53 Haazinu

Parash 53 Haazinu |Deuteronomio 32:1-52
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.
Aliys de la Tor: 1. 32:1-6 2. 32:7-12 3. 32:13-18 4. 32:19-28 5. 32:29-39 6. 32:40-43 7. 32:44-52 8. Maftir: 32:48-52 Haftar: 2 Samuel 22:1-51 Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut): Revelacin 20:11 21:27 Aliys del CR: 1. 2. 3. 4. 5. Revelacin 20:11-15 Revelacin 21:1-6 Revelacin 21:7-14 Revelacin 21:15-20 Revelacin 21:21-27
Israel 32:1 Prestad atencin, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de mi boca. Los cielos y la tierra son dos testigos contra Israel, cf. 30:19; 31:28, porque han documentado toda su historia. Realmente son tres testigos, porque la palabra hebrea para cielos, shamayim, est escrita de forma dual, es decir se trata de un par de cielos. La historia de Israel est escrita tanto en los cielos como en la tierra. Estos dos o tres testigos sern los primero en tirar piedras contra Israel si comete infidelidad contra el pacto, cf. Deuteronomio 11:17; 17:7. HaShem tiene que crear nuevos cielos y nueva tierra despus del milenio, para que estos dos o tres testigos no sigan hablando en contra de Israel, recordando su historia pecaminosa. En Isaas 65:17-18 est escrito: Pues he aqu, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no sern recordadas las cosas primeras ni vendrn a la memoria. Pero gozaos y regocijaos para siempre en lo que yo voy a crear; porque he aqu, voy a crear a Yerushalayim para regocijo, y a su pueblo para jbilo. En Revelacin 21:1 est escrito: Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Los cielos y la tierra son tomados como testigos por causa de su firmeza, cf. Jeremas 31:35-37. El rollo de la Tor puede ser quemado, pero no las estrellas ni las piedras. Son testigos muy firmes. Mosh mencion primero los cielos y luego la tierra. Esto nos ensea que l estaba ms cerca del cielo que de la tierra. 32:2 Caiga como la lluvia mi enseanza, y destile como el roco mi discurso, como llovizna sobre el verde prado y como aguacero sobre la hierba. La lluvia representa la Tor Escrita, que viene directamente del cielo en cantidades que se pueden medir. El roco puede representar la halaj,[1] que viene de la tierra, de los hombres, es flexible y no tiene lmites al ir cambiando segn las necesidades de cada generacin. Hay 42 versculos en esta cancin a partir del versculo 2. Estos 42 versculos corresponden al Nombre grande de
Comentarios Haazinu Significa prestad odo.
Primera aliy, 32:1-6

