Robert Kurz A HISTRIA COMO APORIA

Teses preliminares para a discusso em torno da historicidade das relaes de fetiche SINOPSE: 1. A abordagem da teoria da histria para alm do marxismo tradicional/ 2. A problemtica do conceito de histria como constructo moderno/ 3. Aporias solveis e insolveis/ 4. A crtica radical da modernidade no pode deixar de ter uma teoria da histria/ 5. Dissociao e fetiche/ 6. Capitalismo e Religio/ 7. Sobre o conceito de relaes de fetiche/ 8. Metafsica, transcendncia e transcendentalidade/ 9. Da diviso de pocas ao relativismo da histria/ 10. Alinhar com o processo de desmoronamento da filosofia burguesa da histria?/ 11. Que significa pensar contra si mesmo?/ 12. A dialctica da teoria da histria em Adorno/ 13. Crtica do conhecimento da teoria da dissociao e crtica do conceito de histria/ 14. Teoria negativa da histria e programa de desontologizao/ 15. Um novo conceito de unidade entre continuidade e descontinuidade/ 16. Conceitos afirmativos da reproduo e conceitos histrico-crticos da reflexo/ 17. Ruptura ontolgica e "superavit crtico [kritischer berschuss]"/ 18. Insuficincias e contedos de ideologia alem, reaccionrios, da hermenutica da histria/ 19. Fossilizao ontolgica como vingana da dialctica/ 20. Consequncias possveis: gesto neo-existencialista, decisionismo, reformismo neo-verde. Nota prvia: No mbito da Exit! formou-se no Outono de 2005 um grupo de trabalho de teoria da histria, do qual saram o artigo de Gerold Wallner "As gentes da histria" (EXIT! 3), bem como mais textos, quer desse autor, quer de Jrg Ulrich, para a rubrica da homepage "theory in progress". As teses e abordagens tericas a contidas suscitaram a crtica no nosso crculo. Inicialmente estava planeado conduzir e para o efeito documentar uma discusso controversa no espao da EXIT!. Entretanto, ainda antes de ter sido possvel dar incio a um debate mais profundo sobre a matria, Wallner, Ulrich e outros preferiram (mais por razes pessoais e de formalismo associativo) constituir-se como um grupo fora da EXIT!. Esse grupo ter que revelarse na sua autonomia e capacidade tericas. Independentemente disso, h que tratar a disseno, tanto mais que a posio a criticar j saiu para o exterior, para o nosso pblico da EXIT!, e no pode ficar sem resposta. O texto aqui apresentado a primeira parte de uma srie de cerca de cinco, que sero publicadas com certo intervalo at ao incio do prximo ano, e nos quais ser formulada a crtica, tal como sero realadas as implicaes tericas e as referncias ideolgicas no credenciadas. Uma vez que j no se trata de fala e contra-fala num crculo comum, mas de uma crtica a posies tericas externalizadas, o modus da discusso alterou-se compreensivelmente, assumindo um carcter mais definitivo. 1. A abordagem da teoria da histria para alm do marxismo tradicional No mbito da elaborao terica da crtica do valor e da dissociao at hoje desenvolvida, tornou-se necessria uma discusso controversa sobre questes no esclarecidas da reflexo conceptual, para l da crtica social tradicional. Aqui se inclui, no em ltimo lugar, a questo do conceito de histria ou da teoria da histria. Uma nova teoria abrangente da crtica categorial da modernidade tem que suscitar tambm a historicidade do seu objecto, incluindo do seu prprio ponto de vista. A elaborao terica primordial da crtica do valor ocupou-se em primeiro lugar sobretudo com o paradigma marxista da modernizao. O resultado foi a percepo de que o marxismo do movimento operrio e seus derivados assentavam num contexto de "modernizao atrasada" e portanto tinham que falhar a crtica categorial da socializao pelo valor. Este conhecimento referia-se histria interna do sistema produtor de mercadorias moderno. Com isto abriu-se, no entanto, um horizonte de teoria da histria que vai mais longe. Na senda da nova crtica categorial das formas do moderno sistema produtor de mercadorias, transversais s classes, a histria anterior no seu conjunto surge, j no como "histria de lutas de classes", mas sim como "histria de relaes de fetiche". O conceito de fetiche de Marx, concebido para o carcter de metafsica real do modo de produo e de vida capitalista, como fetiche especfico da mercadoria, do capital e do direito, pde assim ser aplicado s 1

formaes histricas anteriores, como suplantao da teoria marxista da histria, reduzida sociologia e teoria da dominao, sem descurar que se tratava de relaes de fetiche, completamente diferentes em cada caso, cujo carcter prprio seria de investigar em primeiro lugar. O materialismo da histria de Marx (como reinterpretao ou "viragem [Umstlpung]", mas tambm como continuao da metafsica da histria de Hegel), incluindo o conceito de uma "histria de lutas de classes", representa deste ponto de vista autenticamente apenas uma transposio da moderna constituio capitalista na histria. Uma "histria de relaes de fetiche", de acordo com o estado da nova elaborao terica at agora, seria algo diferente: a saber, uma crtica da moderna filosofia da histria, que v para alm de Marx, uma crtica da ideia da ascenso das formaes histricas em progresso, em si coerente e ontologicamente ancorada, tal como ela foi exposta desde o iluminismo tardio como "histria do desenvolvimento da humanidade". Este paradigma de filosofia da histria descende da "viragem epistemolgica" (Foucault) desde o fim do sculo XVIII, incio do sculo XIX, foi sistematizado por Hegel e virado em materialismo da histria por Marx, sem que este ltimo tivesse abandonado o quadro desse paradigma ento novo. Adorno, que em termos de teoria da histria no avanou ele prprio no sentido de uma "histria de relaes de fetiche", mas criticou inteiramente a metafsica da histria fechada de Hegel, j sabia disto nas suas Lies sobre Filosofia da Histria de 1964/65. A diz ele que " a escrita da histria materialista dominante, oficial, mesmo a que est ligada ao nome de Marx e de todo o seu squito, insere-se inteiramente no mbito da escrita da histria universal, que apresentada em Hegel e se tem em muito boa conta, precisamente nesta unidade de concepo da histria universal" (Adorno, Sobre as Lies da Histria e da Liberdade, Frankfurt/Main, pag. 132). Foucault refere-se a seu modo a esta constelao em "As Palavras e as Coisas", contudo, no relaciona este conhecimento com o processo abrangente de imposio da sociedade do valor-dissociao, mas deixa-o como que a pairar no ar, no sentido de uma "produo da verdade" pelo respectivo discurso, ou ento pelas prticas interactivas ou paradigmas epistmicos, sem referncia, puramente contingente. Trata-se aqui de uma anlise de meros "mecanismos", que abstrai da constituio da forma histrico-social e portanto fica truncada de modo positivista. Com isso Foucault regride para trs de Marx, pelo menos para trs do Marx "esotrico" e da sua crtica da abrangente metafsica moderna da mercadoria (para Foucault, tal como para a teoria ps-moderna ou ps-estruturalista, existe apenas o Marx "exotrico", que subsumido sob a definio pejorativa de "economismo"). Mas, simultaneamente, Foucault deparou-se detalhadamente com um importante momento, qual seja a construo da "Histria" como aquele processo de desenvolvimento em ascenso, que surge apenas desde o fim do sculo XVIII, portanto em simultneo com o comeo do desenvolvimento do capitalismo "sobre os seus prprios fundamentos" (Marx), no contexto da industrializao capitalista. Apenas neste contexto se consuma a passagem de um conceito de tempo natural para um conceito de tempo histrico, ou a "desnaturalizao e temporalizao da histria" (Kosseleck). essencialmente a descoberta do "trabalho" como a base produtiva ou a essncia do capital que, partindo de Ricardo, passando por Hegel e at Marx, produz o novo conceito de histria: histria, no como simples sequncia temporal "do mundo", mas como histria de formaes sociais e intelectuais-culturais, ou "modos de produo" (materiais e ideais), com traos teleolgicos. Foucault v aqui uma novaepisteme em aco, que ele contrape do classicismo burgus dos sculos XVII e XVIII. Contudo, diferentemente de Foucault, haveria que decifrar este processo como o continuum da imposio da forma do valor (com a dissociao sexualmente conotada como reverso irreflectido), que a partir de um determinado grau de desenvolvimento impe um tal conceito de histria, incluindo uma teleologia afirmativa do trabalho abstracto, como metafsica da elevao e do progresso. O novo conceito crtico de "histria de relaes de fetiche" corresponde, portanto, crtica do conceito universalista de "trabalho", e est ligado nova crtica do capitalismo da teoria do valor-dissociao. Uma 2

reflexo sobre a teoria da histria neste sentido est necessariamente includa no programa global da crtica do valor-dissociao, porque esta nova crtica social abrangente, para l do marxismo do movimento operrio, carece tambm de uma nova fundamentao terica, contra o tradicional materialismo histrico, portanto tambm de uma teoria da histria prpria. Aqui (como tambm sob todos os outros aspectos) exigvel, simultaneamente, uma crtica do programa ps-moderno de desarmamento terico e de dissoluo terica. Um ir para alm de Marx do ponto de vista da teoria da histria implica, portanto, tambm uma crtica deshistoricizao e de certa maneira atomizao da histria em Foucault, em que desaparecem as formaes de fetiche e a respectiva coerncia interna (ver sobre este assunto o texto "A substncia do capital", 1 parte, Exit 1, pags. 44-49, particularmente pag. 46) [Verso portuguesa: A Substncia do Capital, subttulo "O Absoluto (Absolutheit) e a relatividade na Histria. Para a crtica da reduo fenomenolgica da teoria social"] e a partir da qualquer conceito de teoria da histria negado por princpio. Tal no significa que a reflexo de Foucault e o material por ele recolhido devam ser lanados fora em bloco; bem pelo contrrio. Trata-se, sim, de integrar os novos contedos aprontados em Foucault (cuja teoria, ao contrrio de outras posies ditas ps-estruturalistas, no se dissolve no ps-modernismo), contra o universalismo historico-filosfico do iluminismo e sobretudo contra a teleologia a includa, no novo campo da crtica da teoria do valor-dissociao, que toma como referncia central o "outro" Marx, crtico do valor e do fetiche, e que vai mesmo para alm dele. Isto vale precisamente para a reflexo da crtica da dissociao, cujo contedo de crtica do conhecimento seria de fazer valer tambm relativamente teoria da histria, para a suplantao do materialismo da histria teleolgico-universalista tradicional. Aqui, porm, trata-se de fazer uma diferenciao precisa, e no tomar de Foucault nada do que pertence precisamente apenas ao programa de desarmamento afirmativo ps-moderno, cuja histria secreta consiste na adaptao da "ideologia alem", elaborada filosoficamente na linha de Nietzsche e de Heidegger; tal e qual como de Marx no de tomar nada do que corresponde precisamente apenas ao marxismo "exotrico" do movimento operrio e seu entendimento positivista no contexto da "modernizao atrasada". 2. A problemtica do conceito de histria como constructo moderno Neste ponto entra uma contra-argumentao que j julga desacreditar toda a colocao da questo. No seu artigo "As gentes da histria" (Exit 3) Gerold Wallner (antecipe-se resumidamente) criticou e rejeitou o conceito de "histria de relaes de fetiche", antes que este tivesse podido ser elaborado com mais detalhe e confrontado com o clssico materialismo da histria. Veculo para esta tentativa de desaproveitamento em primeiro lugar uma discusso sobre o conceito de histria enquanto tal, em que Wallner assume por si a pretenso de "examinar se o instrumentrio que foi apresentado na senda do desenvolvimento da crtica do valor, do fetiche e da dissociao tambm serve para uma perspectiva da histria" (Exit 3, p. 22). Aqui j h uma impreciso conceptual, a que se regressar mais tarde, pois a relao de valor e de dissociao foi desde o princpio definida na nossa elaborao terica como a relao de fetiche historicamente especfica da modernidade, enquanto s o conceito de "relao de fetiche em geral" surgia como aplicvel a uma perspectiva da histria. Wallner troca aqui dois diferentes planos de abstraco, na medida em que pelo menos reduz ao mesmo denominador o conceito de relao de dissociao (que por definio pertence apenas modernidade) e o conceito de fetiche (susceptvel de reformular a teoria da histria). Com isto ele, de certa maneira, desde logo antecipou implicitamente de modo inadmissvel o resultado do seu exame. Pois esta mistura de diferentes planos de abstraco possibilita-lhe subsumir o conceito de fetiche como expulso, mais sugestiva que teoricamente, da constituio historicamente especfica da modernidade, e a tentativa de torn-lo utilizvel para uma perspectiva da histria, em ltima instncia junt-lo metafsica da histria no seguimento de Hegel e do "materialismo histrico", sem ter que reflectir tambm sobre a diferena do conceito de "histria de relaes de fetiche" relativamente a essa metafsica da histria moderna-clssica em geral (cf. sobre isto a argumentao no ensaio "Ontologia Negativa", in Blutige Vernunft, Bad Honnef 2004, p.76-79) [Verso portuguesa Ontologia Negativa, subttulo "Metafsica da histria burguesa do progresso e relativismo histrico burgus"]. 3

