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SEMINARIO NAZARENO MEXICANO, A.C.

CAMPUS OAXACA

NOMBRE DE LA MATERIA: Hermenutica II TEMA: Predicacin y las formas literarias de la biblia NOMBRE DEL CATEDRATICO: Pastor El Camas Prez NOMBRE DEL ALUMNO: Guillermo Valencia Lpez.

OAXACA, OAX. A 07 DE JULIO DEL 2013

En este volumen Thomas Long sostiene que la forma literaria y la dinmica de los textos bblicos pueden y deben hacer una diferencia en el tipo de sermones creados con esos textos, no slo por lo que dicen los textos, sino por cmo lo dicen. Se presenta una metodologa para la toma de las caractersticas literarias de textos bblicos en cuenta en el proceso de conversin de texto a sermn, y entonces se aplica esta metodologa en captulos separados sobre la predicacin en los salmos, proverbios, narraciones, parbolas, y epstolas.

Argumenta que la forma literaria y la dinmica de los textos bblicos pueden y deben hacer una diferencia en los sermones basados en ellos. Esto no es slo por lo que dicen los textos, sino tambin cmo lo dicen.

En sus dos primeros captulos, Long pretende ofrecer al lector una metodologa para la toma de las caractersticas literarias de textos bblicos en cuenta en el proceso de conversin de texto a sermn. En los seis captulos restantes, se dispone a aplicar ese enfoque a la predicacin de los salmos, proverbios, parbolas, y las letras.

Nos desafa a acercarnos al texto seleccionado con un juego adicional de preguntas. En lugar de slo mirar lo que dice un texto (su contenido, su punto), nos insta a largo para poner en pausa el tiempo suficiente para darse cuenta lo que el texto dice lo que hace. l nos invita a prestar atencin a las diferentes formas de la literatura (la diferentes gneros de la narrativa, parbola, salmo, epstola, etc.) utilizados en las pginas de la Escritura y pedir si "la forma del contenido" podra no ser a veces casi tan importante como el "punto", es decir siendo hecho.

Los textos no son paquetes que contienen las ideas, sino que son los medios de comunicacin. Cuando le pedimos nosotros mismos lo que significa un texto, no estamos buscando la idea del texto. Estamos tratando de descubrir su impacto total sobre un lector - y todo en un texto trabaja en conjunto para crear ese impacto. Podemos casualmente hablamos de la forma y el contenido del texto como si fueran dos realidades separadas, pero si "contenido" se utiliza como sinnimo de "significado", el formulario debe ser visto como una parte vital de los contenidos. Tal vez sera mejor hablar de la forma del contenido.

Predicadores expositivos se han preocupado de tratar el contenido de la Escritura con gran precisin. Curiosamente, sin embargo, estos mismos predicadores no han estado tan interesados en la forma en que se da el texto. Long querra animar a repensar este enfoque. En caso de que un sermn de los Salmos, por ejemplo, el sonido de cmo una conferencia o ms como una cancin Podra un sermn de los Salmos se canta en vez de hablado? Tal vez no, al menos no literalmente, pero larga es eficaz en el desafo a pensar en cmo la forma de nuestros sermones podra coincidir significativamente la forma de nuestros textos. El autor , frente a varios de los principales gneros bblica, pide a las siguientes cinco preguntas: 1. Cul es el gnero del texto? 2. Cul es la funcin retrica del texto? 3. Qu recursos literarios no este gnero emplean para lograr su efecto retrico? 4. Cmo, en particular, dice el texto en cuestin, en su propio mbito literario, encarnan los caractersticas y dinmicas descritas en las preguntas anteriores? 5. Cmo puede el sermn, en un nuevo escenario, decir y hacer lo que el texto dice y hace en su entorno? Esta es la ltima pregunta que puede ser particularmente productiva como el predicador piensa en nuevas maneras de formar sermones que son expositivos no slo en trminos de contenido proposicional del texto, pero tambin en trminos de su forma funcional. Fuerza hermenutica del autor en los puntos mejor se equilibra con obras similares de Walter Kaiser, Graeme Goldsworthy, Sidney Greidanus y Steven Matthewson. Sin embargo, el dilogo es interesante y vale la pena a largo ofrece una Gula valiosa. Tabla de contenidos: Primera parte: El Enfoque 1. Aprender a Leer

