Stylus 23 - Varios

escola de psicanlise dos fruns do campo lacaniano - brasil
Stylus
revista de psicanlise
Stylus
Rio de Janeiro
n23
p.1-164 novembro 2011
2011, Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil) Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.
Stylus
Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP 22281-020 - revistastylus@yahoo.com.br Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil Diretora: Ana Laura Prates Pacheco Secretria: Sandra Berta Tesoureira: Beatriz Oliveira Equipe de Publicao de Stylus Silvana Pessoa (coordenadora) Ana Paula Gianesi Andra Fernandes Andra Franco Milagres Lia Carneiro Silveira Rosana Baccarini Sonia Borges Indexao Index Psi peridicos (BVS-Psi) www.bvs.psi.org.br Editorao Eletrnica 113dc Design+Comunicao Tiragem 500 exemplares Conselho Editorial Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL -So Paulo) Andra Fernandes (UFBA/EPFCL-Salvador) ngela Diniz Costa (EPFCL-Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-Belo Horizonte) Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador) Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-Rio de Janeiro) Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-So Paulo) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia) Edson Saggese (IPUB/UFRJ-Rio de Janeiro) Eliane Schermann (EPFCL) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Eugnia Correia (Psicanalista-Natal) Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis) Helena Bicalho (USP/EPFCL-So Paulo) Henry Krutzen (Psicanalista/Natal) Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-Belo Horizonte) Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba) Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse) Nina Arajo Leite (UNICAMP/ Escola de Psicanlise de Campinas) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL-Rio de Janeiro)
FICHA CATALOGRFICA
STYLUS: revista de psicanlise, n. 23, novembro de 2011

Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD: 50.195
sumrio
07 editorial: Silvana Pessoa
conferncia
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Colette Soler: Repetio e sintoma
ensaios
37 45 51
Ana Laura Prates Pacheco: O livro de cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra Silvia Amoedo: Sintoma: rudo da alngua no corpo Elisabeth da Rocha Miranda: Mulher, semblante e corpo: entre o empuxo mulher na psicose e o sintoma da coqueteria histrica
trabalho crtico com os conceitos

61 69 81
Jairo Gerbase: Alngua histrica Sidi Askofar: A prova do sintoma: que metfora? que letra? Silvana Pessoa: A certeza do final: identificao ao sintoma
direo do tratamento
91 99 109 125
Maria Vitria Bittencourt: Uma construo do sintoma na criana Conrado Ramos: Consideraes topolgicas da passagem do sintoma ao sinthoma Lenita Pacheco Lemos Duarte: O corpo falante de Gina Helosa Helena Arago e Ramirez & Tatiana Carvalho Assadi: Consideraes sobre o gozo num caso clnico de psorase
resenha
139 145
Andra Franco Milagres: Resenha do livro A hiptese lacaniana de Jairo Gerbase. Christian Ingo Lenz Dunker: Resenha da Coleo Ato Psicanaltico
Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 1-164 novembro 2011
contents
07 editorial: Silvana Pessoa
conference
15
Colette Soler: Repetition and symptom
essays
37 45 51
Ana Laura Prates Pacheco: The bedside book: from writing as symptom to symptom as letter Silvia Amoedo: Symptom: noise of lalangue in the body Elisabeth da Rocha Miranda: Woman, resemblance and body: between the push towards the woman in psychosis and the symptom in hysterical coquetry
critical paper with the concepts

61 69 81
Jairo Gerbase: The lalangue hysterical Sidi Askofar: The symptoms prove: which metaphor? which letter? Silvana Pessoa: The certainty about the end: symptom identification
the direction of the treatment

91 99 109 125
Maria Vitria Bittencourt: A symptom construction by a child Conrado Ramos: Topological considerations about the passage from symptom to sinthome Lenita Pacheco Lemos Duarte: Ginas speaking body Helosa Helena Arago e Ramirez & Tatiana Carvalho Assadi: Considerations about the jouissance in a clinical case of psoriasis
reviews
139 Andra Franco Milagres: Review of the book The Lacanian Hypothesis from Jairo Gerbase. 145 Christian Ingo Lenz Dunker: Review of the Psychoanalytic Act Collection
Editorial
Eis a tese de Lacan: todo parceiro sintoma. o que nos diz a conferncia de Colette Soler, publicada neste nmero de Stylus, segundo e derradeiro da srie: A poltica do sintoma, que o leitor tem agora em mos, promessa da Equipe de Publicao de continuao no mesmo tema, explicitado no Editorial da revista nmero 22. Nessas duas conferncias, proferidas durante o XI Encontro Nacional da Escola dos Fruns do Campo Lacaniano em Fortaleza, Soler trata magistralmente da Repetio e Sintoma que existem para os seres falantes, fazem com que eles sofram, mas que, apesar de solidrios e caminharem juntos, no podem ser confundidos. Para marcar essa diferena, a conferencista faz um longo e consistente inventrio das teses lacanianas a respeito desses dois conceitos, dos quais depreende-se o ponto mnimo que nos interessa para esta publicao:
(...) todo o sujeito se define a partir de uma fixo de gozo, uma fixo que lhe prpria. Isto quer dizer que o sintoma no pode mais ser pensado como uma anomalia, como uma perturbao da boa ordem. Se h uma anomalia, a nica anomalia a do sujeito dividido e da no relao sexual, mas uma anomalia que para todo falante no se chama mais anomalia. a regra.
Todo sujeito cindido se define por um sintoma. Trata-se de um ponto da mais alta relevncia para a psicanlise. E o que se pode fazer com isso? uma das duas importantes perguntas com as quais Soler conclui a sua exposio: o que se pode fazer com isso graas a uma anlise e o que se pode saber disso, uma questo para o passe , aponta para a poltica da psicanlise.
Tratem de no perder o fio da meada concernente ao que somos como efeito do saber. Como efeito do saber, somos cindidos. Na fantasia, ($ a), S barrado, puno, pequeno a; somos, por mais estranho que isso parea, causa de ns mesmos. S que no existe o si mesmo. H, antes, um si dividido. Entrar nesse caminho, da que pode decorrer a nica verdadeira revoluo poltica.1
1 LACAN, J. O Seminrio,
livro 16: de um Outro ao outro (1968-69/2008, p. 377).
Tratar dessa forma a poltica da psicanlise coisa sria, que orientada pela tica legada por Freud e Lacan, tem enorme poder. Tratar o sintoma como regra, que toma na contramo do projeto idealizado e exitoso do sucesso, pode parecer estranho ao discurso corrente, principalmente quando o estado democrtico toma por
polticas pblicas a promessa de felicidade para todos. Mas esse o principal poder da psicanlise, uma possibilidade de as coisas caminharem de forma satisfatria, longe do imposto como absoluto e nico. Ponto crucial para a clnica psicanaltica, para a direo da cura e para a edio deste nmero da revista Stylus, a de nmero 23. Para defender esse argumento a Equipe Editorial da Stylus, com a colaborao do Conselho Editorial e pareceristas, agrupou neste nmero uma srie de artigos, ensaios e resenhas que tratam com rigor o conceito de sintoma e/ou da clnica psicanaltica e de modo particular de como cada analista orienta a sua prtica, sem prescrever tcnicas, no que diz respeito aos mais variados sintomas que chegam at eles. Inicia a srie de publicaes neste nmero o ensaio de Ana Laura Prates Pacheco, que d tratamento questo da escrita como sintoma ao sintoma como letra, partindo de uma questo introduzida por Lacan no Seminrio 23 de como uma arte pode pretender, de maneira divinatria, substancializar o sintoma em sua consistncia, mas tambm em sua ex-sistncia e em seu furo. Para refletir sobre esse ponto a autora toma por referncia um filme de Peter Greenway, chamado O livro de cabeceira, tomando-o como um caso clnico e dividindo-o em alguns recortes, com o objetivo de transmitir como o conceito de letra no ltimo ensino de Lacan permitir a reformulao do lugar do sintoma na clnica psicanaltica. Em seguida, Silvia Amoedo trata da hiptese do sintoma como rudo de alngua no corpo a partir de dois casos clnicos: A Mulher do rudo e o Homem do ronco parodiando o clssico caso freudiano do Homem dos lobos para demonstrar como os sintomas podem ser nomes prprios, respectivamente, dos sujeitos A e B, nomes de gozo do sintoma, identificadores do ser falante, significantes da alngua. Para dar tratamento s questes que se colocam, ou seja, o que se espera de um tratamento analtico e o que se pode escutar na relao analtica, a autora faz referncias s fontes freudianas e lacanianas sobre o sintoma e refere-se a belssimos fragmentos na obra de Clarice Lispector para dizer da impossibilidade de a linguagem dar conta do real. Elisabeth da Rocha Miranda, na sequncia, apresenta um instigante caso clnico em trs fases, para tratar o conceito de semblante, como resultado do esforo do simblico para aprender o real, que fracassa. O caso permite observar a distino entre a feminizao psictica com o empuxo--mulher e a posio feminina. Para a autora, a paciente responde questo edpica e sintomtica com o semblante da coqueteria histrica, com o qual ela busca o olhar do homem, e com o qual consegue fazer o outro desejar, tamponando simbolicamente o real pulsional de seu sintoma vivido na relao com o pai, maneira pela qual poder nomear posteriormente seu sintoma de converso. 8
Editorial
A seo Trabalho crtico com conceitos inaugurada pelo trabalho de Jairo Gerbase. Sob o ttulo de Alngua histrica, o autor justifica no seu artigo, fundamentando-se em Freud e Lacan a sua hiptese de trabalho, segundo a qual, o campo das neuroses, campo do inconsciente real, uma espcie de territrio onde domina uma lngua oficial alngua histrica da qual as outras formas de sintoma, especialmente a forma do sintoma obsessivo, correspondem a um dialeto. Esse um texto que no se mostra facilmente e quemerece ser estudado para entender essa promoo do discurso histrico estrutura de todo sintoma e da diferenciao que o autor faz entre a estrutura da linguagem, a estrutura do sintoma e as formas dos sintomas. No seu livro sob o mesmo ttulo, A hiptese lacaniana, Gerbase desenvolve os pontos tratados neste artigo, de forma mais abrangente e precisa, articulando-os com explanao de conceitos e falando de alngua com exemplos, tanto da sua clnica como da vida cotidiana. Para ns, da EPS, tanto quanto para a Andra Milagres, responsvel pela resenha desse livro na ltima parte da revista, no h dvida sobre a pertinncia desta leitura nos dias atuais. Como ela diz: Jairo, com o seu estilo claro e conciso, nos ensina a retomar e valorizar a importncia da distino entre neurose e psicose, s que agora a partir da hiptese de alngua. Sidi Askofar, em seguida, retoma e amplia a discusso do sintoma como metfora e como letra. Para dar conta dessa questo, ele recorre ao conceito de sintoma na obra de Lacan, no movimento que faz passar do significante ao signo, do signo letra, articulando-os com a lgica da experincia. Problematizando criticamente teses cannicas e suas consequncias, o autor depreende que a clnica psicanaltica do sintoma, que lana luz sobre a metfora e a letra e ao sintoma no incio e no final da anlise, respectivamente. Sobre esse ponto, ou seja, ao que se chega no final de anlise, trata o artigo A certeza do final: identificao ao sintoma, de minha autoria. Esse trabalho tenta dar conta do fim do processo analtico pelo conceito tardio em Lacan de identificao ao sintoma, ou seja, uma certeza adquirida no fim de um percurso de anlise, uma reduo, uma possibilidade de poder dizer esse sintoma sou eu, sem precisar pedir mais que ele se explique. Para atingir esse objetivo, tomo por referncia os ltimos seminrios de Lacan, nos quais ele demonstra esse fim com o estilo da escrita joyciana e elejo verso manoelesca da escrita com o intuito de verificar os sinais do fim que se observam na clnica cotidiana. Maria Vitria Bittencourt abre a seo Direo do Tratamento. Ela inicia o seu trabalho reconhecendo que abordar a psicanlise com as crianas coloca sempre a questo de sua especificidade, sobretudo quando se trata de crianas que comeam a falar. MuiStylus Rio de Janeiro n 23 p. 7-11 novembro 2011
tos pontos podem ser interrogados para diferenci-la da psicanlise com adultos, diz Maria Vitria. Para realizar esse intento, ela retoma o conceito de sintoma para discutir a pertinncia dessa distino e seus efeitos no manejo da transferncia. Como instrumento de transmisso, ela apresenta o caso de um menino que assume na transferncia a posio designada pelo desejo da me, que mesmo cuidando do filho, deixou uma marca do seu esquecimento particularizado, manifestada em isolamento e indiferena. Na sequncia, temos o texto de Conrado Ramos que, com o objetivo de tentar formalizar algumas questes sobre a passagem do sintoma do incio de uma anlise ao que se apresenta no final, nos presenteia com ricos elementos de material clnico, trabalhando-os de maneira interessante na dialtica entre a questo das superfcies e da nodalidade, colocando tenses com os elementos dos ltimos seminrios de Lacan. Constata-se que o questionamento topolgico orienta o autor na sua escuta e posio enquanto analista e acompanha-se a instigante demonstrao da mudana na posio do sujeito desse caso clnico diante do gozo. A proposta central do texto da Lenita Duarte foi a de pesquisar se a dermatite atpica apresentada por uma criana em questo deveria ser tomada como sintoma ou como um fenmeno psicossomtico. Para tentar responder a essa questo, a autora desenvolve detalhadamente, na primeira parte do trabalho, o conceito do sintoma e em seguida discorre sobre o fenmeno psicossomtico. Apesar de no receber estatuto de sintoma freudiano, o FPS atesta uma incidncia do significante no real muito perturbadora, uma marca que se imprime no corpo em qualquer uma das estruturas clnicas, que constitui um dos grandes enigmas para a psicanlise, o que justifica a publicao nesta revista. Para finalizar essa seo, contamos com o artigo, de autoria da Helosa Ramirez e Tatiana Assadi, que tambm trata de um fenmeno psicossomtico. Aps a apresentao da narrativa do caso, as autoras apresentam as dificuldades clnicas de trabalhar com esse tipo de queixa como sendo da ordem do fenmeno e apontam a possibilidade clnica com esses pacientes, orientadas pela recomendao de Lacan de abordar o psicossomtico pela revelao do gozo especfico que h na sua fixao. De que gozo especfico se trata no psicossomtico? dando resposta a essa questo que o trabalho d sua contribuio ao campo de saber da psicanlise. Por fim, encerra esta revista a resenha de Christian Dunker sobre a Coleo Ato Psicanaltico, iniciativa da editora paulista Annablume, que j possui trs volumes no mercado e j tem trs lanamentos previstos para 2011, todos produtos de pesquisa atual em psicanlise e/ou de autores consagrados. Acompanhamos, nessa resenha, a instigante tentativa de Dunker, diretor da Coleo, em 10
Editorial
reintroduzir o debate do real que est em jogo na formao de cada psicanalista, do ponto de vista de sua insero no debate pblico, que condiciona sua existncia social, epistmica ou poltica. Vale a pena conferir o argumento desenvolvido por esse colega, que contribui para a divulgao da poltica da psicanlise na Plis, as publicaes mencionadas na seo Resenha e essa nova publicao da Stylus, A poltica do sintoma II, que ora temos em nossas mos, que merece ser lida e estudada juntamente com A poltica do sintoma I. Certamente, uma efetiva contribuio da psicanlise ao debate pblico e consequente capacidade de absoro de seus temas, dificuldades e contratempos. Silvana Pessoa
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conferncia
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Repetio e Sintoma1
Colette Soler
Conferncia 1
1. Estas duas conferncias
Repetio e Sintoma so os dois eixos da questo que vou tratar hoje. Por que coloco esses dois termos juntos? So duas coisas das quais sofrem os seres falantes. S existem para o ser falante. Repetio e sintoma se reproduzem no campo do gozo, e ambos dependem do inconsciente. O sintoma uma formao do inconsciente. A repetio um afeto. Os dois so solidrios, caminham juntos, mas no podem ser confundidos. A anlise no faz com que o sintoma, nem a repetio, desapaream. No entanto, sobre este ponto, h uma dissimetria: trata-se uma parte dos sintomas, mas no se trata a repetio, que um incurvel, contrariamente ao que, s vezes, se diz. Todo gozo do ser falante se ordena entre repetio e sintoma. Eles so solidrios, e cada um deles est referido ao no h relao sexual, mas preciso notar que h repetio e h sintoma. Nos termos de Lacan, a repetio faz objeo relao, porque ela no promove seno Uns de gozo. O sintoma, na definio lacaniana, supre a relao sexual. o sintoma que, na ausncia da relao sexual, permite que existam relaes entre os seres sexuados. Repetio Sintoma Relao Sexual 0 Repetio e sintoma um tema que concerne ao gozo do ser falante. Comeo pela Repetio. Ela demonaca, diz Freud, para exprimir nossa impotncia diante dela; ele evoca o gradus da anank, a necessidade. Mais prximo da lgica do que Freud, Lacan a reduz ao necessrio, isto , ao no cessa de se escrever. Insistncia, portanto. Qual a relao entre a repetio e o inconsciente? O inconsciente no a repetio. Lacan no percebeu isso de imediato. Somente em 1964 que ele traz algo novo sobre a repetio. At ento, Lacan confundiu os dois conceitos: inconsciente e repetio. Eu lhes darei mltiplas referncias destes dois tempos, trazendo citaes que podem ser encontradas a partir de 1953. Como primeira referncia, trago a Lio de 26 de abril de 1955, no texto A Carta Roubada. A Lacan diz que o automatismo de repetio (Wiederholungszwang) no pode ser concebido como um
foram proferidas em Fortaleza, durante o XI Encontro Nacional da EPFCL-Brasil, em 2010. Na sua edio foi mantido o estilo de uma conferncia falada. As citaes, dentro do possvel, foram referidas s edies brasileiras.
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2. Lacan, A carta roubada (1956/1998, pp. 49-50). 3. Ibid., p. 50.
4. Lacan, O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70/1998, p. 73). 5. Ibid., p. 50.
acrscimo, ainda que coroador, ao edifcio doutrinal.2 Ele prossegue: sua descoberta inaugural que Freud reafirma com ele, ou seja, a concepo da memria implicada por seu inconsciente.3 Portanto, continuidade. Repetio tomada, ento, como nada alm do que a memria do inconsciente. Contrariamente a isso, em 1969, quatro anos depois do Seminrio 11, em O avesso da Psicanlise, Lacan designa o ano de 1920 como o ponto de inflexo.4 Em si mesma a expresso indica a descontinuidade. Alis, Lacan explcito quando diz, ainda no Seminrio 17, que a enunciao de Freud teve dois tempos. De incio, a articulao do inconsciente, que permite a Freud situar o desejo e onde Lacan precisa que nada parecia impor a a repetio.5 No segundo tempo, h a introduo repetio que referida ao Alm do Princpio do Prazer, ou seja, quilo que Lacan chama o gozo. No primeiro tempo, enquanto elabora sua ideia da ordem linguageira do inconsciente, Lacan no marca uma ruptura, mas uma continuidade entre o inconsciente e a repetio. Ele fala de uma repetio simblica. Bem longe de dissociar os conceitos, ele homologa, de fato, a repetio ao inconsciente. Mais precisamente, ele a homologa lei do retorno dos signos na sintaxe da cadeia linguageira que determina o sujeito. Dito de outra maneira, ele supe que na repetio o que fica evidente a prpria ordem simblica. Lacan identifica a repetio insistncia da cadeia significante. apenas em 1964 que Lacan situa 1920 como um novo avano. Isto quer dizer que todos os textos anteriores a 64 no entram no conceito lacaniano. Se se quiser ser rigoroso, o que Lacan diz sobre a repetio, antes de 1964, no , ainda, a repetio. Da mesma forma, o que Freud dizia em 1914 no era, ainda, a repetio. Somente em 1920 que Freud dispe do conceito que s foi estabelecido, por ele, em Alm do Princpio do Prazer. Ento, qual a repetio proposta por Lacan a partir de 1964? Nada do que a opinio comum possa imaginar que a repetio. Vocs sabem que a repetio tem muito sucesso no senso comum. Ela muito convocada na histria, na economia, no nvel do amor que seu campo eletivo. Expresses paradoxais concernentes repetio so particularmente numerosas, mas nem todas se encontram no mesmo nvel. Algumas esto em contraste com a ideia comum da repetio, e isso porque h uma ideia comum da repetio. Ora, o que diz a psicanlise se ope, a, ponto por ponto. Acredita-se que o retorno do mesmo e do passado. Para a psicanlise, com Lacan, a repetio no um retorno. No do passado que se trata. a nica coisa que no envelhece. No o mesmo. o diferente. No um destino, mas uma figura do acaso. No se duvida, tampouco, que no se trate do mltiplo na repetio, do vrias vezes, quase que por definio porque no se pode escapar s presses da
Repetio e Sintoma
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lngua. Mas Lacan, em A lgica da Fantasia,6 nos diz que a repetio se produz uma nica vez. Em uma conferncia em Baltimore,7 ele vai dizer que no pode haver outra igual primeira. Vou direto ao objetivo da repetio: a produo do sujeito dividido e sua colocao em exerccio. Como distinguir Inconsciente e Repetio? O inconsciente composto por elementos discretos, cada um diferente dos outros, no plural. Inicialmente, Lacan falou de seus significantes, depois, de seus Traos Unrios e, em seguida, de elementos de alngua. Quando o inconsciente trabalha, arbeiter, nos lapsos, nos atos falhos, nos sonhos etc..., o que retorna, de certa forma, so esses elementos com todos os tipos de tropeos, de fracassos, ou seja, de equivocaes. De onde eles vm, afinal? Como se constituem? Eles se constituem a partir das primeiras experincias de gozo corporal que so, sempre, imprevisveis, chegam de surpresa. No so programados, mesmo quando anunciados, mesmo quando h liberdade de hbitos, mesmo quando a criana assistiu a cpulas, mesmo quando viu imagens etc. Isso porque o gozo incomensurvel a tudo que se pode dele dizer ou ver. incomensurvel dialtica intersubjetiva, aos debates com o Outro. Temos que sublinhar, acentuar esse termo experincia. Qual a concepo de experincia? aquilo que no se imagina. Transtorna os equilbrios. sempre singular. Mesmo quando para todos, no se partilha. segregativa. Logo, o acontecimento de corpo, que a irrupo de um gozo, est na origem. Lacan a qualifica de experincia no marcada e que vai ser marcada por um trao unrio. Ou um trauma ou um prazer especial; essa referncia freudiana e ela dupla. No que diz respeito ao prazer especial, ele nos envia Interpretao dos Sonhos,8 no final, quando Freud explica a gnese do desejo indestrutvel a partir da perda da experincia suposta de satisfao que o trao memorial faz perder. Em relao ao trauma, Lacan se refere ao adendo de Inibio, Sintoma e Angstia,9 quando Freud coloca a origem traumtica de toda neurose na inscrio das primeiras experincias de satisfao, aquelas nas quais o trao do sujeito produzido como perda de gozo, queda do objeto a. Freud vai dizer que elas so de trs tipos: as coisas vistas, as coisas ouvidas e as percebidas no prprio corpo. A partir desses traos produzida a perda de gozo. Essa noo de trao mnmico convoca Freud a falar sobre algo da ordem do registro da inscrio. Sobre isso, Lacan retornou em A Instncia da Letra.10 O trao unrio, o que isso? O trao unrio no propriamente um significante. Ele tem a estrutura diferencial do significante e comporta, mesmo, a nica mesmidade concebvel, que , eu cito uma expresso de Lacan, la mmet da la diffrence , que eu poderia designar como a
6. Lacan,. Seminrio, livro 14: A lgica da fantasia (1966, lio III, 30/11/66. Indito). 7. Lacan, Of structure as an inmixing of an otherness prerequisite any subject whatever. Comunicao feita no Simpsio Internacional de John Hopkins em Baltimore (1966/ 1970, pp. 186 - 195.).
8. Freud, A interpretao dos sonhos (1900/1987). 9. Freud, Inibio, Sintoma e Angstia (1926[1925]/1996).
10. Lacan, A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957 /1998).
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11. Lacan, A lgica da fantasia, op. cit.
12. A autora situa o termo arbeiter, muito utilizado por Freud, e que, em alemo, se refere a trabalho. 13. Of structure as an inmixing of an otherness prerequisite any subject whatever. Comunicao feita no Simpsio Internacional de John Hopkins em Baltimore, op. cit.pp. 186 - 195. 14. Lacan, O Seminrio, livro 20: mais, ainda . (197273/1985, p. 197).
15. Lacan, O Seminrio, livro 16: De um Outro ao Outro. (1968-69/2008, p. 291). [Na verso publicada pela Jorge Zahar tem-se o matema: 1 a surgimento do a pela contagem.].
cifra da diferena. Ele se distingue do significante em dois aspectos: no tem sentido e no representa nada. De onde vem o trao unrio? Da linguagem ou de alngua? Em A lgica da fantasia,11 Lacan diz que ele ignora a natureza das coisas. Qualquer coisa pode servir para escrever este Um da Repetio. No que ele seja nada, que ele se escreve no importa com que. No vem, necessariamente, de alngua. Imagem, cenrio, no importa qual seja o elemento linguageiro ou imaginrio para fazer ndice de uma experincia de gozo. A definio de trao unrio que ele um elemento discreto, distinto de qualquer outro. Ele se inscreve diacronicamente no tempo. Ele comanda, em seguida, como trao de perverso colocao em ato da sexualidade, retorna nas formaes do Inconsciente, que a arbeiter12 fomenta e, tambm, na associao livre, em que os traos unrios so desalojados pelo deciframento. O trao unrio , portanto, aquilo com que se marca a repetio.13 Lacan o nomeia de o Um da repetio. Ele insistiu muito em dizer que se trata do Um contvel e da advm o porqu Lacan recorreu aos problemas do incontvel e a Cantor. Lacan distingue o Um contvel dos outros Uns, da repetio, o Um da totalidade, de incio em A lgica da fantasia e, em seguida, o Um do Y a d lUn, H Um,14 no sentido do Um-dizer, do falasser. A repetio se marca no trao unrio, mas no o trao unrio. Ela efeito dos traos unrios. O trao unrio uma marca que tem um efeito; ele afeta o gozo de uma perda. O que perdido? o gozo original, no marcado. Ento, a repetio no retorno do passado, ela perda de passado. Lacan escreveu isto de vrias maneiras, principalmente no seminrio De um Outro ao Outro, em que ele introduz um pequeno matema.15 UM a = gozo perdido Esse efeito de perda nada mais que a produo do sujeito dividido. Esses traos unrios do inconsciente supem um sujeito, mas eles no representam esse sujeito, eles o produzem como corte, na medida em que so colocados em srie, corte no campo do gozo. Uma preciso: o sujeito que chamamos, muitas vezes, de sujeito do inconsciente, Lacan, de incio, o apresentou como suposto cadeia significante. Por qu? o caso no Grafo do Desejo, porm, como suposto srie dos uns do trabalho do inconsciente, saber sem sujeito, que cifra o gozo; idntico ao corte. A tese escrita em Radiofonia,16 mas formulada muito antes.
Repetio e Sintoma
16. Lacan, J. Radiofonia (1970/2003).
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Evidentemente, estamos a mil lguas do sujeito psicolgico do qual to difcil se desfazer. Estamos, tambm, a mil lguas do que, inicialmente, os leitores de Lacan aprenderam, ou seja, que o inconsciente faz cadeia com os significantes que representam o sujeito. Porm, os traos da repetio no fazem cadeia, mas srie, eventualmente. Uma nica repetio necessria para constituir a posio do sujeito. O trao unrio pode se repetir, mas a repetio, produo do sujeito dividido, no se repete, ela se produz apenas uma nica vez. Lacan insiste nisso. Em Baltimore,17 ele diz. Cito: Esta primeira repetio (a do um, portanto) a nica necessria. O sujeito do inconsciente algo que tende a se repetir, mas uma nica repetio necessria para constitu-lo. Ele diz que o trao unrio produz o sujeito sob condio de se reproduzir apenas uma vez. E acrescenta. Cito Lacan: Ele produzido como efeito de perda. A lei constituinte do sujeito a repetio. Ou, ainda: O sujeito a introduo de uma perda no real, sob o efeito do trao unrio. Onde localizar esta produo do sujeito dividido na experincia? Eu acabo de diz-lo: l, onde se constitui o inconsciente, no nvel das primeiras experincias ainda no marcadas, onde o sujeito do inconsciente no est ainda constitudo como efeito de perda devida ao trao. Ento, claro: o trao se repete, plural, introduzindo a imisso da diferena que produz a repetio, no singular, como efeito de perda. Uma vez produzida, essa perda no cessa de se escrever. Logo, no se trata do passado, mas do presente perpetuado. Em 1966, Lacan diz que a repetio nica e necessria. A repetio insiste. Eis o termo que faltava. Ela o destino do homem cientfico. Por que o homem cientfico? O homem cientfico suposto linguagem, o sujeito da cincia, da filosofia que foi inscrito pelo cogito de Descartes: penso, logo sou. O trao unrio seria identificar-se ao eu penso do homem cientfico. A repetio a relao vazia insistente. Qual a relao entre a produo do sujeito dividido, definido pela perda de gozo, e a no relao sexual que Lacan formula mais tarde, nos anos 70, notadamente, em Radiofonia? que a perda no determina para o sujeito outro parceiro seno o objeto a, a-sexual, que responde pela perda constituinte. O resultado que o dois do sexo como o nmero dois e, como o Aleph de Cantor, um inacessvel. Esta referncia matemtica tem sua traduo clnica precisa: o parceiro do amor incalculvel. O inconsciente no calcula o parceiro; ele no pode nem calcular nem julgar. Ele trabalha para produzir os traos unrios do gozo castrado. Da o problema de como aceder ao parceiro como corpo. Eu retornarei a esta questo. A repetio, efeito do Inconsciente, deixa o sujeito sem parceiro. No entanto, h casais. O Inconsciente no fornece o dois do parceiro, mas o acaso, a sorte, fornece. Compreende-se melhor, ento, que
17. Of structure as an inmixing of an otherness prerequisite any subject whatever. Comunicao feita no Simpsio Internacional de John Hopkins em Baltimore, op. cit. pp. 186 - 195.
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18. Lacan, Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos (1973/2003, p. 553).
19. Kierkegaard, A repetio (1843/2010).
20. Lacan, Televiso (1974/2003, pp. 525-26).
a repetio seja, sempre, nova, porque para envelhecer seria preciso que ela fosse submetida ao tempo e ela no o . So as contingncias que esto submetidas ao tempo, e elas so inumerveis! A sutileza que nos casos da sorte, nestes encontros que no fazem relao, o sujeito se repete e se mantm na sua solido. Isto porque ele no o parceiro enquanto tal, apenas, a causa de seu desejo. Assim a repetio renomeada por Lacan bonheur du sujet, nas duas ortografias18 que apresento a seguir: bon heure, bonheur boa hora, felicidade A repetio , portanto, renomeada por Lacan como bon heur do sujeito. Com o destino de solido que comporta, a repetio se manifesta, eletivamente, nos encontros do amor. No imaginem o contrrio. A falta ao encontro, como diz Lacan, equivalente ao real da no relao, se impe nos encontros do amor, como encontro faltoso. E da poderia surgir uma suspeita: desses sujeitos que choram por no reencontrarem o homem ou a mulher que eles esperam, poder-se-ia, de fato, dizer que eles se protegem do encontro faltoso. No sem ironia: a felicidade (boa hora) do sujeito, sua pronta submisso, a infelicidade do falasser, reduzido ao se saber sozinho. Lacan situa a a razo do grande clamor dos sofredores que sofrem por serem sujeito, e sujeito que se repete. Dito de outra maneira: a repetio da relao faltosa, faltosa com o Outro, (o pai, a mulher), estritamente solidria do encontro exitoso com o objeto a que, ao mesmo tempo, objeta ao que seria o encontro com o Outro e que supre a relao que falta. Como percebeu, genialmente, Kierkegaard no seu texto A Repetio,19 no captulo que repete o ttulo, a repetio que, no amor, no se encontra seno a si mesmo. Da o alcance ontolgico da repetio que Lacan homologa. o mesmo esquema do Seminrio XI, aplicado ao sonho Pai no vs que estou queimando?, e que d coerncia aos dois desenvolvimentos, j que Lacan e Freud leram diferentemente este sonho. Segundo Freud, h a realizao de um desejo: o pai v o filho vivo no sonho. Para Lacan, o pai, sujeito do sonho, no reencontra o filho, contrariamente ao que diz Freud. Ele s encontra seus objetos: olhar e voz. a mesma tese de Kierkegaard: que o sujeito encontra a si mesmo no amor. O pai no encontra o filho no sonho como Dante no encontra Beatriz. Ele s encontra um batimento de clios que o olham. No por ironia, nem por gosto pelo paradoxo, que Lacan formula em Televiso,20 que a repetio o bon heur, boa hora, do sujeito. que h, a toda hora, bons encontros, acidentes, acasos; o sujeito no faz outra coisa seno repetir-se, idntico a si mesmo, como efeito de uma necessidade demonaca, segundo as palavras de Freud, e que Lacan situou em termos lgicos. Qual a relao da repetio com a transferncia? Da repetio sobre transferncia podemos dizer: repetio um
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irredutvel por estrutura que vem do efeito da linguagem sobre o gozo. No se trata de reduzi-la. A transferncia no a repetio. O que fez com que se as confundisse? Num pargrafo de Freud em Alm do Princpio do Prazer :21 a transferncia aparece como repetio dos amores infantis e o fracasso deles. Fracasso do amor trado, da pulso, da criao. porque a transferncia toma a forma do amor que se acreditou que ela era repetio. Lacan pe uma ordem nisso com o sujeito suposto saber. A transferncia positiva o sujeito suposto saber, no no nvel dos sentimentos que no so seno efeitos de uma relao ao saber suposto. Consiste numa relao ao saber, sob o modo do sujeito suposto saber. H um efeito da transferncia sobre a repetio. A repetio a, no deixada a si mesma, como no amor. Ela provocada. Alis, em toda parte trata-se de evit-la. Por que a relao ao saber provoca a repetio? A transferncia demanda. A relao ao saber provoca a repetio porque a transferncia uma demanda endereada ao saber, o que a distingue enormemente da nica reiterao das demandas infantis, aquelas da dita neurose infantil. O dispositivo analtico usa esta demanda para colocar o inconsciente em exerccio, o que chamamos efeito de histerizao da anlise. Como que, a partir da, a declinao dos Uns do inconsciente na fala analisante no reanimaria seu efeito automtico de perda? O saber inconsciente que se declina via deciframento e interpretao s produz do Um. Portanto, coloca em jogo a repetio do sujeito dividido. Outra maneira de dizer: situa a funo proposicional (x), o gozo castrado, que faz funo de sujeito.22 Ou, ainda, efeito de produo dos S1 no Discurso do analista. Ao colocar a repetio em andamento, faz-se mais do que falar dela. Na anlise, no s falamos e sofremos da repetio, mas ns a programamos, a provocamos. O que faz confundir Transferncia e Repetio que se procura do lado do analista o dois que falta ao sujeito, o dois do Sujeito suposto saber. Como? Pela demanda. Quaisquer que sejam os ditos o dizer analisando demanda. A transferncia d repetio a forma de demanda, de fato, uma repetio endereada. Eis porque, para situar o dizer, no os ditos, o dizer da demanda analisante, Lacan reescreve a repetio em re-petitio. Sem mesmo conhecer o latim, encontramos a raiz latina na petio que a expresso de uma demanda, geralmente coletiva e cujo apetite designa, digamos, uma busca, talvez individual, de gozo j que o apetite evoca o corpo. A re-petitio o que faz confundir a transferncia com a repetio, como retorno das exigncias infantis, re-petitio endereada ao Outro. Vejam a pgina vibrante que Freud consagra transferncia no comeo de seu Alm do princpio do Prazer para dizer
21. Freud, Alm do princpio do prazer (1920/1987).
22. Lacan, Seminrio Livro 19... ou pre (1972-75/ Indito).
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23. A interpretao de sonhos op. cit., pp 468-9.
24. Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998 pp. 591-652).
25. Ibid.,p. 648.
a insistncia, sob transferncia, das infelicidades da infncia. A repetio, fora da transferncia, no , essencialmente, demanda; o sujeito se repete, automaticamente, ao acaso dos apetites do amor. Vejam o exemplo de Dante e Beatriz: nem sombra de uma demanda, somente uma questo sobre o Outro. diferente. Vejam, tambm, o jogo do Fort-da, esse jogo solitrio da perda reiterada, jogo que, na sua virtude separadora, no demanda nada a ningum. A transferncia demanda e faz reluzir, esperar pelo Outro que poderia responder, justamente aquele no qual o sonho Pai, no vs que estou queimando? 23 manifestava a falta, desoladora. Celle qui vient notre charge , aquela que vem ao nosso encargo, diz Lacan, indicando a inflexibilidade. Busca-se o dois do lado do analista, isso toma a forma do amor, mas no o encontramos. No entanto, o analista o parceiro que tem a chance de responder. Na anlise, a tuch est do lado do outro, do analista. No se encontra no analista seno o semblante do objeto, o objeto que falta. Neste sentido, a anlise opera bem no nvel da repetio, ela a coloca em evidncia. Ela a mostra, diz Lacan, de notre index . Ele toma por referncia o dedo erguido de So Joo, de Leonardo da Vinci, que faz vislumbrar a virtude alusiva da interpretao, como se pode encontrar no texto A direo do tratamento.24 Ela a revela colocando em exerccio a relao vazia insistente.25 Ela a faz passar ao irremedivel. Demonstrando o impossvel da relao, a inacessibilidade ao dois, ela funda, de uma certa maneira, o necessrio da repetio. uma mudana, mas no a reduz. Faz-se passar a repetio do contingente, dos maus encontros, ao destino que constitui o necessrio. Vinha-se para reduzi-la e no final se sabe que ela irredutvel... programa-se um luto das expectativas de transferncia. Alm de revelar a repetio, a anlise faz, ainda, uma outra coisa, que repercute sobre a repetio. Ela opera sobre o sintoma.
Conferncia 2
Vou falar, agora, do que sustenta a repetio, que o sintoma. O que vou explicar hoje, creio que seja um pouco difcil para aqueles que ainda no tm uma leitura completa de Lacan. Espero, no entanto, que isso lhes d um pouco de perspectiva para o trabalho. Ento, comeo com uma frase de Lacan que se encontra em O aturdito26 e que diz que as demandas tm funo de emparelhar o impossvel ao contingente, o possvel ao necessrio. Ao contrrio, portanto, do que se passa na lgica modal. O que est em questo nesta frase precisar o que pode variar, ou seja, o que pode mudar na anlise. No se pode mudar nem o impossvel, nem o necessrio, que no cessam. Logo, eles s podem ser verificados. O contingente e o
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26. Lacan, O aturdito (1973/2003).
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possvel, ao contrrio, se definem pelo fato de cessarem. O contingente, diz Lacan, o que cessa de no se escrever, ou seja, o que comea a se escrever na psicanlise. E o que que se escreve? H muitas formas de diz-lo. Resumindo, o que Lacan chama a funo flica, que a funo castrao que determina o gozo Um. Ento, o que se escreve na anlise o efeito castrao e uma mudana. Agora, o possvel, que cessa de se escrever. O que , ento? O que que se escrevia e que vai cessar de se escrever graas anlise? No seria o efeito teraputico, logo, a ao sobre o sintoma? Enfatizo que Lacan, ao dizer o que cessa de se escrever, essa forma de traduzir as modalidades lgicas, implica o tempo, a durao, em relao a isso que cessa e que no cessa. preciso no confundir, portanto, o registro da escrita, da qual ele falava, com a letra. Pode-se dizer que uma letra, isso se escreve, certamente; mas o que se escreve na anlise um efeito do dizer, da fala. Lacan o diz explicitamente, pode-se ler textualmente, em Lituraterra,27 isto se situa no nvel do significado. Eis porque ele utiliza expresses como ravinement sulco. Ele diz, tambm, Le rail, le canal a via , o canal, que so imagens de traados, alguma coisa que faz traos, com o tempo, por efeito da fala. Ento, como disse ontem, na repetio e no sintoma trata-se de gozo. Sim, porm, o problema o acesso ao corpo do outro, j que o gozo no faz lao. Goza-se sozinho, em todos os casos. Quanto ao inconsciente linguagem, ele estabelece bem os laos entre os significantes, mas no estabelece laos entre o corpo que suporta o sujeito e o outro do gozo. Ele no programa o parceiro sexuado. O amor, ele prprio, no uma condio de gozo. Ento, o que permite o acesso ao corpo do outro? Parece-me que Lacan respondeu a esta questo em dois tempos. De incio, ele convocou as pulses, as quatro que conhecemos bem: oral, anal, escpica e invocante, como mediaes para aceder ao corpo do Outro, e depois, em seguida, convocou o sintoma. Sobre o primeiro ponto, a funo das pulses, como mediao para o Outro, as referncias so muito numerosas no texto de Lacan. Detenho-me em duas ou trs para justificar o que digo. Em O aturdito, vocs leem: a pulso genital o catlogo das pulses pr-genitais. Em Televiso, ele fala da qudrupla instncia em cada pulso que se sustenta por coexistir com as outras trs. O que quer dizer que uma pulso jamais est sozinha, que elas so solidrias quando se trata de dar acesso desunio a qual se trata de evitar para aqueles que o sexo no basta para torn-los parceiros.28 Dito de outro modo, a no relao sexual diz que dois no sejam parceiros. No entanto, graas s quatro pulses, transpe-se essa desunio e se acede ao corpo a corpo. Vocs encontraro tambm uma outra referncia no texto ... Ou pior, um texto muito complexo, que j citei ontem, um esquema bastante complexo, mas que no final
27. Lacan, Lituraterra (1971/2003).
28. Televiso op. cit., p. 527.
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29. Freud, Fetichismo (1927/1997 p. 179).
das contas diz uma coisa bastante simples. o complemento dos Uns da repetio, que faz o sujeito solitrio, o quatro das pulses que ele nomeia, alis, Gozo do Outro com uma letra maiscula. Ento, esta a primeira tese de Lacan: no h relao sexual, mas h pulses, o que permite conectar ao corpo do Outro. E a ser preciso levar em considerao que a pulso no opera somente em ato. A pulso, efeito da demanda, circula na metonmia da linguagem e por isso que ela gozo do Outro. A metonmia penso que todo mundo o sabe transfere, de significante para significante, o mais-de-gozar pulsional. Eis porque Lacan diz: a metonmia regula o metabolismo do gozo. isso que ressalta no erotismo: sem essas transferncias metonmicas do mais-de-gozar, o corpo do Outro no diria nada ao primeiro corpo. E o que se chama de traos de perverso so traos pulsionais; de fato, nada mais so que traos de uma erotizao possvel, que suprem a ausncia da pulso genital e que permitem produzir o gozo que h, a despeito do gozo que no h. Sobre este ponto, so os exemplos que permitem dar um pouco de consistncia clnica a estas teses difceis. Um exemplo freudiano. O exemplo do homem do brilho no nariz. Vocs conhecem, talvez, este caso de Freud.29 De um homem cuja libido heterossexual s se anima se o nariz da dama brilha. Eis uma condio ertica que, alis, no faz mal a ningum. divertido. Bastaria que a dama no colocasse muito p na ponta do nariz. No fundo, Freud consegue colocar mostra, com esse exemplo, a metonmia translingustica por meio da qual esse trao se fixou. No bilinguismo de origem deste paciente, este pequeno voyeur que amava olhar, onde o regarder em francs to glance , em Ingls, v-se que se transferiu, por homofonia, sobre uma palavra alem glanz escrita com z e que significa, em alemo, brilhar. Logo, uma metonmia translingustica da pulso. Agora, um exemplo lacaniano que figura em Radiofonia. Em razo do estilo de Lacan, no fcil de ser lido. o exemplo do Bel Ami, um personagem de Guy de Maupassant que se chama Bel Ami. Lacan qualifica esse homem de rufio. , de fato, o que se chama em francs de baratineur. Ele mexe com as moas. um provocador. Qual a tese de Lacan sobre o Bel Ami? , tambm, que uma metonmia que condiciona seu prazer em se aproveitar das mulheres. E qual essa metonmia? que a orelha da dama (primeiro significante) evocando a ostra a engolir (segundo significante) metonimiza a pulso oral; esta ostra a engolir o segredo de seu gozo de mexer com as mulheres. A est o charme das damas, no? Logo, no na pulso genital, mas na metonmia pulsional por meio da qual o desejo sexual avana. a primeira tese de Lacan. Mas vejam o que falta. Nenhum dos dois exemplos diz o que o gozo do corpo do outro; eles dizem, apenas, como o corpo do outro investido de desejo e que, do desejo ao gozo, h um abismo. Esta
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construo de Lacan comparvel ideia, bem difundida entre ns, segundo a qual o parceiro seria o objeto a, respondendo ao objeto que falta. Ora, como disto se goza no se diz. Diz como se vem a desejar. No comeo do seminrio Mais, ainda, Lacan afirma: Vou primeiro supor vocs na cama.30 Todo mundo se entreolha e diz: o que que deu no Lacan? Isso queria dizer uma coisa muito precisa: que no se tratava mais, apenas, do vetor metonmico da pulso, mas do gozo do corpo a corpo que, geralmente, se d na cama. De fato, uma questo nova. Ausente em O aturdito. Uma questo que se coloca sobre o gozo do ato, no um ato interrogado a partir de seus fracassos sintomticos, mas do ato interrogado a partir de seu xito. Ento, qual a tese de Lacan? que o gozo do corpo do Outro sintoma. Apesar das aparncias, no a tese freudiana do sintoma substituto de um gozo sexual. A tese freudiana dizia que, para o neurtico, no lugar do gozo sexual faltoso vinha o sintoma. A tese de Lacan diz: o gozo sexual, aquele do ato exitoso, sintoma e no h seno sintoma. essa tese, um pouco complexa, que vou tentar desdobrar um pouco. Isso me obriga a voltar questo do inconsciente saber sem sujeito, que determina o gozo do corpo. H duas maneiras de tocar no gozo do corpo. H a dos traos unrios da repetio, com os efeitos de perda, gerador do objeto a, que falei ontem. A srie deles comea, segundo Freud, na contingncia, e eles ligam o inconsciente s experincias originrias. Isto um primeiro efeito. E depois, h um outro efeito que no o efeito de perda. o que Lacan chama o efeito fixo escrito com um x que elimina as fices da verdade. Logo, todo parceiro sintoma, eis a a tese. E todo sujeito se define por um sintoma, ou seja, todo o sujeito se define a partir de uma fixo de gozo, uma fixo que lhe prpria. Isto quer dizer que o sintoma no pode mais ser pensado como uma anomalia, como uma perturbao da boa ordem. Se h uma anomalia, a nica anomalia a do sujeito dividido e da no relao sexual, mas uma anomalia que para todo falante no se chama mais anomalia. a regra. Ento, o que preciso ver que o sujeito, o que se chama o sujeito, bipolar tomo o termo de Lacan. Bipolar e dividido entre o S1, que o representa, e o saber (S2). Mas o saber em questo , ele mesmo, bipolar, dividido entre o que dele se decifra e o resto, ou seja, o que no se o decifra. Vou escrever. S1-------------------------------------------------- S2 Os S1 decifrados ----------------- S2 Temos o S1 do sujeito e o S2 que Lacan qualifica de saber. Mas este saber, ele mesmo, se divide entre os uns decifrveis e o resto no decifrvel do grande mar que alngua, inexaurvel. Quando se l Lacan tem-se, s vezes, algumas dificuldades porque, ora ele chama
30. Lacan, O Seminrio, livro 20: Mais ainda . (197272/1985, p.10)
25
31. Ibid., p. 188.
32. Ibid . p.159.
33. Lacan, Seminrio 17, O avesso da psicanlise.(196970/ 1998).
saber o conjunto (S1-S2), o caso quando ele diz que todo saber bipolar. E, s vezes, ele chama saber apenas o que permanece indecifrvel. Este saber que no representa o sujeito, mas que afeta seu corpo est, evidentemente, dentro do campo do gozo. Depois, h, mesmo assim, um passo a mais, no fim do seminrio Mais, ainda, que observei recentemente. E o que Lacan chama o enigma do saber. No comeo da ltima lio do Mais, ainda, ele acaba de ler as provas deste seu seminrio e diz: falei de muitas coisas, do amor, do gozo... mas meu objeto deste ano o saber. E de fato, o que creio. J no corpo do texto ele havia perguntado: o que o saber? No o saber como o sujeito sabe, mas o saber como substantivo. O saber enquanto inconsciente um saber. E o que que ele diz? um enigma. No sei se vocs alcanam o paradoxo desta afirmao. Porque, em geral, acredita-se que o saber o que reduz os enigmas. Acredita-se que quando se sabe, no h mais enigmas e que por isso que se pode ficar de acordo. Alm disso, esta frmula o saber, ele um enigma31 um paradoxo em relao a tudo que precede no ensino de Lacan: a seu ideal de transmisso cientfica que ele deu como modelo psicanlise, sua tentativa de criar matemas. Ainda que se preste a muitas leituras, o matema o antienigma. certo que o seminrio Mais, ainda marca uma virada no que concerne a esta questo. Felizmente, Lacan, ele prprio, o diz, eu cito: o truque analtico no ser matemtico.32 Isso um veredito. Coloca um ponto-final em vinte anos de ensino. E, falando de seus matemas, (S(),, a) ele diz que sob o ngulo depreciativo que ele os introduz. Ento, qual a frmula do enigma? Isso no um enigma. Isto se l bem no texto. A frmula do enigma que o saber se goza. E posso acrescentar: onde? Notadamente no sintoma, que o meu tema de hoje. Alguns comentrios. H muito tempo, Lacan formulou que o saber operava no nvel do gozo. Pode-se encontrar isto no comeo do Seminrio 17, O avesso da psicanlise.33 Era uma tese que dizia que a linguagem um operador, que tem efeitos sobre o gozo, o gozo do vivente. uma tese antiga que se pode desenvolver (no vou faz-lo), mas vai desde os efeitos da demanda sobre a necessidade (tese dos anos 60) at o gozo civilizado pela lngua (tese final). Essa tese no coloca em questo a heterogeneidade dos dois registros, que so o gozo e a linguagem, isso os deixa heterogneos e diz apenas que um opera sobre o outro. Mas, quando se diz o saber se goza, uma coisa muito diferente. Isto quer dizer que as duas dimenses, saber e gozo, se homogenezam. No so dois registros diferentes. Ento, que o saber se goza, isso implica que para fazer um saber, o que Lacan vai chamar um saber, o saber do inconsciente, so necessrios dois componentes. Ele o diz na lio O saber e a Verdade. preciso o elemento formal, o elemento formal do significante diferencial, que se define pela diRepetio e Sintoma
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ferena de um para o outro a se est em um terreno comum, ele repete isso h vinte anos. Mas, ele acrescenta agora que ao elemento formal ser preciso que se acrescente o gozo. H a, ento, algo novo. Certamente, o texto do final do Mais, ainda prepara as teses que se encontram em RSI, onde ele define sintoma como gozo de um elemento do inconsciente, ou ainda, cito: isto quer dizer que se trata de um inconsciente no qual o significante se tornou objeto. No mais significante com efeito de sentido. Eis por que evocar aqui o fenmeno esquizofrnico perfeitamente justificado. Vocs se lembram da tese de Freud o esquizofrnico trata as palavras como coisas34, e as coisas, isto no tem sentido? Ele nem mesmo significante com efeito de gozo. Ele significante tornado coisa a gozar. Esta tese de Lacan tem implicaes filosficas e ticas imensas, mas eu quero ir ao essencial que no est a, ainda. Falando do saber assim definido, significante a gozar ou elemento a gozar, ele diz: o gozo do seu exerccio o mesmo da sua aquisio.35 uma questo sobre a fabricao de um inconsciente e, se se seguir esta frase, creio que ela muda o estatuto do sintoma. Se vocs olharem os comentrios que esto em volta desta frase, vero que Lacan evoca o problema da aquisio. Ele se pergunta: ser que se d por aprendizagem? Penso que ele se pergunta porque a ideia geral que o saber se adquire nas escolas, nos livros, por transmisso. De fato, o que se adquire nos livros, nas escolas, a informao, porm, no o saber, segundo Lacan. Ele faz a uma distino, bem precisa, entre informao e saber. Esta distino implica que se pode estar informado, bem informado, especialmente dos saberes cientficos e, no entanto, no saber no sentido em que o inconsciente um saber. O significante basta para a informao, mas no para o saber. Para o saber preciso que o gozo seja acrescentado, se posso dizer assim. Eis porque o computador, por exemplo, no se pode dizer que ele pensa, ele programado para fazer aquilo para que serve, mas no se pode dizer que ele... sabe. H um outro exemplo que cito porque engraado e, tambm, porque me diz respeito. Ele fala dos normalistas superiores, o que se acredita que a Frana produz de melhor em matria de saber. No sei se vocs tm isso no Brasil, uma escola que se acredita ser de elite. Ele diz: eles no sabem nada, mas ensinam admiravelmente. Dizia isso em uma poca em que existia na sua Escola uma oposio feroz contra a chegada de Jacques Alain Miller, que vinha desta Escola Normal Superior. Poder-se-ia acreditar que era uma brincadeira bastante maldosa, e muitos a tomaram assim, mas no era somente isso. O que ele dizia repousava na distino informao/ saber. Informao articulao significante correta, saber significante gozado, objeto. E ele conclui neste texto, que para saber no h informao que d conta, mas um formado no uso.36 Qual
34. No texto O Inconsciente, no captulo VII Avaliao do Inconsciente, Freud apresenta uma caracterizao de pensamento do esquizofrnico dizendo que ele trata as coisas concretas como se fossem abstratas. p. 223.
35. Mais, ainda op. cit., p. 131.
36. Ibid.
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o uso? clara a referncia a a Marx e distino entre valor de uso e valor de troca. Isso diz que o inconsciente gozado no tem valor de troca. Alis, ele seria obstculo para a troca determinando o no h dilogo. Mas ele tem um valor de uso de gozo. Um uso que sempre prprio a cada um. Portanto, adquire-se o saber gozando do elemento formal, qualquer que seja. Eis, pois, o primeiro ponto do enigma: como o gozo chega ao elemento formal? Porm, o ponto principal no est, ainda, a. que o gozo de sua aquisio o mesmo de seu exerccio. De onde veio isto? o contrrio da ideia comum sobre o saber. Pensa-se, geralmente, que para adquirir um saber preciso penar muito, mas que depois vem a retribuio dos esforos e as satisfaes esperadas. Que significa esta ideia de que o exerccio e a aquisio so marcados por um mesmo gozo? Eu no vejo, seno uma maneira de entend-la: de um ao outro, da aquisio ao exerccio, no h perda. Ao contrrio, uma constante de gozo. Dito de outra maneira, o inconsciente um saber sem entropia, sem variaes diferenciais. Um elemento gozado na sua aquisio se gozar de modo idntico em seu exerccio. Quando se l, pela primeira vez, fica-se desconcertado. Por que? Porque se foi habituado a seguir Lacan na ideia de que h perda desde que h significante. o que eu explicava ontem a respeito da repetio. De tal maneira se est impregnado desta ideia, que no fundo no se tem feito grande caso do que ele diz ali, sendo que j estava escrito desde 1973. Mas o que ele adianta a outra coisa. Alis, ele no emprega o termo repetio, mas exerccio. No que diz respeito aos uns de repetio, sua tese que o repetido difere; para o saber, o repetido no difere. Evidentemente, isto toca o sintoma, porque o sintoma o produto maior do inconsciente saber e o que motiva anlise. Isto nos leva ideia de um inconsciente completamente bipolar: de um lado, os uns da perda e, do outro lado, os uns sem perda. E Lacan se demanda: como se constitui este saber no entrpico? Sua referncia alngua e a sua aquisio uma resposta. Notadamente na conferncia de 1975 sobre o sintoma, na qual ele coloca que este saber se constitui na primeira relao alngua do outro. Com a ideia de que, para todos os bebs, alngua do outro no do significante produtor de sentido. De incio, do som, do som fora sentido, mas que se goza. Isto quer dizer que este saber se encontra na origem, em alngua. Ela, no do simblico, obscena, diz Lacan, sempre obscena, para designar a conexo entre os sons de alngua e o gozo que pode a se realizar. Alm disso, alngua no propcia a que, dela, o sujeito saiba alguma coisa. por isso que Lacan diz: como pode, de alngua, o ser saber alguma coisa? O ser, efeito deste saber inconsciente, falasser, no tampouco sabedor, de preferncia mais no sabedor do todo concernente aos efeitos de alngua que o ultrapassam, sempre. 28
Repetio e Sintoma
Ento, retornemos um pouco clnica. A tese no diz respeito a todo gozo do falante, mas o que Lacan chama o gozo prprio do sintoma, na sua segunda conferncia sobre Joyce, onde se l: gozo opaco por excluir o sentido,37 portanto, real. O sintoma gozo dos uns do inconsciente, o que ele nomeia letra. Por isso, ele diz: vocs gozam do inconsciente de vocs. E at mesmo, vocs fazem amor com o inconsciente de vocs. E ele precisa: no com o inconsciente como meio para fazer o amor, mas com o inconsciente como parceiro. Dito de outro modo, no graas ao inconsciente que vocs fazem amor, que vocs fazem amor com ele. Como conceber isso? No a que Lacan introduziu a referncia letra. Desde o incio, desde A Carta roubada,38 especialmente, uma transformao do significante que faz dele um objeto gozado, idntico a si mesmo. Da a questo tardia de saber como alngua precipita na letra, esse saber gozado, idntico a si mesmo, na sua aquisio e no seu exerccio. Ento, quando ele acrescenta, no final do seminrio Mais, ainda, que o um encarnado39 de alngua incerto, entre o fonema, a frase e, mesmo, todo discurso, muito estranho. dizer que fragmentos de discurso podem valer como Um, o tema da holfrase no est longe. Termino por compreender que esta srie: fonema, frase, discurso, poderia designar tipos de sintomas diferentes. Se todo o discurso que serve de um, isto quer dizer que este um inclui, ainda o elemento formal e o gozo, o imaginrio do corpo com o que Lacan chama as representaes imbecis que a alngua introduz no corpo. Portanto, isso designa um sintoma que inclui a fantasia e o gozo do sentido da fantasia. Isso designa o Um de um n borromeano que um um socializante, implicando um parceiro. Se uma frase que faz o Um, por exemplo, bate-se numa criana, sua fixo, com um x, determina um corpo a corpo, mas, pouco genital. E, se um fonema que faz o um do sintoma, isso deixa o imaginrio do corpo a corpo do outro fora da jogada. Encontro a uma outra via, o que j havia desenvolvido, de uma distino entre o sintoma autista e o sintoma borromeano. Agora, este gozo opaco que exclui o sentido, o que que eu posso saber disso? Grande questo para o Passe. Qual a resposta que Lacan vai dar? Ele no deixa nenhuma dvida. A resposta : nada de certeza, o que quer dizer que os Uns so incertos. Posso fazer hipteses, a partir da decifrao, mas elas so elucubraes, nada mais que plausveis. Nada de provas, nada de certo. Posso dizer que esta tese, logo que a compreendi, pareceu-me satisfatria, correspondendo bem mais aos fins reais das anlises, que aquelas que anunciavam o nome de seu objeto ou de sua letra o que sempre me pareceu um foramento, um pouco derrisrio. Em todo caso, que isso satisfaa ou no, a resposta de Lacan, logo se deve, de todo modo, levar em conta.
37. Lacan, Seminrio Livro 23: O sinthoma (1975/ 2003, p.566).
38. Lacan, A carta roubada (1956/1998).
39. Op. cit., p. 196.
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40. A autora, ao dizer no h la no nvel do gozo, faz referncia Lacan quando diz: La Femme nexiste pas Em portugus No h A mulher, artigo definido para designar o universal.. Seminrio, Livro 20, Mais, ainda , op. cit., p. 98.
Ento, como se manifesta este sintoma a gozar, que resiste a ser sabido? Evidentemente, preciso que ele se manifeste para que se fale dele. Ele se manifesta pelo lado inamovvel da fixo que supre a no relao sexual. Ele se manifesta por meio de sua constncia, constncia que se impe: mesmo se no se pode decifr-la, ela se experimenta, ela se manifesta e at mesmo se mostra em todas as minhas relaes com meus parceiros. No se deve confundir: de um lado, a insistncia da repetio, a insistncia da entropia de gozo, da perda com que se sustenta o insacivel do amor; e, do outro, a constncia do gozo opaco, que est a, idntica a si mesmo, que contrabalana a primeira dimenso. Lacan nos diz que se pode seguir esta constncia, passo a passo, justamente no que ele chama afetos enigmticos. Vou terminar. Graas uma anlise, o que posso fazer com essa constncia opaca? Resposta de Lacan: posso, depois de t-la percebido, cernido, me identificar com ela, isto , me reconhecer a. Admitir que a est o meu ser de gozo. um efeito teraputico radical. Mas ele est do lado da disposio do sujeito. Ele no mudana do saber. Estar identificado sua constncia de gozo, isto muda muito a vida. Eu me expresso, s vezes, com uma metfora que tomo de emprstimo de uma analisanda: muita coisa no mudou mas, de agora em diante, a vida colorida. uma metfora para dizer uma mudana na satisfao que h na relao vida. Esta metfora da cor, alis, eu j havia encontrado, h muito tempo, no caso da pequena Piggle de Winnicott. No sei se vocs conhecem este caso, um lindo caso, no qual se v que a pequena Piggle, cujas figuras de terror eram em negro e que passam ao azul. Poder-se-ia diz-lo, de outra forma, com metforas musicais. Sobre o sintoma, no nvel do gozo, no h la40. Na msica se d o la e ele o mesmo para todos. Em matria de sintoma, nada de la, sempre a particularidade. Poder-se-ia utilizar a metfora da tonalidade para situar a mudana: identificar-se ao sintoma, isto pode fazer mudar a tonalidade da vida. Termino, ento, definitivamente, desta vez, sobre o que cessa de se escrever, a saber, o efeito teraputico. Ele , possivelmente, duplo. Quando se lida com um sujeito borromeano, o que Lacan chama um Sinthome, que enoda o sintoma real, fora sentido, e a fantasia, uma parte do efeito teraputico consiste em construir e remanejar o que sobressai da fico, do sentido. o que se chama a travessia da fantasia. Ela opera no nvel do sentido, e por isso que Lacan diz que a anlise libera ao analisando o sentido de seus sintomas. Mas, no que diz respeito ao ncleo autista, real, que Lacan escreve entre simblico e real, no R.S.I., no se muda este saber a, mas, sim, as relaes do sujeito com esta fixo. E, portanto, h um duplo efeito teraputico: de um lado, remanejamento do sentido, do outro lado,
Repetio e Sintoma
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identificao ao que no se remaneja e que nem mesmo se presta para ser sabido, integralmente. Eis a, a palavra final. Traduo: Sonia Campos Magalhes Reviso da Traduo: Andra Hortlio Fernandes
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Repetio e Sintoma
Resumo
O texto contempla duas conferncias proferidas por Colette Soler durante o XI Encontro Nacional da EPFCL-Brasil, em Fortaleza, dedicadas ao tema Repetio e Sintoma. Nelas, a autora trata da repetio e do sintoma como se produzindo no campo do gozo e dependendo do inconsciente. Cada um destes conceitos, prprios ao falasser, est referido ao no h relao sexual. Embora sejam solidrios e caminhem juntos, no entanto, a repetio e o sintoma no podem se confundir. Para estabelecer essa sutil diferena, a autora trabalha exaustivamente esses e outros conceitos, sobretudo ao longo da obra de Freud e Lacan, articulando-os magistralmente clnica.
Palavras-chave
Repetio, sintoma, inconsciente, transferncia, gozo.
Abstract
This article discusses two conferences given by Colette Soler during the XI Encontro Nacional da EPFCL Brazil, in Fortaleza, Cear, about the theme Repetition and Symptom. In these conferences, the author explores repetition and symptom as if producing in the field of jouissance and depending on the unconscious. Each of the concepts, particular to the speaking-being refers to the there is no such thing as a sexual relationship. Even though they are related and walk hand-in-hand, repetition and symptom cannot be confused. To establish this subtle difference, the author works exhaustively on both concepts and others, especially along Freud and Lacans works, brilliantly connecting them with the clinic.
Keywords
Repetition, symptom, unconscious, transference, jouissance
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ensaios
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O livro de cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra

Ana Laura Prates Pacheco
Inicio este trabalho com uma questo colocada por Lacan no Seminrio 23: O problema todo reside nisso como uma arte pode pretender, de maneira divinatria, substancializar o sinthoma em sua consistncia, mas tambm em sua ex-sistncia e em seu furo?.1 com essa inspirao que contarei com o auxlio de um filme de Peter Greenway, chamado O livro de cabeceira,2 para me ajudar a transmitir como o conceito de letra no ltimo ensino de Lacan permitir a reformulao do lugar do sintoma na clnica psicanaltica. Encontramos aqui uma inspirao do cineasta na escrita feminina do Japo ancestral, especificamente na obra de Sei Shonagon Livro de Cabeceira (Makura nosshi) escrita no ano 1000. Shonagon era uma dama da corte imperial japonesa, que ajudou a criar um gnero literrio, caracterizado por crnicas na forma de dirio ntimo. Escrevia vrios poemas/listas, tais como: Coisas que fazem o corao bater mais forte ou Lista de coisas esplndidas e experincias erticas. No filme de Greenway no h nenhuma pretenso realista como a do cineasta japons Nagisa Oshima, por exemplo, em O imprio dos sentidos. Aqui, ao contrrio, tudo no filme como a escrita de uma iluminura. Cada imagem, e mesmo a msica, so cuidadosamente desenhados e emaranhados aos caracteres da lngua japonesa e s outras lnguas que aparecem na tela. Ele comenta: quis fazer um filme que unisse o prazer da literatura e o prazer da carne. Uma das coisas que sempre me fascinaram a noo de que as letras do alfabeto japons so caracteres e significados ao mesmo tempo. Elas so imagens e texto, simultaneamente. Podem ser lidas como texto e vistas como imagens.3 Ora, a relao entre o som e a letra e a imagem est no centro do interesse de Lacan pela lngua japonesa que, segundo ele, se alimentou da escrita. No texto que apresentei em Roma4 A letra de amor no corpo tratei da relao da letra com o verdadeiro e o real no ltimo ensino de Lacan. No ser possvel retomar aqui essas elaboraes, mas vou resumir brevemente um aspecto do debate a respeito do estatuto do conceito de letra para Lacan, que ser fundamental para
1. Lacan,, O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975/2007, p. 38). 2. Greenway, O livro de cabeceira (The Pillow Book), 1996.
3. Greenway, Entrevista concedida a Wladimir Weltman, 2006. 4. Encontro Internacional da EPFCL, Roma 2010.
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5. Derrida, O carteiro da verdade (1975).
6. Plato, Fedro, p. 119.
7. Ibid. 8. Ibid.
9. Se vocs se lembrarem, em vrias passagens do Seminrio 18, Lacan responde s crticas de Derrida, bem como em Lituraterra em A Terceira e no Seminrio 24.
10. Lacan, Conferncia na Blgica (1977).
acompanharmos meu comentrio sobre o filme O livro de cabeceira. Trata-se de indagarmos se o advento do conceito de letra, em sua especificidade, implicaria uma renncia de Lacan tese da primazia do significante. Ora, no texto O carteiro da verdade,5 Derrida acusa Lacan de pertencer tradio idealista da filosofia ocidental, que defende desde Plato o privilgio da transmisso oral em detrimento da escrita. Se vocs se lembrarem, em vrias passagens do Seminrio 18, Lacan responde s crticas de Derrida, bem como em Lituraterra em A Terceira e no Seminrio 24. Tambm em seu livro A Farmcia de Plato, Derrida retoma a distino entre a fala e a escrita, a partir do Fedro, de Plato. Tradicionalmente concebe-se esse dilogo como uma condenao da escrita, feita por Scrates contra os sofistas. Plato retoma, no Fedro, um debate entre os oradores da poca, a respeito da soberania da oralidade ou da escrita na possibilidade de transmisso da verdade. Em Fedro, Scrates conta para seu discpulo o mito do deus Theuth, que levou a escrita para o rei Thamous, do Egito. Esse lhe pede que declare a utilidade de tal descoberta: um conhecimento (mthema) que ter por efeito tornar os egpcios mais instrudos e mais aptos para rememorar: memria e instruo ganham seu remdio ( phrmakon). Responde Thamous: Tal coisa tornar os homens esquecidos, pois deixaro de cultivar a memria (...). Transmites uma aparncia de saber, e no a verdade.6 Com esse mito, Scrates tenta convencer Fedro de que no se pode chegar ao justo, ao bom e ao verdadeiro pela via da escrita, j que ela vaga sem pai, indiscriminadamente. A memria, para Plato, a compreenso viva da alma. Assim s h sabedoria na alma e nunca em escrituras.7 Da a supremacia do conhecimento oral (verdadeiro) em detrimento da escrita (aparncia). Ao mesmo tempo, o logos tratado como um corpo vivo: ter um corpo que seja o seu.8 Derrida retoma esse mito platnico apresentado no Fedro, fazendo uma crtica tradio platnica ocidental que preconizaria, segundo seu argumento, a irredutibilidade do significante e sua primazia em relao escrita. Pode-se perceber a presena constante de Lacan como referncia oculta nesse livro.9 Tomando como eixo uma anlise minuciosa da escrita como Phrmakon (a um s tempo veneno e remdio), Derrida inverte, entretanto, seu sinal, apontando positividades exatamente ali onde Plato encontrava seus inconvenientes e acusa Lacan de promover um formalismo estruturalista. Lacan responde lindamente em uma conferncia proferida na Blgica em 26 de fevereiro de 1977, dizendo que no a mesma coisa a forma e a estrutura, j que a noo de estrutura se fia na esperana de alcanar o real.10 Proponho, entretanto, como contraponto, outra leitura de Fedro do meu ponto de vista, mais coerente com Lacan , que destaca a escrita como ikhnos, o sinal, as pegadas, as pistas de caminhos j
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trilhados, de dilogos vivos que forjaram modos de ser.11 Essa, me parece, a dimenso que Lacan almeja dar escrita: nem o simulacro do corpo imagem, nem o verdadeiro incorpreo, nem mesmo a experincia do corpo como substncia gozante da lalngua, mas a dimenso de cifra dessa experincia de gozo. do sintoma como letra que se trata, na minha leitura, o filme O livro de cabeceira. H, evidentemente, vrias leituras possveis, especialmente para um filme complexo como esse, mas tomarei a licena potica de tom-lo como um caso clnico e dividi-lo em alguns recortes:
11. Pinheiro, Fedro e a escrita (2008).
Primeiro recorte
O sintoma que opera de modo selvagem: do contingente ao necessrio. Trata-se, inicialmente, da letra no corpo como marca do gozo, e suas consequncias fantasmticas. Nagiko, a personagem do filme, criada com uma cena que se repete desde a mais tenra infncia. No dia de seu aniversrio, o pai escreve os seguintes dizeres em seu corpo: Quando Deus fez o primeiro modelo em barro de um ser humano, Ele pintou os olhos, os lbios e o sexo. Depois, Ele pintou o nome de cada pessoa para que o dono jamais esquecesse. Como Deus aprovou sua criao, Ele trouxe vida o modelo de barro pintado, assinando seu prprio nome.12 A me ouvia na vitrola o disco que escutava quando conheceu seu pai, e ao mesmo tempo cantava em mandarim. A tia lia para ela, antes de dormir, o livro de cabeceira de Shonagon. Aos 4 anos, Nagiko v uma cena sexual entre o pai, um escritor e seu editor chantagista, cena fantasmtica que cristaliza sua posio a um s tempo excluda e identificada posio masoquista do pai diante do editor: mito familiar do neurtico. Aos 6 anos, jura que ter, um dia, seu prprio Livro de Cabeceira. Vemos, ento, que o gozo da lalngua materna, a letra que cifra esse gozo, a produo das primeiras identificaes e a verificao fantasmtica esto presentes. Como afirma Lacan na aula de 21/01/1975 do Seminrio RSI, o sintoma a funo do sintoma, no sentido matemtico. E o x da funo o que, do Inconsciente, pode ser traduzido por uma letra.13 Mas, segundo Lacan, qualquer um suscetvel de se escrever como letra.14 Da contingncia da cifra de qualquer um que para de no se escrever15, entretanto, opera-se, de modo selvagem, como ele ensina, algo que passar para a modalidade lgica do necessrio: o que no cessa de se escrever. No caso de nossa personagem, a prpria escrita no corpo que ocupa o lugar do x na funo sintoma.
12. O livro de cabeceira , op.cit.
13. Lacan,, O Seminrio, livro 22: R.S.I. (1974-75/Indito, aula de 21/01/1975). 14. Ibid. 15. Ibid.
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Segundo recorte
A fantasia: essa cadeia indefinida de significaes que se chama destino. O filme mostra, ento, a escrita do destino, ou seja, a verdade mentirosa de Nagiko na tentativa de salvar o pai da humilhao diante do editor. O primeiro marido escolhido pelo editor do pai, numa troca de favores aos moldes daquela suposta por Dora entre seu pai e o Sr. K. Trata-se de um praticante de arco e flecha, incapaz de reconhecer o valor da literatura e da escrita, que so vitais para Nagiko. Na ausncia do pai, ela tenta escrever a saudao ritualstica dos aniversrios no espelho. Seu Livro de cabeceira repleto de listas negativas. O marido, inconformado, incendeia seus escritos. Os papis so queimados, mas a substncia gozante resiste ao fogo. O pai, humilhado e subjugado pelo editor, acaba por cometer um suicdio ritual. Nagiko foge ento para Hong Kong, e para manter a tradio do pai, obstina-se em encontrar, nos seus amantes, o calgrafo ideal, fazendo de seu prprio corpo, o papel. O que importa para ela o ato da escrita, a caligrafia em si: a palavra significando chuva deveria cair como chuva. A palavra significando fumaa deveria cair como fumaa.16 Nagiko repete o destino paterno, fazendo-se de objeto de troca sexual, recebendo como mais de gozar a escrita em seu corpo. Aqui, evidencia-se a montagem fantasmtica do tipo histrico, sustentando o pai castrado pela via do sintoma. Sintoma que desafia o discurso do Mestre, na medida em que extrai o gozo como mais valia da suposta explorao do Outro. Sintoma metfora que em sua vertente significante seria passvel de decifrao, na medida em que substitui o irredutvel da fantasia fundamental , mas que desliza metonimicamente enquanto tenta correr atrs da cadeia infinita de significaes que chamamos de destino.
16. O livro de cabeceira, op. cit.
Terceiro recorte
Ser sintoma e devastao. Ocorre, ento, nova contingncia, e Nagiko encontra o amor. Se, entretanto, o encontro contingente, o que produz uma retificao subjetiva da ordem do ato. Jerome se recusa a ocupar o lugar de Outro expropriador. Ele no se interessa pela troca que ela lhe oferece. Embora ele conceda em escrever em seu corpo a saudao ritualstica paterna, prope-lhe, em contraponto, uma inverso dialtica: que ela passe a escrever em seu corpo. Podemos supor aqui uma passagem da ordem do ter um sintoma como f(x) a ser o sintoma de um homem. 40
Agora, a partir da convocao de Jerome, ela quem passa a escrever em seu corpo: Trate-me como a pgina de um livro. E ela lhe responde: Agora, serei o pincel, no s o papel.17 A inverso, entretanto, no se d sem certa escroqueria, certa trapaa, como brinca Lacan em 1977. Nagiko trama um plano no qual usar o amante para vingar-se do editor. Ele, literalmente, empresta o corpo para portar a letra/carta que interpelar o Outro obsceno na fantasia. O plano consiste em que Jerome se torne amante do editor, e seduza-a por meio da escritura do Livro de Cabeceira de Nagiko em seu corpo. No o corpo de Jerome que o fetiche do editor, mas a letra ali desenhada: O aroma do papel em branco como o aroma da pele de um novo amante.18 Seriam 13 os livros/poemas escritos no corpo do amante. Quem , entretanto, enganado no jogo do amor? Para a mulher, o homem pode ser uma devastao. Tomada pelo cime, Nagiko rompe com Jerome e passa ao ato, voltando a seus amantes. Ainda jogando com semblantes, Jerome decide simular a cena de Romeu e Julieta que, entretanto, torna-se real. Jerome morre envenenado com a tinta usada por sua amada para escrever em seu corpo. Eis a face veneno do phrmakon. Numa das cenas mais fortes do filme, o editor rouba o cadver de Jerome, e tira a sua pele para faz-la, literalmente de papel. As vsceras e outros pedaos de carne vo para a lixeira. Incrvel transmisso em linguagem cinematogrfica, do que Lacan nos ensina em Radiofonia:19 nada melhor para representar o corpo simblico do que o cadver.
17. Ibid.
18. Ibid.
19. Lacan, Radiofonia (1970/2003).
Quarto recorte
A queda do Outro e a identificao do sintoma. Mas, para alm do verdadeiro incorpreo, h substncia gozante. E quanto ao gozo cifrado no sintoma, preciso com isso se virar, ou, como diz Lacan: usar isso at atingir seu real, at se fartar.20 No filme, o uso lgico de Nagiko aquele necessrio para fazer cair o Outro institudo na personagem do editor. Pela escrita de 13 livros, nos corpos de sucessivos amantes, Nagiko consuma seu destino de vingana no ltimo livro: O livro dos mortos. Enterra, ento, o livro feito com a pele do amante e pode se separar de seu destino fantasmtico. O filme acaba em seu 28o aniversrio, quando o Livro de cabeceira de Shonagon completa mil anos. Nagiko diz: agora posso escrever meu prprio Livro de cabeceira.21 Na vitrola, toca a msica em mandarim cantada por sua me. Segurando nos braos seu filho, ela escreve em seu corpo os mesmos dizeres do pai. Como afirma Lacan, no h relao sexual, a no ser entre geraes.
20. O Seminrio, livro 23: o sinthoma, op. cit., p. 16.
21. op. cit.
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22. Lacan, O Seminrio, livro 24: L insu que sait de lune bvue saile mourre (1976/Indito). 23. O Seminrio, livro 23: o sinthoma, op .cit., p. 71.
24. Ibid ., p. 132.
H alguns comentadores desse filme que veem nesse final a confirmao da ideia de Derrida de que a escrita mais verdadeira porque pode prescindir do pai. Eu prefiro, com Lacan, entend-lo pela via da identificao ao sintoma: sintoma como aquilo que se conhece melhor.22 Ou, em outras palavras, tornar o gozo possvel por meio da emenda entre ser sinthoma e o real parasita de gozo.23 Para mim, o que O Livro de cabeceira ensina que possvel separar-se do sentido da fantasia. E quanto ao Pai, fiquemos com Lacan: Por isso a psicanlise, ao ser bem-sucedida, prova que podemos prescindir do Nome-do-Pai. Podemos, sobretudo, prescindir com a condio de nos servirmos dele.24
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LACAN, J. (1970). Radiofonia. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, J. O Seminrio, livro 22: R.S.I. (1974-1975). Indito. LACAN, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. LACAN, J. O Seminrio, livro 24: L insu que sait de lune bvue saile mourre (1976-1977). Indito. LACAN, J. (1977). Intervention de Jacques Lacan Bruxelles en 26/02, publie dans Quarto (Supplment belge La lettre mensuelle de lcole de la cause freudienne), 1981, no 2. In: http:// PINHEIRO, M. Fedro e a escrita. In: Anais de filosofia clssica, vol. 2 n. 4, 2008. PLATO. Fedro. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002.
www.ecole-lacanienne.net/pastoutlacan70.php
http://blogdogutemberg.blogspot.com/2006/06/livro-de-cabeceirade-greenaway.html
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Resumo
Este trabalho d tratamento a uma questo apresentada por Lacan no Seminrio 23, de como uma arte pode pretender, de maneira divinatria, substancializar o sintoma em sua consistncia, mas tambm em sua ex-sistncia e em seu furo. Para refletir sobre esse ponto, a autora toma por referncia um filme de Peter Greenway, chamado O livro de cabeceira, tomando-o como um caso clnico e dividindo-o em alguns recortes, com o objetivo de transmitir como o conceito de letra no ltimo ensino de Lacan permitir a reformulao do lugar do sintoma na clnica psicanaltica.
Palavras-chave
Letra, sintoma, escrita, arte, clnica psicanaltica
Abstract
This article deals with a question posed by Lacan in Seminar 23, when he affirms that not only can art provide substance to the symptom in its consistence in a divine way, but also in its existence and its hole. In order to reflect upon this issue, the author uses as reference the movie The bedside book by Peter Greenway, taking it as a clinical case and dividing it into some parts, with the objective of showing how the concept of letter in Lacans last teaching will allow the reformulation of the place of symptom in the psychoanalytical clinic.
Keywords
Letter, symptom, writing, art, psychoanalytical clinic.
Recebido
17/02/2011
Aprovado
06/03/2011
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Sintoma: rudo da alngua1 no corpo

