Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas
de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email:
contactenos@kehilatyovel.org.
ALIYS DE LA TOR
(cuando se lee Tazra por separado):
1. 12:1 13:5
2. 13:6-17
3. 13:18-23
4. 13:24-28
5. 13:29-37
6. 13:38-54
7. 13:55-59
8. Maftir: 13:57-59
ALIYS DE LA TOR
(cuando se lee Tazra junto con Metsor):
1. 12:1 13:23
2. 13:24-39
3. 13:40-54
4. 13:55 14: 02
5. 14:21-32
6. 14:33 15:15
7. 15:16-30
8. Maftir: 15:31-33
Haftar:
2 Reyes 4:42 5:19
Los Escritos Apostlicos:
Mateo 10:1 12:50

TAZRA
SIGNIFICA ELLA CONCIBE.
COMENTARIOS

12:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando una mujer
conciba y d a luz varn, quedar impura por siete das;
como en los das de su menstruacin, ser impura. No
es lo mismo concebir que dar a luz. La concepcin ocurre
normalmente 38 semanas antes de un parto normal. El
momento de la concepcin infuir en el futuro del nio. Si
los padres estn teniendo su relacin ntima en santidad
y pureza, el nio es engendrado en santidad y pureza. Si
alguno de los padres tienen lascivia sexual, ese espritu es
transmitido al feto en el momento de la concepcin y en el
futuro es muy probable que ese nio tenga problemas para
dominar sus deseos sexuales. Por esto est escrito en 1
Tesalonicenses 4:3-5:

Porque esta es la voluntad de Eloah: vuestra santi-
fcacin; es decir, que os abstengis de inmoralidad
sexual; que cada uno de vosotros sepa cmo poseer
su propio vaso en santifcacin y honor, no en pasin
de concupiscencia, como los gentiles que no conocen
a Eloah

La palabra vaso es una referencia al cuerpo. En este caso
probablemente se refere al cuerpo de la esposa. Es impor-
tante tratar a la esposa con santidad y honor, sin lascivia
sexual como los gentiles que no saben dominar sus instin-
tos animales.

Despus del parto de un hijo varn, la mujer queda en un
estado de impureza ritual, en hebreo tam, como en el
tiempo de su menstruacin. La palabra hebrea que ha sido
traducida como menstruacin es nid,[1] que signifca
impureza, menstruacin, y viene de la raz nadad,[2]
que signifca vagar, errar, huir, alejarse, mover. La
idea es que el tiempo de la nid es un tiempo cuando
la mujer se aleja de su marido para sanarse de su herida
interna. Segn la Tor, este periodo es de siete das, cf.
Levtico 15:19. Despus del periodo de nid, ella se sum-
erge en aguas purifcadoras para poder unirse de nuevo a
su marido.
En el caso del nacimiento de un varn, la madre se queda en
un estado de nid durante los primeros siete das despus
del parto. El da del parto es contado como el primer da,
aunque slo quedara una hora o menos hasta la cada del
sol. Al fnal del sptimo da se sumerge en una mikv para
purifcarse. Segn la enseanza farisea, luego podr unirse
con su marido. Los saduceos y los caraitas no estn de
acuerdo con la interpretacin farisea, y ensea que ella no
podr unirse a su marido hasta despus de los restantes
33 das.

12:3 Al octavo da la carne del prepucio de l ser cir-
cuncidada. La circuncisin se hace el mismo da de la
semana cuando uno naci. Si uno nacin en shabat, es cir-
cuncidado el siguiente shabat. Si uno naci el tercer da de
la semana, martes, es circuncidado el tercer da de la se-
mana siguiente. La circuncisin es la seal del pacto entre
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PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33
HaShem y toda la descendencia de Avraham, como est
escrito en Gnesis 17:11-13:
Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y
esto ser la seal de mi pacto con vosotros. A la edad de
ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn por
vuestras generaciones; asimismo el siervo nacido en tu
casa, o que sea comprado con dinero a cualquier extran-
jero, que no sea de tu descendencia. Ciertamente ha de
ser circuncidado el siervo nacido en tu casa o el comprado
con tu dinero; as estar mi pacto en vuestra carne como
pacto perpetuo.

Ahora HaShem, por medio de Mosh, est reafrmando el
pacto que fue dado a los patriarcas, como est escrito en
Juan 7:22:

Por eso Mosh os ha dado la circuncisin (no porque
sea de Mosh, sino de los padres), y en el shabat cir-
cuncidis al hombre.

La circuncisin no viene del tiempo de Mosh sino de los
patriarcas. Mosh no poda anular nada de lo que haba
sido establecido anteriormente. El pacto de la circuncisin
no puede ser anulada por el pacto de Sinai. De la misma
manera el pacto renovado no puede anular los pactos an-
teriores, ni cambiarlos. Un pacto posterior siempre est
basado sobre un pacto anterior. Cada pacto nuevo que es
introducido confrma un pacto anterior y aade algo ms
para la santifcacin del pueblo. Esto nos ensea que el
nuevo pacto, que fue introducido por Mashaj, no puede
anular los pactos anteriores. Lo que hace el nuevo pacto es
introducir elementos nuevos que hacen subir al pueblo en
un nivel superior de santidad y de poder.

