A SPECIES UM INTERMEDIRIO COGNITIVO EM TOMS DE AQUINO?

Antonio Janunzi Neto PPGLM/UFRJ RESUMO O presente artigo tem como finalidade primordial a tentativa de se estabelecer uma breve reflexo sobre algumas questes relativas ao estatuto funcional da species e do conceito na teoria tomsica sobre o processo de conhecimento realizado pelo intelecto humano quando considera a coisa extra mental como objeto de sua cognio. A problemtica surge a partir de algumas proposies que Toms de Aquino realiza ao afirmar a imediatez prioritria do conhecimento da coisa (esta o que conhecido diretamente pelo ato intelectivo) em relao aos contedos dos atos mentais, que por sua vez, podem ser considerados como objetos de modo secundariamente. Entretanto, esta tese deve ser considerada luz de uma outra segundo a qual a species e/ou o conceito so meios cognitivos para o prprio processo de cognio da coisa extra mental. Com isso, as species e/ou conceitos so meios enquanto conhecidos ou meios enquanto meros eventos mentais com algum tipo de relao com a coisa?

1. Status Quaestionis No mbito da teoria tomista sobre o conhecimento de se notar evidentemente que esta perspectiva de abordagem possui a caracterstica do operar filosfico do perodo medievo e antigo, da qual ela herdeira e realizadora: a pressuposio de elementos metafsicos e sua aplicao explicao do processo cognitivo. Com isso, uma teoria do conhecimento deste tipo no tem como ponto de partida de sua reflexo uma crtica da possibilidade do ato de conhecer a coisa extra mental. A pressuposio patente na obra do Aquinate, pois vrios conceitos metafsicos so utilizados na explicao do modo de conhecimento, tais como: forma e matria, ato e potncia,

essncia, e outros. Dada a estrutura conceitual metafsica utilizada na reflexo do processo cognitivo, a finalidade desta se diz no seu carter descritivo e explicativo do processo, assumindo-se que o processo de conhecimento da coisa um fato. Esta postura se reflete at no modo de apresentao das questes sobre o conhecer que Toms de Aquino elabora. Pressupor os dados conclusivos de uma cincia anterior como elementos aplicveis a uma cincia posterior, s possvel com a postulao do princpio de uma certa hierarquizao das cincias, e neste ponto, a filosofia tomista marcadamente herdeira da tradio aristotlica, ao subordinar gnosiologia metafsica. Com o advento da modernidade, principalmente em Descartes, evidente que o modo de abordagem sobre as questes do conhecer ganham um novo estatuto e mtodo. A res cogitans e a anlise das ideias se tornaram as nicas e novas regras gerais do sistema filosfico de investigao do ato de conhecer. Entretanto, esta reviravolta de sistemas no aconteceu abruptamente ou de modo direto, antes, foi sendo construda por um longo perodo histrico e com vrias contribuies de filsofos. Talvez, Guilherme de Ockham tenha sido o grande marco dessa mudana sistmica, principalmente por sua crtica ao estatuto dos conceitos usados no interior da metafsica que serviu de contexto terico para o advento ceticismo metodolgico cartesiano. Neste sentido, a filosofia cartesiana se apresenta como uma crtica da falta de critrio justificado sobre o uso de inmeros conceitos metafsicos que so admitidos como explicativos das coisas e, portanto, do processo cognitivo que o sujeito pode realizar sobre a coisa. Portanto, em termos de teoria do conhecimento, a crtica cartesiana parecendo supor de modo latente as interdies do nominalismo se deteve primordialmente no discurso analtico sobre as ideias que se encontram no cogito, pois este o nico ponto de partida seguro e incapaz de ser superado pela dvida tanto sobre seus atos quanto sobre sua existncia. Considerando como plano de fundo as interdies do nominalismo, Descartes no pode supor rigorosamente pelo contedo de nenhuma outra cincia para fundamentar a explicao da cognio como outrora fizeram os medievais, pois para a perspectiva cartesiana somente devem ser aceitas como verdades neste novo sistema as ideias claras e distintas. Entretanto, viu-se que o autor das Meditaes Metafsicas admitiu um mnimo necessrio para sua reflexo, a saber, uma mente dotada de ideias. A admisso do pensamento e do pensado no uma concesso, mas sim os primeiros elementos que permaneceram intactos depois da dvida geral proposta como ponto de partida da metodologia filosfica cartesiana. E, ao assumir esses elementos, Descartes o

faz maneira de um representacionalista, ou seja, propondo que as ideias so representaes das coisas no cogito. Dentre a multiplicidade de sentidos que se podem atribuir ao representacionalismo Descartes d indcios textuais1 para um tipo de representacionalismo do tipo inferencial, isto , a partir da conscincia que se tem do contedo de uma determinada ideia se tem a possiblidade do acesso cognitivo coisa extra mental representada por aquela ideia. Uma das caractersticas centrais deste modo de representacionalismo apontada na considerao da relao entre o ato de pensamento e o objeto conhecimento, pois nesta interpretao a ideia o objeto imediato ao ato de pensar realizado pelo cogito, por isso, a coisa mesma, na sua realidade formal, s conhecida de modo mediado a partir do estatuto representativo da ideia mesma. Sendo assim, a ideia o primeiro objeto de inteleco e a coisa um segundo objeto da inteleco. A coisa enquanto conhecida inferida a partir do conhecimento que o cogito tem da ideia representativa daquela. Enfim, a representao o objeto primrio da cognio, j a coisa logicamente independente do intelecto possivelmente o objeto secundrio de inteleco. Se a mudana de paradigmas da investigao epistemolgica com o advento da filosofia cartesiana sofreu uma mudana considervel de mtodo e ponto de partir, seria a proposta de Descarte nos termos de um representacionalismo inferencial uma proposta mais adequada para a explicao do processo de cognio superando assim as principais teorias medievais da cognio, sobretudo a tomista? Antes da tentativa de encaminhamento resolutivo da questo acima deve-se evidenciar que mesmo no perodo medieval existem autores2 (principalmente sculos XIV e XV) que criticaram a teoria tomista do processo cognitiva como uma teoria que considerava os contedos dos atos mentais como objetos para a inteleco da coisa como objeto. A explicao tomsica do processo de cognio seria uma teoria que considera a species como meio cognoscido para a cognio da coisa fora da mente. Com esse aspecto, a abordagem de Toms de Aquino sobre o ato de conhecer foi caracterizado criticamente como uma teoria da species que poderia problematizar ou interditar o acesso do intelecto coisa mesma.

Carta a Gibieuf, de 19 de janeiro de 1642, Oeuvres Philosophiques de Descartes (OPD), edio F. Alqui, Paris, Garnier, 1973, v. II, p. 905. 2 Como por exemplo: Olivi, Ochkam, Henrique de Gandi.

