DIRETIVAS PARA UM MANIFESTO PERSONALISTA1

Por Bernard Charbonneau e Jacques Ellul2 (Traduo: Fernanda Elias)

I ORIGEM DA NOSSA REVOLTA a Nascimento da conscincia revolucionria 1/ Um mundo foi organizado sem ns. Ns nele entramos enquanto ele comeava a se desequilibrar. Ele obedecia a leis profundas que ns no conhecamos, que no eram idnticas quelas
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Este texto foi traduzido a partir do texto que foi publicado na revista Cahiers Jacques Ellul, Les annes personnalistes, Bordeaux, A.I.J.E., 2004, n. 1, pp. 63-79. Lembramos que ele foi publicado anteriormente na Revue Franaise dHistoire des Ides Politiques , n. 9, 1er semestre 1999, pp. 159-177. Esta verso, de 1999, contm os comentrios e anotaes de Patrick Troude-Chastenet. (N.T.) Em 1986, Jacques Ellul nos encaminhou este texto sob a forma de quinze pginas datilografadas, de modo que fora difundido entre os grupos do Esprit da regio sudeste [da Frana]. Ele datava de 1935, precisando que sua redao era anterior ao manifesto de [Emmanuel] Mounier publicado em 1936. Faz-se referncia ao Programa de reunies de outubro de 1935 a outubro de 1936, reproduzido em novembro de 1935 no Journal intrieur des groupes dEsprit [Jornal interno dos grupos do Esprit], constata-se o anncio das primeiras das Confrences sur le manifeste personnaliste [Conferncias sobre o manifesto personalista]. O Journal du groupe personnaliste de Bourdeaux [Jornal do grupo personalista de Bordeaux ] tinha publicado em um nmero especial 8/9 no datado (43 pginas multicopiadas vendidas a 3,50 francos) o texto destas conferncias; pode-se nele encontrar uma verso desenvolvida destinada apresentao oral das Diretivas para um manifesto personalista e supor, ento, a anterioridade deste ltimo texto em relao quele das conferncias. Aps a morte de Jacques Ellul, seu filho Jean reencontrou o manuscrito original das Diretivas para um manifesto personalista, que ele me permitiu fotocopiar. Comparando as escrituras, sobressai que este documento, concebido em simbiose pelos dois amigos, inteiramente da mo de Ellul, exceto por algumas correes e complementos devidos a Charbonneau.
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Os amigos Bernard Charbonneau (1910-1996) e Jacques Ellul (1912-1994) foram dois expoentes do movimento personalista. Nascidos na cidade de Bordus, na Frana. O primeiro filsofo e o segundo socilogo e telogo. Ambos possuem obras extensas e pouco difundidas no Brasil. (N.T.)

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das Sociedades3 antigas. Ningum se deu ao trabalho de procur-las, porque este mundo se caracterizara pelo anonimato: ningum era responsvel e ningum tentava control-lo. Cada um ocupava somente o lugar que lhe era atribudo neste mundo, que se fazia to somente pelo jogo de tais leis profundas. 2/ Ns encontrvamos tambm nosso lugar marcado e ns devamos obedecer a um fatalismo social. Tudo o que ns podamos fazer era bem desempenhar nosso papel e ajudar inconscientemente o jogo de novas leis da Sociedade. Leis em face das quais ns estvamos desarmados, no apenas pela nossa ignorncia, mas tambm pela impossibilidade de modificar este produto do anonimato, o homem estava absolutamente impotente diante do Banco, da Bolsa, dos contratos, dos seguros, da Higiene, das Telecomunicaes 4 [T.S.F.], da Produo etc. No se podia lutar pessoa contra pessoa, como nas sociedades precedentes. Nem idia contra idia. 3/ Entretanto, apesar da nossa impotncia, ns sentamos a necessidade de proclamar certos valores e de encarnar certas foras. Logo, o mundo que nos oferecia um lugar estava inteiramente construdo sem ter em conta estes valores, passando pelo exterior destas foras. Ele estava equilibrado sem que pudesse jogar o que nos parecia necessrio (as liberdades humanas, seu esforo em
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Com letra maiscula no original. Todas estas distines ortogrficas sero mantidas nesta traduo. (N.T.)

Em francs, T.S.F. designou, originalmente, telegrafia sem fio ( tlgraphie sans fil), rapidamente reconhecida apenas como transmisso sem fio (transmission sans fil). Entre 1981 e 1999, a sigla foi adotada como o nome de uma rdio francesa de extrema esquerda. Depois, veio a se tornar denominao de canais televisivos, de que exemplo telecomunicaes sem fronteiras ( telecoms sans frontires), e tambm de grupos musicais europeus. (N.T.)

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direo a sua verdade particular, seu contato com uma matria familiar, seu imperativo de unir a justia e o direito, sua necessidade de realizar uma vocao); oferecia-se, at, um lugar para estas foras, mas era um espao intil, onde elas podiam se consumir esterilmente, sem efeito nesta sociedade. Assim se punha um duplo problema: um problema geral e um problema pessoal. 4/ O problema geral consistia em questionar se o valor humano reside no valor de uma pessoa tomada por acaso em uma sociedade ou no valor da sociedade onde vive uma pessoa. Se, em suma, a sociedade (quaisquer que possam ser seus defeitos abstratos ou prticos mais gerais) recebe seu valor das pessoas que a compem, tomadas uma a uma, ou se as pessoas recebem tudo de um bloco, do fato da adeso delas a uma Sociedade, as qualidades abstratas e gerais previstas por esta sociedade. 5/ O problema pessoal consistia em questionar se ns podamos encarnar efetivamente a necessidade que ns portamos em ns. Se ns podamos realizar nossa vocao, isto , realizar uma tomada [prise] real nesta sociedade em nome dos valores que nos faziam agir e que eram para ns uma obrigao interna. Esta obrigao tornava o problema efetivo, e no somente intelectual. 6/ Porque ns tivemos conscincia que tais valores deviam se realizar, sendo mais necessrios que todos os demais, ns nos batemos com o princpio geral atual de que o pensamento valia por