Este cntico de Mosh est hablando de toda la historia de Israel desde el principio hasta el final. Podramos resumir su contenido segn las seis primeras lecturas: 1-6 El Nombre y la obra de HaShem por el mundo y por Israel. 7-12 El origen de Israel. 13-18 La prosperidad y la apostasa de Israel. 19-26 La prdida de Israel despus de su apostasa. 29-39 La dispersin de Israel entre las naciones. 40-43 La salvacin de Israel y su influencia mundial. 1-6 El Nombre y la obra de HaShem por el mundo y por
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HaShem con 42 letras, mencionado en el Talmud.[2] Segn rav Munk,[3] cada versculo explica uno de los misterios de ese Nombre. 32:3 Porque yo proclamo el nombre de HaShem; atribuid grandeza a nuestro Eloah. A base de este versculo el Talmud[4] ha establecido la norma de no leer o estudiar la Tor sin hacer una bendicin previa. Este texto tambin nos exhorta a bendecir a Eloah cuando alguien est proclamando el Nombre de HaShem. Por esta razn, cuando alguien est pronunciando una bendicin y menciona el Nombre, los que lo oyen contestan: Baruj Hu U-varuj Shem, Bendito es l y bendito es Su Nombre. Cuando oyeron la pronunciacin del Nombre en el segundo templo, contestaron con la bendicin: Baruj Shem Kevod Maljut le-olam va-ed, Bendito sea el Nombre glorioso de Su Reino por siempre jams. Tambin tenemos el deber de bendecir al Eterno despus de haber ledo la Tor en la sinagoga. La bendicin despus de la lectura de la Tor viene del mandamiento de bendecir al Eterno despus de haber comido, cf. Deuteronomio 8:10. La Tor es la comida del alma y HaShem merece una bendicin despus de que nos hayamos saciado con su Palabra. 32:4 La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Eloah de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es l. HaShem es comparado con una roca. Esto nos habla de firmeza, fuerza, peso, algo inmovible y algo seguro. Cinco veces aparece esta palabra en esta cancin en referencia al Eterno, cf. 4, 15, 17, 30, 31. El Mesas Yesha refleja el carcter del Padre, y por eso tambin l es llamado roca, cf. Isaas 8:14; 28:16; Mateo 16:18; Romanos 9:33; 1 Corintios 10:4 y 1 Pedro 2:8. Segn la costumbre juda, el versculo 32:4 es recitado en tiempos de luto, junto con Jeremas 32:19 que dice: grande en consejo y poderoso en obras, cuyos ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno conforme a sus caminos y conforme al fruto de sus obras. 32:5 La corrupcin no es suya, la deficiencia es de sus hijos, una generacin perversa y torcida.[5] La corrupcin no es de HaShem, sino de sus hijos. Hay una discusin en el Talmud[6] si pueden llamarse hijos de HaShem los que son corrompidos.
una generacin perversa y torcida Nuestro Rabino Yesha est citando esta palabra en Mateo 12:39 y 16:4. 32:6 As pagis a HaShem, oh pueblo insensato e ignorante? No es l tu padre que te compr? El te hizo y te estableci. HaShem sigue llamndose Padre incluso de los hijos perversos, cf. 32:19. Si un israelita peca, no deja de ser hijo de HaShem, y siempre hay un camino de vuelta. Pero si sigue en el pecado sin arrepentirse, con el tiempo perder el derecho de ser hijo, por haber elegido voluntariamente ese camino. En Lucas 15:24a est escrito: porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado.
Segunda aliy, 32:7-12

7-12 El origen de Israel 32:7 Acurdate de los das de antao; considera los aos de todas las generaciones. Pregunta a tu padre, y l te lo har saber; a tus ancianos, y ellos te lo dirn. Este versculo, junto con el texto de Deuteronomio 17:8-13, son la base para el establecimiento de la tradicin oral y la autoridad de los jueces dentro del pueblo judo. Segn Rash, el padre se refiere a los profetas, que son llamados padres, cf. 2 Reyes 2:12; Hechos 3:25. Los ancianos hacen referencia a los sabios, los jajamim. Najmnides ensea que este versculo habla de dos divisiones del tiempo, los das de antao y los aos de todas las generaciones. Los das de antao hacen referencia a los seis das de la creacin de todas las cosas y los aos de todas las generaciones hacen referencia al tiempo transcurrido desde Adam en adelante. Partiendo desde el primero de los seis das de la creacin, el universo tiene unos 15 mil millones de aos porque el tiempo de las 24 horas de creacin de cada da se ha dilatado por la expansin del universo desde entonces. Si calculamos los aos, segn las Escrituras, desde Adam en adelante, estamos acercndonos al ao 6000. En el ao 6001 empezar el reinado mesinico. 32:8 Cuando el Altsimo dio a las naciones su herencia,

