Congrs Marx International V - Contribution Paris-Sorbonne et Nanterre 3/6 octobre 2007

Thomas Seguin.
Doctorant Etudes politiques - EHESS, Centre de recherches politiques Raymond Aron.

Postmodernisme et Marxisme : Socialisme(s) venir

La prsente communication entend relire le marxisme laune de la pense postmoderne car les croisements sont opportuns entre ces deux courants. Dune part, la philosophie continentale sen rclame avec Deleuze, Baudrillard, Derrida, Foucault, Lyotard et, dautre part, la philosophie pragmatiste amricaine de Laclau, Mouffe ou Jameson sinscrit dans un projet de refonte du socialisme. Cest partir de ces auteurs que nous discuterons Marx et Engels, lhorizon de socialisme(s) venir. Linterprtation postmoderne peut constituer une base critique adquate pour repenser le marxisme laube du troisime millnaire. Relecture, rcriture de la modernit, ce sont la fois les objectifs et les mthodes issus de la modernit qui sont mises en cause. Il sagit de questionner lidal par rapport lempiricit historique et de questionner lidal mme (Derrida, spectre). Il sagit de dconstruire les sdiments de la pense moderne, les fondements sur lesquelles elle repose. La pense postmoderne reprsente ainsi un certain rapport lhritage qui soriente vers la dconstruction de lhritage et de la mthode issue de cet hritage. Dans cette optique dinterprtation, les philosophes postmodernes participent la rflexivit contemporaine sur la doctrine marxiste ainsi qu la rflexivit sur les soubassements thoriques du socialisme. En replaant les thories dans leurs contingences et leurs historicits, ils donnent un aperu convaincant dune situation nouvelle appelant des perspectives nouvelles. Penser le socialisme du XXIime sicle ne se ralisera pas sans revenir, dans un premier temps, aux analyses de Marx et Engels. De lalternative altermondialiste aux communistes rvolutionnaires jusqu la social-dmocratie, les diffrentes formes contemporaines des forces de gauche sont toutes imprgnes du marxisme, de son spectre, de sa vision du monde. Ainsi, la marge des textes de Marx et Engels, la relecture doit assumer lesprit critique et historique dune remise en cause (I), elle doit cristalliser la force conceptuelle et pratique de leurs thories (II), elle se doit dtre inventive pour incarner une authentique rcriture (III).

I - Critique postmoderne du manifeste du parti communiste

Si la doctrine marxiste est vaste et son interprtation encore plus pars, il nous faut cibler des textes fondamentaux. Je ne me limiterais pas au Manifeste du parti communiste mais il me semble nanmoins primordial plusieurs gards1. En effet, linscription dune idologie abstraite dans la fondation politique concrte de lhistoire de nos socits cristallise la signification de cette thorie. Le Manifeste du parti communiste est un acte politique qui solidifie la doctrine marxiste en lui fournissant une thorie daction politique et dorganisation productive et socitale. Replacer le marxisme dans son historicit, cest, tout dabord, prendre en charge la signification culturelle et historique de la philosophie de Marx pour son poque et, par ailleurs, dgager lempiricit historique de la pntration de ces idologmes dans le champ social. En dautres termes, il nous incombe de comprendre quelles taient les fondations marxistes et comment elles furent appropries par diffrents acteurs et champs sociaux. Il est indispensable de cerner les impurets de la thorie et de saisir la ralit du dvoiement du marxisme. Fidle lesprit pratique, il est encore plus ncessaire dactualiser