Em certo sentido uma suposta teoria da species deste tipo possui grande proximidade com a teoria cartesiana da ideia ao propor que a species um meio cognitivo enquanto um objeto conhecido, similarmente ao modo funcional da ideia em Descartes, pois neste ltimo sistema a ideia um meio conhecido e enquanto representa a coisa nos possibilita seu conhecimento. Portanto, a partir da crtica medieval posterior, a teoria tomista do conhecimento seria um mero correlato antecipador do representacionalismo inferencial no perodo medievo da teoria do sujeito e da ideia de Descartes. Desta maneira, uma possvel resposta questo levantada acima poderia ser formulada se considerarmos a tese de que Toms nada mais do que um antecipador da noo de representao de Descartes a partir da noo de species. No obstante, seria a teoria da species e suas implicaes realmente uma antecipao da representao aos moldes cartesianos a ponto de consideramos os dois referidos filsofos como representacionalista? Em outros termos, seria a species um meio intermedirio mental em Toms de Aquino? Para o indcio resolutivo destas questes devem-se considerar analiticamente algumas passagens no corpus thomisticum no intuito de se evidenciar o prprio pensamento de Toms sobre a noo de species e sua funo especifica no processo de cognio. 2. A noo de species em Toms de Aquino No segundo artigo da questo 85 da Suma Teolgica, Toms de Aquino pergunta se a species inteligvel o objeto da inteleco humana. Este artigo tem importncia capital para a explicitao da considerao do Aquinate sobre a noo de species no mbito do inteligir. A centralidade da resposta se encontra nos seguintes termo:
Por onde, deve-se dizer que a espcie inteligvel , para o intelecto, o meio pelo qual ele intelige. O que assim se demonstra. Como j se disse, dupla a ao: uma imanente ao agente, como ver e inteligir; outra, transeunte para coisas exteriores, como aquecer e cortar. E uma e outra se realizam por alguma forma. Ora, como a forma segundo a qual nasce ao, tendente para a coisa exterior, semelhana do objeto da ao como o calor do corpo que aquece semelhana do corpo aquecido assim tambm, a forma, segundo a qual nasce ao imanente ao agente, semelhana do objeto. Por onde, pela semelhana da coisa visvel que a vista v; e a

semelhana da causa inteligida, que a espcie inteligvel, a forma pela qual o intelecto intelige. Ora, como o intelecto reflete sobre si mesmo, pela mesma reflexo intelige o seu inteligir e a espcie pela qual intelige. De modo que, secundariamente, a espcie intelectiva o objeto inteligido; mas o que inteligido primariamente a coisa da qual a espcie inteligvel semelhana. E isto mesmo resulta da opinio dos antigos dizendo que o semelhante se conhece pelo semelhante. Assim, diziam que a alma, pela terra nela existente, conhece a terra que lhe exterior; e assim por diante. Se, portanto, tomamos a espcie da terra, pela terra, conforme a doutrina de Aristteles, que diz que a pedra no est na alma, mas sim a espcie da pedra, da resulta que a alma, pelas espcies inteligveis, conhece as coisas, que lhe so exteriores.3

A solutio prope que a species o meio no qual (ut quo) o intelecto intelige. A argumentao desta proposta se desenvolve principalmente a partir de uma outra tese segundo a qual, no importando o modo de ao, transitiva4 ou imanente, sempre o agente age por uma forma, segundo uma forma (secundum aliquam formam). Este acrscimo deve ser entendido, por sua vez, a partir do significado da noo de forma no sistema tomista. Dada a amplitude de significao analgica e sua possvel aplicao, a forma pode ser considerada como um princpio de determinao: seja em relao matria-prima na composio hilemrfica da substncias materiais enquanto condio de determinao da matria , seja na mente como species enquanto elemento especificativo do ato mental. Sinteticamente, ento, a forma sempre relativa determinao de algo, a razo que faz com que algo tenha determinadas caractersticas ou propriedades. Por isso, se a forma a que responde pela determinao de algo, em termos de atos ou aes, sempre a forma a condio da ao, pois todo ato ou ao determinado. Em suma, toda ao ao na medida da forma porque esta o princpio de determinao da prpria ao, ou seja, o que especifica a ao ser de um especfico modo e no outro. Ao desenvolver a relao da forma como condio sine qua non da ao, outra considerao acrescentada para explicitar a relao entre o sujeito da

3 4

ST. q.85,a.2 A ao que caracteriza o inteligir s pode ser do tipo imanente, pois o resultado deste tipo de ato permanece somente no sujeito do ato, no gerando assim nenhum efeito fora do prprio sujeito do ato como no caso da ao transitiva.

ao e o objeto da ao: a relao de semelhana (similitudinem). Isto , para o Aquinate h uma relao de semelhana entre a forma que especifica uma determinada ao e a forma que especifica o objeto daquela ao. A razo que o autor d no campo da ao imanente da inteleco que a forma que condio deste modo de ao semelhante ao objeto. Por isso, a species (forma) que especifica o ato de inteligir uma coisa tem uma relao de similitude com esta coisa. Em que sentido a species pode ser semelhana do objeto? Para responder a esta questo, Toms de Aquino elabora uma explicao do processo de cognio com inicio na sensao e trmino no intelecto, e que pode ser resumido do seguinte modo. O conhecimento um modo de assimilao5, no qual a coisa enquanto conhecida se torna presente de modo imanente naquele que conhece. Com isso, dois elementos devem ser considerados na explicao deste modo de assimilao: 1) o que da coisa material, de maneira geral, conhecido pelo cognoscente, 2) o modo de ser da coisa conhecida no cognoscente. Sobre o primeiro aspecto, levando em considerao a tese metafsica do hilemorfismo sobre a composio da coisa material, Toms afirma que a forma o que conhecido, pois a matria sempre um princpio refratrio para o conhecimento. Em relao ao segundo aspecto, o Aquinate diz que o conhecido no cognoscente segundo o modo do cognoscente6,ou seja, quando o sujeito conhece a coisa, esta no se torna presente no sujeito ao modo dela ser na realidade, material e individual, mas sim ao modo do sujeito, e a forma da coisa no sujeito dita por Toms como species. Por conseguinte, a species a forma da coisa presente no sujeito. A sentena de que a o conhecido no sujeito ao modo do sujeito justifica o fato de sujeito do conhecimento ao pensar em pedra no se transforma de nenhum modo em uma pedra, por isso, se h o fato de que o sujeito conhece, deve-se justificar como a forma da coisa conhecida pode estar naquele que conhece. Neste ponto, ao falar dessa diversidade dos modos de ser da forma, na coisa material e no sujeito que conhece, e considerando a interdio de que a forma da coisa no pode estar no sujeito que conhece segundo o modo de ser que ela tem na coisa, o autor afirmar que a forma, enquanto conhecida, est no sujeito de maneira intencional, isto