cuando separ los hijos del hombre, fij los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. Se puede entender este versculo como que las fronteras de las naciones fueron fijadas segn la cantidad de israelitas. Las fronteras de Israel han sido reservadas y reveladas a los profetas del pueblo de Israel. Todava Israel no ha llegado a tener todo el territorio que el Eterno ha prometido. Las promesas quedan por cumplirse. Cuando vuelva Mashaj, Israel tendr todo el territorio prometido. Los lmites prometidos a Avraham fueron fijados segn la cantidad de hijos de Israel que van a poblar esa rea durante el reino mesinico, cf. Gnesis 12:7; 15:18-21; xodo 23:31; Nmeros 34:2ss; Deuteronomio 11:24; 34:4; 1 Reyes 4:21; 1 Crnicas 9:26; Salmo 80:11; Romanos 4:13. El Mesas dijo lo que est escrito en Mateo 5:18: Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Tor hasta que toda se cumpla. Esto quiere decir que si Israel no recibe todo el territorio segn las promesas que el Eterno ha dado a Avraham, tanto l como su Mashiaj seran mentirosos. Puede mentir el Eterno? No! l no puede hacer tal cosa, cf. Tito 1:2. Esto quiere decir que durante el reino mesinico Israel tendr que obtener todo el territorio desde el ro de Mitsrayim hasta el ro ufrates. 32:10 Lo encontr en tierra desierta, en la horrenda soledad de un desierto; lo rode, le dio discernimiento, lo guard como a la pupila de sus ojos. Esto es una referencia al momento del encuentro entre Eloah e Israel en el desierto, especialmente en Sinai. All el pueblo fue rodeado y obtuvo conocimiento al entrar en el pacto con el Eterno. Israel es la pupila del ojo del Eterno. El texto dice literalmente la pupila de su ojo. El ojo es el lugar ms sensible del cuerpo humano y lo que ms se protege. Si alguien intenta tocar la pupila del ojo de HaShem ser severamente castigado. En el Salmo 17:8 est escrito: Gurdame como a la pupila de un ojo; escndeme a la sombra de tus alas En Zacaras 2:8-9 est escrito:
Porque as dice HaShem de los ejrcitos, cuya gloria me ha enviado contra las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la pupila de su ojo. He aqu, alzar mi mano contra ellas, y sern despojo para sus esclavos. Entonces sabris que HaShem de los ejrcitos me ha enviado. En Proverbios 7:2 est escrito: Guarda mis mandamientos y vivirs, y mi Tor como la pupila de tus ojos.
Tercera aliy, 32:13-18

13-18 La prosperidad y la apostasa de Israel 32:13 Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra, y comi el producto del campo; le hizo gustar miel de la pea, y aceite del pedernal Aqu se refiere a la tierra de Israel que es vista como el lugar ms alto del planeta. Por eso nunca se habla de bajar a Israel, sino siempre subir. Hacer aliy, subida, es la forma hebrea de hablar de inmigracin a la Tierra de Israel. La miel de la pea puede ser entendida como la dulzura de los frutos que crecen en las rocas. Por causa del sol que calienta la roca los frutos a su lado son ms dulces que los otros. Rash dice que las tortas de higos son comparadas con piedras y la miel de esas tortas es muy dulce. Segn Rash, el aceite del pedernal es una referencia a los olivos de Gush Jalav, una poblacin en el Galil (Galilea) que, segn el Talmud,[7] produca muchsimo aceite de oliva. 32:14 cuajada de vacas y leche de ovejas, con grosura de corderos, y carneros de raza de Bashn y machos cabros, con lo mejor del trigo; y de la sangre de uvas bebiste vino. Esto habla del tiempo del rey Shelom en adelante, cf. 1 Reyes 5:2-3; Ams 6:4, 6. Los animales de Bashn eran muy gordos. Bashn es el rea norte de Israel al oriente del ro Yardn. Este texto nos ensea que el vino simboliza la sangre. Por eso Mashiaj dice que la tercera copa del seder de Pesaj representa la renovacin del pacto con Israel en su sangre que es vertida para el perdn de muchos, cf. Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25.