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le potentiel libratoire par rapport de nouveaux schmes de domination, de nouvelles perspectives idologiques. Toute thorie est politique. Toute action politique, toute abstraction thorique doit tre ouverte la critique de ceux qui se lapproprie. Ne prsumant en rien du caractre novateur des analyses marxistes pour lpoque donne de son closion, je dsirerais tirer les conclusions indispensables la refondation contemporaine. Quelles sont les insuffisances du Manifeste ? Il serait tentant dimputer ces insuffisances au contexte dans lesquels ces thories snoncent, se formulent, se pratiquent et se recomposent. Autant le Libralisme et le Capitalisme que le Socialisme et le Communisme sont marqus par lempreinte de la socit du XIX ime sicle. Si la modernit a reprsent un moyen de rduire la violence physique, elle na pas t lexprience humaine la plus pacifique. La socit internationale du XIX ime est celle dun rapport de forces qui conduira aux affrontements sanguinaires et violents des deux guerres mondiales o des millions dhommes et de femmes seront sacrifis. Malheureusement, Marx et Engels ne proposent pas des voies de pacification et sengage dans cette lutte, dans ce combat des uns contre les autres. La tentative de rconciliation ou de coexistence entre les diffrentes composantes de la socit nest pas une option. Lanalyse de la socit en classes conduit le proltariat de chaque pays conqurir le pouvoir politique, sriger en classe dirigeante, devenir lui-mme la Nation. Cette action politique implique la prise de pouvoir politique par tous les moyens mme ceux - semble-t-il- de llimination de tous les opposants et la censure des opinions contradictoires. Marx et Engels proposent aux proltaires dincarner, eux seuls, la Nation. Ils prconisent donc le monopole du sens de la nation, le monopole de ses institutions au profit dune seule classe dirigeante qui progressivement happe par les instincts machiavliques du pouvoir absolu, deviendra omnipotente, agressive, unilatrale. Lhistoire nous a expos les mcanismes de lapplication dictatoriale de lanalyse marxiste. Celle-ci remplace un pouvoir absolu par un autre pouvoir absolu coupant ainsi les structures politiques de tout lien avec les aspirations des peuples et la possibilit damliorer leur bientre. Pourquoi Marx et Engels souhaitent-ils remplacer la domination dune classe par une autre ? Ne dsirent-ils pas radiquer la domination de lhomme par lhomme ? Si telle est leur intention, pourquoi organisent-ils la domination dune classe comme base de lorganisation politique ? En agissant ainsi, il montre quel point le mimtisme est profond avec les mthodes de la bourgeoisie. Dailleurs, il voque ce point en affirmant que cest la bourgeoisie qui a fourni les armes aux classes laborieuses, ce sont eux qui ont montr la voie politique aux proltaires. Voil une des contradictions de la doctrine de Marx et Engels. Bien quil suppose llimination graduelle de toute classe, cet objectif restera lettre morte car ils nont pas assez explicit les mcanismes de dmocratie politique qui permettent llaboration de liens rflexifs daction politique et matrielle avec les bases cognitives de la socit . A lpoque, la dmocratie tait certes embryonnaire mais lactivation dune rflexion dmocratique sur lEtat marxiste aurait accru les chances de raliser lespoir de libert et de paix sociale - lessence mme de leurs intentions. Le contexte de lpoque tait probablement dune violence telle que seule la violence semblait efficace. Mais la rpression de la violence par la violence, ou de la domination par la domination ne correspond pas une avance du processus de civilisation 2. On ne peut tablir la non-hgmonie par des moyens hgmoniques. Plusieurs auteurs contemporains travaillent partir de Gramsci sur la nature mme de lhgmonie. Le but de la force hgmonique consiste remplir la place vide de luniversel et imposer son projet politique. Laclau et Mouffe montre que luniversalit existe seulement comme dimension dune chane dquivalences qui lie les identits particulires entre elles3. Cette universalit a ses racines dans lexprience dune identit commune. Toute tentative, travers des luttes

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politiques, de dterminer la signification ultime de luniversel, de lmancipation, de la nation reprsente une force hgmonique. La lutte contre lhgmonie implique un procs politique ouvert la diffrence des expressions politiques qui, loin de cloisonner les possibles de lmancipation, enrichit son apprhension. Lhgmonie du proltariat nest quun mimtisme de la violence politique bourgeoise, elle ne fait pas progresser la socit vers la justice politique mais assoie une nouvelle oligarchie au pouvoir plutt que dinstituer un authentique partage. Le deuxime point important de sa doctrine concerne le libre dveloppement de chacun. Cette notion renforce de libert semble stipuler que lindividu pourra se dvelopper conformment sa volont dpanouissement et daccomplissement. Marx et Engels rcusent le travail asservissant, les cadences infernales, les vies brises. Ils dnoncent les mthodes militaires dorganisation industrielle. Cependant, leurs propositions se rapprochent de lorganisation du systme de production bourgeois. Ils souhaitent en effet organiser de vritables armes industrielles. Marx et Engels fustigent la surproduction et le travail alinant mais ils ne pensent qu augmenter au plus vite la quantit des forces productives. Pis encore, ils dcrtent le travail obligatoire pour tous. On verra bien que lapplication de cette thorie ne fera que renforcer lasservissement des classes les plus basses de la socit. Un autre point de dsaccord concerne son dsir dappliquer des mesures tendant graduellement faire disparatre la distinction entre villes et campagnes. Ces quelques remarques sur le travail obligatoire, la militarisation industrielle, lattention univoque au productivisme, le mimtisme oppressif de lorganisation politique de lEtat bourgeois, lgitime la thse selon laquelle lexprience sovitique (le marxisme dans son appropriation russe) a reprsent un moyen pour la civilisation slave de rattraper, dans un effort dsespr et sanglant, le retard de sa modernisation conomique par rapport lOccident. Est-ce dire que le communisme est un projet scientiste pour rattraper le retard de lOccident ? Toujours est-il que Marx et Engels sont substantiellement marqus par un messianisme scientifique dorigine bourgeoise o se mle le progrs, lavenir de la science, le culte de la technique et de la production. Or, le sentiment postmoderne qui sexprime aujourdhui remet en cause la fois le progrs, la science, la technique et la production, composantes dune alchimie scientifico-politique qui devait nous amener au bonheur de lhumanit. La relecture de lidologie socialiste peut englober une rflexion sur le substrat de la science et de la technique, sur lauthentique signification du progrs et de la production. Le productivisme du XIXime ne correspond plus aux dfis cologiques de la plante, il nous appartient de rflchir une autre forme de productivit, une autre nature du travail et de la croissance. Pour Immanuel Wallerstein, deux processus de libration ont t les moteurs de la modernit : la libration collective et la libration individuelle 4. Le primat doit tre accord dornavant la libration individuelle. Les hommes ne sont pas les rouages dun systme productif ou les forces dune idologie hgmonique. Le systme socialiste du futur devra donner toute son affirmation lindividualisme dans son potentiel dimmanence, il devra donner aux individus les moyens de leur ralisation personnelle et ceci constituera la base concrte dune solidarit de condition et de destin. Le matrialisme est une philosophie ractive et de combat. Elle reste dans la dpendance de ce quoi elle soppose. Le matrialisme qui sannonce relvera dune philosophie immatrielle, dune philosophie pacifique et dune philosophie de la nature.