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ele mesmo e que o mundo um organismo puramente material. Em nenhum lugar era mais questo de viver seu pensamento e de pensar sua ao, mas somente de sempre pensar e de ganhar sua vida sempre. 7/ Nos parecia, assim, que pela ciso do ser humano em duas partes estanques uma relativamente outra, um lado virado para o cu, o outro para a terra, consagrava-se a impotncia humana na sociedade. O materialismo e o idealismo nos pareceram como duas perverses complementares, pelas quais o ser humano renunciava a viver. 8/ O materialismo, por sua negao de uma doutrina, de um pensamento prvio vida e ao, condenava o ser humano a no mais viver exceto por curtos perodos de tempo, remetendo-se, nos restantes, a um deus que podia ser o acaso ou o estado, a no mais compreender a evoluo do mundo onde ele vivia, a nunca mais ser, apenas porque ele era tomado pela necessidade de uma matria idntica para todos. 9/ O idealismo, por sua negao do papel das condies materiais, pelo seu recolhimento no interior da potncia da idia, qualquer que fosse ela, remetia-se para a ao na busca de um ideal fictcio, forjado de todas as peas, e se contentando com a via de uma vida interior cuidadosamente escondida, condenava o ser humano a no mais viver de fato.

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10/ Ns encontramos, de um lado, a falsa utilidade; de outro, a inutilidade que conduzia o ser humano, de um lado, a viver cada dia sem se preocupar com outra coisa exceto o prprio dia, de um outro, a no agir no mundo por esta ao ser sem importncia, sendo a natureza humana imutvel. 11/ Ns fomos levados por esta constatao a lutar contra esta diviso, e como ela fundamental em nossa sociedade, contra a sociedade mesma. Do fato de que ela impedia a realizao de toda a vocao (reencontrar a unidade humana) ela nos era inimiga; assim se reuniu o problema geral e o problema particular, nos estimulando a entrar em luta contra a sociedade atual. b Nossa definio da sociedade 12/ Esta definio no dogmtica, e no pode ser sintetizada. Ela mais um conhecimento que uma definio. Ela o resultado de uma exegese de lugares comuns desta sociedade, isto , de fatos sem importncia e de fases inocentes por elas mesmas, mas que so a expresso de correntes ideolgicas comuns a todos que fazem a Sociedade, que todo mundo admite e, por isso, que indicam um estado de esprito geral (ex. o comercial que diz: mil homens no podem estar sem razo importncia da multido, do nmero, do quantitativo etc.). 13/ A nossos olhos, esta sociedade se encontrou

caracterizada pelas suas fatalidades e seu gigantismo.

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14/ As fatalidades no se apresentam como sendo de ordem superior e espiritual (no havia a predestinao). Elas eram somente a expresso de certas combinaes materiais que operavam sem que a vontade humana tivesse que intervir, de modo que, supondo um conhecimento absoluto dos fatos materiais se teria podido prever todos os eventos. Tomemos exemplos: 14.2/ intil insistir sobre os fatos que so fatalidades da guerra: um pas suficientemente vasto para que as razes da guerra sejam longnquas e abstratas para todos; um estado de armamento bastante avanado para que o ato de matar no seja mais um ato concreto e horrvel entre todos, mas devenha do fato de apertar um boto; uma organizao econmica baseada unicamente sobre o crdito; a contradio entre a estreiteza dos territrios e o encorajamento natalidade; a superproduo em todos os pases sem esperar esco-la ao exterior, so os componentes certos da fatalidade da guerra. 14.3/ A fatalidade do fascismo demandaria um estudo mais longo: o liberalismo que sempre o precede; deificao do Estado pelo intermedirio do bem comum, social democracia pelo bem dos trabalhadores; ideal de classe mdia tranqila e assegurada; romantismo do falso risco e do falso herosmo; participao das massas (massas do jornal, das telecomunicaes, do cinema, do trabalho etc.); gosto pela fora abstrata, por tudo o que se exerce por pessoa interposta; estes aspectos do liberalismo so os elementos que, sob o impulso da tcnica de produo, do fatalmente origem ao fascismo, embora os partidos possam atentar contra ela. [141]

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14.4/ Fatalidade do desequilbrio entre as diversas ordens de produo. O progresso da mquina em certos galhos, somente; o progresso da grande cidade; o desequilbrio do crdito, a criao de uma mesma mentalidade em todas as classes; a necessidade da manuteno dos preos altos, a universalizao de cursos arrastando [exercitando] fatalmente e sem que seja possvel de remedi-lo no estado atual da sociedade um desequilbrio mortal entre a produo agrcola e as outras. 15/ Paralelamente a estas fatalidades, das quais ns s tomamos trs exemplos dentre outros, temos as concentraes. Elas so tambm o produto dessas fatalidades e estas fatalidades so elas mesmas o produto de tal concentrao. Elas encontram sua origem no fato de que to logo a medida do ser humano seja ultrapassada, no h mais razo para parar um crescimento notvel. Quando o homem se resigna a no mais ser a medida de seu mundo, ele se desfaz de toda a medida. 15.2/ Concentrao da produo: gigantismo da fbrica necessria para as mquinas, (capital) pelos meios de produo recentes etc., mas aquele que gera a concentrao de toda a produo: p. ex. a imprensa ou o cinema; concentrao que conduz a uma desproporo de necessidades e da produo; no h mais limite possvel imponvel produo, uma vez que ela origina a concentrao que permite a produo, nenhuma outra considerao intervm.

