CAPTULO 1 UMA GENEALOGIA DA NORMA

Norma (e normalizao): no h aqui, tal como quanto ao direito, um conceito preciso, mas uma srie de estados e situaes heterogneos, porm mais facilmente localizveis no pensamento de Foucault que quanto quele; no se referem s categorias formais do direito, lei, s regras postas por um poder constitudo e competente para tal, mas sim ao funcionamento dos organismos e aos domnios de saber e de prticas que lhes correspondem cincias como a medicina, a psiquiatria, que tm como objeto a vida. Genealogia da norma: apesar de no ser apresentada por Foucault como tal, h um momento em que as elaboraes em torno desse tema ganham um sentido diferente do empregado nos primeiros textos, talvez mais preciso, aps os primeiros cursos no Collge de France (Le pouvoir psychiatrique e Les anormaux), em que h uma delimitao dum certo domnio, que permitiu certos desdobramentos dessa noo, como as idias de normalizao disciplinar e de normalizao enquanto mecanismos de regulao ligados ao biopoder. O pensamento do autor se divide segundo trs diferentes nfases metodolgicas: arqueolgica (Histria da loucura, 1961, O nascimento da clnica , 1963, As palavras e as coisas, 1966, A arqueologia do saber, 1969) genealgica (Vigiar e punir, A vontade de saber, pesquisas realizadas enquanto professor do Collge de France entre 1971 a 1980) e tica (O uso dos prazeres e O cuidado de si, cursos do Collge de France de 1981 a 1984). Arqueologia: aproxima-se de uma histria conceitual das cincias, mas no tem como referencial fundamental a prpria noo de cincia, encaminhando-se progressivamente para uma anlise dos saberes, estratos de saber e prticas discursivas, como acontecimentos, que se ordenando segundo diversas regras de formao, articulariam os domnios dos discursos tericos, das prticas sociais e das escolhas polticas. A norma caracteriza a forma que determinados saberes assumem na modernidade, sendo que o carter normativo deles seu trao distintivo, pelo qual os objetos e os sujeitos neles implicados ou por eles estudados so separados em dois campos, o do normal e o do anormal ou patolgico. Histria da loucura (1961): H quatro formas de conscincias da loucura: conscincia crtica ou dialtica, que a denuncia em oposio ao valor e forma que so enunciados pela razo, servindo de medida a essa; conscincia prtica, social e normativa, ocorrida com a separao por um grupo do domnio da razo e o da loucura, pertencendo a este ltimo os que transgridem as normas sociais estabelecidas; conscincia enunciativa, indicativa, que designa a loucura segundo uma pura apreenso perceptiva, sem qualific-la nem desqualific-la e que pressupe ao sujeito uma slida conscincia de que no se (louco); e conscincia analtica, expressada na forma de um saber objetivo, em que a loucura aparece isolada de suas formas, de seus fenmenos e de seus modos de aparecimento). H trs tipos de experincia ou percepo fundamental da loucura (experincias csmica, ontolgica e antropolgica) que podem ser percebidas a partir da justaposio de dois planos ou pontos de vista inerentes a trs pocas (um plano dos gestos e das prticas sociais que cercam a loucura e um plano dos saberes e dos textos que procuram defini-la ou explic-la).

Renascena (e final da Idade Mdia), em que se privilegia a conscincia dialtica, e se vivencia uma experincia trgica ou csmica da loucura, em que razo e loucura no se opem, mas remetem uma outra; quanto ao plano dos textos h uma conscincia dialtica da loucura, que aparece em relao com a razo, lembrando a cada um a sua verdade e pronunciando palavras que fazem sentido; a loucura no est ligada ao mundo, mas ao homem e a suas fraquezas e iluses, desembocando num universo moral; h o incio da diviso entre o elemento trgico, da viso csmica, e o elemento crtico, dos movimentos da reflexo, que marcar a percepo da loucura na Idade Clssica. Idade Clssica, na qual em lugar de uma experincia csmica da loucura, uma ontolgica; quanto medicina e filosofia ela compreendida como Desrazo, como Delrio, como um contrrio absoluto, em oposio fundamental razo, manifestando o no-ser da razo, numa distncia ontolgica a esta; no plano textual h privilgio das conscincias enunciativa, loucura como diferena, como no-ser da razo, e analtica, loucura como um Nada que no pode ser conhecido, como obstculo. Quanto s prticas sociais, em que so privilegiadas as conscincias crtica (loucura como pura contrariedade, negao da moral) e prtica (loucura como segregao, separada do mundo da Razo e dos valores), a loucura internada, pois no vai sozinha aos locais fechados, trazendo com ela diferentes figuras, sem nenhuma unidade, mas que trazem a marca da Desrazo, que rejeitada por ser contrria aos valores (famlia, religio e cidade burguesa); o espao do internamento correcional, e no mdico-teraputico. poca Moderna, em que h uma experincia antropolgica da loucura, em que esta deixa de expressar o no-ser da Razo para significar uma alterao das faculdades humanas; o medo de uma epidemia de seus efeitos, maior do que o papel curativo desses, gera o aumento da presena mdica nos locais de internamento; surgimento do Asilo para loucos, com tcnicas de tratamento moral, a manter a loucura no interior de uma dimenso que a culpabiliza, constituindo-se numa estrutura objetivante. Privilgio de uma conscincia analtica, que busca definir a loucura em termos de um saber mdico-cientfico, designando-a Doena Mental, que necessita de uma interveno mdico-curativa para reconduzi-la normalidade. A norma aparece (como aparecer em Vigiar e punir e A vontade de saber) como um princpio de excluso ou de integrao, ao mesmo tempo que revela a implicao de duas formas que assume historicamente, ou seja, a forma de norma de saber, anunciando critrios de verdade cujo valor pode ser restritivo ou constitutivo, e a forma de norma de poder, fixando para o sujeito as condies de sua liberdade, segundo regras externas ou leis internas. O nascimento da clnica (1963): Norma como princpio de separao dos indivduos (normal X patolgico), segundo a medicina. H uma crtica ao modelo tradicional de histria das cincias, que se d com a elaborao de uma outra histria da medicina, diversa da progressista (moderna, cincia emprica, identificadora de erros e narradora de possveis correes e superao de teorias e tcnicas equivocadas). Mudana de enfoque sobre os documentos histricos, enfoque arqueolgico, procurando perceber a trama que tornou possvel os discursos (acontecimentos, prticas). A medicina moderna se tornou possvel a partir da clnica, que congrega prtica curativa e ensino do saber mdico. A cincia mdica o modelo das cincias humanas, pois a cincia do indivduo e a cincia da interveno sobre o indivduo.