II - De nouveaux cadres pour un nouveau contexte

Il nous faut revenir lessence de Marx et lapprofondissement de ses cadres danalyse. Car le spectre a besoin dincarnation comme dinjonctions. Le capitalisme a volu et sa logique tardive dvoile de nouveaux champs danalyse qui prolongent la critique marxiste. Je propose une rorientation de la praxis marxiste vers les apports contemporains de lcologie, de la
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psycho-analyse et du postmodernisme. Je crois que ces courants sont mme dinsuffler une nouvelle dynamique au marxisme en vue de la conscientisation de notre volution. Pour Marx, ltre humain est une fin en soi. Il prconise de dvelopper son autonomie dans tous les champs de lexistence. Cette facult de lhomme proposer des fins son existence, tablir sa propre loi (autonomie) est centrale mais elle concerne galement le mouvement spontan de la socit. Le concept dalination dlimite ainsi les objectifs de la praxis marxiste. Lalination est lhistoire dune htronomie constitutive la fois collective et individuelle. Premirement, lhtronomie constitutive se situe au niveau de notre tre mme car lenfance, le pass, le langage, lautre sont toujours dj-venus et nous institue au-del de nous-mmes. Il nous faut vivre avec la qute de sens, vivre avec la qute de nos origines, de notre essence mme. Il nous faut aussi vivre ensemble dans la mesure o notre mancipation passe par lautre. Deuximement, lalination est ce qui dispose . Elle est politiquement contenue dans les discours et les pratiques des structures de la socit. Ce type dalination ncessite une ontologie de ltre social o nous puissions comprendre comment la subjectivit sinsre dans les circuits dune socit capitaliste. Troisimement, la civilisation est aline car elle a enclench des logiques de rationalisations quelle ne matrise plus. Lhomme contemporain est condamn tenter de rattraper les logiques de la technique, logiques qui modifient et modifieront sa nature et ses modes de gouvernance. Comment engendrer une action politique et civilisationnelle qui ne soit pas une perte de soi mais un engendrement de soi ? Cela demande une rflexivit accrue sur les processus qui nous constituent et un renversement de la conception matrialiste de la dtermination des rapports sociaux comme la esquiss Baudrillard5. Les projets politiques du XIXime sicle se fondaient sur un projet et une solution conomiques. Il semble que les idologies futures du socialisme se fonderont sur le post-matrialisme. Selon Baudrillard, lpicentre du systme contemporain nest plus le procs de production matrielle. Le mode de production et de reproduction des rapports sociaux nest plus subordonn aux rapports de production matrielle. Cest bien plutt la production des rapports sociaux qui dtermine le mode de reproduction matrielle. Si logique de lvolution il y a, cette logique relve dune limination du rapport direct de lhomme la production matrielle, dans le sens o cest son activit mentale et non plus physique qui sera mobilise. Ceci ne veut pas signifier quil ny aura plus de travail manuel mais, dune manire plus ou moins consciente, lhomme, port par la technique et la science comme idologie, rve secrtement de sextraire de lactivit laborieuse. Lconomie post-industrielle et immatrielle vers laquelle nous nous dirigeons nimplique pas forcment la disparition de lindustrie mais une informatisation du processus de production, une dsindustrialisation de la population active ou de lutilisation de lhomme dans la production matrielle directe. Nous quittons le rgne de la ncessit et nous entrons irrmdiablement dans le rgne de la libert. Ce rgne ne commence, pour Marx, que lorsque le travail se situe par sa nature mme au-del de la sphre de la production matrielle proprement dite . Au-del de cette production matrielle, le dveloppement des forces humaines devient la force motrice de lhistoire. Nous oprons une transition du genre humain en-soi au genre humain pour-soi. Les individus ne sont plus des agents de la reproduction sociale, ils ne rpondent plus aux impratifs, contraintes, normes de lorganisation sociale productive et matrialiste, les individus sorientent vers le vritable panouissement de leur personnalit en sinscrivant dans le processus dmancipation du genre humain. Il faut comprendre que le matrialisme, le rgne de la ncessit, peut servir de levier une nouvelle orientation post-matrialiste. Ainsi, il est envisageable dimaginer orienter une socit matrialiste vers la transition post-