2. Pasar de texto al sermn Segunda parte: las formas literarias 3. Predicando sobre los Salmos 4. Al predicar sobre Proverbios 5. Predicando en Narrativas 6. Predicando en las parbolas de Jess 7. Predicando en Epstolas 8. Notas Sermn El libro en s, trata de la predicacin bblica, y se basa en la idea relativamente sencilla que la forma literaria y la dinmica de un texto bblico pueden y deben ser factores importantes en la navegacin del predicador de la distancia entre el texto y el sermn. Los predicadores que han tratado de ser abierto y atento a los textos bblicos en sus predicaciones han sentido por mucho tiempo que un sermn sobre la base de un salmo, por ejemplo, debe de alguna manera ser diferente de aquella que nace de una historia milagrosa, no slo por lo que el dos textos dicen, sino tambin por la forma en los textos dicen lo que dicen. Un salmo es la poesa, una historia

milagrosa es narrativo, y porque son dos formas literarias y retricas distintas, "ven a" la lectura de diferentes maneras y crear efectos de contraste. Lo que se necesita, entonces, es un proceso de desarrollo sermn suficientemente matizada para reconocer y emplear estas diferencias en la creacin del propio sermn. En la segunda mitad del libro, Long nos lleva por captulos a travs de los diferentes gneros de la Biblia literatura, ayudarnos a ver con ejemplos concretos cmo los textos en cada uno de estos gneros respondera a los preguntas. Tiene captulos separados sobre la predicacin de los

Salmos, Proverbios, narraciones, las parbolas de Jess y Epstolas. En su captulo final nos da algunas preguntas para reflexionar para ayudarnos no ignorar el flujo nico y el estado de nimo de cualquier texto dado. Su objetivo es ayudar a evitar el vertido de la vida y respirar Palabra de Dios en formas homilticas predeterminados.

Qu ha sido de gran ayuda sobre este libro? El autor trata de movernos ms all de discutir si inductivo, deductivo, la narrativa o de otro tipo enfoques son los mejores enfoques para la predicacin. En cambio, l nos invita a viajar en el mundo de la comunicacin de cada texto para descubrir las pistas incrustadas en el texto de la forma en que lo hara gustara ser predicado. En lugar de obligar a todos los sermones en una forma inductiva o algn patrn dado a nosotros, el predicador permite que cada texto tiene el voto decisivo no slo en lo que dir el sermn, sino en la forma en que se lo digas. El captulo sobre la predicacin en Proverbios va un largo camino hacia la eliminacin del gnero especfico confusin que a menudo nos invade cuando tratamos de interpretar y predicar (si es que intentemos) en textos del Proverbios. Long ayuda a darnos cuenta de que los proverbios o incluso refranes inspirados, no son las promesas de lo que siempre sucede, pero en cambio son observaciones de cmo las cosas suelen trabajar en Dios mundo. Los proverbios no estn tratando de darnos direcciones casi sin sentido sobre la forma de actuar de cualquier y cada situacin en la vida. Tampoco proverbios predecir el resultado de cada accin. En su lugar, se darnos una previsin fiable de cmo

funcionan las cosas en el mundo de Dios. Los proverbios nos vuelven a pensar de situaciones en el pasado que son iluminados por el proverbio, as como ayudarnos a mirar hacia situaciones en las que podemos actuar con mayor sabidura santificada. Visin de largo que la totalidad libro de Proverbios supone una relacin de pacto entre Jehov y el lector tambin ayuda Proverbios rescate de ser tratado como un evangelio - menos pramo de aforismos piadosos (como si demasiado a menudo el destino de este libro, incluso entre los luteranos). El captulo sobre la predicacin de los relatos de las Escrituras (captulo 5) y predicando en las epstolas (Captulo 7) tambin proporcionan una gran cantidad de ideas homilticas muy prcticos que pueden abrir los ojos a tanta belleza oculta en nuestro texto elegido.