Medicina clssica: classificatria; a doena consiste numa entidade ideal e deve ocupar um lugar num quadro classificatrio de suas espcies, definidas pelos sintomas, pela sua externalizao. O doente mero veculo da doena, figura contingente, acidental. Olhar de superfcie. Medicina moderna: com a clnica (final do sc. 18), o olhar passa a penetrar no corpo do doente e descobre, na espessura dos seus tecidos, o mal que o atinge. Refere-se antes normalidade que sade. Olhar de profundidade, que perpassa o doente e tambm manifesta o que v na forma de ensino. Envolve, tambm, um conhecimento do homem no doente e uma definio do homem modelo; toma uma postura normativa que a autoriza a reger relaes fsicas e morais entre os homens. As palavras e as coisas (1966): Arqueologia das cincias humanas, segundo as condies histricas que permitem o surgimento e a organizao de um tipo de saber sobre o homem. pistme: solo histrico de As palavras e as coisas, objeto da arqueologia. pisteme moderna: a que se organiza em torno da figura do homem; aparecimento de um tipo de homem, como figura de saber, como dobra do saber (no saber clssico h uma ausncia do homem quadro Las Meninas de Velsquez); a condio histrica de possibilidade dos objetos dos domnios da vida, do trabalho e da linguagem ser o homem, enquanto sujeito racional; desse momento de reverso para a interioridade das coisas nascem as cincias empricas. A constituio dos saberes sobre os domnios de objetos citados na Renascena se d na ordem da semelhana (ligao que se d segundo formas de similitude, entre as palavras e as coisas); na Idade Clssica a organizao dos saberes opera-se na ordem da representao (conhecer compor quadros, comparar, classificar, ordenar segundo um princpio racional universal); na poca Moderna se d na ordem da histria (aparecimento do homem em sua finitude, como sujeito e objeto de conhecimento, sendo a referncia essencial ordem dos saberes). O nascimento das cincias empricas contemporneo ao pensamento kantiano, filosofia transcendental (conhecer uma faculdade do sujeito, e este pode descobrir a verdade, podendo faz-lo a partir de si mesmo). Surge o ser emprico-transcendental, o homem, condio de possibilidade das cincias humanas, conjunto de discursos. O homem como seu a priori histrico. As cincias empricas so a anlise do que o homem por natureza. A filosofia transcendental estuda o homem enquanto condio de possibilidade do saber. J as cincias humanas estudam as representaes do homem acerca da vida, do trabalho e da linguagem, sendo anlises de representaes referidas ao ser emprico-transcendental As trs cincias humanas so: a psicologia toma o conceito de funo da biologia (o homem um ser que tem funes) para estudar as representaes que o homem faz em termos de "normas" que encontra e que lhe permitem exercer suas funes; a sociologia, da economia (homem enredado numa situao irredutvel de "conflito"), estuda as representaes que o homem faz neste campo em termos de "regras" que o permitem limitar ou dilatar tais conflitos; e o estudo da literatura e dos mitos , da filologia (idia de "significao") estuda as representaes que os homens fazem dessas significaes em termos de um "sistema" de signos que deixam atrs de si. Nas cincias humanas h um privilgio da norma sobre a funo, da regra sobre o conflito, do sistema sobre a significao. Remetem idia de separao, bipolaridade do

normal e do patolgico. De um lado a negatividade (o homem face sua finitude), de outro a positividade da norma. Genealogia: nfase ao no-estratificado do poder (Deleuze); subjetividade moderna enquanto resultado de intervenes de poder; anlise dos lugares institucionais em que os agenciamentos de poder se efetuam; poder normalizador (disciplinas e biopoder) e de dispositivos, noo mais abrangente que pitme, central na histria arqueolgica. tica: as anlises das prticas de poder do lugar s discusses sobre as prticas de si, numa hermenutica de si, proposto a partir do estudo das prticas morais da Antigidade Clssica e do perodo helenstico; contraponto entre a formao de uma subjetividade no presente, marcada pelos mecanismos da normalizao, a formas diversas de constituio de si. Quanto ao contexto da genealogia, marcado por uma analtica do poder, o tema da norma deslocado segundo formas muito mais prximas de mecanismos e tecnologias de poder, sem que represente uma ruptura entre a sua abordagem no contexto da arqueologia, segundo o pressuposto de que no h norma em si, no se trata de uma separao entre lcito e ilcito; h a afirmao de imanncia da norma, no se podendo pens-la em si mesma, nem como exterior ao seu campo de aplicao, pois ela o produz e, principalmente, produzindo-o, produz a si mesma; as prticas discursivas no so independentes das prticas de poder, mas so constitudas por estas. Normalizao: nos trabalhos da genealogia, torna-se mais pertinente que se fale em normalizao, pois a norma no mais funciona como princpio de distribuio de objetos e sujeitos nos campos do normal e do anormal, mas passa a remeter idia de mecanismos e estratgias de constituio dos objetos e sujeitos, ou de interveno do poder nessa constituio; no remete s noes de represso ou excluso, no significa impor limites a determinadas condutas, mas remete, ao contrrio, idia de estados ou situaes a partir dos quais, e por meio dos quais, uma tecnologia positiva de poder possvel, de tal forma que, normalizar, significaria agenciar a produo de condutas esperadas; no um princpio de represso, mas um mecanismo produtivo de poder. Deslocamento: no o realizado em relao a um sentido inalterado, assim como uma espcie de essncia, mas sim o encontro de diferentes formas ou usos de um tema em funo de diferentes preocupaes e problemas que conduzem suas abordagens quando ele aparece; no se trata nem de se descobrir realidades essencialmente diferentes presentes em cada um dos deslocamentos, nem de se descobrir uma realidade nica comum a eles. Os cursos do Collge de France tm carter didtico-pedaggico (coerncia na seqncia das aulas e clareza no desenvolvimento) e experimental, so pesquisas inditas, hipteses de trabalho, que aps so retomadas, aprofundadas ou mesmo abandonadas. Le pouvoir psyquiatrique (1974) A ordem asilar funciona como regulao permanente das atividades e dos momentos, penetrando os corpos, at seus nervos, sendo condio para a constituio de um saber mdico e a obteno de um efeito de cura permanente daqueles que ali habitam. O poder como dispositivo de domnio da loucura produz prticas discursivas, um certo jogo da verdade; poder mltiplo, disciplinar. Poder psiquitrico: submisso vontade e ao saber do mdico; antes de ser uma cura, seria uma certa maneira de administrar, uma direo, que s possvel graas a um espao disciplinar, em que as individualidades se distribuem de maneira precisa, tm seus

atos previstos e controlados por um mecanismo de vigilncia e um sistema de sanes constantes; ocorreu uma generalizao, ou uma migrao, desse poder para todos os lugares em que se tornou necessrio fazer a realidade funcionar como poder (usinas, exrcito, prises, escolas), possibilitada pela psiquiatrizao da infncia (criana imbecil ou idiota). Desenvolvimento: noo entendida como processo que atuaria sobre a vida psicolgica e orgnica de todos os indivduos e que, segundo um critrio temporal, poderia servir de norma em relao a qual todos poderiam se situar; classificou-se, com relao infncia, estados, que no seriam doenas, mas desvios em relao a uma norma, seriam diferentes anomalias. Anomalias: elementos ao mesmo tempo naturais e anrquicos que se constituiriam em instantes no processo de desenvolvimento; estado em que algum se situa face ao processo de desenvolvimento; comea por ser categoria apenas aplicada a crianas, mas a difuso do poder psiquitrico se d justamente com a confiscao dela pela medicina, a partir da psiquiatrizao da infncia; associao com a noo de perigo, essencial para a passagem de um fato de assistncia para um fenmeno de proteo social, donde comea a esboar-se a categoria de anormais. Les anormaux (1975): Anlise do surgimento da categoria dos anormais a partir do monstro humano, do onanista e dos chamados incorrigveis. Saber mdico-legal: cruzamento entre os discursos da instituio judiciria e do saber mdico, que, ao menos formalmente, concernem aos dois domnios simultaneamente; seu contedo estranho s regras de um discurso cientfico e tambm s regras de direito, fugindo quilo sobre o que as leis dispem; so discursos que falam no do criminoso ou do doente, mas do irregular, do anormal; est ligado a um mecanismo de poder que faz do poder judicirio e do saber psiquitrico instncias de controle do anormal, mais do que de tratamento das doenas e do controle do crime. Anormais: todos aqueles que podem apresentar um perigo sociedade; espcie de descendente das figuras do monstro humano, do indivduo incorrigvel, da criana masturbadora. Genealogia do anormal: permite descrever, em torno das noes de norma e de normalizao, um conjunto de estados e situaes que se reportam fundamentalmente ao exerccio de um certo tipo de poder, que produtor de condutas, gestos, discursos, subjetividades; faz aparecer a norma como o elemento a partir do qual tal exerccio de poder torna-se possvel, como veculo, e a normalizao o prprio movimento descrito por tal exerccio; indica que, sobretudo aps a configurao das noes de normal e de anormal no seio do saber e das prticas da psiquiatria, que ser possvel a difuso macia das tecnologias do poder de normalizao para todas as outras instncias da sociedade. Monstro: antes do sc. 18, ser que transgredia a ordem natural, a ordem civil e a ordem religiosa, (noo de coexistncia, em um s indivduo, do sexo masculino e feminino, o hermafroditismo, do reino humano e do reino animal); aps o incio do sc. 18, substitui-se pela noo de irregularidade, distanciando-se do carter jurdico-natural e passando a concernir aos desvios da conduta, de comportamento, malformao (caso do hermafroditismo), de um indivduo: figura do monstro moral.