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15.3/ Concentrao do estado: extenso do estado em limites excessivamente vastos que, nada mais tendo de real, justifica guerras de conquistas. No h mais razo humana para parar em tal limite muito mais que naquele outro, enquanto a ptria no corresponde a uma pessoa, a um solo bem determinado. Ao mesmo tempo, concentrao da administrao que tende a circundar juridicamente uma pessoa concebida abstratamente e que no se conecta mais a nada de real; o pas desta pessoa uma administrao. 15.4/ Concentrao da populao: criao da cidade grande pelas necessidades de produo; a cidade edificada ao redor da fbrica, da Bolsa, da ferrovia; o que tem por resultado a multido. Ela s vive na cidade grande; alm disso, ela exprime este anonimato geral de toda a nossa sociedade. 15.5/ Concentrao do capital: no a concentrao prevista por Marx, mas a concentrao fictcia do capital pelos sistemas de crdito e de aes da Sociedade annima. E esta concentrao fictcia mais grave porque, de um lado, ela no pode ser combatida diretamente na pessoa dos possuidores, de outro lado, ela permite um controle mais efetivo sobre a universalidade dos capitais. Nesta Sociedade capitalista os tipos poderosos no so os capitalistas, mas os administradores. 16/ Este movimento de concentrao foi buscado em toda a histria. Ele fora uma evoluo em direo ordem, mas jamais chegara a um resultado. Faltava-lhe sempre o meio para realizar este gigantismo. Assim, no porque a corrente [histrica] sempre se deu [143]

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em direo concentrao que, neste momento, ela deve ser considerada como justa. Se em certas pocas este ideal de unidade podia ser justo e eficaz para combater graves vcios da Sociedade e do indivduo (possibilidade de assaltos, de opresso direta do servo pelo senhor, de desequilbrio de finanas pelo desperdcio etc.), agora no mais assim. Ns devemos lutar contra a concentrao no por conta da tendncia concentrao, fato permanente, mas em funo dos meios que lhe permite se realizar, fato atual. 17/ O meio de realizao da concentrao a tcnica no do procedimento industrial, mas do geral. Tcnica intelectual: fixao de uma inteligncia oficial por princpios imutveis, sempre emanados de Renan (Faculdades, Arquivos, Museus). Tcnica econmica: ereo de uma tcnica financeira tornada tirnica pela fatalidade econmica; desenvolvimento da economia por ela mesma (cincia autnoma, exterior vontade humana). Tcnica poltica: um dos primeiros domnios alcanados pela tcnica: diplomacia etc., velhas regras do parlamentarismo. Tcnica jurdica: pelas codificaes nefastas. Tcnica mecnica: pelo desenvolvimento intenso da mquina, alheio considerao das efetivas necessidades humanas, somente porque, no incio, havia sido posto o princpio da excelncia da mquina. 18/ Partindo do fato da tcnica, a potncia criativa se emudeceu em receitas de aplicao. Aumentada ao extremo, tudo sabendo, todo artista podia se modificar em uma mecnica que se confinou a aplicar receitas tcnicas da cincia e da arte, a combinar frmulas indiferentes, esterilizadas. [144]

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19/ De outra forma, a concentrao se une s fatalidades to cedo o ser humano pare de ter o comando da sociedade; isto , logo que o homem pare de ser a medida de tudo para aceitar um mundo que ele no pode controlar; to cedo o homem aceite a morte de suas faculdades criativas ele d livre jogo fatalidade. As fatalidades como leis sociolgicas nascem da renncia do ser humano. 20/ Igualmente, a fatalidade estimula atualmente a

concentrao porque uma corrente histrica e ns no somos mais capazes de remont-la porque uma via de facilidade: o anonimato para todos. mais fcil estar morto que vivo. c Provas 21/ A Tcnica domina o ser humano e todas as suas reaes. Contra ela, a poltica impotente, o ser humano no pode governar porque ele est submetido s foras irreais bem como s materiais em todas as sociedades polticas atuais. 22/ No estado capitalista, o ser humano menos oprimido pelas potncias financeiras (que se deve combater, mas que no so os agentes das fatalidades econmicas) que por um ideal burgus, de segurana, conforto, de seguridade. Tudo o que procurado pelo dinheiro este ideal que d sua importncia aos poderes financeiros. O estado capitalista se caracteriza pela luta pelo lucro (e no pela vida). Fora isso, uma hipocrisia permanente que recobre a busca do lucro denominada moral, religio, inteligncia, etc., usando os valores

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espirituais para se justificar e para lhes tornar ineficazes dentro do que eles poderiam ter de perigosos (desapario do senso de Justia). 23/ No estado fascista, o ser humano s recebe como ideal final a grandeza do Estado e o sacrifcio ao Estado. Tudo deve concorrer para a prosperidade do Deus poltico que reclama todos os sacrifcios porque ele detm, tambm, todos os meios de vida. O ser humano recebe do exterior este ideal, que se lhe pode impor pelos meios de influncia atuais: Imprensa, Telgrafo, cinema, etc... 24/ No estado comunista, o ideal do ser humano somente a produo econmica e seu crescimento. Toda a liberdade individual suprimida pela produo social. Toda a felicidade humana resumida a dois termos: de um lado, produzir mais; de outro, o conforto, e tudo deve normalmente parar por a. Aqui a mstica criada pelas estatsticas, o sacrifcio exigido em nome de toneladas de carvo. 25/ Nestes trs estados, constata-se uma hipocrisia menor ou maior de um para outro, mas uma igual perverso que consiste em demandar o sacrifcio completo da vida (tanto na morte quanto nas horas de todos os dias) do ser humano para um objetivo inumano e no sobre-humano. Eles podem ser diferentes do ponto de vista poltico ou mesmo como doutrina econmica isso no tem maior importncia. Eles so idnticos em face do ser humano. O ser humano para eles um instrumento e, do ponto de vista cotidiano, o regime do trabalhador comunista o mesmo com o stakhanovismo5 que aquele
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O stakhanovismo foi uma doutrina defendida por Stlin para a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) segundo a qual os novos homens dos estados socialistas deteriam uma capacidade de