GUILLERMO VALENCIA LOPEZ

SEMINARIO NAZARENO MEXICANO, A.C. CAMPUS OAXACA

NOMBRE DE LA MATERIA: Hermenutica II TEMA: Exegesis Parbola de la Levadura NOMBRE DEL CATEDRATICO: Pastor El Camas Prez NOMBRE DEL ALUMNO: Guillermo Valencia Lpez

OAXACA, OAX. A 07 DE JULIO DEL 2013

EXGESIS DE MATEO 13:33 LA PARABOLA DE LA LEVADURA Esta enseanza de Jess ayuda a reflexionar nuestra mente, corazn y habilidades que tiene un predicador o cada cristiano. El reino de Dios era un caso que se trataba del presente y futuro, de una restauracin total del hombre de su pecado mortal. Hasta hoy este reino sigue expandindose y seguir hasta que llegue a su plenitud. Para que este reino siga en progreso es necesario que cada cristiano ponga su levadura a la harina Dios ser quien haga crecer. CONTENIDO 1. ANALISIS CONTEXTUAL DEL LIBRO 1.1. Anlisis histrico-cultural del texto y los sucesos que le dieron origen. - Factor geogrfico. - Factor religioso, poltico. - Anlisis de la situacin vital del texto. - Autor y destinatario. - Gnero y forma literaria del escrito. - Ocasin y propsito del escrito. 2. ANALISIS CONTEXTUAL DEL PASAJE - El contexto inmediato. - El contexto de pasajes paralelos. 3. ANALISIS DEL PASAJE BIBLICO - Palabras importantes. - Antecedentes sobre la levadura. - Qu es la levadura? - Smbolos de la levadura. 4. El significado de la parbola. - El crecimiento del reino de los cielos sera un influyente. - La influencia del reino ser completa. 5. LA APLICACIN DE LA PARABOLA

- No derrochemos nuestro enfoque, o nuestra meta. - Hagamos nuestra parte tener influencia como la levadura. - La misin de Transmitir el reino de Dios. 6. CONCLUSION Introduccin. El presente trabajo de exgesis, se realiz un anlisis al pasaje de Mateo 13:33. En el captulo 13 habla sobre el reino de los cielos y el crecimiento del reino. Mateo usa reino de los cielos y no reino de Dios, porque Al escribir a los judos, Mateo demuestra su reserva juda en el uso del nombre sagrado de DIOS; es decir, utiliza sinnimos para referirse a Jehov (Luc. 15.18-21 donde "el cielo" significa Dios).1 Juan el Bautista abri camino para el ministerio de Jess, predicaba diciendo arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado2 La centralidad de la predicacin de Jess era el reino de los cielos, Para que su reino sea eficiente Jess predic por parbolas, dice Mat.13:34-35, para que aun las escrituras se cumplieran. Jess tom la parbola del sembrador del campo del labrador, la de la mostaza de la huerta del campesino; la del trigo y la cizaa, del eterno problema del agricultor en su lucha con las plagas, y la de la red, de las orillas del mar de Galilea. Tom la parbola del tesoro escondido en el campo de la labranza, y la de la perla de gran precio del mundo del comercio y los negocios. Pero en esta parbola de la levadura Jess se introduce ms que en ninguna otra en el hogar, porque se inspira en la cocina de cualquier casa. En Palestina, como en muchos pueblos de Espaa, el pan se haca en las casas; tres medidas de harina era, como seal, la cantidad media que se usara para cocer el pan de una familia numerosa como la de Jess en Nazaret. Jess tom esta parbola del Reino de lo que probablemente ha visto hacer muchas veces a su madre. La levadura era sencillamente un trozo de la masa de la horneada anterior, que se haba fermentado totalmente. Jess compara, que el reino de Dios es como la levadura y la harina como el mundo, entonces el reino de Dios es introducido al mundo, quien tendr que hacer producir calor para que crezca es Dios mismo, as como la semilla de mostaza. El evangelio del reino crecera desde aquella pequea ciudad Galilea que ha sido introducido en pequeo grupo de los 12, tendr que expandirse hasta el ltimo de la tierra. El presente trabajo se inicia con el contexto del libro en el cual se analizaron los factores como geogrfico, cultural, religiosa y otros. En segundo lugar analizo el contexto del pasaje. En tercer lugar analizo el texto de Mateo 13:33 y por ultimo realizo la aplicacin. 1.- ANALISIS CONTEXTUAL DEL LIBRO El anlisis de esta monografa exegtica, desarrollar el contexto del libro de Mateo, en ello se vern los factores: histrico, geogrfico, poltico, social, econmico. As tambin se analizar el autor, los gneros y ocasin del libro.