5 6

De Verit. q.1, a.1 De Verit. q.1, a.2

, de maneira imaterial7 - mesmo na instncia do conhecimento sensvel h uma certa imaterialidades do processo cognitivo, j na instncia da inteleco essa imaterialidade do modo de ser intencional completa - e com uma certa referncia forma da coisa material. Essa referncia garantida pelo fato de a species ser relativa forma da coisa no enquanto est na coisa mesma, mas enquanto est no sujeito de conhecimento, ou seja, a species preserva no processo de assimilao sua referncia com a forma da coisa. Tendo em vista que todo o processo de conhecimento se inicia pelos sentidos externos que ao serem impactados pela coisa material e sofrerem uma alterao material, h consecutivamente a recepo nos sentidos da species. Toda alterao sofrida pelos sentidos internos, produzindo-se assim a species sensvel processada e organizada posteriormente pelos sentidos internos, nos quais a imaginao responsvel pela produo da imagem sensorial, que a species sensvel, que servir de contribuinte material para o ato de abstrao do intelecto ativo, operao na qual h a produo da species inteligvel, que pela natureza do intelecto e por sua operao abstrativa, faz com que a species inteligvel seja de condio imaterial e universal. H uma srie de divergncias nos comentadores de Toms de Aquino sobre a noo de semelhana no processo cognitivo. E parece que neste ponto em que se encontra a significao central da distino entre as hipteses dos que defende a species como um meio cognitivo, aos moldes de um certo representacionalismo, e os que defendem a species como tendo uma relao direta como a forma da coisa mesma. Por isso, apresentar-se- nesse momento algumas teorias sobre o estatuto e a funo da noo de semelhana aplicada noo de species. Com isso, far-se- uma breve considerao sobre a postura dos que defendem a species no como um necessrio meio conhecido para o acesso cognitivo coisa, mas sim como uma um presena intencional da coisa conhecida no cognoscente e que se refere totalmente
7

Sobre este aspecto, Anthony Kenny diz o seguinte: Podemos resumir a doutrina de Toms de Aquino sobre a intencionalidade do seguinte modo. Tanto a percepo sensorial e a aquisio de informao intelectual a recepo de forma feita de uma maneira, mais ou menos imaterial, por um ser humano. Em ambos, na percepo e no pensamento, existe uma forma intencional. Quando vejo a vermelhido do sol poente, a vermelhido existe intencionalmente na minha viso, quando penso na redondeza da terra, a circularidade existe no meu intelecto. Em cada caso a forma existe se a matria a que se juntou na realidade: o prprio sol no entra no meu olho, nem a terra, com toda a sua massa, passa para o meu intelecto (KENNY, Anthony. Intentionality Aquinas and Wittgenstein. p. 253.)

coisa mesma da qual a species uma similitude (Realismo Direto). Posteriormente, farse- uma apresentao da tese que defende a species como um meio cognitivo para o conhecimento da coisa (Representacionalismo). 2. O Realismo Direto e a species inteligvel8.

A noo de Realismo Direto significa genericamente uma hiptese interpretativa sobre a teoria do conhecimento de Toms de Aquino que procura evidenciar qual o modo o modo de realismo do referido autor, isto , em que sentido deve-se compreender a modalidade de realismo defendida por ele. Entretanto, este termo no empregado por Toms, pois a problemtica da possibilidade ou no do conhecimento da coisa real no posta pela filosofia tomista; o que se tem nesse ponto, como afirmado, a aceitao do fato do conhecimento da realidade. Por isso, o termo realismo aqui parecer fazer meno ao postulado caracterstico da gnosiologia tomista: a coisa mesma passvel de ser conhecida pelo intelecto. Esta meno feita, depois da filosofia moderna, para se justificar e estabelecer a diferena de posturas gnosiolgicas entre os medievais e os modernos. O qualificativo direto9 significa, em certo sentido, que o ato cognitivo de conhecimento da coisa enquanto objeto no precisa conhecer nenhuma mediao, ou seja, o que prioritariamente conhecido a coisa nesse ato, no h necessidade, portanto, de se afirma outro elemento conhecido, seno a coisa como objeto, no prprio ato direto de cognio. A tese do Realismo Direto procura resolver a relao entre cognoscente e cognoscido no ato prprio de conhecer a coisa. Para isso prope o ato de conhecer como uma relao, exclusivamente, entre dois termos: 1) a operao de apreenso realizada pelo intelecto e 2) a coisa enquanto objeto dessa apreenso intelectiva.
8

Em sentido delimitativo, abordar-se- a instncia da species no seu modo de ser inteligvel e no a species sensvel. 9 De acordo com Eleonore Stump a noo de cognio direta e sem mediao no pode ser reclamada em stricto sensu pelo realismo direto, dado que este tipo de cognio s se aplica a Deus, pois s ele apreende uma coisa como objeto de conhecimento em um ato indivisvel de cognio sem nada considerar como um meio de cognio. Neste sentido, o que se considera aqui c omo tese do realismo direto a cognio direta como sendo uma cognio que no se utiliza de um instrumento significativo para que o cognoscente conhea por meio do qual ele reconhece o objeto de sua cognio. (Cf. STUMP, Eleonore. Aquinas. New York: Routledge, 2002, p. 245-246)

Nesta esteira, no h nenhum outro elemento que possa ser um intermedirio entre o sujeito e a coisa no ato de conhecimento e se no h nada que seja o mediador conhecido entre os relacionados, a prpria relao direta: o acesso cognitivo do sujeito coisa imediato. evidente que mesmo nessa nfase da imediao no se descarta, logo, a necessidade de um processo mental mediante o qual possvel o ato cognitivo. O que se exclui nessa interpretao que possa ter, para alm desse processo, algum outro elemento que necessariamente deve ser conhecido como objeto na mente para o acesso ao conhecimento da coisa mesma enquanto objeto para a mente. Neste aspecto da necessidade funcional das operaes mentais e da defesa do realismo direto, Jaques Maritain prope a distino entre os signos, retomando a distino elabora por Joo de So Toms: o signo instrumental e o signo formal. O primeiro pode ser dito como aquilo que conhecido primeiro em si mesmo leva logo ao conhecimento de outra coisa10. Em contrrio, o segundo se define como sendo em essncia significar, encerrar o significado de outro objeto e levar o esprito ao objeto tendo como funo referir o esprito a algo distinto de si. 11 Por isso, a species como evento mental deve ser considerada somente como um signo formal, pois como o prprio Aquinate afirma no ela o objeto conhecido como no caso do signo instrumental mas aquilo pela qual se conhece a coisa como objeto de inteleco. Talvez a grande temeridade terica na qual o Realismo Direto se encontra padecer dos mesmos efeitos solipsistas e cticos que a postura representacionalista pode cair ao propor a species ou eventos mentais representativos como signos instrumentais conhecidos primariamente e posteriormente levar a mente a um segundo conhecimento, a coisa representada. Entretanto, que elementos argumentativos podem ser reclamados para justificar a referida interpretao? Talvez o Realismo Direto tenha como base textual no corpus thomisticum as proposies que Toms de Aquino realiza ao afirma a species como um mero meio cognitivo no conhecida no ato direto de inteleco da quididade da coisa material, mas apenas reflexivamente num segundo ato. No obstante, talvez