El pacto renovado fue hecho con Israel y Yehud. As que el que tiene parte de ese nuevo pacto es parte de Israel. El que no es parte de Israel no tiene parte del nuevo pacto, cf. Jeremas 31:31, 33. 32:15 Pero Yeshurn engord y dio coces (has engordado, ests cebado y rollizo); entonces abandon a Eloah que lo hizo, y menospreci a la Roca de su salvacin Es la primera vez que aparece la palabra Yeshurn en las Escrituras. Es uno de los nombres de Israel. Segn el rav Ibn Ezr viene de yashar que significa recto. Hay tres niveles de espiritualidad en los tres nombres de Israel. Yaakov Israel Yeshurn, cf. 33:26, 28. Yeshurn es el ms alto. El Talmud[8] dice que el nombre Yeshurn estaba grabado junto con las doce tribus en las piedras preciosas del pectoral del juicio del Sumo Sacerdote. Este texto habla de la apostasa que hubo en el pueblo al final del reino salomnico y despus de la divisin del reino. La prosperidad caus justamente lo que la Tor haba advertido. Se olvidaron de HaShem en sus riquezas y la cosa iba para abajo, tal como lo haba dicho HaShem, cf. Deuteronomio 8.
Cuarta aliy, 32:19-28

19-26 La prdida de Israel despus de su apostasa 32:20 Entonces l dijo: Esconder de ellos mi rostro, ver cul ser su fin; porque son una generacin perversa, hijos en los cuales no hay fidelidad. Aqu empieza el tiempo de prdida para Israel. Najmnides destaca el hecho de que Mosh hasta ahora ha hablado en su propio nombre, y que a partir de ahora en el Nombre de HaShem. 32:21 Ellos me han provocado a celo con lo que no es Eloah; me han irritado con sus dolos. Yo, pues, los provocar a celos con los que no son un pueblo; los irritar con una nacin insensata. Como los hijos de Israel tomaron como sus dioses los que no eran Eloah, en hebreo lo-El, HaShem toma un pueblo que no es pueblo, (en hebreo loam). En el nivel peshat, simple, significa que Israel iba a ser maltratado por un pueblo que no es considerado como pueblo. Segn Rash, se refiere a los cashdim (caldeos) y Esav (romanos). Los caldeos son el mismo pueblo que los babilonios, los habitantes de la antigua Caldea, el pas de Babilonia. Ese imperio destruy el primer templo. Segn Najmnides, los cashdim no constituan una nacin en su
inicio, pero Eloah los engrandeci con el fin de utilizarlos para conquistar y dominar el mundo. Gur Ary dice que los cashdim no tenan importancia intrnseca porque no posean ni escritura ni lenguaje propios, cf. Meguil 13b, y, por ello, no formaban parte de las setenta naciones primordiales. Un descendiente de Esav fund Roma. Los romanos destruyeron el segundo templo. Gur Ary se basa en el Talmud[9] para decir que Edom tampoco es considerada una nacin en s misma, porque originalmente tampoco tenan ni escritura ni lenguaje propios. En el nivel drash, se puede interpretar el texto de manera que habla de los gentiles que, por causa de la apostasa de Israel, recibe la posibilidad de entrar y formar parte del pueblo divino, oportunidad que es producida por medio de la obra del Mesas Yesha. Al igual que el pueblo de Israel consider como sus dioses los que no eran Eloah, HaShem considera a los convertidos de entre los gentiles como su propio pueblo. Dentro de Israel hay un pueblo ms numeroso que los judos, de origen gentil, que ha sido tomado por el Eterno como su pueblo por medio de Yesha HaMashaj. Estos gentiles reciben, por adopcin, el derecho legal de ser llamados hijos de Avraham y de Eloah y, por lo tanto, tambin son herederos de las bendiciones que solamente son para Israel. Esto provoca a los judos a ira. En Oseas 1:10 est escrito: Y el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y suceder que en el lugar donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dir: Sois hijos del Eloah viviente. En Romanos 10:19 est escrito: Y aado: Acaso Israel no saba? En primer lugar, Mosh dice: YO OS PROVOCAR A CELOS CON UN pueblo QUE NO ES PUEBLO; CON UN PUEBLO SIN ENTENDIMIENTO OS PROVOCAR A IRA. El shaliaj Shal est desarrollando este texto en los dos captulos 10 y 11 de la carta a los Romanos. En el final del captulo 11 dice que por la apostasa de una parte de Israel, los gentiles llegan a obtener los derechos que solamente pertenecan a los hijos de Israel. Este hecho provoca celos en los judos de modo que tambin ellos van a querer recibir la salvacin dada por medio de Yesha HaMashaj,