1.1. Anlisis histrico-cultural del texto y los sucesos que le dieron origen. - Factor geogrfico Los comentaristas no mencionan el lugar exacto de su composicin, hay probabilidades que sera en Jerusaln otros dicen en Antioqua. Algunos sugieren fenicia (Tiro o Sidn), pero la inclinacin ms fuerte est hacia Antioqua, en Siria, Otros sugieren que palestina misma haya sido el centro de produccin y eligen a Cesara como ciudad. Otros apuntan a Alejandra3 entonces el verdadero origen del evangelio probablemente puede ser Galilea o Jerusaln. Por otra parte el evangelio fue redactada en medio del imperio Romano, quien dominaba todo la geografa donde estaba dando una luz el reino de Dios. - Factor religiosa, poltico En el imperio Romano haba un clima y apertura para escuchar nuevas ideas. Los filisteos griegos y romanos siempre discutan en los lugares pblicos. Los judos se distinguan por su monotesmo y los romanos por su panten de dioses4 Josefo menciona que existan varios grupos distintos entre los judos. En general, l habla de los fariseos en trminos positivos, posiblemente porque l (Mateo) perteneca a ese grupo. Tambin hace mencin de los saduceos, los esenios y difcilmente reconoce a los Zelotes, llamndolos representantes de una filosofa judos, Tambin tenan aspecto poltico.5 b. Anlisis de la situacin vital del texto - Autor y destinatario No se menciona la identidad del autor con claridad en el evangelio, pero algunos comentarios dan un anlisis en el cual se encuentra as. Morris hace notar que mateo usa la palabra comn moneda, como las palabras como oro, plata y talento, por otro lado mateo usa una gran variedad de monedas tales como asario, el denario, el cuadrante y el stater6 papas mencion a mateo, tambin Justino mrtir, Eusevio Jernimo, Orgenes, todos ellos mencionan que Mateo sera el autor del evangelio. Mateo. Cobrador de impuestos (publicano). Judo al servicio de Roma o de Herodes. Llamado por Cristo, en Capernaum, para que fuera su discpulo, lo obedeci de inmediato, abandonando sus funciones (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27). Jess lo eligi pronto como uno de los doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15). En Mr. 2:14 y Lc. 5:27 figura bajo el nombre de Lev hijo de Alfeo. La tradicin afirma que predic al principio entre los judos, lo que es plausible, en vista del carcter marcadamente judaico de su Evangelio7 Mateo escribe a los judos. Podemos concluir que el Evangelio fue escrito por un Judio para judos Cristianos, en intimo contacto con Judos incrdulos, en algn lugar cerca de Palestina en la ltima parte del siglo8 ii. Gnero y forma literaria del escrito La forma literaria es narrativa iii. Ocasin y propsito del escrito Mateo escribi para los judos, para demostrar que Jess de Nazaret es el rey de los Judos. Mateo estableci un vnculo entre los libros del A.T. y los escritos del N.T. Muestra como las profecas del A.T se cumplieron en la persona y la obra de Jess.9

