empricos, como
los ohjetos exteriores resultan de la morlticacn por medio de
las lOSas en s desconocidas. Las dos modificanones son estricta-
mente paralelas, y el sentirlo interno ya no tiene nada que ver con
el poder de la percep<.in, que la ha destronado totalmente.
51
De
ah la paradoja que resulta de esta solucin drstica: Cmo pode-
mos e omportarnos como pasivo!-. frente a nusotro<; mismos?
La respuesta es sta: "modificar" es tambif>n "dctermmar ". Al
modificarme a m mismo, yo me determino, produzco lonfigura-
mentales de ser desuilas y nombradas. Pero, cmo
puedo mocllficarme por mi propi.t actividad sino produciendo en el
espaao configuraciones detf'llllnadas? Es aqu donde e-1 rodeo a tra-
vo; de la lntesis fip,urrula r eve-Ja ser la me-diacin nele&aria entre mi
propio yo que modifica ( df'sconocido) y mi yo modificarlo (cono< i-
No hay, pues, que extraarse de que el t;jemplo de "trazar la
-,Ha}, pues, en Kant tn:. vmc ulados ,,"yo". el "Yl' de la pcr-
cepun trastelldcntal, d "yo absohctn", en s, que acta y padcc<"; el "}o l<'presen-
como cualquiei )11 o objeto, g.1c1as" la atC'cnn pm Fl t>ITOI Je
la pscologa 1 anon.tl, puC''ita ,] descuhJerLo por los jmralo!!."'TU'' de la razn r>ul a.
en la dt<tlcoca tr,l>tendt'nt.l.l, teJ mm a p01 conFundu d )"O en el alma, con d
"yo que no e un objetO, y as p10dnnr 1m mun'>truo un
lo objeto rk s mi" no.
"Con elnomhrf' tk 1nllm U"fllf.,''"lmt.tll dr la [C'I ent.endmllf'llto]
<TIEMPO IN 1 1 ITIVO O TIEM 1 '0 1 NVISIBLEI
711
ltwa" vuelva < on a este punto de la explicacin de la
paradoja de la Selbstafjrhtton. El acto de u azar la lnt>a -uniuo al dt"
descrihir el crculo o al de constnr una figura u-iangular- t"S, ante
todo, un ejt"mplo entre otros de la determinacin del sentido inter-
no por medio clt"l aLto trasct"ndentdl de la imaginacin. Pt"ro t>t.:
aade a la ntnesentacin di" la lnea, del e rculo, del n;ngulo, un
a(tO ele atencin que se refiere "al a<.to de la de lo divt"rso,
por el <Iue determinamos suc<'sivamente el st>nticlo interno, y, me-
chante l, la su(esin de esta determinacin en ese mismo sentirlo
interno" (R 154). As,"'' acto ele trantr l<t distinctn no constituye la
intw.rin del tiempo, pero coopera. a la nprewntacin del mi,.mo.
No existe en este aspecto ninguna t"ntre el espacio y
el tiempo contrariamente a lo que interpreta Rergson, sino el
de la m tuicin, como tal no df'i tiempo a la njJresentac:zn
de un tiempo determinado, mediante la reflexin acerca de < mo
tnmtr la line<I. Entre todas determinaciones del espacio, ella
tiene el privilegio de dar un carcter exlerno a la representacin
("la externa figurada del tit"mpo", B 154). Pt:ro d
nervio del argumento es que la actividad sinttica de la imagina-
cin debt> aplicarse al espacio -tranr una lne<I, dibujar un e n.ulo,
hact"r partir desde un mismo punto tres lneas perpt>ndiculares
entre para que, reflexionando sohre la propia operacin, dt>s-
cubramos que el tiempo est implicado en ella. Al constn.ur un es-
pacio determinado, soy comriente del carcter sucesivo de mi activi-
dad de entendimiento. 53 Pero la conoLco slo en la medida en que
soy modzfiwdo por dla. conocemos c.omo objeto -y no
como somo!>- en la medida en que el tiempo me-
diante nna lnea. El tiempo y el espacio se t>ngendran mutuamente
ejeac:: sobre' 1'1 p<HiYo, dc::l que r-s farult.td, una arnn (W1rlwn:) <il' la que::
dc::<..imns ron l.ln quC', por medw dr c::s ,,rectado f'l senLtuomtrrno" (B 153-
151). HC'rman ue VlcC"schauwel (La dhlurtum tUL\r>'nd.t'ntalP rlum l'wlt1!TP r Krml,
Lenoux., avenh,tge, M NiJhoff, 3 vol', 1934-1!)37) tOrnC'nta "A fin d<"
cuC'ntas, t'> el C'lltl'ndmuenlo el que, <.on>Uu'liC'ndo la founa dd t.tempo , l.l
8" dt" est, ptua, dctC'rmm.t el senttrlo tntento, del cu<' el tiempo la
form,L y que no ou, qnf' <'1 en pasividad" (L. 11, p. 20R)
ll<lm<l ,, t:'>ln ;cttvldad un "movnmento" Perc' no tntt, del mo\llmleu-
to r d que AuMt<"il's 111JC::rl,t Sil aniltsts dd ltempo El ernpllC<>
no podra tene1 enLte "Fl movlmtt:nto en l.t sucC'-
de J,, dc:crmmauones dC'I sentido tJ1tC'rno provot.<tda por el ,<.Lo de
imphcado en la ronstr U< ctn rlf' un rktl'rmm,\do" (H de Vleesch;nlW<'r,
oj1 rll, L. 11, p. 216).
712
LA AI'ORETl(:.<\ DEL'\ TEMPOR,\LIDAD
en el de la imaginacin sinltica: "Slo podemos
lamos el tiempo (que nu es un objeto ele intuicin cxtema) con la
imagen de una lnea que trazamol>. Sin C!.ta fauna de moMrar, no
seramos capares conocer la unicidad de sn dimensin" (B 15G).
Se trata siempre de derrnmal'in -sea de tigu1 as en el eo;pacio, sea
ele duracin de tiempo o de po<.a. Llegamos a estas rlet.erminauo-
ucs: "DebPmos disponer en el tiempo, en ruanto fenmenos, las
determmauunes del sentido mrerno, precisamente del mismo
modo segn el cual d1sponemos en el espaCio las ele los sentidos
externos" (R l !)()) . .E:, <.erto que lo que importa a Kant en este ar-
gumento e-; <uc la modificacin por s es estrictamente paralela a
la modlficaLiu desde el exterior, "es decir, por lo que a l<l mtui-
ctn interna se conocemos nuestro propio sujeto en
cuanto fenmeno, no segn lo qne l e:, en :, mismo" (R 1!)6).
Par a nosotros que no nos interesamos aqu en e Ha div1sin
_ntre suje-to trascendental, yo absoluto y }U fl:nomnico, sllo
rll" lao;; detcuninacione'> nuevas del titmpo revelarlas por ld
jf4ttion, es nota.ble el fruto de este anlisis tan rn:a1gado. No slo '>t'
el carcter inobsenrahle dd tiempo como tal, smo que M.:
pre< j.,.t l..t namrale7a de la 1ep1 esentacin inrlire<.La del tiempo.
de tratarse de alguna contammacin del tiempo por parte
del la mediacin de las opcracwnes revela, ele un solo gol-
pe, el vnculo, en el cora.dm de la expenenc 1a del tiempo, de la pa-
Mvidad y de la somos aft>ctados temporalmente en la me-
dida en que <tctuamos te-mporalmente; ser aft>ctado y ptoducir
tm solo y (uuco fenmeno: entendimiento no cn-
cuen tra, en el sentirlo m ter no, semt:jante e oml.lin.Kin ele lo
smo que la produce afectndolo" (B 155). Kant no 'lt' equi-
al llamar '"paradoja'' a esta auttMfeccin del aticto mediante
o;;ns propios actos.
H l.n <"Udlllo ,, cle,tmo df'l selltto Illlt"lllO, progr<",l\ameule ele' l.t
fnn<.III ue lllltllCII1 df'l a(IIM) Jedurtcln :1.1:1 df" lllelhll drl "'r ah-nado (Jlll
IJOI.Iem"s sq;mrlo <"II II. de Vk eschn.HWI"I, t 11. pp G:J2-f91; rl,pn{>, t. 111. pp. l:l!'J
140, v <:"11 el admnn.bl<" ar1.ulu de f<'an NAbert "L'<:xpuenu:: mt<-rnc rh<-z K.ml'', <:n
l?nnu' dr \f,,lnfihyiUfJU' ,.di' i'Hm"' (l'am, Colm, 192'1). pp 20')..268 El ,tu\oJ
e un fttcr7n. 1"11 l.t clcl en l.t ue(t mmanon de la <-xpeiJ<"llll<> 1c m po-
I al. PH gunta ":-.Jo puchenclo <'ncontr.u fuei<t de o;, pata apoy,\1 en el MI p1op1a
1Jd.tcl. f'lmo\JHuetnn tcgnlat d<: llllllt'Jl en cl c<;pacto, cPoUJJa IHIC'\lla mtenor
dtsceJun >U p op1o tmns< un 11 ":> (p 221>) R<"spuest.t: ''El >enlldo mll'rno :xu.1 l,tm,tte-
''' dC" 'u' <Ir 1." uolmnones extern.t>" (> 2'!1) "L.1 sohd.tnd,td poo-
fuurhl qtu' Hne l,t I.<>Jillt"nna ck la sul.e>n ,, la ckrrrminanon de (p 241)
IN ll 'lll\ O O TIFMPO I>.:\1S!HLE?
713
1':1 ltimo alerta contra fnalf(mer intento e el tiempo
mmo tal lee en el Lcxto aadido por Kant, en l.{ erli-
dm de !,t Crttra, tras el IJOStulado de la teora de lamo-
dalidad -postulado de la realidad- con el ttulo de La u>jutacin
d.t.f idt'alsmo (R 271-279): cuakS(}llicra C(llf' las tazones pol--
llliras que han m,uc,uio la urgencia de e!)tc aiadido,
53
la fuerza
cltl argnmento es evidente. "Nueo;;tra misma expeiicnua mtPma
-Indudable para Descartes- slo pmihle si suponemos la expe-
rltncia exlern.l" (ll Es importante que Kant d a su la
limna de un teorema, seguido de \.llld prut'ba. El teorema dice: "La
llltra conciencia, .tunque empricamente determinada, de mi
propia existencia demuest1 d la cx1st.en cia de los objeto::. en el
pado fue1a de m" (ibid.). Com;rcndarnos bien la formulacin:
ele la existenua y de l<l conciencia de rrn existencia, en un
llt'lltido no categorial de la existenna, al contrario del darlo en la
rll'Ciuc<.in Pero, mientras esta ltima rt:LonoLc al
Ntxisto" del "pienso" slo el estatuto ele una emprica
Indeterminada ( 24), aqu se trata de la conciencia cmpric<l-
nwnte determinarla rlf' mi propia existenc-ia. E.s esta clelcuuina-
rl(m la que, como en todo el de la Analttca, exige cue deje-
mos de yuxtaponer, como en l.l l.!.'stttca, el tiempo al e::.;aLio, y
que incluso renunciemos a. basar la definicin nominal de los es-
tJUNnas slo en las dett:uuina<.iones riel tiempo; peto esta deter-
minacin exige que vinculemos determinacin en
1!1 tiempo y determinacin del espacio. Ya no lo hacemos, como
C'tl de la expenencza, en el plano de la
lino de la "umnr-ncia de existencia", ya de m, ya de cosa.<;
(pnscindiendo de lo que la conciencia de la exibtencia pueda sig-
nificar en una trascendental que sigue siendo, pesf' a
bprnde rlr- la lmposLnhd,td de t>ncont1 a en lit UilUKJn m terna rualqUJf"l figw.t
Por lu tanto, la lnea e& que una analoga de supknu<t: es comtJtutiva rk la con-
tirada de sucestn; es m temo dc- una opeJ.lCIn que implica nn:l dr--
ftl'llllllactu en d espac1o" (p. ';l42) es nerto, "Pew, otro lado,
nn C'Kiste LIILllldn del cue no determm:lrl:l ntes en Uilld.td POI
,11 PIIC]lll"nlillsmo dd eutend.JmtMTto. A este t>l t1empo rC'Ioma sus
prnpmciona l el mo:>rho de rlcsplegaJ>e y de C'l 01den dd
ltmpn a y ,t extstenna. 1 esquem.ttiMno demostrar todo esto en
-- pdp;inas gu<' "uen Couduy.tmos con )c-an Nnbe1t: "S1, despus de- las e
11111 nyudan a determmm ntll"'t''' JI'O(JM exJste-nna c-n rlllempo, noo devuehen lo
..... hemoo presr.-.do" (p Vaoe gu,tlmente op r1l, pp. 2G7-2G8
t M Sobre este punto, \oJ.Se DI" Vlc-c-schnuwe1, oj1 111 .. pp.
714
J A Al'OK.ETICA DF LA l'EMPORAI.IDAIJ
roda, un idealismo a modo). El vnculo entre espacio y Liempo
realiza al mismo tiempo en la mo; extrema profundidad de la
experiencia: en el plano de la COIH.icncia de la existen<.ia. La
"pr u e ha' consiste en retomar, en e'!te plano ms
radil al, el argumento de la permanrmcia, puesta en acto en la pri-
mer a analoga de la experiencia en el plano de la simple repre-
sentacin de cosas. En cfecLo, la pt;rncra analoga de la expe-
riencia nos ha enseado que la determinacin del tiempo como
peunancute se ha!>a en la reladn que operamos en la represen-
Ladn cxtenor cnlre lo que cambia y lo que permanece. S1 trasla-
damos este argumento de la representacin a la existencia, es
preciso decir que el car<.tcr inmediato de la e oncienda de la
extstcncia de otras co!>as fuera de m es probado por la no-inme-
di.l.Lez de la conciencia que tenemos de nuestra existencia como
determinada en el tiempo. Si est.e argumento sobre la existencia
puede dnu algo di&tinlo nspc<.to del argumcnlo de la primera
analog-a de la experiencia concerniente a la representacin, !>lo
podra ser en la medida <::n que coloca en una relacin de subor-
dinacin la afewn gracias a nolotrvs respclto a la ajPccin gracias a
/5 rMru. Parele, pues, que slo la reflexin sohre el ser afectado
es capaz de ponerse- al nivel de la conciencia de existencia, en no-
souos y tuera de nosotws. Slo a este mvel radical, al<.anzado ni-
camente pm una gestin muy oblic.ua/'>fi se cuestiona la pobibili-
dad de una fenomenologa intuiliva de la conciencia ntima del
tiempo, Lcitamcnte admitida por Agustn y temti<.ctmenre reivin-
dicada por Husserl.
La confwntacin entre Husserl y Kant nos ha conducido <L un
calleJn anlogo al de la wnfronmlin entre Agustn y Aristte-
le'!. Ni el alcrcamiento fenomenolgico ni el trascendental se bas-
tan a !> nusmos. Cada uno remite- al otro. Pero cstd remisin prt"-
Sf'nta el < arcter paradjico de un prstamo recproco, con la
londiciu de una exclusin mutua; por una parte-, se entra en la
'>h Se l<'f', c::u la "Observ.ctn r", la ,fitmann "Lo quC' de::
mut"stm aqu e' 'lllf', e u ea!tdarl, la t'xpencnna extt'J na e' mmed.lta, que slo a
tr.LH" cie ella e' pos bit', no la conuc::nna r!C' nuestr.t p1 opia ck-
tc::mmauu en el tic::mpo, de<., la C'xpenen<..t 1111<'1 na'
1
(B 276-277). K.mt ha
crdrlo til suhray.u >ll mtenc1il con la nota: "En " leMs no
ponemos, 'ino que dcmostr,uuos, la concc:nca tnmPdUlta Je la df'
ndcpend1entemcntl" de si t'lllendt"mos J, ;osih1hdad de con
c1enua o no" (P, 278).
,TIEMPO J1\'Tlii11VO O 1 INVISIBLE'
715
problemtica husserliana slo rlejanrlo de lado la problemtica.
kanliana; SI" articula la fenomenologa del tiempo slo gracias a
los prsLct.mus en las confrontaciones rlel tiempo obJetivo, el cual,
segn sus principales siendo un Liempo
kantiano. Por otra parte, se emra en la problemtica kantiana
slo a ( ondicin de abstenerse de recurrir a algn sendo inter-
no que rle" nuevo una ontologa del desconecla-
da por la dimnc ion entre fenmeno y cosa en si. Pero las detl"r-
minacwnes por las que el tiempo se distingue de una simple mtg-
nilud se sostiene nicamente gr alias a una fenomenologa impl-
cita, cuyo argurncnlo lrascendental indica a rada paso el espa<.io
va<.o. N., fenomenologa y rrtrca tienen una relacin de prsla-
mo recproco slo a condicin de excluirse muura.mente". No se
puede abarcar con una nica y mi1>ma mirada el an-verso y el re-
verso de la miMna moneda.
Para Lermina1, una palabra sobre la relacin entre <.ouclu-
de este captulo y las del precedcrlle. La polaridad entre la
fenomf"nologa, en el senlido de Husserl, y la ('rtica, en el senti-
do de KanL, repite -en el plano rle una problemtica dominada
por las categoras dt>l 'iUJeto y del objeto, o ms exactamente de lo
subJetivo y de lo objetivo-la polaridad t"ntre tiempo del alma y tiem-
po del mundo en el plano de una problemtica introduCida por la
cuestin del ser o del no-ser del tiempo.
La tl.lialin entre Agustn y Husserl es la f.!Lil dt: rt:cono-
cer. Es recononrla y reivindi<.ada por el propio rlesde
primera, lneas de las Leuiones. Adems, se puede percibir en la
fenomenologa de la retencin y en la del recuerdo plimario y se-
cundan o, una forma refinada de la dialctica del triple presente y
de la mtentio/dtentw arumi, incluso la resolucin fenomenolgica
ele ciertas paradojas internas en el anlisis agustiniano.
F.J acercamiento entre K..ml y Atistteles es ms dificil rle pcru-
bir, de aceptar. Al afirmar en la la idealidad lras-
cenclental del espacio y del tiempo, no esl Kant m::s cerca rle
Agustn <tuc de Arislteles? No la wnciencia uascen-
dcnl. el vrtice de una tilosofla de la subjetividad a la que Agus-
tn ha abierto el camino? Por consigmente, cmo es po:.iblc que
el tiempo kantiano puf"rla re<.ondu<.imos al tiempo de Aristte-
les? F.s olvidar el sentido deltrW:.wndental hantiano, ruya }uncin se re-
sume en las di' la o!Jjettvtdad. Se podra decir que
(d jeto lwntiano se agota en hacer que e'JCUltL objeto? T .a subraya
7Hi I.A DI- 1 A TEMPORALIDAD
qnt> la idealidad del y riel tiempo tiene
como otr;:c e ara su realzrlad mnpnw. sta es articulada por las uen-
que se refieren a ella. La inht>rem.ia originana del tiempo y
del rt>speltu al prudamacla por ld trascen-
dental, no podra, pues, enmascarar la otra cara del prohlema e
impedir plantear la p1egunta: Qu tipo de realidad emprica co-
rresponde a la idealidad trascendental? Y de modo ms funda-
mental: qu tipo de ohjeto es ordenado mediante e-1 aparato ca-
tt>gorial de la crtica?
La respuesta est contenida en la Analtzca de los la
objetividad del obje-to, LUyo garante es el st!ieto trascendental, es
una naturaleza ele la que la fsica es l.i ciencia emprica. Las Analo-
gas de la exfJPnencza propornonan el aparato conceptual cuya red
arucula la naturaleza. La teora ele ]a<; modalidades aade el prin-
cipio de cierre que excluye de lo real a cualquier entidad que !.C
site fuera de e!>ta red. La representacin cid tiempo tolal-
mentf' corH.licionada por esta red, mf'rced a su carcter indirecto.
De e!>to deriva que el tiempo, pe!>e a. su carcter subjetivo, e!> el
twmpo de 1ma naturaleza, cuya objetividad definida enteramente
por PI apa1 a lo categorial del espritu.
A travs de t>ste rodeo, Kant lleva a Aristteles, no ciert.arnenle
al fsico pregalileico, sino al filsofo que wloca el tiempo en la
vertiente de la naturalcLa. Es cierto que l<t naturalea, despus de
y Ne,vton, ya no es lo que c1a Pero el tiempo ha
conlinuado estando en la ver tiente de la naturaleza ms que en la
vertiente del alma. A decir verdad, Lun K.mt, ya no una ver-
tiente del alma: l.i muerte del sculldo interno, la asimilacin de
las condiciones gradas a L.ls cuales los fenmenos intcinos pue-
den conocidm objetivamentt> las condi<.iones a las cua-
les son '!ornetidos los propio5 fenmenos externo'!, ya no penm-
ten r onoccr ms que una naturale7a. "
7
Nos hemos alejado, por consiguiente, tanto como podra pa-
recer, de la subordinac iu del tiempo aii!>totlico respecto de la
fsi<a? Tambin aqu, el tiempo es "algo del movimicnlo "; cier-
oi p.loarlJICO Golllnccl Martn <oloque, baJO el titulo/),,. St'tn d.PT
l\'riltlr, ofJ ni, pp. 7A-l13, y t'll la lgca del prmupw lrlbntZidllO de ra7ll
tt". (, u:d conceptual la Cril!m, que, p.u ,, l, no es m I.(Ue lo axtom:tti<.O de
un, nalm aleza ne>\tOllliliJa. <><>ta red, conjum,uncnt<' por uoatro
l<lbl.-", la de los la de las categm a, la de los e'quemas } la de pnnn-
pw, la que ,u tocul:I la mllolo:tl ,,.la 1/.tt/umlt'Z.a.
( TIHIPO 1:-.- fiJlTIVO O TIH1PO
717
to que hace falt.t un alma para contar, pero lo qLe es nmnerable
est::i aulc todo en el movimiento. Tal acercamiento col()( a, mmc-
di.tta.mente, la relan entre Kant y Hmse-rl bajo una. nueva luz:
la oposui(m no es slo formal entre la intuitiviclad del tie-mpo
hussedi.tno y la mv.ihilid.td del tiempo kantiano; e1. material,
entre un uempo que, como la dtstentio ammi Agnst.n, re-
qmt>lc uu capa7 ele ,cparar y de unir un pasado y un futu-
ro, y un tiempo que no licne puntos de rf'jf'renna en el pre:.ente, por-
que, en ltnn.t instancia, slo es el tiempo de b. naturale-n. Una
ve.t. una de las doctrmas slo de-scubre ,u campo a condi-
cin ele ocultar el otro. El preoo dd descubrimiento hm'le-rhano
de b retencin y del recue-rdo sccundalio, es el olVlclo de la nalu-
ralca, cuyo carctlT de sigue siendo p1csupuesto por la
descripcin de la concit>nna ntima del tiempo. Pt>ro el
precio de la otica no e-s tal ve.t. el de una ceguera rclipwc.t res-
pecto de la rle Hussell? Vinculanrlo la suerte del tiempo a una an-
tologa determinada rle- lJ. natm aleza, no S<-' ha cerrado Kant la
posibilidad de t>xplm .1.1 otras propiedarl('s de la temporalidad dls-
lmla.<. de !;u; que exige su axiomtica ncwLOmana: suce'lin, !>mul-
tant>Id.td (y permanencia)? No se ha cerrado el acceso a otra!.
plopieclacle'l rleri\acl.ls de las reb1ciones del pasado y del filtnro
con f') preo;entc efectivo?