Mostro moral: primeiramente os grandes representados pela figura do rei tirano (que quebra o pacto fundamental devido ao abuso do poder) e do povo revoltado (violncia e traio contra o pacto social), sendo o rei relacionado ao incesto, e o povo revoltado antropofagia; aps, reencontra-se essas duas figuras na temtica mdico-jurdica do monstro sendo reduzida at a figura menor, cotidiana do anormal. Instinto: desejo quase irresistvel, presena de um agente extraordinrio, estranho s leis regulares da organizao humana, energia de uma paixo violenta; noo central para o problema da anomalia e para a passagem da figura dos grandes monstros do anormal; permite tornar inteligvel ao mecanismo penal um crime sem interesse (que seria impassvel de ser punido) e psiquiatria permite transformar cientificamente a ausncia de razo de um ato num mecanismo patolgico positivo. Com a generalizao do poder e do saber psiquitrico, a partir da problematizao do instinto, surgem trs processos: o cruzamento entre a psiquiatria e a regulao administrativa, tornando-a disciplina mdica, no preocupada com o indivduo ser demente, ser juridicamente capaz, mas sim com a capacidade de ele perturbar a ordem ou a segurana pblica; a demanda familiar da psiquiatria , principalmente com a lei de 1838 que possibilitou famlia o pedido de internamento, se obtivesse certificado mdico, em que no se atestava incapacidade jurdica do agente, mas se reconhecia o perigo para a famlia; a demanda poltica da psiquiatria (entre 1850-1875), consiste em se pedir psiquiatria um discriminante poltico acerca dos movimentos polticos a que se podia validar e daqueles a que se devia desqualificar. A psiquiatria se organiza como um campo fenomenologicamente aberto e ao mesmo tempo cientificamente modelado e coloca em contato a norma, como regra de conduta a que se ope a anormalidade, irregularidade, e a norma enquanto regularidade funcional, a que se ope o patolgico, disfuncional, ajustando-os parcialmente. D-se a substituio do modelo da excluso, como no caso da lepra em que aqueles que possuam a doena eram excludos da cidade, pelo modelo de incluso, como no caso da peste em que se criava um sistema de controle nas cidades que possuam indivduos contaminados, que corresponderia ao processo histrico da inveno de tecnologias positivas de poder, que teriam uma implicao necessria com a norma, e seus procedimentos seriam finalizados por dispositivos de normalizao. CAPTULO 2 O NORMAL E O LEGAL H uma oposio conceitual entre o normal e o legal que permite a identificao de uma imagem do direito em Foucault. O direito como lei, como o conjunto das estruturas da legalidade. Essa imagem do direito decorre da elaborao de uma nova concepo de poder, calcada num modelo estratgico (analtica do poder), em oposio a uma concepo descrita segundo um modelo jurdico. Analtica do poder: difere de uma teoria sobre o poder, que suporia a identificao de um objeto, o ser do poder, possibilitando descries de sua estrutura, suas regras de funcionamento, seus efeito, por outro lado, se limita a perceber diferentes situaes estratgicas a que se chama poder; o poder s o nome dado a uma situao estratgica complexa numa determinada sociedade (concepo nominativa); leva a uma distino entre um modelo do direito, representao jurdico-discursiva, e um modelo estratgico, representao do poder enquanto mecanismo. H nos dois textos seguintes um sentido explicativo acerca da analtica do poder:

Histria da sexualidade, 1: A vontade de saber (1976): em relao ao sexo, uma representao jurdico-discursiva comandaria tanto a temtica da represso (represso dos instintos) quanto a teoria da lei enquanto constitutiva do desejo (lei do desejo), diferenciando-se as duas segundo a maneira que cada qual conceberia a natureza e a dinmica das pulses, mas no como conceberia o poder Representao jurdico-discursiva do poder : caracterizao do poder por um modo de ao essencialmente negativo, tendo em todas as instncias a forma do direito, definido pelo jogo entre o lcito e o ilcito, a transgresso e o castigo; h uma aceitao ttica desse modelo, pois a identificao do poder a um puro limite liberdade mascararia aspectos essenciais de seu funcionamento e de sua abrangncia, tornando as condies de sua aceitao mais facilmente preenchidas, e h tambm uma aceitao histrica, que remete ao desenvolvimento das monarquias e dos Estados no final da Idade Mdia (poderlei, poder-soberania); permanecemos atados a essa representao, sem perceber o funcionamento concreto e histrico dos novos mecanismos de poder, que se d pela tcnica, pela normalizao e pelo controle, mais do que pelo direito, pela lei e pelo castigo. Em defesa da sociedade (curso de 1976): Ttica genealgica: realiza a insurreio dos saberes sujeitados como parte de uma estratgia de poder, que esto presentes, ainda que disfaradamente, no interior dos conjuntos sistemticos de saber, longe de ser apenas procedimento terico-metodolgico; tem como ponto constitutivo central a pergunta pelos mecanismos de poder, liberando-se de uma representao jurdica do mesmo; a arqueologia seria o mtodo prprio da anlise das discursividades locais e a genealogia, a ttica que faria intervir, a partir dessas discursividades locais descritas, os saberes dessujeitados que da se desprendem. Tanto a concepo jurdica liberal do poder (filosofia poltica do sculo 18), quanto a concepo marxista, tem como referncia a economia, sendo que para a primeira o economismo entendido como um direito, um bem que se poderia alienar, transferir e a respeito do qual se poderia contratar, e para a segunda o economismo apareceria de maneira mais evidente j que a razo histrica do poder poltico decorreria de seu papel na manuteno das relaes de produo. H duas hipteses libertas dos esquemas econmicos de anlise do poder: hiptese de Reich, em que o poder atuaria pelo mecanismo da represso (quanto aos instintos, aos indivduos, aos grupos), hiptese que predomina no horizonte da teoria poltica; hiptese de Nietzsche, em que o fundamento da relao de poder seria o enfrentamento belicoso das foras, a guerra continuada. Em sua genealogia, Foucault tenta explorar a hiptese de Nietzsche, fazendo com que o principal critrio para se pensar o poder sejam os agenciamentos de foras em constante enfrentamento. Histria da loucura na Idade Clssica (1961): Nos dois perodos em que a loucura internada, a lei (decretos, ordenanas) o principal veculo de concretizao da internao: Na Idade Clssica, no Hospital Geral, regido segundo fatores de ordem econmica, social e jurdica, ocasionando um espao em que a lei civil dos Estados e a lei moral dos indivduos se encontram (sensibilidade jurdico-social, pessoa como ser social e a loucura como modificadora moral). Havia ainda que de forma muito restrita, como exceo, hospitais em que se identifica uma sensibilidade em relao loucura abordada segundo