Wallner apoia o seu empreendimento principalmente na censura de que o prprio conceito de "histria em geral" (na terminologia da filosofia da histria moderna-clssica o conceito de "histria universal") j representa por si um constructo moderno. A "historicidade" como tal, que no existia nas constituies prmodernas, seria pressuposta "sem ligar a sua origem a uma forma de pensamento completamente nova. Mesmo o facto da historicidade no foi reconhecido como aquisio do pensamento do iluminismo, mas j apenas ele prprio o objecto dum debate, que se prolonga at hoje, sobre que forma a histria do mundo teria assumido, de acordo com que lei" (Exit 3, p. 21). Ora o simples "facto da historicidade" no pertence em sentido absoluto s modernidade, a partir do iluminismo. A temporalidade das relaes, como histria e no como simples sequncia temporal, tambm j era conhecida de certa maneira nas constituies pr-modernas, ainda que obviamente no com um entendimento moderno. J a antiguidade tinha os seus "tempos antigos", que se perdiam em origens mticas. Aqui h que ter em conta que as fontes escritas apenas abrangiam ento um espao de tempo relativamente curto, que no possibilitava qualquer igualizao, diferenciao e diviso de pocas. O problema consiste, portanto, tambm no alcance do olhar sobre o passado com escrita, e logo comprovadamente documentado, que se torna maior com o avano do tempo histrico, no consiste s e em absoluto na evidente especificidade do entendimento da histria determinada por cada poca. A historicidade das constituies pr-modernas tambm no era, de modo nenhum, imediatamente "material", em sentido mitolgico ou emprico; pelo contrrio, continha momentos de generalidade, se bem que em sentido completamente diferente do sentido do iluminismo. J o mito das idades do ouro, da prata e do ferro, referido em Hesodo, inclui um conceito geral de decadncia histrica, ainda que isso no corresponda exactamente a nenhum conceito universalista de histria, segundo o padro moderno. Tambm a analogia da teoria da histria, entre o processo de crescimento e envelhecimento de cada indivduo e a ascenso e queda das culturas, surge j na antiguidade, e est ligada a um entendimento cclico da histria, correspondente ao "tempo agrrio" cclico. J aqui se torna claro que Wallner aspira a uma "absolutizao da diferena" e atribui a "historicidade por excelncia" apenas modernidade, em vez de investigar a diferena das "historicidades" das diferentes pocas. Ora, uma vez que Wallner, relativamente ao "exame da aplicabilidade a uma perspectiva histrica", designa os conceitos de dissociao e de fetiche como "critrios segundo os quais ser feita uma retrospectiva" (Exit 3, p. 22), ele mostra ao mesmo tempo "que a nossa retrospectiva, que por outro lado levar a uma diviso de pocas, j por si devida ao ponto de vista da modernidade, que elaborou o ponto de vista histrico para o seu modo de existncia, do qual no estamos livres" (Exit 3, p. 22). Aqui se torna ainda mais claro que o resultado do suposto "exame" j est contido nas premissas. A censura do "ponto de vista da modernidade" como critrio deve desacreditar o conceito de "histria de relaes de fetiche", antes que o "exame" tenha sequer comeado. De resto, como se ver ainda com mais preciso, a este conceito no se segue uma "diviso de pocas" segundo o tradicional padro do iluminismo; essa uma suposio de Wallner e o seu "exame" que, alis, j tem como ponto de partida o rejeitar do conceito, trabalha assim com um espantalho por si elaborado. Esta constelao deixa suspeitar que o propsito apriorstico era esvaziar o conceito de "histria de relaes de fetiche", uma ideia preconcebida a partir de motivaes pr-tericas, e o "exame" era s uma legitimao complementar. A afirmao de que a nossa "viso da histria" ocorre com olhos modernos to verdadeira quanto banal. Alm disso, este ponto de vista to antigo como a prpria filosofia da histria moderna; ele surgiu logo inicialmente no pensamento do iluminismo e desde o sculo XIX pertence existncia continuada do pensamento histrico. Sobre isto j se chamou a teno na teoria crtica do valor-dissociao (Blutige Vernunft, ob. cit., p. 77 sg.). Isto diz respeito tambm ao conceito de histria enquanto tal. A "histria do colectivo singular" (Koselleck) existe apenas desde o sculo XVIII. Koselleck cunhou este conceito h mais de 30 anos e seria de bom-tom para Wallner reafirmar tal referncia, em vez de se pr a discorrer toa, aparentemente sem pressupostos e "como descobridor". Certo , em todo o caso: ns encontramo-nos j sempre no contexto do moderno conceito de histria (mesmo que seja na sua negao); e no podemos saltar 4

fora do nosso lugar na histria, no podemos observar o passado com os olhos dos seres humanos do passado (nem naturalmente com os olhos dos seres humanos do futuro). Se Gerold Wallner queria destruir a "viso da histria" como tal, uma vez que a declara como sendo produto de "formas de pensamento completamente novas" constitudas pela relao de valor-dissociao, ento ele teria de elaborar uma nova mediao terica, e expor o nexo interno entre esta forma de pensamento e a da "viso da histria" em geral. Mas no isso que ele faz. Da simples declarao de tal conexo, porm, segue-se de imediato apenas a completa renncia ao pensamento histrico, pelo menos a renncia a ocupar-se com as relaes pr-modernas. Mas a isso no renuncia Wallner; bem pelo contrrio, esfora-se por fazer reflexes histricas incluindo as sociedades pr-modernas. Portando, quando ele diz que "as gentes da histria" narram sempre apenas acerca de si mesmas, logo tambm ns, e quando ele em consequncia exorta a "ter presente que a histria apenas uma narrativa feita por ns modernos e por isso foi acompanhada da duplicao conceptual da modernidade" (Exit 3, p. 61) ento isto, em primeiro lugar, algo completamente diferente de um pensamento novo e, em segundo lugar, aplica-se a qualquerinvestigao histrica e a qualquer reflexo sobre a teoria da histria, incluindo a do prprio Wallner. Com a sua concluso ele no ganhou um milmetro sequer na distino face ao conceito de "histria de relaes de fetiche", que j incluu sempre a reflexo sobre o seu prprio lugar especfico na histria. portanto inadmissvel pretender despachar o conceito de teoria da histria, porque ele seria tributrio do olhar especificamente moderno e do moderno conceito de histria; ento qualquer alternativa de teoria da histria, de qualquer espcie, cairia per se sob o mesmo veredicto. Wallner no pode proceder como se tivesse um ponto de vista de reflexo histrica que escapasse a este problema. Portanto, toda a sua argumentao at agora referida, na medida em que procura fazer sair dos eixos o conceito de "histria de relaes de fetiche", no passa de um truque de malabarista. Na realidade, s pode haver um debate sobre a teoria da histria no interior do ngulo de viso que nos imposto inapelavelmente pelo nosso lugar na histria. Aqui se torna virulento mais um juzo, j com quase 150 anos no debate da teoria da histria (pelo menos desde Droysen), a saber, que a histria, seja como for entendida, no de modo nenhum simplesmente objectiva, presa ao facto quase maneira das cincias naturais, mas depende do modo de percepo e da perspectiva de cada historiador/a e de cada terico/a da histria. A histria, ou a reflexo sobre a teoria da histria, sempre tambm uma questo de opinio, valorizao e interpretao, ou seja, do "interesse condutor do conhecimento". Aqui se inclui no apenas a simples localizao histrica, mas tambm as respectivas controvrsias contemporneas e com elas as (contraditrias) "esperanas no futuro" (Koselleck). A "histria", portanto, sempre tambm um constructo impregnado pelas lutas e dissenes actuais; porm, no um constructo puro e simples, arbitrrio, mas um constructo que refere a facticidade histrica existente e que deve referir com reflexo prpria a prpria condicionalidade. Ora, quando Wallner diz; "O instrumentrio com que criticamos a nossa prpria situao est marcado por esta situao, foi por ela desenvolvido, descreve-a e pretende destru-la" (Exit 3, p. 61), com isso est apenas a reconhecer o nosso "interesse condutor do conhecimento", com o qual ns tambm(e reflectindo sempre sobre este interesse) nos aproximamos das questes da histria e da teoria da histria: a saber, a crtica radical s relaes de valordissociao vigentes. Esta verificao no constitui, portanto, de modo nenhum, qualquer argumento contra o conceito de "histria de relaes de fetiche", mas vale igualmente para o prprio Wallner e para a sua pretensamente "outra" interpretao da histria, precisamente porque ele no consegue renunciar ao ponto de vista histrico. A questo da opinio ou da valorizao da histria, no sentido da crtica radical das nossas relaes, a partir do ngulo de viso da crise fundamental do valor e da dissociao no sculo XXI, constitui, pois, precisamente o critrio para saber se a reflexo sobre a teoria da histria corresponde precisamente a este "interesse condutor do conhecimento". Aqui no apenas o material histrico tem o seu peso especfico, mas tambm a teoria da histria atinge forosamente um meta-nvel, uma vez que as diferentes constituies histricas so postas numa relao, seja ela qual for. Tambm a j referida absolutizao da diferena de 5

Wallner entre as relaes pr-modernas e as modernas, ela prpria uma meta-reflexo a partir do ponto de vista de hoje. O "exame" que aflora portanto outro que no o pretendido por Wallner; a saber, a investigao de at que ponto o conceito de "histria de relaes de fetiche", por um lado, e o acesso de Wallner teoria da histria contraposto a este conceito, por outro lado, so suficientes para o interesse da crtica de hoje e se podem aceder adequadamente ao material histrico ou no em ambos os casos tratando a histria por igual inevitavelmente no s com olhos modernos, mas tambm no interior da modernidade e com o ngulo de viso especfico da actual situao de crise (na realidade, isto no apenas tem que ser "examinado", mas j sempre um pressuposto a ser pensado em conjunto). 3. Aporias solveis e insolveis A reflexo sobre a indispensvel localizao histrica especfica, portanto sobre a sua relatividade histrica, e ainda sobre o carcter de conduzidas por interesses da investigao histrica e da teoria da histria no interior desta localizao, tal como elas h muito vm sendo feitas, implica naturalmente que no fundamental nenhum acesso terico poder jamais fazer "justia" s constituies histricas do passado. O que no significa, para o fazer notar mais uma vez, que tenha sido passada carta branca para empreender uma aproximao aleatria e arbitrria. O material histrico tem a sua volumosa qualidade prpria, que no poder ser desprezada, nem modelada violentamente medida do interesse de cada um. proibido, portanto, um simples processo dedutivo, ontolgico, de lgica de derivao e de identidade. O conceito de "histria de relaes de fetiche" j inclui de facto, como j expliquei e como ser ainda demonstrado com mais preciso, uma crtica a este processo da filosofia da histria moderna clssica. Uma vez que Wallner tenta indirectamente aplanar esta diferena, sem se ocupar nada com ela, escapa-lhe que ela abre uma aporia, a que ele no pode eximir-se, e que no constitui nenhum argumento contra o princpio terico duma "histria de relaes de fetiche". Isto , logo que deixamos o continuum interno da histria da imposio da forma do valor e da dissociao e nos referimos histria no seu conjunto, ou a determinadas formaes pr-modernas, o conceito terico tem que tornar-se forosamente aportico, uma vez que ele, por um lado, inevitavelmente provm das relaes modernas, ou no nosso caso da sua crtica radical, por outro lado, porm, ele ser levado para junto de objectos "estranhos" a essas relaes. No pode ser de outra maneira. S assim o conceito de histria pode ser transformado, como momento-parte de um movimento da imanncia para a transcendncia, que produz tais aporias (no apenas na teoria da histria). A crtica radical implica, juntamente com o transcender das relaes de valor-dissociao vigentes, tambm um transcender do entendimento da histria, que corresponde revoluo social visada. Nesta ruptura esto sempre includos momentos de continuidade, e a eles pertence tambm a aporia do pensamento da teoria da histria. Ns nem precisamos sequer de tentar fazer "plena justia" s constituies pr-modernas, no sentido da sua total apreenso intelectual e congruente reproduo terica, uma vez que a ocupao com isso j sempre parte integrante da crtica s nossas prprias relaes e logo justamente aportica. Trata-se, portanto, apenas de tomar o material histrico a srio na sua prpria lgica, sem por isso desistir do conceito de teoria da histria. Aqui deveria ser feita uma diferena entre aporias solveis e, de certa maneira, insolveis, estando as primeiras relacionadas com a nossa histria da constituio e histria interna do capitalismo moderno, e as ltimas com o acesso a uma teoria da histria que vai mais longe. Em Adorno, por exemplo, existe a aporia (no interior da anlise da prpria sociedade moderna) em que ele, por um lado, declara a esfera da circulao e o sujeito da circulao, enquanto "abstraco da troca", como a causa do mal da lgica da identidade, querendo, por outro lado, fazer deste plano a alavanca da emancipao. Esta aporia solvel, uma vez que se seja levada em conta a relao de reproduo do trabalho abstracto e da dissociao como um todo, e assim a esfera da circulao seja despida da sua santa aparncia universalista. Adorno no estava ainda em posio de o fazer, porque, apesar da sua crtica ao marxismo do movimento operrio, permaneceu agarrado ontologia do trabalho e da dissociao. A aporia de Adorno s solucionvel com a crtica do valor, do trabalho e da dissociao. 6

