ITeC- Teo Bibl. II Salmos y Sapienciales.

- XXIV-IX-MMXIII - Alumno: Alexis

Gabriel Molina.

1 trbajo prctico. (Trabajo a realizar elegido N2)

1-Cul es la actitud de la biblia ante las sabiduras y los sabios paganos? La biblia es consciente de la influencia que la sabidura pagana ejerca en la propia, como la diferencia que separaba su sabidura de la de los paganos. Por un lado hay una referencia a la que la sabidura pagana sirve para demostrar la superioridad de la sabidura bblica. (Jos Gen 41, Moiss Ex 7, Salomn 1Re 5, Daniel Dan 2 que destacan por encima de los sabios paganos). Tambin la biblia intuye cuanto debe la sabidura salomnica a la de las grandes culturas circundantes (1Re 5, 9-14), aunque tambin los profetas subrayan los lmites de la sabidura de los pueblo paganos su blanco son siempre Egipto, Babilonia y Edom. En cuanto a los sabios en Egipto y Babilonia son considerados magos, en Tiro est en su habilidad para enriquecerse con el comercio martimo. La actitud de la biblia ante las sabiduras paganas es en un mbito de contacto con ellas, respeto (Alicar- Tob 1,21), de superioridad, de deuda (1 Re 5, 9-12), de anexin (Tob 1,21). 2-Por qu se dice que Jess en su enseanza manifiesta una forma sapiencial? -Porque su enseanza adquiere una forma sapiencial, muchos de sus discursos eran semejantes a los de los sabios, e incluso los habitantes de Nazaret consideran a Jess superior a los escribas (Mt 7, 28-29) De dnde le viene a ste esta sabidura? (Mt 13,54). Es observable: -En las parbolas, los maestros en la poca de Jess (llamados sabios), utilizaban la parbola para explicar a sus discpulos el sentido de un texto de la escritura. Y Jess utiliza la parbola para hablar a sus seguidores en diversas ocasiones. -En los discursos de Jess, estos presentan un perfil sapiencial. Ejemplo: El sermn de la montaa o el discurso del pan de vida (Mt 5-7. Jn6). -En formulaciones sapienciales atribuidas a Jess de varios tipos, mximas como: todos los que manejan espada, a espada morirn (Mt 26,52) o exhortaciones deja que los muertos entierren a sus muertos (Mc 9,40) 3- Por qu se relaciona a Salomn con la sabidura de Israel? La biblia relaciona el florecimiento de la sabduria en Israel con la persona del Rey Salomn, al inicio de su reinado pide a Dios un corazn sabio y perspicaz para gobernar (1Re 3,4-15; 2Cro 1,3-12).

La sabidura de l se manifest en sus cualidades de Juez, en su capacidad de administrar, de constructor del templo, de organizador del trabajo pblico y el comercio con el exterior. He aqu en estas caractersticas que la tradicin del pueblo de Israel relaciona a su Rey con la sabidura. El At testamento es testigo de ello y atribuyen grandes textos a l, los proverbios 10,1 22,16 e incluso 1Re 5,12-13 atribuye a Salomn tres mil proverbios, y sus poemas llegaron a cinco mil; trat acerca de los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que brota en la pared; disert acerca de los animales, de las aves, de los reptiles y de los peces. Salomn se convierte en la figura Ideal (tambin en el Nt Mt 6,29; Lc 12,27; Mt 12,42). 4- Qu es el principio de retribucin? Por qu se dice que entra en crisis? El Principio de retribucin es aquel que hace referencia a la idea de que Dios favorece al hombre justo el Seor no deja al justo sufrir de hambre, pero rechaza la codicia del malvado (Prov 10,3), y la maldicin del Seor est en la casa del malvado, pero bendice la morada del justo (Prov 3,33). En cuanto que el principio de la sabidura es el temor de Dios (Prov 9,10; 1,7; Sal 111,10; Sir 1,14) y en l acta el hombre el que obra con rectitud teme al seor, el que sigue caminos torcidos le desprecia (Prov 14,2); el que oprime al pobre ultraja a su Creador, pero le honra el que tiene piedad del indigente (Prov 14,31); muchos buscan el favor del prncipe, pero el derecho de cada uno viene del Seor (prov 29,26), en este margen acta el principio de retribucin de Dios para con los hombres. Ahora bien se dice que entra en crisis, en cuanto la evidencia de los que ocurre en la tierra haba de hacer que Job y Qo se alzaran contra esta doctrina clsica. No es cierto dicen Job y Qo que ac abajo la felicidad recompense la virtud y que el vicio produzca desventuras durante esta vida. Este problema de la retribucin individual no encuentra solucin ni siquiera en si, para el cual todo termina con la muerte. Sin embargo, escribe Al que teme al seor le ir bien al fin, y al da ltimo ser bendecido (Sir 1,11 Ben Sir). En los libros sapienciales esta solucin aparece slo en Sab: Las almas de los justos estn en las manos de Dios y ningn tormento les alcanzar (3,1; 3,13.15; 5,15), su sufrimiento en esta vida es una prueba (3,5-6), su esterilidad aceptada virtuosamente tendr su fruto en el ms all (3,13-15). Slo esta fe en una retribucin despus de la muerte devuelve la serenidad a la sabidura bblica. 5- Qu es la personificacin de la sabidura? Elegir un texto del AT en que aparece personificada la sabidura, indicar cmo est organizado el texto y cul es el tema del texto. La personificacin de la sabidura es aquella que aparece en algunos textos del At que se destacan de modo especial porque dan a la sabidura una configuracin, una personificacin, cuyo significado es controvertido. Entre los ms destacados estn Job 28, Prov 8-9 y Sir 24. Texto elegido Job 28. 2