3. TEMPORAl JDAD, HISTORICIDAD,
Heidegger y el concepto 'ordinario" de tiempo
Al afrontar la interpretacin heideggeriana del tiempo en El ser y el
tirmpo,
1
es preciso alejar una objecin petjudicial dirigida contra
cualquier leclma que asle El y el tumzpo de la obra posterior, la
cual, p;ua la mayor parte de los discpulos de HeideggeT, comtituyc
a un tiempo l>'l clave hermenutica, su autoc.Ttica, incluso su men-
ts. T .a objecin insiste en dos punto!>: separar el ser-ah (Da.tPin) de
la comprensin del ser -que, en realidad, slo c1> 1cvclada tn las
obra.'! po1>Leriores al "trastrocamiento" (Kehre)-, es rondf'narst> a
hac.cr caer El y et twmpo en una antropologa que de1>c.ouoce su
verdadera mlencin. El propio Heidegger percibi tal ve7 la furali-
1
Martin Heid<'ggr-r, SPm 1.mtl Zl'll, Tubinga, Max Numr-yer Verlag, 1963, 10,,
erl La prirne1a apart'cJ en 1927, wmo una erlinn t'specJal del frthrhudl fr
fJiummlunolo,'l.lllu lor\lll11:n.:, vol. Vlii, H,,Ue, Niemeye Vcrlag, E IImserl (ed.). Lle-
va ha la md1U1cin "pnmt>ra parte", que se sup1 im rn la 'ia t>d Sem und lelt <.om-
tltuye, en lo urt'SI\-O, el t. 11 de lil Gl<lttmtau..\gfliH, trancfort, m.u1n (esta edi-
nn "efintnva" lleva en el m,u gen la paginacin de la edicin N1emeye1, que
tOtHrrvado). Al t<liecel de una tradncnn francesd de l,te<.un se;unda,
utulada Dasnn tuul Zntlultlwtt (".Srr-ah y tempor,,Iid,,d"), de la <lHr doy aqu una
mterprt'taun, ofrrcc-ri' mi prop1a u,,duttin. [En espaol la traduccin de
Jo,f El"")' Pl ltt"'T/ipo (Mt:xu..o, Fondo ck Cultura Econmica, 1951), ,., veces
ht>mo pidendo apalt.trno de ella, para mantener ms fiehneuu: el senlldo de la
lectuu df' lbrreur. (T.)]. Hoy es nrcaJLo completar la lectm,, de Elll'r y,. /mfm
ton la del cur..o mpm tirio en la Umverstd.!.d de M.ubwgo durante el semestre es-
tl\'al de 1972 (por tanto, poto depus de la puhlkacin de El \"fT,T el temfJO) y aa-
dido tomo tomo XXIV de (,, con t>l ttulo ])p G1'Un!lfJrofJlnr d1rr
Plut1WITII'TttJiogJ.P, Fr.mtfoiL, Kluste1 mann, 1975. Remito fietuenlemente a esta
obt,,, "" pnmer lug.u, l'"l 'uphr la falta de lraduccJil fi,mtea de la segunda
setun de rlllrmfJII, as t'omo para aprovech.u l, llUJil<''l osas con r<ponden-
tl's en trr t>l hbi o v el cm so, arlt'ms, por la de estrategm< cmplt>adas en
uno }'otro a chtrrt"nna de El \I'T y 1:/ tumtfm, el cur'\0 di" 1<)27 se mueve del
t1empo mdm.mo al tlrmpo ongmano, ptocediendo as rk la mala compremJu l
la tom.nen<in autnLita. A este rrcmTido rt'gresivo se debe un .unpho c<pado
dedil-arlo al tr.n.ulo u '"totfhro sobre el uempo, como documento de
Idrrcnria tocla la tiloM>fia occident..d, eu unin de la mtl"rpretacJn de
ti11 qut" es evo.-ada <m St'l desaiTull<Itl.t [327 J.
[718]
ID<\D, OKICIIlAD, IN 1 RA rEMPORALIDAD
719
dad de esta falsa comprensin clt:jando inacabada la ob1-a y abando-
nando el camino de la analtica del ser-ah. Adems, si se pierde de
el tema de la destruccin de la nH.:tafsi<.a, que, desde El tn- y el
tiempo, sustituye a la reconquista de la cuestin del se1, se coue el
riesgo de el sentido de la crtica chrigida, en el plano
mismo ele la fenomenologia, conua la primada del presente, por
no percibir el vnculo enue esta crtiCa y la de la primac dada por
la metatsic.t a la visin y a la pre:.en<.ia .
Creo que no debemos dejarnos mtimidar po1 estd prevenlin.
Ko; pertec r.amente legtimo tratar El tn- y el tiFmjm romo una obra d-
tinta, ya que as se ha publicado, desde el monwntu en que se pro-
pone una lectura de l<J misma rue respeta su inconclusin, incluso
que acenta Larctcr p1oblem..tiw. l.!,'[ ser y el ttemjm amerita una
lectura por s misma y por sus propios valores.
Se la <.ondena por dio al equvo<.o de una interpretacin antro-
polgica? Pero la razn de ser ele la obra es intentar un a la
rne<Jtin del o;ent.ido del ser por la va de una analtica existencial
que e:.t.tble<.c <.ua.lc::. exige ser afiontada. Se
corre el riesgo de no captar el aspecto anti-metafisico de su utica
tenomcnolgi<.a dd y rle la presenna? Pero una lectura
no se apresura a leer la metafisica de la en la feno-
menologa del presente, se fija, en ramhio, e-n rasgos del presente
que no reilt:jan las consecuencias perjudiciales de una mctafisi< a
con la mirada vuelta algn mundo inteligible. A esta apolo-
ga, an en favor de una lectura distinta de El
!.er y el tiempo, me gmtara aadir un argumento ms dircctamentl'
apropiado al tema de mi propia mvcstiga<.in. Si no deja ftUe las
obras posteriores de Heidegger ahoguen la voz Jc El 5er y el tumjJo,
se hart> po'lihle perrihir, en el plano mismo de la fenomenologa
hermenutica del tiempo, y que no son nec-e-
sariamente las que han llevado a la inconclusin ele El el tiempo,
porque no <.oncieincn a la relaun global de- la analuca e-xistencial
con la ontologa, sino al detalle, meticuloso, cxtiaUldinariamente
aruculado, de la propta analla del ser-ah. tensiones y t'Stas
discordancias -como veremos- se vinculan .l las que ya han
preocupado en los dos captulos anteriores, los iluminan con una
nueva luz y, qm:ci, revelan su natur.t.lcza profunda, prensamente
en favor del tipo ele fenomenologa hermenutica practicada por
F:l wr .Y Pl tirmjJo, y restituida, en nue-stra lectura, a la independencia
que su autor le hdba asignado.
lAAPORETICA m 1 o\ TEMPORALID,-\D
l. Una fmmnenolog,ia lwrmmuliw
St: podra rrec1 que El Sfr y el twmpo 1 esue-lve -o ms bien disnelvc-
l.1s el tit>mpo del .lgustinano y dd hus-
<\f'rh;mo en la nwdida en que, de<o;dc "introduccin" v la pr-
mcl a seccin, el trnreno sobre d que se han podido formar e-s aban-
donado por un nuevo
Cmo podra oponer todava un liempo df"l alma, de tipo
agmtinano, a un uempo que- sera primordialmente "algo del mo-
vimiento'", por lo tanto, una entidad vinculada a la fsiCa, a la mane-
ra anstotlica? Por un.:t p<u te, la analca existencial cnc como re-
tercxne no ya un alma, <;no el ser-ah, es decir, cic1tamente f"l ente
que somos, pero que "no es stmplementc un ser que !>t' pH.:senta
f'ntre otx os serf'<; ... [y que] nttc:amcnte se caractcriu por el hecho
de que va t>n su ser de e<;te ptopio ser" [121 (27). La "rela<in de
ser con ser" (:lnd.), que pertent>ce a la consttunn de ser del
ser-ah (Dasein), se plantea de modo diferente al de una srmple dts-
ndn ntica enlle la reb>in de lo psquico y la de lo H\ico. Por
otra parte, para la analtica exi<;tenc]al, l.t naturaleza no puede
constilur un polo opuesto, y an menos un tema extrao a la con-
<o;idcr.lcin del ser-ah, en la medida en quf" "el muildo, como tal,
un momcnlo comtituuvo del ser-ah" L52] (73). De ello se denva
que la cuestin del tiempo, a la que se consagra la segunda
de la pnrncta parte de El .'Y el til'mjJo, la nica publH .. a.da, no
put>dc venir, en t>l orden de la temtica de o in a, sino detrs de
l<t del <;er-cn-d-munclo, que r<:vela la constitucin fundamental del
ser-ah. Las determinaciones relativa!> al concepto de cxislencia (de
exu,tcucia ma) y a la posb1lidad de autentinrlad y de la inautenti-
cidad contcmda en la noun de ser-mo, "deben considerarse y en-
tendctsc a trriari sobre el funrlarncnlo de aquella constitucin de
ser que hemos designarlo con el nomhre d<' El
punto dt> parllda ade< nado de la del ser-ah ser la inter-
pretacin de esta l53] (74).
En realidad, cerca de doscrentas estn consagradas al
<;er-en-el mundo, a la mundanidad del mundo en general, como si
fuera necesano ante todo pcncLrar el sentido del mundo ambiente,
antes de Lcner el derecho -ante<; de en el deredto de dejarse
confiOntar por lah eslructnras del "ser-ah 1 ] como tal": situacin,
comprenstn, explica< in, discurso. No catcce de importd.ncia que,
t'n e!> te orden de tcm&s seguido pm E1 y el ttnnpo, la l.llf'<;t.in de
I"'EMT'ORALIDAD 1-IISTORWIDAD, 1'< IIP.I Hii'ORAIJDAIJ
7:ll
la espacialidad d(>) pl.tnteada no slo antes de
la de la tempoialidad, sino como un aspecto rlf"l "amhif"nte", por lo
tanto, ele la mnnrlanirlad como tal.
Pero, como podra de cualqme1 modo la apora agusti-
nima de una dtentw anhni si <;e la priva clf"l soportl" <
L1. oposicin f"ntre Agustn y AiisLLclcs parece superada del todo
por la nueva p1 oblemuca del ser-ah que trastoca las nociones tra-
diciun.tles de fisico y ele psquico.
No debe deur lo mismo Icspccto de la apora husserliana
de la e onc iencia ntima del tiempo? En una analtica del :wr-ah,
cmo la menor huella ele antmomia entre la <.on-
cicncia ntima del tiempo y el lic>mpo oltietivo en una analtica
del ser-ah? L.t uCLura del Jer-en-f'l-rrmndo no tanto la
problemtica del sujeto y del ohjeto < omo la dd alma y de la n<t-
turalen?
l,t J.mbicin husserliana de hacer aparecer el tiempo
por s mismo bloqueada desde las p1 imc1 ,u, pginas de El y el
tiempo, por la J.fiunacin del ulvzdu del ser. Si sigue" siendo cierto
que '"la onLO!oga no es posible ms que como fenomenologa"
[35] (53), la propia fenomenolot,ria :-.lo es posible como herme-
nutica, en tanto en el 1 l:gimcn del olvido el disimulo es la condi-
cin primen-t. de toda emp1 esa de mostracin ltima.!! Desligada ele
la cliiccta, l<t fenomenologa est integrada a la lucha <.ontra
el disimulo: "Fstar cnhierto es el <.onLcpto Lomplcmenta.o del de
fenmeno" [36] (54). Ms all del dilema de la y de la
invisiblidad del tif"mpo, f"l e ammo de una fenomenologa
en la qm; d ver dc;ja el paso al comprender o, segn
oU,t expresin, a una intertnetarin d.eHuJrridma, guiarla por la <UIUci-
pacin drl st>ntido del ser que somos, y llamada a liberar (freilep,-en)
sentido, a liberarlo del olvido y del di'>imulo.
Esta desconfian7a respec-to a < ualqmcr .tt.ljo que haga surgtr el
tit>mpo en el L<Unpo del aparecer se 1econoce en la estrate-
gia dil,tloria que marca el tratamiento temtico rlel problema del
tiempo. Es preciso haber at.r;:vesarlo la larga prime1 a seccin -lla-
1
Prc-gunra "Cul es. en d lel!t.t nnl'lrtno de un pr ornhm1rnto f]llC"
muttw "Se tr.rtar , e' rdenternc-nrc-, de- algo f]lH" no ,,.
lllllntju\lfi d pumer momento, ck torln lo cptc- 1gu.- 1'\umdulo respecto ,r lo
que m.uHiiesta desde el pnmc-r momcnto, val m1smo tiempo de ,rlgo que perle-
une. ; lo f]UC e- de'Kie el pnme1 IIIOJili:'IILO, .me>LO que
<'onstlluvc- u rnt1do )' sn fnndamento" [351.
722 LA A I'ORTI('A DE LA TI:Ml'ORAI.IDAD
mada "()re1iminar' (o mejor, "prepaxatoria", vorbnmtrmde)- antes dt>
accedt>r a la problemtica de la segunda secdn: "Ser-ah y tempo-
rahdad." Es ne-ce-sano an, en esta scgund.'t seccin, reumer mlti-
estadios, de los que hablaremos ms adelante, antes de poder
articular. en el 65, la primera definic rn del tiempo "Este fen-
meno unitario de un futuro que, habiendo-sido, hace presente,
debe ser llamado ternfJomluiad'' [32G]. A e<>te respecto, se puede ha-
blar, en Heidegger, de un ntroceso de la tucstin del tiempo. Signi-
fica esto, tal veL, que el e!>fuciLO por I.'"Kapar al dilema dt> la intui-
cin dilecta y de la p1esuposcn indirecta no puede llevar
que .l un tipo de hermetismo mislificador? St>ra desatender el tra-
baJo dt' fpnguaye que confiere a El el timnjJo una grancle7a que no
ser eclipsada por ninguna obra posterior. Por trahaJO de lenguaje
entiendo, ante todo, el esfuerzo por a:rtuu.ln.rdc manera apropiada
la fenomenologa hermenutica reclutada por la ontolobra: el uso
frecuente del trmino estructura Jo atestigua; me propongo, ade-
ms, la b1hqueda de los conceptos pnmitivos ca de sot-.tener la
empresa de la e<;tructmacin: E/ y ellzernpo, a f>stc rct>pecto, re-
presenta un inmenso taller en el que se han formado los e:xistencia-
rios qut> Mm a.! ser-ah lo que las categoras a los otros Si la
fenomenologa hennenutica puede pretender ct>capar a la altei-
natva entre una mtuinn dire::cta del t.iempo, pero muda, y una
premposilin indirecta, pero ciega, et>, duda, graciat> a este tra-
bajo lingstico que diferencia el interpretar (awle.:m, 32) del
comprender: interpretar, en efecto, es desarrollar la comprensin,
ex-phcnar la estructura de un ft>nmcno en C'lumto (a!s) tal o cual.
As. puede llev.1rse al lenguaje, y por l al enunciado (Aus5age,
33), la Lompren<;in que tenemos desde siempre de la estruchlra
1cmporal del ... er-ah.
4
1
El de una gmn fuente de 11"-
v.ulos al kngn;ye [.11 eCJn cr('ar p.!l.tul nuc-va, con el de- no 'lt'r enlt:ncl!-
dn pm nad1e, o b1en acar proH:ocho de en el
cornt:llle, pe'" consen<adoo < n r-1 tesoro de [, lent?,na alemana, o .tc,l'o reno-
\ar anngu<" sgmficacwut:o de nra' palabr<!l>, inch1so nphr:indole> un n1rtNlo
NlmoJgi'o quc-, rn re,tli<lu.l. f\Cncra con el neogo, tal Vf'Z, de
in ti .1 olla kngua, mduveullo a b lt>ngu.t .1lemann El \O-
cabuhnl<> rk la rempontlidilrl nos clara tm.t .unpha idea de e>t.t lurh" """ rlese>.>e-
' .tdn por uphr !,to p.llitbras que f.th.ul: la palabras lll;,, tales como "pm-
vrmr". wn ol?J<'Io rle un liugilLKn.
4
Segn su ttulo. la prmtel a y nica parte publicarla clf' El W'l')' lllrmfw rmere ..e1
"l.t IULerprrtann (lninfmtal.w) rlf'l sehtlt por la trmpor.thd,ld y la rxphcacin (l!.x-
- j;/iru.IJ.tm) del Uempo como horizonlt: IJ<lSC<,nclC'ntal del pwblem.l del S('r-ah" 111].
I'EMPORALIDAD. HISTORICIDAD, INTRATEMPORAIII>AD
723
Qtmil"'ra mmtrar, en algunas pginas, la nuevd puerta rpll"' esta
lCuomenolug.t heimcuutu.a abre en la< omprensin del Licmpo,
respecto a los hallazgos que hay que atlibuir a Agustn y a Husserl,
an a costa ele ms adelante cun elevado es e-1 precio a
pag;1r pm interpretacin .
Debemos a Heidegger tres dcscubiimicntos admirables: segn
d primero, la cuestin del tiempo como totalidad est r:>m1H"lta, de
nna manera que queda por explu.ar, en la estructura fundamental
del Cuulado. Segn la se;!;Unda, la unidad de las dimensiones
del nempo -futuro, pasado, pre-sente- una unidad exttica, r:>n la
que la extc>riorizacin mutua de xtasis pro<-ede de- pwpia im-
plicacin. Finalmenw, f"l de-splie-gue ele esta unidad cxttica revela,
a su vez, una constitucin del tiempo que M.: podria llamar esLralifi-
rada, una jrrarquhacin de los niveles de temporali..:aun, que re-
quiere denorninauones di!>tintas: temjJoralularl, historicidad, mtratem
Veremos cmo estos oes descubrimicntm Sf" encadenan
y cmo las dificultarles itarlas por el primero son 1 clamadas y
por el sc.:gundo y el tellero.
2. Cuidado y temporabdad
A primera vista, vincular la estructura autnlic.t del tiempo a la del
Cuidarlo f"S arrancar la cuestin rle-1 tie-mpo a la teora del wnoli-
mieuto y llevarla. al nivel de un modo de sc.:r que-: 1] conse111a la
huella de su relacin con la cuestin del ser, 2] posee aspt:'ctos cog-
noscitivos, volitivos y sin reducirse a ninguno de ellos
y sin colocarse en el nivel en que la distinun e-ntre f'stos tres
pectos es pertinente, 3] recapitula los ex.istenciarios principales,
como el j)royectar, el mr arro;ado al mundn, la dryeuin, 4] ofrece a
tstos extslenciarios una unidad estructural que plantea inmediata-
mente la exigenna de "ser-un-todo", o de "ser-inlcgr.d" (Ganzsmn),
que introduce direct.uncntc en lJ. cuestin rlc la t.emporalclad.
Detengmonm en este ltimo rasgo que cletcnnina todos los
rlerns. .Po1 qu hay que.: cntrar cn la cuestin de la temporalidad a
uo.vs de la "posibilidad de ser-un-todo" o, como de modo
"Empko (,, 11 ,,,.hux6n <.k (;lllm}/zrhlml por !mmalzli>
do a Ma1 ianna Sm1on t n su lladucnll al t.lc:: LLo Poggf'lf'r, Orr Orn.kw''/!,
Mmtm Hult!.!!."''" Neske, l9G3) l..Jt jJtm.1'I d.f' .W.mlzn un thnm-
tlt'lnmtrJtn AutlJI"'r-Montagnl"', l()h7, p !:13.
724
LA AI'URTICA DEL\ TEMPOR.\LIDAD
equivalente, de ".>er-integral"? A 5imple vista, la nuun de Cuidado
no parece exigirlo; ms hit-'n parece rechazarlo. La primera impli-
cacin temporal que el Cuidado despliega es la del 1>er-ddante-dc-.,
(das Su:lworweg), que no implica ningn licue, sino que deja siem-
pre <.tlgo aplanrlo, en y peunanece in-
completo, en vntud del carcter de poder-ser (SemskOnnm) del ser-
ah: sin embargo, la cue'itin del "scr-integ1al" conserva un privi-
legio, es en la medirla en que 1,1 fenomenologa hermenutica dd
tiempo twne como desafio la u.mdad nrtir.ulada de los tres momen-
tm del futuro, del pas<1do, del Agustn haca nacer del
presente por triparticin csLa unidad del Pcw d ptcscnlc
no puede, .,cgn Heidegger, asumir esta funcin de articnbcin y
de dtspersin, porque e!> ld ca.tegora temporal menos apta para un
originario y autntico, por su parentesco con las formas de
deyeccin rle la existcntid, a saber, la propemin del ser-ah a
comprenrler.,e en funcin de los seres (vorhand(tn) y maneja-
(zuhanden) que son el objeto de ;,u cuidado presente, rlf' su
pteocupacin. Ya aqu lo que parece lo ms prximo a lo;, ojos de
una fenomenologa chrecta se presenta como lo ms no-aut-ntico,
y lo autntico, lo ms disimulado.