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do trabalhador americano com o taylorismo6. A posio de intelectual idntica sob os regimes fascistas e comunistas. Em nenhum dos trs regimes o lucro pode ser suprimido, ele s faz mudar de mos. 26/ Assim, esses trs tipos de sociedade esto igualmente falidas, pois se encontram abatidas pelos vcios indicados mais acima, no mesmo nvel. A concentrao termina pela complicao que ela ocasiona, por tirar do eixo a produo; o crdito, por sua abstrao, torna irreais os problemas financeiros; o ser humano no tendo mais que uma pequena tarefa bem determinada a cumprir, por toda a parte recolocado na direo [determinada] por fatalidades, ele proletarizado. d consequncias 27/ Em tal sociedade, o tipo de ser humano que age conscientemente desaparece. O ser humano se resigna a no ser mais que uma mquina que no pode mudar de trabalho, seja este trabalho intelectual ou manual. Ele age segundo as diretivas abertas pelo governo ou escondidas pelo capital. Mas sempre sob as diretivas de uma abstrao: um ditador to prisioneiro da tcnica da
trabalho extraordinria, devendo no s cumprir o mnimo de produtividade imposto pelo estado, como ainda super-lo. A ideologia surgiu aps um concurso oficial, no qual o minerador Alexe Grigorievitch Stakhanov (1905-1977) extraiu 102 toneladas de carvo na noite entre 30 e 31 de agosto de 1935, um volume quatorze vezes maior que o mnimo ento estabelecido. (N.T.)
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O taylorismo foi um mtodo de trabalho desenvolvido pelo engenheiro Frederick Winslow Taylor (18561915) que procurou aumentar a eficincia do circuito produtivo da fbrica, valendo-se de uma rgida diviso de trabalho. Cada trabalhador(a) seria especializado(a) em uma tarefa a mais simples e individualizada possvel, que deveria ser executada repetidamente, com o menor intervalo humanamente possvel de tempo, de maneira a evitar qualquer perda de tempo e de movimentos desnecessrios. Alm disso, o taylorismo se pautava em uma estrita hierarquia entre o trabalho intelectual de engenheiros e analistas, e o manual, do(a) trabalhador(a). (N.T.)

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publicidade e da poltica quanto um capitalista da tcnica financeira. Tambm eles so instrumentos destas fatalidades. 28/ Abandonando-se assim, o ser humano comete o pecado social, isto , o pecado que consiste em se recusar a ser uma pessoa consciente de seus deveres, de sua fora, de sua vocao, para aceitar as influncias do exterior (aceit-las voluntariamente ou no, pelas ordens recebidas ou pelos filmes vistos, p. ex.). Ento, o ser humano se mistura multido. O pecado social o pecado contra o esprito, porque o ser humano renuncia ao que o torna diferente de seus vizinhos (sua vocao) para se assimilar a eles e se tornar uma moeda intercambivel que efetua gestos idnticos, l as mesmas palavras, pensa os mesmos pensamentos. a recusa de viver. 29/ Pecado social cometido, todo outro pecado se torna impossvel, pois este no mais um ser humano que peca em pensamento ou em ato, mas aquele que no mais um ser humano: um indivduo, um fragmento da ordem social estabelecida. Realizado o pecado mais grave, todos os demais no podem mais encontrar lugar. 30/ Para um cristo, este pecado evidentemente no impede DEUS de agir sobre a pessoa que o cometeu, e o resgate pelo CRISTO ocorre mais plenamente ainda, mas no se trata daqueles que cometeram o pecado e que o cristo no tem poder de salvar. Trata-se do cristo que tomou conscincia deste pecado e que desde ento no pode mais ter outro objetivo, outra vocao humana, seno

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impedir a existncia de condies que permitiram que este pecado fosse possvel. 31/ Para um no-cristo, o fato de o homem estar desatado de toda a vida real por estar submetido a foras abstratas, a foras sobre as quais ele no pode nada, representa o fato de que ele se transformou completamente em proletrio; ao lado do proletrio produzido pelo capital e do fato de que o trabalhador jamais incapaz de se tornar patro por causa da enormidade dos capitais, h um proletrio produzido pela abstrao; o intelectual se torna incapaz de criar, por causa dos meios tcnicos que lhe impem certas formas de pensamento; h um proletrio produzido pelo Estado, jamais o homem colocar sua mo sobre o estado, mas dele sempre ser o funcionrio. 31.2/ Todos ns nos tornamos proletrios porque nenhum de ns capaz de receber a justa retribuio pelo seu trabalho, capital, liberdade, poder e porque nos impossvel ter certas relaes de pessoa a pessoa; impossibilidade do cristo de cumprir certas misses. 32/ De um jeito e de outro, ns vemos que a necessidade revolucionria anterior s nossas pessoas, catlicas, protestantes, atias que crem em foras espirituais necessrias, ns devemos pr em primeiro lugar esta revoluo que s pode justificar as outras. Ela no uma criao da nossa cabea, ela uma manifestao brutal que se impe a ns. Ns somos revolucionrios apesar de ns. 33/ A Revoluo no se far contra as pessoas, mas contra as instituies. Tanto pior para a polcia que guarda os bancos. [149]

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A Revoluo no se far contra o grande patro, mas contra a grande fbrica. A Revoluo no se far contra o burgus, mas contra a cidade grande. A Revoluo no se far contra o fascismo ou o comunismo, mas contra o Estado totalitrio, qualquer que seja. A Revoluo no se far contra o Sr. Guimier, mas contra a agncia Havas. A Revoluo no se far contra as 200 famlias, mas contra o lucro. A Revoluo no se far contra os mercadores de canhes, mas contra os armamentos. A Revoluo no se far contra o estrangeiro, mas contra a nao. A Revoluo no uma luta de classes, ela uma luta pelas liberdades humanas. Se ns sempre resistimos ao primeiro termo porque ele permite todas as hipocrisias, e tambm convm a uma revoluo fascista, tanto quanto comunista; o segundo termo no permite comprometimentos.