um critrio mdico, o nico que seria competente para julgar acerca do estado de loucura de um indivduo; o aspecto jurdico estava igualmente presente como referncia fundamental (sensibilidade mdico-jurdica, pessoa como sujeito de direito e a loucura como modificadora no sistema das obrigaes). Na Idade Moderna, no asilo psiquitrico, regido segundo um saber e prticas mdicas, admitindo-se como dada, no interior da Doena Mental, a coincidncia entre a alienao do sujeito de direito e a loucura do homem social. O Hospital Geral passa a ser visto como smbolo do Antigo Regime, e o internamento passa por um remanejamento, em que o louco conduzido a um local de cuidados mdicos e de excluso (loucura como doena mental e psiquiatria positiva), presena do direito, como lei (novos critrios que determinam as medidas de internamento), mas principalmente no mbito de estruturas de conjunto que arrastariam as formas de experincia num movimento indefinido, em que o espao do internamento se confunde com um espao mdico formado em outro domnio, a loucura e aquele que a conhece e a julga tm um relacionamento de ordem objetiva, e a loucura se confronta com o crime e habita nele de alguma forma (procedimentos descritos em termos de interdio, que determinam os deslocamentos compulsrios do louco em relao ao meio social, tambm procedimentos de organizao do espao institucional representado pelo asilo, segundo um modelo judicirio de culpabilizao, julgamento e correo, matriz dos procedimentos mdicos em relao loucura).. Vigiar e punir (1975) e A sociedade punitiva (curso de 1973): A normalizao disciplinar uma tecnologia positiva do poder, que tem como referncia um domnio (estrutura) institucional. Trata-se de estudar as transformaes nos modos de punio a partir de um investimento poltico sobre o corpo (tecnologia poltica do corpo histria da alma moderna em julgamento). Priso: lugar institucional e forma de punio para quase todos os crimes, que tem o papel de um laboratrio, pois permite identificar e descrever o funcionamento das disciplinas como conjuntos de estratgias de interveno sobre os corpos; sucede os suplcios e a forma de punio decorrente da reforma humanista no Direito Penal (sc. 18); seu surgimento no se limita evoluo das regras da justia penal ou descrio de formas sociais gerais que poderiam ser reconhecidas por detrs das figuras punitivas (Durkheim) o que representaria ou uma mudana na sensibilidade coletiva em direo a uma humanizao, ou considerar como princpio da suavizao punitiva processos de individualizao que seriam causa das novas formas penais. Suplcio: pena fsica que impe ao corpo algum tipo de sofrimento por meio de inmeras formas de violncia, podendo ou no causar a morte; aquilo que se v atravs do corpo marcado ou dilacerado daquele que sofre um suplcio a lei, esta que fora desrespeitada, que a expresso da vontade do soberano e que evidencia a dissimetria do poder que o separa de seu agressor (o criminoso); est em jogo a economia do poder (soberano), jogo entre um comando e uma sano, conseqncia a uma desobedincia; ritual pedaggico que reativa o poder soberano, em que a lei vale como sua vontade e em que a fora da lei a sua fora (funo jurdico-poltica); o corpo supliciado tanto ponto de aplicao do castigo quanto o lugar de extorso da verdade; remete forma da legalidade (cerimonial judicirio para descobrir a verdade de um crime); a lei representada pela prpria forma que o suplcio assume e representa a vontade do soberano que fora lesada e que o prprio objeto da disputa judiciria concluda com o suplcio.

Penas proporcionais aos crime: tem lugar no contexto da reforma do Direito Penal (sc. 18, Beccaria, Servan, Dupaty, Lacretelle, Duport, Pastoret, Target, Bergasse), apontando para uma humanizao das penas, uma forma de castigo sem suplcio; no fundo o que se denunciava era uma justia penal irregular, em que sua funo era realizada de forma lacunar, deveria se estabelecer uma nova economia poltica do poder de punir. Vagabundo: aquele que se recusa ao trabalho, aparece como categoria fundamental da delinqncia, como matriz geral do crime, pois se encontraria numa posio nociva ao processo de produo, numa posio de hostilidade em relao sociedade; concepo do criminoso como inimigo social. Sociedade punitiva: apesar de os reformistas dizerem que as penas deviam se adequar aos crimes (crime como perigo pblico), a priso (sistema penitencirio) se afirma no inicio do sculo 19, formando a sociedade punitiva, na qual o aparelho de Estado desempenha as funes corretivas, paralelamente s ditas penitencirias, representadas pelas prticas de aprisionamento. Ilegalismo (illgalisme): espcie de jogo no interior, ou ao lado, da legalidade, ou ainda, jogo em torno da legalidade e das ilegalidades efetivamente praticadas no interior de processos econmicos e sociais presentes num grupo qualquer, sendo aceitas ou mesmo incentivadas, e que noutro contexto poderiam deixar de ser toleradas e passariam a ser perseguidas; com a Reforma, houve uma transformao em relao gesto das ilegalidades, ocorrida com o aumento geral das riquezas conseguido pela burguesia e com o crescimento demogrfico da poca, na qual o alvo principal se deslocou dos ilegalismos dos direitos, que eram tolerados ou mesmo necessrios aos processos econmicos, para os ilegalismos dos bens, que deveriam ser punidos; mais do que um ato ilegal, ilegalismo um certo regime funcional de atos considerados ilegais no interior de uma dada legislao, em vigor no interior de uma sociedade, uma espcie de gesto desses atos que representa uma certa regularidade; no um acidente, uma imperfeio, porm um elemento absolutamente positivo do funcionamento social, cujo papel est previsto na estratgia geral da sociedade, de forma que a lei no feita para impedir tal ou tal tipo de comportamento, mas para diferenciar as maneiras de se fazer circular a prpria lei; no apenas um certo tipo de comportamento transgressivo das normas postas, mas um conjunto de atividades de diferenciao, categorizao, hierarquizao e de gesto social das condutas definidas como indisciplinadas. O suplcio unia o excesso do poder soberano a um amplo espao de liberdade para o exerccio de ilegalismos e contra esses dois aspectos surge a reforma penal, quanto teoria penal e quanto estratgia punitiva (gesto dos ilegalismos, que no os suprime, mas os administra diferencial e permanentemente). Surge a necessidade de uma codificao das atividades ilcitas, fundamental proporcionalidade (correspondncia entre a gravidade da pena e o perigo de uma possvel repetio do crime punio referente aos efeitos do crime) de maneira explcita e exaustiva a partir da fixao das penas, calcada na idia de especificao e individualizao do crime que se d indiretamente tambm em relao ao prprio infrator (que depois de um certo tempo se realizaria concretamente na figura do homo criminalis), objeto definido dentro do campo cientifico, indivduo a se conhecer (a reincidncia, por exemplo, aparece como qualificao do prprio delinqente, que pode modificar a pena aplicada). Lei: no contexto de diferenciao entre um modelo de poder jurdico-discursivo e um modelo de poder da normalizao, Foucault apresenta uma concepo imperativista da

lei, porm isso ocorre num plano conceitual, que possui a exata extenso da necessidade de se identificar a diferena terica entre lei e mecanismos de normalizao, diferentemente do que ocorre num plano das prticas; uma lei quando instaurada, probe ou condena num s golpe um certo nmero de comportamentos, e logo aparece, em torno dela, uma aura de ilegalismos, que no so tratados nem reprimidos da mesma maneira pelo sistema penal e pela lei propriamente dita. A preocupao de Foucault em relao ao conceito de lei (e tambm a outros conceitos) no com o conceito propriamente dito, que serve apenas de ferramenta para a anlise de outras noes e prticas, como para, num primeiro momento, isolar a noo de normalizao e para, num segundo momento, mostrar os diferentes modos de agenciamentos dos mecanismos de normalizao. Para Kelsen, h entre a lei e a norma (num sentido diferente da norma em Foucault) uma relao fundamental, todo sistema de leis se reportaria a um sistema de normas. Para Foucault, essa normatividade intrnseca lei no se confunde com os procedimentos tcnicos de normalizao, o que no exclui que possam se implicar mutuamente. CAPTULO 3 DIREITO, DISCIPLINAS E ARTES DE GOVERNAR Segundo um plano das prticas, h, em Foucault, uma imagem do direito como vetor dos mecanismos de normalizao, como produzido e produtor de prticas da norma; um direito normalizado-normalizador, identificado a partir de uma perspectiva de implicao entre normalizao e direito, relaes de coexistncia no-conflituosa e, mais, de dependncia e de complementaridade. No possvel estabelecer para o direito um mbito totalmente distinto, isento dos mecanismos de normalizao, um mbito de pureza, ainda que referido apenas a um domnio estritamente terico, pois no h domnio de saber isento de relaes de poder. Desdobramentos da idia de normalizao: disciplina, forma de atuao e campos de aplicao; mecanismo de regulao e de gesto de vida e seus processos, vetor do biopoder, mecanismo de seguranas e instrumentos de artes de governar. Disciplina: noo desenvolvida no contexto da analtica do poder em oposio a uma concepo do poder enquanto soberania passvel de localizao e quantificao, uma tecnologia positiva de exerccio do poder, conjunto de tticas, mecanismo estratgico; no a imposio de limites e restries, mas sim o investimento poltico sobre o corpo que seja essencialmente produtor, e no inibidor; se d com o desenvolvimento de hbitos em torno de prticas e posturas esperadas; atravs da norma, permite medir-se o lugar e o valor de cada indivduo em relao mdia do grupo em que est inserido, medindo sua natureza no sentido no de uma essncia a ser descoberta, mas de um estado a ser percebido pela comparao com os outros indivduos de seu grupo, dividindo-os em normais e anormais, de tal forma a situ-los, ambos, no interior do critrio de sua separao, a norma. A ordem do discurso (aula inaugural de 1970): apontamento para um mtodo genealgico de anlise dos saberes, pesquisando as condies reais de aparecimento dos discursos no interior de tramas e lutas de poder (na raiz no h uma essncia, mas relaes de poder).

