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Historia del trabajo. Una aproximacin al tema.

Por Silvia Ortiz.

Concepto de trabajo: Trabajo, accin de trabajar. Trabajar es realizar cualquier actividad fsica o intelectual, ejercer profesin, arte, u oficio. Comerciar con cierto producto. Esforzarse para la ejecucin del alguna cosa. Cultivar la tierra. Ocuparse con empeo en alguna cosa; esforzarse por conseguirla. 1 Diccionario enciclopdico Planeta El trabajo es el medio de sustento del hombre y de su realizacin como persona y como integrante de la comunidad a que pertenece. Todas las sociedades histricas han conocido al trabajo como fuente de conflictos sociales. En la relacin del intercambio de trabajo por salario, los sujetos que la protagonizan esgrimen o aportan intereses no solo distintos sino contrapuestos, es decir que en la propia raiz de la relacin de trabajo asalariado se halla instalado el conflicto social entre quienes dominan los medios de produccin y quienes aportan exclusivamente trabajo dependiente. El conflicto sociolaboral se convierte as en elemento esencial en la caracterizacin del tipo de sociedad, precisamente a partir de la fase histrica en que la industria llega a convertirse en el sector bsico del sistema de produccin capitalista, ello por cuanto las tensiones laborales son siempre expresin de las tensiones sociales y stas de aquellas.. Consecuentemente, en la poca presente se lo ha revalorizado reconocindose que tiene contenidos econmicos y sociales, porque posibilita no slo el acceso a los bienes y la creacin de nuevos bienes sino que promueve el desarrollo integral del individuo y de la comunidad. El Derecho del Trabajo por su parte se instala como disciplina jurdica independiente sirviendo al proceso de juridificacin del conflicto entre el trabajo asalariado y el capital, de su canalizacin, integracin o institucionalizacin por el Estado. La prestacin de trabajo dependiente en las sociedades precapitalistas. El Trabajo en la Antigedad. Para mejor comprensin didctica, me he propuesto dividir en las Edades histricas los diferentes estadios por los que atraviesa la concepcin del trabajo. As tenemos: La Edad Antigua, que va desde la prehistoria hasta el 476DC., La Edad Media que comprende desde 476 DC hasta 1492, la Edad Moderna desde 1492 a 1789 y la Edad Contemporanea. Podemos afirmar que en la antigedad, el trabajo manual era considerado propio de gente de baja condicin y casi en su totalidad, era forzado. Por lo tanto era cumplido por esclavos a quienes se les negaba la condicin de persona. Se encontraban sujetos a su amo por una relacin de propiedad. La esclavitud constituy un sistema que consideraba al escalvo como una mercanca de de propiedad privada a la que se le negaba todo tipo de libertad, excepto que su propietario optara por la manumisin, es decir le otorgara el status de liberto. Tiene su origen en el cambio de costumbres que realiza el hombre al volverse al sedentarismo y descubrir la agricultura como explotacin, luego del fracaso sistema tribal originado en la escasez de tierras para el cultivo. La lucha por la posesin de tierras origina la costumbre de la guerra y esta s coincide con el sedentarismo. As los sembrados del vecino y los sobrevivientes son esclavizados

y utilizados para las tareas agrcolas. Al principio se forman asentamientos que luego se transformaran en ciudades complejas de las que surgen sociedades estratificadas en clases como sacerdotales, burocrtica, guerrera, artesanos y campesinos. As se torna necesario que el campesinado produzca un excedente para mantener a quienes se dedican a menester diferentes. Desde esta poca comienza a coexistir el trabajo libre con el trabajo esclavo adquiriendo este ltimo distintas intensidades segn el lugar y la poca. Hamurabi durante su reinado en Babilonia aproximadamente en el 2000 AC ya institucionaliz la esclavitud al reconocer en sus cdigos el derecho del deudor de otorgar su persona en dacin como pago de deudas. Los griegos hasta el 621 AC aplicaban esta norma de hecho, hasta que Dracon las compil por escrito y las hizo publicar con lo que la esclavitud