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matrialiste en dveloppant le potentiel libratoire culturel inscrit dans le dveloppement matrialiste des socits avances6. De lusage de la nature la fabrication matrielle partir de la modification de la nature, nous entamons une tape suivante qui relve de lactivit de reprsentation de la nature. Des investissements prconscients dintrt et de besoin, aux investissements inconscients de la ralit, il faut favoriser la conscientisation graduelle des interactions de lhomme avec son environnement et, en dfinitive, avec lui-mme. Poursuivant cet objectif, lapport fondamental de Marx consiste en son apprhension de la dynamique des socits et sa volont de conscientiser lvolution. En rfrant lhistoricit au dploiement dune activit constituante, posante ou productrice, il nous enjoint dvelopper les capacits rflexives des socits. Limportance de ce geste est primordial car il nous conduit penser la praxis comme une activit de connaissance de lhomme dans son activit sociale et de modification de la nature. De nombreuses coles de pense se sont inspires de cette pierre de touche de la philosophie marxiste. Le concept freudien de mdiation socio-technique nest pas tranger Marx7. Il dsigne linteraction de la sphre sociale - la nature des relations des hommes entre eux - et la sphre technique - la manire dont les hommes disposent des choses et de la nature. Les postmodernes retiennent lide que les fondements de nos connaissances sont la base des fondements de lagir humain. Il y a un lien troit entre production immatrielle, rapports sociaux et production matrielle. La manire dont les hommes disposent des choses ou organisent la socit sexplique par la faon dont ils les conoivent. La sphre des reprsentations nest pas une simple instance de lgitimation, elle simbrique la ralit conomique et sociale comme la vie relle, aux pratiques existentielles. Il existe donc une immanence des ides, de leur ancrage traditionnel historique et une profondeur de leurs intriorisations, souvent inconscientes, dans les pratiques existentielles. Ainsi, Lyotard propose une ontologie du sujet comme jugement. La tche critique dispose quil faut juger de la prtention de toutes les connaissances dans la mesure o elles introduisent un rapport quant aux fins essentielles de la raison humaine 8. Cest partir de ce projet que le socialisme peut penser les conditions de participation du plus grand nombre au processus dmancipation du genre humain. Car le capitalisme revt de nouvelles formes de domination daspects plus cognitifs que matriels. Lconomie politique de Marx rduit les relations de pouvoir aux relations entre le capital et le travail. Il fait de cette relation binaire et symtrique la source de toutes les dynamiques sociales. Il me semble que cette relation duale limite le socialisme contemporain des schmes incomplets. Deleuze et Foucault oprent une extension du champ danalyse. Lalination se dplace, elle nimplique plus seulement les rapports entre le travail et le capital mais sa formulation contemporaine prend en compte les aspects identitaires. Lessence tait aline et perdure comme forme dalination dans la production mais elle sera probablement, de plus en plus, une essence aline du point de vue de lidentit psychique, par rapport des schmes de comportements et des idiomes de rflexions. Lconomie politique de Foucault ne gouverne pas uniquement les ressources naturelles, la production du travail ou ltendu du commerce mais plus substantiellement les conditions de vie, les normes de comportements et la nature des connaissances. Le concept de capitalisme cognitif est un terme impropre, il dcrit nanmoins assez bien les recherches quont pu poursuivre Henri Lefevbre appliquant la praxis des territoires inexplors de la vie quotidienne, Deleuze et Guattari analysant la production dsirante du capitalisme et Foucault orientant son travail vers la normalisation des corps. Le capitalisme cognitif correspond lavnement dune civilisation du march qui contrle non seulement la force physique mais aussi et surtout la force psychique. Derrida remarque trs justement quil ny a jamais eu le capital, ni le capitalisme mais plutt des capitalisations, rels et symboliques, lies des forces spectrales dont les antagonismes sont irrductibles 9. Les luttes futures seront certes des luttes matrielles (ressources naturelles, redistribution des