Ns agora, no s com o conceito de "histria de relaes de fetiche", mas tambm com qualquer outro acesso teoria da histria, estamos confrontados com uma aporia que no solucionvel deste modo, porque no podemos desenvolver nenhum critrio de correco correspondente. Este abismo nem sequer com uma viagem no tempo seria totalmente transposto, porque chegaramos sempre ao passado como indivduos de constituio moderna que somos. E isto vlido tambm para os futuros seres humanos de um mundo livre da relao de valor-dissociao. Wallner no faz nenhuma reflexo sistemtica chamando a ateno para esta aporia insolvel, porque ele tem que deix-la indefinida, para a dependurar apenas no conceito de "histria de relaes de fetiche" e assim supostamente o poder desacreditar. Ele prprio gostaria de se eximir a esta aporia insolvel, esquivar-se-lhe e contorn-la; pelo menos ele assim faz. Por a s pode fracassar. Eu, pelo contrrio, pugno por colocar esta aporia conscientemente, "assumi-la" e operar com ela na reflexo. 4. A crtica radical da modernidade no pode deixar de ter uma teoria da histria Poder-se-ia agora colocar a questo, como j foi insinuado, de saber se a crtica radical do valor e da dissociao em geral precisa de uma teoria da histria; se ela no deveria abdicar completamente de ocuparse das relaes pr-modernas. De facto, Wallner diz ao posfcio do seu artigo "Como prosseguir com As Gentes da Histria",em tom de censura, "que ns privamos o passado da sua substncia antiga: no o deixamos repousar como runa, mas ainda trazemos a sua antiga vida para a morte, para ento a relacionar legitimatoriamente connosco, como invlucro morto da existncia histrica" (ob. cit. p. 3). Porm, no est claro se isto ser simplesmente uma censura dirigida ao conceito apressadamente rejeitado de "histria de relaes de fetiche", ou se ser tambm uma auto-censura implcita, pois, como j foi dito, Wallner no faz aquela abdicao, tal como no a fazem outros autores (Jrg Ulrich e Petra Haarmann) com a mesma tendncia terica; nos poucos textos de Wallner e destes com reflexes histricas, ou sobre a teoria da histria, pululam tantas referncias s sociedades pr-modernas, que assumem um espao quase desproporcionado, como se eles se sentissem mais em casa a do que no presente sacudido pela crise. Ora, como Wallner no faz nenhuma referncia terica sistemtica reflexo abrangente sobre o dito problema do carcter aportico de qualquer conceptualidade de teoria da histria e/ou em geral de relaes pr-modernas, assim deixa ele tambm indefinida a questo do abdicar ou no abdicar de ocupar-se com estas relaes, para sugerir aos/s leitores/as, tal como a si mesmo, que isto seria um problema de legitimao apenas do conceito de "histria de relaes de fetiche" e no tambm do seu. Como fica agora a justificao da necessidade de uma nova teoria da histria, de certo modo e em todo o caso tambm relacionada de maneira nova com as formaes pr-modernas, no contexto da nossa crtica das relaes de valor-dissociao hoje em crise, e sempre sem esquecer aquela aporia insolvel? Esta justificao deixa-se fazer sob dois pontos de vista. Por um lado, precisa uma penetrao terica do moderno sistema produtor de mercadorias/patriarcado e do seu desenvolvimento numa dimenso histrica profunda, que v atrs das relaes modernas. Pois a modernidade no surgiu de um ponto zero, como uma espcie de creatio ex nihilo, mas ela prpria tem razes em sociedades agrrias pr-modernas, tem no desenvolvimento interno destas certas pr-condies, nasceu a partir de um processo de transformao. Para um entendimento terico-crtico da modernidade necessrio tambm um certo conceito, ainda que necessariamente insuficiente, pelo menos daquelas relaes pr-modernas, a partir das quais os comeos da sociedade do valor-dissociao se desenvolveram, ou seja, s quais esta de algum modo remonta (Antiguidade europeia e Idade Mdia europeia). O conceito de uma coisa assenta sempre na distino com outras coisas (critrio da diferenciao) e nunca pode ser desenvolvido apenas a partir da mesma coisa; tal como para tentar grandes analogias a vida biolgica no se pode explicar sem a matria fsica, nem o co sem o lobo, nem a industrializao sem a manufactura. Aqui se mostra de novo, de resto, a forosa necessidade de uma unidade dialctica de continuidade e ruptura/descontinuidade, em todas as relaes temporais. Por outro lado, porm, no se trata apenas da simples transformao de determinadas sociedades prmodernas (europeias) na sociedade moderna. Mais que isso, a modernidade construiu pela primeira vez uma sociedade mundial, culminando na hodierna globalizao de crise. Esta sociedade mundial revela-se como uma 7

sociedade negativa, desenvolvida a partir da e na socializao negativa do patriarcado produtor de mercadorias. Por isso no pode ser entendida positivamente, no sentido da metafsica do progresso da filosofia da histria clssica (de que faz parte tambm ainda a noo de Marx de uma suposta "misso civilizatria" do capital), mas apenas como salto quntico, no interior de uma histria negativa de sofrimento (ver sobre isto o texto "Ontologia Negativa", in Blutige Vernunft, Bad Honnef 2004, p. 82-84) [Verso portuguesa Ontologia Negativa, subttulo "Ontologia negativa como teoria da histria negativa"]. Porm, "sociedade mundial" significou tambm de certa maneira "histria mundial", ou "histria universal", porque a humanidade tornada planetria teve de afirmar a sua conexo global constituda negativamente, no s na dimenso espacial, mas tambm na dimenso temporal. A sociedade mundial o resultado de um processo global, ainda que em si quebrado, descontnuo, e que apenas naquele resultado em si contingente se mostra global (o continuum ele prprio contingente, produzido, no segue nenhuma lei da natureza); um processo global, portanto, que no representa nenhum "desenvolvimento mais elevado" positivo, mas que, no obstante, conduziu a este limiar. A crtica por exemplo ao "eurocentrismo" constitui um momento desta sociedade mundial ou histria mundial construda e tambm tem de ser reformulada do ponto de vista da teoria da histria. O capitalismo, o moderno patriarcado produtor de mercadorias, no pode integrar esta efectiva socializao planetria, por ele negativamente construda de cima abaixo, na conexo da sua forma, nem mant-la a, mas tambm no pode haver nenhuma libertao da moderna relao de fetiche para trs da sociedade mundial, nem para trs da histria mundial. A histria no foi sempre histria mundial, mas assim se tornou; e precisamente num processo contingente, no teleolgico. Trata-se de assumir esta contingncia, mas sem negar o resultado, a partir do qual, apenas, as sociedades pr-modernas se tornaram agora em momento de um processo global. O passado no simplesmente runa acabada e mais nada, mas j sempre parte vivente deste processo global inacabado, em que no s o passado co-determina o futuro, mas tambm o futuro co-determina o passado. Portanto, tambm no h que enganar o momento da histria universal, ele tem que ser igualmente transformado, tal como a reproduo da sociedade mundial, e com isso a aporia da sua conceptualidade, tal como a negatividade da sua constituio, tm que ser assumidas em si auto-reflexivamente. Quando ns, como "gente da histria", j falamos sempre "de ns", fazemos isso precisamente como "gente" condicionada pela sociedade mundial e pela histria mundial. No sabemos para trs, acerca da particularidade espacial e temporal do passado, tal como no sabemos para trs acerca da reproduo material agrria; da que a teoria crtica do valor e da dissociao sempre tenha criticado acerbamente qualquer romantismo agrrio e qualquer modelo de pensamento reaccionrio aparentado. Por outras palavras: a crtica radical da socializao do valor e da dissociao sexual no pode deixar de ter uma teoria da histria, precisamente se e porque no quer incluir-se na filosofia da histria burguesa, nem no seu conceito de continuidade lgico-identitrio, teleolgico e apologtico. 5. Dissociao e fetiche Viremo-nos agora com mais mincia para o suposto "exame" de Wallner ao conceito de "histria de relaes de fetiche". Como j foi dito, ele acoplou de forma perfeitamente abusiva o conceito de dissociao ao nvel de abstraco do conceito de relaes de fetiche enquanto tal, embora a dissociao, com a sua conotao sexual, tenha sido desde o princpio ligada s relao de valor da modernidade. Valor e dissociao sexual so as duas faces da mesma medalha; constituem a totalidade em si quebrada do moderno patriarcado produtor de mercadorias e nada mais. Ora Wallner procedeu como se a reformulao em termos de teoria da histria do conceito de fetiche fosse per se idntica reformulao em termos de teoria da histria do conceito de dissociao, com o que ele agride a definio desta. Ele consuma a transposio do conceito de dissociao ainda assaz abertamente para um outro nvel de abstraco errneo. Diz ele assim: "Roswitha Scholz (2000) ps a questo e respondeu sobre o que acontece ento com aqueles domnios que 8

no cabem no fetiche. Esta questo foi levantada em relao ao fetiche valor No entanto, Roswitha Scholz assevera com razo que a posio social das mulheres, por exemplo na Idade Mdia, era outra, precisamente porque no estava impregnada pelo valor-dissociao" (Exit 3, p. 26 sg.). Wallner afirma, portanto, que Roswitha Scholz ter desenvolvido o conceito de dissociao a partir da questo de que "domnios" no caberiam no fetiche. Esta formulao j em si fundamentalmente errada, porque a dissociao no assinala nenhuns "domnios" separveis, mas uma relao que atravessa todos os "domnios". Aqui nos deparamos com um velho malentendido, muitas vezes criticado por Roswitha Scholz e por outros/as tericos/as do valor-dissociao, no qual a dissociao subsumida na "separao de esferas" do capitalismo, sendo assim pensada numa lgica de derivao. Simultaneamente, Wallner admite que Roswitha Scholz no tenha colocado precisamente esta questo por ele insinuada, mas uma outra, ou seja, o que que no cabe no valor. Aqui prossegue o malentendido de lgica de derivao de Wallner, pois o fetiche no o valor s por si, do qual algo dissociado, mas so o valor e a dissociao que constituem em conjunto, como relao de valor-dissociao, o fetiche especfico da modernidade. A verso de Wallner ela prpria ainda androcntrica-universalista, pois ela promove o valor como fetiche a "autntico" e abrangente, enquanto a dissociao surge como simples momento secundrio. Por outro lado, porm, esta relao de valor-dissociao, de acordo com a definio at aqui desenvolvida, uma relao fetichista histrica especfica, e s nesta existe a dissociao sexual, como momento que atravessa a essncia e a totalidade; da tambm a referncia da autora a outra posio social da mulher na chamada Idade Mdia. Aqui se torna de novo claro que o resultado do suposto "exame" de Wallner j est contido nas premissas; ele j pressupe que s existe o valor como relao de fetiche (e a dissociao sexual como simples apndice), portanto tambm s deve ser vlido para a modernidade o conceito de fetiche assim truncado de modo androcntrico-universalista como tal. Com este pressuposto como ideia pr-concebida na cabea, cr-se ele agora autorizado, no seu "exame", a querer procurar nas sociedades pr-modernas o fetiche e a dissociao, como relao total, que, supostamente, de acordo com o conceito de "histria de relaes de fetiche", deveriam surgir sempre juntos, (estando em todo o caso o fetiche frente e a respectiva dissociao respeitosamente atrs ); uma busca em que ele prprio j sabe que no se vai encontrar nada, ou apenas achados errneos: " aqui, nesta questo da relao de continuidade e ruptura, que assenta o nosso esboo da socializao pr-moderna. Colocamo-nos a questo de saber o que pressupem as suas situaes constitudas [Verfasstheiten]: seriam elas ordenadas e movidas pela relao de fetiche como a nossa? Se sim, estes fetiches surgem igualmente unidos respectiva dissociao? Se sim de novo, teremos ns o direito de aplicar os nossos conceitos de fetiche e de dissociao aos tempos passados, ou estes conceitos no estaro definidos para isso, porque nasceram das nossas relaes sociais e servem apenas para estas?" (Exit 3, p. 27). As perguntas so apenas retricas, pois com elas j fornecida a resposta. E uma vez que Wallner fala dos possveis "fetiches e respectivas dissociaes", ele leva logo consigo para a histria o mesmo ponto de vista universalista-androcntrico, prolonga-o historicamente para trs. Tambm para as sociedades prmodernas tem que ser pressuposto na pesquisa, que no pesquisa nenhuma, o respectivo fetiche como "autntico" e abrangente, no qual estar pendurada uma qualquer "dissociao". Portanto, ele entende a dissociao duplamente mal, pois que a pensa de modo androcntrico-universalista, ou seja, em lgica de derivao, e simultaneamente supe que o conceito de "histria de relaes de fetiche" implica sempre per se uma qualquer espcie de "dissociao" anloga da modernidade, tambm nas sociedades pr-modernas, onde ento teria que ser "pesquisada". Uma vez que Wallner efectuou uma "diviso de pocas" em idade da magia, idade da religio e modernidade (valor), a que se regressar, ele "pesquisa" a dissociao assim duplamente mal entendida em primeiro lugar na magia: "Coloca-se-nos agora a questo de saber se podemos descrever para trs, nas pocas passadas em geral, o estrito enganchar do fetiche com a dissociao daquilo que nele no cabe, tal como o 9

reconhecemos e descrevemos como constitutivo para a modernidade no valor e no que feminino. No que diz respeito magia, o caso apresenta-se de forma ainda mais simples e lgica. prpria natureza que o fetiche, sendo que a prpria criao humana, que no reconhecida como tal, ganha e exerce autoridade e poder sobre a gente, e a dissociao definida de tal maneira que abrange o que no cabe no fetiche; ou, assim poderamos dizer, os seres humanos, que se constituem socialmente como gente, no cabem na natureza, representando a prpria gente a primeira dissociao" (Exit 3, p. 50). Realmente singular; na idade da magia os homens teriam tido a honra de ser dissociados da "natureza" juntamente com as mulheres, seja l o que for que isso queira dizer. E agora quanto religio, ou quanto constituio religiosa. Nesta, segundo Wallner, surge o fetiche (no caso de Wallner assim designado apenas no sentido de uma argumentao de advocatus diaboli, uma vez que ele verdadeiramente j rejeitou a priori o conceito para estas relaes) " a partir de uma ordem que divina, que um plano de salvao divino" (Exit 3, p. 51). Nesta coloca ele "a pergunta por uma liberdade e por um mal que esto em posio de apanhar a criao. O corporal mostra-se, portanto, como o campo de batalha em que estas questes do bem e do mal, da viragem para o bem e para o mal, so decididas, e nisso a dissociao deixa-se ler como dissociao do sagrado Tal como o fetiche est ligado actuao de Deus, parte da sua criao, do seu plano de salvao, do seu amor, assim acontece tambm com esta espcie de dissociao" (Exit 3, p. 51). Assim, na idade da religio a dissociao seria o "corporal"; sendo mais uma vez includas por igual a corporalidade do homenzinho e da mulherzinha. A simples palavra "dissociao" deste modo plenamente desconceptualizada, arrancada do seu contexto e "usada" arbitrariamente em todas as referncias possveis. Poder-se-ia assim construir toda a espcie de "dissociaes" imaginveis, encontr-las at porventura na geologia. A deriva dos continentes seria ento tambm uma relao de dissociao. As pessoas separam-se da Exit e j temos a uma relao de dissociao. Ou quando eu racho uma cavaca de madeira tenho ento eu (ou a madeira) uma relao de dissociao? No "exame" nenhum, quando o conceito simplesmente inflacionado e conduzido ao absurdo. "Conceitos de dissociao" construdos desta maneira forada no passam de uma espcie de disparate superior, e isto tambm j est pressuposto como quid pro quo para a reformulao histrica do conceito de fetiche, assente de forma completamente diferente, que por isso tambm ter de ser estigmatizado como igualmente sem sentido. Aqui j se revela uma tendncia para, quando os conceitos so arbitrariamente mudados no seu sentido, desbotados e confundidos, chamar a isso "desenvolvimento terico"; uma tendncia cujo mtodo se mostrar consequentemente. Pois ela surge no s como aqui, em sentido pejorativo, com a finalidade de apodrecer os conceitos desagradveis da crtica do valor-dissociao, mas logo a seguir tambm nas prprias definies conceptuais positivas por Wallner & C. Portanto, Wallner construiu um espantalho, apenas com o objectivo de refutar algo que ningum tinha afirmado, excepto ele, na sua qualidade de advocatus diaboli. Ele sabe que a super-extenso do conceito de dissociao disparatada e esclarece-nos sobre esse disparate, desde sempre j sabido, ou seja, que a dissociao, desenvolvida como relao entre sexos especfica da modernidade em referncia ao valor, s tem validade precisamente para a modernidade. Com a refutao do seu prprio disparate cr ele agora ter tambm acabado automaticamente com o uso do conceito de fetiche na teoria da histria, precisamente porque no se trata de "estirar a dissociao e o fetiche na cama de Procrustes duma travessia da histria" (Exit 3, p. 59). E como resultado ditada ento a mesma dupla sentena: "Com isso, tambm se deve duplicao especfica da modernidade, por exemplo se eu vejo a dissociao do valor como vlida descrio crtica da modernidade, porm, fazendo a tentativa de simultaneamente prolongar o fetiche e a dissociao como histricos, para trs" (Exit 3, p. 61). O que Wallner "examinou" foi apenas o seu prprio inflacionamento e super-extenso do conceito de dissociao, que ele retirou da sua definio sexual. Acertado teria sido simplesmente "examinar" como ter parecido a relao entre sexos nas sociedades pr-modernas, pois o conceito de dissociao foi desenvolvido na elaborao terica da crtica do valor-dissociao tendo em vista especificamente a relao entre sexos, e 10