por deudas adquiri una nueva jerarqua legal, coincidiendo con la introduccin de la moneda acuada que generaliz los prstamos y la usura. En Roma la ley de las Doce Tablas sancionada alrededor del 450 AC tiene el mismo espritu que la codificacin de Dracon. De esto se puede concluir que los que fueron sometidos al rgimen de trabajo esclavo fueron los deudores insolventes, los prisioneros de guerra y los que vendan su libertad por dinero o alimentos. La justificacin tica va a estar dada por Aristteles en el libro I de su Poltica donde sostiene: La naturaleza quiere sin duda establecer una diferencia entre los cuerpos libres y los de los esclavos, haciendo los de stos fuertes para los trabajos serviles y los de aquellos erguidos e intiles para tales menesteres, pero tiles en cambio para la vida poltica que se divide en actividad guerrera y pacfica. Al concluir el captulo sostiene Es pues manifiesto que unos son libres y otros esclavos por naturaleza y que para estos ltimos la esclavitud es a la vez conveniente y justa. Para profundizar cabe sealar que en ROMA, los artesanos eran verdaderos trabajadores autnomos que llegaron a asociarse en las denominadas collegia, surte de mutualidades que que a su vez solan tener esclavos bajo su mando. Tambin se conoci y fue regulado el trabajo libre por cuenta ajena bajo la denominacin de locatio conductio operarum que era un trabajo por cuenta ajena bajo las rdenes del beneficiario de los servicios, mediante una retribucin. Ninguno de estos tipos de trabajo gozaba de consideracin social, dado que los hombres de clase superior despreciaban las tareas manuales reservndose para ellos las funciones de gobierno, la carrera de las armas, la religin, las ciencias del espritu. Los problemas del trabajo esclavo: El esclavo careca de incentivo alguno para aumentar la produccin porque la totalidad del producto excedente le era arrancado; su mano de obra no era calificada sino barata, slo se humanizaba en el esclavo domstico que implicaban una relacin cotidiana con el amo, establecindose lazos afectivos segn el caso. Por otra parte la provisin de esclavos abundaba por lo que podan ser explotados hasta su muerte, y su costo de produccin resultaba menor que el del trabajador libre quien lo haca a cambio de un salario. La constante introduccin de esclavos como consecuencia de la guerra significo la ruina para los trabajadores libres quienes vieron disminuir sus salarios por la competencia de la mano esclava; se extendi la pobreza y se achicaron an ms los

mercados y con ellos la produccin. De esta forma el hecho de que no hubieran grandes masas consumidoras impidi el crecimiento del Imperio Romano y lo llev a la decadencia, suerte que corri todo el mundo antiguo. De esta forma llegamos a la contradiccin del sistema esclavista que podemos conceptuar diciendo que a mayor expansin de la esclavitud ms se redujeron los mercados. El sistema esclavista define un modo de produccin en el que el trabajo esclavo es predominante, no porque la productividad total fue realizada por l, ni tampoco por su importancia numrica comparada con el trabajo libre, sino porque las clases dominantes dependan de su existencia y podan incrementarlo discrecionalmente. Estos fueron los motivos por los cuales se comenz a abolir la esclavitud en forma espontnea y paulatina cuya realizacin fue dada en un proceso de siglos ya que a fines de la Edad Media todava existan bolsones que utilizaban el trabajo esclavo. Otro dato a tener en cuenta es que no se suplant por el trabajo libre sino por la servidumbre de la poca feudal que constituy una derivacin de la esclavitud. Recin el la poca mercantilista de la Edad Moderna, momento en que se prefigura la sociedad capitalista se reinstal el trabajo esclavo a principios del Siglo XVI hasta el siglo XIX. En esa periodo se calcula que se introdujeron en America trece millones de Africanos. El beneficio ingls del trfico de esclavos fue indudable y no slo consisti en la venta de ingreso a las plantaciones sino que se estableci un comercio triangular entre Inglaterra, frica y las colonias americanas con cuyas ganancias se pudo financiar