Silvia Amoedo
Minha alma tem o peso da luz. Tem o peso da msica. Tem o peso da palavra nunca dita, prestes quem sabe a ser dita. Tem o peso de uma lembrana. Tem o peso de uma saudade. Tem o peso de um olhar... Clarice Lispector
1. No presente texto, adotei a traduo proposta por Jairo Gerbase, alngua, para o neologismo lalangue, o qual mantm na fala a presena do equvoco, que s a escrita explicita.
Pode-se dizer que o sintoma um rudo da alngua no corpo? Dos casos clnicos oriundos da experincia analtica, Freud extrai o conceito de sintoma analtico, desconhecido para o prprio sujeito e que d corpo ao corpo do ser falante, antes inerte. Como representante de um evento traumtico da alngua, de fantasias do paciente, resultantes de coisas ouvidas na infncia, o sintoma um substituto de uma satisfao pulsional. Na formao do sintoma, Lacan d nfase s coisas ouvidas antes da aquisio da linguagem, quando a criana ainda no tem acesso ao sentido do significante, e que ele denomina alngua, cuja impresso sobre o corpo deixa vestgio, que ressurge, do real, como rudo no corpo, anunciando o impossvel da relao sexual. O sintoma um evento corporal, soluo para a des/ordem, diviso causada no ser falante pela alngua. Para a psicanlise, os casos clnicos so imprescindveis. A palavra caso vem do latim casus, que quer dizer aquilo que cai. Caso tambm acontecimento, eventualidade, casualidade, situao particular, histria, aventura amorosa. Do grego Klein, a palavra clnica significa leito e, na experincia analtica, pode-se dizer, um leito sem barragem, pelo qual correm as palavras que tentam falar da impossibilidade do leito conjugal e do leito eterno, respectivamente a relao sexual e a morte. Inesgotveis, os casos clnicos de Freud, para todos aqueles que se debruam sobre a fonte freudiana, continuam jorrando no processo contnuo de criao da psicanlise. Mas o que se espera do tratamento analtico em relao ao sintoma, j que este que sustenta, com substncia de gozo, o corpo do ser falante? O que se pode escutar, na relao analtica que dispe precisamente da linguagem como instrumento , do eco desse evento corporal constitudo de alngua, antes da linguagem? So as pulses no corpo, segundo Lacan, o eco do fato de que h um dizer [...] preciso que o corpo lhe seja sensvel.2
2. Lacan,, O Seminrio, livro 23: o sintoma (197576/2007, p. 18).
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3. Lacan,, O aturdito (1973, p. 449).
4. O Seminrio, livro 23: o sintoma, op. cit., p. 18.
Para abordar essas questes, pretendo, com recortes clnicos, seguir alguns dos rastros deixados no div. A palavra do analisante o meio pelo qual a psicanlise opera. no dito do sujeito, sob transferncia, que o inconsciente se atualiza, precisamente quando o sujeito vacila, quando diz ou duvida e, ainda, quando no consegue sequer dizer, como mostra a experincia analtica. O sujeito A., aps ter-se submetido a vrios tratamentos de uma dermatite de contato, procura anlise quando conclui que o saber mdico falhou em seu caso. Sobre o sintoma, ela sabe que se trata de uma reao alrgica da pele quando tem contato com alguma substncia. Mas qual substncia? A pele coa, formam-se bolhas que viram feridas , seca e descama, num ciclo que se repete desde que A. se entende por gente. Ela se queixa: Isso faz com que eu no trabalhe na minha profisso e no tenha relao sexual com ningum! E, coando a pele, passa a discorrer sobre suas impresses: tinha uma sensao estranha de satisfao, quando criana, ao escutar o rudo das unhas de sua me coando as costas de seu pai. De sbito, ela associa essa lembrana com a satisfao e o rudo que escuta ao coar as prprias feridas do corpo. Encerro a sesso com a pergunta: Que rudo esse no corpo? O que isso quer dizer? Em O aturdito, Lacan observa: para que um dito seja verdadeiro, preciso ainda que se o diga, que haja nele um dizer.3 O sujeito A. diz que a cena tinha uma conotao sexual, que se expressava nos sussurros que seu pai emitia. As feridas servem, ento, como barreira, para me impedirem de tocar ou ser tocada por outro corpo? pergunta. Isso uma contradio! No faz sentido! diz, admitindo que gosta muito de tocar e ser tocada. Mas a pele des/ camada continua a coar, como se quisesse dizer coisas que no so do sujeito, para cessar a sensao indefinvel que o prurido provoca e o consequente rudo que causa desordem. O sujeito B., por sua vez, sofre com desarranjos que o acometem cada vez que confrontado com uma situao em que tenha de dar prova de sua virilidade. A pre/tensa relao sexual, como diz, configura-se como o maior deles e, s de pensar, a barriga comea a fazer um barulho estranho, ronca sem parar, culminando numa desinteria que o deixa sem consistncia. Ele se lembra de que, quando criana, se excitava quando ficava acordado na cama escutando barulhos vindos do quarto dos pais, e s dormia depois de ouvir os roncos do pai, quando se assegurava de que no estava havendo mais relao sexual entre eles. Isso o atordoava. Pontuo: Sua barriga tambm ronca! Como indica Lacan, s possvel liberar algo do sintoma pelo equvoco que a interpretao opera. preciso que haja alguma coisa no significante que ressoe.4 No processo de associao livre, o sujeito B. deixa entreverem-se aluses s experincias esquecidas. Esse barulho retorna: Sonhei
Sintoma: rudo da alngua no corpo
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que tinha relaes sexuais com uma mulher, uma mulher muda relata. Diz que as mulheres, quando falam, o acessam, mas que nenhuma mulher pode acess-lo por inteiro, seno ele esgara, como um tecido. E acrescenta: O melhor encontro sexual mesmo no silncio!. O dito encobre um dizer o real que ex-siste no sujeito e que se anuncia assim: no h relao sexual seno como interdio, no silncio. Em Alngua tambm n, diz Gerbase: ainda que se possa representar e discernir os ditos, resta sempre algo que no se representa e que no se diz. A palavra falta e isto sintoma do real.5 Sintoma do real?! De que se trata? Sim, quero a palavra ltima que tambm to primeira, que j se confunde com a parte intangvel do real.6 Seguir o fio do discurso analtico, segundo Lacan,7 tende para refraturar, marcar com uma curvatura prpria, a descontinuidade da alngua. Retorno s fontes freudianas, aos primrdios, quando Freud concebe o sintoma como resultado de uma eventualidade da histria, na qual o sujeito era acometido de algo, inassimilvel, que lhe vinha de fora o trauma. Desconhecidos do prprio sujeito, os sintomas causam sofrimento, ao mesmo tempo que expressam a realizao de um desejo, pois resultam de um modo de gozar do sujeito. Em lugar de modificar o mundo externo para a satisfao, a modificao se d no prprio corpo do sujeito. Freud8 constatou que, em qualquer caso e em qualquer sintoma, chega-se infalivelmente ao campo do gozo sexual. Embora a presena da significao da sexualidade, na etiologia das neuroses, como substituto sexual, j tivesse chamado a ateno de Freud desde as primeiras observaes clnicas, naquela ocasio, como ele mesmo disse, ele no tinha ainda aprendido a reconhec-la como seu destino inexorvel, como impossibilidade da relao sexual. Esse no saber que se revela no sintoma, e em outras formaes do inconsciente, conduziu Freud a elaborar a hiptese sobre o inconsciente, que Lacan, em seu retorno a Freud, enunciou como estruturado como uma linguagem. Com a linguagem, como diz Lispector.
Eu tenho medida que designo e este o esplendor de se ter uma linguagem. Mas eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A realidade a matria-prima, a linguagem o modo como vou busc-la e como no acho. Mas do buscar e no achar que nasce o que eu no conhecia, e que instantaneamente reconheo. 9
5. Gerbase, Alngua tambm n (2011, p. 65). 6. Lispector, gua Viva (1998, p. 12). 7. Lacan,, O Seminrio, livro 20: mais, ainda (197273/1982, p. 61).
8. Freud, A etiologia da histeria (1896/1980, p. 185).
9. Lispector, A paixo segundo GH (1999, p. 176). 10. O Seminrio, livro 20:
Posteriormente, Lacan10 acrescenta que o inconsciente estruturado como uma linguagem nos efeitos de alngua, que j esto l como saber, vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar. O sintoma um evento no corpo, diz Lacan.11 Para esse autor,
mais, ainda, op.cit., p. 190. 11. Lacan, Joyce, o sintoma (1976/2003, p. 565).
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12. Lacan, O simblico, o imaginrio e o real (1953/2005, p. 24). 13. Lacan, O Seminrio, livro 4: a relao de objeto (1956-57/1995, p. 149). 14. A paixo segundo GH, op. cit., p. 176.
15. Freud, Histria de uma neurose infantil (1918 [1914], p. 45).
16. Lacan, A terceira (1975/ Indito).
h o corpo imaginrio, o corpo que encontra unidade com a antecipao da imagem corporal, quando a criana, capturada pelo engodo especular, fabrica fantasias, que vo desde uma imagem despedaada do corpo at a forma da totalidade deste. Mas a linguagem que concede ao ser falante um corpo simblico, esteja ele vivo ou morto. Com a sepultura, da morte emerge o smbolo que preserva o corpo do ser vivente. O simblico tem, portanto, relao com a permanncia de tudo o que humano e do prprio homem. Segundo Lacan, o sintoma, como formao de significante, uma metfora, construda como uma frase potica, que vale ao mesmo tempo por seu tom, sua estrutura, seus trocadilhos, seus ritmos, sua sonoridade. Tudo se passa em diversos planos, e tudo da ordem e do registro da linguagem.12 Os sintomas de Dora, caso clnico de Freud, so elementos significantes, mas na medida em que sob eles corre um significado perpetuamente em movimento, que a maneira como Dora a se implica e se interessa,13 observa Lacan. Sobre a linguagem, diz Lispector: A linguagem meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com as mos vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser dado por meio do fracasso de minha linguagem.14 Pode-se dizer que a linguagem toca o gozo o indizvel, o encontro do real , como mostra o sonho paradigmtico do Homem dos lobos: Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama. [...] De repente, a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles. [...] Com grande terror, evidentemente de ser comido pelos lobos, gritei e acordei.15 Alm da sensao duradoura de realidade que o sonho deixou aps o despertar, dois fatores foram destacados pelo paciente: o olhar atento dos lobos, como se tivessem fixado toda a ateno sobre ele, e a prpria imobilidade dele diante desse olhar. Por trs do contedo do sonho existia, provavelmente, uma cena desconhecida, que ocorrera havia muito tempo. Em A terceira, Lacan diz: o sentido do sintoma o real, que retorna sempre ao mesmo lugar, que no cessa de se repetir para impedir o andamento das coisas uma pedra no meio do caminho.16 O sintoma segue na contramo do projeto idealizado e exitoso do sucesso, no sentido de todos; por outro lado, no sentido do um, do singular, as coisas caminham de forma satisfatria. Eis a poltica do sintoma. A mulher do rudo e o homem do ronco podem ser nomes prprios, respectivamente, dos sujeitos A. e B., nomes de gozo do sintoma, identificadores do ser falante. Rudo e ronco so, assim como lobos, significantes da alngua.
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FREUD, S. (1896). A etiologia da histeria. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. III. FREUD, S. (1918 [1914]). Histria de uma neurose infantil. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. XVII. GERBASE, J. Alngua tambm n. In: A hiptese lacaniana. Salvador: Campo Psicanaltico, 2011. LACAN, J. (1953). O simblico, o imaginrio e o real. In: Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, J. O Seminrio, livro 4: A relao de objeto (1956-1957). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. LACAN, J. O Seminrio, livro 20 : mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982. LACAN, J. (1973). O aturdito. In: Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, J. (1975). A terceira. Indito. LACAN, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. LACAN, J. (1976). Joyce, o sintoma. In: Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LISPECTOR, C. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. LISPECTOR, C. A paixo segundo GH. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
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Resumo
Pode-se dizer que o sintoma um rudo da alngua no corpo? Como representante de um evento traumtico da alngua, de fantasias do paciente resultantes de coisas ouvidas na infncia, o sintoma um substituto de uma satisfao pulsional. Mas o que se espera do tratamento analtico em relao ao sintoma, j que este que sustenta, com substncia de gozo, o corpo do ser falante? Para abordar essas questes, pretendo, com recortes clnicos, seguir alguns dos rastros deixados no div.
Palavras-chave
Sintoma, corpo, linguagem, alngua.
Abstract
Is it possible to say that symptom is a noise of lalangue in the body? As a representative of a traumatic event of the lalangue, of a patients fantasies, resulting from things captured in childhood, the symptom is a substitute of a instinctual satisfaction. But what is to expect from the analytical treatment regarding the symptom, since it is this symptom, with substance of pleasure, that sustains the body of the speaking being? To address these questions, through clinical insights, I intend to follow some of the traces left in the divan.
Keywords
Symptom, body, language, lalangue.
Recebido
15/02/2011
Aprovado
11/03/2011
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Mulher, semblante e corpo: entre o empuxo mulher na psicose e o sintoma da coqueteria histrica
Elisabeth da Rocha Miranda
Lacan, em O seminrio, livro 20: mais, ainda... mais precisamente na lio de 20 de maro de 1973, apresenta a figura de um tringulo1 cujos vrtices levam as letras RSI, estabelecendo uma equivalncia entre as trs dimenses: real, simblico e imaginrio. Nele, situa o conceito de semblante sobre a via que vai do simblico ao real. A oposio entre semblante e real a essncia mesma da psicanlise na medida em que o real faz vacilar os semblantes civilizatrios, produzindo um retorno ao real do sexo.
imaginrio
1. Lacan, O Seminrio, livro 20: mais, ainda (197273/1985, p. 121).
S () verdadeiro
Gozo
realidade Real
Simblico
semblante, aparncia a
Fig. 1. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (p. 121) No seminrio anterior intitulado O seminrio, livro 19: ... ou pire, Lacan j havia postulado o semblante como sendo a possibilidade de lidar com o real do sexo, com o que escapa linguagem; logo, o semblante resulta do esforo do simblico para apreender o real. Partindo em busca do real, o simblico encontra o semblante, encontra o ser e fracassa justo por no reconhecer esse fracasso. O caso a que chamei Regina ilustra tal fracasso: o sujeito, em busca de se fazer existir como A mulher que no existe no impossvel da relao sexual, encontra no homem o abismo prprio da falta-ser.
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2. O corpo histrico o palco onde se encena a vida sexual do sujeito expresso utilizada por Antonio Quinet e que considero precisa para o caso aqui apresentado.
3. Lacan, Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise (1953a/1998, p. 302). 4. Ibid .
O semblante que sustenta esse sujeito na partilha dos sexos e que denominei a coqueteria histrica a atuao no palco do corpo2 da vida sexual e do sintoma de tal sujeito. O sintoma o que amarra os trs registros RSI borromeanamente, conforme proposto por Lacan em 1975-1976 em O Seminrio livro 23: o sinthoma. Situado no n borromeo entre os registros do real e do simblico como todo sintoma, o sintoma histrico revela tambm a dificuldade do sujeito de se situar na partilha dos sexos, instituindo a conhecida pergunta histrica: sou homem ou sou mulher? Regina responde a essa questo edpica e sintomtica com o semblante da coqueteria histrica, com o qual ela busca o olhar do homem, e com o qual consegue fazer o outro desejar, tamponando simbolicamente o real pulsional de seu sintoma vivido na relao com o pai, e segundo sua prpria interpretao, pelo no reconhecimento de seu lugar de filha e mulher, e pelo abandono em prol de outra mulher e de outra filha. A posio sexuada sempre um semblante, um fazer-se parecer homem ou mulher. Semblante construdo pela cadeia significante de cada sujeito e que lhe permite apreender o real pela via do simblico. Logo, o semblante esforo para percorrer o caminho que vai do simblico ao real e que escamotea o ncleo real do sintoma. No caso, podemos dizer que o semblante a poltica do sintoma desse sujeito, que ao ruir provoca efeitos devastadores, mais uma vez no corpo, permitindo estabelecer a diferena entre os efeitos de despedaamento do corpo na esquizofrenia e o corpo sintomtico da histeria. Regina, aos 65 anos, chega ao consultrio em cadeira de rodas com o diagnstico mdico de reumatismo infeccioso que atingiu seus ps, deixando-os contorcidos e inutilizados, e j afetando as mos, que comeam a perder a fora. Nos ltimos anos, se submeteu a 11 cirurgias para correo ortopdica, srie acrescida por algumas plsticas estticas. A demanda de uma nova cirurgia esttica de rosto o que motiva o encaminhamento feito pelo ltimo cirurgio consultado, que condiciona a interveno a um tratamento psicanaltico. Enquanto seus ps e mos entortavam, ela esticava rosto, seios, costas, cintura, coxas etc. O recurso s cirurgias mantm Regina solitria em seu gozo, fora do lao social, acirrando a eterna insatisfao dirigida agora aos mdicos que a tratam com descaso porque est velha. Em suas palavras: se fosse jovem, eles fariam o que eu pedisse, era bonita e sensual. Agora exigem anlise como se eu fosse louca. Estou aqui para mostrar que eles so os incompetentes e no eu. Esse sujeito retalha e contorce o prprio corpo, denunciando o que no pde dizer com palavras, encenando o que o afeta, e assim alivia a angstia que este mesmo afeto causa. Lacan diz que a linguagem um corpo sutil, mas um corpo,3 pois as palavras so tiradas de todas as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a histrica.4 Regina est grvida de perdas no simbolizadas que retorMulher, semblante e corpo: entre o empuxo mulher na psicose e o sintoma da coqueteria histrica
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nam na substncia excitvel, ou seja, no corpo, que na neurose histrica o cenrio do sintoma do sujeito. A imagem de um corpo jovem e sedutor, assim dito pelos homens, e o lugar de filha preterida pelo pai so perdas inconciliveis com a fixao pulsional que rege a vida desse sujeito. Regina, edipicamente seduzida pelo pai, sofre do abandono pelo pai, maneira pela qual podemos nomear seu sintoma. Passado o primeiro momento de anlise, Regina no fala mais de sua doena e de cirurgias e inicia uma srie de queixas dirigidas ao seu homem, que a trocou pela enteada, sua prpria filha. Tal fato lhe revelado por um sonho no qual ela v o ex-amante presentear sua filha com um perfume que sempre foi o seu preferido. Seus sonhos no falham: sempre lhe revelam a verdade e a interpretao que ela d a este em particular adquire o peso de uma certeza inabalvel, verdadeiramente uma revelao. Afirma que no fundo j sabia do que se passava, porque depois do sonho revelador, as cenas em que os dois a filha e o ex-amante estavam juntos surgem diante dos seus olhos insistentemente, para que no se esquea do que se passou entre eles. Por exemplo, diz ela: ontem eu os vi na cozinha aos beijos, mas eles pensam que me enganam. O amante no frequenta sua casa h oito anos, mas ela explica que v no presente as cenas acontecidas no passado, porque no momento em que tais cenas ocorreram, ela no as podia ver, pois ainda no tinha acontecido o sonho revelador. A entrada em anlise se d aps outro sonho em que o cirurgio plstico lhe diz: chega de cirurgias, voc est tima, uma rainha, as rainhas sero sempre rainhas, voc precisa arranjar um namorado. Em associao, diz: a primeira coisa que pensei ao acordar que voc devia ter um namorado, porque voc tem nome de rainha. Em meio a rainhas, Regina afirma que seu reino desmoronou quando, em suas palavras, o amante tarado foi embora, deixando-a doente. Regina assistente social e professora em uma universidade muito importante em mbito nacional, ttulo do qual se orgulha. Outro motivo de orgulho o fato de ter cuidado de toda a famlia, especialmente da me, desde que o pai se foi com outra mulher muito mais jovem, com quem teve mais trs filhas, e a quem ela tambm sempre ajudou por serem muito pobres e incapazes. Aos dezoito anos se casa com o pai de sua filha, que faleceu quando a menina tinha seis meses. No mesmo ano conhece um mdico, casado e 28 anos mais velho que ela, de quem se torna amante por 35 anos: ele ajudou a criar minha filha, que o chama de painho. Seguem-se injrias e toda sorte de pragas contra o amante, um safado que aos 81 anos deixa de ir sua casa e resolve que s quer v-la na presena da filha-enteada e das netas, negando-se a qualquer intimidade. Revela que o relacionamento entre eles sempre foi muito sexuado: fui para ele um objeto precioso, linda, ele adorava
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5. Freud, Las neuropsicosis de defensa (1894/2001, p. 50).
6. Lacan, O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente (1957-58/1999, p. 348).
meu corpo, ficava olhando meus seios por longos perodos. Quando estvamos a ss ele me pedia para andar nua pela casa. Eu acordava com ele me admirando e quando fiquei torta, fui abandonada. Regina ficou torta quando foi para o interior de outro estado cuidar do pai que tivera um AVC. Mas, ao chegar l, se viu impedida pelas irms, fruto do segundo casamento do pai, que j haviam tomado todas as providncias; eram, nessa situao, as responsveis por ele e impediam o acesso de Regina ao corpo do pai doente. Ela podia visit-lo, mas ficou sem poder agir, cuidar, dar banho, comida, assumir o tratamento; enfim, diz: fiquei de ps e mos atados. De tanta revolta, decepo e tristeza, adoeci, tive muita febre e fui obrigada a voltar para o Rio. Meses depois o pai falece e ela, com fortes dores nos ps e nas mos, tem o diagnstico de reumatismo infeccioso progressivo. Na histeria, o modo de tornar incua a representao (Vorstellung) inconcilivel transpor para o corporal a soma de excitao, processo para o qual Freud prope o nome de converso.5 Regina tinha quinze anos quando o pai abandonou a me para casar-se com uma jovem de vinte e trs anos. Recorda-se de que na ocasio lhe rogou a seguinte praga: um dia, ele vai ficar doente e vai precisar de mim e a eu me vingo. Impedida de realizar tal vingana, fica de ps e mos atados, significante que se repete por deslizamento ao suposto relacionamento entre sua filha e o padrasto, diante do qual ela no pode fazer nada porque a famlia a ameaa de internao, acusando-a de estar louca, tendo vises. H, nessa fantasia, uma clara analogia entre o abandono do pai e o abandono do amante. Uma recordao da infncia d sentido ao real do gozo que amarra suas mos e ps: Aos seis anos se coloca debaixo da cama dos pais pela manh enquanto eles tomavam banho, supostamente para dar-lhes um susto. Os pais voltam para a cama e ela, ao perceber que seu pai pede me que toque seu pnis, fica imobilizada, sem conseguir respirar. Toma coragem e sai do quarto correndo, se tranca em outro cmodo, sente muita dor nas mos e as v ficaram negras de sangue pisado e com as veias muito dilatadas. O sintoma de converso a irrupo, o retorno no corpo do gozo parasitrio que no foi tomado pelo gozo do sentido. Um sintoma de converso se decifra como um sonho, e um sonho se decifra como uma escritura antiga. Regina decifra sua escritura: eu amava meu pai, nunca lhe perdoei o abandono, sofri mais que minha me. A converso da qual se trata situada na histeria em outra lngua, na qual o dito falta e o gozo lhe subtrado. A erotizao das mos na cena em que, embaixo da cama, escuta a intimidade sexual dos pais retorna quando ela no pode cuidar do pai, agora doente. No sintoma e isso que quer dizer converso , o desejo idntico manifestao somtica. Ela [a manifestao somtica] seu lado direito, assim como ele [o desejo] seu avesso.6 Regina, em pouMulher, semblante e corpo: entre o empuxo mulher na psicose e o sintoma da coqueteria histrica
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qussimo tempo, livra-se das dores, suas mos recobram as foras e vrios movimentos, a fisioterapeuta se anima com a melhora dos ps. Em uma segunda fase da anlise, aps o deciframento do sintoma conversivo que pe fim ao corpo torto, surge um desconforto que se revela em uma exacerbao em seu modo de vestir-se, levando-a a no poder sair de casa por no saber mais como vestir um corpo de mulher. Das cirurgias s roupas e adereos o sujeito tenta se situar na partilha dos sexos. Inicia-se uma fase em que as minissaias, decotes, roupas vermelhas e extravagantes, com broches adolescentes, cabelos loirssimos em um rosto moreno, penteados com chapinha tentam compor um corpo que ela perdeu em sua vida ertica. A angstia, antes aplacada pelo sintoma de converso, retorna pela impossibilidade de recompor a mascarada histrica. O semblante flico vacila: ela no tem mais poder perante a famlia, est aposentada e perdeu o lugar de mulher junto ao amante. O semblante que a mascarada histrica sustentava e que para esse sujeito mantinha tanto o amante desejante quanto fazia existir a mulher por meio de um corpo jovem e sedutor cai, dando lugar ao nada. O caminho percorrido por meio do desfile de significantes e que vai do simblico ao real mostra, segundo Lacan, a verdadeira natureza do objeto a. Se o objeto a [...] [] aparncia de ser, porque ele parece nos dar o suporte do ser.7 A verdadeira natureza do objeto a est em relao com o ser. Deslocar o objeto a do real para o ser ressaltar suas afinidades com o semblante. No fundo, o objeto a a sombra que se faz passar pelo ser, e o que chamamos o prprio ser. Regina, destituda como mulher, de um homem na medida em que tal homem no pode mais fazer semblante de homem para ela chega ao vazio de ser e no consegue percorrer o caminho do real ao imaginrio como vemos no tringulo, j citado acima,8 para encontrar a realidade como efeito de real. A pouca realidade sustentada pelo falo resta enraizada na fantasia que nesse sujeito pode ser dita: um corpo jovem, sedutor e belo faz existir a mulher pelo olhar do outro. Em uma terceira fase da anlise, o corpo aparece despedaado. Seus cabelos caem, obrigando-a a usar um turbante; suas pernas apresentam eritemas em forma de ns, o ventre incha de forma descomunal de uma sesso para outra e, por fim, aparece uma irritao nas cicatrizes cirrgicas que as deixa avermelhadas e sobre a qual os mdicos no sabem o que dizer. Acrescente-se a esses fenmenos um discurso que gira em torno de um corpo que a cada semana tem em suas palavras um rgo em crise, fenmeno semelhante aos de um sujeito esquizofrnico. Regina havia construdo um corpo, tamponando a falta-ser com o semblante da coqueteria histrica. Quando cai do lugar de objeto olhado pelo Outro encarnado na figura do homem, perde o corpo que aparece fragmentado, apresentando fenmenos aparentados aos
7. Lacan, O Seminrio, livro 20: mais, ainda ... (197273/1985 p., 128).
8. Ibid ., p. 121.
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9. FREUD, O inconsciente (1915/2001).
de uma psicose. Mas, como ensina Freud no texto O inconsciente,9 a diferena est em que o sujeito histrico, ao falar a lngua dos rgos, estes so afetados, enquanto que o sujeito esquizofrnico no apresenta nenhum distrbio funcional no rgo e sim na linguagem. A noo de semblante nos convida a reordenar certos fenmenos clnicos que permanecem isolados e a explorar o que h de comum entre imaginrio e semelhante e o que os separa. Para o sujeito neurtico, a relao ao semelhante amarra o semblante e a sensao de ter um corpo: o semblante est amarrado ao funcionamento da fantasia e por isso permite ao sujeito se reencontrar e poder ter um corpo. Para o esquizofrnico, o significante opera no real e o sujeito no tem um corpo para responder. A feminizao psictica, com o empuxo--mulher, distingue-se da posio feminina e da coqueteria histrica na medida em que na neurose o feminino se inscreve no no-todo flico. Em Regina, as agresses ao corpo cessam, a relao com a filha e netas se recompe e ela faz outra converso, desta vez financeira: cobra do ex-amante uma gorda indenizao pelos 35 anos em que passou quieta sendo a outra. O ex-amante acaba cedendo e lhe d uma soma em dinheiro que, aliada ao que ela j havia amealhado, a torna em suas palavras, uma mulher rica e poderosa. Com o dinheiro Regina retorna ao lugar de ser o objeto precioso olhado pelo Outro: ela monta uma casa de show em uma cidade pequena. Despede-se da anlise com um agora sim, sou rainha; velha, mas rainha, cumprindo o vaticnio do significante que aparece no sonho transferencial. Dessa maneira recompe para si uma realidade sempre ficcional, posto que efeito do real. Recompe ainda um semblante e constri um novo sintoma, com o qual pode sustentar sua posio subjetiva.
FREUD, S. (1893). Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos. In: Obras completas, vol. III. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. FREUD, S. (1893-95). Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud). In: Obras completas, vol. II. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. FREUD, S. (1894). Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias). In: Obras completas, vol. III. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. FREUD, S. (1909 [1908]). Apreciaciones generales sobre el ataque histrico. In: Obras completas, vol. IX. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. FREUD, S. (1915). El inconsciente. In: Obras completas, vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. 56
LACAN, J. (1953a). Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998. LACAN, J. (1953b). Discurso de Roma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2003. LACAN, J. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente (19571958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999. LACAN, J. O seminrio, livro 14: A lgica da fantasia (1966-1967). Indito. LACAN, J. (1970). Radiofonia. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, J. O seminrio, livro 20: mais, ainda... (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN, J. (1974). A terceira In: Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial editores, 1988. LACAN, J. O seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
Resumo
Lacan situa o conceito de semblante sobre a via que vai do simblico ao real, porta de entrada para sua ltima elaborao terica consagrada clnica dos ns. Partindo em busca do real, o simblico encontra o semblante, encontra o ser e fracassa justo por no reconhecer esse fracasso. O caso, ao qual chamei Regina, ilustra tal fracasso: o sujeito em busca de se fazer existir como mulher na relao sexual que no existe, encontra no parceiro o abismo prprio de sua falta-ser. Regina, apesar da profuso de fenmenos que retalham seu corpo, um sujeito neurtico. O caso permite observar a distino entre a feminizao psictica com o empuxo--mulher e a posio feminina que, para esse sujeito, apresenta-se como a coqueteria histrica, na medida em que na neurose o feminino se inscreve no no-todo flico.
Palavras-chave
Semblante, corpo-mulher, histeria, sintoma.
57
Abstract
Lacan situates the concept of semblance on the line that goes from the symbolic to the real, gateway to his last theoretical elaboration devoted to the clinic of knots. Departing in pursuit of the real, the symbolic finds the semblance, finds the being and fails for not recognizing that failure. The case which I called Regina illustrates this failure: the subject in the quest for making oneself exist as a woman in a sexual relationship that does not exist, finds in her partner the abyss of his own lack-of-being. Despite the profusion of phenomena that chop her body, Regina is a neurotic subject. The case allows us to observe the distinction between the psychotic feminization with the push towards woman and the feminine position, which for this subject, presents itself as the hysterical coquetry to the extent that in neurosis the feminine falls into the not-all phallicto the extent that in neurosis the feminine falls into the not-all phallic.
Keywords
Semblance, body-female, hysteria, symptom.
Recebido
09/02/2011
Aprovado
10/03/2011
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trabalho crtico com os conceitos
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Alngua histrica
Jairo Gerbase
Na introduo do caso do homem dos ratos, Freud afirma que:
A linguagem de uma neurose obsessiva, ou seja, os meios pelos quais ela expressa seus pensamentos secretos, presume-se ser apenas um dialeto da linguagem da histeria; , porm, um dialeto no qual teramos de poder orientar-nos a seu respeito com mais facilidade de vez que se refere com mais proximidade s formas de expresso adotadas pelo nosso pensamento consciente do que a linguagem da histeria. Sobretudo, no implica o salto de um processo mental a uma inervao somtica converso histrica que jamais nos pode ser totalmente compreensvel.1
1. FREUD, Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909/1976, v. X).
LNGUA
HISTERIA
DISCURSO
DIALETO
OBSESSO
FORMA
Esta relao entre a lngua e dialeto pode ser estendida s demais formas da neurose, inclusive paranoia, se tomarmos por referncia o caso de Ceclia no qual Freud afirma que:
[...] a histeria tem razo em restaurar o significado original das palavras ao retratar suas inervaes inusitadamente fortes. Com efeito, talvez seja errado dizer que a histeria cria essas sensaes atravs da simbolizao. possvel que ela no tome em absoluto o uso da lngua como seu modelo, mas que tanto a histeria quanto o uso da lngua extraiam seu material de uma fonte comum...2
2. FREUD, Estudos sobre histeria (1893-95/1976).
Quer dizer que no apenas a histeria, a obsesso, a fobia e a paranoia, mas a prpria lngua faz uso da alngua ou, como diria Lacan, o objeto da lingustica no alngua , mas alngua.
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LNGUA
ALNGUA HISTRICA
DISCURSO
HISTERIA DIALETO LNGUA FORMA
3. LACAN, O Seminrio, livro 24, L insu-que-sait de lune-bvue saile mourre (17/5/1977/Indito).
4. FREUD, Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908/1976).
Se me for objetado que Freud tambm destacou acima que o pensamento obsessivo mais prximo do pensamento consciente, ou que Lacan denominou a neurose obsessiva de o princpio da conscincia,3 mesmo que me agrade a ideia de elevar a obsesso categoria de uma neurose exemplar, refutaria que ainda assim no faz discurso: no dizemos, a rigor, discurso obsessivo. Uma terceira referncia a propsito da dominncia de alngua histrica sobre o dialeto das demais formas de sintoma pode ser encontrada na frmula 9 do artigo Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade: Os sintomas histricos so a expresso, por um lado, de uma fantasia sexual inconsciente masculina e, por outro lado, de uma feminina.4 Trato esta frmula como um teorema e fao sua demonstrao traduzindo fantasia sexual inconsciente masculina, primeiramente por significao flica e, em seguida por gozo flico [J], posto que o gozo flico aquele que toma por referente (ou significao Bedeutung) o falo; por outro lado, traduzo a fantasia sexual inconsciente feminina por significao trica e, em seguida, por gozo do Outro [J], posto que o gozo do Outro aquele que toma por referente o furo e que se pode mostrar seja atravs do smbolo do conjunto vazio [] ou da Impossibilidade da Relao Sexual [IRS] ou ainda do objeto a. Freud termina este artigo afirmando que:
No tratamento psicanaltico extremamente importante estar preparado para encontrar sintomas com significado bissexual. Assim no ficaremos surpresos ou confusos se um sintoma parece no diminuir, embora j tenhamos resolvido um dos seus significados sexuais, pois ele ainda mantido por um, talvez insuspeito, que pertence ao sexo oposto. No tratamento de tais casos, alm disso, podemos observar como o paciente se utiliza, durante a anlise de um dos significados sexuais, da conveniente possibilidade de constantemente passar suas associaes para o campo do significado oposto, tal como para uma trilha paralela.5
5. Ibid.
62
Alngua histrica
O significado bissexual do sintoma histrico, que nesta frmula indicado como sintoma completo, como trabalho acabado, donde seu valor de alngua oficial, devemos traduzir por significado assexual, posto que sabemos que a outra parte da sexualidade no pode se escrever, no havendo por isto relao. Quarta referncia, desta vez em Lacan:
[...] Esse dizer provm apenas do fato de que o inconsciente por ser estruturado como uma linguagem, isto , como alngua que ele habita, est sujeito equivocidade pela qual cada uma delas se distingue. Uma lngua entre outras no nada alm da integral dos equvocos que sua histria deixou persistirem nela. a veia em que o real o nico, para o discurso analtico, a motivar seu resultado, o real de que no existe relao sexual se depositou ao longo das eras...6
6. LACAN, Ltourdit, (1972/2003, p. 492). Ver tambm Thesaurus: lalngua [Lalngua nos seminrios, conferncias e escritos de Jacques Lacan, organizado por Dominique Fingermann e Conrado Ramos. Stylus 19].
Citao que nos autoriza a atualizar o inconsciente estruturado como uma linguagem no inconsciente real estruturado como alngua. Prefiro traduzir lalangue por alngua e no por lalngua, porque apesar de a segunda evocar a lalao, no permite o equvoco que a primeira conserva. objeo de que o inconsciente estruturado como uma linguagem e de que a alngua no uma estrutura deve-se responder afirmando que o inconsciente real estruturado como alngua corresponde ideia do inconsciente como aluvio dos mal-entendidos da lngua.
O discurso histrico
Passemos ao discurso histrico, que escrevemos desse modo e podemos ler de vrias maneiras. Vamos ler esse matema tal como Lacan o leu no texto sobre o sentido.7