Biolgicamente hablando, el octavo da es el mejor mo-
mento para circuncidar al hombre. Es el da cuando la co-
agulacin de su sangre es ms efcaz que ningn otro mo-
mento de la vida. Adems, antes de ser introducido en el
pacto de la circuncisin, cada varn habr experimentado,
por lo menos, un shabat. Si un nio judo no es circunci-
dado, se rompe el pacto con Avraham. Para ser judo hay
que estar circuncidado en la carne.
El varn ha sido llamado a servir a HaShem de una manera
diferente a la mujer. Por lo tanto es importante que el hijo
varn sea introducido en el culto delante de HaShem cu-
anto antes. Por el brit mil, el pacto de circuncisin, ser
marcada en su cuerpo la seal de la responsabilidad de
presentarse ante HaShem durante toda su vida, como est
escrito en xodo 23:17: tres veces al ao se presentar
todo varn
12:4 Y ella permanecer en la sangre de su purifcacin
por treinta y tres das; no tocar ninguna cosa consagrada
ni entrar al santuario hasta que los das de su purifcacin
sean cumplidos. Aunque se haya purifcado por medio
de la mikv al fnal de los siete das, ella no quedar puri-
fcada a la cada del sol ese mismo da sino a la cada del
sol del da 40, si ha dado a luz un varn. A partir del da 41
podr entrar en el templo y tocar y comer cosas consa-
gradas. Aqu aprendemos cules son las dos prohibiciones
en cuanto a una persona tam: no le es permitido tocar o
comer de las cosas consagradas, como la terum o sacri-
fcios de paz. Tampoco podr entrar en el santuario. No se
puede comer del cordero de Pesaj en Yerushalayim en el
estado de tam.
Este texto ensea que aunque haya ms derramamiento
de sangre durante los 33 ltimos das de su purifcacin,
no har falta aadir ms tiempo a los 40 das totales. Aqu
no aplica la misma ley que para la menstruacin, cuando
se aaden siete das ms, en el caso de que haya fujo de
sangre fuera del tiempo de la semana de nid. Cuando lle-
guemos al captulo 15 vamos a ver ms detalles sobre esto.

12:5 Pero si da a luz una nia, quedar impura por dos
semanas, como en los das de su menstruacin; y per-
manecer en la sangre de su purifcacin por sesenta y
seis das. Tanto el tiempo de nid como el de tam dura
el doble despus del nacimiento de una nia. La Tor no
explica la razn por qu es as.
HaShem marca una diferencia entre varn y mujer. Pero el
hombre moderno est intentando de quitar esa diferencia
y piensa que igualdad es lo mismo que la eliminacin de
las diferencias. El hecho de hacer que la mujer quede ms
tiempo en recuperacin despus del nacimiento de una
nia, no es para discriminar a la mujer o al hombre, sino
por otras razones que no estn bien defnidas en la Tor.
Lo cierto es que todos los mandamientos han sido dados
para el bien del hombre. Tenemos que aceptar esta verdad
sin entender el por qu.
Sin embargo, se pueden encontrar algunas explicaciones
que nos pueden dar un poco de luz sobre esta diferencia.
Los pediatras modernos han mostrado que, despus de
su nacimiento, una nia tiene mayor necesidad sicolgica
que un nio de permanecer cerca de su madre. As que
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este mandamiento ha sido dado, entre otras razones, para
ayudar a la nia a tener un buen desarrollo psicolgico y,
posiblemente, tambin de la madre.
Las Escrituras ensean que las hijas nacen para la madre y
los hijos para el padre.
El nio y la nia tienen la necesidad de afrmar su identidad
sexual como varn y hembra respectivamente. Por lo tanto
el nio necesita a su padre para poder identifcarse con l
para poder desarrollarse correctamente, y la misma necesi-
dad tiene la nia en cuanto a su madre. La identidad sexual
es afrmada en el nio por la identidad con el padre y, en la
nia, por la identidad con la madre. Un nio que es criado
sin padre corre el peligro de volverse homosexual, y una
nia que se cra sin madre corre el peligro de volverse lesbi-
ana. El padre debe abrazar a su hijo para suplir la necesidad
emocional en el nio. Si un nio no recibe abrazos de su
padre va a tener un vaco psicolgico que puede llevarle a
buscar ese afecto en otros hombres, y as es tentado a vol-
verse homosexual. La presencia de los dos padres es vital
para el buen desarrollo del carcter de los hijos. Esta es una
de las razones por las que HaShem aborrece el divorcio, cf.
Malaquas 2:16.
Una vez que la identidad sexual haya sido afrmada, el nio
y la nia son atrados por el sexo opuesto, lo cual es un de-
sarrollo perfectamente natural. Por eso, se puede ver que
cuando un nio tiene algunos aos de edad, empieza a de-
sarrollar una relacin especial con su madre, y la nia con
su padre. Esta es una manera natural para prepararse para
el matrimonio futuro.
La tensin entre varn y hembra forma parte del ser huma-
no. Un nio debe aprender a ser masculino y una nia a ser
femenina. Parte del plan de hasatn para la destruccin del
hombre es borrar las diferencias entre los sexos. En estos
ltimos tiempos las maneras homosexuales de Sedom y
Amor estn volviendo a tomar terreno en el mundo, cf. Lu-
cas 17:28-30. HaShem ha creado la diferencia entre hom-
bre y mujer, y esa tensin es buena y necesaria para que la
familia y la sociedad sean sanas. El nio tiene que aprender
a vivir con esa tensin en relacin con su madre, y la nia
con su padre. Somos diferentes, pero nos necesitamos
para funcionar correctamente, porque HaShem nos hizo
varn y hembra. Esa relacin varn-hembra hace que cada
individuo pueda funcionar correctamente. La ausencia de
alguno de los padres trastorna este proceso de aprendizaje
en los hijos.
Los primeros seis aos de vida son fundamentales en el de-
sarrollo psicolgico de cada persona. Ambos sexos, varn
y hembra, necesitan a su madre en ese tiempo. La ausen-
cia de la madre causa un dao psicolgico en el hijo. Si la
madre deja que su nio, o su nia, est mucho tiempo bajo
el cuidado de otras personas, causar un dao en el desar-
rollo de su alma. La madre ha sido capacitada para ser la
mejor persona para cuidar a sus hijos, especialmente en
sus primeros aos de vida. El contacto con el padre tam-
bin es vital para el buen desarrollo del nio. Pero especial-
mente durante el primer tiempo de la vida, la presencia de
la madre crea en el nio un fundamento de confanza que
luego es necesario en la relacin con el Padre celestial. Por
medio de la mam el nio aprende cmo es la ternura de
HaShem, como est escrito en Isaas 66:10-13:

Alegraos con Yerushalayim y regocijaos por ella, todos
los que la amis; rebosad de jbilo con ella, todos los
que por ella hacis duelo, para que mamis y os saciis
del pecho de sus consolaciones, para que chupis y os
deleitis de su seno abundante. Porque as dice HaSh-
em: He aqu, yo extiendo hacia ella paz como un ro,
y la gloria de las naciones como torrente desbordado;
y mamaris, seris llevados sobre la cadera y acari-
ciados sobre las rodillas. Como uno a quien consuela
su madre, as os consolar yo; en Yerushalayim seris
consolados.