Tema: la trascendencia de de la sabidura divina, que resulta impenetrable apra la inteligencia humana. El hombre explora el universo y va extrayendo, con ingenio y tenacidad, sus tesoros ocultos. Pero la sabidura el ms preciado de todos los tesoros queda fuera de su alcance. Slo Dios la posee y conoce el camino que conduce hacia ella. Estructura: 1-La sabidura inaccesible a los hombres. 2-La sabidura solo accesible al Creador. 1Desde los Vs. 1 al 8 el autor habla del lugar de la sabidura, en la extraccin de minerales, en la naturaleza, los animales y ya en el Vs. 9 a 20 comienza hablar propiamente de la bsqueda de los hombre y la inaccesibilidad de la misma a los ojos de l. V.9 En el pedernal puso su mano el hombre, Y trastorn de raz los montes. 10 De los peascos cort ros, Y sus ojos vieron todo lo preciado. 11 Detuvo los ros en su nacimiento,E hizo salir a luz lo escondido. Aqu el autor plantea la cuestin radical del texto: V.12 Mas dnde se hallar la sabidura? Dnde est el lugar de la inteligencia? (A) Vuelve a hablar de aquella bsqueda inaccesible al hombre: V.13 No conoce su valor el hombre, Ni se halla en la tierra de los vivientes. 14 El abismo dice: No est en m; Y el mar dijo: Ni conmigo. Se plantea su riqueza incalculable e incomparable: 15 No se dar por oro, Ni su precio ser a peso de plata. 16 No puede ser apreciada con oro de Ofir, Ni con nice precioso, ni con zafiro. 17 El oro no se le igualar, ni el diamante, Ni se cambiar por alhajas de oro fino. 18 No se har mencin de coral ni de perlas; La sabidura es mejor que las piedras preciosas. 19 No se igualar con ella topacio de Etiopa; No se podr apreciar con oro fino. Y vuelve al planteo: 20 De dnde, pues, vendr la sabidura? Y dnde est el lugar de la inteligencia? (A`) A este planteo dar respuesta en el versculo 28. 2Aqu el autor ya expone donde se encuentra la sabidura, y revela que solo es accesible a Dios. 21 Porque encubierta est a los ojos de todo viviente, Y a toda ave del cielo es oculta. 22 El Abadn y la muerte dijeron: Su fama hemos odo con nuestros odos. 3

 23. Dios entiende el camino de ella, Y conoce su lugar. 24 Porque l mira hasta los fines de la tierra, Y ve cuanto hay bajo los cielos. 25 Al dar peso al viento, Y poner las aguas por medida; 26 Cuando l dio ley a la lluvia, Y camino al relmpago de los truenos, 27 Entonces la vea l, y la manifestaba; La prepar y la descubri tambin. Y en este versculo, el ltimo de este poema el autor de respuesta a la cuestin radical expuesta en los versculos 13 y 20, exponindolo como respuesta del mismo Dios al hombre: 28 Y dijo al hombre: He aqu que el temor del Seor es la sabidura, Y el apartarse del mal, la inteligencia. Bibliografa: Para las respuesta del 1 al 4 y parte del 5: Gilbert, Maurice, Sabidura, en Rossano Ghirlanda, et aa. NDTB. Ed. Paulinas, Madrid 1990. PP 1712-1728. Para la 5 y anlisis del texto: El libro del Pueblo de Dios, La Biblia. Ed. San Pablo. 2007, Bs.As.