primeramente al judo y tambin al griego. Cmo los gentiles, convertidos al Eloah de Israel por medio de Yesha HaMashaj, podrn provocar a celos aquellos judos que no creen que Yesha es el Mesas, si siguen practicando las costumbres paganas y si no tienen ningn inters en obtener la herencia que ha sido dada al pueblo judo? Cmo los cristianos nacidos de nuevo podrn provocar a celos a los judos, si aborrecen la cultura juda, si rechazan la Tor, el shabat, las fiestas judas y la teologa hebrea? Durante mi infancia tenamos un perro en casa llamado Zimba. A veces no tena ganas de comer y dejaba su comida en su plato. Pero en el momento cuando el gato se acercaba a esa comida, Zimba de repente tuvo hambre y quiso comer No son los judos creyentes en Yesha los que tienen el llamado de provocar a los judos incrdulos a celos, sino los gentiles que abrazan el judasmo del Mesas, como est escrito en Romanos 11:11, 13-14: Digo entonces: Acaso tropezaron para caer? De ningn modo! Pero por su transgresin ha venido la salvacin a los gentiles, para causarles celos... Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy shaliaj de los gentiles, honro mi ministerio, si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos. No son los benei Yehud los que tienen el llamado de provocar a celos a los dems judos, sino los benei Avraham, los gentiles convertidos por medio de Yesha. 32:26 Yo hubiera dicho: Los dispersar, borrar la memoria de ellos de entre los hombres Segn Najmnides, las palabras los dispersar se refiere a las diez tribus, y la frase borrar la memoria de ellos se refiere a las dos tribus. Segn l, por los mritos de los padres los judos fueron salvos de esta sentencia. 32:27 si no fuera porque la furia del enemigo se ha acumulado, no sea que falseen sus adversarios, no sea que dijeran: Nuestra mano ha triunfado, y no es HaShem el que ha hecho todo esto. Si no hubiera sido por el honor del Nombre de HaShem y por los mritos de los padres, las doce tribus hubieran sido eliminadas. Pero HaShem tiene un plan de restauracin, no slo para los judos, sino para todas las doce tribus.
El mismo argumento, de lo que dirn los enemigos contra el Eterno, fue usado por Mosh en su intercesin a favor de Israel, cf. Nmeros 14:13-16; Deuteronomio 9:28; Ezequiel 36:20-23. 32:28 Porque son una nacin privada de consejo, y no hay en ellos discernimiento. Los hijos de Israel son llamados ignorantes cuando no toman en serio la Tor para ponerla en prctica. La gran mayora de los hijos de Israel no ha hecho caso de la Tor a lo largo de la historia, y por eso es un pueblo privado de consejo y falto de discernimiento. El hecho de que la mayora de los judos rechaz al Mesas cuando vino la primera vez, es otra muestra de la gran ignorancia de las profecas mesinicas que hay en la Tor, que apuntan claramente hacia Yesha de Natseret.
Quinta aliy, 32:29-39