Si se admlte, pue'>, que la cuestin del tiempo ante todo, la.
rnestin de su inLcgralidad ec;trnrtural, y si el pxcscnte no es lamo-
dalidad apropiada para esld bsquecb ele totalidad, no qued.t m.b
que encontur en el carcter de ser-rlelante-rle-;, del Cuidado el se-
ueto de su propia plenitud. E:- en este momento cuanrlo la idea de
un (zum Ende Jein) plantea como el exbtcndano que
llev.t el sello de m propm uen e interno. El ser-para-el-fin tiene de
notable qne "pertenece" [234] a lo que queda apl.u.ado y en sus-
penso en el poclt'r-ser del c;er-ah. Pero "el 'fin' del ser-en-el-nmndo
es la muerte" ".Fina.r", en el sentido de morir, constituye la
totalidad del scr-al'' [240] .i
h T .n amb1nn de aprehende d Liempo en sn col.Jnnto es la 1 e,mud,tLIll ex-
rcnn;ma dol Lonoutlu p oiJlema rlc la nnrdad del nem>o, que K.mt lOnstdn a
romo una de peupoMnonf's de b no ,,,y m,1s que un
tll'mpo, y tooo tie111po nn p::trr<"s de l Pero, He1degger, cta nmdarl
t',l;. nmnda en el plano del uempo "" ""'n, qo11,, romo esulta
de la mvcbnon do la mtr,\tempm.oltdatl. n sabrr, la ronfiguractn tempm.tl
mcnn ongmana y .uitmic;;. FI" (1111'S, 1 eanud,u, en ot o ruvel dl
achrahdad, (,, de la totahrlarl
7
No ropettr ,tl(li los anahsis C'xtrrmndamf'nte esmet ,tdo> med1an te los cn'l k
Iletdegge d cr-para-el-fin de totlos ot1m fines que, en C'l lcngu::l.)l'
TEMPORAL!IJAD, 111'> rORTCIDr\D J:--1'1 RA 1 l MPORALIDAD
725
F.ste enll aren el problema dd tiempo a tr.ws rll" b cuc&tin rlel
ser-un-tocio y t"'ste nexo entre el ser-un-todo y el sex-para-la-muerl<.:
plantea una pximer,t rlificultad, que tendr sobre las
otras rlm tase5 de nuc:.tro anlisis, Consxste en la inlex-
fercncia, l'n el seno ele l.t aualuca del !>er-ah, entu: exHtmriano y
existennal. Digamo-. un<J palabt d !>obre el en su
tn.'> gl,neral y ms formal. En principio, d trmmo "existl"nnal" Cd-
l.t eleccin concrcw. de nn<l manex,t rle estat-en-d-mnndo,
el empeo tico asumirlo por pcx:.onaliclades exl epcionale!>, por
edestale:. o no, por culturas El tc>rmino
"existe::nciario", f'n cambio, caracteriza a tocio anlisi!> diligido a
hacer explcitas las as que clt<:tinguen el <;t"r-ah de todos
los ouos f'ntf'5, y as vinculan la cuestin del sentido ckl ser del
ente que somo!> a la cuf'stin del ser f'n tanto tal, debido a qne para
el !>er-ah trata del sentido ele su Pero la dtstinun entre cxis-
Lencialio y exiM<>ncial es O!>cure< ida por MI interfe1encia < on la de
lo autntico y lo no autntico, imph<ada a su <>n la ele
lo origmano (unjJYungl!.ch). Esta Imhricacin es ine-vitable y<t
que el estado rlf'gradado y de deyeccin de los concepto'> ctispom-
ble<; p:.1ra una fcnomenolop;a hermenf>utica rctley1 el trabajo ele
lenguaj<> f'Vocaclo antcuormf'nte. La conrpmta de com <>ptos pJimi-
l.ivos, originarim, es, pues, in1-oeparable de una lucha contra la no
illltf'nticiclacl, iclcnt.J.ticacla prcticamente con l.t l otidianictKL Pero
la bsquf'da ele lo autnt.H o no puede llf'Varse a cabo .;;in recurrir
(:onstantern<.:ntc al tf'stimonio de lo f'Xi">tencial. Crf'o que lo:. comf'n-
laristas no han subray,tclo suficientemente este nudo de toda la fe-
t11 dmano, ,, ,, prorf''>O< l:nolgJcos o hl<lOJilOS v, en
p;('ne ,ti, ,, lo< m orlo en qut> tf'rmman l.t> dada> v m,meJahk<; N1
po('o (u., .tnhsls qu<" roncluren en el r.u.ktrt nu U ,m<>ft>nblc de l.t!llllf'l tf' rk oLv
111 p10p1o nunr. \'por lo tanL<-. t'll el rariinn nu U .tmff'nhlc de l.tmnel t.- p10p1<t
("la mue1te '" la mr.1"). T.unporo an:\h-
que la drl de tod.n In'
lbnnas dc- usad:t<; .-n rl leugua_e cntrcllano, lgu a\ ''
lriHa. Nunca <;e habla ; l<1 de p1 e{ ,mcJon.-, anunul.ttl,ts
l'nntra la gt>nC'r acta po llll .mh"s q"e [Mrtlt>ndo de u
apoft1r-:1' 4-'l9, l.t ITlllt"rtC' no e eLO no"' eso .), prort>rlr a 1111
111" 50) io al fin.1l del ptulo, se rnnvre1te en la "prnyrr-
rin (/,nlurur/) de un e pata-la-mH<"lle .mtnttro" (ttulo del 5'1)
lk-Km f''ta pr ovcccJII, d ser-pa a-la-muelle con,lltuye ""'' pos1hrhrlad del
n<'t tamc-nte p.u cml, han a la que tenckmos, cou una 11111<-1 en
au posibilidad, podemos afirmar, "1,, 111h extr-ema' (fl1111r'n' > "(,,
pwp" [26'1]) de nuetlo pcxkr-<er
726
L:\ APORTICA Uf. L1\ TI.MI'OR.'\.LIDAD
nomcuologa hermenutica de El ser y el tu>mfJo. sta se halla siem-
pre en h.t D<"( csidarl de existt'ncmlmente sus cunceptm. exis-
Por qu? No para responder a alguna oqjecin episte-
molgica proveniente de las < iencias humanas -a pesar de los tr-
minos "u il<"Iio", "seguro", "certeza", "garanta"-; la necesidad de
atestacin proviene ele la natnra.leza misma de esta potcncialirlad
para .,er en la que consiste la existencia: sta, en efecto, es hbre,
tanto para lo autntico como para lo no .mtnti<.o, o para cual-
quier modo indiferenciado. Los anlisis de la prime1a seccin se
han apoyado con!.tantemente en la cotidianidad media y !tOn r<"le-
garlos, pm lo tanto, a este registro mdistinto, incluso ciertamente
no autntico. Por se nnpone un nuevo "F.xistcncia
sigm!ica podeHer, y a<>, tambin pode1-ser antnlico" 1233). Pero,
que un ente no autf>ntico puede muy bien <;er menos que
integtal (als unganzes), como lo mucl!U-a la ..tctitud de huirla ante la
posilnliclacl de la muerte, se debe que "nuestro anlisis f'X'>-
tmCim-n anmor al no puede tener lrz pretens1,n de l.a ongmaril'-
dad" (tbzd.). En ouas palabras, sin la gar.mta de la autenticidad, el
anlisis carece tambin e la g-.tr.tnta de origmaieclacl.
La neces1dad de apoyar el anltStl ex1stcnciario en el testirn.onio
existencial no tiene otro origen. un ejemplo claro de
en la relacin est.tblenda desde el cornien:m entre <"1 .,er-un-
todo dd ser-ah y el ser-pata-la-muerte,9 y una wnfirm;icin clara
H La de m \'f) \" ,.[ tzcmf){J, ntul.u.la ".Sf"r-.th )' tf'mpOiahclad". >e
,
1
1., e cOII la <'Xpl de 11na duda re-specto al t.u t tf'r ongrum io de l.ttntcrpret.l
, ton riel Cmdado u>mo estruuura tot.thm.dor.t de la exttenna: "Podemos tonSJ-
(krat ,, rat ontolgiCa del et-ah ea tanto Cu1darlo corno una mieL pt c-
tauon ongman,, de ente. ;Cou qu- ctiteno del.Je uzgat l<t anahtlt.t
Lldlla rle-1 ser-aht en cu.tnto a tatarter o11gmano o no? Qu srgmfit.t, en gene
r.il, f'l r.u .rt.e-r ong1na110 rlr uu,, mtet petann ontolg'tl,,:." [2:H]. E, una pre-
gunt<t. ,, p11met a vi,t<t, ""rprendent<>, e u estr est.1d1o avanz.tdo rle la
de rledt qur no tenrmos LOdaHa l.t scgund.td (.\ulwnwp,) de que la v-
,1n auunp.tda (Vo11uht) que l.lllltrrpret.tcmn h.ty<t dcv<'l<tdo la
hti,1d (lforlwl!l'} del todo del r'11t<! que ha ido tt>m,llLLado L1 varrlactn oe diere.
pues, a (, cuahdacl de ],, m u ad,, dmgtd.t han a l.t tmirlad de momentm estt uc-
tw Cudnrlo "Sln se puede pl.mtrar y n::olvc-r con .egund,td Je-
00 .. 11rnu.n el problema del senttrlo de In tmid<td rle l.t totahdad ontnlgtt.t (Srini-
J!.'ftnzlmt) dd eme en tot.tltrlad" [232]. cmo
,1mlulmtl'l) t,d rat,ictf'r ongmano' Es aqu donde),\ <.uestin de autrnnudad vte-ne
a supet ar ],, de ougnanedMI: C)Ue J; r'truLtut a <'Xitenuana del por!C't-set
.unut.tco no h.wa s1do tncot pot Mla a ], tdrn de exl,tC'n<.i,t, carc-ceJ. df" nutenttu-
darlla vtstn annctp.td.t rapaz de'" gutar \,, mterptet:1nn IIX!\Irnruma"l 2:tl].
" El ser-p<u a-el fin J\Ies, el exstrncJ.tt o ele! que rl seJ para-la-rnueJtc es,
TEMPORALIDAD. 1-HSTOR.iLIDAD. INI RAI IMI'ORAUD,\D
727
en el hnndaclo a todo el anlisis por la 1 <'solucin antici-
pador d. De hecho, clt-cino clf" la no-autenticida.d 1eabre wnunua-
mente la cuestin del crileno de autcnticiclarl. F.s a la conciencia
moral a la C]Ue se le pide entonces d tcsmonio de au-
tenticidad.
10
El Cdptulo 11, wnsagrarlo a este anlisis, lleva por ttu-
lo: "La atestacin (Bez.t.!U!fung) por pa1 te del ser-ah de un poder-ser
autnuco y la resolucin., f267]. Este captulo, que parece re n-asar
d anlisis decisivo de la tcmpmahdacl, uene una funcin msuslitui-
hle. El lenguaje ordinario, en efecto, ha dicho siempre todo
sobre l.t Inucilc. 1>c mucre solo, la muerte es cierta; pero hora,
inCiert<J, etc. Por eso, no se est nunca libre de la palabrera, de la
finta, de la disimula< tn, del apaciguamiento, que inficionan el du;-
curso cotidiano; la atestacin de la conciencia mor<1l y de la llama-
da dirigida, por sn vo7, a nosotros mismos, es lo mmmo CJIH"
pueda exigir p;.u .1 1 c:.tablcLcr el ser-para-la-muerte al m5 alto
HTado de autenticic!acl.
11
Por lo tanto, el dado por la conciencia IIH>rctl a la re-
pelLenece, de modo mgm<O, al amlisis del tiempo como
LOtr'lli7arin ele J; pone el sello de lo autnoco sobre lo
originario. POI eso, HcH!egger no mtenta proceder dcctamcnte
clcl anlisis del Cuidado al del tiempo. La temporalidad no es accc-
m'> que en el punto rle unin entre lo origimmo, p.trnalmen-
tc logrado por mecl10 del dd ser-para-la-muerte, y lo
tico, establecido por el anlisis de la conciencia moral. Quiz se en-
wcnud aqu la m.'> dcLisiva justificacin de la estrategia de retarda
dn que hemos opuesto a la C'1>ll".ltcgid de abreviacin adoptada pm
Nitl!lpH: y lMiol c.td.t uno, el exJsteonnal "La mnl'rtl' mlctuada al :.lo en
1111 (Ml<l l,t-Hlllt"llt" t"Xlb(t"lll.-l<lf" f234).
lll ",r.-.. _. pu<'"de el ".,.,,J, t.tmbtn como un todo aun'nruamenl<'"?
pneoctl" dl"tNmm:ul:t In ;mtrnticidad d<'" 1.1 en
l'icn autiintJco' ;Deo dnctC' obtC'nc-r el niteno p<u.1 dio? [ ... )
rin (/Je:rugung) dr un .tntrntiro est Jade por l.ttonuenu.t moral ((;r-
111i1.1m)" [2341
11 Al tr mtno del :.e-par.t-l.t-muerte, lee m o' rxtraa
"La cuc-strn au11 en ""Jl"II'u (Si/wtINru) del Sf'J-nn-todo auti-ntico rkl C'1-nh rle
NI! conlltnnn sn coluc.tdo wl>r <:: 1111 terreno fenomiimco a torln
pmcba (fnoblltljltg) lo pncrlc sr vmculada (IU.lt 1 /hallm) ,, una poJhlf" au-
IC'n1lcJdad deo su ser, (bnr'lt{!;') po d p10pro . .S1 't' logra descu-
bm fenornenolgKamente semeJante } lo 1uc:: 1::11 di,, se
pl.mte.t c::l p oblen1.1 de saber 11 la nnltnparwn dt lr1 rrnll'rlt, fim)-1'1 trul<t.
/Jil,\111 alunlt 11l11rn \"U jwl!lnlulml rm!olgua, 1r mnnla tlf mm1 r'.\'lllrmutl ton d
111/linlzm al.tIL!!,IUUhl (/wt.rll!,l1'1!)" [2G7J.
72R
LA APOKI-TIC:/1 DE LA TEMPON.ALIDA!l
1-Iusscrl, con la exclusin del tiempo objetivo v ia descripCin de ob-
jetos tan nfimos como el sonido que sigue resonando. Heidegger
se concede a'> una serie de dilaciones antes de abordar temtica-
mente la temporalidad: en primer lugar, la del largo tratado "preli-
minar" (toda la primera seccin de EL ser y el tiemfJO) consagrado al
anlisis del ser-en-el-mundo y del "ah" del ser-ah, y coronado por
d anlisis del Cuidado; despus, la del breve tratado (los dos prime-
ros captulos rle la segunda seccin) que, al unir el tema del ser-
para-la-muertt y el de la resolucin en la nocin de la 1'l'So-
lur:in nnticifmdora, garantiza el recubrimiento de lo originario por
lo autntico. A esta estrategia de la retrmlar:in responder, tras el
anlisis temtico de la temporalidad, una estrategia de la repelir!i>n
anunciada desde el r-lrrafo de introduccit;n a la segunda seccin (
4!>): en cfec''), ser ta.ca del cptulo rv proceder a una repelicin
de lodos los anlisis de la primera seccin, para poner a prueba el
ll'rwr temporal. Esta repeticin se ;,nuncia en trminos: "El
;m;lisis existbc!:Tio temporal C:l\.ige una conlirmacin
;ncrela [ ... ] . Pm medio de est.1. recapitulacin del
an;-disis fJrcliminar funrltmental del ser-ah, al mismo 1iempo se
h;tr<l ms claro (dw-rl .;, hlif!r'r) el propio fenmeno de la temporali-
dad'' Se pueue wnsic!erar como una dilacin
l<tria la larga "repeliciP" [332]) de la primera secc:n
de /:'l .lf'r )' el t.'TTtfJO, intercalada C'ltre el anlisis de la temporalidad
propiamente dicha (captulo 111) y de la historicidad (captulo v)
c.{m el cksignio explcito de encontrar. e:1 la reinterpretar:in en lrmi-
temporales de todos los momentos del ser-en-el-mundo reconi-
dos en la ptimera ccin, una "confirmacin (&wiih:::ng) de gr<l'l
amplitud de su fuerza constituiva (seiner honstitutiven Miichtigl1tit)"
[3'\11. El captulo IV, cons.1.gradc a esta "interprctacit temporal"
ele los rasgos del ser-en el-muPdo, puede ser colocado as bajo el
mismo signo de la alPstacin de del c .. ptulo 11, consa-
a la anticipalin resuelta. El hecho nuevo es qae este tipo de
confirmacin, proporcic::::tda por est.1. reasuncin de todos los an-
lisis de la primc1a seccin, se a los modos derivados de la
temporalidad fundamental, principalmente a la intratemporalidad,
corno lo indica va"; tulo .:e este captulo intermedio: 'Temporali-
dad y cotidianidad", Quien dice "cotidranidad" (Alltiiglichheit) dice
:da es una estructura temporal cuya significacin es
dil(:rida hast.1. el ltimo c.tptulo de El sa J el tiempo. As, d carcter
del anlisis del tiempo es atestado slo por la capacidad de
TEMPORALIDAD. HISrRIC:IDAD. IJIITRATEMPORALIDAD
729
este anlisis para explicar los modos derivarlos de la temporalidad:
derivacin vale por atcs.,tcin.
J>ew esta vez .el precio que hay que pagar u la tan temida y re-
chazada indistincin enue existencial y existenciario. Esta indistin-
cin tiene dos inconvenientes importantes. En primer lugar, nos
podemos preguntar si todo el anlisis de la temporalidad no es
cc;nducido a travs de la concepcin personal que Heidegger se
hace de la autt>ncidad, a un plano en el que entre en competicin
con otras concepciones existenciales, las de Pascal y de Kierkegaard
-o la de Sartre-, por no hablar de la de Agustn. En efecto, no es
en una C'mfiguracin lim, panicularmeme marcada por cierto es-
toicismo, donde la resoluc;n frente a la muerte constituye la prue-
ba suprema de aut('Jlicidad? Ms gravemente, no es en un anlisis
ralr;Y;nrirtl, p:,-;cularmcnte marcado por la incidencia de lo existen-
cial sobre J,, existenci<u"io, jonde la muerte es considerada como la
posibilidad extrema, inclus:J d jJ<,cler ms p:-o;:o, inherente a la es-
tructura esencial del Cuidado? Desde mi punto de vista, constdero
un anlisis como el de Sartre, que caracteriza a la muerte
por la intenupcin de nuestro poder-ser ms qur como su posibili-
dad ms aut{ntica.
Adems, nos podemos preguntar si esta singularsima marca exis-
tencial, colocada desde el p1imi!"lio sobre el anlisis de la tcmporaii-
dad, no tendr consccucucias de extrema gravedad sobre la
de jerarquizacin de la temporalizacin operada en los dos
l.tptulos (le la seccin sobrt: el ser-ah y el tiempo: en efecto, pese a
la voluntad de derivar la historicidad y la de !.
temporalidad radical, una nueva dijJeTSin de la nocin de tiempo
nacer de la inconmensurabilidad entre tiempo identificado
pr:>r el anlisis preparatorio con la temporaildad, tiempo hisumw, al
que se considera en la historicidad, y el tiempo r:smico, al
que conduce la inuatemporal!dad. Esta perspectiva de un estallido
de la nr>cin de tiempo, que dara vida nuevamente a las aporas
con ias que han t.upezadn Agustn y Husscr:, podr precisan;e slo
despus de haber examinado la propia nocin de "derivacin" apli-
cada al encadenamiento de los ues niveles de temporalizacin. Con
este ex;;men terminaremos nuestro
Si se sustrae a la lllOrtalidad !a capacidad de determinar por s
sola el nivel de radicalidad en el que la temporalidad puede se.
pensada, no se debilita la morl<.Jidad de interngacin que gua la
investigacin de la temporalidad (captulo 111). Al contrario. Si la
730
LA APORTICA DE LA T!'MPORALIDAD
potencialidad del ser-ah de ser un todo -dir: su capacidad de in-
tegralidad- deja de ser regida nicamente por la consideracin
del ser-para-el-fin, el poder de ser-un-todo podr ser conducido
nuevamente a la potencia de unificacin, de articulacin y de dis-
persin del tiempo.
12
Y si la modalidad del ser-para-la-muerte pa-
rece ms bien derivada de la incidencia de los otros dos niveles
de tcmporalizacin -historicidad e intratemporalidad- sobre el
nivel ms original, entonces el poder-ser constitutivo del Cuidado
(Htt''lc ser en toda su pureza, como ser-delante-de-s,
como Sirltvonveg. Los otros rasgos que juntos componen la antici-
pacin resuelta, lejos de ser debilitadf'ls, son reforzados por el re-
rh;tzo del privilegio dado al ser para-la-muerte. As, atestacin
hecha por la voz silenciosa de h conciencia moral y la culpabili-
dad, fJUl' da a esta voz su 'uerza existencial se dirigen al poder-ser
en tod . su desll'ldcz y en oda su 'gualmente, el ser-
arrojado es revelarle tanto p-1r el hecho de haber Pacido un da y
<"11 ;tlg-n lugar como por la necesidad de tener que morir. La de-
ci<m ts testimoniada tanto por las antiguas prcmesas no man-
romo por la huida ante la pcrspecLiva dt. la ... ue .. .:. :_.,,
d<th :.1 y la : designadas por el propio trmino ale-
lll;ll, Sdlllld, no dejan de set una puderosa llamada a cada uno a
sus posibilidades ms ntimas y a hacerse libre para
s11 quehacer en el mundo, cuar.rlo el Cuidado es devt:elto a su im-
por L indc,:enCia respecto a la mterte.
13
pues, ms de una forma existencial de recibir, en toda su
Af,rma existenciaria, la frmula que define la temporalidad: "La tem-
mmlidtul es experimentada rle modo fenomnicame;ae m;gmario
t'll estrecha unin con el ser-un-todo autntico por parte del ser-
ah, en ellcnmeno de la resoluon unticipadora" [304].
14
1:1 captulo VI de la segunda seccin rle nuestr. Ptat ._.,parte se dedicar nte-
g;ranunu a la investigacin dr una modalidad de totalizacin ele las tres orienta-
cion<'s rl<'l tiempo hi .. rrico cue, sin volver a Hegel, hace justicia a esta exigencia
<1<- roralizadn en la dipcrsitL
"'s .. ,-,..-;i el papel desem
1
,er\ado idea de deuda respe o al pasado, a las
,., 1ionas olvidadas, en nue;;, '-> imcnto por dar un sentido a la nocin ele pasado
r;d umw ./11 (infin. st"gun'da seccin. cap. 3).
1 1
11<-id<"ggc.; a la rdlexin la libertad de unir su frmula a partir de
.-x1w'o il'ncias personales diferentes: temporalidad puede .. .. _,. segn di-
'";" posibilidades y de divns.,s noaneras. Las posiblidades fundamentales ,:_, la
.-xi,lfou ia. de- la aulelllicidad )'de la no-autenticidad del ser-ah se fundan omolgi-
<'n tc-mporalizaciones posibles de la temporalidad" [304]. Creo que Ilei-
,,.'-:'-:''' "' odi<"re aqu a las diferencias vinct!ladas no al pasado, al presenre. al fum-
TEMrORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMrORALIDAD
731
3. La lemfJOralizacitn: por-venir, lw.ber-1ido, hacer-presente
Como se ha dicho, slo al trmino del captulo 111 de la segunda
seccin, 65-66, Heidegger trata temticamente la temporalidad
en su relacin con el Cuidado. En estas pginas, de extrema densi-
dad, Heidegger pretende ir m:; all del anlisis agustiniano del tri-
ple presente y superar el de Husserl de la retencin-protensin,
anlisis que, como se ha visto antes, ocupan el mismo lugar feno-
menolgico. La originalidad de Heidegger reside en buscar ,..,., el
fmpio cu;.lado elfninr.ipio de la fJlumliuzr.in .:!el tiempo en futuro, pasa-
do y presente. De este desplazamiento hacia lo ms originario, re-
'ultarn la promocin del futuro al lugar oLUpado hast<1 l10ra por
el presente, y una nue\-a oriPntacin r-Iobal de las relaciones entre
las tres rlimensiones del tiempo. Eslo exigir el abandono de los
<.:.minos "futurn" "pasado", "presente", que Agustn no haba cre-
do necesario cuestionar por esrJdO ;; ordinario, :Jese :1
Sil audacia en J'a!>Jar deJ dr!/ futuro, deJ presente rfe[ r>asa-
clo y del presente del prc ,ente.