II DIREO PARA A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE PERSONALISTA

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a Como devemos agir? 34/ As foras contra as quais devemos lutar no so suscetveis nem para reforma dos fatos nem influncia intelectual. Elas esto fora destes meios de ao e se pode dizer que tudo o que se faz no mundo no que diz respeito s reformas serve estas potncias e as faz voltarem para a sua vantagem (a social-democracia em proveito do fascismo, o aperfeioamento da mquina em proveito do patro, no do trabalhador). Ns no temos que fazer nem uma revoluo poltica, nem uma revoluo moral. 35/ Ns no podemos mais lutar contra estas foras por elas mesmas esta sempre foi a ttica dos partidos polticos -, combater a fora pela fora, o dinheiro pelo dinheiro, a massa pela massa assim, todos os partidos tm se servido do dinheiro e do povo. Bem entendido, eles ficaram possudos por estes meios e se tornaram todos escravos do dinheiro e da opinio pblica. Isso era absolutamente normal, pois que estes meios j tinham servido a toda a sociedade. Se um partido os aceita (s ser assim para combat-los) como um meio necessrio, ele lhes reconhece, igualmente, o direito existncia, ele lhes d o direito de permanncia [ cit] e no pode mais os destruir (e tudo o que no contra o dinheiro em seu favor). No se luta contra uma sociedade a no ser pelo exterior. 36/ A Revoluo personalista, sendo uma revoluo de civilizao no podendo lutar somente pela idia ou somente pela fora contra os poderes que sua doutrina denuncia no podendo

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utilizar estes poderes sem se condenar ela mesma, dever se apresentar sob uma outra forma. 37/ A Revoluo personalista se far sob a forma de uma sociedade alcanada no interior da sociedade atual, tendo sua posio completa fora dos quadros do mundo atual. Esta sociedade deve ser uma sociedade personalista antes que os elementos da sociedade atual que esto em contradio e em luta uns com os outros desapaream. Porque no podemos lutar diretamente contra eles, preciso que ns deixemos isso7 e que esperemos a destruio deles por eles mesmos. O personalismo uma sociedade revolucionria que prepara os quadros de uma sociedade futura. 38/ Esta sociedade dever ter a menor quantidade possvel de pontos em comum com a sociedade atual: isto depende da conduta de seus membros e da perfeio das instituies que a instituiro esta leva a ver em grandes linhas as posies necessrias dos membros e as instituies necessrias da sociedade.

b Os membros desta sociedade 39/ Eles devero ter um duplo papel; de uma parte negativo, tendo em conta da sociedade atual; de outra parte positivo, tendo em
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A traduo literal aqui seria: seria preciso que ns nos passemos disso ou nos deixemos passar por isso. (N.T.)

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conta da sociedade personalista, este papel positivo se decompe ele mesmo em uma formao doutrinal e uma ao. Nesta enumerao, no sucesso no tempo, mas estas diversas posies so simultneas no se lhes destri, mas constri. 40/ Considerando a sociedade atual, nossa posio muito mais uma recusa que uma ao. Tudo o que ns podemos fazer tentar compreender os eventos atuais estabelecer as confuses que existem entre as prticas e as palavras, entre as doutrinas, entre os partidos procurar os lugares comuns reveladores do mundo moderno, e portar um julgamento crtico acerca de todos esses elementos. Alm disso, devemos recusar participar no mundo que ns aprendemos a conhecer: dele participar tocando interesses, lucrando de suas regras jurdicas, dele tomando seguranas, levando-lhe nosso trabalho, to restrito seja ele. Eis a medida da realizao da sociedade personalista. 41/ Com efeito, ns somos obrigados a viver e, por isso, a fornecer nossos servios sociedade atual. Desde que ela exista, o compromisso sempre imposto. Mas esse deve ser o ltimo elo que nos prende a esta sociedade. Ao cabo e medida que a sociedade personalista se edifique, todos os liames devem se romper e esta sociedade s se construir, em contrapartida, pelo tanto de sacrifcio que ns teremos ns mesmos feito para romper estes laos pela confiana. Mas tudo isso ser frgil enquanto a vida material de cada de um ns dependa da sociedade atual o objetivo ltimo uma sociedade personalista fechada onde cada um possa viver. [153]

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42/ Do ponto de vista positivo, ns devemos, de incio, ter uma forte formao doutrinal. Trata-se menos do estabelecimento de uma srie de dogmas que da criao, por todos os membros, de uma nova mentalidade. H duas caractersticas a reter, quanto a isso: de um lado, um pragmatismo; de outro, uma mentalidade. 43/ Nossa doutrina deve ser pragmtica em seus fundamentos e dogmtica nela mesma isto quer dizer que ela deve ser estabelecida sobre fatos materiais e sobre a observao destes fatos que eles devem ser uma razo para decidirmos deste ou daquele modo. Assim, no decidiremos a favor ou contra a centralizao por razes tericas, mas pela observao dos efeitos dessa centralizao o conjunto das conseqncias de tal ou qual princpio que nos far rejeitar este princpio e no seu acordo ou desacordo com nossa doutrina. 44/ Porm, nossa doutrina deve ser dogmtica nela mesma para no se deixar influenciar pelos meios que ns podemos ter de empregar e por razes de oportunidade uma vez bem estabelecida, a doutrina deve ser fixa e permanente. Cada um deve se sentir responsvel pela sua manuteno, e julgado por suas aes pela doutrina mesma. 45/ Ao lado da formao de doutrina, e em razo da doutrina, todos os membros dos agrupamentos devem agir. Ainda, preciso saber o que a ao. Ela no deve ser uma ao como a compreendem os partidos polticos: esta ltima se volta para o

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benefcio do mundo atual. Nossa ao no que diz respeito ao mundo no pode ser a no ser uma reao como ns mostramos. Mas nossa ao deve ser, sobretudo, um estilo de vida. 46/ preciso chegar a isso que todo o nosso trabalho seja empregado de uma mentalidade nova, cuja caracterstica essencial ser antiliberal. preciso que o idealismo liberal sob todas as suas formas (e sobretudo moral)(mesmo o fascismo que dele expresso, no fundo) seja para ns a expresso de um erro que se reencontra em cada ato e cada fenmeno da vida corrente. O liberalismo no uma doutrina, mas uma forma de vida, um hbito de pensamento etc. Nossa ao deve consistir em elaborar uma outra forma de vida, pelos juzos que ns temos sem pensar, pelas nossas reaes em face de todos os eventos dirios. No se trata de recolocar tudo em questo intelectualmente, mas de tudo colocar em questo naturalmente pela nossa conduta mesma, o que nos impedir de nos colocarmos falsas questes. Nossa atitude que deve advir natural, irrefletida: criao de novos hbitos. Assim, tomando o estudo da cultura do trigo, se tratar no de estudar uma poltica mundial do trigo, mas uma cultura do trigo em Barn, exemplo: uma poltica personalista do trigo. 47/ Nossa ao ser tanto mais eficaz quanto mais seja expresso de ns mesmos. Ns no portamos uma insgnia: porque da insgnia devm o signo de um engajamento que ns no fazemos nenhum gesto: preciso que ns encarnemos a doutrina, que ns estejamos propriamente a falar destes valores mesmos que nos elevamos. [155]