29-39 La dispersin de Israel entre las naciones 32:35 Ma es la venganza y la retribucin; a su tiempo el pie de ellos resbalar, porque el da de su calamidad est cerca, ya se apresura lo que les est preparado. La venganza es solamente de HaShem. Ningn hombre puede tomar la venganza en sus propias manos. El hombre puede defenderse pero nunca vengarse. Si una persona quiere vengarse privadamente est tomando el lugar de HaShem, hacindose Elohim, y es un pecado muy grave. Eloah tiene el papel de juzgar a cada uno segn sus obras. l es el Juez Supremo, no nosotros. Sin embargo, l puede delegar su autoridad a los hombres, de manera que las autoridades tienen, no solamente el derecho, sino tambin la obligacin de ejecutar la venganza de HaShem sobre los pecadores, cuando sus pecados estn al descubierto. En Romanos 12:19-21 est escrito: Amados, nunca os venguis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira, porque escrito est: MIA ES LA VENGANZA, YO PAGAR, dice HaShem. PERO SI TU ENEMIGO TIENE HAMBRE, DALE DE COMER; Y SI TIENE SED, DALE DE BEBER, PORQUE HACIENDO ESTO, CARBONES ENCENDIDOS AMONTONARS SOBRE SU CABEZA. No seas vencido por el mal, sino vence con el bien el mal.

En Hebreos 10:28-31 est escrito: Cualquiera que viola la Tor de Mosh muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que ha hollado bajo sus pies al Hijo de Eloah, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto por la cual fue santificado, y ha ultrajado al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: MIA ES LA VENGANZA, YO PAGAR. Y otra vez: HASHEM JUZGAR A SU PUEBLO. Horrenda cosa es caer en las manos del Eloah vivo! 32:36 Cuando HaShem juzgar a su pueblo l reconsiderar acerca de sus siervos, cuando vea que la mano del enemigo progresa, y que nadie dirija ni ayude. A partir de este momento empieza el proceso de restauracin del pueblo agobiado por los enemigos y las maldiciones por causa de sus pecados. Cuando el poder de Israel sea destruido, vendr el Mesas como un guerrero libertador, cf. Daniel 12:7. 32:38a los que coman la grosura de sus sacrificios, y beban el vino de su libacin Este versculo es la base para la prohibicin talmdica[10] de usar el vino de los gentiles para el culto, e incluso la prohibicin rabnica de beber vino producido o manejado por los gentiles. 32:39b Yo hago morir y hago vivir Aqu hay otro texto en la Tor de Mosh que habla de la resurreccin de los muertos. Otros textos del Tanaj que hablan de la resurreccin son Gnesis 22:5; xodo 3:15; Mateo 22:31-32; Deuteronomio 31:16; 1 Samuel 2:6; 2 Reyes 5:7; Salmo 16:10; 49:15; 73:24; Job 19:25-27; Isaas 25:8; 26:19; 53:12; Daniel 12:2; Ezequiel 37:1-14; Oseas 6:2; 13:14. Este texto nos ensea que la resurreccin va a suceder en relacin con la ltima guerra contra Israel. El Mesas, que ejecuta la venganza del Eterno, vendr en las nubes del cielo y en ese momento los muertos en el Mesas sern levantados y junto con los que viven creyendo en l, sern arrebatados al aire, (no al cielo), despus de haber sido investidos con cuerpos eternos que sern semejantes al cuerpo de resurreccin del Mesas Yesha. Entonces sern juzgados segn sus obras. Despus bajarn, junto con el Mesas, para hacer guerra contra todos los ejrcitos multinacionales que se han levantado contra Yerushalayim. De esa guerra se habla en los versculos siguientes.
Sexta aliy, 32:40-43