Lo qpe buscamos -se lee al comienzo del 65- es el senlido
(Sinn) del Cuidado. Asunto que no es de \isi1,, sino de comprcn-
siE y de interpretacin: "En bre\'c, 'sentido' significa lo que ocmta
(woraujhin) el proyecto primario de la comp .::lSin del ser"; "senti-
do significa la orientacin (z!nraufom) del proyecLo primario, en fun-
cin del wal aJgo concebirse en su posibilidad as (als)
como [324j.
1
!'i Se encuentra, pues, entre la articulaLin interna
del Cuidado y la triplicidad del tiempo un relacin rasi kantiana de
condicionalidn.d. Pero el "hacer-psible" heideggeriar.-l difiere de la
condicin kantiana de posibilidad, en cuanto que el Cuidado
mismo posibilita toda experiencia humana.
Estas consideraciones sobre la posibilizacin, inscrita en el Cui-
riado, anuncian ya la primaca futuro en el recorrido de la es-
tructura articulada dd tiempo. El anillo intennedio del razon:t-
ro, sino a ,., di,ersas maneras de unir lo exisLenciario a lo exis:encial.
''' El programa inic' :1 de E[_,,.,. y rl tinnJm, explcitamente declarado en la "In-
troduccin", era retornar al "probleou,, del scou lo del se!"" al trmino dr la anal-
tica <lel ser-ah. Si la obra publicada no realiza este vasto programa, la hermenu-
tica del Cuidado consen-a. al menos, la intencin, al unir fuertemente el proyecto
inherente,,; Cuidado al "proyecto primordial de comprensin del ser" [324]. Los
proyectos humanos, en efecto, son tales ,.n ,irtud de este lti-
mo: "Estos proyectps conllevan un Orimte (t:in V11f1T11Uf'Ua} del que se nutre, si se
puede as, la comprensin del ser" (ilml.).
U. ArORTJC.A DE U. TEMrORALIDAD
miento es proporcionado por el anlisis precedente de la anlicipa-
n n!Suelta, derivada a su \'ez de la meditacin sobre el ser-para-el-
lin y sobre erser-para-la-muerte. Ms que de la primaca del futuro,
se trat.a de la reinscripcin del trmino "futuro", tomado del Ien-
cotidiano, en el idioma propio de la fenomenologa herme-
nutica. Una preposicin, m:ts que un sustantivo, sirve aqu de
gua, a saber, el zu de Sein-zum-Ende y de Sein-zum-Tode, que se
puede aplicar al zu de la expresin ordinaria Zu kun.Ji (por-venir).
Ig-ualmente, el lwmmem -"venir"- asume un nuevo relieve al unir e.I
poder del verbo al del adv-bio, en el lugar del sustantivo "futuro";
en el Cuidado, d ser-ah tiende a venir hacia s mismo segn sus
posibilidades ms propias. \ lwcia ( lulwmmer_
1
es la raz del futu-
ro: "El dejar<" \'en ir haci<1 s (sidt auf sir:h '"'wmmen-lassen) es el fen-
meno originario del por-vmir (Zulmnfl)" _ Tal es 1;: posibilidad
incluida en la anticipacin resuelLa: "La anticipacin e:::lt;ufen)
hace al ser-ah a u' 'ticaiTU'I' ,,, ad-venieme, de tal suerte que el ser-
ah, en cuanto t'xisltmle desde siempre, <1dvicne a s, es decir. est en
su ser en cuanto tal ad-venieme (zuhnjiig)[325] _
11
'
El nuevo signilicado del pasado que reviste el futuro permite
discernir, entre las tres dimensiones del tiempo, algunas relaciones
in usuales de idima y mutua implicacin. Heidegger comil'nza con
la implicacin del pasado por el futuro, aplazando a:. la relacin
de ambos con el presente, centro de los anlisis de Agusn y de
HuAserl. Ei paso del futuro al pasado deja de ser una transicin ex-
porque el haber-sido aparece reclamado por el ad-venir y,
1
en cierto mod<' contenido en l. No existe reconocimiento en ;;e-
neral sin recc;10cimiento L' la deuda y dt' la responsabilidad; de
esto deriva que la propia resolucin implica que se asuma la falta y
su momento de derreliccin (Geworfeniteit). 'Asumir la derreliccin
s1p;nitica que el ser-ah sea autnticamente como )'a era (in
rlnn, wie es je schon 1uar)" [325] _ Lo iiPportante aqu es el imper-
del verbo ser -"era"- y el aliverbio que lv subraya -"ya"- no se
separan del ser, mientras el "como ya siempre era" conserva la iiI-
pronta del "soy", como se puede expresar en aleman: "ir:h bin-gewe-
\('1/ .. ("soy-si_do"). Se puede dc(:ir pues, en sntesis: "Autmica-
llH'Ilte ad-venien\c; es el slo ser-ah . utu,icauu:nte sido" (ibid.).
1\t.t sntesis es aquella misma del retorno sobre s inherente a toda
1
" Fl1mlijo ,,,,. tit:tlf' la misma fuerza exprcsha que el :u de l.ukunfl. Lo t'ncon-
""""' i11duido 1'11 la l'xpresion _,,} dclantt"-de-si, que ddinl' d Cuidado
n lub '11 onupliuul. n equivalencia con el venir-a-s.
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMI'OKALIDAD
733
asuncin de responsabilidad. As, el habiendo-sido deriva del ad-
venir. El habiendo-sido, y no el pasado, si se debe entender por
este trmino el pasado de las cosas pasadas que oponemos, en el
plano de la simple presencia y de la manejabilidad, a la apertura de
las cosas futuras. No tenemos como evidente que el pasado est de-
terminado y el futuro abierto? Pero esta asimetri;:., separada de su
contexto hermenuco, no permite entender la relacin intrinseca
del pasado respecto del futuro.
17
En cuanto al presente, en vez de generar, dividindose, el pasa-
do y el futuro, como en Agustn, es la modalidad de la tempor<..li-
dad la que presenta la autenticidad ms disimulada. Es cierto que
hay una verdad de la cotidianidad en su intercambio con las cosas
simplemente presentes y manejables. En este sentido, el presente
es, sin duda, el tiempo de la JJTeocupacin. Pero no debe cmcebirse
segn el modeio de la sunpk: presencia de las cosas de nues-
tra preocup::u::in, sino como una implicacin del Cuidado. Se
puede repensar el presente de modo ex.istenciario a cravs de
luacin; habr que hablar, entonces, de "presentar", en d sentido
de "hacer presente", ms que de presente:"i "Slo como
(GeK,:nwart), tomado en el sentido de "presentar" (gegeuwiirtigen),
puede la esoludn ser lo que es: que se deje encontrar pm
llo que ella slo aprehende actuaf'r\o" [326]. Ad-venir y retorno
sobre s son im:orporados as a la resolucin, e1. cuanto qut" f:sta se
inserta en la situacin hacindola presente, al presentarla.
La tPmporal;dad es, en b suceivu, la unidad arculadi del ad-
venir, del naber-sido y del pre:>entar, dados as par<.. ser
juntos: "A este fenmeno que ofrece semejante upir{ad de un ad-
ve.ir que hace presente en el proceso de haber-sido, lo llamamos
la tempornlidtuf' [326]. Se ve en qu senticlJ este tipo de dduccion
de una a travs de la otra de las ue modalidades tempordles res-
al concepto de posibilizncin evocado anteriormente: "La
temporalidad posibilita (ennoglitht) la tmidad e!.? la existencia, de la
facticidad y de la ::ada" [328]. Este nuevo estatuto del "hacer-posi-
ble" se expresa en la sustiti.cin del sustantivo por el verbo: "La
li Esta distincin entre t>llwiHr-.>ido. imrnsecamente implic.tdo en el advenir, y
el extrnsecamente distinguido del futuro, ser de mxima importancia
cuando discutamos el estatuto de: pasado histrico (segunda seccin, cap. 3).
IH Se podria decir "presentificar" (Mal ;anna Simon, '1'- r:il., p !'12); p<"ro el tr-
mino ha sido empleado ya, en un contexto husserliana, para traducir el
wrirliL'lm, ms prximo de la r<"presentacin que de la r>resentacin.
734
U. APORTICA DE U. TEMI'OKAUDAD
temporalidad no 'es' absolutamente un ente. No es, sino que se tem-
poraliza" (ibid.). w
Si la invisibilidad del tiempo ya no es, en su conjunto, un obs-
tculo para el pensamiento, cuanto pensamos la posibilidad
como posibilizacin y la temporalidad como temporalizacin, lo
que tanto en Heidegger como en Agustn, permanece an opaco
es la triplicidad interna de esta integralidad estructural: las expre-
siones adverbiales -el "ad" de ad-venir, el ''ya" de haber-sido, el
'1unto a" de la preocupacin- sealan, en el nivel mismo de len-
guaje, la dispersin que mina el interior la articulacin tmita-
ria. El problema agustiniano del triple presente se encuentra sim-
plemente remitido a la temporalizacin tomada en su conjunto.
Parece que slo es posible dirigirse hacia este fer"">meno 110 trata-
ble, designarlo con el trmino de ehstatihon, y declarar: "La
temf"mrlir/fld f!S td 'funff-rle-s' originario, m s _V para st'
[329] _:!o;\ mismo tiempo, es preciso corregir la i<:,:a le la unidad
estructural del tiempo por la de la difmncia de sus {:.,tasi.;. Esta dife-
renciacin est implicada intrnsecamente po la temporali?;win,
en cuanto sta es un proceso que rene dispersando.:!! El ;::so del
futuro al pasado y al presente es, a la vez, unificacin }' divea sifica-
cin. He aqu, de golpe, introducido nuevamente el enigma de la
.:istentio nnimi, aunque el presente y; no sea su soporte. Y porrazo-
nes parecidas. Agustn, como se recuerda, estaba .>reocupado por
explicar el carcter extensibl<! del tiempo, qt..! nos hace hablar de
cu.to y de tiempo largo. T;pnbin para Heidegger, lo que
l.ansidera la concepcin ordinar;a, a saber, la sucesin de "aho-
fu" externos los unos a los otros, encuentra un aliado secreto en la
exteriorizacin primaria de la que ella expresa solo la nivelacin: la
l!l Si se puede dec'r G"c la temporalidad es pens."J.da as en cua;.to temporaliza-
cin, la relacin J;;,na entre 7.eil y .'iein, en cambio. sigue estando en suspenso
mientras no se clarifique la idea lel ser. Pero esta laguna no ser colmada e" '':l.v.r
y el liemfm. Pese a esta inconclusin, se puede atribuir a Heide;ger la solucin
aportada a las apo. as principale' 'el problema del tiempo, su invisibilidad
en cuanto tor:lidad miu.
"La esencia de la temporalidad es la temporalizacin en midad de los x-
lasis" [:-129).
La "co-ori;inariedfd" '(Gleit:ltru.fn'n!{dJv.il) [329] de los tres !Ctasis provie-
ru <l't la di;<rmcia entre los modos de temporalizacin: el interior de,.,., (ro-
ori.:inari<'dad), los modos ele lemporalizacin son diferentes. Y la di\'ersida<t con-
,, ... n ,. h,cho de que la lemporalizacin puede diterenciarse primariamente a
pan ir dt los diferentes xtasis" [329).
TEMPOKAI.IDAD, HISTORICIDAD, INTKATEMPOKALIDAD
735
nivelacin es slo nivelacin de este rasgo de cxterior:dad. De esta
nivelacin podremos.hablar libremente slo despus de haber des-
plegado los niveles jerrquicos de temporalizacin: temporalidad,
historicidad e intratemporalidad, en la medida en que lo que ella
privilegia es el modo ms remotamente derivado, la intratemporali-
dad. Se puede percibir, s;n embargo, en el fuera-de-s (Aussersich) de
la temporalidad primaria el principio de todas !as posterio-
res de exteriorizacin y de nivelacin que se presentarn. Se plan-
tea, entonces, la cuestin de saber si la derivacin de los modos
menos autnt.icos no esconde la circularidad de todo el anlisis. El
tiempo derivado, no se anuncia ya n el Juera-ae-s de la tcmporali-
dac: originaria?
4. La hi5tonr:idad (Geschichtlichkeitfl
2
No puedo medir mi deuda respecto a la ltima contribt.cin de la
rcnomenologa hermenutica de Heidegger a la teora del tiempo.
Los ms preciosos engendran en ella las
dades ms desconcertantes. La distincin entre temporalidad, his-
toricidad e intratemporalidad (que ocupa los dos ltimos captulos
con los que El ser y el ti{mpo ms que concluir se interrumpe) com-
pleta los dos hallazgos precedentes: el recurso al Cui<:ado como lo
cue "posibilita" la tt>mporalidad y la unidad plural de los tres xta-
sis de la temporalidad.
La cuestin de la historicidad est intr'1ducida .;or la expresin
de un escrpulo (Bedenlwn), que ahora nos es familiar: "Hemos so-
metido realme:::te el carcter de totalidad del ser-ah al "tener pre-
vio" (\ arhabe) del anlisis existencial, en lo que rPsperta J. su aut:1
tico ser-u!""!-todo?" falta a la temporalidad un rasgo para
anteriormente, hemos preferido traducir pvr "historicidad" e "histri-
co" los trminos htmialitP. e que Riccrur emplea para traducir el
CP.st:ltirlltlirhlu.it y (;e.,t:hir:htlit:h: as e1itamos neologismos y adecuamos la traduccin
a la prnnuesta encontrada en otras .-riiciones europeas, como la italiana y ta espa-
iiola. Asimismo, traducimos hi.trntl (,"-":hirlltlit:h) e lli.\troriqur (hi.\lrn1.,rJI) como "his-
trico" e "'historiogrfico'", a no ser que se indique otra coq [T.]
51:' ha dicho anteriormente lo que Heidegger espera de estos o"olumos anli-
si<, en lo que con cit.:. ne a la de lo originario por parte de lo autntico. El
captulo 111, consagrado a la temporalidad fundamental, termina con estas pala-
bro..;: L"l elaboracil) (AtLmrlll<itunw de la temporalidad del ser-ah corno cotidiani-
dad. histor-icidad e intratemporalidad, ofrece, por vez primera, un acceso sin re-
736
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
que pueda ser considerada integral: el del Erstreckung, del alarga-
miento entre nacimiento y muerte. Cmo se habra podido hablar
de l, en un anlisis que, hasta ahora, ha ignorado el nacimiento y,
con l, el entre-nacer-y morii? Este "entre-dos" el alargamiento
mismo del ser-ah. Si no se ha dicho nadaantes, es por temor a re-
caer en las redes del pensamiento comn, asignado a las realidades
simples y manejables. Qu ms tentador, en efecto, que identificar
C3t<.: alargamiento con un intervalo mensurable entre el "ahora" del
comienzo y el del fin? Pero, al mismo tiempo, no hemos olvidado
caracterizar la exisi.l..:ncia humana LOO un concepto, familiar a nu-
merosos pensadores de comienzos de siglo, enue otros Dilthey, el
de la "cohesin de la vida" (Zusammenhang des Lebens), concebido
como el desarrollo ordenado de las vivencias (Erlebnisse) "en el tiem-
po"? No se puede negar que aqu se dice algo ::npL-:tantc, JcO
pervPrtido por la catt>g0rizacin defectuosa que impone la repre-
sentacin vulgar c!el tiempo; en efecto, en el ma.-:o de la siu.ple su-
cesin colocamos no slo la cohesin y el desarrollo, sino tambin
el cambio y la permanencia (conceptos todos -observmoslo- del
m:tximo inters p<.ra la narracin). El nacimiento se conviene en-
tonces en un acontecimiento del pasado que ya no existe, as como
la muerte deviene un acontecimienLO del futuro que an no IP su-
ced!rfo, y la cohesin de la vida, un lapso t:nrr..trcado por el resto
del tiempo. Slo vinculando a la proble"'ltica del Cuidado estas le-
gtif?''" investigaciones, que gravitan en tomo al concepto de "Lo-
de la vida", se podr restiil1ir su dig'1idad ontol6;ica a las
nociones de alargamiento, de movilidad (Bewegheit) y de constancia
de s mismo (Selbstsiindigheit) que la representacin cc:nn del tiem-
po alinea con la coh.:rencia, el cambio y la permanencia de las
cosas simples y manejables. Unido al Cuidado, el entre-vida-y-mtwr-
tc deja de apare<...r comu un intervalo que separa dos extremos
inexistentes. Al contrario, el ser-ah no llena un inten'alo de tiem-
po, sino que constituye, estirndose, su verdadero ser conto este es-
"-rvas a la compleja realizacin (in Vr.nuirlclir.hun:m) de una omn
1
<>ga origina-
' ia del ser-ah" [333]. Pero la compl"jidad de esia ejecucin es ineluctable, en ia
""'elida en que el ser-ah erectivo ({tlkldt) (ii.Ul.) existe en el muuJo enea y en
"'dio dt' elll"S que i enc;uentra en el mundo. Es. pues, la es!ructura d"l ,;er-en-
1-\lllllldo. descrita primera seccin, la que exige est.'l "elaboracin" y est.a
""'ncin compleja de la lemporalidad, hasta que alcance, con la estruc:tur de
l.t i111raHmporalidad, su punto de partida en la cotidianidad (como lo ha recorda-
"" 1 copuolo 11. 'Ter.-oporalidad y cotidianidad"). Pero, para una renomenologa
ill'o llll'llt'lllico, lo ms prximo es, en realidad, lo ms lejano.
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
737
tiramiento mismo que envuelve su propio comienzo y su propio lin
y da sentido a la vida entre-dos. Con esta observacin, podra-
mos estar ms cerca de Agustn.
Para marcar este alargamiento del ser-ah a partir de la tempora-
lizacin ordinaria, Heidegger intenta renovar el antiguo sentido del
trmino Geschehen refirindolo a la problemtica ontolgic? del
entre-vida-y-muerte. La eleccin del trmino es acertada, en la me-
dida en que C.eschehen es un verbo homiogo de zeitigen, que m a. ca
id oper..tcin temporalizadora.
24
Adems, gracias a su parentesco se-
mntic,> con el sustantivo Geschichte -"historia"- el verbo geschehen
conduce al umbral de la pregunta epistemolgica, tan importante
para nosotros, de saber si es a la ciencia historiogrfica a la que de-
hemos el hecho de pensar o ms bien si la investi!,ra-
,.;;m histrica adquien sentido porque el ser-ah se historiciza; pres-
ms t .. dc a este debate entre la ontolo14a ele la historici-
dad y la epistemologa de la historiografia toda :a atencin que me-
rece. Nuesuo problema, por ahora, es ms la naturaleza oc
la "derivacin" por la que se pasa de la temporalidad a la historici-
,lad eP. el :-'''ln0 nntolgico.
La derivacin es menos unidireccional de lo que Heidegger pa-
rece decir. Por un lado, la historicidad debe su tenor ontolgico a
esta derivacin: estiramiento, mutabilidad, esiabilidad del s-
mismo, que no puede ser arrancada a su representacin degradad:-
m<'is que renitiendo toda la problemtica de la historicidad a la de
la temporalidad.
2
-''> incapaces igualmente je .-':lr un sentido
satisfactorio a las relaciones entn.: movilidad y del s-
mismo, rnientr;::; los pensemos las categoras opuestas del caJ .. -
hio y de la permanencia.
Por ou-a parte, la historicidad aade una nueva --ori-
a la temporalidad, hacia la cual apuntan, pese a
l1 lraduccin francesa lttminl, prop"esla por Henri Corbin, in dejar de ser
salisfactoria, no explica la primaca del verbo sobre el suslantim. Marianna Simnn
usa "/' ril., p. . .J.F. Cvurline, traduclor de l'mf,{'" 1 {tmdflmr,ntaux d.
!J prop< .. le que tiene la doble \'enlaja de conservar
el vnculo con el concepto tradiciona; del devenir y de armonizarse con la traduc-
cin de (;,.,:Jtidlll:ltludt por historicidad (lti.>/Jmfllit).
"L'I especfica mlllab11idad (IJn,.,gtlviL ia llamamos
el lti.riw del ser-ah. L'l cuestin de la "cohesin" del es el proble-
ma ontolgico de e u gestarse hisltico. Desprender de ello la .1/rur:tum del!."'""""'
lti.,urir.o y sus condiciones de posibilidad les, significa acce-
de a una comprensin rmto,m de la historicidad" [375].
su estatuto degradado, las expresiones ordinarias de cohesin, de
mutacin, de estabilidad del s-mismo. Si el sentido comn no tuvie-
ra cierta nocin previa, no se plantearla la cuestin de readecuarlas
al discurso ontolgico del ser-ah. Ni siquiera nos plantearamos la
cuestin del "historicizarse" del ser-ah si no hubisemos planteado
ya, en el marco de categoras no apropiadas, la cuestin de la muta-
bilidad y la de la estabilidad del s-mismo, prximas a la de la pro-
longacin del ser-ah entre vidJ. y muerte. La cuestin de la estabili-
dad del s-mismo, en particular, se impone a la reflexin en cuanto
nos interrogamos sobre el "quin" del ser-ah. No podemc: eludirla
puesto que la cuestin rlr-1 s vuelve' de nuevo al p:imer plano con la
ele l.t resolucin, que no procede sin la referencia-a-s (Jtti nifrence)
ele la promesa y de la
Es, pues, verdad que, por derivada que sea, la nocin de histori-
ciclad :u1ade a la de en el propio plano existenciall0s
J"asgos significados por los "prolongaci:: . "muta!jlictad",
"estabilidad del s-mismo". No se deber olvidar esi.e enriqueci-
mientt .le lo originario a travs de lo derivado cuando nos prcgun-
tellnJs en 1u ::entido la historicidad es el fundamento ontolgico
de la historia, y. recprocamente, la epistemologa de la historiogra-
fia un.1 discilina fundada sobre la ontologa ck la
De esta inno.-adora derivacin -si as se puede hablar-, hay que
explorar ahora los recursos. A este respecto, la preocupacin prin-
cipal de Heidegger .:s .esistir a dos tendt:ncias de todo el pensa-
miento histrico: la primera consiste en pensar inmediatamente la
hi,toria como un fer:{)meno pblico: :a historia '10 es la historia de
tocios los hombres? La segunda lleva a separar el pasado de su rela-
cin con el fui..tro y a C"nstituir el pensamiento histr!:o c)mo
pura retrospecci!m. Las dos temlencia.-. son solidarias recprocamente,
porque es, sin dU(:,t, de la historia jJblica de la que intentamos
El ouooma alemn puede jugar aqu con la raz de las palabras y descomponer
,. trmino (que traducimos por constancia rlel s-mismo) e11
i:l'ii dr., .'ii[l,.,t, que sera algo as corno 1"1 >71.fmtnu""' dP./ .\i-oni.""'' en el sen;;do en que
"' """'tir, .. la propia promesa. Hei,:,,gger vincula expresamente la cueslin del
,,,,,:,," l;t del si. "[ ... ]la del s-mismo, que determinamos corno
.-1 quiin <Id ser-ah" [375] (vase la eferencia al 64: .'iil7)..'" utul.'ieUL\Ihril).