no pode ser tirado arbitrariamente para fora deste contexto. Esse "exame", porm, j foi feito h muito tempo por Roswitha Scholz e o resultado claro, a saber, que nas formaes pr-modernas no houve nenhuma dissociao sexual em sentido moderno (mas sim imagens da mulher completamente patriarcais) e que eram outras as relaes entre sexos; do meu ponto de vista: correspondentes a outras relaes de fetiche e sua parte integrante, onde se deixam assinalar perfeitamente momentos de continuidade, pois com eles a constituio da relao de dissociao sexual moderna remontou s construes patriarcais "da mulher" da Antiguidade e da Idade Mdia. Um vez que Wallner empreendeu o esforo plenamente suprfluo de construir um espantalho, em relao ao conceito de dissociao, para de seguida o derrubar com grandes gestos, com isso, tal como com a repreenso do incontornvel "ponto de vista da modernidade", no ganhou nem um milmetro de espao para desacreditar o conceito de "histria de relaes de fetiche". Ele apenas sugere isso, uma vez que acopla sem mediao o conceito de dissociao especfico da modernidade com o conceito geral de relaes de fetiche; e, de facto, como afirmao plenamente destituda de fundamento em que, alm do mais, o fetiche moderno surge numa interpretao universalista-androcntrica, surgindo o valor como de ordem superior. A teoria da dissociao deturpada desta maneira aqui simplesmente instrumentalizada e no caso mal utilizada, para jog-la contra a abordagem da teoria da histria no sentido do conceito de relaes de fetiche. 6. Capitalismo e Religio No seu pretenso "exame" da reflexo sobre a teoria da histria orientada pelo conceito de fetiche, Gerold Wallner ocupa-se tambm com a relao histrica entre capitalismo e religio. Antes que o modo de abordagem por si apresentado possa por sua vez ser examinado, h que recapitular com brevidade como esta relao foi tratada at hoje na elaborao terica da crtica do valor-dissociao e que problemtica da emerge. Um primeiro contacto com o conceito de "histria de relaes de fetiche" levou de certa maneira a aproximar o capitalismo, o patriarcado moderno produtor de mercadorias, das constituies religiosas prmodernas; a denunci-lo por assim dizer como "continuao da religio por outros meios", sendo a "religio" aqui entendida j como a relao (fetichista) de constituio e de reproduo na pr-modernidade, incluindo as relaes sociais e o "processo de metabolismo com a natureza" (Marx), e no apenas como fenmeno ideal, de concepo do mundo. A relao capitalista de valor-dissociao, como moderna relao de fetiche, surgiu assim, cum grano salis, no seu prprio carcter de metafsica real, como uma espcie de constituio religiosa, cujos representantes e idelogos simplesmente no querem reconhecer tal facto. Jrg Ulrich desenvolveu estas ideias com mais detalhe no livro "Individualitt als politische Religion [A Individualidade como Religio Poltica]" (Albeck bei Ulm 2002), onde ele declara "errado" "designar a sociedade actual como ps-religiosa e ps-metafsica", e continua a desenvolver a argumentao no artigo "Gott in Gesellschaft der Gesellschaft [Deus em Sociedade com a Sociedade]" (Exit 2), onde procura definir o conceito de secularizao como "enganoso" (Exit 2, p. 25) e a valorizao do valor, o "sujeito automtico" como "deus-processo". Ulrich refere-se aqui a Christoph Trcke e Stefan Breuer, entre outros, mas sobretudo ao clebre fragmento de Walter Benjamim sobre o "Capitalismo como Religio" (Exit 2, p. 26-32), isto , como "caso de um culto no de absolvio, mas de inculpao" (p. 29), com o que se poderia falar de uma "identidade substancial, ou essencial, entre capitalismo e religio" (p. 26). O pensamento de Benjamim ulteriormente desenvolvido contm ricas implicaes. Contudo, esta argumentao tem de ser submetida a uma crtica, sob determinado aspecto. Pois, no af de desvendar o carcter de metafsica real da modernidade, os conceitos de capitalismo (relao de valor-dissociao), religio (constituio de forma religiosa) e fetiche (relao de fetiche) foram apresentados como simples sinnimos e a sua necessria diferena (de outro modo no seriam conceitos diferentes) foi parcialmente nivelada. Com isto, a profunda ruptura que a modernidade consumou em relao s constituies religiosas pr-modernas no 11

desaparece inteiramente, mas de repente, sem mediao, quase omitida. Por outras palavras: o momento da qualidade comum acentuado em demasia, quando se descreve o capitalismo simplesmente como uma espcie de "religio" sui generis e com conceitos quase religiosos. Esta divergncia conceptual surge tambm quando determinadas "prticas" de constituies histricas diferentes so analogicamente pensadas em conjunto, como o caso do conceito de "magia", que se pode encontrar em todos os textos de Petra Haarmann at data. No artigo "Copyright e copyleft" ela equipara imediatamente, sob o signo do "mgico", os modos de agir pr-modernos / religiosos com os modernos / na lgica do valor-dissociao. Nas relaes ditas medievais sempre se teria tratado de "reproduzir a ordo, a ordem salvadora, e se necessrio comprometer-se com ela ritualmente, em termos declaratrios ou para reafirmar ligaes antigas. Para tal recorria-se a formas de realizao mgicas, com cujo auxlio eram provocadas ou renovadas mudanas, sentidas como reais no mundo exterior" (Exit 1, p. 190). Haarmann faz agora, acto contnuo, um salto no mediado para o presente: "Mesmo que no se queira, h que reconhecer que ainda hoje ocorrem em grande nmero tais formas de realizao, juntamente com a experincia de uma realidade modificada. Pense-se apenas nas subidas e descidas das taxas de referncia dos juros pelo "mgico" Greenspan, na fora criadora das sentenas judiciais, nas eleies etc." (Exit 1, p. 190). Naturalmente, pode-se conceder no caso uma retrica da metfora, mas a expresso no meramente retrica. Tanto para Haarmann como para Ulrich, trata-se sim, e com razo, de apreender um momento comum e abrangente das relaes pr-modernas e das modernas. Mas esse momento no correctamente levado ao seu conceito, ao ser representado nas categorias da constituio religiosa em geral ou das prticas mgicas. Tal modo de proceder antes obscurece o problema. Assim Haarmann recorre de novo ao conceito de "mgico", na crtica da ideologia do copyleft: "Com isto tambm a forma de realizao (mgica) de exercer influncia sobre a projeco fetichista, em vez de ser criticada como concretizao de um objecto do pensamento socialmente objectivado, ideologicamente reinterpretada como hack *Palavra inglesa no original. Hack (corte) a raiz de hacker (pirata informtico) - NT] jurdico supostamente genial, qual cavalo de Tria" (Exit 1, p. 199). A inteno da crtica aceitvel, e o adjectivo "mgico", que j est posto entre aspas, pode aqui ser entendido como metfora legitimamente irnica; mas, perante o pano de fundo da analogizao apressada das prticas mgicas com a moderna lgica do valor-dissociao, a metfora adquire logo partida um tom teoricamente enviesado. O problema torna-se ainda mais claro no artigo de Petra Haarmann "O direito do cidado tortura". Tambm a se encontra a mesma analogizao apressada entre magia e modernidade, neste caso em relao com o direito moderno: "Os aplicadores do direito autorizados, portanto juzes, procuradores e advogados, apresentam-se no seu agir de certa maneira como os mgicos do tempo. A referncia realidade e a modificao da realidade pela magia parece ser em geral a mais antiga maneira de as socialidades humanas executarem o convvio, tanto com a natureza circundante como entre si. Entra-se em contacto com os poderes da natureza atravs de actuaes mgicas, como apaziguamento, invocao, sacrifcio de vtimas, e rituais do conhecimento, como observao das vsceras, observao do voo das aves, lanamento dos dados ou de cacos etc" (Exit 2, p. 58). Uma vez mais, a identificao dos procuradores com os ugures poderia aqui passar por mera ironia, mas no parece ser essa a ideia. Petra Haarmann estabelece, sim, uma continuidade transhistrica, j quase uma ontologia com as prticas mgicas pr-antigas e antigas. Assim, primeira vista o cristianismo teria eliminado a magia: "Todos os sacrifcios de vtimas foram tornados para sempre desnecessrios com o sacrifcio histrico de Cristo" (Exit 2, p. 61). No entanto, a salvao vinda com Cristo em nada teria alterado o real decurso da vida: "Em vez disso comeou uma nova espcie de histria, a histria da salvao, que no consegue ver-se livre do elemento mgico, contra o qual se apresentara. A proclamao da salvao no o mesmo que a sua consumao. Permanece apenas a invocao mgica, a repetir sem cessar, para que ela venha a realizar-se" (Exit 2, p. 61). O "segredo da f crist" portanto "esconjurar a magia atravs da magia" (Exit 2, p. 70).

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Tambm a mudana histrica seguinte, a ruptura na passagem proto-modernidade, idealmente representada no protestantismo, ocorre para Haarmann novamente na continuidade do "mgico": "A campanha de Lutero contra a magia revela-se como a sua apoteose (elevao a Deus) na forma da crtica radical a magia racionalizada atravs de uma iluso argumentativa, de tal modo que os sacrificados se convencem de que ela no o que : a magia vestida de camuflado, a auto-reflexo como autoobscurecimento" (Exit 2, p. 76). Se retomarmos a analogizao feita por Haarmann das prticas mgicas com os procedimentos de procuradores e presidentes de bancos centrais dos nossos dias, ficamos com uma "transhistoricidade" completa da magia, desde as relaes pr-histricas na Mesopotmia at aos dias de hoje, que acaba por ser concatenada com o conceito de fetiche de um modo antes de mais associativo: "E como sempre em toda a histria anterior, quando a magia do fetiche secularizada tal significa saber ainda menos que o princpio constitutivo, agora totalmente irreconhecvel e autonomizado, tanto mais pode abrir caminho sem que nada se lhe oponha" (Exit 2, p. 79). Numa fase inicial, tudo isto apenas pde passar em branco porque o debate em torno da concepo de uma "histria de relaes de fetiche" se encontrava ainda num estdio incipiente e pouco clarificado. Assim se tolerava tanto a analogizao conceptual da religio com o capitalismo em Ulrich (na esteira de Benjamin), como a trans-historicidade associativa do "mgico" em Haarmann, pois parecia tratar-se de esforos legtimos, no sentido de evidenciar o momento comum das diferentes relaes de fetiche histricas. No entanto, assim perdeu-se a relao entre identidade e diferena. que a constituio religiosa no pode ser simplesmente transferida para o capitalismo com os seus prprios conceitos especficos; nem sequer as prticas mgicas, pelos vistos, caracterizam todas as constituies religiosas por igual, pelo que aqui a analogizao com as relaes pr-modernas ainda se torna mais forada. O discurso da "magia do fetiche" decerto bemintencionado, no sentido da crtica do fetiche, mas o contexto permanece associativo e sem clareza conceptual. A questo que agora se coloca como pode este erro ser corrigido. Trata-se de precisar o relacionamento entre os trs campos conceptuais de capitalismo, constituio religiosa e relao de fetiche e diferenciar os planos de abstraco tericos. Aqui bvio que as constituies religiosa e capitalista representam formaes histricas de base diferente, em que, num processo contingente, o capitalismo cresceu a partir da constituio religiosa e deixou esta para trs. O capitalismo, portanto, j no pode ser adequadamente definido com a imagem de uma constituio [Verfasstheit] religiosa; de facto trata-se aqui apenas de uma imagem, de uma equiparao meramente associativa. Isto serve porque assim o capitalismo se deixa denunciar facilmente, o que em todo o caso pressups novo emprstimo associativo crtica da religio feita pelo iluminismo e pelo marxismo tradicional. E o conceito de fetiche tambm trazido mistura de um modo no menos associativo; afinal at o prprio Marx o tinha declarado uma "analogia" com a "regio nebulosa do mundo religioso". Por isso aqui importante, em primeiro lugar, definir o conceito de relao de fetiche reflectido pela crtica do valor-dissociao (j no entendido no sentido do pensamento iluminista) na sua relao com os conceitos de cada formao histrica. Ele no significa algo que possa pertencer a diferentes formaes acidentalmente, ou exterior e aleatoriamente, por exemplo determinadas tcnicas de cultura. Significa, sim, a verificao de certo modo de uma meta-qualidade essencial (negativa), que contudo se torna possvel apenas ao olhar comparativo sobre a reflexo correspondente a outro plano de abstraco da teoria da histria, reflexo essa a que apenas a negatividade do capitalismo nos constrange, e que precisamente por isso abre um campo conceptual prprio, que no deve ser confundido com os campos conceptuais especficos, no sentido de constituies histricas especficas (religio, capitalismo). Este um nvel de abstraco mais elevado, no no sentido de um progresso histrico regular, no qual tambm o capitalismo teria o seu lugar ao sol, mas no sentido daquela contingncia de um processo global, em que a "histria mundial" se formou negativamente e que obriga agora a uma reflexo comparativa da teoria da histria, que tem mais o carcter de uma legtima defesa terica do que reproduz uma "atitude sobranceira" do rei do filsofos moderno clssico. 13