2. ANALISIS CONTEXTUAL DEL PASAJE - El contexto inmediato El pasaje de Mateo 13:33 se encuentra ubicada o es una de las parbolas expuestas por Jess el reino de los cielos Jess mencion 7 parbolas referidas al reino de Dios, y la de levadura es uno de ellos. En el captulo 5 las parbolas tienen que ver con la respuesta que debe darse a la venida del reino de Dios entre los hombres en la persona de Jess10 Jess tom la Parbola d el Sembrador del campo del labrador, y la de la Mostaza de la huerta del campesino; la del Trigo y la Cizaa, del eterno problema del agricultor en su lucha con las plagas, y la de la Red Barredera de las orillas del Mar de Galilea. Tom la parbola del tesoro escondido en el campo de las labores diarias de la labranza, y la de la perla de gran precio del mundo del comercio y los negocios. Pero en esta parbola de la levadura Jess se introduce ms que en ninguna otra en el hogar, porque se inspira en la cocina de cualquier casa. - El contexto de pasajes paralelos Este pasaje de analizado se encuentra en el contexto y en Lucas: Mr. 4.30-32; Lc. 13.18-19. Esto se refiere a la parbola de mostaza, el cual tambin tiene que ver mucho con el crecimiento del Reino de Dios. Lc. 13.20-21. Especficamente habla de la parbola de levadura. 3. ANALISIS DEL PASAJE BIBLICO - Palabras importantes Para poder analizar las palabras se utiliz la concordancia Strong - Parbola: (parabol) que significa. Similitud (lanzar al lado, i.e. (refl.) alcanzar un lugar, o (fig.) comparar). Narracin ficticia (simbl.) (de la vida comn conllevando una mor.), apotegma o refrn:(basilea) prop. realeza, i.e. (abst.) reinar, gobernar, o (concr.) campo, mbito (lit. o fig.):-reinar, reino. - Cielos: (ourans) (mediante la idea de elevacin); cielo; por extens. Cielo (como la morada de Dios); por impl. Felicidad, poder, eternidad; espec. el evangelio (cristianismo):-celestial, cielo. - Semejante: (jmoios) similar (en apariencia o carcter) viene de (jomo) - Levadura: (zme) fermento (como hirviendo):-levadura. - Tom: (lambno) forma prol. de un verbo prim. que se usa solo como alt. en ciertos tiempos; tomar (en muchas aplicaciones variadas, lit. o fig. propiamente obj. o act., echar mano de. - Escondi: (enkrpto) esconder en, i.e. incorporar con:-esconder. - Medidas: (ston) cierta medida para ridos:-medida. - Harina: (leuron) de ajlevw alo (moler); harina:-harina. - Leudado: (zumo); hacer fermentar:-fermentar, leudar. - Antecedentes sobre la levadura - Qu es la levadura? En la vida de los hebreos la levadura lleg a desempear un papel importante, no solamente en la preparacin del pan, sino tambin en la ley, el ritual, y la enseanza religiosa. Originalmente se preparaba de salvado fino blanco amasado con mosto; de la harina de ciertas plantas como la vicia o la arveja; o de cebada mezclada con agua, que luego se dejaba hasta que se pusiera agria. A