Acontecimento: resultado de conformaes de poder que, ao atravessar os outros discursos e prticas que lhes so contemporneos, os colocaria em relao, geraria efeitos, permitiria que outras prticas discursivas se formassem. Realizao de uma abordagem histrica do direito, no de sua teoria ou cincia, e sim dos acontecimentos representados por tais prticas e saberes em suas relaes com o problema do poder e da produo da verdade (incurso transversal), uma vontade de saber, indissocivel dos regimes de poder a que estaria ligada, permitindo a anlise de uma poltica da verdade. A vontade de saber (curso de 1971): estudo da funo que pode ter um discurso de verdade no interior do discurso da lei penal, recolocando o jogo da verdade na rede das lutas e das dominaes, de forma que o sistema do verdadeiro e do falso possa revelar uma face que lhe seria prpria e que h muito est ocultada, a face de sua violncia; estudo das formas do saber-poder: Grcia arcaica e o sistema de provas, Grcia clssica ( dipo Rei) e o testemunho. Teorias e instituies penais (1972): as relaes de poder no desempenhariam, em relao ao saber, um papel de facilitao ou de obstculo, no se limitariam ao papel de favorec-lo ou falsific-lo, ao contrrio, no haveria formao de um saber sem um exerccio de poder que o sustentasse, tal como no haveria um exerccio de poder sem a extrao e a circulao de um saber (poder-saber); estudo do inqurito como forma de produo da verdade judiciria no Estado medieval, que se deslocou e transformou numa das instncias de formao das cincias empricas; estudo, por fim, do exame como nova forma de controle social (aparelho policial, vigilncia nas cidades) A sociedade punitiva (curso de 1973): estudo da funo punitiva como expresso da implicao saber-poder, exercida na modernidade pela priso; crtica noo de excluso (Lvi-Strauss), que implicaria procedimentos essencialmente negativos ou restritivos, por uma afirmao da concepo positiva (incitao e produo) do poder; estudo da positividade da priso, em que os mecanismos da incluso e controle assumiriam toda sua complexidade. A verdade e as formas jurdicas (conferncias de 1973): recuperao do mesmo percurso realizado pelos primeiros cursos no Collge de France; a primeira conferncia enuncia o papel da anlise das prticas jurdicas (prticas sociais que fariam nascer formas novas de sujeitos, em funo de diferentes regimes de verdade que fariam circular) no interior de uma pesquisa em torno das relaes entre formaes de saber e relaes de poder; a segunda analisa a forma do inqurito na tragdia dipo Rei, que apresenta uma forma de pesquisa pela verdade que substitui a das provas baseada no testemunho de quem presenciou os fatos, representativa de um mito ao qual estamos ainda ligados, de que o poder poltico seria cego e o verdadeiro saber s existiria quando purificado das trama do poder; a terceira estuda um segundo nascimento do inqurito reportado s sries de transformaes de ordem poltica e econmica; as duas ltimas dedicam-se ao estudo do exame, inserido no contexto da sociedade disciplinar. Sociedade disciplinar: caracteriza-se pela formao (nos sculos 19 e 20) de uma rede de instituies em que os indivduos so submetidos a um sistema de controle permanente, permitindo a sua fixao aos aparelhos produtivos em funcionamento num modo de produo capitalista. Funes de seqestro: objetivam o controle como forma de exerccio do poder; a primeira o ajustamento do tempo todo da vida do individuo ao tempo da produo,

inclusive com atividades no propriamente produtivas, como o lazer; a segunda a plurifuncionalidade dessas instituies, que no so mono-funcionais; a terceira, por fim, inclui uma instncia de julgamento, que faa com que todos sejam submetidos continuamente a apreciaes, punies e recompensas, formando uma discursividade. Priso: exerce a funo de seqestro em relao s prticas jurdicas; forma concentrada, exemplar, simblica de todas as instituies de seqestro; representa um fracasso penal e um sucesso institucional, por isso no deve se pensar em alternativas ela em termos de teoria penal e teoria sociolgica acerca do crime e de seu significado nas sociedades, mas segundo o problema da gesto dos ilegalismos, em face da sua utilizao econmica e poltica, possibilitando que se pense na existncia de uma sociedade em que o poder no tivesse necessidade de ilegalismos; no o lugar de produo de uma norma como medida, mas de produo de uma individualidade normalizada, a do delinqente; local de toque entre os discursos penal e psiquitrico na noo de indivduo perigoso, como anomalia, como doena, como objeto de investigao cientfica; sobre o aspecto material (lucrativo) cria formas de delinqncia til ou de ilegalismo profissional (prostituio, trfico de armas, drogas). Anatomia poltica do detalhe: definio da disciplina no sentido em que o corpo que se constitui no principal alvo de um investimento poltico realizado por uma srie de mecanismos, que tm seu ponto de aplicao nas mincias e sutilezas da existncia fsica dos indivduos (investimento capilar pelo poder). Vigilncia hierrquica: um dos recursos que tornam possvel a efetivao das funes disciplinares, consistente numa visibilidade ininterrupta a que algum pode estar submetido, ainda que de forma indireta e pelo acoplamento de diversos olhares (o modelo ideal seria o acampamento militar). Sano normalizadora (infra-penalidade): no incide sobre delitos especificados pelas leis, mas sobre atitudes menores, ligadas ao tempo, s atividades, aos comportamentos no interior de um espao institucional, pequenas inobservncias a regras internas institucionais; mais do que envolverem um castigo, impem um exerccio da prtica (hbito) esperada e no cumprida; no como uma esfera independente das prticas e dos saberes do direito, pois constitui-se num contedo efetivo das regras de direito, tornando-se possvel concretamente a partir das estruturas mais gerais das formas jurdicas. Exame: veculo de obteno da articulao das estratgias de poder com a formao de domnios de saber; utiliza-se da notao, do arquivo e da organizao de informaes sobre os indivduos num contexto disciplinar para a formao de um domnio de saber ligado instituio em questo; privilegia o homem comum, ao contrrio do heri, do poltico, do sbio, permitindo a constituio de uma individualidade dcil e til, normalizada, impossvel de ser sujeito autnomo. Panoptismo: vetor de formao da sociedade disciplinar; no se restringe somente forma arquitetural dos edifcios e s suas funes, concretizveis no interior de espaos definidos, descritos por Bentham, mas se trata de um modelo generalizvel de funcionamento do poder, como uma maneira de definir as relaes do poder com a vida cotidiana dos homens, difundindo-se no corpo social. Direito normalizado-normalizador: as disciplinas no so o mero prolongamento das estruturas jurdicas ou a forma de os mecanismos da justia penal chegarem at os pormenores da existncia cotidiana, mas, formadas por processos diversos e ligadas a funes diversas, teriam inventado um novo funcionamento punitivo, que teria, pouco a pouco, investido o aparelho punitivo do direito, os mecanismos disciplinares