7. LACAN, Introduo edio alem de um primeiro volume dos escritos (1973/2003, p. 550).
DISCURSO HISTRICO
S1
S2
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Existe uma clnica. Ela , inclusive, anterior ao discurso analtico, e se o discurso analtico lhe trouxe alguma luz, isso ainda preciso ser demonstrado. A clnica mais antiga. O que uma clnica? No podemos dizer, s h uma estrutura clnica, a estrutura de linguagem, a estrutura significante, que escrevemos [S()], porque isso no uma clnica. A clnica psicanaltica o que se diz em uma psicanlise. Mesmo se deduzo da afirmao, da Bejahung e da no-afirmao, da Verwerfung, da primeira afirmao e da primeira no-afirmao, nesse nvel ainda no h uma clnica, porque estamos no nvel da gnese do julgamento, e nesse nvel ou admito ou expulso, nesse nvel que deduzo da estrutura de linguagem e que chamo de estrutura do sintoma. Creio que por esta razo que Lacan afirma que existe uma clnica no nvel das formas do sintoma. Uma clnica depende das formas de sintoma. preciso que o sintoma tome forma, configurao, para que se possa dizer: existe uma clnica.
S()
A ESTRUTURA DE LINGUAGEM AFIRMAO FORACLUSO DO () [HOLFRASE]
RECALQUE AS ESTRUTURAS DO SINTOMA [ESTRUTURAS CLNICAS] NEUROSE
DESMENTIDO
FORACLUSO DO NP
PERVERSO
PSICOSE
AS FORMAS DO SINTOMA [TIPOS CLNICOS]
Histeria Obsesso Fobia
Masoquismo Escopo lia Fetichismo
Paranoia Esquizofrenia Elao
necessrio que o sintoma tome a forma que convm sua estrutura para que possamos falar de clnica. Portanto, a clnica das formas do sintoma, das formas neurticas do sintoma, que podemos escrever como [n] e que sabemos que resulta da estrutura do recalque, ou das formas que podemos escrever como [p], do sintoma psictico, que outra forma do sintoma e que depende da estrutura da foracluso ou da holfrase. A holfrase precede a frase. uma coalescncia dos S1S2 da frase que suprime o intervalo S1S2 prprio da neurose, que tambm se pode escrever como S1S2 e funciona como Um que vai da debili64
Alngua histrica
dade psicose. Alngua uma holfrase. um jouis-signes distinto da mensagem articulada. Um do simblico o outro do real. Um pr-verbal, o outro pr-linguagem.8 Podemos partir de [S()] e deduzir da o discurso histrico; isso torna possveis as formas histrica, obsessiva e fbica do sintoma. Em um esquema como esse, temos, num primeiro nvel, a estrutura da linguagem, do significante e, num segundo nvel, a estrutura do sintoma, que , por exemplo, o discurso histrico. Hoje, vou dizer que o discurso histrico a estrutura do sintoma por excelncia, dado que esse discurso operou do lado da afirmao primordial, operou negando essa afirmao de modo veemente, afirmando: tenho horror de saber disso, que o que se chama de mecanismo do recalque e que permite constituir a estrutura do sintoma que atinge um discurso, o discurso histrico, do qual podemos deduzir diversas formas de sintoma. De acordo com essa concepo, a obsesso e a fobia deveriam ser consideradas como formas do discurso histrico, ou tipos de sintoma que resultam da estrutura do recalque. Dessa maneira, gostaria de elevar o discurso histrico estrutura de todo sintoma ou, pelo menos, estrutura de todo sintoma neurtico e fazer da obsesso e da fobia formas do sintoma histrico.
8.
SOLER, O corpo
falante (2010, p. 27).
LNGUA
OBSESSO
FOBIA
DISCURSO DO ANALISTA
DISCURSO HISTRICO
Dizer que o sintoma obsessivo uma forma do discurso histrico , no lxico de Freud, dizer que a obsesso um dialeto da histeria, ou que uma forma inacabada do sintoma. Poderamos usar o lxico de Joyce e dizer que o sintoma obsessivo um Work in progress, um sintoma em construo, um trabalho em andamento. O sintoma fbico tambm um Work in progress, dado que no sabemos se ele vai se concluir em um sintoma histrico, em um sintoma obsessivo, ou se vai permanecer, todavia, como um sintoma fbico. Podemos estender este argumento ao extremo para poder dizer que, inclusive a paranoia, uma vez colocada no dispositivo analtiStylus Rio de Janeiro n 23 p. 61-68 novembro 2011
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co, isto , uma vez operada a partir do discurso do analista, deve ser hystorizada ou histerizada a fim de se tornar sintoma analtico. Isto parece contrariar o conceito de estrutura clnica, a ideia de que as estruturas clnicas no so intercambiveis. Porm, ateno: no disse que a histeria pode virar paranoia, nem mesmo disse que a paranoia pode virar histeria; disse que o paranoico pode historizar seu discurso, posto que a paranoia igualmente um fato de discurso. O paranoico continuar paranoico, porm com um discurso histerizado, historizado. Isto, certamente implicar uma estabilizao.
HISTERIA
OBSESSO
FOBIA
PARANOIA
DISCURSO DO ANALISTA
DISCURSO HISTRICO
Talvez possamos tomar como exemplo de sintoma em construo o caso do ndio. Trata-se de uma personalidade anancstica. Um estudante de engenharia ambiental que se preocupa desde j em proteger o ambiente, por exemplo, pelo reaproveitamento da gua suja para a descarga. Suas mximas: o homem destri o ambiente; o sol vai esfriar; o ndio j era artista muito antes de Tarzan... Com quatro anos de idade perguntou sua me: e quando a gua do mundo acabar? Ela respondeu: no vai acabar. Ele replicou: como no vai acabar, se todo mundo usa a gua? Desenvolveu uma inibio escopoflica [fobia social] que lhe imps um atraso escolar considervel, uma procrastinao. Para me explicar, diz que era uma criana to hiperativa, que certa vez seu pai foi escola lhe obrigar a pedir desculpas professora e aos colegas; morreu de vergonha. Seu pai gostava de lhe expor ao ridculo: vestir-lhe de palhao com a cara lambuzada em festas juninas; em um carnaval lhe vestiu uma fantasia de ndio, sem roupas, sob o argumento irnico de que: ndio anda nu. De modo que acredito que esta fixo de gozo determinou tanto seu sintoma como sua escolha vocacional.
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Alngua histrica
FREUD, S. (1893-1895). Estudos sobre a histeria. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. II). FREUD, S. (1908). Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VIII). FREUD, S. (1909). Notas sobre um caso de neurose obsessiva. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. X). LACAN, J. O Seminrio livro 24: L insu-que-sait de lune-bvue saile mourre. (1977) Indito. LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. SOLER, C. O corpo falante. Caderno de Stylus. Rio de Janeiro: EPFCL-Brasil, 2010.
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Resumo
Sob o ttulo de alngua histrica, escrita com uma s palavra como prope Lacan, gostaria de justificar nossa hiptese de trabalho segundo a qual o campo das neuroses, campo do inconsciente real, uma espcie de territrio onde domina uma lngua oficial alngua histrica da qual as outras formas de sintoma, especialmente a forma do sintoma obsessivo, correspondem a um dialeto.
Palavras-chave
Alngua, discurso histrico, inconsciente real.
Abstracts
Under the title lalange hysterical, written with a single word as proposed by Lacan, I would like to justify our working hypothesis in which the field of neuroses, field of real unconscious, is a kind of land where dominates an official language lalange hysterical in which other forms of symptom, especially a form of obsessive symptom, correspond to a dialect.
Keywords
Lalangue, hysterical discourse, real unconscious.
Recebido
15/02/2011
Aprovado
06/03/2011
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Alngua histrica
A Prova do sintoma: que metfora? que letra?

Sidi Askofar
Os binrios palavra/ escrita e metfora/ letra no se impem a ns apenas devido lealdade momentnea de Lacan ao estruturalismo. o prprio dispositivo da psicanlise que os convoca pela regra da associao livre, pela operao de deciframento das formaes do inconsciente e pela interpretao e a prpria teoria do inconsciente que os supe. E isso, desde Freud. Basta relembrar seu binrio representao de coisa/ representao de palavra, os Wahrnemungszeichen (traos de percepo), sua hiptese da dupla inscrio etc., indo at a articulao explcita, feita por Lacan, da estrutura de linguagem do inconsciente. Como ns sabemos, uma insistncia inicialmente marcada sobre a funo da palavra antes de passar a destacar a funo de escrita.1 Mas acontece que ns no investimos os temas e conceitos de nossa disciplina todos da mesma maneira, pois eles se inscrevem na histria da nossa formao e de nossa relao com a psicanlise. Devo dizer que, de minha parte, foi pela via do traumatismo que se deu para mim o encontro com esta questo. O que suscitou este trauma? A leitura, bem no incio de minha frequentao aos textos analticos, de uma reviso publicada na revista da E.F.P., Scilicet, da obra de Serge Leclaire: Psicanalisar. Eu lhes apresento exatamente o que o autor do relato escreveu ao final de sua anlise do primeiro captulo. Na verdade, parece bastar para desenvolver, sem nenhum outro processo, o restante da obra sobre a teoria de um inconsciente organizado pela letra. Um s e mesmo texto, ou melhor, uma s e mesma letra, constitui e representa, simultaneamente, o desejo inconsciente.2 Ao ouvinte desatento, continua o autor, a frmula pode parecer homognea quelas de Lacan, quando ele diz, por exemplo, que o inconsciente estruturado como uma linguagem, sua extrema singularidade, para dizer como o autor, quilo que se determina como efeito de uma estrutura, aquela do significante. Mas basta seguir as voltas e meandros que a teoria da letra em Leclaire impe, suas consequncias prticas, para perceber que estamos em terreno estranho e no mais nos surpreendermos com o fato de que o prprio conceito de significante tenha sido foracludo da obra.3
1. Lacan, cf. Seminrio 18 e, sobretudo, Seminrio 20.
2. Leclaire, Psychanalyser. Un essai sur lordre de l inconscient et la pratique de la lettre (1968/cf. o incio do terceiro captulo).
3. Psychanalyser. op. cit., p. 374.
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Preciso dizer que a leitura desse texto, e o que ser confirmado pela de Lituraterra sem falar nas controvrsias e polmicas em torno dos textos de Derrida e de seus alunos me inspiraram por um bom tempo certa desconfiana da categoria de letra? Fechemos este parntese epistemo-biogrfico para abordar mais diretamente a questo: o sintoma: metfora ou letra?. 1. Mas pode-se abordar diretamente uma questo como esta? Ou ento a resposta irrompe, lacnica: o sintoma metfora e letra, isto , significante e letra. Por que ento distingui-los, se esta discriminao , sem consequncias, sobre a ideia a ser feita do sintoma e, logo, da psicanlise? Da o leve deslocamento que propus no ttulo de minha interveno, ao acrescentar: que metfora? que letra? Subentendido: de que metfora e de que letra falamos? Mas tambm: como o sintoma pode ser ao mesmo tempo tanto uma quanto outra? E por fim: ele uma e outra, ou primeiro uma e depois outra? Imagino que se Lacan dedicou tanto tempo a desembaraar a questo do significante logo, da metfora e da letra, exatamente porque, por um lado, as definies extra-analticas desses dois termos lhe pareceram insuficientes, e por outro, sua concepo de saber analtico no uma justaposio de conceitos predefinidos, mas uma ordenao que visa casar-se o mais prximo possvel com a lgica da experincia. Ele o fez por meio dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise (inconsciente, repetio, transferncia, pulso). Pareceria que seria o mesmo para o sintoma enquanto metfora e como letra. O que se depreende que a clnica psicanaltica do sintoma que lana luz sobre a metfora e a letra muito mais que o inverso. Comecemos pela metfora do sintoma. Sabemos que essa no a conceitualizao inicial, pois o sintoma, no Discurso de Roma, era definido apenas como o significante de um significado recalcado da conscincia do sujeito.4 Estrutura de linguagem certamente, mas nenhuma metfora, no entanto, embora o prprio sintagma freudiano de formao substitutiva j o dissesse sua maneira. Ser preciso ento o trabalho considervel de Lacan sobre o artigo de Roman Jakobson, Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia, a reconsiderao da metfora a partir da condensao freudiana e sua aplicao funo paterna, para que Lacan chegue a afirmar ao final de sua Instncia da Letraque o sintoma metfora assim como ele sustentar no ano seguinte queo pai uma metfora.5 Para o sintoma, assim como para o pai, a metfora que vai servir de definidor. Alias, no sem consequncias quanto ideia que se faz de um e de outro, e isso at sua quase identificao ao final: o pai um sintoma e o sintoma pode ligar, amarrar e nomear. Mas no
A Prova do Sintoma: que metfora? que letra?
4. Lacan, Funo e campo da fala e da linguagem (1953/1998, p. 282).
5. Lacan, As Formaes do Inconsciente (1957-58/1999, p. 180).
70
ponto em que estou, isso no o mais importante. O mais importante que existe uma profunda solidariedade entre isso que promete a psicanlise a experincia de uma anlise entrega quele que chamo de analisante () o sentido de seus sintomas6 , o enigma do sintoma, a operao de decifrao e a estrutura da metfora. Sem dvida que o sintoma pode, no incio, ser abordado como um signo Psicanalista, do signo que estou advertido7 , mas este ltimo no lhe fornece, forosamente a estrutura, pois no implica necessariamente o recalcado, logo, a verdade. por isso, talvez convenha lembrar, que a doutrina do sintoma, em Lacan, se articula em torno de duas proposies principais: 1) o sintoma metfora (= verdade); 2) o sintoma gozo (= real). Que o sintoma seja uma metfora, trata-se de uma reincidncia ou da estrita aplicao questo do sintoma de tudo o que Lacan elaborou entre 1953 e 1964, sob o ttulo de uma lgica do significante. Essa tese to cannica e que parece to evidente , no entanto, ao menos em parte, problemtica. Relembrarei brevemente que ela procede de toda uma srie de redues e de equivalncias: reduo do sintoma formao substitutiva e ao sintoma histrico (acontecimento de corpo); reduo da substituio condensao; reduo da condensao metfora e mais exatamente metfora potica; equivalncia entre processo metafrico e mecanismo do recalque; equivalncia entre recalcado e verdade. sob esse fundo que convm decifrar e reavaliar a posio segundo a qual o sintoma metfora, e na qual a formulao mais precisa me parece ser aquela formulada em A Instncia da Letra no Inconsciente ou a razo desde Freud: O mecanismo de duplo gatilho da metfora o mesmo em que se determina o sintoma no sentido analtico. Entre o significante enigmtico do trauma sexual e o termo que ele vem substituir numa cadeia significante atual passa a centelha que fixa num sintoma metfora em que a carne ou a funo so tomadas como elemento significante a significao, inacessvel ao sujeito consciente onde ele pode se resolver.8 Vou fazer trs comentrios antes de tentar cernir melhor o que recobre essa identificao do sintoma metfora e suas consequncias, tanto clnicas quanto doutrinais. 1) a metfora potica que constitui a operao significante homognea formao do sintoma como efeito de criao, mas ao revelar um fazer, ela suscetvel de se desfazer. Aqui, eu apenas tomo em considerao a correo que Lacan aporta sua teoria da metfora em Radiofonia, integrando assim a crtica feita por J.-F. Lyotard em O Trabalho do Sonho No Pensa.9
6. Lacan , Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos (1973/2003, p. 553).
7. Lacan, Radiofonia (1970/2003).
8. Lacan, A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1998, p. 522).
9. Lyotard, O Trabalho do Sonho No Pensa (1971, pp. 239-270).
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10. Lacan, A tica da psicanlise (1959-60/1997, p. 139).
2) A tese do sintoma como metfora concede um privilgio ao sintoma histrico e ao modo histrico de formao do sintoma: compromisso, recalcamento por amnsia e converso somtica. 3) A noo de substituio significante merece ser precisada: parece que Lacan entende por substituio significante no a substituio de um significante por um outro, mas a substituio de significante a significante; o termo significante no remetendo aqui a uma unidade morfolgica estrita e identificvel palavra, mas subsumindo o material da linguagem como indo do fonema locuo composta. Alis, uma referncia simples: a anlise proposta por Freud, da tosse de Dora, nos permite apreender os diferentes valores da proposio terica de Lacan, segundo a qual o sintoma uma metfora: 1) Primeiramente, ele permite desprendermo-nos da ideia ingnua segundo a qual o prprio significante recalcado que retornar para se erigir em sintoma; dito de outro modo, os fatores dinmicos e econmicos esto sempre presentes na formao do sintoma por meio do contrainvestimento e da censura, notadamente. 2) Pelo mecanismo da converso somtica, modo mais puro da metfora do sintoma; parece que o sintoma histrico opera segundo um novo uso, um investimento secundrio de um sintoma ordinrio, pr-existente, que far as vezes de envelope formal. 3) Este envelope conter uma mensagem cifrada pelo trabalho do inconsciente, da a opacidade subjetiva do sintoma e um gozo, uma satisfao paradoxal. Desta maneira, e isso que convm sublinhar, a mensagem do sintoma, seu sentido de fazer aparecer a significao flica, de evocar (-) ela mesmo denncia de uma falta de gozo. A clnica freudiana nos ensina, portanto, que ao mesmo tempo por sua ligao com o corpo, sua determinao por uma fantasia de contedo sexual e por seu uso na relao do sujeito com o Outro que o sintoma consegue, ou mesmo atinge um gozo substitutivo. Deduzo da, ento, que a metfora do sintoma no deve ser entendida como pura e simples substituio significante. Talvez sua melhor definio, aquela que melhor se ajusta experincia, seja aquela desenvolvida por Lacan em 1960: O sintoma o retorno, por via de substituio significante, do que se encontra na ponta da pulso como seu alvo.10 2. Passo agora letra. No retomarei aqui a oposio formal entre significante e letra. Outros j o fizeram, e muito bem. Duas pginas da 128 a 130 de A Obra Clara bastaram para que J. C. Milner o conseguisse. O nico problema que ele no fez referncia ao sintoma em parte alguma, e que toda sua elaborao, muito astuciosa, promove apenas a funo da letra na teoria do matema. Tendo em vista que me interesso menos pela funo de transmis-
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so da letra e mais por sua funo de gozo do inconsciente, deter-me-ei inicialmente no movimento que faz Lacan passar do significante ao signo, e do signo letra, no refinamento de sua teoria do sintoma. Afirmar que, para Lacan, a clnica do sintoma, e de uma maneira mais geral, a clnica analtica no uma clnica do significante, mas uma clnica do signo pode soar paradoxal... Desde o Discurso de Roma, e de maneira mais decisiva desde A Instncia da Letra..., a orientao lacaniana se definiu e se propagou como uma lgica do significante e de seus efeitos. Podemos e devemos, tendo em vista que ela fundadora, silenciar sob o fato de que essa teoria , se no recusada, de qualquer maneira modificada, alterada? A posio de Lacan, em 1970, inequvoca, quando ele escreve em Radiofonia.
Para comear, a pretexto de eu haver definido o significante como ningum ousou faz-lo, no se v imaginar que o signo no seja assunto meu! Muito pelo contrrio, o primeiro, e ser tambm o ltimo. Mas, para isso, faz-se necessrio este desvio. (...) Como psicanalista, pelo signo que sou alertado. Se ele me assinala o algo que tenho de tratar, sei, por ter encontrado na lgica do significante um meio de romper com o engodo do signo, que esse algo a diviso do sujeito: diviso esta decorrente de que o outro aquele que cria o significante, pelo que no pode representar um sujeito seno por ele s ser um do outro.11
11. Lacan, Radiofonia (1970/2003, p. 411).
Se Lacan retorna ao signo para a ordenar o princpio de leitura do sintoma, porque apenas o signo permite pensar a conexo do significante, do sujeito e do gozo, por ser o produto fora-do-discurso de uma cifrao. essa ideia de que o inconsciente cifra o gozo, ou mais radicalmente, que o gozar se d na cifrao o que certamente no exclui gozar tambm da decifrao (cf. a durao das anlises) que conduzir Lacan a uma distino fina e sutil entre signo e significante, distino cujo fundamento reside no seguinte: a bateria do significante fornecida na lngua, face universal, enquanto que o signo o prprio a cada um, j que ele definvel como um significante elevado ao mais-de-gozar, ou seja, um significante que um sujeito faz devir objeto para gozar dele, independentemente de seus efeitos de significado. Ns pressentimos a que a letra no est longe... Da se deduz que a conexo do significante ao gozo libido, para falar de acordo com o lxico freudiano que faz o significante cair como signo: signo de diviso, ou seja, do sujeito e, simultaneamente, signo de que isso goza. o prprio estatuto do sintoma na clnica analtica. O estado terminal desse sintoma, esse que chamamos sinthome ou letra, o que resta desse signo ao fim do processo de sua decifrao, da liberao de seus efeitos de significado.
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12. Lacan, ... Ou Pior (1971/Indito, lio de 15/12/1971).
Consideremos agora mais precisamente a questo da letra. A partir de 1970-71 De um discurso que no seria do semblante e Lituraterra Lacan vai cada vez mais privilegiar a dimenso da letra, que inicialmente ele faz equivaler ao retorno do recalcado,12 a funo do escrito em psicanlise. Durante muito tempo pensei que isso seria uma reao s teses de Derrida ou um eco aos trabalhos de Roland Barthes e/ ou de Sollers e seus amigos de Tel Quel. Hoje, me parece que a razo decisiva de um tal recentramento sobre a letra se deve articulao cada vez mais rigorosa da clnica do fim de anlise. Nessa reorganizao, um texto ocupa um lugar bastante estratgico: Lituraterra, que no volume dos Outros Escritos, vocs devem ter percebido, ocupa um lugar homlogo ao do Seminrio da Carta Roubada nos Escritos. Dois textos sobre a letra, portanto! Lituraterra desenvolve uma tese radical que vai contra a evidncia fenomenolgica segundo a qual a escritura no seria nada alm da transcrio do significante. Contra essa concepo preciso afirmar que, se o significante se caligrafa, a escrita no o decalque do significante. Mas dessa vez Lacan discorda de Freud, de que a escrita seria uma impresso:
Se eu houvesse considerado aceitveis os modelos articulados por Freud num Projeto em que ele abriu para si rotas calcadas na impresso, nem por isso teria retirado metfora da escrita, ela no impresso, a despeito do bloco mgico. Quando tiro partido da carta 52 a Fliess, por ler nela o que Freud pde enunciar, sob o termo que forjou WZ, Wahrnehmungszeichen , como sendo o mais prximo do significante, numa poca em que Saussure ainda no o havia reproduzido (do signo estoico). Que Freud o escreva com duas letras prova to pouco quanto eu que a letra primria.13
13. Lacan, Lituraterra (1971/2003, p. 19).
Se a escrita no nem decalque do significante, nem a impresso a velha imagtica do pedao de cera o que , afinal, essa aplicao de caracteres sobre uma superfcie que delas se faz memria? A escrita ravinamento e rasura. Por ravinamento preciso entender precisamente a operao que transforma um estado do real prvio, a superfcie da terra, devido ao transbordamento das nuvens. A rasura de uma ordem bem diferente, j que se refere ao grafismo, no que ela pertence a um campo inseparvel daquele da linguagem. Alm disso, em sua referncia ao apagamento, ao no-trao, ela o prprio sujeito, j que s um sujeito pode operar nessa dimenso. Lingustica, liguisteria ou filosofia natural da linguagem? Sabemos que a experincia de sobrevoar a Sibria Sovitica por ocasio de sua viagem ao Japo foi determinante para o advento desta teoria da escrita de Lacan. A gua que escorre das nuvens tomada aqui 74
como suporte para introduzir uma nova metfora dos dois nveis que estruturam o campo da linguagem, pelo menos desde Saussure. Assim, ele identifica as nuvens ao significante, ao semblante o tema mesmo de seu Seminrio de 1970-71 e o ravinamento ao fenmeno do significado. A metfora do ravinamento, da chuva que ao cair sobre a superfcie da terra faz efeito de escrita, transposta tal e qual para o campo da linguagem. Resta a questo: sobre qual real o significante faz ravinamento do significado? Em psicanlise difcil conceber outro real que no seja o organismo, o vivente que serve de suporte varivel sujeito. Da resulta que a funo de escrita, na nova perspectiva aberta por Lacan, consiste em conectar o efeito de significado e o gozo; ela opera uma localizao do gozo no nvel do efeito de significado, ou seja, realiza isso que se deve chamar joui-sens.14 Esta concepo de escrita como ravinamento do significado no real, no real da substncia gozante, ao mesmo tempo em que coloca em evidncia os limites do algoritmo saussuriano para dar conta da eficcia da linguagem na experincia analtica, mostra tambm o inconveniente de se recalcar ou foracluir isso que do gozo, de se constituir, como toda disciplina cientfica, sobre o fundo de sua excluso. Donde o recurso categoria de discurso, que permite pensar simultaneamente as relaes significantes e seus efeitos de gozo. A escrita, direi eu, isso por meio do que o efeito de discurso, no nvel do significado, pode ser fixado. Lacan, brincando com a homofonia, evoca a passagem do literal ao litoral. Na verdade, a letra faz borda entre o saber e o gozo, isto , ela separa ao mesmo tempo em que conecta, como toda fronteira, por assim dizer. Uma tal localizao da letra, entre saber e gozo, em vez do significado saussuriano, implica, no mnimo, que a escrita no seja primria. Mas se ela no primria, menos em termos de significante ou de palavra, que do discurso. Por sinal, esta posio claramente afirmada por Lacan, quando ele situa Serge Leclaire e Derrida quase no mesmo nvel Psicanalisar e Da Gramatologia , e em menor medida O Imprio dos Signos, de Roland Barthes, essas trs obras constituindo os textos com os quais Lacan dialoga ou polemiza. A posio de Lacan sobre a escrita , portanto, ao mesmo tempo firme e sutil. Ela deve seu interesse e sua pertinncia a isso que a inveno da categoria de discurso (1970) movimenta nas coordenadas da questo da escrita. Alm disso, as interrogaes, os debates sobre a primariedade ou secundariedade da letra em relao ao significante deixam escapar o essencial. O que importa, na verdade, o discurso, a decifrao e a leitura, sem os quais a questo das relaes entre significante e letra, a palavra e a escrita, nem mesmo far sentido.
14. Jogo de palavras que se perde na traduco para o portugus e envolve o verbo jouir (gozar) e sens (sentido). Somadas, soam homfonas palavra francesa que designa o gozo ( jouissance).
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essa doutrina da letra que, bem antes da introduo do paradigma borromeano, orientar a perspectiva de Lacan sobre o fim de anlise e sobre os destinos do sintoma. menos a decifrao que a interpretao que lhe d a chave, uma vez que a interpretao a condio do gozo da letra qual o processo analtico reduz o sintoma:
Sob a ponte Mirabeau, verdade, assim como sob aquela de que uma revista que foi a minha se fez emblema, ao tomar emprestado essa ponte-orelha a Horus Apolo, sob a ponte Mirabeau, certo, corre o Sena primitivo, e a cena tal que nela pode soar o V romano da quinta hora (cf. O Homem dos Lobos). Mas tambm s se goza com isso ao chover a a fala de interpretao. 15
15. Lituraterra, op. cit., p. 23.
Da deduzo que a letra, do ponto de vista que nos interessa, aquele da psicanlise, no nem o signo, j que ele se decifra, nem o significante, j que ele significa, menos ainda o sentido, j que ele se l. Radicalmente ento a letra isso que, do inconsciente, se goza! Impossvel seguir adiante. O pouco que eu pude evocar aqui basta para atestar que a abordagem lacaniana do sintoma consistiu num triplo movimento de reduo, de orientao e, enfim, de extenso do sintoma. J desenvolvi isso em outro lugar. Acrescentarei hoje apenas que, se isso que Lacan pde elaborar do sintoma como metfora, esclarecia perfeitamente a clnica freudiana e a clnica da entrada em anlise, j que ela articula a estrutura do sintoma e a funo do sujeito suposto saber, esta perspectiva torna-se um pouco restrita quando se trata de dar conta do sintoma na extenso mais ampla que lhe dar Lacan, notadamente quando ele far de uma mulher, de uma criana, de uma obra, ou mesmo do psicanalista, um sintoma. Mas essa no uma maneira de indicar que, passada a metfora, resta o literal? O que conduz a uma concepo especificamente analtica da letra, que no nem a da cincia, nem a da literatura, seja no nome do sintoma reduzido sua pura funo de gozo do inconsciente, do inconsciente desabonado do sujeito suposto saber! Traduo: Lia Carneiro Silveira Reviso da traduo: Paulo Marcos Roma
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Resumo
No centro do ensino de Lacan, a categoria do sintoma. Ao mesmo tempo, a noo clnica, o conceito terico e o princpio tico. Se ele est presente do incio ao fim no seu ensino, sua abordagem est longe de ser unvoca. Recorre-se estrutura de linguagem no seu primeiro classicismo, como metfora que inicialmente ele apresentado; ao fim do percurso, como letra, funo de gozo do inconsciente, que ele apresentado. Ora, metfora e letra no se equivalem, sem mencionar que essa tenso atravessa o ensino de Lacan e os debates que ela suscitou. Por outro lado, ele no pode tratar de escolher simplesmente entre metfora ou letra para isolar a estrutura e a funo do sintoma. do exame dessas numerosas questes levantadas por essa oposio e as indicaes que levam ao fim da anlise, que se ocupa a presente contribuio.
Palavras-chave
sintoma, metfora, letra, fim de anlise
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Abstract
In the center of Lacans teaching, the category of symptom. At the same time, the notion of clinic, the theoretical concept and the ethical principle. Even being present from the beginning to the end, Lacans approach is far from being unanimous. In its first classisism, language structure is taken into consideration ; it i initially presentedas a metaphor; at the end of the trajectory, it is as letter, function jouissance of the uncounsious, that he presents. Well, metaphor and letter do not equate with each other, not to mention that this tension crosses Lacans teaching and all debated it has generated. On the other hand, it is not a matter of simply choosing between metaphor or letter in order to isolate the structure and the symptoms function. It is from the examination of these numerous questions raised by this oposition and the indications which make way to considerations about the end of analysis, that this contribution is concerned about.
Keywords
Symptom, metaphor, letter, the end of analysis.
Recebido
03/02/2011
Aprovado
19/02/2011
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A certeza do final: identificao ao sintoma1