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c As instituies 1 A sociedade poltica 48/ Toda reunio de homens deve tender a ser uma comunidade, isto , um grupo de pessoas. De homens que reconheceram a necessidade e a razo do grupo, que o aceitaram como uma necessidade material do homem e como uma necessidade espiritual, um tipo de comunho. Um grupo, igualmente, onde todos os homens possam se ver. No se trata de uma comunidade sem o conhecimento [mtuo] dos homens. 49/ Enquanto o grupo se aumenta exageradamente, no pode haver comunidade: o grupo toma, com efeito, o nico aspecto da unio material. A grande cidade no pode viver base de uma unio espiritual de seus habitantes. De outro modo, a grande aglomerao acaba por no mais ser uma necessidade conhecida e aceita, mas sofrida. Ela se justifica porque ela existe. 50/ Nestas condies, o homem no pode se sentir plenamente homem a no ser dentro de um grupo estreito. Somente l ele est em contato com pessoas e com objetos tendo suas caractersticas prprias. O homem desenraizado em todo lugar a grande aglomerao feita. preciso que o homem esteja, em um momento, em seu pas, em sua casa ele no jamais cidado do mundo. Eis uma mentira.

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50.2/ Assim, nossa ao sobre o homem deve ser dupla. Ela deve ser uma vontade de fazer o homem, de lig-lo a ele mesmo, de o enraizar no real. E, de outro lado, uma vontade de liber-lo o que no se pode fazer, a no ser que ele exista. Ele alcanar, desse modo, uma liberdade menos nobre e menos elevada, mas real e vivaz. 51/ A vontade de enraizar o homem de algum lado no uma vontade de diminu-lo, mas, ao contrrio, de faz-lo existir. No se toma conscincia da diferena profunda dos homens exceto enquanto se um deles. Uma ptria o que diferente, no nas grandes linhas, lngua, etc., mas nos pequenos detalhes (costumes, frmulas de educao...) de um outro solo. 52/ Ns nos encontramos, ento, em presena de duas influncias a combater: de um lado, o gigantismo da cidade. De outro, o universalismo. Para o gigantismo da cidade, ns o vimos o que ns devemos procurar antes de tudo, a cidade altura do homem, que serve ao homem e no o oprime, onde cada homem teria o direito de falar, porque sua cidade. A cidade que evolui sob a influncia dos homens e que seja o efeito do homem. Nesta cidade, somente se poder fazer uma verdadeira poltica, vale dizer, aquela que responda aos anseios conhecidos, concretos, palpveis, dos cidados. O voto de interesse (corporativo), uma poltica diretamente sob o olho desses que esto nela interessados, uma poltica que no ser abstrata e que, terra terra, saber contentar e descontentar os sujeitos pelas verdadeiras razes.

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53/ Um outro adversrio o universalismo, dizer, a tendncia a tornar universal um tipo dado de civilizao. Quanto mais uma civilizao se estende, mais ela abstrata e estril. Ela recobre de um verniz brilhante as particularidades de raa e solo. Ela faz, contra a natureza, todos os homens diferentes dentro de moldes idnticos. O homem acaba por se habituar a esta civilizao abstrata, e vive nesta abstrao, crendo no entanto bem ser sobre a terra. Ele perde, assim, o que ele relacionava sua ptria, ao seu ofcio, sua humanidade mesma. 54/ O meio de lutar contra estas duas tendncias a criao do federalismo, isto , a diviso de grandes pases em regies autnomas, que correspondem, cada uma, a um caractere geogrfico e econmico-cultural particular. 55/ O governo, as finanas, o exrcito de cada um desses grupos devem ser absolutamente autnomos. O Estado central teria por objetivo ser o promotor de idias novas, o centralizador de todos os saberes concernentes ao estado da nao, o servio de estatsticas, o conselho jurdico, o servio de readaptao econmica, se as necessidades o exigirem. Alm disso, ele teria um papel de rbitro, efetivo, nos conflitos entre regies. Este poder federal seria exercido por uma verdadeira ordem. 56/ Ainda, a necessidade demonstrada do federalismo como organizao poltica s possvel dentro do qual o homem jogaria um verdadeiro papel, o federalismo apresenta vantagens polticas: as

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dificuldades polticas so sempre menores em um pequeno Estado que em um grande. A expanso menos justificada em um pas pequeno: com efeito, to cedo a fronteira de uma nao se estenda para muito longe, nada poderia impedir o desejo de estend-la ainda mais. Ao contrrio, enquanto se tem sua fronteira sob seus olhos, percebe-se sua realidade, e se hesita mud-la. Ento, menor o risco de guerra (constatao idntica quela que consiste em diferenciar o herosmo imaginrio e o herosmo real). 57/ Outra vantagem poltica: o menor poder dos Estados. De incio pelo fato que eles so menos vastos e menos ricos, depois pelo fato que eles so contrabalanceados pelas quantidades dos pequenos Estados vizinhos, parecidos com eles. Menor importncia das guerras ainda. A salvao8 vir com a diminuio do poder efetivo dos Estados, e no com o seu crescimento ou com a supresso do poder aparente, ou com a criao de um super Estado. 2 A sociedade econmica 58/ Ela tambm dirigida pelo princpio do federalismo porque ele o nico que permite conter a fora das crises econmicas, de dirigir a tcnica eficazmente e de controlar o dinheiro. Estes dois ltimos elementos so, de fato, os objetivos essenciais a perseguir por uma nova sociedade. 59/ A direo da tcnica: um problema essencial, enquanto se toma a tcnica no seu sentido reduzido habitual pela tcnica
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Originalmente salut. (N.T.)