colonizam a instituio judiciria, que servir de envelope queles; h um continuum jurdico-disciplinar em que existe uma difuso das tcnicas disciplinares at as disciplinas mais inocentes, no havendo independncia rigorosa entre essas instncias, j que os regulamentos das instituies no podem ser considerados separadamente das regras mais gerais do direito; a verdade produzida sobre os indivduos pelo exame, que permite a definio de perfis, tem seu contedo retomado pelas estruturas formais do direito, que diro quais as medidas a serem tomadas em relao a tais indivduos; essa imagem do direito refere-se tanto normao, mecanismo da tecnologia disciplinar, quanto normalizao em sentido estrito, mecanismo da tecnologia de segurana. Mecanismos de segurana e arte de governar: arranjo de poder exemplificado no controle das epidemias a partir do final do sculo 18 que difere do mecanismo de disciplina (quarentena da cidade acometida pela peste), pois se trata de saber quais os efeitos estatsticos da epidemia sobre uma determinada populao, envolvendo no uma excluso ou uma disciplina, mas um governo, cujo foco central seriam os processos inerentes vida, como forma de atuao de uma biopoltica. Biopoltica e/ou biopoder: (srie: mecanismos de segurana populao governo) conjunto de mecanismos pelos quais aquilo que na espcie humana constitui seus traos biolgicos fundamentais vai poder entrar no interior de uma poltica, de uma estratgia poltica, de uma estratgia geral de poder; o poder no reprime nem interdita (modelo jurdico-discursivo de Marx em que o poder teria por forma de atuao principal a opresso organizada e exercida pelas classes dominantes), mas incita e produz, e no a instaurao da paz e da ordem (modelo dos filsofos contratualistas, em que o poder se confundiria com a Ordem, decorrente de um Estado legtimo, em que a Lei se constituiria na sua manifestao essencial), mas uma guerra perptua; o poder um conjunto de mecanismos que tm na vida (e seus processos) seu ponto de incidncia mais importante; o poder no manifesta mais sua fora no direito de decidir sobre a vida e a morte de algum, mas por meio de medidas de gesto de vida, capturando o corpo como objeto de interveno, como mquina (antomo-poltica do corpo humano), e centrando-se no corpo como espcie (mecnica da vida e suporte de processos biolgicos). A vontade de saber: (1976): Sexualidade: a lgica da represso no suficiente para dar conta de uma histria da sexualidade no Ocidente, deve-se, ao contrrio, pensar nas tcnicas de poder inerentes a uma vontade de saber sobre o sexo e sua configurao como objeto de discurso e de interveno poltica; trata-se de reparar nas instncias que, pouco a pouco, assumiro o papel de organizar e de abrigar estas funes (escolas, psiquiatria); aquilo que entendemos por sexualidade seria resultado de nossa vontade de saber sobre o sexo, que o toma por objeto de saber e ao mesmo tempo como objeto de interveno de tcnicas de poder; saberpoder sobre o sexo (scientia sexualis), o suporte de verdades sobre aquele que o pratica e , portanto, entendido tambm como lugar de interveno; revelao da articulao entre o eixo disciplinar e o eixo dos mecanismos de regulao, enquanto componentes de uma tecnologia poltica da vida. Em defesa da sociedade (curso de 1976): no momento em que a burguesia torna-se o povo e o Estado, ocorre o desaparecimento das dualidades, das naes, dos enfrentamentos, das guerras entre as raas e no cenrio do poder centralizado do Estado, a nica guerra que pode ser travada ser contra aqueles que, no interior da nao, ou do Estado, ameaam a sociedade por constiturem, em seu interior, como que um corpo estranho, por apresentarem uma distncia em relao norma desta sociedade, pondo-a

em perigo; essa guerra em defesa da sociedade corresponde aos procedimentos de uma biopoltica. Scurit, territoire, population (curso de 1978): quanto ao agenciamento do espao, tomando-se a cidade como referncia, um tipo de poder soberano o organiza a partir de um eixo que vai do centro, onde est a capital, para a periferia (capitalizao de um territrio); um poder disciplinar constitui um espao fechado, preenchido por multiplicidades artificiais (cidades artificiais) que vo se organizar segundo o princpio da hierarquizao e do controle exaustivo das atividades que tm lugar em seu interior (arquitetura de um espao); um biopoder realiza recondicionamentos em cidades j existentes (naturais) sobre um certo nmero de materiais, majorando os elementos positivos e minimizando os negativos, atuais e futuros (organizao de um meio, em funo de uma srie de acontecimentos possveis que devem ser regularizados num quadro mltiplo e transformvel). Dispositivos de segurana: tecnologia e mecanismo do biopoder, ao contrrio da normalizao disciplinar (procedimento mais de normao que de normalizao propriamente dita, em que a norma anterior em relao quilo que ser definido posteriormente como normal ou anormal), trata-se de combater certas normalidades consideradas mais desfavorveis, mais desviantes em relao a uma curva normal geral; realiza-se primeiro uma apreenso do normal e do anormal e faz jogar as diferentes distribuies de normalidade umas em relao s outras (norma como um jogo no interior das normalidades diferenciais); especficos para um determinado grupo, em relao a uma situao, de acordo com uma srie de condies. Normalizao: abrange tanto a normao, pela qual parte-se da norma e distribuise algo ou algum nas categorias de normal e anormal, efetiva pelos mecanismos da tecnologia disciplinar, quanto a normalizao em sentido estrito, pela qual parte-se de um jogo entre normalidades diferenciais e deduz-se a norma, ligada ao biopoder e seus mecanismos de segurana. Populao: singularizada pelos mecanismos da biopoltica como um novo corpo, que coletivo, formado de muitas cabeas, portador de numerosos fenmenos e processos; aquilo que se gere como objeto e sujeito central das intervenes de poder na populao sua naturalidade, que continuamente acessvel aos agentes e s tcnicas de transformao, que se constitui por indivduos diferentes, e que tem uma constncia de fenmenos reconhecveis, regulares, apesar de variveis. Governamentalidade: no significa a habilidade do prncipe em conservar seu principado (Maquiavel), que implicaria uma noo de exterioridade em relao quilo que se governa, mas refere-se a um conjunto de homens e de coisas, definido-se como uma maneira correta de dispor as coisas para conduzi-las no ao bem comum, mas a um objetivo adequado a cada uma das coisas a governar; provm do pensamento religioso pastoral prcristo (hebreus) e cristo, cujo poder no se exercia sobre um territrio, mas sobre uma multiplicidade de indivduos que se movimenta o pastor aquele que alimenta e cuida e seu poder individualizante de modo que nenhum dos indivduos que compem o grupo se perca, o poder pastoral implica formas de interveno permanentes sobre as condutas cotidianas e a gesto das vidas individual e coletivamente, levando-as a um estado de salvao. Governamentalidade segundo a razo de Estado : h um momento de distino entre uma ratio pastoral e uma ratio governamental propriamente dita, no qual o governo dos homens no mais procurar seu cdigo de conduta nas regras transcendentais, mas na