10

Cf. MARITAIN, Jacques. Los Grados del Saber. Buenos Aires: Ediciones Decle de Brouwer, 1968. p.184ss. 11 Ibidem.

os textos mais significativos para o Realismo Direto na sua defesa interpretativa so: 1) A identidade do intelecto em ato com a coisa inteligida em ato no ato mesmo de inteleo e 2) a tese da dupla modalidade existencial da forma: como elemento especificativo da substncia material e como elemento intencional especificativo do ato mental. Em relao ao primeiro ponto, Aquino afirma que: o intelecto em ato e o inteligvel em ato so a mesma coisa da mesma maneira que os sentidos em atos e os sensveis em ato.12 A tese da identidade entre intelecto e inteligvel sugere que a identidade entre conhecedor no ato de conhecer e coisa enquanto conhecida ocorre analogicamente tanto na esfera do conhecimento sensvel quanto na esfera da inteleco. Com isso, pode-se dizer que, no importando a instncia genrica da natureza da faculdade, a identidade entre conhecedor e conhecido no ato de conhecer uma caracterstica do prprio processo de cognio da coisa. Neste sentido, na dimenso da cognio, dizer amarelo conhecido e coisa amarela enquanto conhecida a mesma coisa, do mesmo modo que dizer quididade abstrada e quididade da coisa material enquanto conhecida. A identidade como caracterstica essencial do processo cognitivo parece se resolver ou ser explicitada em outros elementos que caracterizam o devir cognitivo, como por exemplo, a natureza da species como presena intencional da forma da coisa enquanto conhecida pelo cognoscente, pois a species sempre o correlato referencial da forma da coisa material e s especifica o ato metal enquanto o caracteriza como pensamento de X e no de Y porque estabelece uma relao de identidade com determinada propriedade da coisa conhecida. O realista direto defende essa caracterstica de identidade aos moldes de uma identidade formal13, ou seja, a identificao no ato do intelecto em sua operao e da coisa enquanto apreendida como objeto se d no mbito da forma: pelo lado da coisa, como caracterstica determinante da essncia, pelo lado do intelecto, como caracterstica que especifica a species inteligvel como sendo similitude de um

12 13

Cont. Gent. II, 59. Como afirma Norman Kretzmann: A garantia de acesso totalmente direta, ao ponto da identidade formal entre o objeto extra-mental e a faculdade de conhecimento ao conhecer o objeto. (KRETZMANN, Norman. Philosophy of Mind, in Cambridge Companion to Aquinas. Ed. Norman Kretzmann and Eleonore Stump. Cambridge: Univ. Press, 2006, p 138.)

determinado objeto. Entretanto, como possvel pensa a relao de identidade entre essas duas instncias formais no processo de cognio? Toms de Aquino parece afirmar que a relao entre essas formas, a que ocorre no intelecto como species e a que ocorre na substncia material como determinante formal da essncia, deve ser entendi levando em considerao que uma determinada natureza pode ter dois modos de existncia14: uma existncia material, quando ocorre na prpria coisa material e outra que ocorre no intelecto de modo imaterial ou intencional graas ao processo de abstrao, atualizado no intelecto a species inteligvel, que pela prpria natureza do ato abstrativo faz com que a apreenso da natureza de algo seja de maneira universal e imaterial. Portanto, parece haver aqui uma distino, com independncia, da natureza ou forma em relao ao seu modo de ser, ou seja, a afirmao da tese da dupla existncia15 da natureza ou forma. No De Ente o Aquinate evidencia aparentemente a possibilidade de se considerar a natureza independentemente do seu modo ser instncia, ou de maneira universal no intelecto ou de maneira individual na coisa material, a este modo de considerao o autor nomeia como natureza absolutamente considerada16. Ao que se parece, esta tese tomista uma das referncias textuais que ratificam a tese do Realismo Direto, pois de capital importncia para essa interpretao, no intuito de se manter a identidade formal, que a forma que ocorre no intelecto seja, de algum modo, idntica forma que ocorre na coisa e nessa identidade que se garante em termos ltimos o acesso cognitivo direto no processo de apreenso da coisa como objeto. Isto , se no h diferena formal entre o que ocorre na instncia da material e o que ocorre na instncia do imaterial e intencional, no necessrio postular um elemento funcional de mediao cognitiva, dado que a identidade entre as forma descarta essa necessidade 17.
14

Segundo o Aquinte: Uma natureza digamos a natureza humana que pode ser pensada universalmente, tem dois modos de existncia: uma, material, na matria fornecida pela natureza e outra imaterial, no intelecto. (Super De anima II, lect. 12, 378)
15

PERLER, Dominik. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspective. In: Topoi, n 19, 2000, p.113 16 De ente, cap. III. 17 P. Geach, ao analisar o funcionamento do processo de predicao da forma em Toms de Aquino, prope o seguinte: O que faz uma sensao ou pensamento de um X ser de um X que ele uma

Entretanto, considerando a centralidade da relao de identidade formal entre a species no intelecto e a forma ou natureza na coisa material na explicao do processo cognitivo, o Realismo Direto tende a reduzir a apario do termo similitude no texto do Aquinate18 aplicado noo de species como uma possvel manifestao da identidade formal. Norman Kretzmann chega a afirmar que a noo de identidade formal expressa com o termo de similitude e seus correlatos, no entanto, tarefa da interpretao do Realismo Direto afirmar a similitude como significando, em ltima instncia, a identidade formal, pois do contrrio poderia se interpretar a teoria do ato cognitivo de Toms como uma mescla de representacionalismo19. D. Perler chega a fazer uma anlise da noo de similitude aplicada explicao do processo de cognio como sendo nada mais que uma afirmao da suposta identidade formal, pois a noo de similitude expressa um compartilhamento da forma20. Para Perler a razo da identidade que faz com que a species seja uma similitude da coisa e no a relao de semelhana a que faz da species uma similitude21. Talvez, a razo ltima da preocupao deste intrprete sobre a noo de similitude na explicao do processo cognitivo em Toms de Aquino seja o fato de aceitar no todo da noo de semelhana uma certa mistura de representacionalismo, invalidando assim a tese realismo da prioridade do conhecimento da coisa sobre o conhecimento dos itens mentais.