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que a produo desenvolvida que a superproduo acontece que o desequilbrio entre as diversas produes se faz sentir. A economia inteira tomou uma amplitude tal que os problemas econmicos dependem atualmente de todos os outros. As teorias econmicas, todos os sistemas so estabelecidos enquanto uma nova tcnica no modifica as mquinas, revirando os fundamentos tericos. 60/ Ora, se at o momento foi questo de uma economia dirigida, no se preocupou em dirigir o que a condio da economia: a tcnica. Ns entendemos que impossvel estabelecer uma economia dirigida se no h de incio um controle e uma orientao da tcnica e se estes dois existem, talvez seja intil fazer uma economia dirigida. 61/ A tcnica dirigida consistir em operar um reequilbrio nos setores da produo econmica por uma orientao da tcnica. Esta orientao consistir em prejudicar certos desenvolvimentos que fariam crescer exageradamente uma produo, seja em detrimento das outras, seja porque este crescimento seria intil do ponto de vista humano. A tcnica no um fim em si, ela no tem interesse a no ser enquanto ela til ao homem. Nenhuma superproduo til ao homem. 61.2/ A tcnica permitir a superproduo quantitativa, mas nosso esforo deve ser no o de desenvolver esta superproduo, mas dela aproveitar, e de utiliz-la para passar a uma produo normal qualitativa.

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62/

Esta

orientao

poder

tambm

impulsionar

desenvolvimento tcnico em certos setores: seja nos trabalhos penveis, seja nos trabalhos indiferenciados que precisamente so os menos instrumentalizados tecnicamente, porque nesse mbito, em geral, a tcnica no compensa. 63/ A questo da produo e da reduo do tempo de trabalho do trabalhador se encontraria assim automaticamente resolvida pelo simples controle da tcnica de produo. Este controle sendo operado segundo as observaes dos movimentos econmicos gerais e das necessidades manifestas (estatsticas, enquetes). 64/ Por este meio poder se desenvolver de uma maneira efetiva a distino entre o setor da economia privado e o setor coletivo. 65/ O setor de economia privado onde deixada livre a iniciativa dos indivduos ser reservado ao trabalho de qualidade, para os produtos que no formam o mnimo vital. Uma espcie de artesanato poder ser a forma de produo neste setor. Eis um meio certo de evitar o proletariado trabalhador graas frgil importncia dos capitais necessrios. 66/ O setor coletivo compreender as usinas de grande produo para os produtos necessrios ao mnimo vital. Estes produtos, em nmero muito pequeno, devero ser produzidos pela grande massa para assegurar a todos os indivduos da nao o mnimo vital gratuito. O trabalho indiferenciado faria igualmente parte

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do setor coletivo o tanto quanto possvel, e seria efetuado por um servio civil. 67/ A repartio dos bens ser efetuada segundo o regime da liberdade para os bens produzidos no setor privado, considerando as diferenas trazidas pelas reformas sobre o dinheiro. A repartio dos bens do mnimo vital ser assegurada pelo governo de cada Estado federado sob o controle do Estado central. 68/ A luta contra o dinheiro no mundo atual deve comportar trs principais focos: a lutra contra o interesse do dinheiro, a reforma do crdito e a supresso do lucro. 69/ O dinheiro no pode produzir interesse. No necessrio reproduzir Aristteles nem Santo Toms [de Aquino] economicamente, foi preciso uma engenhosidade intelectual grande demais (Bhm Baweck) para provar a necessidade do interesse engenhosidade que no explica, alis, o interesse pelo dinheiro consumido. Alm disso, a teoria importa pouco, seja ou no justificado o interesse, ns vemos que atualmente o interesse uma das causas de fato que altera injustamente e inumanamente o mundo (especulao). O interesse deve ser condenado no nele mesmo, mas por suas consequncias (gio, report, aes) e remontando de termo em termo ns condenaremos o interesse. Da a supresso das bolsas de valores, supresso dos bancos de conta e emprstimos, supresso das sociedades annimas (S.A.), etc.

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70/ A supresso do lucro um elemento essencial: o lucro , o que quer que se diga, a mais-valia [surplus9] do trabalho do trabalhador. injusto que esta mais-valia seja ganha pelo Estado ou pelo patro. O produto desta mais-valia deve ser repartido entre os trabalhadores, e como este produto no conhecido a no ser depois de feito o trabalho, e na medida em que a repartio j esteja dada, ele deve ser distribudo na proporo [ pro-rata10] do trabalho fornecido. Este ltimo no possvel a no ser em uma organizao cooperativa da produo. Esta organizao sempre descrita vir se transportar sobre o setor privado. O outro setor estar coletivizado. 71/ A reforma do crdito: o crdito um instrumento muito poderoso que tem o defeito de ser atualmente um instrumento de relao, de combate, de centralizao. preciso suprimir a acumulao de crdito sobre crdito11 evitar que o crdito seja feito no interesse do seu dono, evitar que ele seja mais acessvel para os grandes industriais ou comerciantes que pelos outros. preciso manter os bancos de crdito, mas sob o controle do Estado e de grupos locais representantes das profisses, de modo que sua poltica seja dirigida: com o crdito que se chegar a repovoar o interior e descentralizar a produo. com o crdito que se chegar a equilibrar financeiramente o setor privado. preciso fazer do crdito um instrumento de descentralizao.
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Literalmente, sobre-a-mais, o que se convencionou de chamar de mais-valia. (N.T.) Ou seja, na proporo. (N.T.) Tudo indica que os autores se referem aos juros. (N.T.)