medida que avanzaron los mtodos de preparacin del pan, se comenz a preparar la levadura con la harina para el pan amasada sin sal, que se dejaba hasta que pasara a un estado de fermentacin. Es una masa agria en un grado alto de fermentacin se usaba generalmente para hacer pan. En la preparacin del pan. La levadura que se utilizaba en la preparacin del pan probablemente era un trozo de masa que se guardaba de una hornada anterior, y que fermentaba y se volva cida. Luego se disolva en agua en la artesa antes de aadir la harina, o se esconda en la harina (Mt. 13.33) y se amasaba junto con esta. El *pan preparado de esta manera se conoca como leudo, y se distingua del que se preparaba sin levadura (Ex. 12.15, etc.). No hay indicios claros del uso de otros tipos de levadura, aunque a menudo se ha sugerido que los judos tambin emplearon la borra de vino como levadura. En la ley y el ritual. La primitiva legislacin mosaica (Ex. 23.18; 34.25) prohiba el uso de levadura durante la *pascua y la fiesta del pan sin levadura (gr.gr. griego az ymos) (Ex. 23.15; Mt. 26.17, etc.). Esto serva para recordar a los israelitas su apresurada partida de Egipto, en la que sin tiempo a esperar que se preparara pan con levadura, llevaron masa y artesas consigo para preparar el pan a medida que peregrinaban (Ex. 12.34ss; Dt. 16.3, etc.), en forma muy similar a la que emplean los beduinos en la actualidad. Dos excepciones a esta regla deben tenerse en cuenta, sin embargo (Lv. 7.13; cf.cf. confer (lat.), comprese Am. 4.5). El pan leudo formaba parte de la ofrenda para el sacrificio de accin de gracias, y tambin se usaban panes fermentados en las ofrendas mecidas, e. d.e. d. es decir en la fiesta de Pentecosts. En la enseanza religiosa. Los usos figurados de la levadura en el Nuevo Testamento reflejan en buena medida el antiguo concepto de algo corrupto y fuente de corrupcin. Jess advierte contra la levadura de los fariseos, saduceos, y herodianos (Mt. 16.6; Mr. 8.15): la hipocresa de los fariseos y su preocupacin por la ostentacin (Mt. 23.14, 16; Luc. 12.1); el escepticismo de los saduceos y su ignorancia culpable (Mt. 22.23, 29), y la malicia y la astucia poltica de los herodianos (Mt. 22.1621; Mr. 3.6). Este significado est ausente, sin embargo, en la breve pero profundamente significativa parbola de Jess que (precedida por la de la semilla de mostaza de lento crecimiento) compara el reino de Dios con levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado (Mt. 13.33; Luc. 13.21), clara alusin a la accin oculta, silenciosa, misteriosa, pero total y transformadora en la harina. Entonces la levadura ha sido utilizada desde los tiempos antiguos, a su vez serva para la alimentacin, por su significado no era permitido por la ley en las ceremonia religiosa, pero fue utilizado por Jess para ilustrar el crecimiento del reino de Dios, por tanto se interpretan en dos formas un uso honroso y la corrupcin interior en el reino. Algunos autores lo interpretan alegricamente el pasaje de Mat.13:33. - Smbolos de la levadura Jess advirti a sus discpulos de la levadura de los Fariseos y Saduceos en referencia a sus enseanzas e hipocresa. Dice Mateo 16:5-12; Pablo escribi a los Corintios del peligro de cmo un poco de levadura leuda toda la masa, concerniente a la necesidad de disciplinar al hermano fornicario; (1 Cor. 5:1-13).

Algunos concluyen que en esta parbola la levadura representa algo malo en las Escrituras, a levadura es siempre un tipo de maldad12, por el hecho de que un poco de levadura leuda mucha masa, y porque representa una corruptible influencia. Por otro lado se utiliza como honroso esto en caso de Jess de Mat.13:33, La levadura normalmente tiene un significado malo en el N.T. pero esto no probable aqu13 Esta levad ura es el smbolo de la palabra de Dios escondida en el interior del corazn, para impregnarlo de devocin mediante la meditacin amorosa Lc.2:51Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn14 - El significado de la parbola. i. El crecimiento del reino de los cielos sera un influyente As como la planta de la cizaa siendo un pequeo grano se hace inmensa, lo mismo se producira un crecimiento con una la fuerza para extenderse a todo el mundo. Aqu el reino no es comparado con la levadura, sino con lo que pasa cuando se pone la levadura en la masa. Es all que se produce una fermentacin dinmica, algo vivo que entra en ebullicin y trabaja. Una interpretacin comn es que la Harina es el mundo y que la levadura es el evangelio que sera predicado por todo el mundo hasta que todos sean salvos15 Como resultado, Dios poco a poco har su influencia manifestarse en el mundo. El reino de los cielos puede ser manifestado de varias maneras, por ejemplo... A travs del evangelio, la palabra del reino de los cielos: Mateo 13:19; A todo el que oye la palabra del reino y no la entiende.... Que deba de proclamarse a toda criatura: Marcos 16:15-16; Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser condenado . A travs de la iglesia que crece y se esparce cuando las personas obedecen el evangelio. Tambin en la influencia de la palabra de Dios y de la iglesia en la sociedad. Esta parbola tambin ilustra el crecimiento invisible de la iglesia. As como no se puede ver el efecto, o trabajo de la levadura en la masa. De igual manera al esparcirse la influencia del reino, a menudo es ignorada pero aun as... La influencia del reino ser completa. Jess habla sobre la masa hasta que todo fue leudado. Esto indica que el evangelio sembrado, en el mundo tendr que germinar y llegar a su plenitud. El evangelio se va a esparcir, as lo afirma el apstol Pablo en: Romanos 10:17-18; As que la fe viene del or, y el or, por la palabra de Cristo. Pero yo digo, acaso nunca han odo? Ciertamente que s: Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras. Romanos 16:15:26; Pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe. Col. 1:6, 23; Que ha llegado hasta vosotros; as como en todo el mundo est dando fruto constantemente y creciendo, as lo ha estado haciendo tambin en vosotros, desde el da que osteis y comprendisteis la gracia de Dios en verdad. 4. LA APLICACIN DE LA PARABOLA - No derrochemos nuestro enfoque, o nuestra meta Hoy muchas veces se mide el crecimiento o progreso del reino solamente en lo exterior. Le dijo Jess a los fariseos en Lc. 17:20-21; Preguntado por los fariseos, cundo haba de venir el reino