Silvana Pessoa
1. Existe uma conveno
O que significa a identificao ao sintoma2 no final de anlise? Se fosse apenas saber lidar com o sintoma de entrada, ou seja, aquele sintoma-queixa do incio, ou com um ato de resignao ou cansao por no mais suportar a repetio o que faz com que algumas pessoas busquem anlise , no precisaramos publicar artigos, pois no haveria razo para existir esta revista e tampouco a psicanlise. Certamente metamorfoses acontecem na direo da cura, como por exemplo: a passagem de um analisando ao analisado, no particpio3; a mudana do sofrimento do incio satisfao do final; de ter um sintoma e da incerteza do seu sentido certeza do fim..., ou seja, distintas formas de mudanas. Entretanto, neste trabalho, interessa-me prioritariamente abordar o fim deste processo pelo conceito tardio em Lacan de identificao ao sintoma, ou seja, como uma certeza adquirida no fim de um percurso de anlise, uma possibilidade de poder dizer esse sintoma sou eu, sem precisar pedir mais que ele se explique um final de anlise possvel. Para atingir este objetivo, tomarei por base os ltimos seminrios de Lacan, nos quais ele demonstra esse fim com o estilo da escrita joyciana, e elegerei para reflexo a nossa verso manoelesca com o intuito de verificar os sinais do fim que se observa na clnica cotidiana e interrogar, sem pretender responder, como algum que j tenha atingido a certeza do sem-sentido do final, poderia ainda demandar: o que isso quer dizer?.
largamente utilizada no Campo Lacaniano que utiliza a grafia sinthoma para tratar do sintoma analisado e sintoma para falar do sintoma-queixa do incio. Neste trabalho no fao essa distino, pois at o momento no encontrei na obra de Lacan uma referncia explcita a esse apotegma. Entendo que Lacan quis tratar o sintoma no mais como patologia, mas sim como a verdadeira identidade do sujeito do inconsciente, tal como a imagem e o nome. Desse modo, um final possvel da anlise aprender a lidar com seu sintoma, a se identificar com ele. o que tentarei abordar neste trabalho. 2. Lacan, O Seminrio, livro 24: L insu-que-sait de lune-bvue saile mourre (Indito/lio de 16/11/1976). 3. Soler, O que Lacan dizia das mulheres (2005, p. 189). 4. Gerbase, Complexo de Lacan: RSI (2004, p. 77).
Reticncias [...]
Uma pessoa s se dirige a uma anlise, salvo algumas excees, a partir de uma manifestao sintomtica de sua diviso, que ameaa a sua unidade, ou seja, quando as identificaes, modos de apreenso da realidade imaginria, simblica ou real, passam a no responder ao sujeito.4 Todavia, todo sujeito busca uma anlise porque cr no sintoma, cr que um S1 vai represent-lo para um S2, cr que o sintoma diz algo, que decifrvel, que tem um sentido que ir restaurar essa suposta unidade perdida.
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5. Quinet, A estranheza da psicanlise: a Escola de Lacan e seus analistas (2009, pp. 167-8).
Nesse momento da clnica, podemos dizer que a noo de sujeito representado por um significante para outro significante, em que, por definio, no igual a si mesmo, condiz com a noo lacaniana de sintoma, definida nos anos 50 a partir do simblico, como metfora, mensagem dirigida ao Outro, primeiro classicismo lacaniano, que tinha por principal postulado: o inconsciente estruturado como uma linguagem, com significantes e estrutura gramatical que participam do sentido. J nos anos 70, a noo de sintoma passou a ser definida pelo real. Anos marcados pelos matemas e desconstrues de linguagem, que caracterizaram o segundo classicismo de Lacan, que comea com o n borromeano nos ltimos seminrios, particularmente depois do RSI, perodo da obra no qual o sujeito identificado como um falasser, o inconsciente como aluvio de restos significantes sem sentido e o sintoma como tendo funo de letra, portanto, igual a si mesma,5 contendo a dimenso de hierglifo e do contrassenso. No entanto, o carter de cifra do sintoma que pede decifrao , ou seja, o carter de signo do real do sintoma, est presente desde o incio da psicanlise, quando Freud concebe que as histricas reviviam no corpo um trauma impossvel de ser simbolizado que deveria ser decifrado. Mesmo que posteriormente essa concepo fosse um pouco modificada com a introduo da noo de formao de compromisso ou como satisfao pulsional substituta, Freud prope pensar o sintoma no mais como evento, mas como sntese entre o desejo e o recalque, no mais pautada num evento da realidade, mas na inadequao de um desejo. Portanto, do sintoma de entrada como diviso do sujeito uma mensagem que pede deciframento ao sintoma de sada, como um signo do real em que no h sentido, que comporta a certeza do no sei por que fao isso, mas no sei fazer de outro jeito, que pe fim s reticncias do incio, que abriam caminhos para novas significaes, que no cessavam de se escrever e que eram necessrias, mas no suficientes , contemplamos, na clnica, uma metamorfose do sintoma, que permite outro tipo de satisfao que examinaremos a seguir.
Passagem [metamorfose]
A queda das identificaes, isto , a quebra das certezas ao longo do percurso, vai deixando quem procurou a anlise cada vez mais em xeque, sem sada, tal como um dos movimentos num jogo de xadrez, pois o modo de abordagem da realidade que anteriormente era satisfatrio passa a no servir mais. A destituio subjetiva outro nome dado para essa queda leva o sujeito a experimentar novas modali82
A certeza do final: identificao ao sintoma
dades de gozo, sujeito esse transformado pela anlise, que se definir por uma nova relao tanto com a castrao quanto com a pulso.6 Porm, ainda resiste e insiste um resqucio de sentido inefvel no sintoma, algo a que ele se v peado. Em Freud, a ltima palavra sobre o final de anlise aponta para a insondvel deciso do ser, armadilha do nosso destino, a lei do nosso devir,7 quando diz que apesar de tudo ficar como era, quando a resistncia impede qualquer mudana, consolamo-nos com a certeza de havermos proporcionado ao analisado todo o estmulo possvel para rever e modificar a sua posio diante desse fator8 do repdio feminilidade, uma parte do grande enigma do sexo. Lacan, por sua vez, define o final da anlise da seguinte maneira:
possvel definir o fim da anlise. O fim da anlise quando se deu duas voltas, isto , quando se achou aquilo de que se est prisioneiro. Recomear duas vezes a volta em crculo certamente no necessrio, basta que se veja de que se est cativo, e o inconsciente isso. a face de real [...] qual se est peado. [...] A anlise no consiste em ser liberado de seus sintomas [sinthomes], pois assim que escrevo sintoma [symptme]. A anlise consiste em que se saiba por que se est peado a ele. Isso se produz pelo fato de que h o simblico. O simblico a linguagem. Aprendemos a falar e isso deixa traos. Porque isso deixa traos, isso tem consequncias, que no outra seno o sintoma [sinthome], e a anlise consiste [...] em se dar conta de porque se tem esses sintomas [sinthomes]. De modo que a anlise ligada ao saber.9
6. O que Lacan dizia das mulheres, op. cit., p. 191.
7. Lacan, Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998, p. 179). 8. Freud, Anlise terminvel e interminvel (1937/1975, p. 287). 9. Lacan, O Seminrio, livro 25: O momento de concluir (lio de 10/01/1978). Traduo: Jairo Gerbase. Comentrio: Gerbase justifica a sua traduo, dizendo que Lacan queria dar uma injeo de grego na lngua francesa assim como Joyce fez com a lngua inglesa; por isso foi buscar a grafia antiga da palavra sintoma.
Um saber paradoxal que junta dois termos aparentemente antinmicos: a identificao, que cria o mesmo, um estigma que marca o sujeito, passa a orient-lo e assinala o seu carter educvel e sujeito influncia; e o sintoma que cria a diferena, que resiste s ordens do significante-mestre, sempre rebelde universalizao e tem alguma coisa de real.10 A juno destes dois termos que se opem como princpio de homogeneizao s pode designar uma mudana mais radical na maneira por meio da qual o sujeito se relaciona com o seu sintoma, que precisa ser definido.
A que, pois a gente se identifica ao fim da anlise? Identificar-se-ia a seu inconsciente? o que no creio, porque o inconsciente permanece [...] o Outro. [...] Em que consiste essa situao que a anlise? Seria ou no se identificar [...] a seu sintoma? Propus que o sintoma pode ser o parceiro sexual. [...] Tomado nesse sentido, o sintoma o que se conhece [...] melhor. [...] Conhecer seu sintoma quer dizer saber fazer com, saber desvencilhar-se dele, manipul-lo. O que o homem sabe fazer com sua imagem corresponde de algum modo a isto e permite imaginar a maneira
10. O que Lacan dizia das mulheres, op. cit., p. 192.
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11. O Seminrio, livro 24, L insu-que-sait de lune-bvue saile mourre, op. cit., 16/11/1976.
como a gente se desvencilha do sintoma. [...] Saber lidar com (savoir y faire avec) seu sintoma, isso o fim da anlise.11
12. O que Lacan dizia das mulheres, op.cit., p. 194.
13. Ibid .
Identificao ao sintoma isso, o que o sujeito pode fazer de melhor, e no a identificao ao analista, como est implcito para os que se orientam pela psicologia do ego, ou seja, sendo a normalidade assintomtica pensada em termos de identificao, isso que se busca restaurar no sujeito (...) restabelecer, no final, um efeito de identificao melhorada.12 Nesta modalidade de tratamento, indevidamente chamado analtico como se isso se tratasse de uma psicanlise o analista tomado como modelo, e a anlise como uma segunda educao. Forma equivocada que, em vez de abalar as identificaes, retifica e refora as marcas identificatrias deixadas pelo Outro. Para isso no seria necessrio inventar a anlise.13
Ponto-final [ . ]
14. Soler, Os nomes da identidade (2010, p. 53).
15. No Seminrio, livro 23, o sintoma o mas isso no, contido na frase: Tudo, mas isso no que aponta para o impossvel, para o diz Lacan, O mas isso no o que introduzo sob meu ttulo desse ano como sintoma (p. 15).
16. Csar, S dez por cento mentira: a desbiografia oficial de Manoel de Barros (2009).
O sintoma do final de uma anlise no mais um sofrimento a ser removido, como aquele pedido pelo analisando na entrada, mas uma forma descoberta de gozar do inconsciente, que j estava l desde antes e que o analisando no sabia. Dizendo de outra maneira, a identificao ao sintoma, o modo mais particular de enlaamento de um desejo e de um modo de gozo, bem como os feitos e desfeitos dos sujeitos (...) como Zorro, o justiceiro; Jack, o estripador; Joyce, o sintoma. Isso faz com que o sujeito tenha dois nomes prprios: no sentido comum do termo, seu patronmico (...) e seu nome reservado, o de seu sintoma,14 que fixa a sua identidade verdadeira, que registra esse gozo sem par, solitrio; o mas isso no, carter de impossvel, aps a vrgula do tudo.15 Alguns podem prescindir da psicanlise para descobrir seu nome reservado, seu modo de gozo. Joyce certamente prescindiu. Nada podemos dizer sobre Manoel de Barros, escritor brasileiro que pretendemos examinar. No temos informaes suficientes. Em sua nica biografia documentada,16 que mais uma desbiografia, ele se recusa a falar, e argumenta da seguinte forma: minha vida no tem nada interessante. O que interessante o que escrevo. Durante todo o documentrio no h referncia alguma famlia ou atividade profissional, mas sabemos que ele foi advogado, que morou em Nova York, que sofreu influncia dos modernistas e que casou e teve trs filhos. Dos familiares, recebemos algumas informaes: meu irmo nasceu com uma disfuno lrica afetiva hoje, um poeta em tempo integral, no pensa em nada mais a no ser poesia; diz que comprou o cio e fica disposio da poesia aquela em que a palavra potica chega a um grau de brinquedo , que no
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quer dizer nada, no quer dar informaes, quer dar encantamento. Podemos tambm dizer isso de outro modo: quando o esp de um laps (...), o espao de um lapso, j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos a certeza de estar no inconsciente.17 Isso a certeza do final. Apaga as reticncias e insere um ponto-final do silncio. Ponto de atesmo da falha na transferncia, de no mais supor saber no Outro, de no mais crer no sintoma. Quanto a isso, os analistas precisam ser prudentes na direo do tratamento, para no idealizarem um final e levarem a coisa longe demais. Quem nos adverte disso o prprio Lacan:
No penso que se possa dizer realmente que os neurticos sejam doentes mentais. A maioria dos neurticos so o que so. Felizmente no so psicticos. O que se chama de um sintoma neurtico alguma coisa que lhes permite viver. Eles vivem uma vida difcil e ns tentamos aliviar seu desconforto. s vezes lhes damos o sentimento de que so normais. Graas a Deus, no os tornamos to normais para que acabem psicticos. o ponto em que temos de ser muito prudentes. Alguns dentre eles tm realmente a vocao de levar as coisas at o limite [...] Uma anlise no tem de ser levada longe demais. Quando o analisando pensa que est feliz em viver, o suficiente.18
17. Lacan, Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (1976/2003, p. 567). [Grifo meu].
18. Lacan,, Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines (1976).
A questo que submeto apreciao como algum que levou a sua anlise at esse ponto, depois de esgotadas as interpretaes que ela poderia gerar, de identificar-se com algo que no pode ser mais reduzido, mudado ou interpretado, ou seja, at atingir a certeza do sem-sentido do sintoma, a esse savoire-y-faire, que leva satisfao, que s atingida no uso, em particular19 ou quando o sujeito para de colocar obstculos ao saber sobre a inconsistncia do Outro, possa ainda desejar enderear-se a um Outro, supondo, talvez, a um outro analista j que o outro no funcionou o lugar de sujeito suposto saber? Voltar a colocar a questo do sentido em campo mais uma vez e voltar a se perguntar o que quero dizer com isso? faz com que o esp de um lapso volte a ter sentido. Basta querer, mais uma vez, levar isso para anlise para que se saia da certeza atingida no fim, pois no h verdade que, ao passar pela ateno, no minta. O que no se impede de que se corra atrs dela.20 Mas, como passar por isso novamente, j tendo gastado at se fartar do gozo do sentido, tal como faz Manoel de Barros, tal como faz Joyce, tal como fizeram muitos analisandos? Seria por isso que Lacan recomendava a leitura de Finnegans Wake aos psicanalistas, ou melhor, ser que porque Joyce demonstra a psicanlise, instaura a prtica da homonmia do joyer com os significantes? Certamente Lacan recomendaria tambm Manoel de Barros, se
19. Ibid .
20. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, op. cit., p. 567.
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21. Barros, Livro sobre nada (2009. p. 43). 22. Comentrio feito no Documentrio: S dez por cento mentira: a desbiografia oficial de Manoel de Barros (2009).
o conhecesse, e talvez at o colocasse na srie do Tudo, mas isso no, inventando: Manoel, vagabundo profissional, pois ele tambm, por meio do seu idioleto manoels arcaico21 explode significncias, inventa sem querer dizer nada, apenas porque as coisas pedem socorro para serem vistas de forma diferente. Elas pedem para ser olhadas de outro modo e no com o olhar das pessoas razoveis.22 S virando as coisas de ponta cabea, costurando e descosturando os sentidos trazidos pelos analisantes, se pode lev-los da crena no sintoma certeza da identificao ao sintoma, um final possvel, que no se justifica nem se explica, mas se percebe.
BARROS, M. Livro sobre nada. Rio de Janeiro: Record, 2009. CSAR, P. Documentrio: S dez por cento mentira: a desbiografia oficial de Manoel de Barros. Petrobras, 2009. FREUD, S. (1937). Anlise terminvel e interminvel. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1975. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXIII). GERBASE, J. Complexo de Lacan: RSI. Stylus: revista de psicanlise 9. Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano, 2004. LACAN, J. Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines. Yale University, Kanzer Seminar. Scilicet 6/7. Paris: ditions du Seuil, 1976. LACAN, J. (1946). Formulaes sobre a causalidade psquica. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1998. LACAN, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma. (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007. LACAN, J. (1976). Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. LACAN, J. O Seminrio, livro 24: L insu-que-sait de lune-bvue saile mourre. (1976-1977). Indito. LACAN, J. O Seminrio, livro 25: O momento de concluir. (19771978). Indito. QUINET, A. A estranheza da psicanlise: a Escola de Lacan e seus analistas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. SOLER, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. SOLER, C. Os nomes da identidade. In: Caderno de Stylus, Internacional dos Fruns/ Escola Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rio de Janeiro, 2010.
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Resumo
Este artigo trata de forma restrita as metamorfoses que acontecem durante a direo da cura e prioritariamente aborda o fim desse processo pelo conceito tardio em Lacan de identificao ao sinthoma, uma certeza adquirida no fim de uma anlise. Com o intuito de examinar esse ponto terico, a autora toma como referncia os ltimos seminrios de Lacan, que sofreram influncia da escrita joyciana, escrita que explode significncias, tal como a de Manoel de Barros, concluindo que a passagem de analisando para analisado implica saber lidar com o sintoma e poder dizer esse sintoma sou eu, sem precisar continuar pedindo para que ele se explique, uma vez que no se pode dizer de onde isso vem.
Palavras-chave
Final de anlise, identificao ao sintoma, Joyce, Manoel de Barros.
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Abstract
This article, in a restrict way, discusses the metamorphoses that occur during the psychoanalysis process and, mainly, it approaches the end of such a process through the late concept of identification with the symptom in Lacan, a certainty acquired at the end of an analysis. In order to examine this theoretical point, the author takes as references Lacans last seminars, which were influenced by Joyces writing which, in turn, explodes significances, as much as Manoel de Barros, concluding that the passage of being in analysis and to be analyzed implies in being able to deal with the symptom and say I am this symptom, without continuing to ask for explanations, once it is not possible to say where this comes from.
Keywords
End of psychoanalysis, symptom identification, Joyce, Manoel de Barros.
Recebido
13/02/2011
Aprovado
10/03/2011
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direo do tratamento
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Uma construo do sintoma na criana1

Maria Vitria Bittencourt
Abordar a psicanlise com as crianas coloca sempre a questo de sua especificidade, sobretudo quando se trata de crianas de dois a trs anos de idade, crianas que comeam a falar. Muitos pontos podem ser interrogados para diferenci-la da psicanlise com adultos. No entanto, gostaria de retomar o conceito de sintoma para discutir a pertinncia dessa distino e seus efeitos no manejo da transferncia. Na Conferncia em Genebra sobre o sintoma, Lacan faz uma releitura do caso do pequeno Hans para definir o sintoma fbico como o resultado do encontro com a realidade sexual, realidade especificada que no existe relao sexual. A criana descobre essa realidade em seu prprio corpo, um gozo real que lhe estrangeiro. Da sua concluso que no autoertico, mas htero, um cavalo que vem encarnar esse estrangeiro, com a ecloso de sua fobia. Essa tese de Lacan remete ao que vai chamar de moterialismo do sintoma, produzido pela alngua. que a criana escutou, graas ao fato que tem um certo tipo de pai e um certo tipo de me.2 Se a letra do sintoma vem condensar o gozo e o significante, como operar a interpretao com crianas que no tm acesso escrita? Colette Soler levanta essa questo em relao ao desenho infantil e sua visibilidade interpretativa.3 Questo que pode tambm ser colocada com a criana psictica no escolarizada. Que tipo de interveno o analista pode efetuar nesses dois casos? Um caso clnico poderia nos ajudar a responder a essas questes. Trata-se de uma criana de trs anos e meio, considerada por todos como muito comportada, a ponto de fazer com que se esqueam dela, sempre com a cabea nas nuvens. Foi um beb tranquilo demais, que nunca causou problemas, calmo demais, pouco estimulado. A professora do maternal acha que ele tem dificuldades, pois no se integra ao grupo, est sempre isolado, no fala e se movimenta muito pouco. Quando algum se aproxima dele, ele joga os objetos, torna-se agressivo; uma vez chegou a machucar seriamente outra criana, quebrando-lhe o brao. Em casa tambm a me se preocupa, pois sendo muito fechado, ele comea a apresentar comportamentos de oposio; os outros lhe chateiam, podendo reagir de maneira muito violenta quando se fala com ele. Ento, ele gosta mesmo de ficar
1. Texto publicado na Revue de psychanalyse Champ Lacanien no 8 Psychanalyse et religion. Maro 2010.
2. Lacan, Confrence Genve sur le symptme (1975). 3. Soler, Une difficult de la psychanalyse denfant (1987, p. 7).
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4. Lacan, Interveno sobre a transferncia (1957/1998, p. 224). 5. Fao referncia observao de Lacan sobre a marca de um interesse particularizado da me em Note sur lenfant (1969/2001, p. 373).
no seu canto e grita quando se chega perto dele: chama os adultos e as crianas de malvados, sobretudo a me, que fora a lhe dar de comer. Uma demanda que toma uma dimenso de exigncia. Durante a primeira entrevista com a me, Max no se ope entrar no consultrio, mas fica ausente, nem olha para mim. Sozinho, joga com os objetos, ficando afastado no seu canto, como se no estivssemos falando dele. Max a segunda criana de um casal que se casou muito jovem, a me tendo perdido sua prpria me antes dessa unio. O sonho de ter filhos foi frustrado, e como os dois tinham problemas para procriar, tiveram de tentar fecundaes in vitro durante muitos anos. Por acaso, a primeira filha nasceu entre duas fecundaes, o que descrito como um momento de alegria inesquecvel para os pais. Porm, logo depois ela fica grvida de novo, gravidez no programada, e nove meses depois nasceu outro menino. Para esse casal jovem como um transtorno, pois estavam ainda em plena construo da casa. A me confessa que a alegria de ter um primeiro filho fez com que esquecesse o segundo. No somente eles o esqueceram, mas o terceiro filho toma todo seu tempo, pois uma criana muito dinmica. Alis, foi com sua av paterna que Max comeou a falar. A escolha do seu nome evoca o heri de um romance que os pais gostam muito, romance que conta da histria de um rfo que, sozinho, se aventura no mundo dos adultos. Essa uma boa descrio do casal: sozinhos no mundo dos adultos. Eles se encontraram na adolescncia e, tendo problemas com suas respectivas famlias, se uniram fortemente contra as intempries da vida. Proponho um encontro com Max. Ocorre frequentemente que crianas pequenas, no incio do tratamento, se recusam a entrar sozinhas no consultrio, sem a presena da me. No o caso de Max, pois ele entra voluntariamente, quase indiferente, vai brincar sozinho no canto, no me olha e no responde s minhas perguntas. Ele se dirige casinha de boneca, brinca com os mveis, sobretudo com a cama, que resolve deixar vazia, ignorando os personagens. Eu tento falar e brincar com ele, porm no h nenhuma reao, nenhuma resposta de Max. Ele queria ficar tranquilo no seu canto, ignorando minha presena. Isso continua durante vrias sesses, mesmo que tenha sempre dificuldade de aceitar o final, exercendo uma certa tirania, fato que lembra o que sua me relatou quanto s refeies. Assim, na transferncia, ele assume a posio descrita pela me ele quer que esqueam dele transferncia na vertente de repetio enquanto modo permanente segundo o qual ele constitui seus objetos,4 afirma Lacan. Max mostra o lugar designado pelo desejo da me que, mesmo que cuide de seu filho, deixou uma marca de seu esquecimento particularizado.5 Pouco investido do lado da me, Max encontrou o valor flico no seu mutismo de oposio:
Uma construo do sintoma na criana
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um lugar de exceo. A questo que se coloca nesse momento a estratgia da transferncia, pois Max no se queixava de nada e manifestava uma satisfao de ficar nessa posio. No querendo saber de nada, ficava mudo. A questo era fazer com que falasse para que a psicanlise pudesse operar. Essa indiferena e isolamento me fizeram pensar numa estrutura psictica. Como destrinchar o diagnstico? Ser que se trata de uma criana psictica, fechada no seu mundo, numa atitude negativista? Num primeiro tempo, poderamos pensar que esse menino, instalado na linguagem, no tinha acesso dimenso da palavra, pois nenhum apelo vinha de seu lado. Esse caso no deixa de lembrar o caso Dick, de Melanie Klein,6 comentado por Lacan no Seminrio I, Os escritos tcnicos de Freud, que traz vrias indicaes do diagnstico e suas consequncias na direo do tratamento. Dick era um menino de quatro anos, descrito como desprovido de afeto, manifestando uma indiferena notvel, pois no se interessava por nada, no brincava e no tinha nenhum contato com seu crculo familiar. Sua linguagem se resumia em emisses de sons, desprovidos de significao e de barulhos que repetia sem parar, sem nenhum desejo de ser compreendido. Sua me falava de uma atitude negativa, pois fazia o contrrio do que se esperava dela. Por exemplo, quando lhe pedia para repetir as palavras, fazia de modo incorreto, o que no ocorria em outros momentos. Logo no incio, Melanie Klein questiona o diagnstico dessa criana. Ela nota que seu comportamento de oposio no era o mesmo de uma criana neurtica, pois no se dirigia a ningum em particular, nem a qualquer objeto, a no ser os trens, as estaes e as portas: maanetas, fechar e abrir portas. A analista no hesita em fazer um diagnstico de esquizofrenia, em virtude da incapacidade total desta criana de suportar a angstia e a inibio excepcional de seu desenvolvimento que, segundo ela, teria suas origens na falncia de todas as primeiras etapas de sua vida. Hoje em dia, poderamos evocar o autismo, pois na poca essa noo no tinha ainda sido designada enquanto tal. Somente em 1943 que Kanner introduziu essa noo. Lacan no contradiz esse diagnstico, mas acrescenta que a causa se encontra em sua relao com a linguagem. Dick est totalmente numa realidade no estado puro,7 pois essa no simbolizada. Seu eu no est formado, pois para ele no existe nem o outro, nem o eu. Os objetos existem, mas no so nomeados. O que existe para Dick o intervalo entre duas portas o corpo da me o escuro. Para Lacan, o que est em jogo a ausncia do que chama nessa poca de simbolizao primitiva da lei uma afirmao da existncia da castrao pelo complexo de dipo. Dick mostra que no
6. Klein, A importncia da formao dos smbolos no desenvolvimento do ego (1948/1982, p. 92).
7. Lacan, O Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-54/1979, p. 84).
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8. Lacan, Le sminaire, livre 5: les formations de l inconscient (1957-58/1998, p. 225).
assumiu essa afirmao, e sua relao linguagem se situa num negativismo, uma oposio s tentativas de intruso dos adultos. Ele tem a linguagem, mas no a palavra. Essa palavra vai advir como efeito da interpretao edipiana de Melanie Klein, permitindo criana simbolizar a realidade a partir desse ncleo: a linguagem se liga ao sistema imaginrio, distinguindo assim o imaginrio e o real. A relao imagem s pode ser concebida pela interferncia do simblico a imagem sempre imagem de alguma coisa. Lacan enfatiza a importncia do diagnstico para a direo da cura e afirma que, se a tcnica de Melanie Klein pode ser discutida, ela no dissociada do diagnstico do caso. Assim, explica que em funo das primeiras experincias do encontro com o desejo do Outro, do Outro primordial a me, a realidade sexual , que a linguagem emerge no ser humano. Pois por meio da interpretao do grito do beb que a me introduz a dialtica da demanda, respondendo s necessidades de seu organismo. Nesse perodo de completa imaturao, o corpo da criana, que se encontra num estado de impotncia vital, depende totalmente do Outro que se ocupa dele, construindo assim as demandas. No ser humano, a satisfao das necessidades vitais deve passar pelo apelo dirigido ao Outro, o que desnatura de vez a satisfao, transformando-a em demanda de amor. Nesse primeiro tempo, a criana faz a experincia perceptiva de sua imagem no espelho, uma imagem virtual que ter um papel decisivo na constituio do eu. Essa imagem, que captura a libido do sujeito, permite uma certa apreenso do mundo, uma realidade virtual a ser conquistada.8 De um lado, isso traz os fundamentos para que o sujeito se oriente em relao realidade; de outro lado, abre as possibilidades de efetuar as primeiras identificaes do eu, cujo valor de atividade jubilatria da criana diante de sua imagem designa um lugar no desejo da me. Esse lugar fundamental para o diagnstico, pois por meio da introduo do falo nessa dialtica da dupla imaginria, que a matriz simblica pode se inscrever. Para a entrada do sujeito no mundo simblico, preciso que seja constitudo como sujeito do significante, ou seja, preciso que a operao da metfora paterna seja efetuada, pois o suporte da imagem no basta. A percepo de uma imagem sempre pode enganar, sempre submetida uma marca narcsica. Da a imagem ser insuficiente para abordar o sujeito que nos interessa, o sujeito do inconsciente, efeito da linguagem, sujeito definido na estrutura significante onde o dipo constitui o ncleo simblico. Assim, poderamos pensar que Melanie Klein, com sua injeo edipiana, introduz uma instncia terceira que permite o estabelecimento de uma dialtica, extraindo a criana dessa realidade em estado puro. Ela confessa que mudou sua tcnica com Dick, pois sua capacidade de representar era quase inteiramente ausente. Com
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uma criana neurtica, ela interpreta o material segundo a expresso da criana ( play technique). Nesse caso, afirma que se encontrou forada a interpretar sobre seus conhecimentos gerais, ela falava de sua teoria, de sua inveno, o que fazia funo de terceiro. Alis, segundo a bigrafa de Melanie Klein, Phyllis Grosskurth, que encontrou Dick quando ele tinha 5 anos, ela sabia do artigo de sua analista, pois ela tinha o hbito de ler para ele as frases que se referiam a ele. Ele achava tudo baratin9, que se ela estivesse viva, teria lhe dito demais. Mas, ao mesmo tempo, confessa que gostava muito dela, pois quando ele chorava, ela lhe assegurava ao dizer: a vida no to ruim assim.10 Esse manejo da transferncia nos leva a refletir, pois os efeitos so incontestveis. Dick comea a angustiar, o que permite o acesso a seu inconsciente. Uma espcie de agieren que requer do analista um certo desejo decidido, desejo que no se pode negar em Melanie Klein. Para Lacan, o acesso a seu inconsciente s possvel graas ao smbolo que se forma em Dick, sob o modo da negao. O efeito da sua interpretao o apelo que abre possibilidade de uma recusa presena da negao na constituio do sujeito. O aparelho psquico no fechado nele mesmo, mas sempre em relao com o Outro, lugar da linguagem. Um Outro que no completo, pois como Dick afirma depois de uma outra interpretao da analista: Pobre coitada, Melanie Klein. Voltemos a Max. Do ponto de vista dos fenmenos, poderamos dizer que Max, assim como Dick, est na linguagem, mas no na dimenso da palavra, do apelo. Da, ser preciso concluir que se trata de uma estrutura psictica? A sequncia do caso vai nos mostrar uma outra posio subjetiva, pois do meu lado, persisto no fato de estar ali, numa espcie de presena falante que ele aceita mesmo que no me olhe, me ignorando solenemente. Eu nomeio os objetos que ele pega para brincar como um porta-voz de sua atividade ldica. Aps vrias sesses, Max comea a responder algumas perguntas, com uma voz bem baixinha, com monosslabos, sussurrando sim ou no. A primeira entrevista com o pai em sua presena vai trazer efeitos muito importantes para a continuao da cura. Com efeito, ele jovem, como a me, tambm esgotado com essa famlia numerosa. Ele fala da preocupao com seu filho e tambm de seus problemas quando tinha a idade de Max. De uma famlia muito fechada, ele acha que seu filho tem os mesmos defeitos que ele: reservado, isolado e passivo. Alis, foi por essa razo que viu um psiclogo quando era pequeno. Pareceu-me que pequeno era um significante privilegiado nessa famlia em que no haveria os grandes, pois era o que Max encarnava, tornando-se o tirano desse crculo familiar. Depois dessa entrevista, tento brincar com Max e os mveis,
9. Gria que quer dizer uma bobagem 10. Grosskurth, Melanie Klein: son monde et son oeuvre (1990, p. 342).
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11. Em francs une grenouille et un crapaud .
12. Em francs, quando se est fazendo obras em casa se diz des travaux .
e comeo a notar que ele no recusa minha presena, mesmo que no d sinal do seu olhar. Ao mesmo tempo, a me me informa algo novo: Max come normalmente, sem exigir sua presena. Um dia, ele pega um animal e eu digo que uma r; ele me responde duramente, com uma voz bem afirmativa no uma r, mas um sapo a r pequena; o sapo, no.11 a primeira vez que escuto sua voz, pois at esse momento s murmurava as palavras. Penso que aqui Max apresenta sua teoria sexual infantil, na qual tenta resolver o enigma da diferena sexual. Ele comea a elaborar oposies significantes: macho x fmea; grande x pequeno, que remetem dialtica de combinaes binrias. Uma histria comea a fazer parte de nosso dilogo, e da em diante trata-se de construir uma casa bem fechada, para proteger o sapo das tempestades. o que Max chama de seu trabalho: ele vem me ver para fazer um trabalho. Afirmando-se como menino-sapo, trata-se de construir um lugar, pois o sapo precisa de um telhado para se abrigar das intempries e, sobretudo, do olhar dos outros. Uma ponta de angstia surge, pois me fala de seu medo de olhar os homens grandes, o Mestre do telhado. Comea assim a desenvolver um sintoma fbico medo dos homens grandes que podem matar os pequenos sintomas do qual se queixa pela primeira vez. A me confirma esses fatos, pois no somente ele se gruda nela quando esto na rua, com medo dos homens, como tambm conta seus pesadelos, seu medo de morrer, acordando noite. Assim, um dilogo se estabelece em torno de suas histrias, e penso na identificao com o heri do livro rfo nas tempestades que precisa de proteo numa casa bem slida. Ele pede que eu guarde bem a casa do sapo para a prxima sesso, uma primeira demanda, me constituindo como um lugar onde pode depositar seus objetos. Outras demandas vo surgir, como brincar com o computador com o seu pai. O trabalho vai prosseguir em torno de construes de casa identificao simblica a seu pai arquiteto com trs camas e personagens humanos. Mais tarde, ele vai dizer que, quando crescer, vai ter uma caixa de ferramentas, como seu pai. Ter ou no ter o falo comearia a se introduzir na subjetividade de Max? Assim, o que ele chama seu trabalho sua prpria casa ainda tem trabalho12 o levou a fazer de outra maneira. O silncio levou a fazer demandas, dando lugar a uma certa tagarelice, no sem alguns traos irnicos. No que se refere estrutura, no podemos ainda nos pronunciar, pois tem um trabalho a ser feito em torno de sua escolha de aceitar ou no o que concerne castrao materna, qual deve se afrontar. Fao a hiptese de que, sob transferncia, Max construiu um sintoma fbico, sintoma que vem como suplncia carncia paterna, um homem pequeno, sempre tentando construir sua prpria
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casa, impotente no que se refere a assumir o encargo familiar alis como todo pai. Foi a partir do momento em que Max pde falar de sua teoria sexual, uma resposta ao encontro com a realidade sexual, que pde sair de seu isolamento mudo, no sem a proteo do olhar do Outro, por meio do qual ele constri o sintoma que, dessa vez, o faz sofrer. Com o sintoma, o gozo em que se havia fechado no silncio da pulso oral, fazendo dele um estrangeiro ao mundo que o cerca, pde ser localizado num objeto htero, e Max pde, desta maneira, entrar no discurso do Outro, discurso do inconsciente. Falamos, geralmente, de construo da fantasia na criana, para responder ao enigma do desejo do Outro. Aqui, proponho a construo do sintoma, pois com crianas pequenas, ainda tomadas pela coisa dos pais alngua que escuta no fizeram ainda sua entrada no real, ou seja, esto ainda no lugar do objeto real da fantasia da me. preciso um longo caminho a percorrer para se extrair desse lugar e entrar na dialtica da identificao ao falo. Para a entrada do sujeito no simblico, existe o tempo das teorias sexuais infantis, que vo promover um saber cuja origem, segundo Freud, pulsional, operando assim uma conjuno do gozo com o significante. Essas teorias so o fundamento de uma inveno de saber que leva a criana inveno de um sintoma. Um trabalho preliminar resposta ao desejo do Outro que a fantasia vir estabelecer. Para o analista, isso supe estratgias bem diferentes, com uma presena efetiva, deixando-se dirigir, porm introduzindo a palavra, por meio da qual sua demanda se manifesta, assim como seu desejo. Encarnar um isso fala na transferncia aqui viria frear uma posio de gozo que aprisiona o sujeito. Isso pode tomar a forma kleiniana de ler um texto ou a forma lacaniana de escrever os ditos do paciente o famoso escriba que frequentemente suscita efeitos teraputicos para a criana psictica. Max me levou ao lugar de porta-voz, uma espcie de dicionrio que nomeia os objetos. Isso pode evocar o lugar do Outro da linguagem, porm um Outro desejante.
GROSSKURTH, P. (1990). Melanie Klein: son monde et son oeuvre. Paris: PUF, 1990. KLEIN, M. (1948). A importncia da formao dos smbolos no desenvolvimento do ego. In: Melanie Klein: psicologia. So Paulo: Editora tica, 1982. LACAN, J. (1951). Interveno sobre a transferncia. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1953-1954). O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
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LACAN, J. (1957-1958). Le Sminaire, livre 5: les formations de l inconscient, Paris: Seuil, 1998. LACAN, J. (1969). Note sur lenfant. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001. LACAN, J. (1975). Confrence Genve sur le symptme. In: Bloc notes de psychanalyse no 5, Genve, 1985. SOLER, C. (1987). Une difficult de la psychanalyse denfant. In: La lettre mensuelle no 63, novembre 1987, ECF, Paris.
Resumo
Este artigo retoma o conceito de sintoma por meio de um caso clnico de uma criana de 4 anos, com o objetivo de debater a especificidade da psicanlise com crianas e as consequncias para a direo da cura. Esse caso articulado ao caso Dick, de Melanie Klein, ilustrando dessa maneira como o manejo da transferncia pelo analista permite ao sujeito entrar no discurso do inconsciente por meio de um apelo, no qual se instaura a palavra.
Palavras-chave
Sintoma, direo da cura, transferncia.
Abstract
This article revisits the concept of symptom through a clinical case of a four-year-old child. It aims to debate the specificity of psychoanalysis with children and the consequences towards the cure. This case is articulated to the Dick case conducted by Melanie Klein, illustrating how the management of transference by the analyst allows the subject to enter the discourse of the unconscious through a plea, where the word sets in.
Keywords
Symptom, direction of the treatment, transference.
Recebido
10/02/2011
Aprovado
06/03/2011
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Consideraes topolgicas da passagem do sintoma ao sinthoma1