imanncia de sua prtica, de acordo com uma razo de Estado, organizando uma poltica externa com objetivos limitados (cada Estado limitar suas atividades isentando-se de interferir na soberania dos outros) e uma poltica interna norteada por princpios ilimitados (o Estado de polcia dever encarregar-se exaustivamente daqueles a quem governa e de todas as suas atividades). Governamentalidade liberal: o mercado passa a funcionar como mecanismo de formao da verdade sobre a funo de governar e sobre o Estado, que o deixar atuar com a menor interveno possvel a fim de que ele possa formular sua verdade e prop-la como regra prtica governamental; a interveno do Estado sobre a vida e as atividades dos indivduos dever obedecer a um princpio de limitao intrnseco, tendo como instrumento intelectual a economia poltica e como funo assegurar o crescimento do Estado e o exerccio mesmo do poder de governar (enraizamento da economia poltica sobre a razo de Estado). Governamentalidade neo-liberal alem: fundao legitimadora do Estado, calcada no exerccio garantido da liberdade econmica, sendo que a economia teria o papel de produzir a soberania poltica a partir do jogo institucional que faria funcionar; no legitima o Estado a partir de uma afirmao do prprio Estado (o que traria uma ameaa de ressurgimento do nazismo), mas a partir de um domnio no-estatal representado pela liberdade econmica, que seria um princpio organizador e regulador do prprio Estado. Governamentalidade neo-liberal estadunidense: definio da anlise do comportamento humano como uma das tarefas da economia, que no ser somente a anlise da lgica histrica de um processo, mas tambm a anlise da programao estratgica acerca da atividade e do comportamento dos indivduos; o trabalho capital do trabalhador, pois gera salrio, gerando a figura do homo economicus, um empresrio de si mesmo; a economia de mercado passa a ser utilizada para a decifrao de relaes que no seriam propriamente relaes de mercado, so fenmenos sociais diversos, e o mercado no mais um princpio de auto-limitao do governo (liberalismo clssico), mas um princpio normativo que se invoca diante dele, uma espcie de tribunal econmico permanente frente poltica governamental; (exemplo: o crime poderia ser definido nessa linha como toda ao do indivduo que faz com que este corra o risco de ser condenado a uma pena, isto , o sujeito considerado como homo economicus, que calcula seus atos em funo da perda e do ganho que tais atos podem trazer por esse aspecto ele ser governamentalizvel; outro exemplo: quanto a droga, representa um problema de mercado, pois o endurecimento da lei causaria o aumento do preo da droga trazida ao mercado, concretamente controlando e desmantelando as redes de produo e de distribuio, que na prtica ocasiona o fortalecimento dos oligoplios de grandes redes de distribuio e no faz diminuir o consumo, favorecendo uma criminalidade paralela assim, qualquer seja uma poltica penal, e Foucault no procura ratificar uma ou outra delas, como qualquer outra forma de atuao no domnio do direito, no pode ser pensada independentemente da rede da governamentalidade em que est inserida). Governo: domnio que integra a governamentalidade e que constitui o campo prprio da biopolotica, ou seja, a srie mecanismos de segurana populao governo; o domnio restrito do corpo e das instituies (disciplina) ampliado para o domnio amplo da vida e das formas de sua gesto.

CAPTULO 4 UM DIREITO NOVO Direito novo: tendo como referncia o plano das prticas, h uma nova oposio entre normalizao e direito, um direito antidisciplinar, resistente aos mecanismos de segurana e liberto do princpio da soberania; h uma postura negativa consistente numa atitude quase generalizada de desconfiana de todas as formas do direito tais como as conhecemos (produo legislativa, instncias de julgamento e de aplicao das regras do direito, organizao e reproduo do saber jurdico), associadas ao princpio da soberania e aos mecanismos de normalizao, e uma postura positiva, que remete possibilidade, sempre renovada concretamente, de prticas implicadas com o direito nas quais se realiza algum tipo de resistncia ou oposio normalizao; a noo de um direito novo corresponderia a uma forma tica do direito e se expressa por prticas do direito que poderiam ser entendidas como sendo prticas de resistncia s formas de governamentalidade apoiadas nos mecanismos da normalizao (prticas refletidas da liberdade).. Isso implica compreendermos em que medida o governo de si mesmo pode se opor ao governo em que se submetido por um outro. No se trata mais de mostrar como as formaes de saber e as formas de subjetividade so produzidas pelos mecanismos de poder (eixo saber-poder), mas sim pens-los como trs domnios que se articulam no interior de uma arte de governar, pontos de articulao de processos de governamentalidade. Pode-se resistir s formas de um governo na medida em que se pode recusar ser governado de um modo ou de outro, a partir de uma atitude crtica. Atitude crtica: uma primeira expresso dessa atitude poderia ser encontrada ligada a uma arte de governar religiosa, reencontrar a verdade presente nas Escrituras era um modo de limitar o magistrio eclesistico; uma segunda forma teria se formado em relao ao domnio das leis, associando-as ilegitimidade, consistente na oposio a essas leis direitos que seriam considerados universais e imprescritveis, aos quais todo governo teria o dever de se submeter, oposio ao direito natural; um terceiro exemplo seria a atitude de no querer ser governado que teria se configurado em relao ao domnio do conhecimento, que seria a no aceitao de uma verdade que dada como tal simplesmente por decorrer de uma autoridade reconhecida no interior de um domnio de saber qualquer, referente ao problema da certeza diante de uma autoridade e no aceitao de algo como verdadeiro porque uma autoridade assim o definiu, aceitando como verdade aquilo a respeito do que se pode encontrar, em si mesmo (e no numa autoridade qualquer), boas razoes para ser admitido como verdadeiro. Poder: no uma substncia, nem algo que se possui, algo de que se dotado ou desprovido, mas sim uma estratgia, algo que circula em toda espessura e extenso do tecido social, um exerccio, um modo de ao de uns sobre outros. tica: O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1984), cursos do Collge de France de 1980 a 1984 (Du gouvernement des vivants, Subjectivit et vrit, Lhermneutique du sujet, Le gouvernement de soi et des autores: le courage de la vrit ), artigos, entrevistas e ensaios reunidos no volume IV de Dits et crits. Domnio de uma problematizao geral do tema da constituio da subjetividade a partir das tcnicas e das prticas pelas quais o indivduo institui uma relao consigo mesmo. No o campo compreendido pelos sistemas de regras e de valores, pelos cdigos de conduta que vigoram numa determinada sociedade ou grupo, assim como tambm no o domnio compreendido pelas aes, pelos comportamentos dos indivduos e dos grupos diante dos

cdigos; mas sim o campo das relaes que o indivduo estabelece consigo mesmo a fim de se constituir como um sujeito moral, em funo de um estilo que procura das prpria existncia. O estudo das implicaes entre as formaes de saber, os mecanismos de poder e os modos de subjetivao realizado a partir de um certo deslocamento no interior da prpria noo de artes de governar (governamentalidade) no foi o poder, mas sempre o sujeito o tema das pesquisas de Foucault. Parrhsia: noo oposta retrica que visa persuaso, um modo de usar uma palavra cujo efeito visado a verdade e no a persuaso, oposta tambm bajulao que tem o objetivo de seduzir e exercer um domnio sobre o outro, um modo de usar a palavra cujo efeito visado a independncia do outro e no uma atitude de servido; falar francamente, palavra verdadeira pronunciada no domnio da poltica, sendo que aquele que a pronuncia assume, por sua prpria conta, os riscos implicados em sua fala, coragem em dizer a verdade. Direito novo no uma noo conjuntural acerca do direito, e sim especfica por que este no aparece como expresso de um modelo de poder que serviria de contraponto ao modelo da normalizao, tambm no aparecer ligado aos mecanismos disciplinares e reguladores, mas sim como um objeto a ser pensado em sua autonomia, ainda que desprovido de uma essncia, objeto de uma interrogao autnoma. Arbitragem: no que as escolhas e decises acerca das medidas a serem tomadas num determinado domnio da sade, caibam exclusivamente a um certo nmero de tcnicos e especialistas, mas alago como um conjunto de decises que se ordenariam em torno de uma espcie de eixo normativo, que precisaria ser representativo, tanto quanto fosse possvel, dum certo estado da conscincia das pessoas, da natureza de sua demanda e daquilo que pudesse ser objeto de seu consentimento; efeito duma espcie de consenso tico, para que o indivduo possa se reconhecer nas decises tomadas e nos valores que as inspiram; jogo da regulamentao social a ser realizado pelos indivduos que compem uma determinada sociedade, sobre cada um dos domnios que lhes so pertinentes; apesar de ser sempre o estabelecimento duma norma, de critrios normativos para a tomada de decises concretas no interior dos diversos domnios da vida social, seu objetivo seria evitar que a norma funcionasse em termos disciplinares, evitar que se tornasse um mecanismo de reduo da multiplicidade, das diferenas, da pluralidade ao unitrio e uniforme, o que s possvel na medida em que se pensa o eixo normativo como uma linha mvel, comportando um gr sensvel de permeabilidade ao jogo das reivindicaes sociais, mudana das orientaes culturais, incidncia de novas necessidades materiais. O direito, no momento em que se concretiza, no realiza uma instncia universal ou um valor absoluto, ao contrrio, integra o sempre malevel jogo da arbitragem social. Essa imagem do direito se constri referida ao primado da prxis, organizando-se na esfera de uma transao permanente, no havendo, em nenhum momento, a recorrncia a um critrio racional geral para o estabelecimento do consenso. A deciso acerca do que deve ser objeto da atuao do direito, o estabelecimento de suas estruturas formais, a determinao dos meios concretos de sua aplicao no so de responsabilidade exclusiva de um grupo; no cabe apenas aos governantes ocupar-se do direito. O domnio do direito, assim como qualquer domnio da vida social, de responsabilidade de todos os indivduos. Quanto aos Direitos do Homem, Foucault definiu a nossa poca como marcada pela morte do homem, pela morte daquela figura do homem universal, tal como fora definida no final do sculo 18. os valores que podiam, at ento, parecer os mais unvocos, se tornaram