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72/ Todo o esforo na economia se resume a simplificar a economia, a lev-la igualmente altura do homem, a restituir ao homem o primado que ele perdeu na economia. preciso que todo homem controle e dirija as foras que a economia abstrata lhe retira. 3 A civilizao e a sociedade (cultura, arte, modos...) 73/ Trs questes conexas se colocam, elas so bem conhecidas: Famlia, Propriedade, Herana. Para a famlia, ns podemos dizer o que ns temos dito de grupos e do que ns dizemos da arte: a famlia deve ser uma verdadeira comunidade si ela no isso, no vale a pena defend-la. A famlia como ela se apresenta na poca atual egosmo, conforto [s] a algumas pessoas conserva os preconceitos burgueses, efervescncia de cultura da luta de geraes deve ser combatida. Alm disso, a renovao da famlia no deve se operar do exterior: a as leis no tm poder. A famlia no sentido verdadeiro sociedade. 74/ A propriedade pode receber sua soluo na frmula: no se tem a no ser aquilo que se possui, quer dizer, a propriedade s existe enquanto signo de um uso real e de um gozo efetivo. De onde a possibilidade da propriedade do grande domnio como de manses e casas numerosas, como ttulos de rendas. O que gera a supresso das fazendas e da locao de imveis. A limitao dos salrios entre um mximo e um mnimo bastante aproximados. De todas as formas, [164] e pleno da palavra se encontrar na sociedade personalista, mas no ser o elemento de construo dessa

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trata-se de entregar ao homem o seu papel de medida das coisas, de levar a propriedade do homem possesso pelo homem. 75/ A soluo da herana depende das questes precedentes: a herana se torna admissvel como signo da continuidade da famlia e somente assim. Desse modo, pensa-se a herana de objetos mobilirios da famlia, das terras cujo mnimo seria indivisvel, e que no poderia exceder um mximo. Mas nem herana de dinheiro, nem de situao, nem de privilgios. 76/ Estas trs questes dependem, de resto, da questo mais geral do direito. O direito moderno, criao tambm das tcnicas que no se ocupam dos dois elementos principais do direito: senso de justia, de um lado; realidade da vida, de outro lado, um simples conjunto12 de regras tcnicas; combinadas entre elas, estas regras devem automaticamente trazer a soluo justa. 76.2/ O direito vivo no pode estar contido neste enquadramento. Ele depende da organizao federal do pas, pois, sob pena de ser um simples envelope vazio, ele deve ser produzido diretamente pelo Estado social. Ns deixaremos, ento, toda a predominncia ao costume, sob o controle do juiz. o juiz que edificar o direito, e um conselho de juristas, dentro de cada pas constatar a formao do costume sem fix-lo. 77/ Certas influncias de civilizao devem estar sob o jugo de uma vigilncia e de um controle: como a publicidade. Pela sua influncia nefasta do ponto de vista moral, sua esterilidade de gastos
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Originalmente assemblage. (N.T.)

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econmicos, sua importncia na criao de um falso ideal de vida, o poder econmico que ela representa, a publicidade deve ser combatida. De incio, sob a forma de agncias de publicidade. Depois, da publicidade jornalstica que reduz a imprensa a um servilismo completo. Depois das publicidades mecnicas exageradas. A nica forma de publicidade normal deve ser feita por cartazes sem comentrios e o anncio, e passar pelas mos do governo. 78/ A questo da imprensa se liga diretamente da cultura, supresso da imprensa dita de interesse humano (fait divers13), controle por um organismo livre, mas submetido ao Estado da imprensa de informao, criao de numerosos jornais locais, criao da imprensa doutrinal para o povo, criao de jornais murais. 79/ Uma potncia de desmoralizao atual o seguro. Tentao de escapar ao risco de todas as formas e de gozar uma segurana completa, mesmo em seus descendentes. De outra parte, as companhias de seguro representam uma potncia financeira que joga um papel econmico desastroso. Parece que a supresso dessas seguradoras, ao menos sob a reseva de certas modalidades, deve ser objetivada. 80/ A arte e a cultura no podem ser objeto de um programa. A arte no se conserva. No existe arte dentro de um museu. A arte no obedece a uma regra tradicional. Ela no consiste na admirao
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Fait divers um tipo de notcia jornalstica sensacionalista. No Brasil poderamos chamar de cotidiano. Porm, os fait divers seriam apenas as notcias do cotidiano com situaes bizarras e inusitadas, muitas vezes envolvendo algum tipo de crime. (N.T.)

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dos clssicos antigos. A arte e a cultura se fazendo no dia a dia. E cada civilizao tem as artes e a cultura que ela merece. Ns teremos o signo de uma verdadeira revoluo feira enquanto ns veremos uma arte nova sair de si mesma, e sem teorias. 80.2/ Mas, de toda forma, a arte no deve ser considerada como um suprfluo. Ela talvez um luxo, tomado no sentido estrito da palavra: um gozo na vida. Mas enquanto se considerar a arte como suprfluo, pode-se dizer que a civilizao est morta, porque ela incapaz de produzir este fruto natural que a arte: esta aparece como um fenmeno acessrio colocado de lado, enquanto ela , em realidade, a melhor expresso do homem, quem quer que ele seja. d Uma cidade asctica onde o homem viva... 81/ Tudo o que dissemos at aqui mostra que o problema da revoluo se coloca no apenas sobre o plano poltico ou econmico, mas sobre o plano da civilizao ela mesma. Sobre o plano dos modos, dos hbitos, das formas de pensar, sobre a vida corrente de cada um de ns, sobre seu jornal e sua refeio. A revoluo deve ser feita pelos homens, para os homens e pelo que eles tm de melhor neles. 82/ A revoluo deve ser feita contra a misria e contra a riqueza, para que cada homem encontre um espao voluntrio, o que lhe necessrio para viver. Seja este um mnimo de vida para todos, mas que este mnimo de vida seja equilibrado, seja ao mesmo tempo

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material e espiritual. O homem agoniza de um desejo exaltado de gozo material e, para alguns, de no ter esse gozo. 83/ Que todos aqueles que crem ter um papel a desempenhar na revoluo que se aproxima (contra uma civilizao que s vive da morte) preparem-se eles mesmos. Pois que eles venham e nos ajudem.

Jacques Ellul Bernard Charbonneau14

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O leitor curioso das diferenas mnimas entre a verso manuscrita e a verso policopiada do texto original poder aproveitar o n 9 da Revue franaise dhistoire des ides politiques, 1 semestre de 1999.

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