Trata-se portanto daquilo que as constituies religiosa e capitalista tm de comum neste nvel de abstraco fundamental, sem negar a ruptura existente entre elas, nem as qualidades prprias, em cada caso fundamentalmente diversas. Este problema e o nvel de reflexo a ele associado apenas podem aflorar depois de o capitalismo ter surgido com a pretenso de uma superao "emancipatria" das constituies religiosas, desafiando a uma comparao crtica de um novo tipo, que no primeiro assalto (capitalismo "como religio") permaneceu insuficiente; muito mais assim no caso da identificao por Haarmann do conceito de fetiche com as prticas mgicas, em que estas ltimas na realidade ainda so sediadas abaixo do plano de abstraco das constituies religiosas como tais. Haarmann salta no apenas um, mas logo dois nveis de abstraco. A insuficincia destas falsas equiparaes (tambm verificada no caso da analogizao de Marx) vem de que o novo e diferente plano de reflexo do conceito de fetiche (e com ele de uma "histria de relaes de fetiche") ainda no foi elaborado enquanto tal, e s com base nele pode ento ser aclarada a relao entre diferena e comunho. Neste aspecto, para j, tem que bastar a remisso para que tanto as sociedades constitudas religiosamente como a socializao capitalista so por igual "estranhamente heterodeterminadas", em cada caso de modo prprio e diferente, atravs de uma matrix apriorstica autonomizada face aos seres humanos empricos, matrix que designmos por relao de fetiche. Este conceito de matrix apriorstica autonomizada junta capitalismo e religio num determinado novo nvel de abstraco, e apesar disso pode simultaneamente reconhecer a diferena fundamental nas respectivas relaes de reproduo, nos planos das respectivas constituies em cada caso completamente diferentes. Ora um entendimento do capitalismo "como religio" estabelece um curto-circuito entre o plano de reflexo dos diferentes conceitos de formao histrica (e mesmo das diferentes relaes internas entre uns e outros, por exemplo no que respeita s "prticas mgicas") e o plano de abstraco completamente diferente do conceito de fetiche. Porm, uma correco desta equiparao apressada no significa abandonar o plano de reflexo do conceito de fetiche; este tem mas que ser colocado no lugar certo. O capitalismo no a "continuao da religio por outros meios", e muito menos uma reproduo de "prticas mgicas"; mas, noutro plano de abstraco, tem uma comunho negativa com a constituio religiosa. Portanto, como j foi dito, podemos talvez utilizar expresses como "mgico", ou "deus-processo", como metforas ironicoretricas; mas apenas se este carcter metafrico ficar reconhecvel no contexto, e se ao nvel conceptual ficarem bem claras a ruptura entre a constituio religiosa pr-moderna e a constituio capitalista moderna, por um lado, e as suas qualidades fundamentalmente dspares, por outro. Um entendimento do capitalismo "como religio", como no caso de Ulrich na sua referncia a Benjamin e outros fiadores, ou mesmo como "magia", como no caso de Haarmann, expe-se porm ao perigo, no s de cair numa analogizao banal, mas tambm de com isso precisamente mistificar o capitalismo. Estes problemas sempre saltam vista nos vulgarizadores. o caso do autor da Krisis residual Ernst Lohoff, que como plagiador notrio (obviamente sem identificar as referncias) se apropriou dos motivos, pensamentos e argumentaes dos artigos de Ulrich e Haarmann (Exit 1 e 2), e mais uma vez simplificou as analogizaes errneas, arvorando-as em trunfo e empertigando-se dessa forma que lhe to prpria. Afirma Lohoff: "A vitria da mercadoria e da razo sobre a f clssica ocorreu no interior do universo das prticas mgicas e do pensamento mgico" (Ernst Lohoff, Die Verzauberung der Welt *O encantamento do mundo+, in: Krisis 29, p. 13). Petra Haarmann manda cumprimentos. No capitalismo, segundo Lohoff, h "ritos do alm (!) como o ganhar dinheiro ou o direito" (ob. cit. p. 14). Assim "o objectivo emancipatrio tambm pode ser apreendido como consequente profanao (!) da realidade social" (ob. cit. p. 14). Realmente delicioso: A crtica do capitalismo "crtica do valor" como revivalismo directo da crtica iluminista da religio. Ulrich e Haarmann obtiveram aqui, por assim dizer, um eco grosseiro similar a um arroto. Pois, apesar de todas as truncagens, de esperar que no tenham querido dizer isso. O capitalismo , na realidade, completamente "profano" de um modo falso e miservel; ele dessacralizou de facto o mundo, mas apenas para colocar no lugar do sagrado outra espcie de fetiche.

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A problemtica de semelhantes analogizaes, incluindo o postulado de Lohoff de uma "consequente profanao", faz lembrar um pouco a polmica de Marx e Engels com os jovens hegelianos, tal como ela foi conduzida n "A Ideologia Alem": "Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner se limitou crtica das ideias religiosas. Partia-se da religio real e da teologia propriamente dita. Posteriormente definiu-se de formas dspares o que seriam a conscincia religiosa e as ideias religiosas. O progresso consistiu em subsumir as ideias supostamente dominantes da metafsica, da poltica, do direito, da moral e outras tambm sob a esfera das ideias religiosas ou teolgicas; tratou-se de declarar a conscincia poltica, jurdica ou moral como sendo uma conscincia religiosa ou teolgica, e em ltima instncia declarar o ser humano poltico, jurdico ou moral, o ser humano em suma, como sendo religioso. Foi pressuposta a dominao da religio. Cada relao de dominao foi sucessivamente explicada como uma relao da religio e transformada em culto, culto do direito, culto do estado etc. Os velhos hegelianos tinham percebido tudo, desde que fosse reconduzido a uma categoria lgica hegeliana. Os jovens hegelianos criticaram tudo, imputando-lhe um fundo de ideias religiosas ou proclamando-o teolgico" (Die Deutsche Ideologie [A Ideologia Alem], Berlim, 1960, p. 15). Estas frases tambm se aplicam a Ulrich, a Haarmann e sobretudo ao papagueador Lohoff, que pretende dedicar-se crtica do sujeito, fanfarronando com a "religio do sujeito" (Krisis 30, p. 44), com uma "igreja do sujeito" (ibidem, p. 49), ou com o "santo trabalho" (ibidem, p. 53) e acabando por descrever, uma vez mais, a superao do capitalismo como o "programa comunista de uma secularizao radical da sociedade" (ibidem, p. 89), ou seja, como uma simples duplicao da crtica iluminista da religio. Se contra esta tendncia de substituir o capitalismo por uma constituio religiosa se traz a terreiro a crtica de Marx aos jovens hegelianos, no se deve esquecer, apesar de tudo, que esta polmica no foi formulada ainda no contexto da problemtica do fetiche, mas no contexto do esquema "materialista" de base e superstrutura. Assim sendo, Marx aqui ainda concebe a religio como um mero fenmeno ideal "da superstrutura". Apenas em "O Capital " e seus trabalhos preparatrios Marx aduziu o conceito de fetiche, que finalmente comeou a suplantar este rude "materialismo". O que permanece vlido e irrenuncivel da inteno d "A Ideologia Alem" a contextualizao das ideias relativamente s instituies e relaes histricas de reproduo dos seres humanos; e neste contexto tambm a crtica s analogizaes errneas entre religio e capitalismo. luz do conceito de fetiche, do qual decorre a ideia de uma "histria de relaes de fetiche", por outro lado, tambm a religio agora identificada como algo que no uma simples "ideia" e "superstrutura" sobreposta forma de desenvolvimento histrico da ontologia do trabalho, mas que foi em tempos uma relao de reproduo histrica, uma determinada constituio das relaes de vida. neste sentido que a reflexo de Benjamin adquire significado, no na sua prpria identificao do capitalismo "como religio", mas sim no outro plano de abstraco do conceito de fetiche. Deste modo pode ser honrada a crtica feita em "A Ideologia Alem", tal como pode ser feita justia ao que a argumentao de Benjamin tem de pertinente. bvio, portanto, que tem de ser corrigida a equiparao da religio ou da "magia" com o capitalismo, que em Lohoff apenas resulta particularmente pateta. A correco introduzida por Gerold Wallner (e entretanto tambm por Jrg Ulrich e mesmo por Petra Haarmann), porm, em nada se assemelha acima esboada, acabando por conduzir liquidao do problema colocado. Wallner comea por criticar a analogizao com todo o acerto: "Se, porm, agora se tornou moderno dissecar o capitalismo recorrendo ao trecho de Marx sobre o fetiche, para ver se no se esconder nele afinal uma tradio religiosa, quase que revelando uma actuao de Deus no seu seio (pois assim que se tem de encarar um empreendimento que critica o capitalismo por no fundo ter permanecido uma religio, pretendendo esclarec-lo acerca de si mesmo), se a compra e a venda no sero actos de culto, se o direito no ser uma metafsica e o acto de ganhar dinheiro uma adorao, sendo esta religiosidade incompreendida de facto lanada contra ele para o desacreditar, ento o resultado pecar por outros defeitos. A modernidade no continua a desenvolver irreflectidamente o instrumentrio de uma explicao religiosa do mundo, estabelecendo antes uma explicao do mundo completamente nova que lhe permite descobrir um mundo novo" (Exit 3, p. 56). Ou seja, Wallner reintroduz o momento da diferena fundamental contra a excessiva insistncia no comum, expressa numa conceptualidade quase religiosa ou mgica; mas apenas o faz para logo cair no erro contrrio: "A prpria maneira de ver moderna exige que se veja continuidade onde ela no existe. Deus j 15

deu o que tinha a dar Aqui pode entrar em jogo o fetiche da nossa constituio, aqui o valor pode fazer-nos crer o que conseguimos e a que reconhecemos valor uns nos outros, mas j no a religio que o faz" (ibidem, p. 56 sg.). A definio apressada de uma comunho de religio e capitalismo no plano do conceito de Deus (ou mesmo das "prticas mgicas" como em Haarmann e Lohoff), portanto no sentido de uma "continuao da religio por outros meios", surge assim simplesmente como o erro de "ver continuidade onde no a h" (ou seja, mesmo nenhuma). Juntamente com a errnea analogizao da religio (constituio religiosa) com o capitalismo pretende-se eliminar o momento de uma definio abrangente enquanto tal. Wallner confunde mais uma vez os nveis de abstraco; ele no quer ver que aquela analogizao terica de curto alcance deve ser corrigida, de modo que o comum entre capitalismo e religio seja definido a outro nvel da reflexo, a saber, ao nvel do conceito de (diferentes) relaes de fetiche. Em vez disso, a crtica da identificao de capitalismo e religio torna-se de novo um simples veculo para o propsito de rejeitar a concepo de uma "histria de relaes de fetiche"; "(Assim) agora apresentamos a histria como histria de relaes de fetiche e tal como os antigos portugueses fazemos dos deuses fetiches O fetiche no deus, o valor no a criao" (ibidem, p. 61 sg.). Wallner despeja o beb com a gua do banho; ele no reconhece o conceito de relao de fetiche como outro nvel de abstraco, no qual se pode identificar um momento comum, abrangente, de "relaes de relacionamento com Deus" e "relaes de valor-dissociao", apesar da constituio completamente diferente das respectivas relaes de reproduo e da ruptura entre elas existente. Nas formulaes de Wallner de novo se pode reconhecer o apriorismo que consiste em reservar sem adequada fundamentao o conceito de fetiche s para a constituio moderna; conceito que, nesta confuso dos nveis de abstraco, poderia com igual razo e inversamente ser reservado em exclusivo para a constituio religiosa e rejeitado para a modernidade. Wallner esfora-se simplesmente por negar todo e qualquer conceito abrangente da teoria da histria e, portanto, por deixar deitar a perder por completo o conceito de "histria de relaes de fetiche". Jrg Ulrich comea ainda por se defender um pouco de se deixar implicar na queda conceptual de Wallner. Ele v que Wallner pretende denunciar a linha de pensamento de Benjamin simplesmente como ideologia do iluminismo, no corrigi-lo, mas denunci-lo totalmente: "A explicao do capitalismo como religio permanece para Wallner um empreendimento profundamente iluminista e assim ideolgico, pois aqui o capitalismo esclarecido apenas sobre si mesmo, dizendo-se-lhe que no suplantou realmente e religio, e que portanto no passa de uma nova forma de explicao religiosa do mundo, ou seja, o iluminismo no teria atingido o seu objectivo de classe e teria agora de ser empurrado para alm de si mesmo e ser conduzido verdadeira superao da religio A ser assim, ento, o debate conduzido em no seguimento do fragmento Capitalismo como religio de Walter Benjamin seria um combate aparente pseudo-crtico, totalmente imbudo do esprito do iluminismo, num campo que o prprio iluminismo e a modernidade h muito abandonaram" (Jrg Ulrich, Der" Mensch und die Leute und die Religion und der Kapitalismus und so weiter ["O" ser humano e as gentes e a religio e o capitalismo e por a fora]). Ulrich pressente que aqui o beb despejado juntamente com a gua do banho; mas para j limita-se a defender o seu velho princpio da analogizao: "Ora, parece-me que a questo que aqui se pe se no podem ser ambas pensadas em conjunto: o dado incontestvel do obsoletismo do Deus tradicional e a divindade ou a "fixao em deus da moderna relao de fetiche, precisamente no e atravs do estranhamento do mundo por ela imposto. No me parece que tenha sido refutada pela tese de Wallner a minha tese de que a moderna queda de Deus no abismo do seu prprio conceito abole radicalmente este Deus na sua forma tradicional (o Deus-patriarca de barba e careca), mas que este se conserva precisamente nesta abolio e atravs dela, apenas de modo diferente, j no como o Deus existente, que garante a salvao, mas como um deus ainda a devir" (ibidem). perfeitamente bvio que tambm Ulrich confunde os nveis de abstraco, s que de um modo exactamente inverso ao de Wallner. Uma vez que ele pretende, de certa maneira, manter a definio do capitalismo como "continuao da religio por outros meios", portanto como uma espcie de "relacionamento 16