Conrado Ramos
Com o objetivo de formalizar algumas questes sobre o sintoma, apresento fragmentos clnicos de um caso, e em seguida a sua teorizao. Um analisante passou seus anos de decifrao em torno da relao entre trs questes: o que ser um filho, o que ser um pai, e como isso se articulava nos seus laos amorosos e de trabalho. Ele fazia de sua vida um morrer de trabalhar pelo que repetia o esforo, por um lado, de ser reconhecido e amado pelo pai cruel e insacivel que teve, e por outro lado, um meio de fazer diferente de seu pai, tomando por filhos aqueles implicados nos efeitos de seu trabalho. Morrer de trabalhar era um sintoma que atravessava a sua histria significando suas posies, ora de filho, ora de pai. Durante anos tomou remdios psiquitricos por estar sempre uma pilha de nervos. De tanto querer livrar-se desta situao, concluiu que foi por meio dela que se constituiu e que tentava fazer do morrer de trabalhar uma forma paradoxal de vida. Comeou a referir-se ao trabalho como uma estranha satisfao que o fazia sentir-se pilhado (de pilha, bateria). Pilhado, significante que se repetiu em outro momento de sua anlise, quando ele se dizia trabalhando sempre para o Outro, que o fazia sentir-se pilhado (isto , roubado). No incio do tratamento, ele fazia constantes referncias pilha de coisas que tinha para fazer, modo pelo qual apresentava, angustiado, o peso gigantesco de suas interminveis tarefas. Mas eis que um dia veio a seguinte construo: acho que no tenho como mudar a minha relao com o trabalho: eu sempre pilho. E ento eu pontuo: pai e filho, pilho?!, ao que ele responde: isso! Eu sempre pilho: pai e filho, pilho! No tem jeito! E o que eu tenho que me perguntar o que fazer com isso.... Essa interpretao da posio de gozo, a partir do equvoco introduzido pelo significante pilho, trouxe desdobramentos e fez, em algumas semanas, a anlise trazer tona o objeto da fantasia no sujeito cristalizado no olho do filho do grande pai: ocorreu-lhe, no meio de uma sesso, a recordao sbita da reproduo de um Sagrado Corao de Jesus, da parede do corredor de sua casa de infncia, cujo
1. Trabalho apresentado no XI Encontro Nacional da EPFCL, em Fortaleza, em 2010.
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olhar sagrado, refletido no espelho de seu quarto, aterrorizava-o, e de onde ele tirava os imperativos de seus sacro-ofcios (sacrifcios). Seguiu-se a isso um percurso de tentativas de dar sentido a esse lugar: uma nova relao na qual ele se descobriu agindo sempre como pai da namorada; um novo emprego (agora vou fazer diferente) em que quase morreu verdadeiramente de trabalhar, colocando-se diante do patro numa posio que julgou feminina; reatou laos com o filho do primeiro casamento e se descobriu filho do prprio filho por ver que esse aprendeu a se virar sem o pai (coisa que ele mesmo dizia jamais ter conseguido); tornou-se provedor de parte da famlia e viu-se explorado no lugar do prprio pai falecido... Enfim, pela tagarelice, identificaes foram caindo pelo caminho. Algum tempo depois, numa sesso, ele trouxe o seguinte, referindo-se religio como uma prtica de dar sentidos sua submisso: sem nunca ter sido religioso, aqui eu sempre fui religioso, porque eu sustentava minha loucura buscando sempre um sentido para ela. Um sentido no dava certo, eu buscava outro; esse no dava certo, eu buscava outro. Agora, eu vejo que meu erro no era no encontrar o sentido certo. Meu erro era ser religioso. A minha loucura no tem sentido. E se no tem sentido, por que eu preciso dela? Se eu no preciso mais ser religioso, no preciso mais tambm da minha loucura. Vai ver que a minha loucura era justamente este ser religioso: minha mania de achar que preciso me sacrificar pelo Pai. Aqui, veio um silncio e hesitei quanto ao corte da sesso, pois apesar de ser um momento conclusivo, entendi que um corte a poderia dar consistncia justamente ao sentido que ele esvaziava. Segurei um pouco mais e ele seguiu: E por falar em Pai, Fiat lux... Eu me orientava pela luz do outro. Mas essa luz sempre foi minha: eu que colocava a luz no outro. No tem luz nenhuma l. Cortei a sesso; aqui sim, provavelmente, na concluso pela queda do sentido. Depois dessa sesso, ele redescobre aos poucos o prazer da leitura e, admirador da arte, diz permitir-se levar adiante o que julga ser seu maior deleite, a experincia esttica. Descobre ainda a satisfao que tem ao preparar suas aulas e, em relao ao dar aulas, comenta: dar aulas no precisa ser um jogo de lugares meus alunos no so meus filhos ou meu pai , mas sinto ali uma estranha fruio... Engraado dizer isto, mas se ali algo frui, porque sou visto: tem ali um olhar que no o olhar do meu pai, mas um olhar... s um olhar. Cai o olhar do pai, o olhar que se pretendia verdadeiro e universal. O olhar que fica, esse que s um olhar, j no universal, mas esse olhar, embora no verdadeiro e no universal, nem por isso uma mentira se ele tem o real por medida. Em outros termos, pergunto-me se este olhar no se situa na ex-sistncia em relao ao juzo da verdade. Este caso me faz questionar, entre outras coisas, se um sintoma no aquilo que uma anlise pode levar do morrer de trabalhar para 100
Consideraes topolgicas da passagem do sintoma ao sinthoma
o Outro ao fazer-se ver. O gozo parasita do morrer de trabalhar pde, no fazer-se ver, articular-se no-todo cadeia significante e entrar no lao sem precisar ser pela via do mais-gozar extrado por meio da fantasia obsessiva de servido ao pai: do morrer de trabalhar enquanto sintoma (S1) que tenta, para capturar S2 (tornar a relao sexual possvel), fazer a coalescncia entre a falta de um significante para o lugar de filho [S ()] e o olhar como objeto a, pde-se chegar ao fazer-se ver como o incurvel do sintoma que se descolou da fantasia (do gozo do sentido) e pde ser gozado no-todo, isto , sabendo-se no recobrir o J com o gozo do sentido por meio do J. Isto pode ser visto no grafo do desejo quando, com a queda da consistncia do Outro, o circuito do grafo faz passar do sintoma [s(A): morrer de trabalhar] para a pulso [&D: uma estranha fruio]: h, neste novo vetor, uma mudana de estatuto do sintoma?
Se coloco a pulso articulada a um novo estatuto do sintoma, aps a travessia da fantasia, por entender que a isso que Lacan aponta quando diz, no Seminrio 11, que a travessia do plano da identificao reconduz a experincia do sujeito ao plano onde se pode presentificar, da realidade do inconsciente, a pulso.2 Ou seja, atravessado o plano das identificaes, resta ainda o plano da pulso. Estaria a o irredutvel da identificao do parltre? No podemos, ainda, entender esta passagem do sintoma [s(A)] para a pulso [&D] como passagem da petrificao do sujeito pelos significantes da demanda ao consentimento com a pulso fixada no ponto extimo desse olhar no-todo? Com o esvaziamento dos sentidos da posio de pilho e com a queda do objeto, olhar onividente (que carrega de sentido o gozo do grande Pai3), entendo ter havido um descolamento do sintoma em relao fantasia, isto , um reviramento trico pelo qual o olhar onividente do objeto de amor vira um trao da lei que faz um desejo
2. Lacan, O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988, p. 259).
3. A Sandra Berta agradeo esta observao precisa.
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4. Lacan, Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista (1964/1998, p. 865).
5. Lacan, Posio do inconsciente (1960/1998, p. 861).
corresponder a uma causa. Na matemtica, essa lei se escreve; se escreve com letras; e se chama funo: F(x). Podemos lembrar, para sustentar a relao que proponho entre sintoma e pulso, que em 1964 Lacan chegou a definir tambm a pulso como aquilo que faz corresponder um desejo a uma causa, mas no como funo, e sim como mito: As pulses so nossos mitos, disse Freud. No se deve entender isso como uma remisso ao irreal. o real que elas mitificam, comumente, mitos: aqui, aquilo que produz o desejo, reproduzindo nele a relao do sujeito com o objeto perdido.4 Com a queda da consistncia do Outro, o sintoma passa de uma resposta da fantasia que visa sustentar esse Outro por meio do sacrifcio, para uma pura funo F(x) em relao ao objeto a como causa, como o corte que produz a borda e transforma o sintoma em resposta do real (ou seja: uma pulso). Entendo aqui o sintoma como resposta do real, como aquilo que faz pura funo em relao borda e que Lacan associou, em Posio do inconsciente, ao teorema de Stokes, como um fluxo invariante atravs de um circuito orificial, isto , tal que a superfcie inicial j no entra em considerao.5 O que responde por esta funo de fluxo a pulso. Assim, do furo real no toro (que no o eixo!), para o qual a superfcie j no conta, mas sim a propriedade borromeana que da surge pelo reviramento do toro, se faz passar do furo falso do sintoma [s(A)] para a pulso [&D] como funo de sintoma real.
Alma Borda
Eixo
Eixo
Borda
Alma
Alma
Alma
Eixo
Borda
Eixo
Con gurao Borromeana do reviramento do Toro
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A est: do sintoma ao sinthoma, temos topologicamente a passagem do eixo como furo falso da superfcie sem furos do toro propriedade borromeana que advm do furo real, para o qual a superfcie j no conta mais: por isso, sustento que o sinthoma foi posto por Lacan como um quarto n apenas para mostrar que sua funo implica a propriedade borromeana, pela qual uma correspondncia mnima une crculos que, em si mesmos, no passam de ns triviais (isto , de crculos soltos). Se os crculos do n borromeano encontram alguma correspondncia, se h entre eles uma lei, isso no vem deles mesmos, mas da propriedade borromeana que, minimamente, escreve ali uma funo de n.
S
No campo do falatrio, da tagarelice, o sintoma desse obsessivo no teve parada, continuou se deslocando nas falhas do sentido, na insuficincia radical do significante. Para que houvesse algo que julguei aproximar-se da identificao com o sintoma foi preciso que seu gozo encontrasse uma fixao que no fosse da ordem da repetio que negava o real do furo na medida em que tentava fazer a relao sexual ex-sistir por um ser pai-filho (pilho) que se repetia toricamente [S1(S1(S1(S1S2)))] na esperana de gerar superfcie e se transformar no signo do amor ao Pai. Para que houvesse uma identificao com o sintoma foi preciso que seu gozo fosse alm da petrificao que tentou fixar o corpo do Outro como signo do amor no olhar sagrado do Cristo visto no espelho do quarto [a]. Para que fosse possvel uma identificao com o sintoma foi preciso que seu gozo encontrasse uma fixao que funcionasse como ponto de basta, o que pressupe a dimenso da referncia que toca o real da inexistncia da relao sexual (uma Bedeutung) e que, deste modo, por deixar cair o sentido (S2, queda do SsS), acaba logicamente valendo por si mesma (S1=S1): fao meno aqui ao que se pode extrair da tautolgica formulao de que tem ali um olhar que no o olhar do meu pai, mas um olhar... s um olhar. Alm disso, se a finalidade ltima da pulso a satisfao, isto no se d sem
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6. Lacan, O Seminrio, livro 23: o sinthoma (197576/2007, p. 18).
retorno fonte, mesmo porque as pulses so, no corpo, o eco do fato de que h um dizer.6 Que se diga, portanto, no sem o corpo, e mesmo sem retorno ao corpo. H na pulso algo de si a si, mas que no deixa de fazer lao, no deixa de buscar algo no campo do Outro. No h na pulso, neste de si a si no sem Outro, uma funo de identidade? Cito Colette Soler:
Interrogo a pulso, e lhe pergunto: quais so suas funes? No se deve esquecer que Lacan sempre deu uma funo subjetiva pulso, poderamos seguir o fio em todos os textos, e uma funo de identidade. No h somente o benefcio ertico na pulso, h um benefcio de identidade.7
7. Soler, Los ensamblajes del cuerpo (2006, p. 41) [a traduo livre do espanhol para o portugus minha].
por essa razo que entendo haver identidade no fazer-se ver final, sob o qual no incide a consistncia (a superfcie) de um olhar universal, mas de um olhar que s um olhar (objeto a como objeto evanescente). Talvez seja aqui tambm, no meu entender, que podemos interrogar o que da ordem da letra, pois lembremos que letra cabe a tautologia que estruturalmente no podemos atribuir ao significante. Este tocar o real o que revela a condio de metfora do sintoma:
[...] no toa que, em uma corda, a metfora advenha do que faz n. O que tento descobrir a que se refere essa metfora. Se h uma corda vibrante de barrigas e de ns, na medida em que nos referimos ao n. Quero dizer que usamos a linguagem de um modo que vai mais longe do que o que efetivamente dito. Sempre reduzimos o alcance da metfora como tal. Ou seja, ela acaba reduzida a uma metonmia.8
8. O Seminrio, livro 23: o sinthoma, op.cit., p. 41.
9. Lacan, O Seminrio 25: O momento de concluir (197778/ indito).
O sintoma simblico no passa de metonmia: [S1(S1(S1(S1S2)))]. S o sintoma real faz metfora, porque deixa cair S2 e, ento, pode fazer funo, pode fazer um desejo corresponder a uma causa, pode escrever um gozo, pode fazer um n: [S1=S1//S2]. nesse sentido que sugiro pensar topologicamente o sintoma obsessivo do incio do tratamento como uma banda tripla, ou seja, como tagarelice, como metonmia sem fim, porque d voltas infinitas com a impotncia que carrega para morder o prprio rabo ou para ter uma referncia acerca de que lado da banda se est: nestas voltas, s se reencontra a insuficincia radical do significante. Se a metfora advm do que faz n, isso se d na passagem da banda tripla para o n de trevo (o que Lacan s vai concretizar topologicamente na ltima aula do Seminrio 25, em 11 de abril de 1978).9 no n de trevo que localizo a topologia do fazer-se ver, como teConsideraes topolgicas da passagem do sintoma ao sinthoma
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citura pulsional do furo, qual a anlise conduz o sintoma inicial. Somente quando a superfcie deixa de contar, quando a superfcie calcada no sentido encontra o limite de sua condio de semblante e se revela uma verdade mentirosa, que a propriedade borromeana pode se escrever: metfora da estrutura. Se o analisante pde desenrolar o toro de sua verdade mentirosa, deparando-se sempre com uma volta no contada em cada sentido que no dava certo, foi para cingir um furo que se escreveu ao final como um n, por um reviramento trico, quando ele deixou cair o estofo da superfcie ao se separar do que chamou de ser religioso. O que isso que ele chamou de ser religioso, seno sua prpria condio trica vista de um outro lugar? O que restou a no foi o verdadeiro como consistncia, como medida, mas a verdade do real, como orientao para o inconsciente real. A diferena entre o verdadeiro e a verdade do real que o primeiro feito de superfcie, de consistncia, de sentido, enquanto que a verdade do real feita da geometria do fio: enquanto um n mnimo, um n de trevo, ela no tem sentido algum, mas d sentido (orientao) quando, ao passar por cima e por baixo de si mesma trs vezes e voltar ao mesmo lugar, separa furos e, com eles, gozos (isto , faz litoral). Para deixar cair a superfcie do verdadeiro e fiar-se nos furos do real, preciso trocar de medida: substituir o verdadeiro do sentido pelo sentido do real. Da que o verdadeiro, no final, no pode mais coincidir com o real.
A dimenso topolgica pela qual Lacan teoriza a estrutura do parltre dimenso esta que vai da teoria matemtica dos grafos e redes, que Lacan utilizou j em 1956 (O seminrio sobre a carta roubada ), at as complexas relaes entre toros e ns, em 1978 revela sua preocupao de extrair a formalizao da psicanlise dos limites de uma lgica proposicional sempre reduzida ordem dos ditos. Pela topologia, Lacan busca mostrar o que do dizer, visto que s pelo dizer que os ditos se revelam em sua suplncia. Mas o que do dizer se extrai pela lgica temporal do nachtrglich, e a topologia, desde 1956, que permitiu a Lacan articular o tempo estrutura. pelo dizer que os ditos podem ser apreendidos como possveis. graas ao dizer que podemos conceber que no h universal que no se reduza ao posStylus Rio de Janeiro n 23 p. 99-108 novembro 2011
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10. Lacan, O aturdito (1972/2003, p. 450).
svel.10 Sem o dizer, o risco de se tomar os ditos como necessrios, como universais. deste modo que entendo ser justificvel que este esforo de teorizao topolgica de um caso clnico articule recursos de momentos to distantes do ensino de Lacan: o que permite aqui a unio dos mesmos o inconsciente, que topolgico. De volta ao caso, mais recentemente, uma sesso foi interrompida aps a seguinte frase: no sei por que nunca pude reconhecer isso, mas o fato que eu posso ter brilho: filho, pilho, brilho. Acerca deste significante brilho, menciono Lacan:
Conhecer quer dizer saber lidar com esse sintoma, saber desembara-lo, saber manipul-lo, saber isso tem alguma coisa que corresponde ao que o homem faz com sua imagem imaginar a maneira pela qual a gente se vira com esse sintoma. Trata-se aqui, certamente, do narcisismo secundrio; o narcisismo radical, o narcisismo que chamamos primrio estando, nessa ocasio, excludo. Saber se virar com o seu sintoma est a o fim da anlise; preciso reconhecer que conciso.11
11. LACAN, O Seminrio, livro 24: L insu que sait de lune bvue saile mourre (1976-77/ indito, p. 8). 12. LACAN, Joyce, o sintoma (1975/2003).
Entendo que este brilho aparece nesta anlise marcando o lugar do que Lacan12 chamou de escabelo. Posso dizer, em resumo, que o sintoma do incio, na forma do morrer de trabalhar, era um no saber que se gozava de um saber, enquanto o sintoma do fim, o fazer-se ver, um saber gozar de um saber que no se sabe. Posso afirmar, assim, que houve uma mudana na posio desse sujeito diante do gozo.
LACAN, J. (1960). Posio do inconsciente. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1964). Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. LACAN, J. (1972). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 448-497. LACAN, Jacques. (1975). Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 560-566. LACAN, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma. (1975-76). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. LACAN, J. O Seminrio, livro 24: Linsu que sait de lune bvue saile mourre. (1976-77). Edio heReSIa (para circulao interna). Indito. 106
LACAN, J. O Seminrio 25: O momento de concluir. (1977-78). Traduo de Jairo Gerbase. Indito. SOLER, C. Los ensamblajes del cuerpo. Medelln: Asociacion Foro Del Campo Lacaniano de Medelln, 2006.
Resumo
A partir de fragmentos de um caso clnico, procuro tecer consideraes topolgicas da passagem de um morrer de trabalhar para Outro como sintoma obsessivo para um fazer-se ver entendido como um sintoma que se descolou da fantasia. A teorizao do caso visa formalizar que, com a queda da consistncia do Outro, o sintoma passa de uma resposta da fantasia que visa sustentar esse Outro por meio do sacrifcio, para uma pura funo F(x) em relao ao objeto a como causa, como o corte que produz a borda e transforma o sintoma em resposta do real.
Palavras-chave
Topologia lacaniana, sinthoma, neurose obsessiva, direo da cura.
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Abstract
Departing from the fragments of a clinical case, I try to post topological considerations about the change from a dying of working for the Other, as an obsessive symptom, to a make oneself be seen, understood as a symptom which detached itself from the fantasy. The theorization of the case intends to formalize that, with the fall of the Others consistency, the symptom changes from an answer to the fantasy that intends to sustain the Other by means of sacrifice, to a pure function F(x) in relation to the object a as cause: as the cut off which produces the margin and transforms the symptom in an answer to the real.
Keywords
Lacanian topology, sinthome, obsessional neurosis, direction of the cure.
Recebido
04/02/2011
Aprovado
10/03/2011
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O corpo falante de Gina1

Lenita Pacheco Lemos Duarte
A proposta deste texto pesquisar se a dermatite atpica2 apresentada pelo sujeito criana Gina deve ser tomada como sintoma ou fenmeno psicossomtico. Na clnica psicanaltica defrontamo-nos com os mais variados sintomas que indicam enigmas a serem decifrados pelo sujeito. Aprendemos que o sintoma constitui uma formao do inconsciente, uma formao da linguagem. O sintoma fala, jogando com o equvoco da lngua. Segundo Freud, os sintomas tm um sentido e se relacionam com as experincias do paciente.3 Portanto, o sintoma uma mensagem plena de sentido latente a ser desvelado, e condensa uma significao. No artigo Inibies, sintomas e angstia Freud afirma que o sintoma o sinal e o substituto de uma satisfao pulsional que no teve lugar.4 Como indica Lacan, o sintoma uma metfora cuja funo dar consistncia de ser ao sujeito, que, no lugar de sujeito do inconsciente, da ordem da falta-a-ser. O sintoma pode ser entendido em psicanlise por suas vertentes de metfora e de gozo. Assim, temos duas definies de sintoma que so complementares e no excludentes. Temos o sintoma como significado do Outro, tal como vai aparecer no grfico do desejo s(A), em que Lacan vai nos dizer que o sintoma a aparece como uma resposta a uma questo, a que se coloca para o sujeito como sua determinao significante a partir do Outro. O sintoma como mensagem do Outro para o sujeito, uma mensagem como discurso, que do inconsciente. O sintoma a estratgia que o sujeito tem para se relacionar com o Outro, do ponto de vista sexual. O sintoma uma mensagem do Outro (do pai, da me, ou substitutos). Em anlise, o sintoma endereado pela cadeia dos significantes ao analista, que est no lugar do Outro (A), cabendo-lhe transformar esse sintoma na questo, nomeada por Lacan de Que queres? (che vuoi),5 questo chamada desejo. O sintoma tem um sentido que se tenta fazer deslizar na cadeia significante, deslizar at encontrar o no sentido. O sintoma um n de significantes, da a estrutura de linguagem. Uma anlise consiste em deslizar o sentido at o indecifrvel. O ponto a partir do qual no se pode mais ir, que Freud chamou o umbigo do sonho, de rochedo da castrao, o ponto em que para o deciframento do sentido.
1. Parte deste trabalho foi apresentado originalmente na V Jornada de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano em 11/2004. 2. Doena nomeada tambm como eczema. A neurodermatite se define como um problema caracterizado pela reao de hipersensibilidade (relacionada com alergia) na pele, caracterizada por inflamao, coceira e esfoliao. A exposio a fatores irritantes do meio ambiente pode piorar os sintomas, como o ressecamento da pele, exposio gua, alteraes de temperatura e estresse. 3. FREUD, Conferncia XVII: O Sentido dos Sintomas (1916/1980, p. 305). 4. FREUD, Inibies, sintomas e angstia (1926 [1925] 1980, p. 112). 5. LACAN, Subverso do sujeito e a dialtica do desejo (1960/ 1988, p. 829).
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O sentido enquanto indecifrvel, enquanto letra de gozo, vai ser conceituado por Lacan a partir do Seminrio RSI, 1975, como o quarto n que ata os trs registros: real, simblico e imaginrio. Esta a ltima definio de sintoma em Lacan: a forma como cada um goza do seu inconsciente, enquanto o inconsciente que o determina. Temos ento o sintoma como o verdadeiro parceiro do gozo do sujeito, aquele que surge para fazer existir a relao sexual. Na Conferncia de Genebra sobre o sintoma, 1975, Lacan indica que o nico sentido possvel ao sintoma sexual, tendo como referncia a obra de Freud: Conferncias introdutrias psicanlise, Conferncia XVII, O sentido dos sintomas. Na Conferncia XXIII, Os caminhos da formao dos sintomas, Freud introduz no sintoma a dimenso do evento, ou seja, a manuteno do acontecimento sexual. O sintoma est presente no encontro com o sexo, ou seja, no trauma. O sentido do sintoma o real do sexo. Nessa Conferncia Freud destaca que os sintomas neurticos so resultado de um conflito, e que este surge em virtude de um novo mtodo de satisfazer libido. Um dos componentes do conflito a libido insatisfeita, que foi repelida pela realidade e agora vem procurar outras vias para se satisfazer. Freud aponta ainda no mesmo texto que a investigao analtica mostra que a libido dos neurticos est ligada s suas experincias sexuais infantis, ressaltando que os mesmos processos pertencentes ao inconciente tm o seu desempenho na formao dos sintomas, tal qual o fazem na formao dos sonhos, ou seja, condensao e deslocamento.
O fenmeno psicossomtico (FPS)

O FPS no recebe o estatuto de sintoma freudiano. Ele atesta uma incidncia do significante no real que muito perturbadora. Por trs do FPS temos a holfrase, que um termo usado pela lingustica para designar a estrutura de algumas lnguas, denominadas holofrsicas, cujos componentes bsicos da frase sujeito, verbo e predicado so aglutinados numa s palavra.6 Tal como o sintoma, o FPS tambm se inscreve no corpo, e o significante determina o que pode acontecer com esse corpo. Por no ter apenas relao com o significante, pela marca que imprime no corpo, o FPS constitui um dos grandes enigmas para a psicanlise. O termo psicossomtica traz em si o problema do dualismo entre o corpo e a alma, dentro de uma perspectiva cartesiana, que exclua da razo tudo o que fosse singular, uma verdade do sujeito, por exemplo, que no se enquadra no universal da cincia. Na psicossomtica trabalha-se com a viso de categoria de gozo e suas incidncias sobre o corpo. Lacan vai nos mostrar que existe
O corpo falante de Gina
6. ELAEL, Pesquisa: A holfrase e o posicionamento do sujeito diante dos S1 absoluto (2008, p. 53).
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algo para alm do rgo que extrapola a sua funo. Qual seria a relao entre estes dois termos para Descartes? Haveria entre ambos a relao de oposio. Para os cartesianos o corpo no pensa, e o que define a alma o pensamento. O que faz parte da razo, da verdade, da cincia, jamais se mistura com o que faz parte do corpo. Descartes exclua da razo tudo o que fosse singular, uma verdade do sujeito, por exemplo, o que no se enquadra no universal da cincia, que se sustentava no dualismo. O ponto de ruptura acontece com Freud, que apresenta uma linha de pensamento que rompe com essa situao. Ao falar das pulses, Freud fala de conceitos bsicos e questiona o limite no universal na clnica, destacando a singularidade de cada caso. A importncia do conceito do inconsciente e da sexualidade vai mostrar como a cincia no inclui o sujeito. Para Freud, o FPS uma libido corporificada que se instala no corpo e causa uma ferida. possvel pensar o gozo no FPS instalado num pedao de carne, sobre o corpo. Tenta-se se superar o dualismo pela via da linguagem. No se pode pensar o FPS como algo somente da ordem mdica, mesmo que se trate de uma leso orgnica, mas trat-lo a partir da teoria das pulses e da linguagem. H no inconsciente representantes, assim como h alguma coisa que escapa representao inconsciente. Temos, ento, a pulso, que segundo Freud corresponde quele resto que escapa aos pensamentos inconscientes. Lacan vai propor algo fora do pensamento dualista em que Freud j trabalhava, colocando a fonte da pulso no organismo. Com as dificuldades geradas pelo dualismo, Lacan tenta uma soluo com a teoria da subverso do sujeito, 1960. O sujeito, para Lacan, subvertido pela linguagem significante que opera uma subverso definindo o sujeito pelo significante, o que vai influir na relao do corpo por meio da linguagem. Lacan vai mostrar o poder da linguagem sobre o sujeito. A formalizao lgica da linguagem para Lacan no-toda, inclui um resto que ele chama de gozo, que corresponderia a uma dimenso real. O esquema lacaniano dilui o dualismo porque o campo da linguagem no fechado, no totalizado, no todo. Toda operao significante vai se apresentar como interior e ao mesmo tempo exterior ao tesouro dos significantes. Lacan dedicou-se a pesquisar o FPS em momentos distintos de seu ensino, apresentando suas construes e concluses sobre a holfrase. Em O Seminrio, livro 1, formula: toda holfrase se liga a situaes-limite, em que o sujeito est suspenso numa relao especular com o outro.7 Em 1964, no Seminrio, livro 11, Lacan trabalha a questo da holfrase nas operaes de constituio do sujeito, alienao e separao, quando coloca o FPS em srie com a debilidade mental e a psicose, precisando a sua localizao limtrofe em relao ao simblico. Em suas palavras, quando a primeira dupla de significantes
7. LACAN, O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-54/ 1979, p. 258).
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8. LACAN, O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1963-64/1996, p. 225).
9. VALAS, Horizontes da psicossomtica (1990, p. 70).
se solidifica, se holofroseia, temos o modelo de uma srie de casos ainda que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar.8 Esta formulao, entretanto, apresenta uma questo complexa. O que Lacan quer dizer quando refere que o sujeito no ocupa o mesmo lugar nos trs casos? Tal indagao nos remete anlise do efeito da holfrase na debilidade mental, na psicose e no FPS, objetivando situar o lugar que o significante S1 em holfrase ou congelamento ocupa diante do sujeito. Esta anlise, no entanto, no ser desenvolvida neste trabalho. O FPS pode ser tratado como um modo de pensar mdico, no qual se trabalha com a oposio do discurso cientfico (corpo e alma), ou como um modo de pensar analtico, diferente do pensamento da medicina. O FPS um fenmeno e no uma estrutura. Ele est subordinado estrutura, intimamente ligado ao sujeito. H situaes em que estrutura e fenmeno se confundem9 e, como sabemos que o FPS pode incidir em todas as estruturas clnicas, depreendemos disso que todo sujeito poder ser acometido por ele, dificultando um diagnstico preciso em vrios casos. Feitas estas consideraes tericas, vejamos agora recortes do caso de um sujeito criana que apresenta dermatite atpica. Trata-se de um sintoma ou de FPS? Essa questo apareceu no caso de Gina, que ser relatado a seguir. Durante as entrevistas preliminares com a me, ela revelou que Gina, atualmente com sete anos, foi muito manipulada por vrios mdicos em virtude dos problemas orgnicos evidenciados. Comeou a apresentar rinite e conjuntivite alrgica com cerca de um ano e meio, apresentando muita coceira, coriza e lacrimejamento, o que a levou ao otorrino e ao alergista. Foi encaminhada dermatologista com trs anos de idade, quando apareceram os problemas na pele, recebendo o diagnstico de dermatite atpica. A me revelou que os sintomas da dermatite, inflamao na pele, apareceram sob a forma de coceiras no corpo que transformavam-se em feridas e machucados, aps a manipulao das reas afetadas. Com quatro anos, a escola sinalizou que a menina apresentava uma linguagem tatibitate, trocando fonemas, alm de intensa agitao e falta de concentrao, sendo ento encaminhada fonoaudiloga. A me disse que a filha no se olhava no espelho, pois achava-se feia com as marcas que apresentava no rosto e no corpo, alm das intensas olheiras, lacrimejamento e catarro nasal. Gina filha de um relacionamento de constantes idas e vindas entre seus pais, e o seu genitor era casado com outra mulher com quem tinha dois filhos adolescentes. A menina louca pelo pai, segundo a me, mas poucas vezes o v, porque ele viaja muito a trabalho. A me informa que quando Gina se arruma e prepara sua bolsa esperando para sair com o pai e ele demora a chegar, ela
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fica muito ansiosa. Vai para a janela aguard-lo e comea a roer as unhas. Na expectativa de ver o seu carro chegar, que geralmente demora, e que s vezes nem aparece, ela comea a chorar e depois se coa compulsivamente, chegando a se ferir. A me considera que os sintomas apresentados pela filha tm relao com causas emocionais e com as mudanas do tempo. Ela diz que no tem pacincia para atender a menina, porque conhece bem a pea, referindo-se ao ex-companheiro, ou seja: Um atraso dele, pode levar horas, tambm no avisa que no vem. A me permite que ele veja a filha quando quer, e que s recorreu Justia para requerer a penso alimentcia, porque ele ignorava as datas de fazer os depsitos, deixando-as em dificuldades financeiras. Para a dermatite Gina usa sabonete, creme e protetor labial diariamente, que funcionam como uma proteo, responsvel pela hidratao de sua pele. Embora reconhea problemas de origem emocional nas queixas apresentadas por sua filha, a me faz questo de ressaltar a parte fsica, que a faz necessitar ingerir um remdio antialrgico diariamente. Quando no faz uso dele, os olhos coam, o nariz escorre, e ela acaba se esfolando e se ferindo no rosto e no corpo por causa da coceira, apresentando tambm cabelo e pele ressecados, alm de intensas olheiras que lhe conferem um aspecto de tristeza, abatimento e envelhecimento precoce. Gina expressa intensa necessidade de abraar e ser abraada. Segundo a me, ela no tem limites, querendo agarrar todos que encontra. Quando Gina iniciou a anlise apresentava uma imagem desvalorizada de seu corpo e de seu rosto. Desenha a figura de um espantalho, afirmando que este a representava: Este sou eu. Sabe para qu ele serve? Para espantar as pessoas, (figura 1).
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Ao desenhar a famlia, representa a me grvida, e colocou-se ainda dentro de sua barriga, quando exclamou: Eu nem sei quem sou eu, ainda nem tenho braos. No sei fazer eu fora da barriga da me. Ao lado estavam sua irm e seu irmo por parte de pai, de 15 e 17 anos, respectivamente. Afirmou a seguir: Eles no tm pai, ele morreu!, (figura 2).
Depois, desenhou apenas a cabea de uma figura humana, e a seguir, dando sequncia figura, desenhou meninas, quando exclamou: Esto horrveis!. Geralmente faltavam partes do corpo ou ento ela as anulava, rabiscando-as. As figuras eram sempre nomeadas com seu prprio nome (figuras 3 e 4). Em seguida, afirmou que o seu maior desejo era ter os dois braos, pois ela s tinha cotoquinhos.
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Alm dos desenhos, suas brincadeiras repetiam sempre histrias de casais que moravam juntos em uma casa e tinham filhos. As cenas de beijos eram constantes, e ela sempre colocava o homem e a mulher na cama agarrados, tentando fazer existir a relao sexual. Geralmente mostrava-se muito excitada com a cena e com as fantasias sexuais que ela criava. Ficava muito agitada com o retorno das viagens do pai das crianas, procurando deixar o casal nu, depois de tirar e botar, inmeras vezes, suas roupas. Em certas ocasies dizia que tinha namorado; e em outras, que ningum queria sua companhia por ser feia, e que os garotos preferiam as meninas bonitas. Um dia, aps uma crise forte de rinite e eczema, quando veio com uma caixa de leno e com cerca de 30 curativos espalhados pelo corpo, fez um desenho de duas figuras femininas, em que escancarou o real do corpo, ou seja, pontilhou muitas marcas espalhadas pelo corpo de uma das figuras, expondo seu sofrimento. Afirmou que a menina machucada, cheia de feridas e esparadrapos era ela e a outra era a av, em quem busca amor e apoio em seus momentos de angstia, e em seguida nomeou-a como a analista, apontando para uma transferncia imaginria (figura 5).
Certo dia Gina exclamou: Eu no posso esperar nada do meu pai, ele no liga para mim, mas tambm no posso desistir. Segundo a me, o pai um passivo perigoso, um mulherengo que est no sexto casamento. Diz que Gina apaziguadora, e que hoje conseStylus Rio de Janeiro n 23 p. 109-124 novembro 2011
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gue falar algumas coisas que pensa, como: At hoje fico com raiva, quando vejo que no tem jeito. A genitora informa que quando sua filha reclama da ausncia do pai, ela fala a verdade para ela, afirmando que esta a forma de ele am-la, assim como a me dele, a av paterna, e seus irmos. A famlia do pai de Gina a trata com carinho, procurando estar sempre presente na vida da menina. Eles comparecem festa dela e o pai no, quando comeam as perguntas de Gina: Meu pai no veio, por qu? Eu fico sentida porque ele no me procurou no meu aniversrio. Estou cansada disso, vou falar com ele. Logo depois recua, dizendo: Me, resolvi no falar nada com meu pai sobre aquele assunto. Passado passado. Achei melhor no falar do passado para no estragar os poucos momentos felizes que tenho com ele. Atualmente, a me procura explicar a Gina que ele seu pai, mas que no representa mais nada para ela como marido e amigo, buscando separar, desta forma, a relao parental da conjugal, embora o tenha sempre supervalorizado para ela. Explica que aps os encontros frustrantes com o pai, Gina comea a respirar mal: O nariz entope, vem a ansiedade e a inquietude. Ao relatar analista uma consulta da filha com o alergista, exclamou num ato falho: O mdico sabe que Gina separada do marido. Aps tal afirmativa, pontua a analista: Gina separada? E ela responde, desculpando-se: Eu queria dizer que eu que no vivo com o pai dela, eu que sou separada. Aqui observamos a identifico da me com o lugar de filha. A me diz perceber que as mudanas de temperatura reforam a dermatite, que passam a aparecer em determinados lugares, nos quais ela se queixa de dor: No cotovelo, no peito e nas ndegas. A genitora acrescenta que a dermatite comea em certos lugares caractersticos, como nas dobras do brao e das pernas, exclamando: O lugar muda como se estivesse indo embora, mas depois volta. Aparece atrs da orelha, ficando primeiro aquela coisa escondida que depois vai se espalhando. Comenta que tambm frequente Gina apresentar dermatite quando chega em casa e no encontra a av. Imediatamente pergunta por ela, imaginando que algo pode ter-lhe acontecido, chegando at a pensar em sua morte. Nestes momentos, Gina evidencia angstia e fantasias de morte, do mesmo modo que apresenta quando no v o pai nos dias marcados, chegando a referir no seu desenho (figura 2) que ela e os irmos no tm pai, ele morreu!. A me considera que a av faz o papel do pai, mas que briga com a filha quando necessrio, dizendo para a analista: Cada um faz um papel l em casa, eu que coloco a lei. Nos dias atuais, embora no seja muito vaidosa, nem chegada a batom, Gina mostra-se preocupada com os cabelos, inventando penteados diferentes e buscando admirar-se no espelho, inclusive na escola, quando se distrai nas tarefas. Recentemente est mais 116
independente, adorando passar dias na casa de amigas. Quando sai, acaba esquecendo de levar os cremes e os remdios. E quando a me liga para lembr-la, ela responde: Esquece isso, me, eu estou bem. Pare de me tratar como um beb. A analista indaga me se Gina refere alguma queixa nessas situaes. Ela responde que no, pois acha que quando a filha est feliz e distrada, ela passa bem. No entanto, a me fica ansiosa em prestar-lhe os cuidados necessrios para evitar as crises alrgicas de repetio. Comenta que est aprendendo a se policiar ao no mandar a bolsa de remdios, deixando Gina sair sem nada. Diz que h pouco tempo teve um namorado a quem a filha chamava de tio. Segundo a genitora, o rompimento da relao foi igual a um aborto, tirado fora, como se tivesse sido cortado com a faca. Apesar disso, s no relacionamento com ele que ela pde experimentar o que ser amada, fato que no aconteceu com o pai de Gina, que no se interressava por ela, e nem se envolvia com nada, nem com os filhos. Atualmente, a menina vive falando que a me precisa de outro namorado, que at conheceu um homem que faz o tipo dela, que vai interess-la! De que maneira Gina reage perante a relao conturbada entre seus genitores e a situao de abandono e rejeio por parte de seu pai? Este caso nos levanta vrias questes, pois seu corpo foi tambm afetado, evidenciando marcas de situaes traumticas vivenciadas no meio familiar. At que ponto Gina no passa dos limites em suas coceiras, at provocar feridas em seu prprio corpo, obtendo da um gozo? Segundo Valas, o termo gozo (Lust ou Genuss) foi utilizado por Lacan e por Freud como sinnimo de alegria, prazer, mas principalmente de prazer extremo, beatitude, xtase ou volpia, quando se trata de satisfao sexual.10 Freud utiliza Genuss (gozo) quando quer ressaltar o carter excessivo de um prazer, associando-o em certas situaes com o jbilo mrbido ou o horror. Embora Freud no tenha conceituado o gozo, ele definiu o seu campo, situando-o no mais-alm do princpio do prazer, regulando o funcionamento do aparelho psquico, no qual se manifestam como prazer na dor, fenmenos repetitivos que podem ser remetidos pulso de morte. Como indica Lacan, o prazer e o gozo no fazem parte do mesmo registro. O gozo se apresenta sempre como um excesso em relao ao prazer confinando com a dor. O referido autor vai redefinir a pulso de morte caracterizando-a como uma pulsao de gozo que insiste na repetio da cadeia significante inconsciente. Ao perceber que nem tudo pode ser dito pela linguagem, Lacan se depara com uma dificuldade associada sua concepo do inconsciente estruturado como uma linguagem, para explicar as manifestaes do gozo que escapam ao funcionamento de princpio de prazer. Gina referiu que, em certas ocasies, ningum quer a sua companhia por ser feia. Procura expressar-se por meio de desenhos e
10. VALAS, As dimenses do gozo (2001, p. 7).
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11. LAPLANCHE e PONTALIS. A noo de pulso de morte foi introduzida por Freud em Alm do princpio do prazer (1920) e constantemente reafirmada at o fim da sua obra. No quadro da ltima teoria das pulses, Freud designa uma categoria fundamental de pulses que se contrapem s pulses de vida e que tendem para a reduo completa das tenses, isto , tendem a reconduzir o ser vivo ao estado inorgnico. Voltadas inicialmente para o interior e tendendo autodestruio, as pulses de morte seriam secundariamente dirigidas para o exterior, manifestando-se ento sob a forma da pulso de agresso ou de destruio, (1991. p. 407).
nomear-se de vrios modos, como: um espantalho que espanta as pessoas (figura 1); em estado de gestao, quando exclama: Eu nem sei quem sou eu, ainda nem tenho braos. No sei fazer eu fora da barriga da me (figura 2); como meninas horrveis, uma sem pernas e que s tem cotoquinhos no lugar dos braos, e outra com braos e pernas, mas que logo ela procura destruir, rabiscando-a (figuras 3 e 4); e como uma menina machucada, ferida, (figura 5), na qual observam-se expresses pictricas de um sujeito criana cheio de marcas, marcas que nos fazem pensar no FPS, e na possvel existncia de uma falha narcsica. Nesse sentido, podemos indagar at que ponto o fenmeno mascara a estrutura neste caso, no qual se presentifica a pulso de morte,11 com demontraes de prazer na dor, de referncias repetitivas de autodesvalorizao. Paradoxalmente, Gina ora se apresenta regredida, posicionada dentro da barriga da me grvida, com fala tatibitate, ora evidencia ditos de um sujeito adulto compreensivo, que procura desculpar e compreender o pai que falha, que falta para conter a lei do puro capricho da me, uma me onipotente e absoluta que priva e doa de acordo com seu prprio desejo, o que pode ser ilustrado pelo dito materno: L em casa eu que coloco a lei. No entanto, em um momento posterior do tratamento, Gina indaga: Por que papai no veio?, o que sugere um apelo ao pai. No ato falho da me: Gina separada do marido, observa-se que a menina encontrava-se identificada imaginariamente me, que espantou o companheiro, sendo desprezada como mulher, objeto causa de desejo do parceiro. O referido dito da me equivale a um n de significaes tendo efeito equivocado e enigmtico sobre a menina, que procura decifr-lo. Ter tido um marido est associado questo da sexualidade, vindo no lugar do que est recalcado, tema geralmente proibido. Como Gina vem atendendo a essa fala materna e ocupando o referido lugar? Tal situao colaborou, provavelmente, para o aparecimento dos sentimentos de rejeio, abandono, perda e desvalorizao evidenciados nos desenhos, falas e brincadeiras repetitivas de Gina que indicam um sujeito angustiado, principalmente no momento em que caminha em direo feminilidade. Nos artigos sobre metapsicologia O Inconsciente, A pulso e seus destinos e O recalque, Freud une a teoria do inconsciente com a teoria pulsional, mostrando que a pulso tem sempre a caracterstica de ser parcial. Essa pulso tem uma representao na linguagem, que se encontra no inconsciente. Porm, h uma parte que no encontrada no inconsciente, que a parte energtica, segundo Freud, o que Lacan mais tarde vai chamar de real pulsional da libido. O que Freud chama de pulses parciais que vo originar o que propriamente a sexualidade humana. O que constitui o que ele nomeou de zonas ergenas corresponde ao da linguagem
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do Outro (me ou substituto) sobre essas estruturas de borda. O processo de erogenizao no se restringe s regies corporais especficas, mas espalha-se por todo o corpo do sujeito, transformando-o assim num corpo ergeno, num corpo pulsional. Lacan isola no circuito pulsional a prpria ao do significante sobre o organismo biolgico. Para Lacan, a pulso uma montagem com a qual a sexualidade participa da vida psquica, de uma maneira que deve se conformar estrutura de hincia, que a do inconsciente.12 Aps as pesquisas realizadas e o estudo clnico do caso da dermatite atpica de Gina, preliminarmente lanamos a hiptese diagnstica de um sujeito que apresenta fenmenos psicossomticos. O que pode fazer a psicanlise neste caso? Lacan volta ao tema do FPS em O Seminrio, livro 22: R.S.I., em 1974, quando procura falar do gozo do Outro que se localiza entre o Real e o Imaginrio, fora do Simblico; e em 1975, na Conferncia de Genebra sobre o sintoma, destaca a importncia do gozo especfico no FPS, [J(A)]. Aqui, localiza-se uma questo para os analistas que recebem pacientes portadores de FPS, apontada por Colette Soler13, como ressalta Ribeiro: assim como, no sintoma neurtico, podemos tratar por meio da associao livre, o gozo flico (J) pelo gozo do sentido, ser possvel apostar em fazer passar tambm esse gozo especfico [J(A)] e enigmtico pelo gozo da fala [ J-sens]?.14 Transportando a referida questo para o caso em pauta, observa-se que a experincia analtica convoca o sujeito a se implicar em suas questes de forma a encontrar respostas distintas do FPS, buscando deslizar do significante congelado, inscrito na carne, em seu trabalho de decifrao inconsciente. O tratamento vem mobilizando, de alguma maneira, os fenmenos apresentados por Gina, quando possvel observar que ela vem fazendo associaes livres, se deslocando do lugar de espantalho, daquele que espanta as pessoas, de um objeto nas mos de sua me, dispensando os ditos e excessivos cuidados dela, desviando seu olhar procura de espelhos que reflitam outras imagens mais libidinizadas e valorizadas, ao inventar penteados diferentes, ao buscar a companhia das amigas. Gina sinaliza a emergncia de um sujeito histericizado e desejante, o que indica a entrada em anlise mediante suas interrogaes e afirmaes, por exemplo: Papai no veio, por qu?, Meu maior desejo ter dois braos, e a transferncia imaginria com a analista, ao afirmar diante da figura 5: A menina machucada e ferida sou eu e a outra voc. Nesta figura ela se desenha toda marcada com pontos e traos que indicam os machucados cobertos por esparadrapos, mostrando-se como ela , com cabelo preto; e ao seu lado desenha outra figura com cabelo pintado de amarelo, que aponta para a analista, que loira, a qual est na posio de parceira de suas brincadeiras, falas e associaes. Aos poucos Gina vai se descolando
12. LACAN, O Seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1963-64/1996. p. 167).
13. SOLER, Apud Ribeiro (1995/2004, p.53).
14. RIBEIRO, O trao que fere o corpo (2004, p. 53).
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da auto imagem desvalorizada, condensada nos significantes espantalho; menina sem braos, s com cotoquinhos; meninas horrveis; menina feia; menina machucada; menina ferida, lanando mo de significantes que expressam a emergncia da libido, de um desejo flico de ser amada, metaforizado pela sua fala dirigida me de que conheceu um homem que faz o tipo dela. Aqui, pode-se indagar se os significantes que ela se atribua, desvalorizando-se, no convergiam, em ltima instncia, para a holfrase menina feia. Partindo desta suposio, pode-se pensar numa abertura da holfrase com o tratamento analtico, quando se observa um gozo flico, no sentido de gozo significante que foi esvaziado de seu gozo enigmtico. Assim, por meio da anlise, Gina demonstra a possibilidade de passagem do gozo do Outro para um gozo flico, e do gozo flico para o gozo do sentido. A aposta da psicanlise no fenmeno psicossomtico que o sujeito suporte falar, no da leso apresentada enquanto tal, mas da constelao significante que sua vida. importante tentar recolocar o n na cadeia significante do sujeito. O rgo no fala e a leso cala o sujeito, portanto, necessrio faz-lo falar para que apaream os significantes que o aprisionam e norteiam a sua vida.
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Resumo
Na clnica psicanaltica, os sintomas constituem formaes do inconsciente que indicam enigmas a serem decifrados. O sintoma condensa uma significao, segundo Freud; e para Lacan, uma metfora cuja funo dar consistncia de ser ao sujeito do inconsciente. No fenmeno psicossomtico (FPS) trabalha-se com a viso de categoria de gozo e suas incidncias sobre o corpo, atestando a incidncia do significante no real. A partir dessas pontuaes, levanto questes e a hiptese diagnstica de um caso de minha clnica, um sujeito criana que apresenta dermatite atpica.
Palavras-chave
Corpo, significante, sintoma, gozo, fenmeno psicossomtico, dermatite atpica.
Abstract
In psychoanalysis, the symptoms are unconscious formations which indicate enigmas to be deciphered. According to Freud, the symptom synthesizes significance, while for Lacan it is a metaphor which provides consistency of being to the subject. The psychosomatic phenomena (PSP) must be managed with a view of jouissance category and its effects on the body, attesting the incidence of the significant in the real. Based on these reflections, I raise questions and the diagnostic hypothesis of a clinical case of mine, a child who has developed atopic dermatitis.
Keywords
Body, symptom, jouissance, psychosomatic phenomena, atopic dermatitis.
Recebido
17/01/2011
Aprovado
11/03/2011
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Consideraes sobre o gozo em um caso clnico de psorase