Por medio del cuidado de la madre, el nio aprende que
HaShem le ama, le cuida, le nutre, le satisface y, ante todo,
que est presente. Una buena madre est todo el tiempo
pendiente del bienestar de sus hijos. Una madre normal no
puede olvidar a su hijo, como est escrito en Isaas 49:15:

Puede una mujer olvidar a su nio de pecho, sin
compadecerse del hijo de sus entraas? Aunque ellas
se olvidaran, yo no te olvidar.

El sentimiento de la presencia de HaShem es establecido
por la madre durante los primeros tiempos en la vida del
nio. Si la madre no est presente en todo momento, el
nio es daado en su apreciacin de la presencia de HaSh-
em. No es bueno dejar a un nio llorar en su cama slo
hasta que se duerma. El nio tiene que sentir que mam o
pap est presente en todo momento, aunque no est en
la misma habitacin. El efecto del sentimiento de la sole-
dad en los primeros aos de la vida del nio es desastroso.
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PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33
La presencia de los padres hace que el nio aprende que
HaShem est presente en todo momento y en todo lugar,
vindole, cuidndole y escudrindole, como est escrito
en Hebreos 4:13:
Y no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas
las cosas estn al descubierto y desnudas ante los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta.

Hagar, la mitsrita, no haba aprendido esta leccin en la rel-
acin con su madre, por eso se qued sorprendida cuando
se dio cuenta que HaShem estaba presente y vindola en
todo momento, como est escrito en Gnesis 16:13:

Y llam el nombre de HaShem que le haba hablado:
T eres un Eloah que ve; porque dijo: Estoy todava
con vida despus de verle?

La ausencia de mam o pap durante los primeros aos
de un nio hace que el nio fcilmente tendr problemas
para ser consciente de los ojos de HaShem que le estn vi-
endo en todo momento. Durante las ltimas generaciones
las madres de la sociedad moderna han entregado a sus
hijos a las guarderas con muy poca edad para dedicarse
a ganar dinero y tener muchas cosas materiales que para
ellas son ms importantes que estar con sus hijos. Esta
falta de responsabilidad est creando una generacin de
hijos que no son conscientes de la presencia de HaShem
en sus vidas. Son vacos. Tendrn difcultades para cultivar
una relacin personal con Eloah. Para ellos Eloah est de-
masiado lejos para poder comunicarse con ellos. Y aunque
pudiera hacerlo, no estar interesado en la vida personal
de un joven. Nada ms lejos de la verdad. Este vaco emo-
cional ha sido creado por la ausencia de la madre durante
los primeros aos de la vida de nuestros jvenes.
Estamos viviendo en el tiempo de la restauracin de todas
las cosas y tenemos que retomar estas verdades para que
nuestros futuros hijos no sean una presa fcil para el anti
mesas y el falso profeta que pronto se van a levantar para
engaar y arrastrar tras s a los que no son conscientes de
la presencia de HaShem en sus vidas.
Hay otros muchos aspectos del carcter de HaShem que
el nio aprende de pequeo por medio de su madre. Por
medio de ella, en primer lugar, conocer la misericordia de
HaShem. Del padre, en primer lugar, aprender la justicia
de HaShem, las normas, las consecuencias del pecado,
etc. Los dos padres son vitales para que el nio conozca a
HaShem desde su infancia, antes de que pueda compren-
der las Escrituras. Los padres viven el carcter de HaShem
en su relacin con sus hijos. El papel de los padres es re-
fejar a HaShem en la vida del nio, como est escrito en
Efesios 6:4:

Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros
hijos, sino criadlos en la disciplina e instruccin del
Seor.

HaShem es el ejemplo que los padres deben seguir para
la educacin de sus hijos. Cmo hace l con sus hijos, as
deben hacer los padres con sus hijos, como est escrito en
Hebreos 12:7-10:

Es para vuestra correccin que sufrs; Eloah os trata
como a hijos; porque qu hijo hay a quien su pa-
dre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la
cual todos han sido hechos participantes, entonces
sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems,
tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los
respetbamos, con cunta ms razn no estaremos
sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos?
Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como
les pareca, pero l nos disciplina para nuestro bien,
para que participemos de su santidad.

12:6 Cuando se cumplan los das de su purifcacin por
un hijo o por una hija, traer al sacerdote, a la entrada de la
tienda de reunin, un cordero de un ao como ofrenda de
ascensin, y un pichn o una trtola como ofrenda por el
pecado. La madre tendr que presentarse en el templo
despus de un parto. Si es un hijo ser a partir del da 41
de su nacimiento, y si es una hija, a partir del da 81. Ella
tiene que entregar dos animales para dos sacrifcios, de
ascensin y de pecado, ol y jatat.
La ol representa la entrega total. Esto nos ensea, en
primer lugar, que la madre ahora tiene la oportunidad de
renovar su entrega a HaShem, por medio de este sacrif-
cio. A pesar del nacimiento de un hijo o una hija, ella tiene
que seguir viviendo para HaShem. El nacimiento de un hijo
constituye una de las cosas ms impresionantes en la vida
de una mujer. Es fcil que se olvide de su compromiso con
HaShem. Es fcil que el nio tome el lugar de HaShem para
ser lo ms importante en su vida. Es fcil que se olvide de
su Padre celestial. Ella necesita reafrmar que el nacimien-
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to constituye el cumplimiento de un llamado de HaShem.
Es HaShem que quiere que ella tenga hijos. Conforme ella
se entregue a l, podr educar a sus hijos correctamente,
segn Su voluntad.
Por otro lado el sacrifcio de ol representa la entrega del
nio a HaShem. Los hijos no pertenecen a los padres, sino
al Padre de los espritus. Los padres tienen la responsabili-
dad de educar a los nios en el camino de HaShem, porque
nacieron para l, como est escrito en Malaquas 2:15:

Pero ninguno que tenga un remanente del Espritu lo
ha hecho as. Y qu hizo ste mientras buscaba una
descendencia de parte de Eloah? Prestad atencin,
pues, a vuestro espritu; no seas desleal con la mujer
de tu juventud.