, !; "L imerpretacin existenciaria de la h;storiografia como ciencia nicamente
,, ... ,.. a """trar (Nm:Jnud) c:.1o la historiografia procede ontolgicamente de la
1'"'"' i<idad del ser-ah [ ... ). ,_, kt hi.lmir.Uul ,,._.,"" alt tmt tk >IIJo.\lmr 'fU"
'\(, ,.,,,. tln t'\ 'lrmJHn-ttl' fJ11Ttf1U '-.Uti dentro deltt lli'lorifl.', .\UJ f111TifU1!, m .v.nJ.ititJ .\t/JJ
'"'' ' !r.-rlr r.\'i.,tir 1: fHrr .v.r LP.tnfHrrlll nz Plfuntlmw.nt ,_, .\-u.v.r" [ 376].
TEMPORALIDAD, HISfORICIDAD, INTKATEMPORAUDAD
739
comprender el sentido ms larde, en el estilo de la retmspcccin,
incluso de la retrodiccin.
A la primera tentacin, Heidegger opone la primaca de la histo-
ricidad de todo ser-ah "de hecho" en relacin con cualquier inves-
tigacin referida a la historia del mundo, en el sentido hegeliano
del trmino: "El ser-ah tiene cada vez (je) efectivamente su 'histo-
ria ', y puede tenerla porque el ser de este ente est constituido por
la historicidad" [382]. Es precisamente este primer sentido del tr-
mino "historia" el que aconseja una investigacin que considera el
Cuidado como hilo conductor y que ve en el ser-para-la-muerte
:olitario e intransferible- la piedra de toque de toda actitud au-
relati\'a al tiempo.:!H
En cuanto a la segunda tentacin, Heidegger la afronta con
todo el peso del anlisis anterior, que da al futuro la prioridad en
l; gnesis lllullla de los tres temporales. Sin embargo no po-
c!'mos reanudar este anlisis en los mismos si hay q""
1ener en cuenta los nue\'os rasgos aportados por la histm:cizaci::
(prolongacin, mutabilidad, del s-mismo). Por eso, el
mo\"imiento del ad-vemr hacia el haber-sido debe ser pensado de
nuevo de modo que explique el trastrueque por el que el pasado
parece 1 easLW'; .. la prioridad sobre el futuro. El .nomento decisivo
del argumento es ste: no hay impulso hacia el futUP) que no hag;1
retomar sobre la condicin de encontrarse )"' arrojado al mundo.
Pero este retorno sobre s no se limita a volver sobre las circunstan-
cias ms contingentes y ms extrnseca:. de eleLcionl"i in-
minentes. Consiste, esencialmente, en entrar en posesin de las po-
tencialidades ms ntimas y ms permanentes mantenidas en reser-
,.:1 en lo <"!Uf' pareca comutuir slo la ocasin contingente y extrn-
seca e la accin. Para expresar esta estrecha relacin entre antici-
pacin dnrr!liccin, Heidegger se arriesga a introducir las nociones
emparer.!.tdas ele herencia, de traslacin, de transmisin. Se ha esco-
el "herencia -Erbe- por sus connotaciones particula-
res: en efecto, para cada uno, la derreliccin -el ser-atrojado- ofre-
ce la configuracin nica ele un conjunto de potencialidades 1ue no
son ni escogidas ni coaccionadoras, sino devueltas y transmitidas.
Esta pri m na respuesta no faci iita la tarea de basa m<: o.to de la historiogralia
n la historicidad. cmo. en efecto. se pas;m de la historia de cada uno a la histo-
ria de todos: )-io es, a este r<"specto, radicalmente mondica la omologa del ser-
.1h? tvl;\s tarde si" ver hasta quo:' puma una nueva tr.msicin, la que existe .-ntre
\rhit!r.ml-suertt' ,. responde a esta importante dilicult..."ld.
740 LAAI'OREliCA DE LA 1
Adems, es propio de una herencia poder ser tomada ;_
cargo, asum1da. La lengua francesa carece, desgraciadamente, de
recursos semnticos del alemn para rradunr d trenzado de
verhos y de prefijos que te::jen la idea de una herencia devuelta,
trammitida,
Esta nocin clave de herencia tr;msmitida y
el t>jc del anlisis. Pt'rmite pe-n.ibi.r cmo cualquier rniiada
pcctiva procede de resolucin dirig1da ese-m.ialmente h.!Cia
adelante.
La distin<.in entre la trammisin de potcnciahdades que son
yo-mismo, en cuanto que hc-..sido, y l<.t traslacin f01 tu ita de una ad-
quisicin fijada para abre a su vez el camino a un an.liMs
yue descansa en cl pare-ntesco entre tres conceptos que la
ca de la lengua alemau,l coloca en el mismo campo: Sdtilrsal, Ge:,-
rhzck, que traducimos por suerte, destino, histori..t, res-
pectivamente-.
1!.1 p1ime10 refut'IL.a ciertamente el carcter mondico dt>l a.nli-
al menos en sm comterll.OS. Me tr,msmito y me recibo como he-
ren! ia de potencialidades de m a mi mismo. En esto consiste la
merle. En efecto, s1 colocamos todos nuestros proy(:ctos a la luL. del
sc1-para-la-muerte, entonces todo lo que es fortuito cat>: slo queda
dc1>tino, esta parte que somos, en la rle la mortalidad.
Suerte: el originario del ser-ah, que
en la r esolucin autntica y en el que el ser-al se transmite
[. . . /, ele s mismo a mismo, libre para la muerte,
se;n una po1>1bthdart heredada, pero igualmente elegida" [3H4].
En ebte nivel, en el concepto rle suerte, ronstric-
< in y elct.cin se confunden, as < omo impotencia y omnipotencia.
No es cierto, sin embargo, e ue una herf'ncia se u ansmite de s
a s No c11 recihida siempre de otro? Pero parece que el
exduye todo Jo qnc es transferible ele uno a
otro. A la connencia moral aade el tuno innrnibta de- una voz
<;ilcnciosJ. que dirige de s a s nusma. Con esto se acreent.:1 la
dificultad de pasar rlc una historicidad a una histmia
comn. Se exige entonres d la nocin de Cesr/udt-destino comn-
que garantice la transKn, que d el Cmo?
rJ tduJma alemfw neg,t escnnalmentr- con rios pefios, zumrk y
u/wr umdo;, J. Jos verbo; /wmmrn (vcmr), 7u/zmm (tom,u),
lwfo n (euLICfpr). El mgls lu!-11 a moc,u IIH]Of J,S lo mm" hmk, to lak
111/t>l ttn lo lumd down fm\\&z[lu" llwllunll' m11!1' r!Jmm lo ont"
TEMrOKALIDAD, HISTORII :JDAD, ll'ITRATEMI'ORALIIMO
1"41
El abrupto paso de una suerte a un destino comn se
hace inteligible mediante el recurso, demasiado poco frecuente en
El ser y el tiemfJo, a la categora existenciaria del Mitsein: estar-con.
Digo "dewasiado poco" porque, en la seccin consagrada al Mitsein
( 25-27). se pone el acento principalmente en las formas despose-
das y cotidianas en la categora del "se". Y la conquista del S' se rea-
liza siempr:: sobre el fondo del "se", sin tener en cuenta las formas
autnticas de comunin o de ayuda :\1 menos, el recurso al
Mitsein, en este punto crtico del anlisis, autoriza la unin del Mit-
gesr:hehen al Gesr.hehen, la ca-historicidad a la historicidad: es esto
pn:cisamente lo que define el destino comn. Es imporLante que
Heidegger, prosi,'lliendo en esta. oca,tn su polmica contra las fi-
losofias del stetu, por lo tanto tambin de la intersubjetividad,
conteste que la historicidad de la comunidad, del pucl.ll0 (Vol/!)
puec!:: reunirse a partir de tinos indi\'iduales: transicin tan
poco acept.,:Jte como la que quisiera concebir el ser-uno-con-otro
"como la ca-ocurrencia (lusammenvorkomnum) de mltiptcs"
. Todo indic: que Heidegger se ha limitado aqu a sugerir la
idea de una lw ... Jora entre destino comunitario y snerte indivi-
dual, y a esbozar la traslac:n de las mtsma, caractersticas de un
plano a otro: de un fondo de potencialidad, resolucin,
etc., an a de marcar el espacio \'aco de ms es-
pecficamente apropiadas al ser-en-comn: lucha, obediencia com-
11atiente, lealtad.
311
Aparte de esta dificultad, sobre la que volveremos en un captu-
1
" :--lo niego que la eleccin deliberada de estas expresiones (en un tex'" que, no
ha\ que ohidar. le publicado en 1927) hava a la propagami,, nazi y que
h;l\-a podido conuibuir a la cegwra de ante los .tcomecimientos polti
cos de los ai1os oscuros. Pero -tambin hay que decirlo-; leidegger no es el :1ico
en hablar de mmnnidad ((;,,,.,;,,_,,}.,!;, ms bien que Je sociedad ((:r.vdlwlu.:, in
rlu"' de lucha ( Knrr'/'f), de obediencia combativa (luimftf,.,ufL y de fidelidad
lhrud. Por mi !'ane, :.: condenan .. el paso. sin prec.:uciones, a la esfera comunita-
. ia. deltem;, ms funda me mal para todo" .. el ser-para-la-n;,;erte, pese a la reiterada
afirmacin de que ste no es u-ansferible. Tal traslacin es respons;tble del esbozo
de una poltico heroica y tr.lgica, puesta a disposicin de los peores usos.
Parece que perl'ihi los recursos que podra ofrecer el concepto de "ge
neracin" -ill!roducido por Dilthey a partir rle 185- para llenar la desvia, in entre
sunte singular f destino colectim: "El destino colectivo [Ricceur traduce as ..-1 con
cep10 de t tblin,;,. 1 .. 111L du rl"'lin dd alemn OtL< .'idlilL"<niltfir. r:,_<t:/1id4 en forma dt>
destino individual, del ser-ah, en y con su "generacin". constituye en su plenitud,.
l"n su autenticidad la historicidad del ser-ah" [385]. Volver m;'ls adelante sobre el
concepto de genl'racin (vase infm, segunda seccin, cap. 1).
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
lo posterior, la lnea que gua todo el anlisis de la historicidad
tiene su punto de partida en la nocin de profon,uacin (ErslTf!chung),
sigue la cadena de los tres conceptos, semnticamente vinculados,
de historia (Gtschichte), de suerte (Schichsal), de destino comn (Ges-
dlidi), para culminar en el concepto de npeticin (o de Tf!capitula-
' in) ng).
gustara hacer hincapi especialmente en este contraste
entre el trmino inicial y el trmino final de la npeticin. Reproduce
t'X;tnamcntc la dialctica agustiniana de la distentio y de la intentio,
que he u;m ,,Tito a mf'mdo con los trminos de la discordancia y
ele 1; concordancia. La repeticin (o rer.apitulacin) no es concept0
desconocido para nosotros en este estadio de la lectura de El ser y el
ti,.,njm Como hemos visto, ('
1
;mlisis de la temporalidad en su con-
junto l'S una repeticin de toda la anaiLLa del ser-ah estudiada en
Lt primera secnn. Adems, la categora dominante de temporali-
d;ul ':1 encoPtrado, en el captnlo IV de la segunda seccin, una
, "nlirnncin especfica en su capacidad de repetir, punto por
ctcla uno de los momentos de la analtica del ser-ah. La re-
1 H'l , in S<' con\'icrtc ahora en el nombre dado al proceso por el
'1:: ... 1n d plano derivado de la historicidad, la anticipacin del fu-
' T< ' l;t reasuncin de la derreliccin y el (augenblirhlich) di-
' igi< l1' ;ti "propio tiempo" reconstituyen su unidad. En un sentido,
1'1 rt"rproco generarse de los tres el!-stases de la temporalidad, a par-
tir dd lturo, ccntienen el esbozo de la repeticin. Pero, en la me-
elida en que la historicidad ha trado en ella nuevas categoras na-
< icbs de la historicizacin -del Ge5chehen- y, sobre Ludo, en la medi
ti;, <'n que todu el anlisis ha cscilado de la anticipacin del futuro
h;tci;t la reasuncin del pasado, se exige un nuevo concepto de reu-
nilic;t< i:m de los tres xtasiS, que se apvya en el tema explcito de la
a saber, la U<msmisin de 'Posibilidades heredadas y
sin embargo, escogidas: "La repe!icin es 1:> uansmisin explcita, es
cl<'cir. d retorno a).,., posibilidades del 'II
(_,, runcin principal del c_9ncepto de repeticin es la de equili-
111 :11 la hala11za que la idea de herencia transmitida ha hecho incli-
11:11 dd lado del haber-cido, y restituir la primaca de la resolucin
.11111 ip:tdora en el centr<' .nismu ele 1u de lo reali
7
ado, del
\.1 i .. , no". La repeticin abre <ts en el pasado potencialidades
'"" nla afenada expresin, Heidegger logra poner en el pasado IIUif.."'lJJI<-
, 1''"1'" 1'11 una condicin sorprendrnte, pno desesperante para eltra-
dur 1111
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRI\TEMPORALIDAD
743
inadvertidas, aborl.<ldas o reprimidas.
3
:.! Abre nuevamente el pasado
hacia el ad-venir. Al sel!ar el vnculo entre trans-misin y re-solu-
cin, el concepto de repeticin logra a un tiempo preservar la pri-
maca del futuro y el desplazamiento sobre el haber-sido. Esta se-
creta polarizacin entre herencia Lr:tnsmitida y resolucin anticipa-
dora hace, adems, de la repeticin una rplica (erwidern), que
puede llegar hasta la revocacin (widerruj) del influjo del pasado en
el presente.
33
La repeticin hace ms: ponr- el sello de la temporali-
dad sobre toda la cadena de conceptos constituti:os de la historici-
dad: herencia, transmisin, reasuncin -historia, co-historia, suer-
te, destino- y lleva la historicidad a su origen en la temporalidad.
34
Parece llegado el momentu de pasar del tema de la historicidad
al de la intratemporalidad, que, de hecho, ha est;1do presente siem-
pre de aigun<t forma et. :os anlisis que preceden. Pero hay que de-
tenerse aqu para insertar una cue,tin que no es, en absoluto,
marginal respecto ,ti proyeLto global Je El SP.r y el tientpo. Esta cwo-
tin se refiere al estatuto de la y ms
de los C.eiste.nuissenschaften -llamadas tambin ciencias humanas-,
en relacin con el anlisis existencial de :a historicidad. Se conoce
el lugar que este debate ha ocupado en el 1-'..:ns; ..
principalmente haio ,. influjo de Dilthey. Se sabe tambin cunto
se ocup Heidegger de este prcblema antes de la redaccin de El
ser y el tiempo. En este sentido, se pe dra decir que la refutacin de
:a pretensi'l de <-ier.cia, humanas de constituirse sobre una
"b repeticin de lo posible no es ni una restitucin (wietlt:rlnin.,rm) del 'pasa-
do', ni una :lanera de unir el presente con lo 'que fue antes'" [385]. l..'l repeti-
cin, en tste sentido, confir.na la desviacin de significado f'rr:re el /u/""'--',,,, in-
trinsecamene vinculado al ad-venir, yel11mtrlo, que, empobrecido en el plano de
las cosas dadas y manejabl. ;, slo es opuesto .-xtrnsecamente al fl"rro, como lo
atestigua el sentido comn cuando opone. de modo no dialctico, el carcter de-
acabado, necesario delpaodo al carcter indeterminado, abierto, po-
sible del fuLUro.
'
13
1 icidcgger ju('ga aqu con la cuasi homonimia entre el wiedr.r de Winlt:rlw-
lunKy el widr.rde r.n,idr.m y de Widenu:
:H "U "'r-fuua-ilr-llttu'IP ""ltintim, ,._, der.ir, lttfinilllll de lit tnnfmmlidml, ,._, lfimdtt-
,., la hi.,tmidtttl rltd .>rr-ttlt. El ser-ah no se vuelve histrico en la repeti-
cin, sino que por "'r temporal en cuanto histrico, puede tomarse sobre s, rcire-
r;indose en su 11istoria. Para ello, no ha menester an de alguna"
[381i1. '''-' ,,.,,,:.,,_, fow'mnenlttux de t fh,;nmnin.II'J.,rir. acercan exprt ... menic la re-
peticin a la resoh" in; t'sta, en efecto, es ya un retorno repetitivo sobre s-misma
[407). Finalmente. una y otra pueden ser tratad:.; como mod .. lidades autnticas
del preS<nre. distint del simple "ahora".
744
LA ArORTICA DE LA TEMrDRALIDAD
hase autnoma, sobre un pie de igualdad con las ciencias de la na-
turaleza, pertenece al ncleo central de El ser y el tiempo. aunque la
tesis de la total subordinacin de la epistemologa de las ciencias
humanas a la analtica existenciaria parece constituir slo un encla-
\'C (!; 72, 75-77) en 1:> problemtica general de la derivacin de los
nin-les de temporalizacin. Dicho rpidamente, el reproche dirigi-
do a epistemologa de las ciencias -de las que Dilthey es
d artfice ms importante- es darse un concepto de paseidad, sin
t'maizarlo en el halx1r-sido de la historicidad, al f!Ue hace imeligible
stt rd;trin cou el ad-venir y con el hacer-presente.:l!i
<.,!uien no comprende "histricamente", en el sentido lwP'le-
ntuli!'n, no comprende "historiogrficame,te", en el sentido de las
cit"ncias humanas.:\li
bt parlicul;n_ el sahio no comprende lo que debera ser para l
11:: :::,, .. 1a: que el pas;;Jo, que ya no es, tiene efectos, ejerce un;>
inlhtt"lll ia, desarrolla una accin sobre el presente. Esta
.ttTin pos1erior (Nru.'twirlende) -se podra decir tarda o ulterior-
ddwr:a sorprender. Ms precisamente la per..!ejidad debera con-
' tntr:ust sobre la noci11 de los restos de! N'' decimos de
1"' ns1os de un templo griego que un "fragmento del pasado" est
aod;l\a .R.sente" en ellos? Aqu se halla toda ia P'''"<Hioja del pasa-
do hiat'niop;r;lico: pur un lado, ya no es; !JOr otro, los restos del pa-
sado lo mantienen al alcance de la mano (vorhanden). La paradoja
dd '"ya no" y del "an no" vuelve con toda su fuerza.
1-.s l'\'idente 1ue la comprensin de lo que significa "restos, rui-
n;as. utensilios antiguos" c:;.:apa a una episterr":>loga
,., El i:l ,., titulado audazm<"nte Vr.r:tlnrlni< rler (;, .. rltir.laV. utul
1 ;, . .,,,.,., ,,._, /iu_.,.,u- ("La comprensin vulgar de la historia y el gc.larst' histrico
d.-1 ""l;<hi"').
:.. Fl lugar dd poblema de la historicidad [ ... ] no hay qup buscarlo en la hi-
'""").:' :oh :o r 1/i.lmit) en tanto ciencia de la historia [375]. La interpretacin exis-
,,.,, i.11 i:o dt 1.< historiogralla como ciencia tiende o'licann::atte a mostrar
'" poond<"ll<"ia ontolgica d<" la hi,toricidad 11el ser-ah" [376]. Es nct:tble que,
,,.".. ''" dodar;uioun pnparatoos, Heidgger anticipe la necesidad de unir la
,,,,_,,.,,l'"'"lidad a la historicidau. para explicar nrecisa;.Pnte la funcin del ca-
l.nd."'' ' ol<-1 <'11 d cstahlecimiemo de i., histori:t como humana: "In-
' In" '"' "'"' hi,roriogralia lahorad;r, el :-.er-ah efecti\'O (f.kti.w:h) necesita y usa el
.ol.nd."l" ,. 1 [3iG]." f:ste es el indicio de que se ha pasado de la historici-
,_,. -' 1., "''"'""mporalidad. Pero. romo una y otra proC<den de la temporal!c'ad
,, 1 ".' _,j_ ""hi,toriddad e intratemporalidad se re\elan co-originarias.. A la inter-
1"' '-" '' '" '11lg;u del carcter temporal de la historia Sf' le hace justicia, por ende,
,, 1111 d, "t""' linlilts" [377).
TEMrORALIDAD, UISTORICIDAD, INTRATE:O.IrORALIDAO
745
sin apoyo en la historicidad del ser-ah: el carcter pasado no esl.
escrito en el rostro de un resto incluso deJ.eriorado; al contrario,
por transitorio que sea,' an no ha pasarlo. Esta paradoja atestigua
que no hay objeto historiogrfico ms que para un ente que ya tiene
el sentido de la historicidad. Volvemos, pues, a la pregunta: Qu
eran en vtro tiempo hs cosas que ahora tenemos delante, deterio-
radas pero an visibles?
Hay una sola solucin: lo que ya no es, es el mundo al que estos
restos han pertenecido. Pero la dificultad parece slo aplazada,
pues, para el mundo, qu significa "no ser ya'? No se ha dicho
que "el mundo es sliio segn e! modo del ser-ah existente, el cuai es
fctimmenle como ser-en-el-mundo") [380] En otras palabras:
cmo conjugar en el pasado el ser-en-el ::mndo?
La rc.;puest d.: Heidegger lr:ja perplejos: segn l, la para-
no alcanza slo a los que caen i>.Yc la categora de lo
simplemente presenJ.e (vorhanden) y d< lo (zuhandenl r
de los que 110 se C0111prende cmo pu .. den ser "pasados", decir,
;cabados y an prcscnl.es. En cambio, la paradoja no golpea a lo
CJliL afecJ.a al ser-ah, porque ste escapa a la cal.egorizacin por la
que slo el pasado crea problema: "En sentido esl.rictamentc onto-
lgico. el ser-ah que ya no cxisl.c no es pasado (vergangen), sino
sido-ah (rla-gewesen)" [380]. Los restos del pasado son tales por
haber pertenecido como utensilios y por provenir de "un mundo
sirlo-ah (da-gewesen) -el mundo de un ser-ah 'sido-ah"' [381].
Una vez realizada esta distincin entre "pasado" y "sido", y una \'ez
qi.e el pas.1.do ha sido asignado al orden de lo utilizable, simple-
mente presente y disponible, est libre el camino para ('\ conocido
anlisis de la historicidad que hemos explicado antes.