el desarrollo de la revolucin industrial. En mi opinin el sistema capitalista nunca efectu consideraciones humanitarias cuando se trato de acumular capital ya que en este ltimo se encuentra su esencia y ello lo realizar de la manera que resulte ms conveniente. La contradiccin en la que entra con la esclavitud no es por conciencia humanitaria sino porque estos no pueden formar parte del mercado que es lo que necesita el capital para colocar sus productos, lo que s pueden hacer los trabajadores libres. La sociedad Medieval. En la sociedad medieval la esclavitud qued relegada, pero ello no implic la supresin del trabajo forzoso sino la generalizacin de la servidumbre por la cual el siervo quedaba sujeto a la tierra (siervo de la gleba) o a la persona del seor. La gente se agrup en torno del castillo del seor feudal a cuya proteccin se someta . La servidumbre variaba segn las regiones, pero siempre se trataba de un trabajo servil. No eran mejor considerados los colonos libres, arrendatarios o aparceros expropiados por los propietarios de la tierra. El trabajo manual sigui siendo menospreciado. La dinmica de las relaciones ante la cuestin del trabajo, fortaleci el rgimen corporativo que se da entre los siglos X y XI hasta el XVIII. Es dable aclarar que este no guarda relacin alguna con las formas actuales, pero constituye un hito importante que es til recordar. Los gremios. El trabajo se organiz rgidamente en gremios o corporaciones de carcter patronal integradas por los maestros o patrones del mismo oficio con el propsito de evitar competencia y mantener el monopolio de fabricacin y venta de determinados productos. La corporacin estaba gobernada por los maestros y sus normas contemplaban a los oficiales y a los aprendices.

El aprendiz le pagaba al maestro, y ste tena debes de enseanza, de cuidado y poderes sobre aqul. Cumplido los perodos de aprendizaje el aprendiz se transformaba en oficial y celebraba un nuevo contrato con el maestro bajo otras condiciones. En general la corporacin protega a los trabajadores, y les daba seguridad. Cuidaba de las viudas, hurfanos y ancianos y exiga probidad profesional. Este rgimen de gremios decay lentamente desde el sigo XIV e hizo crisis en el siglo XVIII. Los gremios dejaron de dictarse sus propias normas, que pasaron a ser dictadas por la Corona y el excesivo predominio de los intereses de los maestros estratific las categoras. Con el tiempo se acentu la tendencia a la disminucin del nmero de maestros, el aumento de los obreros y a la cesin por una renta del ejercicio del oficio. Los reyes comenzaron a vender los ttulos de maestro lo que determin la crisis del sistema y la consecuente prdida de las fuentes de trabajo no pudiendo adaptarse a las nuevas condiciones de la economa. La monarqua creo las manufacturas reales y pas a organizar el trabajo de los obreros en grandes talleres para la corona y la nobleza. El fin de los gremios. El monopolio del trabajo por los gremios se perdi definitivamente e el siglo XVIII, la situacin tuvo su desenlace en Francia a fines de ese siglo. La ley Colbert, estableci elevados derechos para expedir las cartas patentes a las corporaciones dedicadas al arte mecnico. El edicto de Turgot del 12 de mayo de 1776, suprimi las corporaciones y proclam el derecho del hombre al trabajo y la plena libertad para ejercer cualquier comercio y profesin. La Asamblea Nacional Francesa de 1791 declar que todo ciudadano era libre para ejercer la profesin u oficio que considerara conveniente, despus de recibir una patente y pagar su precio. Finalmente la ley Chapellier dictada ese mismo ao prohibi todas las agrupaciones de trabajadores y castigaba como delito el intento de constituirlas. La situacin del trabajador empeor con el capitalismo y el individualismo liberal al punto que el trabaj se consider una mercanca y es recin hacia fines del siglo XIX y con el correr del siglo XX que cambia sustancialmente la situacin del trabajador. Etapas historicas y evolucin del pensamiento filosfico. Juntamente con los acontecimientos histricos reseados en el campo de las ideas se va plasmando el sistema de justificacin del