HaShem quiere tener una descendencia, muchos hijos. Los
padres colaboran con l para que tenga muchos hijos, y
as cumplen con Su deseo. Los hijos no son de los padres,
son de HaShem. La ol que la madre tiene que entregar a
HaShem representa esta verdad. En el momento de ofrecer
la ol ella no solamente se entrega a si misma, sino tambin
a su hijo a HaShem.

un pichn o una trtola como ofrenda por el pecado
Por qu la mujer tena que dar una ofrenda por el pecado?
Cul fue el pecado de la mujer? Se pueden encontrar var-
ias respuestas:

a. Es posible que ella haya expresado palabras malignas
durante los dolores del parto y por eso necesita ofrecer un
sacrifcio de pecado. (Shimn bar Yojai)
b. Hay una necesidad de expiar sus pecados por causa de
haber pasado por una prueba. En una prueba todos com-
eten pecados. (Abarbanel)
c. El pecado entr en el mundo por la mujer, y mediante el
sacrifcio de pecado ella est expiando por ese error. (Bejai)
d. Todo el proceso de procreacin fue daado cuando el
pecado entr en el mundo. Un parto despus de la cada no
es lo que debera ser. Un parto doloroso es un resultado del
pecado de Jav, cf. Gnesis 3:16. La concepcin y el parto
de un nio estn hechos en un mundo de pecado, como
est escrito en el Salmo 51:5:
yo nac en iniquidad y en pecado me concibi mi
madre.
El yetser har es transmitido al nio cuando es engendrado. En
una herencia pecaminosa. Por esa transmisin hay una culpa
sobre la madre y tiene que presentar un sacrifcio por el pecado.
e. Pueden ser transmitidos al nio, an estando en el vien-
tre de su madre, complejos, actitudes de rechazo, inferiori-
dad y otras actitudes originadas en el pecado. La mujer no
ha podido engendrar un hijo perfecto, sin pecado. Tendr
que presentar esta ofrenda, por haber trado al mundo un
ser pecaminoso, no como HaShem quiso desde el principio.

El nacimiento de Yesha

o La circuncisin, a los ocho das.
En Lucas 2:21 est escrito:
Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidar-
le, le pusieron por nombre Yesha, el nombre dado por
el ngel antes de que l fuera concebido en el seno
materno.

Yesha fue circuncidado al octavo da. Aqu vemos que se
le dio el nombre de Yesha en relacin con la circuncisin,
cf. Gnesis 17:5, 10. Esta costumbre juda, que todava se
sigue hoy en da, no est mencionada en el Talmud, pero s
en el Cdigo Real, cf. Lucas 1:59.

o La redencin del hijo varn primognito, despus de un
mes, cf. xodo 13:1, 12; 22:29; 34:19-20; Nmeros 3:12-13;
18:15-16.

En Lucas 2:22b-23 est escrito:

le trajeron a Yerushalayim para presentarle al Seor
(como est escrito en la Tor del Seor: TODO VARN
QUE ABRA LA MATRIZ SER LLAMADO SANTO PARA
HASHEM)

El precio de rescate para un nio primognito es de cinco
shekels. Este precio se poda pagar a partir de la edad de
los 30 das del nio. Es posible que Yosef haya pagado este
precio de rescate a los 30 das del nacimiento de Yesha,
pero lo ms probable es que hayan hecho las dos cosas a
la vez, 41 das despus del parto: la redencin del primo-
gnito, en hebreo pidyn habn, y la presentacin de los
sacrifcios de la madre.
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La idea detrs del precio de rescate es que todo varn pri-
mognito pertenece a HaShem para ser sacerdote. Adems
de esto, los primognitos fueron especialmente consagra-
dos cuando todos los primognitos de los mitsries fueron
matados por el ngel destructor. Un cordero fue sacrifcado
para preservarles la vida de los primognitos de los hijos
de Israel justamente antes de su salida de la esclavitud. En
ese momento HaShem santifc para s a todos los primo-
gnitos de Israel. Sin embargo, por el pecado del becerro
de oro, los primognitos perdieron el derecho de ser sac-
erdotes. Ese derecho fue traspasado a los levitas. An as,
los varones primognitos pertenecen todava a HaShem de
una manera especial. Por eso tendrn que ser presentados
ante l en el templo un mes despus de su nacimiento para
as ser redimidos y poder volver a estar con sus padres.
Si Israel no hubiera pecado con el becerro de oro, Yesha
sera uno de los sacerdotes en el templo en Yerushalayim.

o La purifcacin de la madre, despus de 40 das.
En Lucas 2:22 est escrito:

Cuando se cumplieron los das para la purifcacin de
ellos, segn la Tor de Mosh, le trajeron a Yerushalayim
para presentarle al Seor.
Despus de 40 los das Miryam ya estaba ritualmente pura
para poder entrar en el templo. Aqu habla de la purif-
cacin de ellos. La Tor no ensea que el nio necesitaba
purifcacin despus del nacimiento. Fue slo la madre que
necesitaba purifcarse. Por qu dice el texto que ellos
fueron purifcados?
Lucas podra haber incluido el rito de la redencin del hijo
primognito en esta expresin. Pero es tambin prob-
able que no se trate del nio, sino de Yosef. El se purifc
en Yerushalayim. Para poder entrar en el templo, todos
necesitaban purifcarse. Es posible que este texto haga ref-
erencia a este hecho cuando Yosef y Miryam se purifcaron
antes de entrar en el templo para presentar a su hijo ante
HaShem.

o Presentacin de sacrifcios por la madre, despus de
40 das.

Lo normal era que la mujer presentara un cordero como
ol y un pjaro como jatat. Pero si no tena recursos para
dar un cordero poda dar dos pjaros, como est escrito en
Levtico 12:8:

Pero si no le alcanzan los recursos para ofrecer un
cordero, entonces tomar dos trtolas o dos pichones,
uno para la ofrenda de ascensin y el otro para la
ofrenda por el pecado; y el sacerdote har expiacin
por ella, y quedar limpia.

En Lucas 2:24 est escrito:

y para ofrecer un sacrifcio conforme a lo dicho en
la Tor del Seor: UN PAR DE TRTOLAS O DOS
PICHONES.