3. O Representacionalismo e a relao entre o conceito e objeto.

Se pelo lado do realista direto a relao entre species inteligvel e a coisa enquanto objeto de uma inteleco uma relao entre dois relacionados, para o representacionalista a relao que explica o processo cognitivo possui trs
ocorrncia individual da prpria forma ou natureza que ocorre em X assim que nossa mente chega at as realidades, o que faz que seja um sensao ou pensamento de um X (...) que ocorre de modo especial, chamado esse intentionale e no na forma comum chamada esse naturale.(G. M. Anscombe e P. Geach, Three Philosophers, Aristotle, Aquinas, Frege, Oxford, Basil Blackwell, 1961, p. 95.)
18

Exemplo desta apario no corpus thomisticum: A similitude da coisa inteligida, que a species inteligvel, a forma segundo a qual o intelecto intelige. (ST q.85, a.2).
19 20

Cf. KRETZMANN, Norman. Philosophy of Mind. p 138. PERLER, Dominik. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspectives. p.115. 21 Ibidem.

relacionados, a saber: 1) a operao cognitiva, 2) o contedo-efeito deste processo como mediador cognitivo e 3) a coisa enquanto objeto conhecido. De maneira ampla, o Representacionalismo pode ser entendido como uma teoria que considera os referidos trs elementos como fundamentais para explicar o processo de cognio da coisa, pois se ao conhecer a coisa ela se faz presente ao que conhece por um processo de produo de algo no sujeito que se refere coisa conhecida (item mental), a nfase do elemento de mediao se faz necessria para explicar o fato do conhecimento. Segundo Panaccio, o Representacionalismo entendido como qualquer teoria da cognio que atribui um papel crucial e indispensvel para algum tipo de representao mental.22 Pode-se dizer, como isso, que toda teoria de cunho representacionalista prioriza ou considera como essencial o papel da representao mental para a consecuo do processo de conhecimento da coisa. Um dos maiores defensores da tese representacionalista, ou considerado como tal pela maioria de seus intrpretes, Descartes, o autor das Meditaes Metafsicas. O filsofo francs, como se viu anteriormente, um grande defensor do papel prioritrio da representao mental da ideia. No obstante, pode-se dizer que a filosofia cartesiana da ideia acrescente uma determinada necessidade no processo de cognio da coisa, a saber: a prioridade do conhecimento do contedo exibido na representao mental em relao ao seu correlato extra mental. Desta forma, o representacionalismo do tipo cartesiano entendido como um representacionalismo do tipo inferencial, ou seja, do conhecimento direto do contedo representado ter-seia o conhecimento da coisa extra mental ou logicamente independente por via de inferncia cognitiva. Todavia, para ser dito um terico do representacionalismo preciso compactuar com a tese da prioridade cognitiva da representao mental sobre a coisa extra mental? Mesmo anterior ao sistema representacionalista cartesiano, a teoria tomsica sobre o conhecimento foi rechaada como uma suposta teoria do vu das species23 por afirmar a necessidade insubstituvel da species ou do conceito no decurso de
22 23

PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual Representation. p.5. Cf. PASNAU, Robert. Theories of Cognition in the Later Middle Ages. Cambridge & New York: Cambridge Univ. Press, 1997.

atualizao do conhecimento da coisa. Algumas passagens do Aquinate parecem justificar essa crtica por afirmarem, aparentemente, a importncia do conhecimento da species ou do conceito sobre o conhecimento da coisa mesma enquanto objeto. No segundo artigo da quarta questo do De Veritate Aquino afirma:

a concepo do intelecto um intermedirio entre o intelecto e a coisa inteligida, porque por esta mediao a operao do intelecto atinge a coisa. E da a

concepo do intelecto no somente o que inteligido, mas tambm isto pelo qual a coisa inteligida; de maneira que o que inteligido pode ser dito no s a prpria coisa, mas tambm o conceito do intelecto [...]24

Consequentemente, seria a concepo do intelecto (conceito) um correlato antecipado da funo mediadora da ideia no sistema cartesiano? Em outros termos, a gnosiologia tomista realmente uma teoria do vu das species? Assim sendo, a teoria tomista poderia ser compreendida como um representacionalismo inferencial, mesmo estabelecendo todas as sofisticadas distines na elucidao do devir cognitivo. Entretanto, as afirmaes do Toms de Aquino sobre a concepo intermediria da species e/ou conceito devem ser sempre entendidas luz de outras passagens, tendo-se em vista que a teoria do autor um sistema de muitas analogias e relaes internas dentro de uma longa, profunda e dispersa textualmente25 - teoria do ato de conhecimento. Desta maneira, a tentativa de se interpretar Toms como um terico representacionalista no deve necessariamente consider-lo como um defensor da teoria do vu das species ou um representacionalista do tipo inferencial. Para tanto, deve-se supor outras proposies tomistas, no intuito de se evidenciar tanto a possibilidade quanto o modo de representacionalista no qual Aquino pode ser admitido.
24 25

De Veritate. q.4, a.2, ad.3. Note que as reflexes do Aquinate sobre o conhecimento so encontradas em obras com diversas finalidade - e, por isso, essa disperso textual. As obras nas quais se encontram teses gnosiolgicas vo de comentrios Sagrada Escritura at os Comentrios a Aristteles.

Contudo, qual a razo da necessidade de considerar Toms de Aquino como um representacionalista? Neste aspecto, considerar-se- como pontos de plausibilidade interpretativa a sua teoria da distino entre conceito e species principalmente suas teses sobre a funo do conceito (verbum mentis) , sua implicaes, a noo de similitude como caracterstica da relao entre conceito e objeto e, por fim, o aparente problema da interpretao do Realismo Direto no que se refere ao estatuto da forma, quididade ou natureza comum.