Podemos pregunt.<.rnos, sin embargo, si la historiografia ha en-
contrado fundamento en la historicidad, o si ms bien no se han
eludido sus problemas especficos. Es cierto que Heidegge1 no ha
ignorado la dificultad y se 1 puede la razn cuando dice que lo
que es pasado, en un resto hist1ico, es el mnndo al que ha
necido. Por consiguiente, ha tenido que desplazar el ac..:nto sobre
el trmino "mundo": del ser-ah en el mundo se dice que ha sio. Por
este dLsplazamiento de acenLO, el medio utilizable enconuado en el
mundo se hace l mismo histrico, en un sentido De
Prirnao iamente histrico -repetimos- es 1:'1 ser-ah. Es secundariamente his-
trico lo que se encentra en el mando (iunmlllic/1), no slo el til en
746 lA APORTICA DE lA TEMPORALIDAD
este modo, Heidegger es conducido a crear la expresin weltges-
rhichlich: histrico-mundano, para designar estos entes distintos del
ser-ah que reciben el calificativo de "historiogrficos", en el sentido
de histlicos, por su pertenencia al mundo del Cuiqado. Heidegger
piensa que as ha terminado con las pretensiones de la epistemolo-
ga de Dilthey: "Lo histrico-mundano no recibe primariamente su
historicidad de la objetivacin historiogrfica, sino precisamente de
lo que es en cuanto es aquel ente que se halla en el mundo" [381].
La que me parece eludida es precisamente la probkmtica de la
huella, en la propia caracterizacin historiogrfica -en el sentido
existencial del trmino- se apoya en la persistencia de algo simple-
mente presente y manejable, de una "marca" fisica, capaz de guiar
la subida hacia el pasado.3H Con la huella se rechaza igualmente la
idea aceptada de la ere, ;en Le !Piana en el tiempo "a un rasgo
especfico de la historia, hacienrlo de la antigedad el criterio de la
historia. Tambin se desea la, en cuanto despojada de toda signifi-
cacin primitiva, la nocin de distancia temporal. Toda caracteriza-
cin histrica procede exclusivamente la temporalincin
del ser-ah, con la resctv.l de que el acento se ponga ::.vbre e!
mundo del ser-en-el-mundo y que se le incorpore al mismo el en-
cuentro con lo utilizai,Je.
A mi entender, b mic . manera de justificar la plioridad ontol-
gica de la historic;:iad sobre la historiografa es mostrar de modo
convincente cmo la segunda procede :ie la primera. Pero topa-
mos J.qu con h impor::mte dificuhaLi de un pensamiento sobre el
tiempo que remite todas las l.ormas derivadas de la temporalidad a
la forma originaria, la temporai;dad mortal del Cuidado. Aqu se
el principal obstculo de todo pensamiento historiogrfi-
co. No se ve cmo la repeticin de las posib;:idarles heredadas, por
parte de cada uno, de su propia derrelic:cin en mundo podra
igualarse a la amplitud del pasado histrico. La extension de la his-
Loricizacin a la co-historicizacin, que Heidegger llama destino
(Geschick), ofrece, sin duda, una b::se ms amplia al haber-sido.
Pero, la desviacin entre el y el r-asado contina, en
cuanto que existen restos visibles q::e, de hecho, abren el camino a la
ci ""lllido ms amplio, sino tambin la nalumkn circundante en tanto 'terr!orio
hi,njrico'" [381].
'" El concepto de huella ocupar un lugar importante en nuestro intento por
,,.,..,ns1ruir los puentes cortados por Heidegger <"ntre el concepto fenomenolgi-
'" de licmpo y lo que l llama el concepto "\ulgar" -u ordinario- de tiempo.
TEMrORAUDAD, 1-IISTOKICIDAD, INTR.-\TEMrOKALIDAD 747
investigacin sobre el pasado. Todava queda todo por hacer para
integrar este pasa_do indicado por la huella en el haber-sido de una
comunidad de destino. Heidegger atena la dificultad slo dando
a la idea de "proredencia" (Herkunfl) de las formas derivadas el
valor, no de una prdida progresiva de sendo, sino de un acreci-
miento del mismo. Este enriquecimieutiJ -como se ver- es deudor
de cuanto el anlisis de la temporalidad -marcado, sin embargo,
en exceso por su referencia al rasgo ms nmo de la existencia, la
mortalidad propia- toma de los anlisis de la primera seccin de El
ser)' el liemjJo, do'lde se recalcaba el polo "mund:>" del ser-en-el-
mundo. Este retorno con fuerza de la mundanidad, al l,;rmino de
la obra, no es la ltima de las ,orpresas reservadas a la analca d.-
la temporalidad. Es precisamente lo que verifica la continuacin
del texto en su paso de la histmicidad a la intratcmporahdad.
Lm t'd1irnos prrafos 75-77 del captulo "historicidad", dirigi-
dos contra stn clemasiar\o <.!arai&tente preocupados
por recalcar la subordinacin de la a la historicidad
para aportar cualquier luz nue,: al problema inverso del paso del
haber-sido al pasado histrico. Se recalca prinnpalmentc el carc-
Ler no autmico de la circunspeccin que nos im.:ina " compren-
dernos a mismos en funcin de
1
os de nuesuo
Cuidado y a hablar el del "se" .. -\1 cual, Heidegger,
hay que replicar con obsnacin, con tmht la fuerza de ia fenome-
nologa hermenuca del Cuic'1.do, que "el gestarse dt> la historia
es el gestarse del ser-en-d-rr .. mdo [388], y que "con la
del ser-en-el-mundo histrilu, lo ulizable y la simple
estn desde siempre incorporados a la h;storia del mundo" (,'!Jid.).
Aunque el hecho de histoncizar le ulizat.le lo haga autnomo, el
enigma de la "paseidad" y del pasado se agranda por taita de u:1
ap0\o eil la historicidad del ser-en-el-mundo, que induye la de lo
"" Contra :amente a lo que el le, :or espera. el ltimo prrafo de la seccin
"Hiswricidad" ( 77) no a1iade nada a la tesis de :., subordinacin de la historio-
grafia " la aunque icidegger se enfrente directamente :1 Dilthey.
con 1., a\'uda del conde Yorck, el ;unigo y comunicante de Dilthey. De lo que aqu
se trata. en efecto, es de la alternati\-a que una fil.:,.ofia de i "vida" y una "psicolo-
ga" podran oponer a la fenomenologa hermenutica que cc.,:oca la "historiciza-
cin- en el fundamento de las Liencias humanas. Heidegger encuentra en la co-
rrespondencia del conrle Yorck un ref.Jerzo a su tesis, srgn la cual no existe una
especial tipologa de "l'it:l(JJ que regule la metodologa ne las ciencias huma,.,as,
sino un ontolgico del h,.mbre mismo. que Yorck llamaba tltt< Onli.w:IJP.,
para distinguirlo de tltt<
748
U\ APORTICA DE U\ TEMPORALIDAD
utilizable. Pero esta autonoma, que da una especie de objetividad al
proceso que afecta a estos utilizables, a estas obras, a estos monu-
mentos, etc., se comprende fenomenolgicamente segn la gnesis
misma de la circunspeccin a partir del Cuidado, "sin ser aprehen-
dida historiogrficameii.te" [389]. Las estructuras de cada, de coti-
dianidad, de anonimato, que dPpenden de la analtica del ser-ah,
bast.'l -a su juicio- para explicar este equvoco por el que cor.feri-
mos una a las cosas. La llamada a la autenticidad prevalece
sobre la prcontpacin de dar el paso de la ontologa a la epistemo-
loga, aunque no se discuta la necesidad de darlo.
40
Pero, ponemos interrogarnos sobre "el origen existenciario rle
la histor'' ralla" afirmar su arraigo en la sin
recorrer en los dos sentidos el camino que las une?
:l. La lnlmll'lllj;.mtluul (Innerzeitigkeit)
Cerremos d de esta disputa relatim al fundamento de las
cicnnas humanas r reanudemos el hilo del problema de los niveles
d.- temporizaci<'m, ncleo de la segunda seccin de El.wry el tiempo.
Al exponer las significaciones nuevas con las que se ha enrique-
cido el conceplO fenomenolgico de tiempo, pasando del nivel de
la temporalidad al de la historicidad, hemos dado realmente a la
temporalidad la plenitud concreta que le ha faltado decde el co-
mienzu de nuestros As como el anlisis de la temporali-
411
Al :: . al del 75 se lee: rodemos, ,;,, embargo, arriesgarnos a proyectar la
gnesis omolgica dt> la historiografa <dmo ciencia partit>ndo de la historicidad
del er-ahi. Est(' proyeno sir\'1' pan peparar el esclar.-cimic:tlO -<]UC St" har m;;;
ad, !ant,- <k la tare.t dt> dtstruccin histori .grfica de la historia dt> la filoso-
lia" [392] .. \1 r<"mitir ai G de u_.,,. y d linnfH, l leidegger wnfirma qut> estas pgi-
nas setialan ms hien el doscans .. concedido a las ciencias iutmanas en benefirio
rle la verdadera tart>a, rlt>jada sin concluir en H '"y "llinnfnr. "Lt t;;n.t de una dc<-
llllccin dt> la historiadt> la ontologa" [19]. (36).
11
Q w la intratemporalidad sea anticip:tda por la hisaoricirlad, en un sentido to-
da,a por determinar, Heidegger lo haba dado a entenuer desde el comienzo de su
nlltdio sobre la histc;::cidad. Se lee en las ltimas lneas del 72, que este estu-
dio: "Sin <"lllbargo el ser-ah pued:: llamarse temporal tambiP.n (11ud, on
1 """lido el<" ser 'en el tiempo'" [377). Se debe admitir que, "en la medida en qu,
1 1"""'1'" como inuatempoalidad, 'proviene' (mL {. .. } .llmmnl) igualmente dt> la
,t .. s<"r-ah, historicidad e intratemporalidad se revelan co-otigin;uias.
.,, .-!lo ,,,/,.,., a la interpretacin ordina1ia del carcter temporal de la historia se
k lo. u,. 1"''" "' d""'ro dt> sus lmites" [377). Por otra parte, este nuevo des;urollo del
ITMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORAIJDAD
749
dad queda incompleto sin la derivacin, creadora de nuevas cate-
goras, que conduce-a la idea de historicidad, de igual modo la his-
toricidad no ha sido totalmente pensada hasta que no es completa-
da a su vez por la idea de intratemporalidad que, sin embargo, de-
riva de ella.
42
anlisis es anticipado en el propio <:entro del estudio de la historicidad. La interpre-
tacin de la prolongacin del ser-ah en tnninos de "cohesin de vida" haba dado
ya a entender que el anlisis de la historiddad r.o poda llevarse a su trmino sin in-
cluir en l lo yue ensea la cotid;anidad. No limita a producir figuras deyectas,
sino que opera como un reclamo del horizonte al que son llevados todos estos anJ.
sis, a saber, d horizonte mundo, que corre el riesgo de ser perdido de vista por
el subjetivismo de los filsofos de la vivencia (y tambin -aadimos- la tenencia
intimist."\, presente en el propio Heidegger, de todo anlisis centrado en el ser-para-
la-muerte). Contrariamente a cualquier subjetivismn se rJ,..be decir: '"
1
'
1
q-.1""" IV 1
,;, .,.11 "'el .,'f!.\IIIT\P. t'el.v.r-<:n-.,1 mu111U1" [ 388]. Con ma)or raz,, se debe loablar de "la
historia del mundo" (C,.,.r.hirnle tlr.r Wll), en un sentido muy distinto al de Hegel,
para quien la hi5toria-del-mundo (Wdtgr.st:/Urhle) est hf"cha de la sucesin de confi-
guraciones espirituales: "Con la existencia del ser-en-el-mundo histrico, todas las
cosas dadas y manejal-,les estn ya para siempre incorporadas a la historia del
mundo'" [3t>d]. existe duda de que Heidegger haya querido romper as el dua-
lismo del Espritu y de la Naturaleza: "Tambin la naturaleza es histrica", nn en el
sentido de la historia natural, sinf' en el sentido en que el mundo es hospitalario o
onnospitalario: ya signifique pais.-ye, lugar de cultivo, recurso el'l)lc:.\do, campo de
batalla, lugar de culto, la naturaleza h:: e del ser-ah un ente intramundano que
como t."ll es histrico ms alla de tod oposicin entre historia "externa" e his-
toria "interna" (que seria la del alma). "Nosotros somos este ente .l11., (;,_,r.JU,!!!lir.Jv.
(el histrico-munda11o" [389]. !Ieidegger nnliesa que, en ee mo-
mento, est a punto de sobrepasar los lmites de su tema, pero que se encuentra en
e
1
umbral "del enigma o.l!olgico de la mutabilidad del gestarse de la historia en
cuanto tal" [389].
Su recorrir\o va a revalorar la
0
Lus prst;, .. ,os c;ue hemos tomado. en nuestro primer volumen (pp. 9!>-
1()0). w' au5lisis heideggeriano de la inatemporalidad slo intentaban sealar
.-1 de este anlisis f"n el lenguaje ordinario en t>l nivel de nne. 1, sin t"'ner
11 n1c111a la problemtica presente de la procedencia de_la intratemporalidad. Es
"' romo los anlisis que tenan para nosotro5 un valor inauJ!;ural no
"' sitio en El . ..,- y'" lierlaf'" ms qut> al trmino de una empresa de derivacin que
"'hraya el carcter hermenutico de la fenomeP.c-loga de El.<r.ry P-lliemfm.
H "El ser-ah efectiYO da cuenta del tiempo sin tener una comprensin existen-
' iaria de la temporalidad. Contar el tiunpo es u; .. , conducta .:ntal que
xih'\' que se Jo otL;are anu.:s de que se aborde la cuestin de qu quiere decir que un
, . .,,,. s 'en el tiempo'. Toda conJucta del ser-ah debe ser interpretada en funcin
do sus...-, es decir, de la temporalidad. Es preciso mostrar cmo el ser-ah, er.. cuanto
mpo alidad, temporaliza una conducta que se conduce con el tiempo de NfU"l
'"'Mio 'Iut' consiste en dar cuenta de l. Por tanto, la caracterizacin de la temporali-
TEMPORAUDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORAUDAD
751
originalidad de este modo de temporalizacin y, al mismo tiempo,
va a preparar el terreqo para la tesis de la nivelacin de la intratem-
poralidad en la representacin comn del tiempo, en la medida en
que los rasgos aparentemente ms originales de la intratemporali-
dad son slo aquellos cuya procedencia est cada vez ms oculta.
Para un primer grupo de rasgos, es an fcil restituir la proce-
dencia: contar con el tiempo es, en primer lugar, poner de re!ie\"e este
tiempo del mundo, ya evocado con motivo de la historicidad. El tiem-
po del mundo pasa al primer plano puesto que desplazamos el
acento al modo de ser de las cosas que encontramos "en" el
mundo: estar simplemente presente (vurhanden), ser tilizable (zu-
handen). Todo un Ja, 10 de la estructura del ser-en-el-mundo se vuel-
ve un an;.':!isis en el que la prioridad otorgada al ser-para-la-muen.::
corra el riesgo ele inclinarse del lado ce la interioridad. Es el mo-
JTiento de reccrdar que, si el ser-ah no se comprende a s mismo,
por medio de las categorias del estar simplemente presente y del
ser utilizable, no est en el mundo, en camt:J, ms q1e debido al
c._,,nercio que mantiene con estas cosas cuya categorizacin, a su
vez, '10 clebe perderse de vista. El ser-ah existe cerca de (bei) las
cosas del mundo, as con10 existe con (mit) otro. Asimismo, este
cstar-c,.rca-de recuerda la condicin de ser-arrojado, que constituye
el reversC' de todo proyecto y subraya la pasividad primaria sobre
cuyo fondo se destaca toda comprensin que, as, sigue siendo
"comprensin en situacin". En realidad, en todos los anlisis pre-
cedentes, el lado del ser-afectado nunca ha sido sacrific:1do a la uel
ser-en-proyecto, como lo ha mostrado ampliamente la deduccin
de los tres xtasis del tiempo. El presente anlisis subraya su plena
legitimic!ad. ll desplazJ.miento del acento sobre
tiene camo corolario la valoracin del tercer xtasis de la tempora-
lidad, sol)re el que el anlisis del tiempo como tiempo de proyeuo,
por tanto camo auvenir, haca surgir una especie de sospecha.
istar cerca de las cosas del Cuidado es vivir el Cuidado como preo-
cupacin ('Jesurgen); con la preocupacin, predomina el i.:tasis del
presente, o mejor, del presentar, en el sentido de- hacer-presente
dad 'echll hast."l. aqu es no slo incomplela, por cuanto no hemos tenido en cuent."l.
todas las dimensiones del fenmeno, sino que es, '!.dems, fundamentalme::te defi-
ciente, ya que de la temporalidad misma forma parte el tiempo-mundano el
sentido <igurosamente existencia.rio-temporal del concepto de mundo. Es preciso
explicar cmo este fenomeno es .x>sible y por qu es necesario. Con ello quedar
esclarecido el 'tiemp0' del que vulgarmente se tiene nocin, aqul 'en que' se pre-
senta el ente y. a la vez la intratemporalidad de este ente" [404-405).
752 LA APORtllC.A DE LA TEMPORALIDAD
(gegenwiirtigen). Con la preocupacin, por fin se ha hecho justicia al
presente: Agustn y Husserl hablan de l, Heidegger llega a l. Por
consiguiente, en este punto, sus se entrecruzan. Heidegger
no niega que en este nivel sea legtimo reorganizar, en tomo al eje
del presente, las relaciones entre los tres xtasis del tiempo: slo el
dice "J-.oy" puede tambin hablar de lo que acontecer "en el
futuro", y de lo qpo:: debe hacerse "antes", ya se trate de planes, de
impedimentos o de precauciones; slo as puede hablar rte lo que,
habiendo fallado o escapado a su ligilancia, se "en otro
tiempo" y debe triunfar "ahora".
SimplifiLando mucho, se puede decir que ia preocupacin pone
el acento en el presente, as como la temporalidad fundamental lo
pona Lu d fUluro y la historicidad en el pasado. Pero, como ya!"
ha mostrado la recproca deduccin de los xtasis, el presente no
es comprenJido ms que como ltinw lugar.
sahe por qu..:: al restituir legitimidad al confrontamiento intra-mun-
dano del ser-ah, corremos el riesgo de colocar la comprensin del
ser-ah el yugo de las categor"'s de la simple presencia y de de
lo utilizable, en las que, segn Heidegger, la metafisica ha intenta-
do continuamente reducirlas a la distincin de lo psiquico) lo fsi-
co. Es 1m riesgo tanto mas grande cuanto el movimiento de osc:la-
cin, que pone el acento en el "mundo" del ser-en-el-m1ndo, hace
prevalecer ms el pese de las cosas de nuestro Cuidad.o sobre el ser-
en-ei-Cuidado.
Aqu nace la nivelacin de la qi..e hablaremos ms tarde.
De este primer grupo de rasgos descriptivos, cuya "procedencia"
es relativamente fcil de descifrar, el mlisis pasa a un grupo de
tres qu...: :.on precisamente las que la concepcin or-
dinaria ha nivelado. Ocupan, una p:Jsicin clave en el anli-
sis, como !Jisagra d:' la problemtica de la prv..:edencia y de la deri-
va:_in ( 80). En h.1 perspectiv .. de nnestra discusin posterior,
nunca prestaremos la suficientf' atencin a la innovacin de senti-
do que da a la derivacin un carcter productivo.
Estas tres caractersticas se llaman: databilidad, extensin, carcter
puulico.
La databilir!ad se vincula con el "wntar el tiempo", del c;,;al se
ha dicho que precede al clculo efectivo. Igualmente -se afirma
MJII-, la databilidad precede a la asignacin de fechas, es decir, la
del calendario efectivo. La databilidad procede de la es-
tructura de relacin del tiempo primario, cuando es referida al
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, II'IITRATEMPORALIDAD
753 ..
presente, en el olvido de la primaca ele la referencia al futuro.
Todo acontecimic:nto es entonces datable, ya que es identificado
en relacin con el "ahora"; a veces se dir que "todava no" ha
acontecido y que acontecer "despus", "ms tarde", a veces que
"ya no existe" y ha ocurrido "en otro tiempo". Contrariarr.ente a lo
que se cree, esta estn.lctma de relacin -la misma sobre la que se
establecen el anlisis agustiniano del triple presente y el husserlia-
na de ia protensin-i"etencin- no se comprende por s misma.
Hay que remontarse del "ahora", en cierto sentido absoluto, al
"ahora que", completado por el "despus que" y el "antes que",
para volver a encontrar el sentido fenomenolgico de juego de
relaciones. En pocas palabras, hay que remontarse al ser:eerca-de ...
que vincula la preocupacin a las cosas del mtmdo. Cuando habla-
mos del tiempo como un sistema de ordenadas en relacin
con un punto del tiempo tomado como origen, olvidamos sencilla-
mente el trabajo el, ir.terpretacin ?Or el que :.v .. lOS rlel
hacer-presente -solidario de todo lo que espera y de todo lo que re-
cuerda- a la idea de un "ahora" cualquiera. La tarea de la
nologa hermenutica, al hablar de databilidad ms que de fecha,
consiste en reactivar el trabaJO de in te. pretacin
45
que se oculta y
_,e anula en la representacin del tiempo como sistema de fechas.
Reactivanao este trabaj:>, la analtica ex.istenciar:a restaura a un
tiempo el carcter exttico del "ahora", es decir, su a la
red del ad-venir, del haber-sido, del hacer presente, y su carcter de
horizonte, a saber, la referenc:a dP\ "ahora que" a las entidades en-
contradas en (.: mundo, en virtud de la constitucin riel ser-cerca-
dt>, propio de la preocupacin: la datacin se hace "sien.pre" en
funcwn de los entes encontrados como consecuencia de la apertu-
; ..1 del "ah".
Seeundo rasgo rfe la intratemporalidad: la consideracin del
lapso, delu:tel\r'\.lo entre un "desde que" y un "hasta que", engen-
drado por las relaciones entre "ahora", "despu-s", "en otro tiempo''
(intervalo que, a su vez, suscita una databilidad de segundo grado:
que"). "Durante" este las cosas tienen su tiempo.
lo que ordinariamente lla.mam'-'s "dura:-". Volvemos a encontrar
aqu el estiramiento (Erstrecktheit) caracterstico de la historicidaa,
pero interpretado en el idioma dt> la preocupacin. Al unirse a la
4'> "El hacer-presentP --iJUe retie;.e y est a la expectativa- se ;'1terpreta a s
mismo ... El hacer-presente que se mterpreta a s mismo, es decir, lo interpretado
que se expreSa. en el 'ahora', es lo que llamamos 'tiempo'" [408].
754
U. ArO RTICA DE U. TEMrORALIDAD
databilidad, el se convierte en lapso; a su vez, la no-
cin de intervalo, referida'\ la de fecha, engendra la idea de que se
puede asignar una extensin temporal a todo "ahora", a todo "des-
pus", a todo "f'n otro tiempo", como cuando decimos: durante la
comida (ahora), la primavera ltima (en otro tiempo), el otoo
prximo (luego). La cue$tin, tan embarazosa para los psiclogos,
de la extensin r\el pres_ente encuentra aqu su origen y el origen
de su oscuridad .