problemticos e objeto de divises acerca da sua interpretao. Em toda pretenso ao universal existe a recusa de certas particularidades, como que qualquer universal , pois, particular, como que no pode haver saber absoluto. S tem sentido que se fale em direitos do homem se liberados da forma que encerra qualquer pretenso ao universal, voltando-se para a pluralidade. Foucault no um relativista. O fato de a figura do homem de 1789 ser transitria no implica que os direitos do homem sejam sem valor. Pelo contrrio, o pensamento de Foucault permite levar esse valor muito a srio: os direitos do homem permitiram, mas tambm impossibilitaram, certas coisas: foram muito mais do que uma simples reivindicao moral. E, longe de no terem, hoje, valor, o problema , antes, de os fundar tais como se tornam, hoje, praticveis. O direito novo se refere ao refletida dos indivduos, continuamente renovada, que, ao extrapolar o domnio das formas codificadas e positivadas do direito, funda a pretenso a novos direitos e antecipa novas formas que esse pode vir a assumir. a posio estratgica assumida pelos indivduos, so os acontecimentos concretos, o gesto factual de se posicionar que podem fundar a existncia de um direito para Foucault. A ao no o predicado de um enunciado legal, ela , ao contrrio, o momento juridicamente indiferenciado que funda a pretenso de novos direitos. Contra a concepo positivista, que tende a definir a legitimidade em termos de legalidade, na imagem dum direito novo a legitimidade do direito somente pode estar referida prtica dos indivduos, esta sim capaz de reivindicar pretenses a serem definidas como direitos. Positivismo crtico: a conjuntura epistemolgica nos obriga a falar em positivismo, postura que pouco se modificou desde que Kelsen formulou o programa de uma Teoria pura do direito; relatividade dos valores, impossibilidade de articular o direito positivo com o direito natural, ausncia de toda referncia possvel a uma objetividade transcendente; a nossa poca pertence disperso, sem princpio unificador; poca do particularismo das particularidades, em que o direito j no pode se apoiar seno na sua prpria positividade; mas uma positividade crtica, no sentido que deve continuamente pr a si mesmo em questo, pensando a si mesmo segundo a perspectiva da sua historicidade, sabendo-se no interior duma batalha perptua, em que todas as prticas que tornar possveis sero sempre particulares e provisrias; o direito no encontrado originariamente no discurso da norma (jurdica) e tambm no pr-existe como uma evidncia antropolgica ou natural irrefutvel. CONCLUSO Caso Pierre Rivire: O caso pode ser considerado banal porque em si no provocou uma repercusso extraordinria na poca, j que os casos de parricdio eram relativamente numerosos nos tribunais do jri daquele momento. Mas h uma srie de relatrios mdicos que no traziam as mesmas concluses e que tinham cada um uma origem e um estatuto diferente na instituio mdica. Tambm havia em seu dossi judicirio peas bastante detalhadas, que apresentavam declaraes de testemunhas acerca da vida, da maneira de ser e do carter de Jean-Pierre; por fim havia um memorial, redigido pelo prprio acusado durante sua priso preventiva, no qual se encontra a narrao dos detalhes e a explicao sobre seu crime.

Nesse caso vieram a se cruzar uma diversidade de discursos: o do juiz de paz, do procurador, do presidente do Tribunal do Jri, do Ministro da Justia; tambm os discursos dos mdicos (o mdico da provncia, o mdico da cidade e os grandes especialistas), os discursos dos aldees (inclusive o do prefeito e o do padre); por fim, o discurso do prprio assassino. Esses compunham uma luta singular, um confronto, uma relao de poder, uma batalha de discursos e atravs dos discursos. Representa um drama do direito, se passa na poca subseqente ao incio da aplicao do Cdigo Civil francs, promulgado vinte anos antes, em que o campo se debatia com um novo universo jurdico, que repercutia sobre as questes da terra, do casamento e do regime dos bens. H tambm uma srie de implicaes entre a lei e a norma, em torno do crime e dos procedimentos de pesquisa pela verdade, as instncias judiciria e mdica se mesclaram nas consideraes sobre a pessoa do acusado e sobre o carter do seu ato, que foram exaustivamente avaliados pelos parmetros da lei e pelos critrios da norma. O Memorial redigido por Rivire que revela em profundidade a dimenso desse drama do direito e d ao caso um carter trgico, fazendo aparecer os sofrimentos que sua me havia causado ao pai e falando tambm sobre sua vida e seu carter. Revela ainda a conscincia da implicao do seu ato com o mundo da lei: quis desafiar as leis, pareceume que seria uma glria para mim, que me imortalizaria morrendo por meu par. Assim como as tragdias gregas so sempre histrias do direito, esse caso, sendo uma histria banal de um campons e seu drama familiar, expressa uma relao que tem a intensidade prpria do trgico: a relao da lei com os homens. possvel enxergar no caso a imagem do direito enquanto lei (o crime tipificado no Cdigo Penal, o processo judicial etc.), enquanto implicao com a normalizao (desde o incio h a presena constante da instancia mdica), que o avalia segundo o jogo do normal e do anormal. Mas h, por fim, uma imagem diferente, aquele que parecia ser fantoche duma trama anterior, passa a ser autor de sua prpria tragdia, apenas o esboo de uma certa resistncia, oposio s outras duas, pois possui uma forma e produz efeitos que no podem ser reduzidos ao jogo entre lei e norma, no permitem que sua vida e seu ato sejam reduzidos s apropriaes da lei nem sejam submetidos inteiramente s distribuies da norma. No interior do processo judicial a que Rivire foi submetido, a narrativa de si que ele realiza tem a capacidade de aproveitar dos cruzamentos de saber e poder inerentes trama da lei e da norma. Da sua palavra revestir-se de um sentido de resistncia, representar uma forma de oposio malha de saber e poder que a envolvia e procurava normaliz-las, mas que no conseguiu faz-la calar-se indefinidamente. Sua fora estava em irromper no prprio lugar em que os mecanismos da normalizao das prticas mdicolegais a submetiam. Isso nos remete justamente para a possibilidade de os indivduos, no interior dos mecanismos de poder e de saber que os prende, poderem se manifestar, serem capazes de uma atitude crtica, poderem, enfim, exercitar de modo refletido sua liberdade. Em Foucault somos levados insistentemente a pensar o direito, mas pens-lo diferentemente. Pens-lo a partir da indeterminao do prprio objeto direito, pens-lo atravs de imagens que no permitem a formulao uma teoria precisa. Entretanto, caberia perguntarmos neste momento se esse no seria ainda o papel de uma Filosofia do Direito. Se pensar o direito precisamente o papel da Filosofia do Direito, ento a filosofia de

Michel Foucault tem muito a propor para tal disciplina. Ainda que, talvez justamente porque ela nos leve a pensar o direito diferentemente.