de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros. El crecimiento del reino de acuerdo a las normas de Dios, se est llevando acabo donde quiera que la palabra de Dios est siendo sembrada y fruto va a resultar cuando caiga en corazones rectos y buenos, o en la buena tierra. Debemos permanecer con certeza: Recordemos que lo que comenz con la semilla de mostaza, vino a ser un gran rbol. De igual manera, un poco de levadura tiene el poder para leudar toda la masa. - Hagamos nuestra parte tener influencia como la levadura Debemos permitir que la levadura del reino crezca primero en nuestro corazn, para ello es necesario tomar la palabra de Dios y guardar en nuestro corazn, estudiarla y meditar en, despus compartir en nuestra vida cotidiana. Es necesario permitir que la palabra de Dios produzca fruto en nuestras vidas, y as podemos ser influyentes como la levadura para el reino de Dios. Cmo lo podemos manifestar? Hablando del evangelio, compartindolo con otros, con buenas obras, s uno hace buenas obras nuestro Dios ser glorificado. As como la levadura, nosotros tambin somos la sal de la tierra y la luz del mundo. Creados para glorificar a Dios con nuestras buenas obras, y para tener una buena influencia en el mundo; Mateo 5:13-16. - La misin de Transmitir el reino de Dios Es nuestra tarea de imitar a Jess y predicar as como Juan el Bautista arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, hay un mandato de Dios para participar en este arduo trabajo, id, haced Me seris testigos. Cada cristiano es responsable de este mandamiento puesto que Jess es quien manda. Para que la levadura leude toda la masa, uno tiene que iniciar a actuar. Es lo mismo para que siga creciendo el reino de Dios tenemos anunciar el mensaje del reino de Dios. 6. CONCLUSION As como la levadura estando esparcida por toda la masa, va leudando a todo poco a poco y convirtiendo en s misma. La expansin del reino de Dios a llegado a toda parte del mundo, iniciando a travs de los discpulos, continuado por los cristianos primitivos generacin en generacin. Esta parbola es basada en la vida cotidiana del hogar y del alimento diario entonces para sus oyentes les era comprensible. Es importante tomar en cuenta que esta parbola tiene a sido interpretado de dos formas por algunos autores. Una es que la levadura es el enemigo o la maldad, la harina es el mundo donde vive la humanidad, la mujer es un instrumento del enemigo. Otra es que la harina es la palabra o el evangelio la harina es el mundo (influencia en leudar la sociedad). Para este trabajo se tom la segunda interpretacin. Esta enseanza de Jess ayuda a reflexionar nuestra mente, corazn y habilidades que tiene un predicador o cada cristiano. El reino de Dios era un caso que se trataba del presente y futuro, de una restauracin total del hombre de su pecado mortal. Hasta hoy este reino sigue expandindose y seguir hasta que llegue a su plenitud. Para que este reino siga en progreso es necesario que cada cristiano ponga su levadura a la harina Dios ser quien haga crecer.

GUILLERMO VALENCIA LOPEZ

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