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richesses nationales et mondiales). Elles seront aussi des luttes spectrales sur la lgitimation ou la dlgitimation dhritages idologiques, sur lorientation des dbats et des projets politiques, sur la dmocratisation de la connaissance ou le contrle des moyens de communication. La lutte spectrale venir repose essentiellement sur la dfinition de la nature humaine, la conception de lhumanit avec tout ce que cela implique didentitaire, daffect et de qualitatif. Le capital nest pas quune logique matrielle, il est aussi une puissance morale . Le capitalisme institue un tissu dobjectivation au sein de la vie sociale. Par un marketing des esprits extrmement cibl et sophistiqu, il senchevtre aux images, aux signes, aux icnes, aux objets de notre temps de faon beaucoup plus voile quil ne le faisait auparavant. La stratgie du capital quivaut un dtournement de soi, une objectivation trangre ses besoins profonds. A travers la construction dune temporalit et dun espace fictif propres, le capitalisme fait de lconomisme la finitude de lexistence humaine dans les recoins les plus intimes de nos consciences. Nous sommes contraints des actes dobjectivation auxquels ne correspond pas un vrai panouissement de la subjectivit. Le chantier scientifique consiste tudier le grand champ des quivalences et des abstractions de la modernit capitaliste en dcodant les structures qui mdiatisent la reconnaissance et lidentification. Concept aux contours encore mal dfini, le capitalisme cognitif forme, tout de mme, un paradigme. Il sincarne dans une idologie et une imagerie apologtique du monde : socit de la peur et du risque, socit de contrle ou de normalisation, calculabilit totale, dcodage et codage des dsirs, normalisation des corps et des apparences, extension des rapports capitalistes lensemble de la sphre sociale. Au capitalisme cognitif, il faut opposer un socialisme cognitif. Lconomie politique du signe est aujourdhui beaucoup plus rvlatrice des relations de pouvoir et de domination quune simple relation entre travail et capital 10. Nous pouvons construire les cadres dune phnomnologie de la subjectivit, analyser les signes comme imposition de sens. En prenant appui sur le concept marxien de travail, Lukacs peut nous y aider si nous utilisons sa mthode ontologique-gntique danalyse des phnomnes de la conscience. Prendre conscience de son alination suppose ici de conscientiser ses rapports avec le monde. Marx ne construit pas le systme des alinations anthropologiques. Or, il savre ncessaire de penser la technoscience et ses effets pratiques dans la mcanisation de lespce humaine. Lidologie capitaliste la plus pernicieuse correspond laffirmation selon laquelle le march est dans la nature humaine. Pour Jameson, la version mtaphysique la plus forte de lidologie du march est celle qui associe ces mcanismes et son fonctionnement la nature humaine 11. Toutes les formes de soudure entre lontologie et la politique doivent tre critiques. Il est indispensable de cerner les racines de cette assimilation, ce qui signifie poursuivre la dconstruction de lconomie politique et mettre jour son lien avec la raison gouvernementale. Lhistoire humaine nest pour Marx que la continuation de la nature, mais de quel prolongement sagit-il ? Tout dpend en effet de linterprtation de la nature. Dans sa gnalogie du biopouvoir, Foucault montre que la notion de nature va basculer autour de lapparition de lconomie politique12. Le comportement du march, entendu comme mcanisme des changes et lieu de vridiction quant au rapport de la valeur et du prix, va tre assimil un phnomne naturel. Cest la nature qui garantit la bonne rgulation du march. Les comportements rationnels de lhomo oeconomicus sont aussi naturels. Lconomie politique, en tant quinterprtation des phnomnes de la nature, devient progressivement le point dancrage de la rationalit gouvernementale. La rationalit conomique, vrit lintrieure de la raison gouvernementale, conduit llaboration de la puissance publique et de ses interventions selon le principe dutilit. Ds lors, lindividu se rifie en rouage, simple mcanique dun corps social dsincarn par lutilitarisme conomique. Pour Foucault (2004,

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154), la politique se rduit ntre quune conomie du corps social selon les rgles de lconomie de march. Il ne sagit pas de constituer une trame sociale o lindividu serait en contact direct avec la nature,
mais de constituer une trame dans laquelle les units de base auraient prcisment la forme de lentreprise [] Cest cette dmultiplication de la forme entreprise lintrieur du corps social qui constitue, je crois, lenjeu dune politique no-librale. Il sagit de faire du march, de la concurrence, et par consquent de lentreprise, ce quon pourrait appeler la puissance informante de la socit.