com Deus", "apenas diferente" (e nesta medida bem semelhana dos jovens hegelianos), ele falha o plano da reflexo do conceito de relaes de fetiche. As relaes de valor-dissociao j no so fundamentalmente relaes de relacionamento com Deus; nem h que procurar o momento da comunho neste plano imediato, mas sim no plano da mediao do conceito de uma matrix apriorstica, que por sua vez se tornou de outra maneira autnoma face aos seres humanos empricos, tal como foi exposto acima com brevidade. Apenas com um conceito de relaes de fetiche assim entendido na teoria da histria se pode preservar a unidade de diferena e identidade, sem cair conceptualmente em uma ou outra perspectiva unilateral. Ao procurar o momento da comunho numa espcie de falsa imediatez, no plano do conceito religioso de Deus, persistindo portanto nessa definio em curto-circuito, Ulrich coloca-se numa insustentvel posio defensiva. No admira que Ulrich acabe por capitular, e o problema seja tratado a breve trecho com os "outros olhos" do erro simplesmente inverso de Wallner no que toca aos planos da reflexo. J no prefcio, escrito posteriormente sua crtica truncada a Wallner, se exprime esta capitulao incondicional: "O texto que se segue ainda no trata o tema completamente com outros olhos. Talvez se possa dizer que aqui participa apenas um outro olho, enquanto o segundo permanece ainda mais ou menos agarrado ao ponto de vista tradicional. Mas, precisamente por isso, o texto descreve o caminho pelo qual, impulsionada pela reflexo de Gerold, a prpria reflexo terica vai mais alm" (ibidem). Na realidade, Ulrich deixou-se simplesmente enredar na queda conceptual de Wallner, abandonando completamente o momento da comunho, depois de (tal como Petra Haarmann) o ter estafado de forma errnea. De repente pretende-se que j nada pode haver de comum entre as constituies religiosa e capitalista. O que j se manifestara em Wallner atravs do conceito de historicidade como "absolutizao da diferena" repete-se agora com o prprio conceito de formaes histricas com constituio diferente. Todo o arranjo converge numa unilateral metafsica da diferena, em que, juntamente com o conceito de "histria de relaes de fetiche", se pretende enterrar toda e qualquer reflexo abrangente da teoria da histria. Ulrich no ousou ir at ao fundo na verificao do pressentimento de que este modo de proceder conduz numa direco perfeitamente desesperada. Quase parece como se lhe tivesse aparecido em carne e osso a musa do desarmamento terico, sob cujo beijo a capacidade de compreenso ameaa esmorecer. Entretanto Petra Haarmann (no ltimo debate da antiga redaco da Exit, pouco antes de ter abandonado o crculo da Exit juntamente com Ulrich, Wallner e outros) passou-se por completo para uma posio de absolutizao da diferena, depois de ela prpria ter levado a "magia" a passear atravs dos sculos, de um modo absolutamente indiferenciado. O erro prprio no corrigido enquanto tal, mas imputado concepo de "histria de relaes de fetiche", e assim o plano de abstraco que Haarmann tinha falhado duplamente eliminado enquanto tal. Foi tambm por isso que j no houve lugar a um debate comum do problema do fetiche que fosse alm das redues de Ulrich e de Haarmann, mas a analogizao errnea da religio com o capitalismo, num simples processo de inverso, foi substituda pela igualmente errnea amputao do contedo de teoria da histria do conceito de fetiche. Do ponto de vista de uma reflexo crtica (no de lgica identitria) da relao de diferena das constituies histricas, por um lado, e da sua generalidade negativa definvel em termos de teoria da histria, no sentido de relaes de fetiche, por outro, Ulrich no chegou, portanto, a abrir "outro olho", mas apenas trocou um olhar truncado por outro igualmente truncado. O que se apresenta como continuao do desenvolvimento da prpria reflexo terica de facto, por maioria de razo, um "combate aparente pseudocrtico", no qual agora, contra a falsa hipostasiao da comunho ("capitalismo como religio" ou como reproduo de "prticas mgicas"), posta em campo uma igualmente falsa hipostasiao da diferena (j sem qualquer momento abrangente). Ulrich no tardou a despenhar-se no "abismo do seu prprio conceito"; esse o destino geralmente auto-preparado do moderno rei dos filsofos, que ainda se revelar como continuao, no criticamente reflectida por Wallner, nem por Ulrich e Haarmann, da filosofia burguesa da histria. 7 Sobre o conceito de relaes de fetiche 17

Pe-se agora a questo de que conceito de relaes de fetiche ter Gerold Wallner no fundo pressuposto, no seu "exame" supostamente ingnuo, na qualidade deadvocatus diaboli. No artigo ele tenta uma espcie de definio abreviada: "Por fetiche h que entender algo criado pela gente, de cuja autoria humana a gente no est consciente, que por isso actua por seu lado sobre as pessoas com a sua autoridade prpria, e as empurra para um agir considerado vlido em geral, fazendo parecer que o empurro vem de fora, precisamente desse fetiche, e que no tem autoria humana. O fetiche baseia-se numa explicao da natureza deste mundo, que tambm no tomada por uma explicao da prpria gente, mas por algo que o mundo desvenda sobre si prprio" (Exit 3, p. 47) Esta definio contm de facto algo daquela "matrix apriorstica" cujo conceito j mencionei de passagem; mas continua de certa maneira imprecisa, porque apenas d conta de um aspecto do conceito: a saber, o facto de que o fetiche, por um lado, algo produzido pelos prprios seres humanos mas que, por outro lado, no se manifesta como tal, seno como causa exterior de uma "constituio do mundo" objectiva. Ainda assim, atinge-se deste modo esse plano da meta-reflexo da teoria da histria em que Wallner, contudo, como se viu pelo tratamento que deu relao entre as constituies religiosa e capitalista, no consegue manter-se, e para cuja completa rejeio o seu texto acaba por convergir. O que chama a ateno, na sua imprecisa definio, que se refere apenas situao de "autoelaborao" do fetiche pela "gente" e sua manifestao como constituio exterior do mundo, , j aqui, um estilo ontolgico, cujo contedo discutirei detalhadamente na concluso da minha crtica. A definio de fetiche no est formulada no sentido de quebrar o contnuo negativo de relaes de fetiche, ou seja, de um modo radicalmente crtico, mas permanece particularmente paralisada, como se qualquer inteno crtica fosse uma espcie de atrevimento. Neste contexto, em Wallner tambm falta toda a indicao de que uma relao de fetiche, pelo menos desde o incio do tempo histrico de que existem documentos escritos, nas primeiras culturas ditas altas, constituiu sempre tambm uma relao de dominao. Este conceito surge em Wallner apenas logo no incio das suas consideraes, em que no entanto atribudo unicamente concepo do marxismo tradicional de uma "histria de lutas de classes" e assim "conhecida e familiar diviso de pocas" (Exit 3, p. 21). Na diviso de pocas de Wallner, que supostamente decorre da concepo de uma "histria de relaes de fetiche", o seu carcter de relaes de dominao em grande medida vai parar debaixo da mesa. Estamos aqui perante um velho conflito, tanto explcito como implcito, no contexto da elaborao terica primordial da crtica do valor. J ento existia uma tendncia (representada sobretudo pelos autores Peter Klein e Ernst Lohoff) no sentido de ofuscar na modernidade o conceito de relaes de dominao com o novo conceito de relaes de fetiche e com o "sujeito automtico" objectivado, e de deixar aquele pejorativamente para o marxismo tradicional e sua teoria sociologisticamente truncada. Por esse motivo quero agora fazer um excurso a fim de observar o assunto mais de perto. No artigo "Brderchen und Schwesterchen [Irmozinhos e irmzinhas]", Ernst Lohoff tinha colocado no lugar do conceito de relaes de dominao a metfora da "marionete" comandada pelo fetiche: "Mesmo onde as marionetes do valor concorrentes entre si fazem valer os respectivos interesses (dinheiro) ao digladiarem-se mutuamente, o seu agir no tem em si nada de no condicionado, mas est presente sempre e apenas para a execuo da lgica do valor j pressuposta" (in: Krisis 11, 1991, p. 88). O plano da aco aqui dissecado de um modo totalmente objectivista, o que Lohoff ainda refora: "Porque as marionetes do valor ingenuamente se tomam por sujeitos no condicionados, dotados de vontade prpria (!), a grelha de percepo sociologstica v-se obrigada a atribuir a violncia do processo social aos seus portadores pessoais" (ibidem, p. 103). soluo do marxismo ocidental e particularmente do operaismo para as relaes de fetiche, como meras relaes de vontade, contrape-se aqui apenas a outra face da mesma medalha, a soluo como objectividade pura e simples. Em ambos os casos se passa assim ao lado do relacionamento que verdadeiramente deve ser tematizado, entre a relao de fetiche e as aces da vontade (na sociologia burguesa, como evergreen: a relao entre o "plano da estrutura" e o "plano da aco"). 18

Lohoff nem hesita em executar este entendimento extremamente objectivista de imediato na relao entre os sexos: "Os homens no seguem nenhum regulamento patriarcal arbitrrio, eles apenas executam nas mulheres (!) a relao fetichista de poder a eles prprios pressuposta. A coaco que exercem sobre as mulheres tem o seu fundamento, no na vontade masculina, mas no princpio de sntese j sempre pressuposto a estes seres dominantes" (ibidem, p. 99). Uma excelente absolvio para os violadores, que ento apenas executam como "marionetes" a "relao fetichista de poder pressuposta". A isto corresponde ento uma simples subordinao da relao entre sexos ao valor como fetiche, tal e qual como em Gerold Wallner: "A tarefa da teoria revolucionria s pode consistir em desenvolver a relao entre sexos burguesa moderna como momento da conexo de objectivao dominante. A crtica do valor, do sujeito automtico desta sociedade, no carece de modo nenhum do "complemento" da crtica da famlia e da relao entre sexos, mas a sua concretizao tem de incluir estes planos" (ibidem, p. 125). O entendimento androcentricouniversalista, de lgica de derivao, da relao entre sexos surge aqui puro e duro, como simples "concretizao" num plano subordinado. Diferentemente de Lohoff, Wallner admite a dissociao como "complemento", mas, como ficou demonstrado, a relao de valor como fetiche autntico e sobreposto a esta dissociao "complementar" permanece ainda agarrada ao mesmo modus androcntrico-universalista e de lgica de derivao. Com o artigo "Der Wert ist der Mann" [O valor o homem]" Roswitha Scholz iniciou uma nova elaborao terica, completamente diferente, em que a relao entre sexos como relao de dissociao foi retirada da subordinao androcntrica e de lgica de derivao ao valor como relao de fetiche universalista, e elevada ao mesmo nvel de abstraco que o valor, elaborao terica da qual resulta um novo entendimento da sociedade moderna, como totalidade intrinsecamente fragmentada, em vez de coerente. Esta "desagradvel surpresa", at hoje no aceite, ou no realmente aceite por muitos crticos do valor "entendidos" (Gerold Wallner apenas um exemplo entre muitos), porm, no se referia apenas ao contedo da dissociao, mas simultaneamente abria uma dimenso de crtica do conhecimento para a suplantao em geral da crtica do valor objectivisticamente truncada. Esta abordagem permitiu reintegrar novamente o conceito de relaes de dominao no conceito de relaes de fetiche, agora sob uma forma modificada (j no sociologisticamente reduzida). A partir da Roswitha Scholz criticou o carcter objectivista da crtica do valor de ento com base na relao entre sexos: "At data, nos textos do grupo KRISIS o carcter da lgica do valor com conotao sexual especfica ofuscado com o conceito assexuado do indivduo abstracto e "puntiforme". A minha crtica referese igualmente ao facto de que o conceito de patriarcado (e com ele o carcter de dominao da relao entre os sexos na forma do valor) em parte iludido ou mesmo conscientemente negado invocando-se o carcter de fetiche da sociedade das mercadorias O problema pode ser reduzido seguinte alternativa: ou bem o trabalho abstracto e o valor so compreendidos j no nexo da sua constituio e assim no seu ncleo essencial como princpio masculino, ou bem se volta a introduzir uma hierarquia conceptual, em que a conotao sexual remetida a um nexo secundrio, como simples problema de derivao ou de concretizao" (Der Wert ist der Mann, in: Krisis 12, p. 21 [verso portuguesa:O valor o homem, in: NOVOS ESTUDOS CEBRAP, S. Paulo, n. 45 Julho de 1996, pp. 15-36; em O valor o homem n 2, 2 ]). como se Roswitha Scholz tivesse pressentido a desvirtuao do conceito de dissociao por Gerold Wallner, em que a prpria dissociao ainda remetida para este nexo derivado e secundrio. Aqui, porm, tratava-se ainda da crtica ao velho entendimento da subjectividade do valor, completamente "sem dissociao", que devia resumir-se ao seu nexo de objectivao. Nesta crtica, o carcter da relao de dominao j era referido relao de fetiche de forma modificada: "Para, neste contexto, obviar aos mal-entendidos que possam surgir do conceito de patriarcado, esclarecemos que, ao falar de dominao masculina, no queremos dizer obviamente que o homem se poste ao lado da mulher constantemente de chicote em punho, para fazer valer a sua vontade. No sentido aventado aqui, a dominao baseia-se essencialmente na internalizao de normas impostas em termos colectivos e na institucionalizao Esse conceito diferenciado de dominao to pouco contradiz o carcter fetichista do valor. Nos debates do grupo KRISIS, ao menos at recentemente, o conceito de fetiche foi directamente 19