Es en este sentido de lapso que "concedemos" un plazo de tiem-
po, "empleamos" bien o mal el da, olvidando que no es el tiempo
el que se consume, sino nuestra propia preocupacin, la cual a!
perderse entre los del Cuidado, pierde tambin su tiempo.
Slo la resolu .. :n anticipadora ..:scapa al dilema: tener siem!lre
tiempo o no tenerlo. Slo ella hace del "ahora" aislado un autnti-
co 11na mirada (Augenblick), que no pretende conducir el
juego, sino que se con "tener" (Standiglrtit). La estabilidad
del s 1Selb.rt-Sttiindigkeit) consiste en este tener, que abar-
ca futuro, pasado y preser!'e, y fusiona la actividad dispensada por
el Cuidado con la p<><, idad original de un ser-arrojado-en-el-
mundo.40
ltimo rasgo original: '!l tiempo de la preocupacin es un tierr:
po pblico. Tan1bin aqu, las falsas evidencias desorientan; el tiem-
po no es por s mismo pblico; detrs de este rasgo se oculta la
comprensin cotidiana -mediana, por -::ic:to- del el
tiempo pblico resulta, pues, de una interpretacin injertada en
esta comprensin que, en cierto modo, "p:tblica el
tiempo, lo "hace pblico", en cuanto la condicin cotidiana ya na
alcanza al hacer-presente ms que por medio de un "ahora" cual-
quiera y annimo.
Sobre la base df' estos tres rasgm de la intratempc,ralidad -data-
bilidad, lapso, tiempo pblico-, Heidegger se esfuerz::t por conse-
guir lo que llamamos tie:-::po y sienta las bases de su tesis final
sobre la nivelacin del anlisis existenc:ario en la concepcin ordi-
naria del tiempo.
47
Este tiempo es el de la preocupacin, pero in-
"; "'El ser-ah, arrop.CI,..,, slo puede 'tomar' su tiempo y perderlo,
1"" '1'"' a l. en cuanto temporalidad extticamente prolongada y con la revela-
',.,, dt"l ah fundada en esta ltima, le es asignado 'un tiempo'" [410].
17
1-:n f '' fm>l,[;.me., th ln Jihru1111nttlll.,,;,, es el tiempo ordinario el
'1'"" ,.-mit< al tiempo originario, en favor de la pre-<:omprensin del tiempo au-
'"""'" in.-ltlida en el "ahora", que, en la concepcin oadinaria, se le aade para
nm111uir el del tiempo. El u.m d,[ ulnj garantiza el paso entre la opera-
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTKATEMPOKALIDAD
755
terpretado en funcin de las cosas junto a las cuales nuestro Cuida-
do nos hace vivir. J\s, el clculo y la medida, vlidos para las cosa;
simplemente presentes y utilizables, vienen a aplicarse sobre este
tiempo datable, dilatado y pblico. El clculo del tiempo astron-
mico y del calendario nace as de la datacin en funcin de las ocu-
rrer.cias del ambiente. La anterioridad que este clculo parece
tener respecto a la databilidad pblica de la intratemporalidad se
explica una vez ms por );;. derreliccin que paraliza al Cuidado.
48
As, el tiempo astronmico y del calendario parece autnomo y pri-
_mero en la misma medida en que nos afecta. El tiempo se inclina
entonces, respecto a nosotros, del lado de los otros entes, y comen-
zamos a prcg::ntarnos, comv los si el tiempo es o, como
los modernos, si es subjetit1o u objetivo.
El trastoPmiento qne parece dar al tiempo una antuioridad
respecto al Cuidado mismo es el ltimo eslabn de una cadena de
interpretaciones que son otras tantas fals::ts interpretaciones: en pri-
mer lugar, la prevalencia de la preocupacin en !a estructura del Cui-
dado; luego, interpretacin de los rasgos temporales de la preo-
cupacin en funcin de las cosas cerca dP las cuaies el Cuidado se
mantiene; finalmente, el olvido de esta interpretacin mism::t. que
hace que la medida del tiempo parece pertenecer a las cosas sim-
plemente presentes y en cuanto tales. Entonces, la cuan-
tificacin del tiempo parece independiente de la temporalidad ..!el
C.tidado. El tiempo "en" el aue estamos es comprendido como re-
ceptaculo de las cosas simplemente presentes y utilizables. El
cin de contar los "a horas" y sus interv..los y la de contar con ... o de tener cuenta
del tiempo [362 .. As, es la autoexplicacin de lo que es en la
concepcin la que har(" la comprensin del tiemoo originario
que m .V!T y ,[tinnfm asigna ai nivel de la intratemporalidad. Es digno de observa-
cin el que fenmenos asignados a momentos dii<.:rentes e.1 El_,,- y J !dlfN>-Ia stg
nificabilirhd (unida '11 carcter utensilio del reloj). la d:1.!-..bilidad, la tensin
({d,,,f ... nrlllv.it) que res tita de la prolongacin la manifescacin pbli-
ca- se encuentren reagrupados en /-"' frmb/ne., .fimrlmnn'IJtnJx rle In pltintmuirlldi>f...'
[369-34]; el tiempo-mundano (W,.lluit) se vincula as con la "referencialidad", en
virtud de la cual un instrumento remite a todos los dems en el plano de la com-
prensit, cotidiana.
4
H Este c:.culo ",,o e> .... cident:li. Tieue su fundamento ontolgico existenciario
en la constitucin f;; Jamental del ser-ah como Cuidado. Porque el ser-ah, en
virtud de su esencia, como arrojad? y en decadencia, i1terpreta su tiempo
bajo la forma de clculo del tiempo. En este clculo se te.npor-tliza
m 'autntico' del tiempo. Aunque hay que decir que tkl.v.r;Ui "-' l
mzn fH>r la 'fU" un tinnfNI fnlllim" [ 411-412].
756
lA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
mer olvido es el de la condicin de derreliccin, en cuanto estruc-
tura del ser-en-el-mundo.
Es posible descubrir el momento de este primer olvido, y del
trastocamiento que de l se deriva, en relacin que la circunspec-
cin (otro modo de llamar a la preocupacin) mantiene con la visi-
bilidad y sta con la luz del da.
49
As se c011trae, entre el Sol y el
Cuidado, una especie de pacto secreto, en el q.Ie el da es el inter-
mediario. Decimos: "Mientras es de da", "durante dos das",
"desde hace tres das", "dentro de cuatro das" ...
Si el calendario es el cmputo de los das, el reloj es el de las
horas y de sus subciivisiones. Peru la hora no est unida de una
forma tan visible como el da a nuestra preocupacin y, a travs de
sta, a nuestr::! !::.n efecto, el Sol pertenece al horizon-
te de las cosas simplemente presentes (vorlumden). La derivacin de
la hura es, ms ir,Jirecta . .'ero no irupnsib!e, si se rec:.Jerda
que las cosas de .mestro Cuidado son, por una parte, cosas utiliza-
bles. Ahora bien, el "reloj" es la cosa utilizable que permite aadir la
medida precisa a la -latacin exacta. Adems, la medida completa y
d hacer pblico el tiempo. La necesidad de esta precisin en la
medida se inscribe en la misma dependencia en que se halla la
preocnpacin respecto a lo utilizable e,1 general. Le:> anlisis inicia-
les El ser y el tiempo consagrados a la muudanidad del mundo nos
han preparado para buscar en l2. estructura de sip;niftcancia que une
,,uestros s y, t<?dosjuntus, a nuestra prec.:upa-
cin, una base para la proliferacin de los artificiales a par-
tir de los As, el vnculo entre el tiempo cientficl) y el de
la preocupacin se hace ms sutil j' ms oculto hasta en aquella que
se afirma como la autonoma aparentemente rompleta de la m ... dia
del tiempo, respecto a la estructura fundamt>ntal de: ser-en-el-
mundo, constitutiva del Cuidado. Si la hermenuti-
ca no tiene nada quf" decir sobre los aspectos epistemolgicos de la
l1istoria de la medida neltiempo, si11 embargo, se interesa en la direc-
rin tomada por esw historia, distendiendo los lazos entre esta ie-
dicla y el proceso df' temporalizacin del que el ser-ah es el funda-
w "En "' ser-anojado. el 'er-ah es entregado a la sucesin del da y de la
"''\ ht". El dia, con s11 claridad. hace posible la visin, que la noche quita ... " [411!].
:J..," que' rs el da sin u lo '1"'' el Sol dispensa?: "El Sol fecha el tiempo interpreta-
"" 11 1;, prronrparim. De esr.a claracin lnota la medida del .iempo '1!''15 natural'
dr '"'1'" cl dia ... El ::csrarsc l1is1rico del ser-ah se hace da a da en
"''"'1 Ir '" "'"''" e Ir int<''l" rr:u el tiempo fechndolo, forma que se halla traza-
d,, IHI '"'" '1'"'" r11 rl .,.., "" "j:ulo en rl ;oh (/Jtl)" [413].
TEMPORALIDAD, HISTORJCJDAD, INTRATEMPORALIDAD
757
mento. Al trmino de esta emancipacin, ya no hay ninguna dife-
rencia entre seguir el curso del tiempo y seguir el desplazamiento
de una aguja sobre una esfera. "Leer la hora" en relojes cada vez
ms precisos parece no te11er ya ninguna relacin con el acto de
"decir ahora" -acto enraizado a su vez en el fenmeno de contar
con el tiempo. La historia de la medida del tiempo es la del olvido
de todas las atravesadas por el hacer presente.
Al trmino de este olvido, el propio tiempo es identificado con
una sucesin de "ahoras" cualesquiera y annimos.
511
Hemos llevado, as, la derivacin de b. intratemporalidad -o, en
oU<LS palabras, la rlarificacin de su procedencia (Herkunft)- hasta el
punto en que sus interpretacio11es sucesivas, pron: y
m.il interpretadas, conf...:ren al una trascendencia igual a la
del mundo.!il
Antes rle en la polmica encabezada por la inter-
pretacin cxistenciaria oe L. intratemporaliriad contn la repfesen-
tacin ordmaria del tiempo, igamos que la fenomenolog:-a herme-
nutica de Heidegger supone un adelanto sobre la de Agustn y la
de Husserl.
En un sentido, el debate entre Husserl v Kant est en
el sentido en que lo ha estado la oposicin entre sujeto y objeto.
Por un lado, el tiempo del mundo es ms "objetivo" que cualquier
objeto, en cuanto acompaa la revelacin del mundo como
mundo; eP no est vinculac::!o con los entes psquicos
mas que con "El tiempo se revela en primer lugar en el
"As1, cuarlo es medido, el tiempo .v: hnu.ftillim, de tal modo que, en ,ada
ocasin y siempr" es encontrado. por cada uno como un 'ahora y ahora y ahora'.
Este tiempo, que los relojes hacen es algo quf" aparece, por d:-cir
as, como una multiplicidad de 'ahoras' simpk:mc.1te-dados an cuan Jo sin que una
medicin del tiempo sea no te111ticamente al tiemp'l en cuanto t.'ll" [ 4 i 7]. Las con-
secuencias para la hitoriografia son considerables, por cuanto s!:t depencle del c:.-
lendario y del reloj: "Provisionalmente lo se tral"ba de mostrar la 'conexin'
entre el uso del
Stephen Toulmin, Tlw u"'' of ar;1.anmt!, Carnbnuge, C,unbtld!!."'
19!:i8, pp. 9'1-145,
2H Sobre comtitnnon de los .lrduV<J<>, vase T.R. .Schdknht>rg, M(I(!Prn archwe1
fmn.t1f,,,, mult.erlmu:.>, Chi(.tb"', Umve1sJty ot Chicago Press, El75, Manf!Kitmnll IJ/111
tluw, Nueva York, ColumiJ,, UmveJSJty 1965
2
'l .J. Le Goff, "Dotumeuto/monum<'nto", l"n EnrurfJPdw Emmull, vol. 5, Turn ..
C. Emaud1, pp. 38-'18.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
805
mento. Lo que haca sospechoso al monumento, pese al hecho de
haber sido encontrad.o a menudo in situ, era su finalidad proclama-
da, la conmemoracin de acontecimientos que los poderosos juzga-
ban dignos de ser integrados en la memoria colectiva. En cambio,
el documento, aunque fuese recogido y no heredado directamente
del pasado, pareca poseer una objetividad que se opona a la inten-
cionalidad del monumento, la cual es propiamente de tipo edifi-
r.ante. Los escritos de archivos eran considerados as ms documen-
tos que monumentos. Para una crtica ideolgica, que prolonga la
que se ha evocado anteriormente a propsito de la institucic'>n de
los archivos, tambin los documentos revelan un carcter institucio-
nal anlogo al de los monumentos, en beneficie del
poder y de los poderes. De aqu nace una crtica, que se propone
como tarea descubrir el monumento que se oculta detrs del docu-
n.cn:o, crtica mis que la de autenticidad que haba hecho
prevalecer el documento sobre el .nonumento. Critinlas rondicio-
nes de la produccin histrica y su mtencionalidarl oculta o incons-
ciente. Se debe afirmar, pues, con Le Goff, r:ue, una vez desmitifica-
d <u <iznific:acin aparente, "el documento es monumento ...
Es necesario, pues, renunciar a ver en la historiogra!Ja cc:-:tem
pornea, con sus bancos de datos, su tratamiento informtico, su
constitucin de series, segn el modelo de la historia serial, na
ampliacin de la memoria colectiva?
311
Significara rumpcr con las
Le Goff. en el arculo sugiere una liberacin parecida: "El nuevo do-
cumento, ampliado ms all de los te:,:os tradicionales -transformados a medida
la historia cuantit.uiva se revela posible y pertinente- en daros, debe ser trat.'l.do
como un documento/monumento. De ah la ;,;gencia por elaborar una nueva doc-
trina. cap.,z Je trasladar estos desde el plano de la mt"-
,,oria al de la ciencia histrica" (11/1. f'it. p. 47). Lo que aqu se sobrentiende es
O()Osicin. intro..iuLiJa por Michel Foucault en /.11 "TfJIU'l"''l-...;" ,,. !iiitfT (Mxico, Siglo
XXI. 1970) enue la conrinuidad de la memoria y la discontinui<lad de la nut"va his-
tOJia document.,l ("el doc;c:nento no es el afortunado de una historia
que fuese en si misma y con pleno derecho lllr.lllm'ia; la historia pa" una socie-
dad. un ,;<orto mouo de dar y elabo1 ... :n a una mas.'\ documcnral de la
que no .,e separa", "/' t., p. 10, cit. por Le Goff. '"' cit., p. 45). En realidad, Le Goff,
"' hacer suya la opos1c:in entre la memoria, supuesramente rn11tinua, la historia
comenida en discontinua, no parece excluir que la discontinuid;:d de la ,;storia,
lejos de desahuciar a la memoria, conuibuya .. enriquecerla por medio ck la crtica:
"La resolucin documenral tiende r ... J a promover una nueva unidad de informa-
ci: nes: en lugar del hecho ({r1U11) que al y a uua historia li
11eal. a una memoria progresiva, el pri,ilegio al dato, que conduce a la serie y a
una historia discon.tinua. L'l memoria colectiva se valoriza, se orgal"!iza en patrimo-
80() I'OltTICA DF I.A NARKACIN: IJIS !URJA, FICCIN, TIEMPO
nociones de huella y de testimonio del pasado. La nocin de me-
moria colectiva debe ser considerada una nocin dificil, desprovis-
ta de toda evidencia propta; anlogamente, !>U rechazo anunriaria,
en plazo ftio, el suicidio el' la historia. En eff'cto, la sustitucin dl:
la memoria cokctiva por una nen< Ja hi')trica nueva se basara en
tma ilusin documental que no sera fundamentalmentl: difc1ente
de la ilusin positivista que ere' combatir. Los data de los bancos
de datos se encuentran repentinamente aureolados dt> la misma
autoridad quf' f'l documento limpiado por la crtica positivista. La
ilusin es, incluso, ms peligrosa: desde el momf'nto t>n que la idea
dl: una deuda con los muertos, con los hombres de ca1nc a lo!> cua-
les algo sucedi realmente en el pasado, deja de dar a la investiga-
cin documental su finalidad primera, la historia pierde su signiti-
cadn. En su ingenuidad epistemolgica, el positivismo haba pre-
servarlo al menos la rlel documento, a saht>r, su ser
wmo huella dejada por el pasado. Ellminada esta significancia, el
dato se hace propiamente inngnificante. Sin duda, el uso cientfico
los'ctatos almau.:ntlos y por el oidl:ndor'ua ongl:n a
una actividad cientfica de un nuevo tipo. Pero sta no constituye
ms quf' un amplio rodeo melodolgilo destinado a ensam.har la
memoria colectiva, en contra del monopolio ejercido sobre la pala-
bra por los poderosos y por lo<. dhigos. La historia ha sirlo siemprf'
una lltica de la narracin social y, en este sentido, una rectitlca-
cin de la memoria comn. Todas las revoluciones documentales
se inscriben en e<;ta trayectoria.
Si, pues, ni la 1 evolucin documental, ni la crtica ideolgica del
documento/monumento alran7an rlf' modo radical la tum.in que
el documento posee de i..nfummr sob1e el pa!>ado y de l.t
base de la memoria colectiva, la fuente de autoridad del documf'n-
to, como instrumento de esta memona, es la stgntficancza vinculada
a la huella. Si se puede decir que los archivos son i.t1stlluidos, y Jos
documentos coleccionados y conservados, es a partir del pre<;u-
pnt>sto de que el pasado h<t dejado una huella, t-onstituida gr.tua-'> <t
n1o CLtluual. El nuevo doc.umcnto v1cne y tratado en bancm d1
datos Una nuC'\:l nrnn; C'n mnrrha, todava C'n pnmt>rm y qm'
deiJeJ ,-csponrkr, e-n tfrmmm rontc-mpornt>m, a la t>xtgt>nna dt>l c.kulo y a la <T-
ticn rlc- m mflnt>nna, Siempre sobre la memon.t colelttv.l" (of' nt, p. 12).
La opoSICIn estableltdd po M1du:l Fuuc.ml! euhe contmutdad de la memoom)
de la h1stm j; de lns odcn rl.-nwra e-n C'l contC'xto dt>l ron-
a la noc10n de trad1nn, C'll ra7n dC' la funnn cu- t>n t>lla ocupa t>l argu-
mento ck la tnfm, cap 6)
EIIITRE EL TIEMPO VMDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
807
monumentos y documentos como testigos del pasado. Pero, qu
significa tJ9arunahuella?
En este punto, el historiador se fia del sentido comn, y en esto,
como veremos, no va descaminado.!II Littr da como primer senti-
do al trmino huella el siguiente: "Vestigio que un hombre o un
animal ha dejado en el lugar por donde ha pasado." Luego, aade
el uso ms general: 'Toda marca dejada por una cosa." Por genera-
lizacin, el vestigio se ha convertido en seal; o.l mismo tiempo, el
origen de la huella se ha extendido de un hombre o de un animal
a una cosa cualquiera; en cambio, ha desaparecido la idea de que
se ha pasadu por un lugar; slo subsiste la notacin segn la cual la
huella es dejada. Sin duda, ste el nudo de la paradoja. Por una
pane, la huella es visible aqL1 y ahora, como vestigio, como marca.
Por otra, hay huella porque antes ;.m hombt<! -Lul animai- ha pasa-
do por ah: una cosa ha actuado. En el uso mismo de la lengua, el
vestigio, la marca indican el pasado del paso, la antet ioridad de la
holladura, del surco, sin mostrar, sin revelar, lo que ha pasado por
all. Se obsP.n-ar l;t feliz homonimia entre "haber pasado", en el
sentido de haber pasado a ciero lugar, y "haber pasado", en el sen-
tido de transcurrido. No es sorprendente: las Confesiones de Agustn
han familiarizado con la metfora del tiempo corno paso: el
presente como trnsito activo y c<..o.ilo transicin pasiva; una vez rea-
lizado el paso, el pasado se hunae detrs de m: ha pasado por ah.
Y se dice que el mismo Dnde ptws, :a Farado-
ja? En esto: que el paso ya no es, pt:Jo la huella 1-''-rmanece; recor-
damos el aprieto de t.gusn con la idea de vestigio como algo que
permanece fmanet) en el espritu.
El historiador se a esta precomprensin familiar de! len-
guaje ordinar!o, en la que J.L. vea, con razn, el tesoro de
las expresiones mejor apropiadas.!l
2
Ms precisamente, el historia-
dor se ::1antiene a mitad de camino entre la definicin ilicial d ..
huella v su extensin a una cosa. So'1 los homl--res del pasado los
que han dejado vestigios; pero son igualmente k:s productos de sus
11
L'l obra _, f.oliwlllyr jll1Ur l'hi<t11i"-, de Marc Bloch. est salpicada de trminos
considerados como sinnimos: "testimonio", "restos", "vestigios". "residuos" y, final-
mente. "huellas": "Qu ent.:ndemos [ ... )por dm:uflllmlt>I, si no una mella, es decir,
la marca perct>plible por los sentidos que ha dejado un fenmeno imposible de
aprehender errs mismo?" (1- <lL p. 56). Todo est dicho. pero todo es enigma.
1
" ].L. Austin. H11w 1t1 rIIhint{' with wtnrl, Hanoard Uni\'ersity Prt>ss, 1961.
ROS POTICA DE LA NARRACIN li!STORIA, FICCJN, TIEMPO
actividades, sus p01 lo tanto, cosas -que Heidegger llamaria
dato!> y utilizables (hen-amienlas, moradas, templos, sepulturas, es-
critos)- las que han depdo una marca. En este sentido, haber pasa-
do por all y haber dejado una marca son equivalentes: el paso ex-
presa mejor la dinmica de la huella, la accin ele marcar dice
mcjm su esttica.
Si?;amos, para provecho ele la historia, lo que est sobrentendido
en el primer sentido: albruien ha pa1>ado por ah; la huella inVIta a
a rcmont.trla, si es posible hasta el hombre, hasta el ani-
mal, que han pasado por all; la huella puede ser perdida; ella
misma puede y no conducI a ninguna parte; puede tam-
bin honarsc, pues la huella es frgil y exige su conservacin intac-
ta, si no, el paso ha existido, sin duda, pero es simplemente pasado;
se pnede saber por otros indicios que h<.m hombres, ani-
males, en alguna parte: permanecern desconocidos para siempre
no hay una huella que nos lleve hasta ellos. As, la huella indica
aqu, por lo L.mlo en el espacio, y ahora, por lo tanto en el presente,
C"l paso pasado de los vivientes; onenta la caza, la bsqueda, la in-
la indagacin. Historia es preCisamente todo esto.
Decir que ella es un conocimiento por huellas, es apelar, en ltima
instancia, a la fignificancia de un pasado acabado que, sin embargo,
pcnnanccc preservado t"n sus vestigios.