Sous leffet dune rationalit de calcul, la vie est prise en charge par toute une srie dinterventions et de contrles rgulateurs. Foucault souligne cette politisation croissante de la vie dans lordre politique qui lexpose au pouvoir. Le premier ple de la biopolitique a t centr sur le corps comme machine, son intgration des systmes de contrles efficaces et conomiques : son dressage, la majoration de ses aptitudes, lextorsion de ses forces. Le second ple est centr sur le corps comme espce, sur le corps travers par la mcanique du vivant et servant de support aux processus biologiques : la dure de vie, les naissances, la mortalit. Les stratgies biopolitiques visent instrumentaliser la vie plutt qu librer ses potentialits. De lintgration ngative de la vie dans les techniques de pouvoir une intgration positive, il ny a quun pas qui concerne le contenu dune biopolitique mancipatrice. Lorganisation conomico-politique raisonne en termes de constitution, de croissance et daccumulation du capital humain. Le problme reste de savoir si le capital humain nest quune simple force productive au service du systme ou si le systme est au service de la productivit du capital humain. Ceci ncessite une rorientation de la conception unilatrale de la productivit et du travail. Cest aussi la question du passage dune re matrialiste une re post-matrialiste. Le jeune Marx envisageait une socit o les sens deviendraient des thoriciens en smancipant de la tutelle de l avoir pour se diriger vers lexprience de l tre .13 Nous devons choisir entre une vision mcanique et matrialiste de la vie (quantitatif) et une vision de linconditionnel et de lincalculable de la nature humaine (qualititatif). De quelle accumulation et de quelle amlioration du capital humain voulons-nous ? Quelle conomie du corps social pour le XXIime sicle ? Lhomme se trouve devant une nature qui est historique et une histoire qui est naturelle. Si nous voulons rinscrire lhistoire humaine dans lordre gnral de la nature, il nous faut construire une approche conomico-politique qui soit une philosophie de la nature, concevoir ainsi la vie comme vrit de la politique. En dveloppant le concept antique de phusiologia, Foucault indique la direction dune hermneutique du sujet en osmose avec la nature. La phusiologia, cest la modalit du savoir en tant quelle est philosophiquement pertinente pour la pratique de soi. Ce serait la connaissance de la nature, de sa dynamique (phusis), en tant que cette connaissance est susceptible de servir de principe la conduite humaine et de critre pour faire jouer notre libert ; en tant aussi quelle est susceptible de transformer le sujet. Il dessine ainsi lhorizon dune autre conomie des corps et des plaisirs. La pratique de soi a pour but de faire concider le soi avec une nature qui na jamais eu loccasion de se manifester. Foucault prconise la phusiologia en tant que technologie des affects ; vigilance vis--vis de ses affects afin de ne pas reconduire dans le rapport soi des schmes sociaux de domination. La connaissance de la phusis recle des implications individuelles et collectives.

III - Perspectives de la gouvernance politique socialiste : la prospective sociale