Este texto nos muestra que Yosef y Miryam no tenan suf-
ciente dinero para ofrecer un cordero. Lo maravilloso aqu
es que ya tenan un Cordero. Ese Cordero fue entregado
a HaShem y luego redimido. Por eso no necesitaban otro
cordero, sino slo un pjaro, que representaba la entrega
total de la madre y el hijo a HaShem.

Miryam no transmiti el yetser har a Yesha, como
est escrito en Romanos 8:3:

Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por
causa de la carne, Eloah lo hizo: enviando a su propio
Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda
por el pecado, conden al pecado en la carne

Yesha no tena carne de pecado, no tena pecado, yet-
ser har, en su carne. Miryam dio a luz a un cuerpo que
tena la semejanza de carne de pecado, pero no carne
de pecado, solo la semejanza. Yesha no tena un cuerpo
glorioso como lo haba tenido Adn antes de caer.

En Mateo 13:43 est escrito:

Entonces LOS JUSTOS RESPLANDECERN COMO
EL SOL en el reino de su Padre. El que tiene odos,
que oiga.

Yesha no brillaba cuando naci, aunque era Justo.

12:8 Pero si no le alcanzan los recursos para ofrecer un
cordero, entonces tomar dos trtolas o dos pichones, uno
para la ofrenda de ascensin y el otro para la ofrenda por el
pecado; y el sacerdote har expiacin por ella, y quedar
limpia. Este texto nos muestra que Miryam, la madre de
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
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Yesha, tena pecado. El mito de la inmaculada concepcin
de la llamada virgen Mara no tiene ninguna base en las
Escrituras. Podemos mencionar algunos otros textos que
hablan de que la madre de Yesha tena pecados y necesi-
taba el perdn por ellos:

En Lucas 1:47 est escrito:

y mi espritu se regocija en Eloah mi Salvador.

Ella necesitaba un salvador para no morir en sus pecados.
Necesitaba que el Padre celestial le salvara. Las Escrituras
ensean que la virgen Mara necesitaba salvacin. Si hu-
biera sido engendrada de manera inmaculada, no necesi-
tar un Salvador porque sera perfecta, sin pecado.

En Marcos 3:21, 31-35 est escrito:

Cuando sus parientes oyeron esto, fueron para
hacerse cargo de l, porque decan: Est fuera de
sEntonces llegan su madre y sus hermanos, y
quedndose afuera, mandaron llamarle. Y haba una
multitud sentada alrededor de l, y le dicen: He aqu,
tu madre y tus hermanos estn afuera y te buscan.
Respondindoles l, dice: Quines son mi madre y
mis hermanos? Y mirando en torno a los que es-
taban sentados en crculo, a su alrededor, dice: He
aqu mi madre y mis hermanos. Porque cualquiera
que hace la voluntad de Eloah, se es mi hermano y
hermana y madre.

En este momento Miryam pensaba que Yesha estaba loco,
y por eso vino con sus otros hijos para hacerse cargo de
l. Por ello, en ese momento Yesha no la reconoce como
su madre diciendo que ella no estaba haciendo la voluntad
de Eloah. Esto es una muestra clara de que en un momento
de su vida ella estaba equivocada en su apreciacin del
llamado de su hijo, como est escrito en el Salmo 69:8:

Me he convertido en extrao para mis hermanos, y en
extranjero para los hijos de mi madre.

Este Salmo es una profeca mesinica, segn vemos en el
versculo 9, donde est escrito:

Porque el celo por tu casa me ha consumido, y los
vituperios de los que te injurian han cado sobre m.

Este versculo est aplicado sobre el Mesas en Juan 2:17 y
Romanos 15:3, donde est escrito:

Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito:
EL CELO POR TU CASA ME CONSUMIR Pues
ni aun el Mesas se agrad a s mismo; antes bien,
como est escrito: LOS VITUPERIOS DE LOS QUE
TE INJURIABAN CAYERON SOBRE M.

Esto nos ensea que en un momento de la vida de Yesha,
ni su madre, ni sus hermanos, hijos de su madre, creyeron
en l, cf. Juan 7:5.
Este Salmo tambin nos ensea que sus hermanos eran los
hijos fsicos de su madre, producto de la unin entre Yosef
y Miryam.

13:2 Cuando un hombre tenga en la piel de su cuerpo
una mancha clara, una mancha blanquecina o una man-
cha brillante, y se convierta en afeccin de tsarat en la
piel de su cuerpo, ser trado al sacerdote Aharn o a uno
de sus hijos, los sacerdotes. Ahora la Tor introduce el
tema acerca de la impureza causada por una plaga que es
llamada tsarat. Esa plaga no tiene los mismos sntomas
que la enfermedad llamada lepra. Por lo tanto, al traducir
la palabra tsarat en lepra se crea una idea equivocada
en los lectores. Aqu no se trata de la enfermedad lepra,
sino de otra cosa.
Hay dos pensamientos fundamentales en cuanto a esta
plaga. Algunos dicen que se trata de una enfermedad que
ha sido extinguida, pero la mayora de los comentaristas
piensan que es una plaga sobrenatural que HaShem pone
sobre las personas que cometen ciertos pecados, especial-
mente el pecado de lashn har, calumnia. La tsarat es
descrita en dos largos captulos, lo cual nos ensea que
este tema es muy importante. Hay algunos otros textos en
las Escrituras que hablan de esta plaga. Esos textos nos
pueden ensear algo ms sobre su origen.

En xodo 4:6-7 est escrito:

Y aadi HaShem: Ahora mete la mano en tu seno.
Y l meti la mano en su seno, y cuando la sac, he
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PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33
aqu, su mano estaba leprosa, blanca como la nieve.
Entonces l dijo: Vuelve a meter la mano en tu seno. Y
l volvi a meter la mano en su seno, y cuando la sac
de su seno, he aqu, se haba vuelto como el resto de
su carne.

Mosh tuvo tsarat en su mano como una seal. l haba
hablado lashn har contra el pueblo de Israel diciendo
que no le iban a creer, cf. xodo 4:1.