3.1 Sobre a funo do conceito

Em relao ao primeiro ponto evidente que o autor estabelece a distino entre vrios elementos no processo do conhecimento inteligvel. No artigo primeira da oitava questo do De Potentia I26, Aquino afirma que existem ao menos quatro elementos que contribuem necessria e suficientemente na consecuo da apreenso das propriedades inteligveis da coisa, a saber: 1) a coisa inteligida, 2) a species inteligvel, 3) o ato de inteligir e 4) o conceito. Este ltimo no se identifica com nenhum dos outros trs elementos, pois o species inteligvel o princpio do inteligir enquanto o conceito seu trmino, ele tambm no se identifica com a coisa inteligida, pois, diferentemente do conceito, esta pode existir fora do intelecto. No se identifica com o prprio ato, pois evidente que um ato , por definio, diferente de seu efeito ou resultado. Dessa forma, o interessante em ser ressaltado aqui so as caractersticas que Aquino diz do conceito em contraposio species: o primeiro o termo da operao imanente de inteleco e o segundo o princpio da inteleco. Primeiramente, a necessidade da species como princpio de atualizao do intelecto patente, dado que todo agente, para agir, precisa estar em ato. Com isso, a species a condio de possibilidade na medida em que atualiza o intelecto e o seu ato, pois a prpria species tanto a atualizao do inteligvel quanto a condio que especifica o
26

O argumento da distino neste artigo o seguinte: O que intelige ao inteligir pode se relacionar com quatro itens: a saber, com a coisa que inteligida, como a species inteligvel, pela qual o intelecto se torna em ato, com o seu ato de inteligir e com o conceito do intelecto. O conceito difere dos trs itens acima mencionados. [O conceito] difere tambm da species inteligvel, pois a species inteligvel, pela qual o intelecto se torna em ato, considerada como o princpio da ao do intelecto, pois todo agente age na medida em que est em ato [...]. [O conceito] difere tambm da ao do intelecto, pois ele considerado como termo da ao e como se fosse constitud o por ela (De Potentia. q.8, a.1.).

contedo deste ato se referir a X e no a Y. Por sua vez, o conceito no o princpio de atualizao do intelecto, mas constitudo pelo intelecto depois do processo de atualizao da species. Consequentemente, sendo a species a condio inicial para a atualizao do intelecto, prprio do conceito inteligir a coisa27. O conceito formado pelo intelecto, em ato pela species, e sua funo prpria exprimir intencionalmente ou exibir a coisa inteligida. prprio da funo do conceito o dizer a coisa de modo intencional, ou seja, o conceito uma expresso universal e intencional da coisa no intelecto. Tendo-se em vista o esclarecimento da funo de expresso do conceito, pode-se fazer meno distino no conceito que Aquino faz no segundo artigo da questo 85 da Suma Teolgica onde o autor afirma que o conceito pode ser considerado de duplo modo, ou pela coisa ou pelo ato de inteligir. Se for considerado pelo ato, tem-se a significao das caractersticas do prprio ato dado o mbito do intelecto, a saber, a universalidade e a imaterialidade do conceito. Se se considera a coisa inteligida, tem-se meno natureza da coisa, que pode existir na prpria coisa material e individual e existir no intelecto de maneira universal e imaterial. Assim sendo, de algum modo, pode-se afirmar que o que expresso, exibido pelo conceito um dos seus componentes de constituio, isto , o seu contedo que expresso intencional no conceito das propriedades inteligveis que na coisa so singularizadas pelo princpio de individuao28. Portanto, dada a composio do conceito de inteno de universalidade e natureza (propriedades inteligveis da coisa, quidade, forma, essncia) o conceito sendo termo da primeira operao do intelecto expressa nele seu prprio contedo. Por conseguinte, o conceito tem em si seu objeto de expresso, expresso nele mesmo, em seu contedo. Em suma, mediante um conceito que a coisa apreendida e a coisa s pode ser conhecida mediante o conceito.

27

Porm esta inteno inteligida, porque como o termo da operao do intelecto, outra coisa que a species inteligvel, que torna o intelecto em ato e deve ser considerada como o princpio da operao intelectual, embora cada uma [species inteligvel e inteno inteligida] deva ser considerada similitude da coisa inteligida. Com efeito, em razo de a species inteligvel ser forma do intelecto, princpio de inteleco e similitude da coisa exterior segue-se que o intelecto forma uma inteno semelhante coisa, pois cada um opera segundo o que [literalmente: o que cada um, tal a sua operao]. E por ser a inteno inteligida semelhante a alguma coisa segue-se que o intelecto, formando dessa maneira a inteno, intelige a coisa. (Contra Gent. I,53) 28 Cf. ST. q. 85, a.2, ad.2.

Portanto, dada a distino funcional entre species inteligvel e conceito, deve-se considerar que a interdio mencionada no segundo artigo da questo 85 da Suma Teolgica s se aplica species inteligvel que neste sentido, realmente um meio pelo qual o intelecto atualizado para produo do conceito. Por isso, a cincia dos objetos nunca pode ser cincia sobre as species, levando em considerao que a prpria species nada mais que uma condio da modificao intelectual que passa da potncia de conhecimento ao ato no processo de operao intelectiva. Posto isso, o conceito no uma mera modificao do intelecto, mas nele que se encontro o objeto de expresso intencional, dado que nele que uma coisa pode ser inteligida enquanto exprimida intencionalmente no contedo do conceito de maneira universal e imaterial. Entretanto, seria o conceito o objeto da inteleco humana sobre a quididade das coisas materiais, a ponto de se dizer que conhecendo o conceito que se conhece a coisa extra mental? Mesmo com a distino tomista entre species e conceito e a caracterizao funcional do conceito como sendo expresso da coisa no prprio contedo do conceito, dizer que conhecendo o conceito que se conhece a coisa nada mais que uma reformulao dentro do tomismo do representacionalismo inferencial de Descartes. Pode-se dizer a favor de uma representacionalismo tomista diverso do cartesiano que uma coisa dizer que o conceito possui, exibe ou expressa um objeto, outra bem diferente dizer que o conceito (como no sistema cartesiano) um objeto do ato de inteligir. de se evidenciar que Toms de Aquino distingue claramente entre ato direto de inteligir e ato reflexivo29. O realismo de Toms permite dizer que o objeto do ato direto de inteleco sempre a coisa enquanto objeto conhecido e no o conceito ou a species inteligvel levando em conta que afirmando a hiptese contrria, a cincia e o conhecimento perderiam sua objetividade ou referncia coisa extra mental. Por conseguinte, a species inteligvel e o conceito somente podem ser objetos de uma inteleco cujo ato reflexivo e no direto, pois supem o ato direto de inteleco da coisa enquanto conhecida. Dizer que o conceito no pode ser objeto direto de inteleco no ato direto no significar dizer que o conceito no exprime um
29

Um o ato pelo qual o intelecto intelige a pedra, outro o ato pelo qual intelige que intelige a pedra e assim por diante. (ST. .q.87, a.3, ad.2).