40-43 La salvacin de Israel y su influencia mundial 32:40-43 Ciertamente, alzo a los cielos mi mano, y digo: Como que vivo yo para siempre, cuando afile mi espada flameante y mi mano empue la justicia, me vengar de mis adversarios y dar el pago a los que me aborrecen. Embriagar mis saetas con sangre, y mi espada se hartar de carne, a causa de la sangre de muertos y cautivos, a causa de la primera de las brechas del enemigo. Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque l vengar la sangre de sus siervos; traer venganza sobre sus adversarios, y har expiacin por su tierra, su pueblo. Aqu se habla de la ltima guerra contra Israel antes de la segunda venida del Mesas Yesha. Este texto concuerda con Zacaras 14 y Revelacin 19. En Zacaras 14:1-15 est escrito: He aqu, viene el da de HaShem cuando sern repartidos tus despojos en medio de ti. Y yo reunir a todas las naciones en batalla contra Yerushalayim; y ser tomada la ciudad y sern saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad ser desterrada, pero el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Entonces saldr HaShem y pelear contra aquellas naciones, como cuando l pele el da de la batalla. Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Y huiris al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegar hasta Atsel; huiris tal como huisteis a causa del terremoto en los das de Uzi, rey de Yehud. Y vendr HaShem mi Eloah, y todos los santos con l. Y suceder que en aquel da no habr luz; las luminarias se oscurecern. Ser un da nico, conocido slo de HaShem, ni da ni noche; y suceder que a la hora de la tarde habr luz. En aquel da suceder que brotarn aguas vivas de Yerushalayim, una mitad hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental, ser lo mismo en verano que en invierno. Y HaShem ser rey sobre toda la tierra; aquel da HaShem ser uno, y uno su nombre. Toda la tierra se volver como una llanura desde Gueva hasta Rimn, al sur de Yerushalayim; pero sta se levantar y ser habitada en su lugar desde la puerta de Binyamn hasta el lugar de la

puerta Primera, hasta la puerta del Angulo, y desde la torre de Jananel hasta los lagares del rey. Y habitarn en ella y no habr ms maldicin; y Yerushalayim habitar en seguridad. Esta ser la plaga con que HaShem herir a todos los pueblos que han hecho guerra contra Yerushalayim: se pudrir su carne estando ellos an de pie, y se pudrirn sus ojos en sus cuencas, y su lengua se pudrir en su boca. Y suceder aquel da que habr entre ellos un gran pnico de HaShem; y cada uno agarrar la mano de su prjimo, y levantar su mano contra la mano de su prjimo. Tambin Yehud pelear en Yerushalayim; y se amontonarn las riquezas de todas las naciones circunvecinas: oro, plata y vestidos en gran abundancia. Como aquella plaga as ser la plaga del caballo, del mulo, del camello, del asno y de todos los animales que haya en aquellos campamentos. En Revelacin 19:11-21 est escrito: Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Y est vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Eloah. Y los ejrcitos que estn en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Eloah Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Y vi a un ngel que estaba de pie en el sol. Y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, congregaos para la gran cena de Eloah, para que comis carne de reyes, carne de comandantes y carne de poderosos, carne de caballos y de sus jinetes, y carne de todos los hombres, libres y esclavos, pequeos y grandes. Entonces vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos reunidos para hacer guerra contra el que iba montado en el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haca seales en su presencia, con las cuales engaaba a los que haban recibido la marca de la bestia y a los que adoraban su imagen; los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de
sus carnes. Despus de esta guerra vendr el reino mesinico con mil aos de paz sobre toda la tierra. En Zacaras 14:16-21 est escrito: Y suceder que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Yerushalayim subirn de ao en ao para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de las Cabaas. Y suceder que los de las familias de la tierra que no suban a Yerushalayim para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, no recibirn lluvia sobre ellos. Y si la familia de Mitsrayim no sube ni viene, entonces sobre ellos no habr lluvia; ser la plaga con la cual HaShem herir a las naciones que no suban a celebrar la fiesta de las Cabaas. Este ser el castigo de Mitsrayim y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la fiesta de las Cabaas. En aquel da estar grabado en los cascabeles de los caballos: SANTIDAD A HASHEM. Y sern las ollas en la casa de HaShem como los tazones delante del altar. Y toda olla en Yerushalayim y en Yehud ser consagrada a HaShem de los ejrcitos; todos los que ofrezcan sacrificios vendrn y tomarn de ellas y en ellas cocern; y no habr ms mercader en la casa de HaShem de los ejrcitos en aquel da. En Revelacin 20:1-6 est escrito: Y vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo cerr y lo sell sobre l, para que no engaara ms a las naciones, hasta que se cumplieran los mil aos; despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Tambin vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedi autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que haban sido decapitados por causa del testimonio de Yesha y de la palabra de Eloah, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni haban recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron a la vida y reinaron con el Mesas por mil aos. Los dems muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin. Dichoso y santo es el que tiene parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre stos sino