orden social. Son los filsofos los que nos vienen a dar las bases sobre las que se asientan los diferentes regmenes. Sealamos ya el pensamiento de ARISTOTELES, y al entrar en la Edad Media es necesario sealar el pensamiento tomista pues es ste el que va a dotar de justificacin al sistema de reparto social. Toms de Aquino (1225-1274). Es un telogo que descubre en DIOS el autntico fin del hombre. Esta orientacin del hombre hacia Dios es el eje de su pensamiento y sus investigaciones. Cabe aclarar que los campesinos medievales no expresaron una ideologa progresiva propia. Slo la clase ascendente entr en escena con una nueva concepcin del mundo: el derecho natural. Sostiene que todos los bienes naturales han sido creados en realidad para mantener a todo el gnero humano y que la naturaleza no considera necesario el reparto de los mismos. No obstante el hombre puede realizar el reparto a travs de la propiedad privada, imponiendo como deber de los ricos dar limosnas a los pobres. Este deber es voluntario de la caridad. Para este autor la

propiedad privada existe en funcin de los hombres y no los hombres en funcin de la propiedad privada. Es contrario a las grandes riquezas y desea un fuerte estrato intermedio Fin de la Edad Media. Principios de la Edad Moderna (1492). El Renacimiento. Sin lugar a dudas el Renacimiento import un cambio de importante trascendencia en la compresin y conocimiento de las conductas humanas. Fundamentalmente por que es en este periodo donde la revolucin cientfica abre las puertas a la ciencia moderna. El Renacimiento plantea una explicacin de la naturaleza desligada de la visin clsica y que utiliza la observacin como fundamento de sus investigaciones. Un nuevo mtodo va a regir la investigacin cientfica. El deductivo, el silogismo cientfico, ha sido sustituido por un mtodo hipottico-deductivo, que parte de la experiencia. Pero de una experiencia realizada sistemticamente, de acuerdo con la razn, reducida a sus elementos esenciales e interpretada matemticamente. Consecuentemente, se abre paso un nuevo concepto de ciencia, racional y matemtica que comprende al universo como una gran mquina que se mueve respondiendo a leyes fijas e inmutables, que se pueden descubrir y formular en lenguaje matemtico. As se puede hablar de extensin, movimiento, cantidad, fuerza, velocidad y a partir de Newton, espacio y tiempo. El surgimiento de las monarquas absolutas como la de Enrique VIII de Inglaterra o Carlos I de Espaa, van a ser el marco conceptual para la reflexin poltica y jurdica de la poca. Toms Moro (1478-1535) Se comienza a pensar en sociedades ideales y es el mximo exponente de esta corriente del pensamiento es Toms Moro (Londres, 1478. Decapitado el 6 de Julio de 1535 , en Londres) con su obra Utopa. A travs de su obra Moro critca la sociedad de su tiempo e imagina una sociedad con muy pocas leyes pero tan eficaces que bastan para asegurar un buen gobierno. Es la descripcin de una isla ejemplarmente organizada, donde la actividad bsica es la agricultura y los trabajos del campo slo duran seis horas diarias. Los dos fundamentos bsicos son la supresin de la propiedad privada y la tolerancia y libertad religiosa. Como vemos estos preceptos a la luz de los conflictos actuales, se vuelven relevantes para la comprensin de nuestra realidad. Nicols Maquiavelo (1469-1527) Contemporneo de Moro, no escribe sobre lo que debera ser, sino reflexiona sobre lo que es. Sostiene que el prncipe acta movido por la razn de Estado. Los hombres pueden ser buenos o malos pero el gobernante tiene que suponer que son malos y actuar en consecuencia, los prncipes no han de tener todas las cualidades pero s aparentarlas. Maquiavelo ve el Estado el producto de las necesidades y de los intereses, sosteniendo adems la separacin del Estado de la Iglesia, por considerar que no debe esta involucrarse en los problemas de Estado, de tal manera que la teora poltica se libere del principio teolgico. Hugo Grocio (1583-1645) Presenta como toda ley la naturaleza racional y social del hombre. De ella surge el derecho natural y este es a su vez el fundamento de las leyes positivas que rigen las