objeto ou no contenha como contedo um objeto, como afirmado anteriormente. Desta forma, o conceito, mesmo no sendo objeto em um ato direto exprime ou diz intencionalmente um objeto no ato direto de inteleco. E neste sentido que o Aquinate diz muitas vezes que o conceito um medium in quo30, isto , o conceito, ao exprimir intencionalmente um objeto no ato direto de inteleco da coisa um meio no qual a coisa apreendia pelo prprio fato de ser somente no conceito que a coisa exibi ao intelecto como objeto de cognio. Por sua vez, o que conhecido no ato direto do objeto no conceito no a inteno de universalidade que reveste a natureza ou quididade expressa como objeto no conceito, mas sim a prpria natureza ou propriedade inteligvel da coisa que exibida como objeto no conceito. Somente no ato de reflexo o conceito se torna objeto de um ato de inteleco e considerado como uma instncia possuidora de universalidade. Neste sentido, pode-se dizer que a universalidade condio para a predicao de uma propriedade da coisa exibida de maneira universal pelo conceito, mas no condio para a inteleco direta da quididade ou propriedade inteligvel da coisa. Portanto, pode-se dizer que o representacionalismo atribudo a Aquino uma verso diferente do encontrado em Descartes, pois no primeiro o conceito no um objeto de inteleco do ato primeiro de inteligir, pois o que inteligido no ato direto a quididade ou propriedade inteligvel da coisa que exibida como objeto no conceito, dado que s no conceito a coisa pode ser inteligida e s mediante o conceito que a coisa pode ser expressa e, por isso, conhecida. Por sua vez, no sistema inferencial cartesiano a ideia que conhecido no ato direto de inteleco e, por um uma sucesso de atos reflexivos e/ou analticos, se faz possvel o acesso cognitivo s coisas extra mentais. A teoria cognitiva de Toms pode ser entendida representacionalista, pois a relao de conhecimento possui trs elementos relacionados: a operao do sujeito (a inteleco), o termo deste processo (o conceito que possui e exibe um objeto) e a coisa que expressa mediante esse conceito. No , no entanto, um representacionalismo inferencial, pela distino e caracterizao do ato direto e
30

O conceito do intelecto um meio entre o intelecto e a coisa inteligida porque mediante ele a operao do intelecto atinge (apreende) a coisa. E da o conceito do intelecto [...] aquilo pelo qual a coisa inteligida [...].(De Verit. q.4, a.2, ad.3)

reflexivo, bem como seus distintos sobjetos, mas pode ser considerado uma teoria representacionalista ao prioriza o conceito como intermedirio (no cognoscido no ato direto) no qual a coisa apreendia exibida como objeto para o intelecto.

3.2 O Estatuto da natureza comum no Realismo Direto e a noo de similitudinem para alm desta interpretao.

3.2.1 A natureza comum e o Realismo Direto

Como se viu anteriormente, o Realismo Direto reduz a noo de similitude um mero termo que explica da identidade formal entre a que ocorre no intelecto e a que ocorre na coisa. Em outros termos, nessa interpretao, dizer que a species e o conceito so similitudes, nada mais do que apontar para o compartilhamento de uma mesma forma. Como se viu anteriormente, a tese da identidade formal supe ser possvel que a forma (quididade, natureza ou propriedade inteligvel) possa ser instncia de, ao menos, de dois modos: no intelecto, na qual passa a ter uma existncia intencional ou na coisa real, na qual passa a ter uma existncia material e individualizada. Com isso, a tese da identidade formal sustentada pela tese do duplo modo de existncia da forma. E isto leva concluso de que o modo de existncia da forma no caracterstica essencial da prpria forma, mas sim lhe acrescentada de modo acidental, isto significa dizer que ser material ou ser intencional no so caractersticas da forma comum, so apenas seus possveis modos de instncia. Assim sendo, fundamental para a plausibilidade do Realismo Direto a tese da identidade formal juntamente com outras duas teses explicativas da primeira ou supostas por ela: 1) h uma forma comum e ) esta forma pode ser instanciada de dois modos: intencional no intelecto e material na coisa. No entanto, dizer que algo, no caso a forma, pode ser instanciada em mais de um modo parece supor que a forma um universal, pois da caracterstica do que universal estar em muitos ou ser dito de muitos.31 Perler confirma a necessidade da forma como um universal para o Realismo Direto afirmando que as formas so realmente universais, pois podem ser instanciadas
31

(...) um universal comum a muitos, pois o que dito como universal, porque pertence por natureza a muitas coisas e predicado de muitos. (...) (Sententia libri Metaphysicae.L.13, n 1572)

em vrias coisas, tanto no intelecto quanto fora do intelecto. E que se a forma no fosse universal, coisas numericamente distintas no poderiam ter a mesma forma32. Portanto se a tese da forma universal necessria para justificar a hiptese da identidade formal do Realismo Direto, um problema pode ser posto ao se tentar identificar argumentos em Toms de Aquino que possibilitem essa interpretao da forma como um universal, dado que no Aquinate s h universais no intelecto 33, e tudo que se encontra no indivduo individualizado, pois sendo a matria um princpio de individuao e levando em conta que a essncia das substncias matrias composta de matria e forma, tudo nesta substncia individualizado. Consequentemente, somente no processo de abstrao que o intelecto torna em ato o inteligvel, considerando a quididade da coisa material sem suas condies de individuao, produzindo por este fato um universal em ato. Como tornar plausvel no sistema tomista a necessidade do Realismo direto da forma universal fora do intelecto ? de se notar que Toms de Aquino utiliza a noo de natureza comum e/ou forma comum na instncia da chamada natureza absolutamente considerada34. Nesta considerao a natureza de algo pode ser considerada independente dos seus modos de inteno de universalidade no intelecto e de individualizao na coisa material. A natureza comum, neste sentido, considerada somente naquilo que lhe prprio, os seu seja, o seu modo absoluto, independente das instncias acidentais na qual ela pode ocorrer: nos singulares ou na

32

As formas so universais e podem ser instanciadas em muitas coisas, dentro e fora do intelecto. Se no houvesse tal universalidade, duas coisas numericamente distintas, mas especificamente idnticas no poderiam ter a mesma forma, e o intelecto no poderia assimilar a mesma forma que tambm est presente em coisas materiais. (PERLER, Dominik. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspectives. p.119). 33 os universais, enquanto so universais, no existem seno na alma, contudo as prprias naturezas, s quais ocorre a inteno de universalidade, existem nas coisas. (Sentencia libri De Anima, II, L.12, n8). 34 Mas esta natureza tem dois modos de ser. Um nos singulares e outro na alma. Em cada um destes modos a referida natureza comporta acidentes. Acresce que nos singulares ela tem um ser mltiplo, de acordo com a diversidade dos singulares. Porm, nenhum destes seres devido prpria natureza segundo a sua primeira considerao, a saber, a absoluta. Com efeito, falso dizer que a essncia do Homem, enquanto tal, tem o ser neste singular. Na verdade, se ser neste singular pertencesse ao Homem enquanto Homem, nunca seria fora deste singular. Paralelamente, tambm, se pertencesse ao Homem enquanto Homem no ser neste singular, nunca seria nele. A verdade contudo est em dizer que o Homem, no enquanto Homem, tem que existir neste singular ou naquele ou na alma. Portanto, evidente que a natureza do Homem, absolutamente considerada, abstrai de qualquer ser, mas sem que haja excluso de nenhum deles. Ora, esta natureza assim considerada que se predica de todos os indivduos. (De Ente. Cap. III).