Helosa Helena Arago e Ramirez & Tatiana Carvalho Assadi
Se o que mais existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu o tenha projetado, mas por ter sido cortado de mim, os caminhos que eu seguir para sua recuperao oferecero uma variedade inteiramente diferente.1
1. Lacan, O Seminrio: livro 10: a angstia (19621963/ 2005, p. 256).
O trabalho desenvolvido no Instituto da Pele, da UNIFESP, nos colocou em contato com a psorase, doena de pele que no Brasil atinge mais de cinco milhes de pessoas. Trata-se de uma afeco crnica de causa desconhecida que pode se apresentar desde formas mnimas, com pouqussimas leses, at a chamada psorase eritrodrmica, na qual toda a pele se encontra comprometida. A forma mais frequente a psorase em placas, que se caracteriza pelo surgimento de leses avermelhadas e descamativas na pele. Ocorre igualmente em homens e mulheres. A medicina leva em considerao que em boa parte dos casos, fenmenos emocionais podem estar relacionados com o surgimento ou o agravamento da psorase, associado a uma predisposio gentica para a doena. O mal-estar geralmente determinado pelo prurido e pela coceira, e nos casos mais severos, pelo aspecto das leses, que em geral motivo de vergonha e sentimento de rejeio. Quase invariavelmente nos deparamos na clnica com a repercusso psquica do impacto que a doena causa na relao do sujeito com o lao social, evidenciada pela leso que se mostra na pele, e que interfere na maneira do sujeito existir no mundo. Helena foi indicada para fazer anlise por outra paciente que tambm lutava contra a psorase, uma indicao que passou, sem dvida, pela suposio de saber uma vez que a analista estava vinculada coordenao do projeto alocado no Instituto da Pele (UNIFESP): Aspectos Psicolgicos do Paciente com Vitiligo e Psorase, ligado Rede de Sintoma e Corporeidade do FCL-SP. No entanto, no difcil conjeturar que neste primeiro momento a transferncia no estava colocada na suposio de saber sobre o sujeito do inconsciente, como de se esperar em um caso de anlise, mas numa suposio de saber sobre o objeto psorase, com o qual Helena conStylus Rio de Janeiro n 23 p. 125-135 novembro 2011
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2. Lacan, A Terceira , 31/10/1974.
3. Soler, Sintoma, Acontecimento de corpo (2010, pp. 31-52).
4. Soler, A psicanlise e o corpo no ensino de Jacques Lacan (2010, pp. 65-91).
vivia havia mais de 30 anos. Tanto foi assim, que pediu analista a indicao de um mdico que pudesse ajud-la a se livrar de uma vez por todas, dessa coisa horrorosa, disso que impregnou seu corpo. Disse analista que estava esperanosa e reanimada pela possibilidade de fazer um tratamento novo, mais abrangente por meio do qual ela iria conciliar os avanos da medicina, e quem sabe por um fim definitivo, s feridas de seu corpo, e contaria, para isso, com a ajuda da psicanlise. Em A terceira, Lacan disse que sempre existe uma expectativa de xito da psicanlise: O que lhe pedimos que ela nos livre tanto do real quanto do sintoma.2 Mas como psicanalistas, entendemos que no desse lugar que devemos responder. Foi justamente isso que me fez rever este caso e pensar o que operou no manejo que produziu um efeito teraputico reduzindo a psorase a zero. Diferentemente da demanda mdica, cujo princpio eliminar o sintoma, para a psicanlise o sintoma uma formao de gozo singular, determinada ou ordenada pelo inconsciente, e atua como soluo, uma vez que surge na suplncia ao corpo a corpo de gozo.3 A questo que est posta saber se e como a psicanlise, que opera pela palavra, d um acesso eficiente a algo do corpo que seria real.4 O que da histria de Helena foi subtrado e inscrito no real do corpo, ferindo a carne? Nos primeiros encontros com o dispositivo de anlise ela se limitou a descrever o longo percurso que trilhou e os detalhes da peregrinao na busca de algo que resolvesse sua psorase. A analista manteve o silncio durante boa parte das entrevistas, e que foi interrompido pela a questo: Pare... Diga-me o que veio fazer aqui?. Surpresa pela repentina interrupo em sua falao, Helena consegue responder: eu sei que boa parte do meu mal tem a ver com minha cabea. Eu sei que tudo tem a ver com o meu emocional. Eu sei que voc pode me ajudar. Estabelecia-se a um reposicionamento da analista, o incio de uma transferncia dirigida ao sujeito suposto saber da psicanlise e uma modesta implicao com o dispositivo de anlise. Foi um choro convulsivo e copioso o que marcou da para frente as entrevistas preliminares. Ao sentar-se na poltrona do consultrio, invariavelmente, a garganta de Helena se embargava, impedindo-a de falar livremente. Sua voz se ouvia entrecortada por soluos, sons e fungadas e, muitas vezes, apenas grunhidos. Eram momentos de muita aflio em que a analista precisava esperar um bom tempo para que a analisante se recuperasse da angstia que a experincia suscitava e pudesse articular alguma fala, estratgia que tornava as sesses mais longas, mas era uma tentativa de fazer emergir ali alguma revelao. Havia sesses em que Helena expressava apenas sons, sem sentido, nenhuma palavra, ela no sabia o que dizer e
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nem por que o choro aflorava quando estava com a analista. Helena no compreendia o que se passava, era algo mais forte do que ela, alguma coisa que fugia ao seu controle. Esses episdios me fizeram pensar em algo como uma reatualizao de lalngua. Seria possvel? Um som separado de sentido, mas afetado, gozado pelo corpo, um som reatualizado na experincia de anlise de uma erupo de gozo cuja origem aconteceu mesmo antes da fala primeira? Esta uma questo que merece considerao maior e que deixo aqui para futura discusso. Extra da histria desta paciente alguns pontos que considero relevantes e que vale a pena relatar. Somente agora que ela estava com quase 60 anos, resolvera procurar por uma anlise. Vivera toda a sua vida abalada pela tristeza. Sozinha, no tinha com quem contar. Havia muito tempo que sua famlia se acabara. Hoje, s tem um irmo vivo e no consegue se entender com ele. Mas Helena diz que sempre foi assim: sozinha! Tinha apenas dez anos na poca em que sua me morreu, e esta foi uma experincia terrvel. Eu ainda precisava muito dela. Helena comeou a sentir a falta da me pelo menos uns dois anos antes de sua morte, quando a doena se agravou e tornou-se insuportvel. Sua me definhava a cada dia e sua ausncia se fazia sentir em presena. Lembra-se que ela gemia e chorava baixinho e que de seu quarto podia ouvir os seus ais e os soluos de dor. O vmito e as cusparadas tambm faziam muito barulho, ficavam ecoando em seus ouvidos ao ponto de precisar tap-los para conseguir dormir. Recorda-se da impotncia do pai diante da doena da me e relata uma cena em que o v sentado numa cadeira, com as mos na cabea como se a apertasse, chorando, desesperado feito uma criana. Uma imagem que ela nunca mais esqueceu e que vez por outra ainda a invade. Surgiram outras cenas dantescas que costumavam invadir seus pensamentos. Na primeira delas, sua me encontrava-se sentada beira da cama, muito plida, segurando nas mos um penico cheio de sangue. Ao trmino do relato, diz: ela cuspia sangue. Era um horror. Conta que aquele foi um perodo marcado por uma srie de acontecimentos carregados de desalento e que ficaram para sempre em sua memria. No dia em que a me morreu, Helena voltou da escola e levou um grande susto. Naquele tempo era costume velar os mortos em casa e forravam-se as paredes com um pano preto numa demonstrao do luto em que se viam envolvidos os familiares. O preto era a representao do nada, da ausncia e da escurido. Criana, ainda, ao entrar em casa deparou-se com a me dentro de um caixo iluminado apenas pelas velas acesas em meio sala escura. Helena disse que foi um horror to grande, que ela saiu da sala gritando e chorando, completamente transtornada. O meu pai teve o bom senso de no me deixar ir ver o enterro dela,
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5. Nasio, Psicossomtica As formaes do objeto a (1983, p. 50).
e completa esta fala dizendo que o mais impressionante de tudo isso foi o fato de que para ela, durante um bom tempo, era como se a me no tivesse morrido. Ela passou anos mentindo para as colegas do colgio, fingindo que sua me estava viva. Quando algum perguntava por ela, Helena tinha sempre uma resposta pronta ou criava uma nova histria. Dizia: minha me no gosta que eu faa isto...; ou minha me no quer que eu fique na rua; minha me no deixa; tenho que ir para casa porque minha me t esperando etc.. No participou da festa de formatura do colgio, porque no tinha como apresentar sua me para as colegas de turma. Estas lembranas surgidas nas sesses eram sempre acompanhadas de muita angstia e comoo. Helena demanda uma resposta sobre a razo de fazer o que fazia. Ela quer saber por que no dizia que a me j estava morta? Ela quer saber por que mentia para as pessoas? Diz: tem de haver alguma razo; sabe, eu sinto falta dela at hoje. Morrer o pai difcil, mas a me.... Foram mais de dez anos alimentando a fantasia de que a me estava viva. Uma estratgia para no sofrer a dor do luto. Sem perda, no h separao. Foi a concreo imaginria do objeto de amor perdido que garantiu a Helena sustentar a falta da me que a privara de proteo e amor. A invocao deste espectro assegurava-lhe a iluso de que ela estava viva, suprindo-a, desta forma, do desamparo avassalador. No era uma viso fantasmagrica no sentido clssico da palavra: quimrica e assustadora que aparece inoportunamente. Ao contrrio, era uma fixao, uma obsesso protetora que garantia sua sobrevivncia, dando-lhe foras para: eu aprendi tudo na rua, do jeito que deu, com as amigas. Levanto aqui a hiptese de que esta no era uma simples falta que se substituiria por algum outro objeto, mas algo com valor de um furo, insubstituvel, que fazia desaparecer o lugar na combinatria, a falta no lugar do Outro. Helena no conseguiu reatualizar esta falta fundamental, porque no havia a condio para isso: no tinha ao seu lado o Outro desejante. O lugar desde sempre vazio que no pode ser ocupado pela me, ela prpria impotente, abriga o seu fantasma como forma de cerzidura. na medida em que a criana descobre que o Outro deseja, que poder, por sua vez, desejar sob a forma de um objeto que lhe retornaria como falta.5 Os momentos destas lembranas provocaram efeitos importantes na anlise. A primeira cena, a do sangue, certamente faz referncia dimenso do real apontando para um objeto no especular prprio da sexualidade feminina. A segunda cena mostra o horror morte irrompido pela presena implacvel do corpo inerte, sem vida. Cenas que apontam para o real em jogo e para um gozo especfico. Os primeiros pontos de psorase apareceram nos joelhos e cotovelos logo depois que menstruou pela primeira vez. Ficou apavorada.
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No tinha com quem falar sobre isso. No sabia muito bem o que fazer com todo aquele sangue. Teve que se virar sozinha. Passando o impacto da menarca, comearam a aparecer os primeiros pontinhos vermelhos em sua pele, que s a incomodavam pelo fato de coar. Fez inmeros tratamentos, passou por dezenas de mdicos dermatologistas e outras opes alternativas. Por ser uma doena crnica, enfrentou diversas crises, de maior ou menor amplitude ao longo de sua vida. Em determinada ocasio atravessou uma delas em que 70% de sua pele esteve afetada. As leses eram muito feias, coavam sem parar e a pele escamava. Como estava muito atacada pela psorase, procurou um curandeiro de quem havia obtido timas referncias. Ele lhe ofereceu uma medicao cuja frmula era composta com uma boa dose de cortisona. Helena sabia que a formulao continha a droga, mas no sabia dos efeitos colaterais que a droga provocava e fez uso contnuo da soluo. A psorase desapareceu no tempo em que usou o remdio. Alertada pelo farmacutico que lhe aplicava as injees e diante do inchao que apareceu em seu rosto, parou de usar o remdio. O efeito rebote6 foi imediato, um horror, se viu atacada por uma psorase extremamente acentuada. No entanto, esta experincia lhe trouxe um ganho absoluto. Conheceu o efeito que a cortisona proporciona de limpar a pele das feridas, quase que instantaneamente. Da para frente Helena passou a fazer um uso conveniente da medicao. Sempre que tinha um encontro amoroso com algum e sua pele estava atacada, preparava-a besuntando-se, uns dois dias antes, com uma pomada base de cortisona que a livrava do constrangimento de sentir a mo do companheiro no seu corpo spero. Estes eram tempos de amor quando oferecia seu corpo, narcisicamente investido ao outro. Por que privilegiar esta histria e o que nela foi pinado como fundamentao da clnica? Seguramente, porque aqui repercute a forma como foi escrita e que se repete quase que invariavelmente em outros casos que temos atendido no Instituto da Pele quando se trata de algo como psicossomtica. Foi escrita no corpo, ou melhor, inscrita no corpo, incrustada na carne em forma de leso, uma linguagem que no passou pela simbolizao, uma escrita hieroglfica, ilegvel, indecifrvel, mas que pode perfeitamente se revelar, j que o fenmeno psicossomtico da ordem da mostrao, no satisfaz s leis da linguagem do inconsciente. Retomando a teoria7 na fundamentao do fenmeno psicossomtico, o que ocorre uma incidncia do significante sobre o corpo em virtude de um fracasso da funo do Nome-do-Pai, um holofraseamento, permitindo que se estruture alguma coisa que da ordem da letra. S1 cola em S2, sem o intervalo que possibilita a diviso do sujeito. Como no existe intervalo, no existe tambm objeto perdido, estilhaos pulsionais. O sujeito compactado ao
6. O efeito rebote a tendncia que um medicamento tem de provocar o retorno dos sintomas que esto sendo tratados. Em casos extremos de efeito rebote, o reaparecimento dos sintomas podero ser mais graves que no incio da doena.
7. Este pargrafo foi retirado do artigo A Fantasia Encarnada: um estudo sobre o fenmeno psicossomtico de Ramirez & Dunker (2011).
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8. Lacan, O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1973, p. 215).
9. Psicossomtica as formaes do objeto a. op. cit., p. 23.
10. Lacan, Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1975/1998).
11. Soler, O corpo falante (2010).
12. Ibid.
objeto. como se todo o narcisismo se concentrasse nessa marca que antes de tudo uma assinatura.... Alm disso, Lacan fala em autoerotismo sem relao de objeto, e precisa, que a induo significante, no nvel do sujeito se passa de um modo que no coloca em jogo a afnise, referindo-se a uma espcie de bloqueio, de congelamento do significante no corpo, um curto-circuito que ser responsvel pelas manifestaes corporais.8 Isto significa que o sistema significante perde sua consistncia, j que um significante no se remete mais a outro significante. Assim, conforme Nasio h um objeto, e depois uma chamada significante que no teve resposta significante, mas teve uma resposta de objeto... A psorase uma resposta objeto para uma chamada significante, um significante remete a uma psorase.9 Um significante inventado que no do Outro, do Um, diferente dos outros que tm valor de real. Por isso to difcil trabalhar na clnica com esses casos que se apresentam como sendo da ordem do fenmeno. A prtica nos coloca sempre em xeque uma vez que nos deparamos com a falta daquilo que justamente a mola, o artifcio que impulsiona uma anlise, que a associao livre. Ainda mais, o corte no funciona, a interpretao no faz sentido com estes pacientes, porque estamos diante de algo que no responde estrutura metafrica. Retomo, ento, a recomendao de Lacan10 sobre a possibilidade clnica com estes pacientes: por esse vis, pela revelao do gozo especfico que h na sua fixao que sempre preciso visar abordar o psicossomtico. De que gozo especfico se trata no psicossomtico? Trata-se de um gozo fora do sentido, um gozo que ex-siste ao sentido, um gozo cortado da relao com o Outro, um gozo autoertico, um gozo do corpo prprio. Um gozo que nos remete a uma foracluso da significao flica, portanto, do gozo flico. O fenmeno psicossomtico est arraigado no imaginrio, o imaginrio invadindo o real, em oposio ao sintoma que do simblico elevado ao real. So formas diferentes de gozar. No sintoma, os significantes, aqueles que deciframos, so significantes que tomaram corpo, que so gozados pela via de sua encarnao.11 No fenmeno psicossomtico o que ns temos o retorno do objeto no real, o buraco no real do corpo. o corpo em carne viva. A partir do que se coloca, poder-se-ia dizer que o fenmeno psicossomtico um acontecimento de corpo? Ouso pensar que ele diferente do sintoma, este sim um acontecimento de corpo cujo gozo letrificado passvel de decifrao por meio do sentido. No entanto, Colette Soler diz que o sintoma sempre um fenmeno de corpo, do corpo de gozo.12 Ao tratar o sintoma como um fenmeno de corpo, pode-se dizer que o fenmeno psicossomtico obedece mesma lgica do sintoma? Um substituto sexual, decifrvel? Temo que no. Seria, ento, o fenmeno psiUma construo do sintoma na criana
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cossomtico um acontecimento no corpo inscrevendo um trao do gozo Outro? O fenmeno psicossomtico o retorno no corpo do prprio objeto a, a exterioridade interior tornada real. Ento, o que faz a psicanlise operar diante de um acontecimento no corpo, algo que o esburaca at se fazer carne, ou qual a direo do tratamento diante do corpo tomado pelo fenmeno? So estas questes que tm nos tomado tempo na Rede de Sintoma e Corporeidade. No caso em discusso, vimos claramente a prevalncia do imaginrio sobre o real. No havia equivalncia entre as consistncias. Um imaginrio alargado em detrimento do simblico, do sentido. Assim, como estratgia optou-se pela manuteno das sesses mais longas, com o objetivo de deixar o analisante trabalhar, em seu tempo, com as lembranas mais primitivas e privilegiar a elaborao do luto, a simbolizao do que h de mais fundamental: o desamparo sentido, que incidiu no para alm do horror. Para isso, foi necessrio que Helena perdesse, simbolicamente, a me, o objeto amado, possibilitando-a, desta forma, fazer o luto do objeto perdido. Suponho que isto tambm o que tenha desencadeado sesses to angustiantes. Paralelamente, o sujeito trabalhou com o gozo implicado no significante sozinha e no lao que isso fazia com a psorase, e com a dor, j que Helena sentiu na pele, literalmente, o abandono. Presena/ ausncia no simbolizada, que reaparece na alternncia do aparecimento/ desaparecimento da psorase.
[...] porque aquilo que chamo de gozo, no sentido em que o corpo se experimenta, sempre da ordem da tenso, do foramento, do gasto, at mesmo da proeza. H incontestavelmente gozo no nvel em que comea a aparecer a dor, e ns sabemos que somente neste nvel da dor que pode se experimentar toda uma dimenso do organismo que de outra forma fica velada.13
13. Lacan, O lugar da psicanlise na medicina (1966/ 2001, p. 12).
Mas Helena no conseguiu sustentar a experincia e foi-se embora. Disse para a analista: Chega! No aguento mais! No quero mais sofrer. Vou parar de vir aqui, no estou suportando!. Restou analista o sentimento de no ter sabido manejar adequadamente a angstia e a frustrao diante do vazio. Ser que algumas tentativas de corte, ao longo daquele percurso, foram inadequadas, culminando num sofrimento maior do que a paciente pudesse suportar? A insistncia do uso do artifcio do corte, em que ele parece no operar, levou para a consequncia desastrosa? Foram muitas as questes que me remeteram lio lacaniana que se encontra na ltima pgina de seu seminrio O Desejo e sua Interpretao:
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14. Lacan, O Desejo e sua Interpretao (1958, p. 517).
Ser que no devemos fazer uma parte essencial ao que se reproduz no fim de cada sesso, mas ao que imanente a toda situao ela mesma, na medida que nosso desejo deve limitar-se a esse vazio, a esse lugar que ns deixamos ao desejo para que ele a se situe, ao corte? Ao corte que , sem dvida, o modo mais eficaz da interveno e da interpretao analtica, tambm um daqueles que devamos nos aplicar mais. Mas nesse corte h algo, esta coisa mesma que ns aprendemos a reconhecer sob a forma desse objeto flico latente a toda relao de demanda como significante do desejo.14
15. Izcovich, L. O Corpo Sintoma. (2010).
16. Ibid.
17. Conferncia de Genebra sobre o sintoma op. cit.
Para surpresa da analista, pouco antes do Natal Helena mandou notcias suas por intermdio de uma amiga, a mesma que a indicou para a anlise. Pediu-lhe para me dizer que estava muito bem, sem angstias e sem a psorase. Estava limpa de corpo e alma e que agradecia aos cus, todos os dias, o tempo em que esteve em anlise. Embora o par significante sujo/ limpo aparea com muita constncia na clnica com os pacientes de psorase, neste caso somente apareceu depois que efetivamente Helena sentiu-se limpa, talvez como resultado da operao que permitiu passar do sem sentido do corpo para o enigma do inconsciente. Foi bom saber disso. Mas um novo questionamento apareceu. Se o paciente melhorou ou no, no disso que se trata se pensarmos no sintoma como uma soluo inconsciente dada por cada um diante do enigma do corpo e seu saber.15 De que se trata, ento? Penso que o fenmeno psicossomtico um acontecimento no corpo, diferente do acontecimento de corpo dado pela via da histeria. Ele um fenmeno de corpo, o despertar de um corpo que em sua essncia silencioso.16 No diz respeito imiso do significante no corpo, mas a uma fixao, a uma colagem do par S1 S2. Se evoquei uma metfora como a do congelado, porque existe, efetivamente, essa espcie de fixao... O corpo se deixa levar para escrever algo da ordem do nmero.17 Exatamente por isso que Lacan recomenda tratar o psicossomtico pelo vis do gozo. preciso que o gozo tome um sentido, preciso faz-lo deslizar do gozo Outro para o gozo do sentido. Assim, no manejo da clnica com o paciente psicossomtico o que se visa a um trabalho para chegar ao sentido do que se trata, j que ele se encontra profundamente arraigado no imaginrio, e para dar sentido ao gozo preciso que se fale dele.
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IZCOVICH, L. O Corpo Sintoma. In: Preldio para O Mistrio do Corpo Falante, 2010. Endereo eletrnico em outubro/2010: http://afcl.campolacaniano.com.br/assets/Uploads/Eventos-AFCL-EPFCL-Brasil/Preliminar-Roma-O-corpo-sintoma.pdf LACAN, J. O Seminrio: livro 6: O desejo e sua interpretao (19581959). Publicao no comercial. Circulao interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. LACAN, J. O Seminrio: livro 10: a angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, J. O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1973. LACAN, J. (1966) O Lugar da psicanlise na medicina. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira de psicanlise. So Paulo, no 32, 2001. LACAN, J. (1974). A Terceira. In: 7o Congresso da Ecole Freudienne de Paris. Roma Extrado do Documento de Trabalho da Association Freudienne Internationale Lettres de lcole no XVI. LACAN, J. (1975). Conferncia de Genebra sobre o sintoma. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira de Psicanlise. So Paulo, no 23, 1998. NASIO, J.-D. Psicossomtica As formaes do objeto a. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1983. RAMIREZ, H. & DUNKER, C. A Fantasia Encarnada: um estudo sobre o fenmeno psicossomtico. In: RAMIREZ, H. & DUNKER, C. & ASSADI, T. A Pele como Litoral: Fenmeno Psicossomtico e Psicanlise. So Paulo: Editora Annablume, Coleo Ato Psicanaltico, 2011. SOLER, C. O corpo falante. In: Caderno de Stylus: O Corpo Falante. Rio de Janeiro: EPFCL, 2010. SOLER, C. Sintoma, Acontecimento de corpo. In: Caderno de Stylus: O Corpo Falante. Rio de Janeiro: EPFCL, 2010. SOLER, C. A psicanlise e o corpo no ensino de Jacques Lacan. In: Caderno de Stylus: O Corpo Falante. Rio de Janeiro: EPFCL, 2010.
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Resumo
O artigo trata de um caso clnico, cuja paciente procurou a psicanlise com o objetivo de pr fim a uma doena (psorase) com a qual convivia havia mais de 30 anos. O atendimento psicanaltico foi realizado paralelamente ao atendimento feito pela mdica dermatologista, e o resultado foi a remisso da doena. Foi isto que fez a analista rever o caso e pensar o que operou e quais foram as particularidades que permitiram, mesmo que momentaneamente, reduzir a psorase a zero. O que faz a psicanlise operar diante de um acontecimento de corpo, cujos significantes esto encarnados, ou ainda qual a direo do tratamento diante da tomada de corpo pelo fenmeno? Assim, tomando-se alguns fragmentos do caso clnico, a analista perpassa pela relao do sujeito com seu corpo de gozo, tendo como base para a discusso o corpo enfermo, ferido, tomado pelo fenmeno, e a reflexo sobre a dificuldade que o paciente psicossomtico tem no acesso ao simblico, que diferente da clnica clssica do sintoma histrico.
Palavras-chave
Gozo, fenmeno psicossomtico, clnica psicanaltica.
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Abstract
The article discusses a clinical case of a patient who sought psychoanalysis in order to put an end to her disease (psoriasis), with which she had lived for over 30 years. The psychoanalytic treatment was conducted along with the medical assistance carried out by the dermatologist. As a result, the remittance of the disease occurred. It was precisely this remittance that made the analyst review the case and wonder what happened during the treatment and which particularities, even momentarily, allowed a reduction of the psoriasis to zero. What makes psychoanalysis operate in an event of the body, whose significants are embodied, or else, what is the direction of the treatment when the body is taken by the phenomenon? Taking a few fragments of this clinical case, the analyst goes beyond the relationship of the subject and his/her body of jouissance. The discussion relies on the sick body, hurt, taken by the phenomenon, and the reflection is on the difficulty that the psychosomatic patient has towards the access to the symbolic, which is different from classical clinical of the hysterical symptom.
Keywords
Jouissance, psychosomatic phenomenon, psychoanalytic clinic.
Recebido
17/02/2011
Aprovado
11/03/2011
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resenha
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A hiptese lacaniana
Andra Franco Milagres
Resenha do livro de Jairo Gerbase: A hiptese lacaniana. Salvador: Campo Psicanaltico, 2011. O anncio da publicao do livro de Jairo Gerbase, intitulado A hiptese lacaniana, instigou-me, pois no creio que tivesse me ocorrido a ideia de uma hiptese lacaniana, habituados que estamos aos inmeros aforismos de Lacan. Todavia, logo no primeiro pargrafo Jairo esclarece a fonte, dizendo no ter sido ele o inventor da expresso, que recupera, no entanto, no Seminrio XX: Minha hiptese a de que o indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que constitui o que chamo de sujeito de um significante .1 Sabemos que uma hiptese no o mesmo que um aforismo. Na terminologia cientfica, um aforismo uma mxima doutrinal. Em contrapartida, quando delimitamos um problema de pesquisa ou uma pergunta, acrescentamos-lhe uma hiptese, que no uma mxima, e sim uma resposta preliminar questo formulada. Ao longo de 17 captulos, todos breves, Jairo se ocupar da hiptese lacaniana, desdobrando-a e recolhendo argumentos que permitam verific-la, com um estilo que j conhecemos e que lhe muito particular. Qual o estilo? Ao mesmo tempo conciso e rigor. O resultado um texto limpo, sem prolixidade, e apoiado em inmeras outras indicaes que sustentam a referida hiptese. No primeiro captulo encontramos de forma condensada o que ser desdobrado nos demais. A partir da hiptese de que o indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que constitui o que Lacan chamou de um sujeito do significante, Jairo propor uma homologia entre os termos indivduo, sujeito e corpo. Em psicanlise no concebemos o indivduo como integral: isto s seria possvel para o animal, que um indiviso. Assim, o indivduo afetado pelo inconsciente o mesmo sujeito de um significante, dado que todo ser humano afetado pelo inconsciente. Em psicanlise podemos equivaler tambm corpo e sujeito, pois trabalhar o corpo em psicanlise o mesmo que trabalhar o sujeito. Mas preciso que se saiba que um corpo afetado pelo inconsciente o corpo sensvel ao significante. Por esta razo pode-se dizer que o inconsciente o significante. O autor nos relembra a definio de pulso, dada por Lacan no Seminrio 23: ao eco que a palavra pode fazer em deterStylus Rio de Janeiro n 23 p. 139-144 novembro 2011
1. LACAN, (1972/1982, p. 194).
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minado corpo chamamos de pulso (p. 10). Assim, diremos que somente o corpo do falante afetado pelo inconsciente, o que torna o sintoma dependente da linguagem. Desta maneira, a hiptese lacaniana prope circunscrever, da experincia infantil, exatamente o que diz respeito ao significante (p. 11) e por esta razo que Lacan prope o neologismo alngua. Assim, antes mesmo que a criana tenha acesso ao sentido de um significante, tem acesso ao significante: um Outro lhe fala. Segue-se a deduo de Jairo relativa hiptese lacaniana: h sintoma porque h corpo falante e todas as manifestaes humanas esto condicionadas pelo significante. Entretanto, para trabalharmos com a hiptese lacaniana ser necessrio introduzir o termo inconsciente real (ICSR), pois, ainda que toda formao humana passe pelo significante, h no sintoma um significante impossvel de dizer. Enfim, com relao aos ditos do Outro, Jairo nos diz que preciso valorizar a contingncia do ouvir. O sujeito deve escolher entre os ditos do Outro, aquilo que lhe convm. a hiptese do equvoco, da interpretao equivocada que o sujeito faz dos ditos do Outro. o que permite dizer que o sujeito autor do seu sintoma. No segundo captulo, Sargento Pimenta, Jairo nos traz um fragmento de sua clnica para explicar a formao de um sintoma a partir do real. O sintoma do sujeito, um msico talentoso, mas sem sucesso, a procrastinao. Alega que o que o deixou na irresoluo foi ter sofrido um abuso sexual. Por trs da realidade do abuso sexual Jairo nos prope procurar a autoria do sujeito, sua participao neste dado da realidade. Explica a formao do sintoma lembrando Lacan: estamos no inconsciente quando uma formao do inconsciente no tem mais sentido algum. Segue o relato do sujeito: Eu s tinha sete anos quando ouvi pela primeira vez Sgt. Pepper: foi como um dj vu; eu ainda no sabia ingls, mas tive uma compreenso profunda desta expresso: lonely hearts. Isto me fez interessar muito pela lngua inglesa e logo descobri que a traduo desta expresso era: coraes solitrios. Entrei, a partir da, para a Banda do Clube dos Coraes Solitrios do Sargento Pimenta (p. 27). A experincia do sujeito privilegiada por Jairo, pois lhe permite dizer que foi a banda The Beatles que o traumatizou. O encontro com o par de significantes lonely hearts surgiu para o sujeito como careta do real. No importa quem o diga, pois o que est em jogo a contingncia do ouvir, esta contingncia que decidir se um dito do Outro se tornar traumtico. No captulo trs Jairo retoma a definio de inconsciente real. Estar no ICSR exclui o sentido, e toda vez que seja o que for que nos for dito faz sentido, samos do inconsciente. O inconsciente real quando o significante est sozinho (S1): basta que ele se articule a outro (S2) para produzir sentido. A escroqueria do significante, 140
A hiptese lacaniana
prossegue Jairo, a promessa de que possvel dar sentido. Porm, procurar o sentido e a conexo gera sempre resistncia. Advertido disso, Freud, quando prope o mtodo da associao livre, prescreve que este seja utilizado sob uma ateno flutuante, pois se prestamos ateno demais na busca do sentido, o mtodo fracassa. No captulo seguinte, sobre a anatomia imaginria, Jairo retoma a ideia de que s h inconsciente no ser falante e por isso, para estes, no h instinto, somente pulso. Assim, se Lacan afirma que a pulso ressonncia do dizer no corpo, a psicanlise pode afirmar que a definio do inconsciente compatvel com a de pulso. Jairo extrai a concluso: o inconsciente a pulso que, estruturada como uma linguagem, afeta o corpo. Deste modo, a hiptese lacaniana afirma que o homem no pensa com seu pensamento, mas com seu corpo. o que Freud descobriu com a histeria. No quinto captulo encontramos um desdobramento da proposta de que a realidade em nada participa da formao do sintoma. O mundo externo apenas a fantasia na qual o pensamento se sustenta. A realidade deve ser entendida como careta do real (p. 42). Jairo parte do exemplo citado por Freud no texto O sentido do sintoma, no qual a jovem esposa tentar corrigir o fracasso do marido na noite de npcias com um sintoma obsessivo. Trata-se de um primeiro encontro com o gozo do Outro sexo, do Outro corpo. A impossibilidade da relao sexual faz o sujeito topar com o no sentido, acontecimento impossvel de ser enunciado. No sexto captulo a pergunta em jogo : a que uma anlise deve visar? Ao verdadeiro ou ao real? O assunto de interesse, visto que Jairo no considera adequada a explicao para a cura por meio da fala. A cura no depende do analista, mas de sua interpretao. Interpretar seria tornar consciente o inconsciente? A hiptese lacaniana supe outra coisa: na tagarelice, no riso, no equvoco, que podemos tocar o sentido que se encontra conservado no real. Se na lgica formal estamos habituados a interpretar baseados no binarismo V e F, a hiptese lacaniana prope outra lgica. Na alucinao, por exemplo, de nada adianta dizer ao sujeito alucinado que sua premissa falsa. Ele responder que a voz pode no ser verdadeira (V), mas real (R). A certeza alucinatria impede o xito da lgica, do binrio, dos valores V e F. Jairo aponta que a hiptese lacaniana prope conceber a verdade como um lugar no discurso, e s se pode meio-diz-la. Ento, se o intrprete lgico segue pela via do sentido (Vou F), o intrprete psicanaltico o faz pela via do nonsense: verdadeiro ou real (V ou R). Porm, no h como trazer o sentido real do sintoma para o simblico, temos de ir ao real para tocar o sentido do sintoma, diz Jairo. No captulo sete, Jairo diz que entre os axiomas lacanianos, tem preferncia por alngua. Uma criana diz mostrando o prprio pintinho: Vov, mame diz que eu no tenho um pinto de vergonha!
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Eu tenho. E mostrou o pintinho para a vov. A criana passa de uma palavra outra, diferindo apenas em uma letra. Pinto um significante carregado de catexia, o que o torna sensvel ao deslizamento de um som: pingo por pinto. uma ilustrao do que alngua: o fundamental como cada criana ouve o que vem do Outro. Trata-se da contingncia do ouvir: voc no tem um pinto de vergonha. Jairo argumenta sua preferncia pelo axioma de alngua para permanecer na dimenso da pulso, do eco de um dizer em um corpo sensvel ao significante: pingo-pinto. O que equivoca um significante de alngua, e por isso intil interpretar seu sentido. No captulo oito Jairo aborda alngua na psicose. Procura a relao entre as palavras e as coisas, ou seja, entre a dimenso literal e metafrica do significante. Lembra-nos que na esquizofrenia h um grande nmero de modificaes na fala: o sujeito faz um uso peculiar do significante com muitas referncias ao corpo. Uma palavra de alngua ganha um significado particular que escapa comunidade falante da mesma lngua. A partir do conhecido exemplo do paciente de Tausk, mostra que est em jogo um significante de alngua cujo sentido corporal: Augenverdreher. Ao que Freud chamou de fala do rgo, poderamos chamar de fala de alngua. Jairo prope ento que h um efeito Imaginrio (I), um efeito Simblico (S) e um efeito Real (R) do significante (S1) no corpo. O esquema proposto o seguinte: na psicose, tratar o corpo de modo irreal o efeito Real do significante no corpo. Na histeria, o sujeito trata o corpo, ou seja, a anatomia, de modo Imaginrio. Na neurose obsessiva, teramos um efeito Simblico (S) de S1 no corpo. Sua inteno, como ele nos diz, forar uma correlao entre os efeitos do significante no corpo e as estruturas clnicas (p. 66). O nono captulo sobre as diferenas no uso do significante na neurose e na psicose. Segundo Jairo, os psicticos no sabem distinguir a funo denotativa da funo conotativa do significante, no sabem usar a metfora e a metonmia. Estas diferenas no uso do significante so devidas ao manejo da relao significante/ significado. Jairo diferencia ainda o uso do significante na histeria (formao sintomtica), na fobia (formao reativa), na obsesso (formao substitutiva) e finalmente na psicose (formao hipocondraca). Nos captulos dez e onze, Jairo prossegue, mostrando-nos que alngua tambm n, simultaneamente, Imaginria, Simblica e Real. Na vertente imaginria alngua linguagem, feita de significantes e serve comunicao entre dois. Na vertente simblica, alngua lngua, objeto da lingustica, social, depende dos significantes que se opem. Na vertente real, alngua, o que est alm dos efeitos de comunicao (I) e do discernimento (S). O ponto central em jogo mostrar como se articulam a palavra e a coisa que ela nomeia; a pulso de vida e a pulso de morte. Unem-se ou 142
A hiptese lacaniana
desunem? Articulam-se ou desarticulam? O acento dado sobre o termo articulao em substituio representao. , portanto, a partir das relaes entre palavra e coisa que Jairo diferenciar a neurose da psicose, mostrando que nesta ltima h desunio entre palavra e coisa, deixando o sujeito com problemas para realizar a funo conotativa do significante. Encontramos ainda a diferenciao entre converso e somatizao. Na converso, efeito imaginrio do significante, na somatizao, efeito simblico do significante. Em um e outro caso, h coincidncia entre palavra e coisa, o que no acontece na hipocondria. Os captulos finais so dedicados ao aprofundamento e distino entre converso, somatizao e hipocondria, sintomas fsicos que incidem no corpo. Para abordar a converso, Jairo trar o caso Ceclia, de Freud. O insulto sofrido por parte do marido lhe soa como uma bofetada no rosto, e a paciente faz seu sintoma: uma neuralgia facial. Jairo toma a frase da paciente como um significante de alngua. uma frase que est sendo simbolizada, representada por uma dor no rosto. A indicao de Freud que houve converso de uma frase em um sintoma fsico, que tem significao flica: Ceclia goza (sofre) de certas frases que se traduzem em sintomas fsicos. Ceclia goza (sofre) de alngua. A hiptese freudiana e a lacaniana so a hiptese da linguagem, do significante, mais precisamente de alngua (p. 94). Aos sintomas que tomam a forma de sintomas somticos, Jairo prope trat-los como sintomas obsessivos. Argumenta que na estrutura do sintoma somatoforme obsessivo reside a ideia de deformao topolgica do corpo. Toma o exemplo do sujeito preocupado com a forma, que ao fazer uso de anabolizantes para encontrar a forma ideal, exprime seu temor de alterao morfolgica do corpo. O que est em jogo o binrio belo-feio, par de opostos que evoca a dvida obsessiva. A verificao metdica do corpo (feio ou belo?) corresponde verificao dos objetos externos (o fogo, a porta, a luz...). O obsessivo sujeito dvida, a escolher entre dois, hesitao entre beleza e feiura, entre sade e doena. A somatizao uma ideia de que preciso ter uma sade perfeita ou uma beleza absoluta. Conclui dizendo que o sintoma somtico responde ameaa de castrao, ameaa do real. Fechando o bloco, Jairo fala da holfrase, como um outro modo de nomear os sintomas fsicos na estrutura. A questo colocada por Jairo que a definio de holfrase a mesma do FPS. O problema, diz ele, saber se a somatizao inclui um fenmeno dessa natureza, ou se deveramos dedicar ao FPS um outro termo, que no a holfrase. O captulo derradeiro uma costura de todos os desdobramentos que Jairo pde extrair quase que exausto, da hiptese lacaniana. Esclarece-nos que submete um mtodo de fazer psicanlise apreciao dos leitores. Mtodo em que no se privilegia o sentido,
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mas que procura orientar-se por alngua e pelo inconsciente real. O mrito de seu trabalho, para alm da fineza na pesquisa e articulao dos conceitos, reside no fato de cumprir a promessa declarada na pgina 68: falar de alngua com exemplos, tanto de sua clnica como da vida cotidiana. Assim, no h dvida sobre a pertinncia desta leitura nos dias atuais, quando por vezes se cai no engodo de dissolver as diferenas entre as estruturas clnicas em prol da chamada clnica borromeana. Jairo nos ensina retomar e valorizar a importncia da distino entre neurose e psicose, s que agora a partir da hiptese de alngua. No seria esta a sua hiptese?
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A hiptese lacaniana
Resenha da Coleo Ato Psicanaltico Editora Anna Blume