En Nmeros 12:1-10 est escrito:

Entonces Miriam y Aharn hablaron contra Mosh por
causa de la mujer cusita con quien se haba casado
(pues se haba casado con una mujer cusita); y dijeron:
Es cierto que HaShem ha hablado slo mediante
Mosh? No ha hablado tambin mediante nosotros?
Y HaShem lo oy. (Mosh era un hombre muy hu-
milde, ms que cualquier otro hombre sobre la faz de
la tierra.) Y HaShem de repente dijo a Mosh, a Aharn
y a Miriam: Salid vosotros tres a la tienda de reunin. Y
salieron los tres.
Entonces HaShem descendi en una columna de nube
y se puso a la puerta de la tienda; y llam a Aharn y
a Miriam. Y cuando los dos se adelantaron, l dijo: Od
ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo,
HaShem, me manifestar a l en visin. Hablar con
l en sueos. No as con mi siervo Mosh; en toda mi
casa l es fel. Cara a cara hablo con l, abiertamente
y no en dichos oscuros, y l contempla la imagen de
HaShem. Por qu, pues, no temisteis hablar con-
tra mi siervo, contra Mosh? Y se encendi la ira de
HaShem contra ellos, y l se fue. Pero cuando la nube
se retir de sobre la tienda, he aqu que Miriam estaba
leprosa, blanca como la nieve. Y cuando Aharn se
volvi hacia Miriam, vio que estaba leprosa.

El texto hebreo muestra que la plaga que vino sobre Miriam
es de la misma clase que la que aparece en Levtico 13.
Miriam fue golpeada por HaShem con esta plaga por haber
hablado mal contra Mosh. Vemos como la lashn har
caus esta intervencin divina.

En Deuteronomio 24:8-9 est escrito:

Cudate de una afeccin de lepra, para que observes
diligentemente y hagas conforme a todo lo que los
sacerdotes levitas os enseen; como les he ordenado,
as cuidaris de hacer. Recuerda lo que HaShem tu
Eloah hizo a Miriam en el camino, cuando salais de
Mitsrayim.

Este texto nos insta a tener cuidado con esta plaga y recor-
dar lo que pas con Miriam.

En 2 Crnicas 26:16-19 est escrito:

Pero cuando lleg a ser fuerte, su corazn se hizo tan
orgulloso que obr corruptamente, y fue infel a HaShem
su Eloah, pues entr al templo de HaShem para quemar
incienso sobre el altar del incienso. Entonces el sacer-
dote Azary entr tras l, y con l ochenta sacerdotes de
HaShem, hombres valientes, y se opusieron al rey Uziy, y
le dijeron: No te corresponde a ti, Uziy, quemar incienso
a HaShem, sino a los sacerdotes, hijos de Aharn, que
son consagrados para quemar incienso. Sal del santuario,
porque has sido infel y no recibirs honra de HaShem Elo-
ah. Pero Uziy, con un incensario en su mano para quemar
incienso, se llen de ira; y mientras estaba airado contra los
sacerdotes, la lepra le brot en la frente, delante de los sac-
erdotes en la casa de HaShem, junto al altar del incienso.

El rey Uziy fue castigado por entrar en el ministerio sac-
erdotal que no le corresponda. Esto nos ensea que esta
plaga no cae solamente sobre una persona que ha cometi-
do el pecado de lashn har, sino tambin puede venir por
otros motivos.

En 2 Reyes 5:1-27 est escrito:

Y Naamn, capitn del ejrcito del rey de Aram, era un
gran hombre delante de su seor y tenido en alta estima,
porque por medio de l HaShem haba dado la victoria a
Aram. Tambin el hombre era un guerrero valiente, pero
leproso. Y haban salido los arameos en bandas y haban
tomado cautiva a una muchacha muy joven de la tierra de
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PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33
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Israel, y ella estaba al servicio de la mujer de Naamn. Y ella
dijo a su seora: Ah, si mi seor estuviera con el profeta
que est en Shomrn! El entonces lo curara de su lepra.
Naamn entr y habl a su seor, diciendo: Esto y esto ha
dicho la muchacha que es de la tierra de Israel. Entonces
el rey de Aram dijo: Ve ahora, y enviar una carta al rey de
Israel. Y l fue y llev consigo diez talentos de plata y seis
mil siclos de oro y diez mudas de ropa.
Tambin llev al rey de Israel la carta que deca: Y ahora,
cuando llegue a ti esta carta, he aqu, vers que te he en-
viado a mi siervo Naamn para que lo cures de su lepra. Y
sucedi que cuando el rey de Israel ley la carta, rasg sus
vestidos, y dijo: Acaso soy yo Eloah, para dar muerte y
para dar vida, para que ste me mande a decir que cure a
un hombre de su lepra? Pero considerad ahora, y ved cmo
busca pleito conmigo. Y al or Elisha, el hombre de Eloah,
que el rey de Israel haba rasgado sus vestidos, envi aviso
al rey diciendo: Por qu has rasgado tus vestidos? Que
venga l a m ahora, y sabr que hay profeta en Israel. Vino,
pues, Naamn con sus caballos y con su carro, y se par a la
entrada de la casa de Elisha. Y Elisha le envi un mensajero,
diciendo: Ve y lvate en el Yaradn siete veces, y tu carne
se te restaurar, y quedars limpio. Pero Naamn se enoj,
y se iba diciendo: He aqu, yo pens: Seguramente l ven-
dr a m, y se detendr e invocar el nombre de HaShem su
Eloah, mover su mano sobre la parte enferma y curar la
lepra. No son el Aban y el Farfar, ros de Damesek, mejor
que todas las aguas de Israel? No pudiera yo lavarme en
ellos y ser limpio? Y dio la vuelta, y se fue enfurecido. Pero
sus siervos se le acercaron y le hablaron, diciendo: Padre
mo, si el profeta te hubiera dicho que hicieras alguna gran
cosa, no la hubieras hecho? Cunto ms cuando te dice:
Lvate, y quedars limpio! Entonces l baj y se sum-
ergi siete veces en el Yardn conforme a la palabra del
hombre de Eloah; y su carne se volvi como la carne de
un nio pequeo, y qued limpio. Y regres al hombre de
Eloah con toda su compaa, y fue y se puso delante de l,
y dijo: He aqu, ahora conozco que no hay Eloah en toda
la tierra, sino en Israel. Te ruego, pues, que recibas ahora
un presente de tu siervo. Pero l respondi: Vive HaShem,
delante de quien estoy, que no aceptar nada. Y Naamn
le insisti para que lo recibiera, pero l rehus. Y Naamn
dijo: Pues si no, te ruego que de esta tierra, se le d a tu
siervo la carga de un par de mulos, porque tu siervo ya no
ofrecer ofrendas de ascensin ni sacrifcar a otros dioses,
sino a HaShem. Que HaShem perdone a tu siervo en esto:
Cuando mi seor entre en el templo de Rimn para adorar
all y se apoye en mi mano, y yo me incline en el templo de
Rimn cuando tenga que adorar all, que HaShem perdone
a tu siervo por esto. Y l le dijo: Vete en paz. Y se alej de l
a cierta distancia. Pero Guejazi, criado de Elisha, el hombre
de Eloah, dijo para s: He aqu, mi seor ha dispensado a
este Naamn arameo al no recibir de sus manos lo que l
trajo. Vive HaShem que correr tras l y tomar algo de l.
Y Guejazi sigui a Naamn.
Cuando Naamn vio a uno corriendo tras l, baj de su
carro a encontrarle, y dijo: Est todo bien? Y l dijo: Todo
est bien. Mi seor me ha enviado, diciendo: He aqu, en
este momento dos jvenes de los hijos de los profetas han
venido a m de la regin montaosa de Efrayim. Te ruego
que les des un talento de plata y dos mudas de ropa. Y
Naamn dijo: Dgnate aceptar dos talentos. Y le insisti y
at dos talentos de plata en dos bolsas con dos mudas de
ropa, y los entreg a dos de sus criados; y stos los llevaron
delante de l. Cuando lleg al monte, los tom de sus ma-
nos y los guard en la casa, luego despidi a los hombres
y ellos se fueron. Entonces l entr y se puso delante de
su seor. Y Elisha le dijo: Dnde has estado, Guejazi? Y
l respondi: Tu siervo no ha ido a ninguna parte. Entonces
l le dijo: No iba contigo mi corazn, cuando el hombre se
volvi de su carro para encontrarte? Acaso es tiempo de
aceptar dinero y de aceptar ropa, olivares, vias, ovejas,
bueyes, siervos y siervas? Por tanto, la lepra de Naamn se
te pegar a ti y a tus descendientes para siempre. Y l sali
de su presencia leproso, blanco como la nieve.