contraposto ao conceito de dominao e, portanto, ao de patriarcado. Para tanto foi preciso supor um conceito de dominao simplificado e reduzido ao sujeito" (Krisis 12, p. 21 sg.). E apontando directamente contra Ernst Lohoff: "Abstraindo do facto de a cultura terica feminista j ter em geral ultrapassado uma noo assim crua de dominao, como a suposta por Lohoff, nota-se aqui que o princpio de sntese social superficialmente contraposto relao assimtrica entre os sexos Alm disso (e justamente numa situao histrica em que o embate entre os sexos est na ordem do dia), o homem escusa de se colocar em questo a si mesmo com tais figuras argumentativas. Pois dessa forma ele ficar literalmente reduzido a uma marionete do fetiche do valor" (Krisis 12, p. 22). O ensaio "Subjektlose Herrschaft [Dominao sem sujeito]" (primeira publicao em Krisis 13, 1993) constituiu uma tentativa de desenvolver estas reflexes com recurso ao estdio ento atingido pela teoria da dissociao e de reintegrar a dimenso de dominao das relaes de fetiche para alm da relao entre os sexos. A tambm a metfora da "marionete" foi submetida a uma aguda crtica, no entanto sem chamar os bois pelos nomes, tendo em conta o relacionamento da Krisis de ento: " primeira vista, poderia parecer que, com o conceito de constituio do fetiche, tornar-se-ia obsoleto no s o antigo conceito subjectivo-iluminista de dominao, mas o prprio conceito de dominao em geral. A destruio do sujeito teria ento de ser apreendida no conceito de simples marionete. Um tal abandono imediato do conceito de dominao seria por assim dizer desde logo tacticamente inaceitvel. Primeiro, ele pareceria dissuadir os homens das coeres experimentadas na realidade (e sentidas em todo o seu peso), que determinam at aos poros do quotidiano as sociedades de fetiche secularizado do mercado total e do Estado democrtico de direito. Em nada altera o carcter abominvel dessa represso o facto de ela no poder ser reportada a um sujeito determinado, de ela ser estrutural. Segundo, esse conceito de marionete desculparia de certa maneira a dominao do homem pelo homem. Assim que se percebe o carcter sem sujeito das determinaes sociais reais, assim que os conceitos de papel e estrutura descem do Olimpo cientfico para a conscincia quotidiana, eles so instrumentalizados de forma mais ou menos ingnua para a justificao, auto-justificao e apaziguamento dos detentores de certas funes de dominao" (Subjektlose Herrschaft, in: Blutige Vernunft, p. 185 sg [verso portuguesa: Dominao sem sujeito n 7]). Esta crtica foi novamente precisada de forma exemplar contra a prfida objectivao e branqueamento operados por Lohoff do comportamento de dominao e de violncia masculinos no dia a dia das modernas relaes entre sexos: "A autocomplacncia do homem compulsoriamente heterossexual e no verdadeiramente interessado, apesar das corteses reverncias ao feminismo, em superar a si mesmo, quando se afirma que no fundo no ele prprio como pessoa o veculo de certas manifestaes autoritrias na relao entre os sexos, mas que ele apenas executa, forado e a contragosto, uma estrutura historico-social sem sujeito e que est acima do poder, assombra diversos graus e formas de expresso implcitas (tcitas) ou explcitas de um trabalho pseudo-reflectido de recalcamento masculino" (ibidem, p. 186 [verso portuguesa: n 7, 3 ]). Uma vez que assim um conceito geral de dominao modificado foi reintegrado no conceito de fetiche, implicitamente tambm acabou por ser tematizada a questo daresponsabilidade pessoal; um ponto de vista importante, particularmente no que diz respeito aos crimes do nacional-socialismo. Porque a relao de fetiche, apesar da sua objectivao e exteriorizao como constituio do mundo [Weltverfasstheit], ela prpria feita pelos seres humanos, sendo diariamente reproduzida pelos indivduos atravs da sua prpria actuao, juntamente com a sua contraditoriedade interna e com as reas de frico da resultantes, precisamente por isso ela tem que ser simultaneamente uma relao de dominao que no simplesmente executada de forma automtica pelos indivduos que exercem o poder (nem mesmo atravs da institucionalizao). As modificaes sociologistas e feministas operadas at data no conceito de dominao, que avanaram da crua interpretao subjectiva como pura determinao de vontade para conceitos de normas estruturais e institucionalizaes, apenas chegam a um contexto de constituio suficiente com a referncia relao de fetiche. Pois os prprios conceitos de "norma", "estrutura", institucionalizao" etc. ainda permanecem sociologisticamente reduzidos; a sua constituio histrica apenas chega ao campo de viso por intermdio do conceito de fetiche. 20

Uma vez que este conceito agora despido do seu entendimento objectivista, tambm a determinao da vontade e a dimenso da aco ressurgem, mas na sua referncia relao de constituio fetichista, e portanto num contexto de conjunto de determinaes da forma, no por si ou de modo exterior e no sociologisticamente reduzidas. Em cada situao dada existem assim tambm no interior da constituio de fetiche [Fetischverfasstheit] alternativas de aco, cuja forma de desenvolvimento de modo nenhum coincide com uma pura objectividade. As "coaces objectivas" fetichistas existem mesmo, mas a forma do seu desenvolvimento no se encontra estabelecida linearmente e pode ser disputada. este "ser disputado" que ento tomado como pretexto pelo marxismo tradicional e mais ainda pelos operaistas e ps-operaistas moda de Hardt/Negri para em grande medida ofuscarem a constituio de fetiche [Fetischverfasstheit] e a conexo da sua forma. A resoluo em pura objectividade, tal como a resoluo em puras relaes de vontade, falham ambas por igual a dialctica da constituio de fetiche [Fetisch-Konstitution]. Esta dialctica imanente mediada com a crise das relaes de fetiche e sua resoluo catastrfica. A questo de saber que forma de desenvolvimento tomam a crise e a resoluo tambm depende de que decises de vontade so tomadas no interior da constituio de fetiche e das suas relaes de dominao (ou ento nos seus limites em crise), e tanto por dominantes como por dominados, no quadro da sua constituio negativa comum e abrangente, de acordo com uma matrix apriorstica. A contingncia das transies e rupturas mediada precisamente pelo facto de que existe esta dialctica imanente de objectivao fetichista, por um lado, e das aces de vontade dos indivduos de modo nenhum determinadas sem excepo, por outro, ou seja, que a "segunda natureza" tem carcter diferente da "primeira natureza". No texto "Subjektlose Herrschaft [Dominao sem sujeito]", o problema no foi ainda pensado consequentemente at ao fim. Por isso escrevi no prefcio sua reedio na colectnea de ensaios "Blutige Vernunft [Razo Sangrenta]": "Este texto, que tem a sua importncia prpria, pode talvez facilitar a compreenso da via do pensamento para a ruptura com a ontologia moderna, precisamente porque ainda contm certos momentos de ontologizao (sobretudo relativamente ao conceito do sujeito)" (Blutige Vernunft [Razo Sangrenta], p. 12). No quadro do contexto da Exit (e em parte j antes, por exemplo no livro "Die antideutsche Ideologie [A Ideologia Anti-alem]), a conexo de constituio de fetiche, relaes de dominao e aces de vontade sofreu um desenvolvimento ulterior e foi colocada em relao com o novo conceito de uma totalidade intrinsecamente fragmentada e no coerente, com base nas implicaes da teoria da dissociao na crtica do conhecimento. Tratava-se sobretudo de saber como os indivduos processam as contradies, e que dimenses da aco (de modo nenhum reduzidas ao sociologismo das "classes") com isso esto relacionadas, que no coincidem com a objectividade, ainda que no a rompam (o que s possvel no contexto de uma suplantao consciente das relaes de fetiche por toda a sociedade). Neste contexto foi sobretudo tematizado, no que respeita s relaes modernas, que a ideologia de modo nenhum um simples "reflexo" do desenvolvimento objectivo "autntico", mas sim um trabalho de processamento negativo independente feito pelos seres humanos (precisamente nas situaes de crise), pelo qual so co-determinadas as formas de desenvolvimento reais (cf. a propsito, entre outros, os artigos de Martin Dornis "Da mania de harmonia ao delrio de aniquilao" e de Frank Rentschler "A ausncia categorial do sexo" na Exit 3). Aps terem-se "libertado" de ns administrativamente de maneira ilegtima, os autores da Krisis residual por assim dizer seguiram de esguelha a continuao do desenvolvimento terico na Exit, sem poderem desfazer-se por completo das cascas de ovo do objectivismo. Assim, nos poucos textos de Norbert Trenkle, o conceito de ideologia foi teimosamente definido como simples "reflexo" de desenvolvimentos objectivos (por exemplo, na sua curta e superficial polmica com a problemtica do anti-semitismo na ATTAC, em que ele nem sequer mencionou o conceito do "anti-semitismo estrutural", embora este constitusse o ponto principal de ataque na auto-legitimao da ATTAC). Assim se manteve superficial a crtica feita pela Krisis residual s tendncias racistas e anti-semitas, porque esta no desenvolveu um entendimento suficiente da crtica da ideologia.

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Na medida em que entretanto emergem nos autores da Krisis residual a contraditoriedade, a totalidade fragmentada e a dimenso da aco, trata-se de emprstimos surripiados terica da dissociao Roswitha Scholz, que na maioria dos casos nem so identificados como tais; o que acontece uma vez mais e de forma bvia na Krisis 30, publicada aps uma "pausa criativa" de 14 meses. Aqui h quem procure esforadamente apagar as prprias pegadas. Assim afirma Karl-Heinz Lewed no artigo "Eine Theorie zur Verletzbarkeit von Herrschaft? *Uma teoria da vulnerabilidade da dominao?+": "(A) descoberta e reformulao do conceito de fetiche de Marx pelos autores da Krisis comeou por se mover ainda num horizonte terico de totalidade objectivada" (Krisis 30, p. 135). Em vez de imputar este objectivismo aos seus verdadeiros portadores principais, acrescenta hipocritamente Lewed: "O ensaio de Robert Kurz Subjektlose Herrschaft *Dominao sem sujeito+ antigamente relativamente central para a crtica do sujeito na Krisis est ainda formulado nesta perspectiva. O sujeito (masculino) definido como simples marionete (!!) da prpria forma social" (Krisis 30, p. 135). Que Lewed se sinta obrigado a mijar no texto Subjektlose Herrschaft *Dominao sem sujeito+ j com 13 anos, prende-se com o facto de que ele sem este texto nem sequer conseguiria soletrar o conceito de "crtica do sujeito"; assim talvez um pouco compreensvel que ele, para conforto do ego, tenha necessidade de satisfazer uma necessidade pessoal de demarcao daquilo que no pode pr em questo quanto sua importncia na histria da teoria. Mas j de um grande atrevimento, quando ele falsifica crassamente a elaborao terica da teoria do valor da poca e tenta atribuir a metfora das "marionetes" precisamente ao texto que a desmontara, apoiado na crtica j elaborada por Roswitha Scholz e naturalmente no referida por Lewed (ao passo que o criador deste objectivismo cru, a saber Lohoff, permanece na sombra). Com isto pode talvez iludir-se um pblico ingnuo e que recebe as coisas superficialmente (e pelos vistos neste tipo de pblico que os metafsicos do movimento da Krisis residual apostam), mas ningum que se ocupe com seriedade com a elaborao terica da crtica do valor-dissociao. Para esconder a prpria insuficincia, os autores da Krisis residual fazem-se passar por verdadeiros descobridores de um desenvolvimento terico que na realidade ocorreu sem eles (e durante muito tempo contra eles) e que eles at hoje assimilaram apenas superficialmente. Apanham agora o sol de uma conceptualidade da teoria da dissociao por eles apenas semi-digerida, como se fossem os seus "verdadeiros" autores. Esta desonestidade intelectual remete para uma conduta concorrencial burguesa de uma normalidade malcheirosa, logo no contexto da crtica radical do valor e da dissociao; a pulso da validao pessoal parece j no conhecer nenhum limite de vergonha. Elementos da teoria da dissociao mal digerida e em grande medida no identificada na sua recepo so agora corrompidos de tal maneira pela Krisis residual que o plano da aco, entretanto elevado a honras, de facto tematizado como dimenso autnoma, mas j no colocado adequadamente em relao com a objectivao negativa da relao de fetiche, sendo antes por sua vez hipostasiado. Ao cair-se assim apenas na unilateralidade inversa, a dimenso da aco (designada de modo optimista como "praxis") surge como metafsica do "quotidiano" e como metafsica do "mundo da vida" moda de Husserl (igualmente sem referncias; cf. a propsito o artigo "Ohne festen Punkt [Sem pontos fixos]" de Ernst Lohoff na Krisis 30). Esta "viragem" conduz directamente da orientao para a interveno social global para uma perspectiva de aco reduzida ao "mundo da vida", sob cujo chapu acabam por caber todas as abordagens prticas possveis e impossveis, incluindo as utopias das pequenas hortas. Uma tal metafsica fenomenolgica (que no assume s-lo), em vez de crtica da vida quotidiana capitalista, j abandona o campo de reflexo da crtica do valordissociao e regride aos velhos filosofemas burgueses, no contexto da fenomenologia de Husserl, que prosseguiu na "ontologia fundamental" de Heidegger. Para esta perspectiva regressiva j no so de facto necessrias as afirmaes centrais da teoria do valor-dissociao, que se degradam a um cenrio em pano de fundo. Esta tendncia no representa a suplantao do velho objectivismo da crtica do valor, mas apenas o reverso da mesma medalha. Com o seu amplo ofuscamento do conceito de relaes de dominao na definio do conceito de fetiche, Gerold Wallner, para regressar ao seu raciocnio aps este excurso, assumiu implicitamente o velho palavreado objectivista. Isso no o impede de simultaneamente cair no erro contrrio noutro aspecto, uma vez que ele diz sobre a relao de fetiche que ela se "baseia" numa "explicao da constituio deste mundo" que, 22