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Ce qui manquait au marxisme et ce qui manque au socialisme, cest un projet de gouvernance politique. Sous le terme gnrique de prospective sociale, jaimerais proposer une philosophie gnrale de laction en lien avec une philosophie de la connaissance. Marx nonce que dans la socit bourgeoise, le pass domine le prsent. Au contraire, dans la socit communiste, cest le prsent qui domine le pass. Adorno a critiqu cette approche : ce qui paralyse la dynamique de la modernit, cest son oubli de la tradition, sa volont de rupture avec le pass14. On constate aujourdhui comment le capitalisme dveloppe une apologie du prsent sur le mode de linstantan qui empche toute relativisation du temps, toute prise en compte du pass comme du futur. La position idelle de la prospective sociale induit une prise en compte des dimensions pass, prsente, et future car ces trois dimensions sont ncessaires pour penser lalination individuelle et collective. Le socialisme cognitif mettre en place peut tirer avantage des bienfaits de la simulation. Le concept bergsonien de dure voque une simultanit des possibles. Deleuze interprte cette dure comme une mmoire, la coexistence de tous les degrs de diffrences, dans cette multiplicit, dans cette virtualit15. La position idelle dune multiplicit virtuelle dploie une contraction du temps (pass, prsent, futur) et de lespace (acteurs, gographie, territoires). Elle comprend ce qui diffre en nature, cest--dire tous les degrs de diffrence. La dure , allgorie tatique, apparat comme un ordinateur qui traiterait de plus en plus de donnes, dont la mmoire vive augmenterait constamment. Il ne sagit pas dune mmoire de stockage qui accumule statistiquement mais plutt dune mmoire qui recoupe sans cesse et progresse constamment dans les dimensions prises en compte. Le problme est dassocier cette capacit analytique avec une substantialisation dans lexprience vcue, linguistique et corporelle, sociale et culturelle. La gouvernance politique doit tre un systme ouvert li aux bases cognitives de la socit. Au lieu dune rationalit institue, la puissance publique libre le magma de significations qui dessinent le cadre du vivre-ensemble et les formes du corps politique. Castoriadis prconise de favoriser la puissance instituante de limaginaire commun, ce qui ncessite une dconstruction des structures et des questions sociales relatives leurs indcidabilits 16. Ouvrir la reprsentation, cest penser toute la crativit rvolutionnaire du social-historique comme quanta de significations. Au lieu que les socits salinent dans lillusion dune origine transcendante, extra-sociale de leur fondation, il nous incombe de reconnatre cette puissance instituante de limaginaire social. Plus limaginaire politique sera ouvert, plus dmocratique sera la socit. Cest ce que Laclau appelle linstitution politico-discursive de la socit17. Dans le cadre dune dmocratie dialogique, on raisonne en terme de paralogie, de jeux de langage et de travail sur les rfrences. Les thories du discours souhaitent pluraliser la construction sociale de la vrit, elles reprsentent lavenir dun socialisme dmocratique. Frederic Jameson propose par exemple une politique esthtique de la reprsentation qui consiste favoriser lexpression des reprsentations symboliques. Cette vision dmocratique entend puiser dans les ressources de la puissance de la multitude pour alimenter lhorizon du projet politique civilisationnel18. Limplmentation relve dune mise en rseau progressive des acteurs, des discours et des pratiques. Lobjectif principal est dapprofondir les dimensions danalyse de la politique. Trois niveaux peuvent tre distinguer : infra-politique (dconstruction des sdiments de la pense politique, vnements de lhistoire, inconscient), politique (gestion des antagonismes et redistribution entre capital et travail) et hyperpolitique (sensibilit, imagination, esthtique). Il convient dassurer une osmose entre micropolitique et macropolitique - libration individuelle et collective - car ces deux niveaux sont intrinsquement lis. La gouvernance politique nest pas cette orientation morale dune organisation collective srigeant au nom de ltre et indiquant ce que doit tre lhomme. La philosophie politique et la politique quelle dfinit doit favoriser, en chacun, cette recherche de ltre et rien de plus, sinon en lui

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fournissant les outils afin de la dterminer. Lyotard promeut dans sa philosophie ce non-lieu de la prescription thique o la dlibration politique du que devons-nous tre reste ouverte. Tmoigner des diffrends sur le propre de lhomme est insparable de la question de ltre et de son devenir. Si lhomme est dtermin par les structures sociales, conomiques ou culturelles, le credo socio-constructiviste promeut une vision profondment optimiste de sa capacit saffranchir de ces dterminants en construisant son devenir. Pour ce faire, diffrents objectifs entrent en compte. La prospective sociale sentend comme une anamnse sur le pass en soulignant les traumatismes de la mmoire. Elle a pour objet de faire retour , de porter la mmoire. Elle est aussi le cadre dune biopolitique oriente vers le corps et la conscience des affects. Elle est un lieu de dmocratisation de la science, de maturation de la connaissance et dapprentissage de lautre. Les objectifs macropolitiques concernent ltude de la mdiation socio-technique, une rflexion sur llaboration et linfluence de la technique sur les rapports sociaux et la nature humaine. Ces objectifs sont aussi relatifs un questionnement ouvert sur le sens de la technique et du dveloppement. Les thories de Marx et Engels rvlent encore toutes leurs actualits dans la mesure o elles pensent dialectiquement le devenir des rationalits qui concourent former le corps social. Le bouleversement continuel de la production provoque un branlement ininterrompu du systme social. Lacclration contemporaine de la mdiation socio-technique influe, de manire croissante, sur la sphre sociale sans relle comprhension des effets de ladaptation aux changements du milieu. Ds lors, une violence symbolique se dploie, elle reprsente une mconnaissance fonde sur lajustement inconscient des structures subjectives aux structures objectives19. Une authentique physiologie du corps social dterminerait les temps dadaptation ainsi que la tension qui peut stablir entre systme psychique et systme social, composante essentielle du systme. Ces orientations conduise penser la gouvernance de nos socits daprs des critres culturels et psycho-politiques. La performativit sociale est requise car lefficacit de laction publique naura de sens que si elle prend en compte lanalyse de la vie quotidienne des individus, elle aura un impact si et seulement si elle incorpore, dans son analyse, leurs expriences et leurs vcus. La tentative de rquilibrage constant de la complexit du systme son environnement rsulte de la communication. La mise en rcit des phnomnes qui les traversent dessinent les traits dune cartographie cognitive permettant aux citoyens de se situer et de comprendre leur environnement naturel et social. La puissance publique doit tre au plus prs du processus des relations humaines. Elle doit prendre le pouls du corps social. La dialectique apprhende la socit comme la vie dun organisme avec son dploiement actif et immanent. La dynamique des socits ne peut tre saisie que par rapport au mouvement rel qui correspond aux tendances socio-politiques des valeurs et des demandes sociales. Le Tout nest pas localisable, ce qui est localisable, ce sont les changements dintensit. Les diffrences constituent des perturbations du Tout mais la diffrence mme concerne le Tout. Il sagit de formaliser les relations entre parties comme affection du Tout et de prendre en compte le temps comme variable indpendante. Le temps est relatif la vitesse des singularits et leur actualisation lors de la confrontation au milieu. Ce sont les bases dune logique des formes. La tche est de mettre jour le conflit des forces en prsence afin de dcrire et dinterprter les conflits. La tche est de favoriser les diffrentes interprtations de la chose publique. Dans lesprit de Marx, il ne faut pas anticiper les formes car cela annule leurs singularits et escamote le temps. Il faut saisir les devenirs en terme dvnement et de situation. Lvnement, ce serait la rencontre de la ralit et de la connaissance cest--dire lapprhension de la formation des quantits sociales et des tendances pures, concressence des singularits. Cela suppose un retour la variation empirique des rapports sociaux et la reconnaissance du droit la diffrence en tant que droit dexpression politique, en tant que mode de vie et sensibilit diffrencies. Cela suppose que la reprsentation soit considre comme une