Christian Ingo Lenz Dunker
Depois de quase trinta anos, podemos dizer que a psicanlise de extrao lacaniana implantou-se definitivamente no Brasil. Contudo, ainda cedo para saber o que isto significa nos termos do que Antonio Candido, a propsito da literatura, chamou de sistema de formao. Um sistema de formao algo mais que um conjunto regular de leitores, uma conversa contnua entre autores, envolvendo dispositivos de produo e sua respectiva poltica cultural. Um sistema de formao diferente de uma srie ordenada de recepo de ideias e de multiplicao de prticas. Ele compreende ainda efeitos de unidade e identificao. S ento pode-se reconhecer a existncia de um sistema de transmisso literrio. De modo anlogo, pode-se dizer que hoje h um sistema de transmisso da psicanlise, qui lacaniana, no Brasil. E talvez no tenha sido o primeiro. Haroldo de Campos ressalta que um sistema de transmisso no tudo, que a prpria noo de transmisso limita, seno exclui a funo potica e metalingustica da linguagem. No caso da literatura brasileira isso ficou conhecido como a excluso do Barroco, notadamente de Gregrio de Matos, como elemento constituinte de nossa literatura. Questo que no caso da psicanlise no deveria assumir a forma da oposio entre nativismo e globalizao de costumes psicanalticos, mas a da efetiva contribuio da psicanlise ao debate pblico brasileiro e a consequente capacidade de absoro de seus temas, dificuldades e contratempos. Ou seja, nos termos da exigncia pragmtico-chistosa estabelecida por Freud: somos capazes de contar a piada fora de nossa prpria parquia? Para ultrapassar o escopo do sistema de formao no basta, portanto, o matema; preciso, tambm, o poema, e talvez esta seja realmente sua condio maior de existncia. O poema em sua gratuidade, em sua lalngua, em sua autorreferencialidade introduz o suspense nas engrenagens da transmisso, indicando que seus efeitos so refratados fora do solo previsto para sua recepo. Cabe aqui lembrar este trecho da primeira pgina do ensaio-chave no qual Haroldo de Campos aponta a solidariedade entre a noo de transStylus Rio de Janeiro n 23 p. 145-150 novembro 2011
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misso e a construo de uma histria feita de atos de no reconhecimento, de subtraes foradas, de sequestros:
No caso brasileiro, este enredo metafsico v acrescida sua intriga uma componente singular de suspense: o nome-do-pai (le nom du pre) apresenta-se (ou ausenta-se), desde logo, submetido rasura e em razo, exatamente de uma perspectiva histrica.1
1. CAMPOS, Haroldo (1989). O Sequestro do Barroco na Formao da Literatura Brasileira: o Caso Gregrio de Matos. Iluminuras, So Paulo, 2011.
2. LIPSCHUTZ; Seymour. Topologia Geral McGraw Hill, Rio de Janeiro, 1971.
A aluso ao conceito de Lacan, retomado de um texto brasileiro da dcada de 1970, no gratuita ou ocasional. Ela indica o ponto no qual nosso prprio discurso antecipado por efeitos de recepo no debate cultural. Isso faz lugar, o que no significa que o tenhamos assumido como posio prpria. Se para um sistema de formao a origem o conceito central, para a constituio de uma prtica de desintegrao cultural preciso contrapor o lugar. A origem sem lugar cega, o lugar sem origem vazio. A categoria que consegue articular duas superfcies, de modo uniltero, justamente a noo de ato, que escolhemos para designar uma coleo de livros de psicanlise que ora apresento. O discurso no o ato e o ato no o movimento. Limitados s exigncias que definem uma linha editorial concernida ao espao de um pequeno coletivo cultural, formado por relaes de livre colaborao, premida por mazelas universitrias , pensamos em favorecer um debate sobre a justificao e fundamentao de nossa prtica. Um debate que force o matema contra o poema. Um debate que tente reintroduzir o real que est em jogo na formao, e cada psicanalista, agora do ponto de vista de sua inserso no debate pblico, que condiciona sua existncia, social, epistmica ou poltica. Quando verificamos condies necessrias para a existncia de um sistema de formao, podemos dizer que temos um conjunto e seu domnio, temos uma funo, com seu argumento e variveis. Mas este conjunto ainda no forma, necessariamente, uma topologia. preciso introduzir ainda os valores, e neste momento que um determinado regime de verdade, em sua estrutura de fico, confrontado com o Real em suas diferentes impossibilidades: metalingusticas, discursivas e autorreferenciais. Lembremos que uma coleo T de subconjuntos de X uma topologia em X se, e somente se, T satisfaz os seguintes axiomas: X e pertencem a T; a unio de um nmero qualquer de T pertence a T; a interseo de dois conjuntos quaisquer de T pertence a T.2 H, portanto, regras de associatividade lgica que definem condies de reconhecimento, de modo que um determinado sistema capaz de formar regularmente unidades (unio) e tambm diferenas (interseco). Contudo, condies no so fatos, e conjecturas no so existncias. Passar do conjunto, matria-prima que rege um sistema de formao; para a topologia, substncia na
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qual se constitui o espao mais extenso da poltica e da cultura, sempre uma experincia contingente. Como toda passagem. Para isso, tal qual a toro que define o Barroco, preciso encontrar este ponto sem volta, a partir do qual torna-se indiscernvel a fronteira entre o que letra universal e o que trao local no conjunto articulado de uma produo. Por outro lado, preciso criar condies que tornem indecidveis as regras de pertencimento e de incluso pelas quais a identidade pode ser reconhecida em discurso e na prtica do saber. Tal qual a conscincia esclarecida que define o Romantismo. Nada muito diferente do que se espera de uma Escola que ambiciona ser reconhecida pela forma particular como produz o fracasso da identidade universal de seu prprio conjunto. Isso traz alguns elementos particulares. Quando se trata da entrada no espao pblico, quando se trata de publicar, em uma determinada lngua, sob um determinado escopo cultural, h sempre duas dimenses tensionadas, que preciso traduzir, transliterar ou transcriar; a do matema-universal-necessrio ao sistema de formao e a do poema-particular-contingente constituio de uma nova prtica. A Coleo Ato Psicanaltico objetiva tornar pblico trabalhos de orientao psicanaltica voltados para a reflexo sobre sua prtica clnica. Nosso objetivo publicar tanto estudos temticos sobre grandes figuras da psicopatologia psicanaltica, quanto desenvolvimentos de formalizao e crtica sobre a estrutura do tratamento, o diagnstico e as variedades de interveno. Incluem-se neste projeto estudos epistemolgicos sobre a histria e constituio da clnica psicanaltica, com nfase na perspectiva de Freud e de Lacan, privilegiando a interlocuo com a filosofia e a teoria social crtica. Ato Psicanaltico uma noo introduzida em psicanlise por Jacques Lacan, com o objetivo de pensar o conjunto da experincia psicanaltica. sabida a crtica que este autor faz da ideia de tcnica, da padronizao de procedimentos e da reificao da prtica, com o consequente esquecimento do conceito de prxis. Pensar o tratamento como uma experincia dialtica ou como uma explorao tica do inconsciente, em afinidade com o desejo do psicanalista, foram as respostas iniciais de Lacan questo da tcnica. Contudo, mais ao final de seu ensino surge esta noo de ato psicanaltico como expresso de uma tentativa de formalizao lgica do tratamento. Quais seriam seus momentos cruciais? De que forma variam as estruturas fundamentais da cura? Como encontrar e transmitir a regularidade do que se poderia esperar do tratamento, em seu incio e em seu fim? O que fazemos quando fazemos psicanlise? Quais so os litorais desta prtica? esta prtica, ela mesma, una e indivisa? Ou mltipla, efmera e fragmentria? Entendemos que a extensa, contudo recente tradio de comentrio e elucidao conceitual sobre a psicanlise de orientao lacaniaStylus Rio de Janeiro n 23 p. 145-150 novembro 2011
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na ainda est longe de estabelecer um consenso sobre os elementos da prtica, sobre as modalidades de interveno, sobre as estratgias de transferncia ou sobre as polticas da cura. Vivemos ainda um momento de luta pelo hegemonismo do legado lacaniano, que tende a ser superado pelo real da experincia e pela verdade da difuso da clnica psicanaltica muito alm de seu enquadre tpico. As variantes da cura mostram que o que h de comum a sua variao. neste ponto que a psicanlise tem descoberto novas e inusitadas exterioridades. Inversamente nunca tantos psicanalistas escreveram, leram e falaram com tantos outros psicanalistas. Os sistemas genealgicos hierrquicos e verticais de transmisso dificilmente sobrevivero a isso. Pode se ler aqui apenas sinais de desorientao, mas tambm, ou talvez, sinais de outras formas de orientao, nem orientalizadoras, nem ocidentalizadoras, nem acidentalizadoras. Por outro lado, os tipos de direo e as tticas clnicas refletem muito mais a maneira singular como uma proposta de formao de psicanalistas autoriza a diversidade de estilos do que o consenso normativo ou a concorrncia epistmica. tempo de reunir a extenso e polissemia da noo de ato em uma srie que tente confrontar suas variaes sem esperar homogeneidade. Ato potico, ato poltico, ato esttico, ato tico. O ato psicanaltico apresenta-se nas bordas entre gesto e comportamento, entre atitude e disposio, entre aposta e estilo. Escolhemos editar nesta coleo volumes que so, preferencialmente, produtos de pesquisa atual em psicanlise, orientada pela tradio lacaniana e para a formalizao crtica da prtica clnica. A Coleo Ato Psicanaltico representa uma iniciativa original de uma editora paulista, disposta a publicar tanto escritos recentes quanto de autores consagrados em orientao lacaniana. Privilegiando textos de inovao clnica, crtica e conceitual, a coleo visa favorecer um espao de dilogo entre psicanalistas de orientao lacaniana que at agora publicam em revistas especficas, edies isoladas ou colees provenientes de outros estados. No primeiro volume Dimenses do Ato em Psicanlise, Ronaldo Torres trata da proposio de uma soluo para uma conjectura de Lacan. Conjectura chamada ato analtico. Ou seja, este no um livro apenas descritivo, mas possui a ambio de propor uma soluo possvel para um bom problema legado por Lacan. um livro que tem o tom de uma nova poca dentro dos estudos lacanianos, qui um convite ao ultrapassamento destas falsas fronteiras que grassam na psicanlise. A reconstruo clara do caminho lgico feito por Lacan desde a teoria dos conjuntos at o uso do grupo de Klein, para definir o ato analtico, conjuga-se redescoberta da insistncia tica da noo de ato. neste ponto que se introduz a hiptese de nosso autor sobre os atos falhos e a ao especfica no tempo. Mas isso, preciso insistir, Lacan no disse. Foi uma inveno de nosso autor. 148
No segundo volume Causalidade e Desencadeamento na Clnica Psicanaltica, Ana Paula L. Gianesi examina cada um dos grandes casos de Freud e de Lacan em busca da concepo prtica e terica de causalidade e desencadeamento, empregados na clnica destes autores. Causalidade que se dissemina no texto freudiano, no quadro de uma concepo sobre a gnese e estrutura do patolgico, notadamente da formao de sintomas. Sintomas que se distinguem de inibies, que no so o mesmo que as formas da angstia. Em Lacan, a teoria freudiana das quatro causas se desdobra e ramifica, como nos mostra o brilhante trabalho de Ana Paula, entre a noo de determinao, desenvolvida em torno e em dependncia da teoria do significante, e a teoria propriamente da causa, conexa da noo de objeto a. O terceiro volume, A Pele como Litoral Fenmeno Psicossomtico e Psicanlise, foi organizado por Helosa Ramirez, Tatiana Assadi e por mim, tendo em vista nosso trabalho nos hospitais de So Paulo no escopo da Linha de Pesquisa em Psicossomtica (agora chamada Sintoma e Corporeidade) do Frum do Campo Lacaniano em So Paulo. So quase dez anos de pesquisas clnicas em torno, principalmente, dos quadros de vitiligo e psorase, envolvendo inmeras particularidades do trabalho junto aos dermatologistas, instituies hospitalares, agncias e instncias universitrias pelas quais passaram muitos de nossos jovens analistas, colaborando consistentemente com seus percursos formativos. A exigncia terica de um modelo que distinga semiologicamente a leso de rgo do fenmeno psicossomtico, as implicaes desta descoberta para nossos procedimentos diagnsticos, a experincia das consultas compartilhadas e os desenvolvimentos sobre construo de casos clnicos faz deste estudo um caso exemplar de associao entre pesquisa e extenso, entre clnica e formao e entre inveno e aposta. O quarto volume, previsto para agosto de 2011, chama-se Estrutura e Constituio da Clnica Psicanaltica uma arqueologia das prticas de cura, tratamento e terapia, de minha autoria, prope uma histria das prticas que deram origem e lugar psicanlise, da retrica e medicina da antiguidade at Descartes, Kant e Hegel. O quinto volume O Que o Inconsciente?, de Colette Soler, previsto para o final deste ano, traz um exame circunstanciado da noo mais elementar da psicanlise, o inconsciente, mostrando sua pujana conceitual crtica no contexto das novas prticas psicobiolgicas e psicoeducativas de tratamento da alma. Cruzando Freud e Lacan com seus estilos rigorosos, ela mostra a fora deste conceito desde sua descoberta na clnica freudiana da histeria at a noo de inconsciente real em Lacan. O sexto volume, previsto para o final deste ano, Psicanlise Lacaniana revoluo na subjetividade, do psicanalista e terico crtico ingls Ian Parker, aborda as principais condies ideolgicas do
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aparecimento da prtica psicanaltica na modernidade, suas relaes com o capitalismo e com a produo e a resistncia aos modos hegemnicos de alienao, bem como um balano crtico das solues apresentadas por Lacan. Temos, como horizonte, o deslocamento da prtica de comentrio do texto e da traduo isolada para a valorizao do dilogo e colaborao entre autores nacionais e internacionais. Tanto as universidades quanto os centros de pesquisa e ainda as associaes psicanalticas passam por um processo de intensa internacionalizao. Isso gera colaboraes continuadas no mbito institucional que requerem uma nova frente de publicao. Nossa linha editorial favorece, nesta medida, a publicao de textos inseridos em projetos de pesquisa, ps-doutorados e doutorados, convnios e colaboraes, que envolvam autores nacionais em contato com psicanalistas de outros pases.
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Orientaes editoriais
STYLUS uma revista semestral da ESCOLA DE PSICANLISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO - BRASIL e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do CAMPO LACANIANO, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (arte, cincia, matemtica, filosofia, topologia, lingustica, msica, literatura etc.) que tomem a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as orientaes editoriais que se seguem. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a, no mnimo, dois pareceristas, membros do CONSELHO EDITORIAL DE STYLUS (CES). A EQUIPE DE PUBLICAO DE STYLUS (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade dos textos que iro compor cada nmero de STYLUS, de modo a zelar pelo propsito dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos.
O fluxo de avaliao dos artigos ser o seguinte:

1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na rede-afcl@yahoo.com.br 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de 20 dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em CD e outra em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo. O
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endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus.
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Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou dissertaes de mestrado ou teses de doutorado, cujo contedo se articule, ou seja, de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). A revista Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas. Cabe EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.
Apresentao dos manuscritos:

Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000 (doc.) EPS conforme indicado na home page da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, justificado, margens de 2 cm, lauda do texto em torno de 2.100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos autores (no caso de coautoria), biografia(s) e seu(s) respectivo(s) endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) 152
devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2. Ou mais recente como est abaixo: Os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98, 2000 (doc.) ou mais recente EPS conforme indicada na home page da AFCL e endereados EPS Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir em separado e devidamente nomeadas como Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local especfico dessas Fig. 1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo delas um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. As imagens precisam ser enviadas em alta resoluo. Grficos e tabelas devem estar em formato PDF. No caso de fotos ou imagens digitalizadas, deve ser enviado o arquivo JPG original. Resumo/Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa, em um pargrafo nico e contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chave (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave e key-words. Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem quatro linhas devem vir em pargrafo separado, margem de 2 cm esquerda (alm do pargrafo de 1,25 cm) e 1 cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud).
Citaes do texto nas notas:

1. As notas no bibliogrficas devem ser reduzidas a um mnimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de rodap ou notas de fim de texto antes das referncias bibliogrficas (citadas no corpo do texto); 2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome, da obra citada e do ano de publicao do trabalho. No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve ser acrescida da pgina citada;
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3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999); 4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo (Pollo et al., 1997, p. 120). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores devem ser relacionados; 5 Quando houver repetio da obra citada na sequncia da nota deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.); 6. Quando houver citao da obra j citada, porm fora da sequncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p. 317).
(outras informaes: consultar a NBR 6023 da ABNT-2002): Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta. 1. Livros, livro de coleo: 1.1. LACAN, J. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil, 2001. 1.2. FREUD, S. (1905) Die Traumdeutung. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II. 1.3. FREUD, S. (1905) A interpretao dos sonhos. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1994. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. II). 1.3. LACAN, J. O seminrio livro 8: A Transferncia (19601961). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1992. 1. 4. LACAN, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5. LACAN, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira sem fins comerciais). 1.6. LACAN, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce). 154
2. Captulo de livro: FOUCAULT, Michel. Du bon usage de la libert. In: FOUCAULT, M. Histoire de la folie l ge classique (pp. 440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: QUINET, A. A histeria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p. 29-33, 1987. 4. Obras antigas com reedio em data posterior: ALIGHIERI, D. (1321). Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. 5. Teses e dissertaes: TEIXEIRA, A. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2001. 6. Relatrio tcnico: BARROS DE OLIVEIRA, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq, 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: PAMPLONA, G. Psicanlise: uma profisso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odisseia Lacaniana, I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil. 8. Obra no prelo: no lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSMIII-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd edition revised.) Washington, DC: 1998. 10. CD ROM GATTO, C. Perspectiva interdisciplinar e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM. 11. Home page GERBASE, J. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1999. Disponvel em: <htttp://www.campopsicanalitico.com.br>. Acesso em: 10 de julho de 2002. Outras dvidas podero ser encaminhadas para a Equipe de Publicao da Revista Stylus (EPS) para o e-mail revistastylus@yahoo.com.br
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Sobre os autores
Ana Laura Prates Pacheco
Psicloga. Doutora em Psicologia Clnica pela USP. Ps-Doutorado em Psicanlise na UERJ. Psicanalista. Membro e atual Diretora da EPFCL Brasil (2010-2012). Membro do FCL SP. AME da EPFCL. Coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia. Autora de Feminilidade e experincia psicanaltica (2001). Email: analauraprates@terra.com.br
Andra Franco Milagres
Psicloga. Mestre em Psicologia pela UFMG. Professora da PUC Minas. Coordenadora do Curso de Especializao em Clnica Psicanaltica nas Instituies de Sade da PUC Betim. Psicanalista. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil/ Frum Belo Horizonte. Diretora de ensino do Frum Belo Horizonte. Email: andreafmilagres@gmail.com
Colette Soler
Doutora em Psicologia (Paris VII), AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frana. Professora de FCCL Paris. Autora de vrios livros, entre os quais Psicanlise na civilizao (Contracapa), O que Lacan dizia das mulheres (JZE), O inconsciente a cu aberto na psicose (JZE) e a recm-lanada edio bilngue do caderno Stylus 1: O corpo falante. E-mail: solc@wanadoo.fr
Christian Ingo Lenz Dunker
Psicanalista. Professor Livre-Docente do Instituto de Psicologia da USP. AME da EPFCL. Autor de O Clculo Neurtico do Gozo (Escuta), Estrutura e Constituio da Clnica Psicanaltica, (Anna Blume). E-mail: chrisdunker@uol.com.br
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Conrado Ramos
Psicanalista. Ps-doutor pelo Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC/SP. Doutor pelo Instituto de Psicologia da USP. Membro da EPFCL So Paulo. E-mail: conrado_ramos_br@yahoo.com.br
Elisabeth da Rocha Miranda
Psicanalista. Doutora pelo Programa de ps-graduao em Psicanlise da UERJ. Professora do curso de Especializao em Psicologia Clnica da PUC-Rio. Professora do curso de Especializao em Psicologia da UVA. AME da EPFCL, Membro do colegiado e Presidente de Formaes Clnicas do Rio de Janeiro. Coordenadora da Rede de Pesquisa em Psicanlise com Crianas de FCCL-Rio. E-mail: bethrm@uol.com.br
Helosa Helena Arago e Ramirez
Psicanalista. Membro da EPFCL (Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano); Membro do Frum do Campo Lacaniano SP. Coordenadora da Rede de Sintoma e Corporeidade do Frum do Campo Lacaniano So Paulo e do Projeto do grupo Psicanlise e Filosofia: implicaes clnicas (USP/SP) na linha de pesquisa: Corporeidade em psicanlise: a psicossomtica, alocados em So Paulo, no ABC e em Mogi das Cruzes. Autora de artigos de psicanlise publicados em revistas cientficas. E-mail: heloramirez@gmail.com
Jairo Gerbase
Mdico. Psiquiatra. Psicanalista. AME da EPFCL Brasil/ Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Autor de Comdias familiares, Os paradigmas da psicanlise e A hiptese lacaniana. E-mail: gerbase@campopsicanalitico.com.br
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Lenita Pacheco Lemos Duarte
Psicloga. Mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Ps-graduada em Psicanlise pela Universidade Estcio de S (UNESA). Psicanalista. Membro da Escola de Psicanlise Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum Rio de Janeiro. Participante de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano Rio. E-mail: duartelenita@gmail.com
Psicanalista. Doutora em Enfermagem, Professora da Universidade Estadual do Cear. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum Fortaleza. E-mail: silveiralia@gmail.com
Lia Carneiro Silveira
Maria Vitria Bittencourt
Psicanalista. D.E.S.S. de Psychologie Clinique et Patologique (Paris V). D.E.A. de Psychanalyse du Champ Freudien (Paris VIII). AME da cole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien France. Professora no College Clinique de Paris. E-mail: mvbittencourt@free.fr
Sidi Askofar
Psicanalista. Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia. Professor e Diretor de Pesquisa da Universit de Toulouse 2 Le Mirail. Professor do Colgio do Sudoeste (Frana). AME da Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien France. E-mail: s.askofare@wanadoo.fr
Silvana Pessoa
Especialista em Psicologia Clnica. Mestre em Educao pela Universidade de So Paulo. Psicanalista. Membro Honorrio da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil/ Frum So Paulo. Ensinante em Formaes Clnicas do Frum do Campo Lacaniano So Paulo. E-mail: silvanapessoa@uol.com.br
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Silvia Helena Fac Amoedo
Psicanalista. Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum Natal. E-mail: silviafacoamoedo@gmail.com
Sonia Campos Magalhes
Psicloga. Analista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil/ Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. E-mail: soniacmagalhaes@terra.com.br
Tatiana Carvalho Assadi
Psicanalista. Ps-doutoranda em Psicologia Clnica (USP/SP). Doutorado em Cincias Mdicas pela Universidade Estadual de Campinas (2007). Pesquisadora do grupo Psicanlise e Filosofia: implicaes clnicas (USP/SP) na linha de pesquisa: Corporeidade em psicanlise: a psicossomtica. Pesquisadora do Estudo comparativo internacional das marcas-corporais autoinfligidas luz dos laos sociais contemporneos: Funo das tatuagens e escarificaes na economia psquica dos jovens adultos: gnese, relao com o corpo, soluo subjetiva. PST-USP e Laboratoire de Psychopathologique et clinique psychanalytique. Rennes 2 Fr. Membro do Frum do Campo Lacaniano SP. Coordenadora da Rede de Pesquisa e Clnica em Psicossomtica em MC/SP. Autora de artigos, entre outros, sobre psicossomtica. E-mail: tatiassadi@uol.com.br
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stylus, m. 1. (Em geral ) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial ) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos quando atacam as linhas contrrias.
Pareceristas do nmero 22
Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL - So Paulo) Ana Paula Gianesi (EPFCL - So Paulo) Andra Hortlio Fernandes (UFBA / EPFCL Salvador) Andra Franco Milagres (EPFCL- Belo Horizonte) Beatriz Oliveira (EPFCL - So Paulo) Clarice Gatto (FIOCRUZ / EPFCL - Rio de Janeiro) Conrado Ramos (PUC-SP/ EPFCL - So Paulo) Eugnia Correia (Psicanalista Natal) Graa Pamplona (EPFCL Petrpolis) Ktia Botelho (PUC-MG / EPFCL- Belo Horizonte) Lia Carneiro Silveira (UECE / EPFCL - Fortaleza) Leandro Santos ((EPFCL - So Paulo) Maria Helena Martinho (UVA / EPFCL Brasil) Nina Arajo Leite (UNICAMP / Escola de Psicanlise de Campinas) Paulo Rona (EPFCL - So Paulo) Snia Alberti (UERJ /EPFCL - Rio de Janeiro) Snia Borges (EPFCL - Rio de Janeiro)
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Stylus 23 - Varios

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escola de psicanlise dos fruns do campo lacaniano - brasil

p.1-164 novembro 2011

STYLUS: revista de psicanlise, n. 23, novembro de 2011

Colette Soler: Repetio e sintoma

trabalho crtico com os conceitos

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 1-164 novembro 2011

Colette Soler: Repetition and symptom

critical paper with the concepts

the direction of the treatment

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 1-164 novembro 2011

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 7-11 novembro 2011

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 1-164 novembro 2011

2. Lacan, A carta roubada (1956/1998, pp. 49-50). 3. Ibid., p. 50.

11. Lacan, A lgica da fantasia, op. cit.

16. Lacan, J. Radiofonia (1970/2003).

19. Kierkegaard, A repetio (1843/2010).

20. Lacan, Televiso (1974/2003, pp. 525-26).

21. Freud, Alm do princpio do prazer (1920/1987).

22. Lacan, Seminrio Livro 19... ou pre (1972-75/ Indito).

23. A interpretao de sonhos op. cit., pp 468-9.

25. Ibid.,p. 648.

26. Lacan, O aturdito (1973/2003).

27. Lacan, Lituraterra (1971/2003).

28. Televiso op. cit., p. 527.

29. Freud, Fetichismo (1927/1997 p. 179).

30. Lacan, O Seminrio, livro 20: Mais ainda . (197272/1985, p.10)

31. Ibid., p. 188.

32. Ibid . p.159.

33. Lacan, Seminrio 17, O avesso da psicanlise.(196970/ 1998).

35. Mais, ainda op. cit., p. 131.

37. Lacan, Seminrio Livro 23: O sinthoma (1975/ 2003, p.566).

38. Lacan, A carta roubada (1956/1998).

39. Op. cit., p. 196.

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 15-33 novembro 2011

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 1-164 novembro 2011

O livro de cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra

5. Derrida, O carteiro da verdade (1975).

6. Plato, Fedro, p. 119.

10. Lacan, Conferncia na Blgica (1977).

11. Pinheiro, Fedro e a escrita (2008).

12. O livro de cabeceira , op.cit.

16. O livro de cabeceira, op. cit.

19. Lacan, Radiofonia (1970/2003).

20. O Seminrio, livro 23: o sinthoma, op. cit., p. 16.

21. op. cit.

24. Ibid ., p. 132.

O livro de cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 37-43 novembro 2011

Sintoma: rudo da alngua1 no corpo

2. Lacan,, O Seminrio, livro 23: o sintoma (197576/2007, p. 18).

3. Lacan,, O aturdito (1973, p. 449).

4. O Seminrio, livro 23: o sintoma, op. cit., p. 18.

8. Freud, A etiologia da histeria (1896/1980, p. 185).

9. Lispector, A paixo segundo GH (1999, p. 176). 10. O Seminrio, livro 20:

15. Freud, Histria de uma neurose infantil (1918 [1914], p. 45).

16. Lacan, A terceira (1975/ Indito).

Sintoma: rudo da alngua no corpo

Stylus Rio de Janeiro n 23 p. 45-50 novembro 2011

Sintoma: rudo da alngua no corpo

1. Lacan, O Seminrio, livro 20: mais, ainda (197273/1985, p. 121).

3. Lacan, Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise (1953a/1998, p. 302). 4. Ibid .

5. Freud, Las neuropsicosis de defensa (1894/2001, p. 50).

6. Lacan, O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente (1957-58/1999, p. 348).

9. FREUD, O inconsciente (1915/2001).