que sern sacerdotes de Eloah y del Mesas, y reinarn con l por mil aos.
Sptima aliy, 32:44-52

32:47 Porque no es cosa vana para vosotros; ciertamente es vuestra vida. Por esta palabra prolongaris vuestros das en la tierra adonde vosotros vais, cruzando el Yardn a fin de poseerla. Ninguna parte de la Tor carece de significado. Todo es importante. Al poner en prctica la Tor hay una vida bendecida en este mundo y vida eterna en el mundo por venir. La Tor de Mosh habla de Yesha y da testimonio de su obra redentora. El que hace caso a Mosh creer en Yesha, porque de l escribi, como est dicho en Juan 5:46-47: Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis sus escritos, cmo creeris mis palabras? El judo que no cree en Yesha es porque no le cree a Mosh. 32:52 Por tanto, slo de lejos vers la tierra, pero all no entrars, a la tierra que doy a los hijos de Israel. Mosh implor tanto a HaShem que le quitara la sentencia y le dejara entrar en la tierra. Pero HaShem dijo que no. Cul fue el motivo del Eterno para no permitir que Mosh cruzara un pequeo ro para pisar la tierra prometida? El motivo no fue solamente ensear la gravedad de los pecados de los lderes. No fue solamente mostrar la firmeza en sus decisiones. Hay un motivo mucho ms importante detrs de esa decisin. Cul es? El gran profeta Mosh, el que transmiti la Tor al mundo, el que hizo grandes milagros y habl con el Eterno cara a cara. Este hombre, que haba alcanzado el mayor nivel de santidad que un hombre pueda tener, no tena suficientes mritos ni para pasar l mismo, ni para hacer pasar el pueblo a la tierra prometida. Slo un hombre poda hacer que el pueblo pasara, su nombre fue Yehosha. La forma abreviada de ese nombre es Yesha. Esto nos ensea que la obra de Mosh no fue completa. La Tor de Mosh no es suficiente para que el hombre pueda pasar de la muerte a la vida. Ni Mosh mismo pudo pasar a la tierra por causa
de sus pecados. Slo uno puede llevarnos al Olam HaB, el siglo venidero. Su nombre es Yesha. Por medio de Mosh, HaShem design a Yehosha como el que iba a ser el lder para hacer pasar el pueblo de un mundo a otro. Por lo tanto, el que hace caso a Mosh sigue a Yesha y tendr la entrada asegurada en el mundo venidero, como est escrito en Juan 11:25: Yesha le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir
________________________________________ [1] Leyes prcticas de aplicacin de la Tor Escrita en las diferentes situaciones del pueblo de Israel a lo largo de la historia, tambin llamada tor oral. [2] Kidushn 71a. [3] La Voz de la Tor. [4] Berajot 21a. [5] As entiende Rash el texto hebreo. [6] Kidushn 36a. [7] Menajot 85b. [8] Yoma 73b. [9] Avod Zar 10a. [10] Avod Zar 29b

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Primera aliy, 32:1-6

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Segunda aliy, 32:7-12

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Tercera aliy, 32:13-18

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Cuarta aliy, 32:19-28

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Quinta aliy, 32:29-39

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Sexta aliy, 32:40-43

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Sptima aliy, 32:44-52

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