Este texto nos ensea que Naamn, un gentil, tena tsar-
at. As que esta plaga no solamente cae sobre los hijos
de Israel sino tambin sobre los gentiles. El siervo de Eli-
sha, Guejazi, minti y hurt y por estos dos pecados vino la
tsarat sobre l y sobre sus hijos. Esto nos ensea que no
solamente es aplicada sobre el que peca con lashn har
sino tambin por otros delitos. El Talmud[3] menciona siete
pecados que traen la plaga de tsarat sobre el que no se
arrepiente: lashn har, asesinato, inmoralidad, falso jura-
mento, arrogancia, robo y avaricia.

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PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33
13:3 Y el sacerdote mirar la afeccin en la piel del cu-
erpo; y si el pelo en la afeccin se ha vuelto blanco, y la
afeccin parece ms profunda que la piel de su cuerpo,
es una afeccin de tsarat; cuando el sacerdote lo haya
examinado lo declarar impuro. Esta plaga tiene tres
sntomas:

1. Los pelos son blancos y el rea afectada parece ms
profunda que el resto de la piel, v. 3.
2. La mancha se extiende sobre la piel, v. 7.
3. Hay carne viva en la mancha, v. 10.

Los sacerdotes tienen la autoridad para declarar tam o
tahor, impuro o puro, a una persona o un objeto. Cuando la
persona tiene esta plaga no se vuelve impura hasta que el
sacerdote haya hecho una declaracin de impureza. Tam-
poco se vuelve pura hasta que el sacerdote le declare pura.
As que, fnalmente es la palabra del sacerdote que decide
cundo la persona es tam o tahor. La declaracin del sac-
erdote tena una implicacin social importante. El afectado
no poda vivir dentro de la comunidad, sino tena que vivir
slo, fuera del campamento o fuera de una ciudad si es-
taba amurallada.

Segn Maimnides, el propsito de la declaracin de
tam es:

Alejar todo desaseo.
Preservar el santuario.
Precaverse de las costumbres vulgares que en tales ca-
sos de impureza imponan los sabeos.
Aligerar tan penosa carga y conseguir que lo que es y
no es impuro no entorpeciera al hombre en ninguna de sus
ocupaciones, ya que esa materia solamente concierne al
santuario y las cosas sacras.

13:6 El sacerdote lo examinar de nuevo al sptimo da;
y si la afeccin ha atenuado, y la afeccin no se ha exten-
dido en la piel, entonces el sacerdote lo declarar limpio; es
slo una postilla. Y lavar sus vestidos y quedar limpio.
Una enfermedad necesita sanidad, pero una persona que
ha sido afectada por tsarat necesita ser limpiada. Aunque
Mosh pide a HaShem que sane a Miriam de esta plaga,
cf. Nmeros 12:13, en la gran mayora de los textos no se
habla de ser sanado, sino de ser limpio, en hebreo tahor,
cf. 2 Reyes 5:10.

En Mateo 8:2-4 est escrito:

Y he aqu, se le acerc un leproso y se postr ante l,
diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. Y exten-
diendo la mano, lo toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y
al instante qued limpio de su lepra. Entonces Yesha
le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, mustrate
al sacerdote y presenta la ofrenda que orden Mosh,
para que les sirva de testimonio a ellos.

En este texto no se habla de sanar una enfermedad sino
de limpiar de la plaga de tsarat. Yesha no dijo: s sa-
nado, sino s limpio. Yesha no le san sino lo limpi.
Esto nos da pie a pensar que no se trata de una enferme-
dad como las otras, sino de una plaga sobrenatural sobre
el que no se arrepiente a tiempo.