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activit de construction identitaire. Ceci implique galement que la reprsentation soit une activit qui ne rpte pas en bloc mais analyse masse signifie et masse signifiante daprs des critres encore construire. Cela suppose enfin un rquilibrage des pouvoirs inspir par la thorie des trois pouvoirs de Gramsci, cest--dire un rquilibrage entre le pouvoir de la socit civile, le pouvoir politique et le pouvoir conomique, en lien avec une science mancipatrice qui sinterroge sur la mdiation entre institutions politiques et rvolution sociopolitique. Pour conclure, je crois que le marxisme pose pour notre poque une question essentielle : celle du rel. Quelles sont nos limites dans lapprhension du rel ? Subsiste aujourdhui, plus encore que jamais, la question de la capacit de lhomme se comprendre, de la capacit de la socit se comprendre. Quen est-il du triptyque image, pense, action ? Lincompltude dune image dialectique de la socit dmontre limpossibilit dune prsentation pleine et entire du Tout social comme de la direction des logiques de rationalisation que nous enclenchons. Il y a toujours des logiques sous-jacentes, des rationalits en conflit. Il y a les voies souterraines du changement qui surgissent. Il y a des logiques inconscientes qui nont pas encore t pens. La rflexion contemporaine sur le rel fait cho au matrialisme de Marx. Elle apporte aussi une limitation au principe moderne de pleine matrise. Jusquo pouvons-nous tre matres de nous-mmes ? Sommes-nous effectivement matres de nous-mmes ? Si la question moderne tait celle du comment gouverner , la question postmoderne est celle du comment se gouverner . Jusquo labstrait peut-il expliquer le concret ? Quelle est la limite de labstraction dans lexplication du mouvement rel du monde ? Du concept la vie, de la vie au concept, la pratique ne correspondra-t-elle jamais au thorique ? Devrons-nous toujours courir aprs les autres parties de nous-mmes ? Rflchir la reprsentation du rel mne la question des frontires, leurs dsignations comme leurs dsintgrations. Leffort qu pu produire Marx et Engels nous enjoint poursuivre le matrialisme de la connaissance. Lenjeu contemporain est de rflchir linvisible, limmatriel. Pour penser les forces, il nous faut aller au-del du matrialisme. Nous devons dessiner les contours dun matrialisme immatriel 20. Cest dans cette direction que se dirige des approches innovantes comme la physique politique dveloppe par John Protevi o, partir de Derrida et de Deleuze, il conoit lhylomorphisme implicite du corps politique organis21. Protevi propose de penser politiquement la constitution des corps physiques, chimiques, biologiques et sociales. Nous entrons ici dans limmatriel dans la mesure o les forces et les significations deviennent des composantes essentielles de lanalyse. En outre, il existe probablement un lien entre lvolution du matrialisme de la connaissance sur un plan scientifique et lvolution socio-politique vers un dpassement du matrialisme dessin par la transition culturelle post-matrialiste. Il existe un lien construire entre, dune part, le fait de sapercevoir que la connaissance comprend des choses immatrielles et invisibles, et, dautre part, le fait de raliser que son action sur cette terre ne correspond peuttre pas entirement laspect matriel. BIBLIOGRAPHIE

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