T .o cue" C"St sobrcntcnd1do en su amplia acepcin no es
rico en sugerencias: la marca. Sugiere, en primer lugar, la
idea de un soporte ms ms duradero que la actiVldad
lnmsitoria de hombres: ob1 as sobreviven a su actividad preci-
samente porque los hombres han trabajado, confiado su ohra a la
pit"clra, al hueso, a tablillas de barro cocido, al papiro, al papel, a
la banda magntica, a la memoria de la computadora. Los hombres
pasan; sus obras permanecen. Pero sus obras sobreviven en cuanto
entre las cosas. Este carcter de cosa es importante para nues-
tra investigacin: introduce" una relacin de causa a efecto entre la
cma que deja la marca y la marcada. La huella combina as una re-
l.tcin ele signifiwncia, que" Se" puede discernir mejor en la idea de
vestigio ele un paso, y una relacin de causaluiad, incluida en la "co-
de" la marca. La huella un Los dos sistemas ci'e
rcl.Kiones se entrecruzan: por una parte, segmr una huella es razo-
nar C"n t;rminos de causahdad ato largo de la cadena ele las opera-
ciones wnstitutivas de la accin de pasar por all; por otra, es re-
mont.ll de" la marca a la cosa que ha dejado la mai ca; es aislar, entre
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMrO UNIVERSAL
809
todas las cadenas causales posii,Jes, aquellas que, adems, transmi-
ten la significancia propia de la relacin del vestigio con el paso.
Esta doble cualidad de la huella, lejos de revelar una ambige-
dad, hace de la misma un conectador de dos regmenes de pensa-
miento y, por implicacin, de dos perspectivas sobre el tiempo: en
la medida en que la huella marca en el espacio el paso dd objeto
de la bsqueda, es en el tiempo del calendario y, ms all de ste,
en el tiempo astral, donde la huella seala el paso. Bajo esta condi-
cin, la huella, consenoada y no abandonada, se convierte en docu-
mento datado.
L"l Ul"in entre huella y datacin nos permite retomar, en trmi-
nos nuevos, el problen.a no resuelto por Heidegger de la relacin
entre el tie fundamental del Cuidado, es decir, la temporali-
dad inclinada hacia el futuro y la muerte, y .::1 tiem:-o "ordinario",
coPcebido como .,ucesin de cualesquiera.
Quisiera mostrar que la huella opera esta relacin que la f-:-no-
menologa intenta en \'ano comprender e inte7pretar partiendo nica-
de la temporalidad del Cuidado.
l:orr":> hemos visto, Heidegger no ha ignorado del todo el pro-
hlema. De ningn modo. Su crtica a la pretensin diltheyana de
da1 a las riencias humanas un qtatuto epistemolgico autnomo,
no fundado en la estructura ontolgica de la historicidad, parte
precisamente de la impotencia de la historiografa para explicar su
pertenencia al jJas'"dc en cuanto tal.
33
Ms an: el fenmeno de la
huella es tomado explcitamente como piedra de choque del f'nig-
ma de la pertent>11cia al pasado. Pero 1<> respuesta propuesta por
Heidegger a este enigma, lejos de resolverlo, to redobla. Heidegger
tiene, sin razn cu...ndo declara que el mundo al que estos
"restos" h:::.n pertenecido, segn el modo del utensilio ya no es: "El
mundo ya nc es -diCe Heidegger-; pero el intramundano de
otro tiempo de este mundo est an presente (vorhandm) [ ... ].
Sio como utensilio que h ... pertenecido al mundo, la cosa, ahc a
simplemente presente, cansen-a, pese a todo, su pertenencia al pa-
sado" [380]. Este texto define, de modo bastante exacto, lo que
que1er.10s decir con la expresin "restos del pasado" o huella. Pero,
qu se ha ganado al negar al ser-ah el predicado "pasado" (vergan-
:0
3
RccoJdarnos el texto citado amerior.o.ente: "PriiWlritmumle histrico -deca-
mos- es el ser-ah. Secundariamente histrico es aquello que se encuentra en el
mundo no s0!CJ, en sentido amplsimo, d medio utiliz;tble, sino tam-
bin el ambi!"nte natural en cuanto 'territorio histrico'" [381).
810
POTICA DE L. NARRACIN: HISTORIA, JilCCIN, TIEMPO
gen), para trasladarlo a los entes calificados como subsistentes y utili-
zables, y al reservar al ser-al. el predicado "habiend0:-5ido-ah" (da-
gewesen)? Recordamos la declaracil' sin ambages de Heidegber a
este respecto: "El que ya no no es, en riguroso senti-
do ontolgico, pasado (vergangen), sino sido-ah (da-gewesen)" [380].
Ahora preguntmonos: qu hay que entender por un "ser-ah" que
ha sido en pasado? No es precisament< sobre la base de los "res-
tos" del pasado que asign<'mos este calificativo al ente que somos?
Heidegger percibe algo de esta relacin recproca, cuando aade
un correctivo importante a la disyuncin clara entre da-gewesen ver-
gangen. No basta, en efecto, distinguir los dos trminos, sino esbo-
zar la gnesis de sentido del segundo a partir del primero. Hay que
decir que el carcter hist1 ico del ser-ah es transferido, de alguna
manera, a ciertas cosas subsistentes y manipulables, de modo que
valgan como huellas. Se dice en ton ces que el car;'cter de utensilio
que queda vinculado a los ,,stos dt'l p<lS<tdo es historiogrfico o his-
trico, a tulo secundario.:
1
Basta con que olvidemos esta filiacin
del sentido secundario de lo historiogrfico para que nos
la idea de algo que sera "pasado" en cuanto tal. En lo historiogrfi-
a tulo primario, se Lonsen 1 la relacin con d advf'mr y LOn el
presente. En lo historiogrfico a tulo secundario, esta estructura
fundamental de la temporalidad se pierde de v.sta, y planteamos
preguntas insolubles respecto al "pasacl.o" en cu<.>nto ta
1
. En cambio,
la restitucin de esta filiacin de sentido permJte explicar lo que
Heidegger llUna m1l111illlllllllf'llfi'-1Jtrit .1 (rvtdL.,resfhir:htlich). Los restos
del pasado, su carctct <le utensilio, <:<'nstituyen el.ejemplo pi-
co de lo mttnd;anamente-histnco: son, en efecto, los restm. los que
parecen ser portadoes de la "p;osado".
Pero, se pttede evitar, :)ma explicar esta historicidad denV<Jda.
anticipar la problemtica. de la intratemporalidad en el propio
seno de la historicidad? Estas ancipa.cione.> sealaran un
so en la interprel41.cin del fenmeno .de la huella slo si, como
hemos sugerido en nuestro estudio de El rery el tiempo, se pudiese
dar a l2 idea de "procedencia" de las formas derivadas de tempor.t-
lidad el valor, 110 de u11a disminucin de sentido, sino de un incre-
mento del mjsm(). Es precisamente eHo lo que parece conllevar la
noci!l de mll!ldamlmente-lli .L1ico, en el centro mismo del anl).
sis de !01 historicidad.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL Rll
.
El fenmeno de la huella -como el de lo .; ruinas, restos, docu-
mentos- se halla as desplazado de lo histrico hacia lo intratem-
poral.
Se explica, entonces, mejor la huella, si se tiene en cuenta el in-
cremento de sentido que la intratemporalidarl aporta a la historici-
dad? No hay duda que las nocior"'s de tiempo datable, pblico, ex-
tensivo, son esenciales para desc1J.'rar las del pasado. Se-
guir una huella, remontarla hasta su origen, es poner en prctica,
de una u otra manera, cada una de la'! caractersticas de la intra-
temporalidad. Es en este estadio donde Heidt,sger deseara seg-ura-
mente situar esta operacin. Pero no creo que pueda lograrlo, sin
acudir wlmu.s al "emJ-IO ordinario", considerado como una simple
nive!acin de la intratemporalidad. En efecto, no parece que
pueda la significancia de la huella sin asociar el tiempo
ordinario a la intratemporalidad. El tif!Tfl/)() de Ul hutdu1-me parece-
lunnoghwo d.td tiempo del e rJleruJrio.
Heideg;er est . nuy cerca de reconocerlo cuando sugiere que
"restos, mo1umentos, testimonios son un "material" para
una revelacin del ser-ah sido-at-" [394]. Pero nada se dice del es-
t<tnto de este "material", salvo la afirmacin reiterada de que slo
el car..cter mundanamente-histrico permite a este material ejercer
una funci6n histr1riogrfirz. No es posible hace: avanzar el anlisis
de la huella sin mostrar cmo ias operaciones propias de la prcti-
ca histriGt, relativas a los monumentos y a Jos documenlos, c:rmtri-
fmyru a f'ormar la nocin de un ser-ah sido-ah. Pt.:ro este hacer
converger una nocin puramente fenomenolgica con los procedi-
mientos historiogrficos -que se pueden reducir al acto de seguir o
de remontar' la huella- slo se puede realizar ms en el marco de
un tiempo que no es ni un fragmento del tiempo estelar,
ui la simple ampliaciu del tiempo de la memoria personal hasta
las dimensiones comunitarias, sino que se trata de un tiempo hbri-
do, derivado de la confluencia de las dos perspectivas sobre el tiem-
po: la perspectiva fenomenolgica y la del tiempo ordinario, segn
la terminologa heideggeriana.
Pero si tltorgo igual derecho al tiempo del Cuidado y al tiempo
csmico, es preciso renunciar a ver en este ltimo una "nivelacin"
ie las fonnas menos autnticas de la temporalidad.
Esta constitucin compuesta de la si.'llificancia de la huella per-
dar finalmente un giro menos negativo a apreciacin de
eidegger sobn: las categoras de la historia. Si 1a renunciado a
I:H2
?OTICA DE U. NARRACION: HISTORIA, TIEMPO
<:omplt>tar su tesis sobre la subordinacin de la historiografa a la
historiddad grawJ..o; al anlisis inverso de los procedimientos me-
diante tos cuales la historiografa propon.iona el "material" de la
lustoriLirlad, se debe a que, para l, en ltima insi.LuH..ia, la historio-
grafa se en la lnea de fractura enrre la ntratemporahdad y el
tit>mpo ordinario. Heidegger puede admitir perfectamente que "la
representacin ordinaria del tiempo tiene su_juslifilan natural"
[ 42G] ,3r, la caracLCrsuca de la clegradac.in que lf' imprime la feno-
menologa hermenutica es indf'leble. La historiografa, en este
sentido, para l est mal fundada.
No sera as si los operadores propios de la hi!>toriografia -ya M:
trate dd calendario o de la huella- fueran tratados corno Vf'rdade-
ras creaciones, fruto del cruce de la perspectiva ft>nomenolgica y
de la <.smira sobre el tiempo, perspectivas que en el plano especu-
lativo no son coordinables.
La idea de conectador, t.w.Litarla por la prctica histri,a, permi-
te ii ms all de la simple constatacin df' una relacin de atrac-
cin-repulsin entre las dos perspectivas, corno hemos subrayado al
t.i'nnino de nuestro estudio la concepcin heideggeriana del
tiempo. Estos conectadores aaden la idea de una imbricacin rf'-
dproca, incluso de un intermmbio de frontera, que hacf"n de la lne,\
de fra<.tura, sobre la que se constituye la historia, una lnea de sutu-
ra. Este intercambio fronterizo puede revestir las dos formas extre-
mas de una colisin negociada o de una arnt.aminadn regulada. Si el
calenda.tio una ilustracin de la primera, la huella concierne a la
Volvamos, en efecto, al calenclario: si prescindimos df'1 gi-
gantesco trabajo desplegarlo por la constitun ciPl calendario, se
observa slo la colisin que resulta de la heterogeneidad de las
sobre el tiempo. La ms antigua sabidura nos harl
sensibles precisamente a esta colisin. La elega de la condicin hu-
mana, que modula unas vc<.es la lamentacin y ouas la resignacin,
ha cantado o;iempre el contraste entre el tiempo que pcnnanerf' y
noc:;otros que pasarnos_ Podramos, quiz, deplorar la brevedad d<
la vida humana, si no se destacase !>obre f'l fondo de la inmensidad
del tiempo? Este contraste es la forma ms conmovedora qu<'
Lo que s1gue dd texto concierne dmrtamente perspertiva sob1e l.t
huella como categora del tiempo "[La rC'prcscntacin otdmaria rlf'l heno
po] es mherf'nte al modo ele ser cor..id!,)llO del ser-ah y a la comptem1n del ser que
pt sobr<'" torio. De aqm que se wmprenda pli!Jmmnt" la IH!.lOI.l, nmedJ;"tl.o
y lt'guJ,rmente, rotnodevf'nil- mlr!emfmmt' [426]
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
813
puede asumir la emancipacin recproca gracias a la cual, por una
parte, el tiempo del Cuidado se sustrae a la fascinacin de un tiem-
po que ignora nuestra mortalidad, y, por otra, el tiempo de los as-
tros sustrae la contemplacin del cielo al aguijn de la preocupa-
cin inmediata e incluso aJ pensamiento de nuestra muerte. Mas
he aqu la ronstruccin del calendario completada por la del reloj,
que regula todas las citas, producidas por nuestros cuidados comu-
nes, segn las medidas de un tiempo que no se cuida de nosotros.
Lo que no impide que, sobre la esfera de uno de nuestros relojes,
,;Jarezca a -:eces, en caracteres fnebres, el memento mmi. Gracias a
esta llamada y a est""! advertencia, el olvido rle una figura del tiempo
ahuyenta el olv1do de :a otra ...
La huella i!, tra la forma imersa del intercambio de f-ontera
entre las clos lguras del tieHtpo, la de una contaminacin de ur:a
por la ntra. Hemos rresentido fenmeno LUando hemos discu-
t;.Io los rasgos prirvipales de la intratemporalidad: databilidad,
lapso, manifestacin pblica; hemos sugerido la idea de cierta im-
bricacin entre lo y lo emprico.% La huella consiste
en esta superposicin.
En primer lugar, seguir la huella es una manera de contar con el
tiempo. :Cmo la huella dejada ":' el espacio remitira al paso del
de la sin los clculos que hacemos en cuanto ;:-_'
tiempo transcurrido entre el paso y la huella que hemos dejado? ve
enuada, se pone en juego la databilidad con sus "ahora", "enton-
ces", "en otro tiempo", etc.; pero ningn cazador, ningn deLe-::tive
se limitar a estas referencias vagas; la sin ft>cha no le in-
teresa; sigue la htiella, con el reloj en la mano; la rem,.mta con el ca-
lenc!ario en el bolsilln. DespuPs. seguir la huella, remontarla, es des-
cifiar, sobre el plano del el dilatarse del tiempo; pero, c-
mo hacerlo, si el lapso no est sometido inmediatamente al clculo
y a la mer':da? El r'-conido paso, como el trazado de la huella,
son inexorablementt:: Es dentro del tiempo sucesivo donde
hay que reconstituir la significancia de la huella, aunque sta no
est contenida en la pura sucesin. Finalmente,la huella, en cuarlto
visible p alguno -aunque slo sea descifrable, en definitiva, por
algunos-. proyecta nurstra preocupacin -la caza, la bsqueda y la
investigacin son los mejores ejemplos- en el tiempo pblico que
hace conmensurables todas las duraciones priv .. das. El carcter
:'lli Lo atestigua e luso. dificil de distiuguir, del trmino en muchos anli-
sis de El -""y , t.Umf"
814 !'O TICA DE LA NARRACIN. HIS 1 ORlA, FICCIN, TIEMPO
serio rlf' la pn:uwpacin -bif'n I"Xpresado por el trmino "cirruns-
pecun"- no 1efleja aqu 1nguna degradacin quf' vendra a agra-
var an ms la derrcliccin a la qut> nos haba somelido desde sif'm-
pre nuc!.lro ser-arrojado. Al wnlrario, si quert>mos dejamos <.ondu-
cir por la hut>lla, debemos ser capaces de este desasimiento, de esta
abnf'gacin, que hacen que f'l ruidado de s mismo se eclipse ante
la huella del otro. Pero es preciso siempre poder hacer el camino
invf'rso: ;i la dt> la huella se apoya en clculos se
iuscnben en el ti!"mpo ordmario como la propia insaibe
en el espacio del gemetra, esta significancia no se agota en las rela-
cinnPs dd liempo sucesivo. Como ya hemos dicho, esta slgnifican-
cia consiste en la propia remisin del vestigio al paso, remisin que
exig-e la sntf'sis entre la impronta dejada aqu y ahora y el acontf'ri-
mif'nto pasado.
Que esta a su ve7, recha<.e la crtica del tiempo or-
dmano por parte de Heidf'gger, lo admito tanto ms gustosamen-
te cuanto que he tomado la exp1esin misma de significancia de b
huella no de Heidegger, sino de Emmanuel Lvinas, en su admira
hle ensayo 5obre la huella.37 .Pero los prstamos que he tomado de
Lvinas no pueden ser ms que indirectos y, a su modo de ver,
oblicuos. E. Lvinas habla df" la hucHa en el contexto de la epifa-
na del ro3lro. Por lo tanto, su interrogacin no apunta a un pasado
de orden histrico, sino, permtaseme la expresin, de orden mo-
ralista.
Cul es, se prebrunta, el pasado de antes de la historia, el pasado
de lo Otro, de lo que no exii>te ni revelacin, ni manifestacin, ni
siquiera icono? La huella, el significado de la huella es lo que ga-
rantiza y Visitacin sin revelacin. Este significado escapa .l
Id alternaliva de la manifestacin y de la disimulacin, a la
ca d!"l mmuar y del ocultar, ya que la hueUa signijir:a: szn moJtrar.
Obliga, Jero no revela. Por tanto, consideramos aqu la huella en
una perspecriv..t totalmente distinta. Y sm embargo ...
Y sin embargo, debo re<.onocer lo mucho que debe a este mag-
nfico juicio m1 iuvesgacin sohre la funcin de la huella en ],,
problemtica de la referencia en historia. Le debe esencialmente la,
idea de que la hue-lla se distingue de todos signos que se organi-
z::m en 'llstema, por cuanto perturba algn "orden": la huella -dice
Emmanud "La huella", C'n Hunumumo lkl olm Jwmltrf. !\'lxico, S1glo
XXI. 1074, pp. 72-83.
ENTRE EL TIEMrO VIVIDO YEL TIEMrO UNIVERSAL
815
Lvinas- es "la perturbacin misma que se expresa" (p. 63). S, la
huella dejada por algn cazador perturba el orden vegetal de la
"La relacin entre significado y significacin es, en la huella,
no ya correlacin, sino la irrertilud misma" (p. 59). S perfectamente
que, al decir esto, Lvinas sustrae el ausente a toda memoria y lo
asigna a un pasado inmemorial. Pero la incidencia de su medita-
cin sobre nuestro anlisis es la de subrayar el carcter inslito de
la huella que "no es un signo como otro" (p. 60), en la medida en
que lo que indica es siempre un paso, no una presencia posible. La
obscfV3c.:in tambin para la huclla-sig.10 del historiador: ''To-
mada as por un signo, la huella tiene, respecto a otros signos, esto
excepcional: significa ms all el,. cualquier intenciJ, de consti-
tuir signo y ms all de toe!;, proyect.J del quP !a huella sera el olr
jetivo" {J 60). es lo que Marc Bloch designaba con el trmino
lic "testigos a s Jesar"?
Pero no reducir .... 1 -:'ano de la inma::encia hisnca una
meditacin so!Jre la huella dedicada a "un pasado total-
mente concluido [ ... ], un pasado mcs que cualquier pasa-
do y qt:e cualqnier futuro, los cw' .:s se colocan tambin en mi
tiempo -hacia el pasado de lo Otro en el que se perfila Id etc; .Ji-
dad- pasado absoluto que rene todos los tiempos" (p. 63). Quisie-
ra, ms bien, tener en resefV31a oosibilidad abierta de que no haya
Otro relativo, Otro histriLo, ms que si, de alguna manerJ., el pa-
sado rerne;norado es significante a partir de un pasado inmemo-
rial. E", quizs, esta posibilidad la que la literatura tiene abierta
cuando cierta "fbula sobre el ,;empo" mira hacia alguna eterni-
dad.3H Qui:5n qu camino;; subterrneos unen la eternidad al
infinito de Jo absolutamente Otro, segn Lvinas, absoluurnente
Otro que llev.1. la huella del rostro del otro? E:: todo caso, el vncu-
lo, sutil pero fuerte, entre nuestro anlisis y la medi;..acin de Em-
manuel Lvinas, se resume en t:>ta anotacin clave: la hw:lla siffYti.fi-
ca sin mostrar (p. 60).
La huella es as mo de instrumentos ms por ei
que el relato histrico el tiempo. Lo refigura construyen-
do la junta que opera la imbri.:-cin cil Jo existenciario y de lo em-
prico en la significanci;1 de la huella. Es cierto que el historiador,
como tal, no sabe lo que hace construyendo signos en forma de
huellas. Permanece, respecto a ello.;; en una reiacin de uso. Se
11-1 As ocurri e1 cada uno de los estudios con los que fin1liza nuestra terce-
r.t pane: .v.ri1rm Dtli/JniHIJ, !.ti 1111mtm:; .,;;..,;m, En IIIL":t! th<llitlmf'" /NmJL
816 I'OnGA DE LA NARRACIN: HISTORJA, FICCIN, TIEMrO
sita en la huella del pasado tal como fue, precisamente frecuen-
tando los archivos, consultando documentos. Pero lo que la huella
significa es un problema, no de historiador-erudito, sino de historia-
dor-filsofo.
2. LA NARRACIN DE FICCIN YIAS VARIACIONES
IMAGINATIVAS SOBRE EL TIEMPO
Nuestra tarea, en este punto, es pensar el mundo -o m ... bien los
mundos- de l ficcin en una relacin de contrapunto con el
mundo histrico, partiendo de la resolucin de las aporas de la
temporalidad tal como las explica la fenomenologa.
Hemos tenido la ocasin de introducir el concepto de variacio-
nes imaginativas, que va a ser el hilo conductor de nuestn .. s anlisis
en este captulo, para c."act::-izar, m .. , en relacin con ou-as, las
experiencias de ficcin del tiempo proyectadas en las monografias
consagradas, respectivo. .. 1ente, a L. seora alloway, La wnn:a m-
gica, En lntsca del tiempo petdido. Pe1 o nos hemos limitado a hacer
uso de este concepto sin poder analizarlo. Y esto por dos razones.
En primer lugar, carecamos an del trmino fijo de comparacin
respecto al cual las experiencias de ficcin sobre el tiempo son va-
riaciones irnaginauvas, no slo unas rf'specto a otras, sino en cuan-
to ficciones; pem este trmino fijo slo ha sido .-econocido (::1 los
tnninos de r."estro anlisis de la constitucin del tit:mpo histrico
por la reinscripcin del tiempo
Con tal frmt''.t R.;mke defina et ideal de de la 11;'itoa: "Se h:1.
asignado a la historia la tarea ue iuzgar el