13:12-13 Y si la tsarat brota y se extiende en la piel, y la
tsarat cubre toda la piel del que tena la afeccin, desde
su cabeza hasta sus pies, hasta donde pueda ver el sacer-
dote, entonces el sacerdote mirar, y he aqu, si la tsarat
ha cubierto todo su cuerpo, declarar limpio al que tena
la afeccin; se ha vuelto toda blanca y l es limpio. En
Isaas 1:18 se encuentra una referencia a este versculo,
segn est escrito:

Venid ahora, y razonemos -dice HaShem- aunque
vuestros pecados sean como la grana, como la nieve
sern emblanquecidos; aunque sean rojos como el
carmes, como blanca lana quedarn.

De esto aprendemos que la tsarat est simbolizando el
pecado. El pecado es lepra, tsarat, para el alma.

13:45-46 En cuanto al afectado de tsarat que tenga la
afeccin, sus vestidos estarn rasgados, dejar crecer el
cabello de su cabeza, se cubrir el bigote y gritar: Impuro,
impuro! Permanecer impuro todos los das que tenga la
afeccin; es impuro. Vivir solo; su morada estar fuera del
campamento. Una persona afectada por esta plaga no
poda vivir con los dems. Si su pecado haba sido lashn
har, que tiene que ver con la relacin social, ya no poda
tener contacto con los dems, tena que vivir solo. Ni si-
quiera tena el derecho de asociarse con otras personas
impuras. As no poda pecar ms con su lengua.

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PARASH 27 TAZRIA | LEVTICO 12:1 15-33
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En Mateo 26:6 est escrito:

Y hallndose Yesha en Beit-Any, en casa de Shimn
el leproso

Si un leproso no poda vivir con los dems, cmo es
posible que se diga que Yesha estaba en la casa de un
leproso, uno que tena la plaga de tsarat? Podemos pre-
sentar algunas interpretaciones diferentes:

Shimn haba sido leproso y luego limpiado.
Shimn no estaba viviendo en su casa en esos momen-
tos, sino slo, fuera de la ciudad.
La traduccin no es correcta. En la Biblia aramea se usa
la palabra garab, que signifca alfarero, artesano. La
palabra aramea garb signifca leproso. Por lo tanto,
vemos que los que tradujeron el texto al griego del arameo
cometieron un error al entender la palabra garab como
garb, alfarero como leproso. Una traduccin correcta del
arameo sera entonces: La casa de Simn el alfarero. Esta
es una muestra de que los textos de Mateo y Marcos (ver
14:3) no fue escrito en griego originalmente.

El hecho de que la Tor est tomando mucho espacio ex-
plicando todos los detalles en cuanto a la plaga de tsarat,
lepra, ha hecho que los sabios de nuestro pueblo hayan
conectado esta plaga con el Mesas. En el Talmud[4] est
escrito:

Rab dijo: El mundo fue creado slo por causa de David.[5]
Shmuel dijo: Por causa de Mosh;[6] R. Yojann dijo: Por
causa del Mesas. Cul es su nombre? La Escuela de R.
Shila dijo: Su nombre es Shil, porque est escrito, hasta
que venga Shil.[7] La Escuela de R. Yanai dijo: Su nom-
bre es Yinn, porque est escrito, Su nombre permanecer
para siempre:[8] mientras dure el sol, su nombre es Yinn.
[9] La Escuela de R. Janin sostena: Su nombre es Janin,
como est escrito, Donde no os mostrar Janin (clemen-
cia).[10] Otros dicen: Su nombre es Menajem hijo de Jiz-
kiy, porque est escrito, porque lejos de m est Menajem
(el consolador), el que reanima mi alma.[11] Los rabinos
dijeron: Su nombre es el estudioso leproso, como est
escrito, Ciertamente llev nuestras penas, y carg nuestras
tristezas: sin embargo, nosotros le consideramos como un
leproso, herido de Eloah y afigido.[12]

Cuando en el Talmud aparece la expresin: los rabinos di-
jeron, signifca que esta es la lnea ofcial de interpretacin
del judasmo rabnico de la poca. Esto nos ensea, en
primer lugar, que el Talmud identifca Isaas 53 con el Me-
sas. En segundo lugar, est destacando el hecho de que el
Mesas tena que ser leproso, en el sentido de que tendra
que cargar las enfermedades y los pecados del pueblo.

Quin es ese Mesas?

Su nombre es Yesha!

En esta parash estn los mandamientos nmero 166 al
172 de los 613.

166. Precepto de la impureza ritual de una mujer despus
de dar a luz, Levtico 12:2, 5.
167. Prohibicin de comer de una ofrenda en estado de
impureza, Levtico 12:4.
168. Precepto para una mujer de ofrecer una ofrenda
despus de dar a luz, Levtico 12:6.
169. Precepto sobre la impureza del individuo aquejado de
tsarat (metsor), Levtico 13:2.
170. Prohibicin de cortar el cabello del rea afectada de
un individuo con ntek (calvicie impura), Levtico 13:33.
171. Precepto de desgarrar las ropas de una persona con
tsarat o con cualquier otra forma de impureza, Levtico
13:45.
172. Precepto de la tsarat en la ropa, Levtico 13:47.

[1] Strong H5079 niddh, nid-daw, From H5074; prop-
erly rejection; by implication impurity, especially personal
(menstruation) or moral (idolatry, incest): - X far, flthiness, X
fowers, menstruous (woman), put apart, X removed (wom-
an), separation, set apart, unclean (-ness, thing, with flthi-
ness).
[2] Strong H5074 ndad, naw-dad, A primitive root;
properly to wave to and fro (rarely to fap up and down); fg-
uratively torove, fee, or (causatively) to drive away: - chase
(away), X could not, depart, fee (X apace, away), (re-) move,
thrust away, wander (abroad, -er, -ing).
[3] Erajim 15a.
[4] Sanhedrn 98b, traducido por el autor desde la versin
inglesa del Soncino Talmud, editada por Davka Corporation
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and Judaica Press.
[5] Para que cantara salmos a Eloah.
[6] Para que recibiera la Tor.
[7] Gnesis 49:10.
[8] I.e. continuar.
[9] Salmo 72:17.
[10] Jeremas 16:13. As que cada Escuela mostraba una
admiracin intensa hacia su maestro al nombrar al Mesas
segn l con un juego de palabras.
[11] Lamentaciones 1:16.
[12] Isaas 53:4.
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