relaciones entre los Estados. Es el primer exponente laico del derecho natural y separa la ley natural de Dios lo que permite el surgimiento del iusnaturalismo, fundamentado en la razn humana y ya sin referencia a Dios. Hobbes (1588-1679) Concibe la naturaleza no ya como una relacin entre materia y forma sino como relacin entre materia y movimiento, tomando la idea de movimiento de Galileo a quien conoci personalmente. Sostiene que el hombre es lobo para el hombre; no esta guiado por el amor al prjimo sino por el amor propio por el orgullo y la utilidad y solamente le frena el temor. El hombre sale de su condicin natural si entrega con una cesin incondicional todos los derechos al Estado. Solamente el Estado instituye la propiedad privada y sola mente el puede disponer de la propiedad de los individuos. Jhon Locke (1632-1704) Toma los mtodos de las ciencias naturales y da un paso ms adelante que Hobbes, en direccin al individualismo: en el estado de naturaleza todos pueden hacerlo todo. Los hombres forman voluntariamente el esto para autolimitarse pero el poder no deber ser absoluto y el fin principal del estado es la intangibilidad de la propiedad, pero aade que las leyes naturales no pierden eficacia ni siquiera frente al Estado. Rousseau (1712-1778) Expresa el contrato social. Se diferencia de Hobbes esencialmente porque sostiene la soberana incondicional e ilimitada del pueblo, y esta solo crea las leyes. Es estado ideal es para este autor el estado de naturaleza del salvaje del hombre no civilizado, estado del que ha salido a causa de la propiedad privada y de la desigualdad derivada de la divisin del trabajo. El contrato social no lo expresa como un hecho histrico sino como una representacin intelectual y parte en cambio de la existencia de la sociedad- Estado. Es el primer pensador que sostiene la intangibilidad de la pequea propiedad como un derecho natural que va a acompaado al derecho de volver nuevamente al estado natural para concebir un nuevo contrato social. Esta idea del derecho natural es la que se toma en la Revolucin Francesa en la Declaracin de los dchos.del H y el Ciudadano de 1789 y de 1793 que proclaman la ley al derecho natural del hombre a la tutela estatal de la propiedad privada, crendose la ficcin de la igualdad de los hombres ante la ley. Edad Contempornea: El Sistema de produccin capitalista descansa sobre la propiedad privada de los medios de produccin y las relaciones sociales resultantes. El soporte del nuevo modo de produccin radica en una relacin de intercambio bsico, libremente realizado y sometido a las reglas econmicas del mercado. La prestacin de trabajo asalariado realizada libremente por el trabajador se convierte por primera vez en la historia de la humanidad en el elemento caracterizador del sistema de produccin. Este nuevo sistema va a traer aparejado nuevos pensadores. Sin lugar a dudas es Marx el ms destacado de la poca, junto con los pensadores liberales como Hegel y Haidegger, siendo estos ltimos filsofos que sirvieron a los intereses del nacionalsocialismo. Karl Marx.(1818-1883) El centro del pensamiento de Marx lo ocupa el problema del hombre, que vive su existencia inserto en su condicin socieconmica y su historia. La historia del hombre

viene determinada por una lucha de clases que tiene su origen en la separacin entre las fuerzas y los medios de produccin. Tal separacin es la causa y la consecuencia de la alienacin del extraamiento que tiene el hombre especto de s mismo y al producto de su trabajo. Pero en s mismo considerado, el hombre, es un ser activo, trabajador, constructor de s mismo y de su historia, llamado a realizarse plenamente como hombre total en la sociedad en la que vive. En el polo opuesto al iusnaturalismo y desde la concepcin del materialismo histrico, demuestra que todo el ciclo de doctrina iusnaturalista coincide perfectamente en el tiempo con el desarrollo que sigue la propiedad privada y el capitalismo en general. A modo de sntesis el derecho natural no es otra cosa que el programa jurdico, esto es poltico, de la clase burguesa en ascenso y el esbozo del desarrollo econmico