no entanto, no conservada "como explicao da prpria gente". Assim pe-se como origem do fetiche uma "explicao", sendo que este conceito implica uma interpretao consciente do mundo, s que mais tarde pelos vistos "esquecida". No posfcio ao seu artigo, Wallner refora uma vez mais esta suposio de um acto de explicao consciente originria, uma vez que ele define as formas de fetiche "como sendo em cada caso produto do ser humano, produto do trabalho produtivo intelectual (!) humano, mas tratadas de tal modo que so reconhecidas como obtidas do mundo (ou dadas por Deus), em qualquer caso provindas de uma instncia no humana (Wie es mit den Leuten der Geschichte weitergeht [Como prossegue a histria com as gentes]). Esta argumentao volta a recordar fatalmente de novo o constructo de Rousseau de um contrato social originrio, mas "esquecido" (ver a crtica correspondente j no ensaio "Subjektlose Herrschaft [Dominao sem sujeito]", in: Blutige Vernunft, p. 189 [verso portuguesa: Dominao sem sujeito, n 7, final]). Assim, contudo, no que respeita s relaes de fetiche, no se alcana a relao entre o "fazer por si" pelas gentes e a manifestao como "constituio do mundo" a priori, que se supe provir de uma instncia no humana. Ironicamente Wallner aqui, ainda que ele no consiga satisfazer-se em querer relacionar os conceitos de histria e de fetiche exclusivamente devidos modernidade s com esta, tambm ele prprio aplica um critrio especificamente moderno s relaes pr-modernas, qual seja a resoluo da "constituio do mundo" apriorstica em um sujeito ("trabalho produtivo intelectual humano"). Ora, em primeiro lugar, a relao sujeito-objecto de facto s vlida para a modernidade; mas, em segundo lugar, tambm para as constituies de fetiche pr-modernas a matrix apriorstica (que deve radicar em Deus ou nos deuses) no pode resolver-se num "fazer por si" consciente originrio. Faz parte do conceito de fetiche que ele justamente no representa nenhum "trabalho produtivo intelectual humano", mas " constitudo" como resultante cega de processos prticos nas relaes sociais e no "processo de metabolismo com a natureza". Como tudo o que se prende com as relaes humanas, esta conexo apresenta-se como intelectual; mas isso no significa, nem de longe, que tenha tido por base uma "projeco mental". O que Marx diz sobre os proprietrios de mercadorias tambm pode dizer-se da constituio de outras relaes de fetiche: "No princpio era o acto. Por isso, j actuaram antes de terem pensado" (O capital, vol. 1, p. 101). Do processo de constituio das relaes de fetiche tambm fazem parte reflexes ideais, que contudo de modo nenhum podem ser isoladas como "origem", tal como inversamente no o pode ser, por exemplo, um "desenvolvimento das foras produtivas" meramente material segundo o padro do tradicional materialismo da histria. Isto aplica-se tanto s relaes pr-modernas como s modernas. Se assim no fosse no poderia a relao de fetiche solidificar-se como matrix apriorstica, o que, como sabido, Marx verteu em formulaes como "Eles no o sabem, mas fazem-no" ou "Os seres humanos fazem a sua prpria histria, mas no de motu proprio", etc. Wallner coloca de pernas para o ar o problema da constituio. A relao de fetiche no se "baseia" numa "explicao" (intelectual) originria, mas exactamente o contrrio que acontece: ela constitui-se em processos histricos de praxis e de crise, enquanto a "explicao" no sentido de uma legitimao (assim e s assim pode ser enquanto "constituio do mundo") s fornecida na senda destes processos, ou seja, acompanha afirmativamente tal "formao [Entstehung]". Assim, os "momentos de explicao" como afirmao consciente vm de par com o processo histrico de imposio das respectivas relaes de fetiche e co-determinam a forma do desenrolar deste processo (vd. o ensaio "Negative Ontologie [Ontologia Negativa]", in: Blutige Vernunft, p. 86 [Verso portuguesa: Ontologia Negativa, subttulo: "O fim da galeria de antepassados", 6 sg.+), mas no podem ser hipostasiados como "origem intelectual". algo cansativo ter que criticar sempre de novo a resoluo da constituio de fetiche em pura objectivao, por um lado, e inversamente em puro "trabalho intelectual" ou actos de vontade, por outro lado, quando a respectiva unilateralizao frequentemente emerge da mesmssima argumentao, como o caso em Wallner, sem que a contradio se torne consciente. O pensamento dialctico parece no estar muito divulgado, mesmo entre os crticos do valor-dissociao. A definio de Wallner do conceito de fetiche, que ele supostamente pretende "examinar" quanto sua aptido para uma viso da histria, revela-se completamente insuficiente, truncada e difusa. Mas como se pode "examinar" algo de que o prprio no tem uma ideia suficiente? Acresce que Wallner nem sequer se confronta com as reflexes at aqui havidas para uma mais precisa definio do conceito de fetiche, no 23

sentido do conceito de "histria de relaes de fetiche". A sua "definio" do conceito de relaes de fetiche reduzida (ainda por cima mal) a um aspecto nem sequer chega ao plano daquilo que eu designei como matrix apriorstica. Essa matrix pode ser mais detalhadamente definida de modo que, tanto as relaes sociais, como o "processo de metabolismo com a natureza" (Marx), so regulados por um meio constitudo metafisicamente, que contm uma lgica prpria, de tal modo que os seres humanos no decidem "directamente" em comum sobre a utilizao das suas capacidades e recursos, mas esto fixados a essa matrix apriorstica atravs do meio metafisicamente constitudo, mesmo que da se engendrem contradies e sofrimentos horripilantes. A qualidade de deciso comum "em directo" no significa naturalmente que os seres humanos tenham que reunir-se numa praa, o que reduziria o seu alcance a pequenas comunidades (esta a concluso repetidamente tirada nas modernas utopias "anti-sociais" de comunidades e pequenas hortas). Uma reproduo liberta das relaes de fetiche seria, sim, tambm mediada por amplos fluxos de informao e portanto de forma meditica; mas uma informao e deciso assim mediada (por exemplo, no sentido do planeamento do uso dos recursos em diferentes reas) no deve ser confundida com o comando por um meio metafsico. Tal meio em certo sentido transcendente e inacessvel a qualquer discusso; o que implica uma coaco indirecta fixada a priori. Isso algo fundamentalmente diferente de um processo de discusso, planeamento e deciso, no pessoalmente imediato, certo, mas mediado por troca de informao, o qual no entanto "directo" na medida em que j no predisposto coercivamente por uma instncia metafsica apriorstica. Os conceitos gerais de matrix apriorstica e meio metafsico so vlidos para o campo conceptual do nvel de abstraco de uma "histria de relaes de fetiche"; porm, as duas definies apresentam-se fundamentalmente diferentes na constituio de fetiche pr-moderna e na moderna. Nas "relaes de relacionamento com Deus" a matrix mediada pessoalmente, ao passo que nas modernas relaes de valordissociao mediada de modo objectivo (cf. sobre isto e sobre o que se segue a primeira parte da pesquisa "A Substncia do Capital", in: Exit 1, p. 50 sgs. [verso portuguesa: A Substncia do Capital, subttulo: "O conceito filosfico de substncia"+). O fetiche pr-moderno no de modo nenhum Deus ou os deuses de uma forma imediata, como Wallner supe na reformulao do conceito de fetiche do ponto de vista da teoria da histria. A "esfera de Deus" , sim, definida como simplesmente transcendente, ou seja, no pertencente a este mundo, no fisicamente palpvel. Da que a relao de fetiche est aqui presente por intermdio de pessoas metafisicamente carregadas como "representaes de Deus" no mundo, como "representantes de Deus na Terra" (originariamente os reis-sacerdotes). Esta representao pessoal metafsica pode ter diversos nveis de representao, desde o rei-deus, rei ou imperador at ao pater familias (nas constituies patriarcais). Naturalmente isto apenas uma primeira aproximao elaborao do conceito, que no pode ser vertido sobre todas as constituies pr-modernas maneira da lgica dedutiva ou derivativa; h que comear por investig-las apenas com base no seu prprio material, o que no s modificar o conceito geral das relaes de fetiche, mas tambm diferenciar as constituies religiosas nas suas diferenas recprocas. Mas, l est, isso no pode ser feito antecipadamente e "de cima" com base num desenvolvimento meramente especulativo do conceito de fetiche. Em primeiro lugar trata-se apenas da diferena comum para com a moderna constituio de fetiche. Aqui h que fixar, antes de mais, o conceito da "representao de Deus" pessoal como geral, a fim de no entender mal, no sentido dos conceitos modernos de sujeito e de interesses, as relaes j tematizadas por Marx de "dependncia pessoal" nas sociedades pr-modernas, algo como "dominao arbitrria" pessoal, tal como surge na ideologia do iluminismo e em grande medida na clssica filosofia moderna da histria (o que naturalmente faz parte da metafsica do progresso, como ideia de um desenvolvimento desde a tenebrosa falta de liberdade at suposta "liberdade" burguesa). Na realidade, as representaes pessoais metafsicas nas "relaes de relacionamento com Deus" encontram-se estritamente estabelecidas em ritos, regulamentos transmitidos, relaes de dependncia pessoal etc.

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Na modernidade a constituio de fetiche desloca-se do "relacionamento com Deus", ancorado transcendentemente, para a valorizao do valor, imanente ao mundo (designada algo equivocamente por Jrg Ulrich como esse "deus-processo", como j assinalado). Neste caso trata-se, contudo, de uma paradoxal "transcendncia imanente", pois a abstraco do valor, como abstraco real social, no menos "suprasensvel" do que a completamente diferente "abstraco de Deus". Esta supra-sensvel essncia do valor (como Marx a define no captulo do fetiche) da forma do valor tornada forma de reproduo oficial e geral pela valorizao do valor capitalista no porm transcendente da mesma maneira que na "esfera de Deus" pr-moderna, mas sim incorporada no "aqum" nos corpos materiais das mercadorias e assim "coisificada". Por isso pde criar-se a iluso ptica de que a sociedade moderna j no seria constituda metafisicamente, quando de facto a metafsica do alm religiosa pr-moderna foi substituda pela moderna metafsica do aqum da relao de valor-dissociao. Com isto, porm, a transcendncia paradoxalmente tornada imanente ao mundo como abstraco real em processo torna-se programa de destruio do mundo, porque a generalidade abstracta que anteriormente pertencera ao alm agora colocada imediatamente numa forma nova, diferente, como critrio das coisas do aqum e estas na prtica j no so reconhecidas na sua diferente qualidade substancial. A qualidade especfica do capitalismo de "estranho ao mundo" (Jrg Ulrich) potencia, portanto, a antiga estranheza religiosa precisamente pelo facto de se ter tornado uma estranheza em processo no interior do mundo, com carcter de violncia contra os contedos fsicos do mundo. Tal modo de reproduo destrutivo s pde constituir-se e desenvolver-se como formao histrica porque "igualmente desde a origem" foi implementada a relao de dissociao sexual, como para-choques e momento de reproduo no-oficial tornado "invisvel", de tal modo que a moderna relao de fetiche se apresenta essencialmente como relao de valor-dissociao. Precisamente por isso existiram nas constituies pr-modernas de facto relaes entre sexos patriarcais, mas no uma relao de dissociao. Hoje, na crise nos limites histricos da modernidade, ambos os momentos essenciais se decompem em processos catastrficos. Gerold Wallner, com o seu pobre conceito de fetiche, que nele tambm definido de um modo to estreito porque ele pretende rejeit-lo como apto para uma viso da histria, ignorou em grande parte as implicaes de teoria da histria j incipientemente formuladas no sentido da matrix apriorstica, do meio constitudo metafisicamente e das relaes de representao em cada caso diferentes, num lado pessoais e, no outro lado, coisificadas na forma da mercadoria e simultaneamente delegadas "na mulher" atravs da dissociao. Ele dispensa-se da discusso porque implicitamente j pressupe uma modificao do conceito de metafsica, no seu artigo apenas insinuada e ainda inconsequente. Do ponto de vista da concepo de uma "histria de relaes de fetiche", a definio de metafsica pertence ao nvel de abstraco do conceito de fetiche em termos de teoria da histria. Tanto as relaes de reproduo pr-modernas como as modernas podem de certa maneira ser designadas de "metafsicas reais" (como relaes reais constitudas metafisicamente dos seres humanos entre si e com a natureza), mas este momento abstracto de comunho apresenta-se de modo fundamentalmente diferente nas "relaes de relacionamento com Deus" e nas relaes de valor-dissociao, com j foi assinalado. Wallner & C, de acordo com a sua "absolutizao da diferena" ideolgica entretanto inflada a credo e com os esforos da derivados no sentido de negar qualquer momento comum entre as relaes pr-modernas e as modernas (portanto pretensamente a teoria da histria como tal), empreendem agora uma redefinio arbitrria do conceito de metafsica, que tenta ser original fora, mas que no passa de uma banalizao. o que se discutir a seguir. Original GESCHICHTE ALS APORIE. Vorlufige Thesen zur Auseinandersetzung um die Historizitt von Fetischverhltnissen. Zweite Folge, in: rubrica "Theory in progress" da homepage da EXIT!, 04.09.2006. Traduo portuguesa de Boaventura Antunes, Virgnia Freitas e Lumir Nahodil.

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