de su programa. De acuerdo a esta interpretacin los diversos regimenes polticos que se han manifestado en la historia han correspondido a una fase del modo de producir. El materialismo histrico distingue cinco modos de produccin y de propiedad diferentes: el de la comunidad primitiva o comunismo tribal El esclavista, El feudal, El capitalista y el Socialista. Nos interesa referirnos al capitalista. Pues se fundamenta en el trabajo libre y ha llegado a nuestros das. Para el materialismo histrico estas formas institucionales (monarqua y republica parlamentaria inglesa y francesa y presidencialismo norteamericano) se corresponden a la etapa de expansin del sistema capitalista. Hegel (1770-1831) presenta la dialctica en el mbito lgico en el primer momento que es el abstracto, al que llama el en s. Se basa en los griegos y va a sostener: Los griegos son libres pero no saben que son libres. Esa libertad helnica no se ha destrozado a s misma, y aquello que no se ha destrozado a s mismo, es decir que no se ha mediado hacia otra cosa, todava no es para s, sino es en s porque es lo que es, y en tanto es el primer momento contiene todo lo posterior pero no explicitado, sino en potencia. El primer momento (que contiene a los posteriores, o sea abstractos porque no se ha desplegado) debe sufrir una negacin, porque esa negacin le permite mediarse hacia otro momento y, finalmente, la contraposicin de estos dos momentos llegan al tercero que es una sntesis que contiene a los anteriores, pero el contenido y la riqueza determinante de esta sntesis es aquello de lo que viene la sntesis. Por eso Hegel dice: todo resultado es el resultado con aquello de lo cual resulta, no hay nada que se pierda en el movimiento dialctico, sino que todo va sumando en sucesivas determinaciones enriquecedoras. Con Hegel se da el movimiento definitivo del idealismo alemn; se pasa de una razn finita a una razn infinita porque para este autor la burguesa se adue de la historia. La burguesa a la que alude Hegel es la francesa y por eso Marx va a decir luego los alemanes piensan, lo que los franceses hacen. Para Hegel la dialctica es un ir ms all inmanente; este movimiento constante es el que va a permitir entender la contradiccin en un ya anciano Hegel que congela la dialctica en el Estado Prusiano. El concepto especulativo en Hegel, es el tercer momento porque es el que contiene a los conceptos antagnicos y los contiene en cuanto es su riqueza pero a la vez ha superado ese antagonismo en una sntesis superior. Pero esta conciliacin no es vaca sino que

contiene la riqueza de todo aquello de lo cual deviene, es un ir ms all inmanente que cada vez va adquiriendo mayor complejidad y determinaciones y las sntesis son sntesis contradictorias porque contienen todo lo anterior y a la vez tiene que dar pasaje a lo nuevo. Por eso Hegel va a decir que la dialctica es el movimiento y la creacin de lo nuevo, y por eso va a decir que la dialctica es el movimiento de la creacin de la libertad, de la aceptacin de lo nuevo de la creacin y de la ruptura de lo nuevo. C uando esto lo toma Sartre va a hablar de totalizacin y destotalizacin, porque apenas la dialctica totaliza en ese instante, se destotaliza para dar lugar a una nueva totalizacin que apenas se abre se destotaliza. As este movimiento no se cierra nunca. Haidegger (1889-1976) Su pregunta fundamental es que es el ser?, lo que implica un pre saber. El ser se est revelando en el hombre. El hombre es en tanto su hacia fuera, y el origen an no es. Es una teora netamente conservadora, pues el hombre ha de volver siempre a su origen y a su tradicin, sus valores, etc. El hombre es en tanto comunidad y su trabajo debe ser comunitario. Bibliografia. Diccionario Enciclopdico Planeta Diccionario Consultor Poltico. Derecho del Trabajo de Manuel Carlos Palomeque Lopez y Manuel Alvarez de la Rosa Ed.Centro de Estudios Ramon Areces S.A.Madrid. Octava Edicion 2000 Tratado de Decho del Trabajo de Fernandez Madrisd. Historia de la Filosofa de Jose Joaquin Cerezo La Funcin Revolucionaria del Derecho y del Estado. P.I. Stucka

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