alma. O modo absoluto desta natureza diz respeito s propriedades da essncia de algo que so explicitadas na definio desta essncia e que se referem somente essncia e no s suas possveis instncias. Logo, aparentemente a tese da natureza absolutamente considerada parece tornar plausvel a hiptese da forma comum no Realismo Direto. Entretanto, parece que nos escritos de Toms de Aquino a noo de natureza absolutamente considerada s pode ser interpretada como o resultado de um processo de decomposio do conceito, no qual h, como afirmado, uma inteno de universalidade, resultante do processo de abstrao, e um contedo que dito como uma forma ou uma natureza da coisa, expressa no prprio conceito. Neste sentido, a natureza absolutamente considerada nada mais seria que o resultado do processo de resoluo aplicada aos elementos que compe estruturalmente um conceito. E isto significa que a natureza comum no uma instncia logicamente independente da capacidade reflexiva e resolutiva do prprio intelecto. Por consequncia, o estatuto desta natureza comum seria somente o de ser resultado de um processo intelectivo que reside no prprio intelecto, no tendo assim um estatuto fora ou independente dele. Isto posto, como pensar a tese da identidade formal sem a pressuposio de uma forma universal que necessariamente deve ser independente do intelecto, dado que a instncia intelectiva somente um dos seus modos de instncia? Por fim, se a forma comum nada mais que o resultado de uma resoluo dos componentes do conceito, a tese da identidade formal do Realismo Direto encontra certa dificuldade em sua plausibilidade, dado que nada garantiria a relao de identidade entre a forma que ocorre de modo intencional na mente e a forma que ocorre de modo material na coisa.

3.2.2 A noo de similitudinem como explicativa da relao entre conceito e objeto

Se a tese do Realismo Direto da identidade formal encontra problemas de plausibilidade para explicar a relao entre os atos mentais e a coisa conhecida mediante esses atos, a noo de similitude enfatizada pela Representacionalismo para explicar a referida relao.

Para Toms de Aquino a noo de similitude entendida nos seguintes termos:

[...] Uma semelhana entre duas coisas pode ser entendida em dois sentidos. Em certo sentido, segundo um acordo em sua prpria natureza e tal similitude no necessria entre conhecedor e coisa conhecida [...] O outro sentido que se tem a semelhana por representao e esta necessria entre conhecedor e coisa conhecida35.

A similitude que caracterstica relao entre conceito e a coisa como objeto expresso pelo conceito no um similitude com acordo na natureza, pois esta supe que uma determinada propriedade possa ser compartilhada com alterao no seu modo de ser, como por exemplo, a propriedade de ser branco instanciada em vrias coisas, ou a propriedade aquecido instanciada em vrios elementos matrias atravs do calor. Em todos os casos da relao de similitude por natureza as coisas ditas semelhantes por um aspecto so alteradas no seu modo natural de ser. Aquino observa que esse no o modo de similitude aplicado explicao da relao entre sujeito cognoscente e coisa cognoscida, pois ao conhecer o sujeito no altera seu modo de ser. Deste modo, relao cognitiva s cabe a explicao pelo segundo modo de similitude, a representativa. Ao que parece a noo de similitude por representao no Aquinate no significando uma concordncia na natureza, mas por ser um modo de semelhana, ainda supe algum elemento compartilhado, e segundo o autor, este elemento de partilha a ratio36, ou seja, alguma propriedade inteligvel da coisa ou sua essncia, compartilhada no conceito do intelecto sem que acontea uma alterao no modo de ser do intelecto ou da prpria coisa. Portanto, neste modo de similitude no h alterao no modo de ser, o que h somente um compartilhamento de uma determinada propriedade entre a coisa conhecida e a species e o conceito do intelecto.

35 36

De Verit. q.2, a.3 [...] embora na mente no existam seno formas imateriais, contudo elas podem ser similitudes das coisas materiais. Com efeito, no necessrio que a similitude tenha o modo de ser daquilo do qual ela similitude, mas somente que convenha na razo, assim como a forma do homem na esttua de ouro e a forma do homem que tem ser de carne e osso.( De Verit. q.10, a.4, ad.4)

Se for a similitude por representao a que pode explicar a relao entre species e conceito com a coisa conhecida, qual a razo de atribuio da noo de similitude tanto para species quanto para o conceito? Neste ponto, como afirmado anteriormente, o que faz com que a species seja um similitude a prpria natureza e o devir do processo de cognio. Levando em considerao a tese hilemrfica na qual todas as coisas matrias so compostas essencialmente de forma e matria, todo o processo de cognio humana que se principia nos sentidos externos e se finaliza no intelecto um processo de no qual se abstrai das condies individuantes para se considerar as propriedades acidentais ou essncias da coisa apreendia que so expressas ou significas pelas species sensvel e inteligvel. Neste processo, j nos sentidos externos, no qual h uma alterao material do rgo e uma alterao e imaterial pela faculdade anmica inerente ao rgo, h a presena (intencional) da coisa percebida sem a matria individual como condio da individuao no entanto, nesse nvel h ainda a preservao das condies de individualidade do que percebido, pois toda sensao dependente da materialidade da coisa que impactou os sentidos externos. Posteriormente, o processo sensorial organiza o dado recebido e presente na faculdade de conhecimento at a formulao da species sensvel na faculdade da imaginao. Esta species entendida por Toms como uma similitude direta (determinada) da coisa material37, em razo do prprio processo de conhecimento sensvel. Por sua vez, na primeira operao do intelecto, h o ato de abstrao, no qual, o intelecto agente, a partir da imagem sensorial produzida pela imaginao produz no intelecto a species inteligvel, que universal e imaterial em razo do prprio processo de abstrao, dado que neste processo, o intelecto, frente imagem sensorial desconsidera todos os elementos de individuao, gerando assim uma species abstrata (universal e imaterial) no intelecto. Com isso, tendo-se em vista que a species somente o princpio da inteleco responsvel pela atualizao intelectiva, o intelecto, a partir da species produz o termo de sua operao, a saber, o conceito que uma expresso intencional das propriedades inteligveis da coisa conhecida com uma inteno de universalidade. Consequentemente, a species e o conceito so ditos similitude da coisa em razo do processo de cognio que se inicia com os sentidos externo, isto , afirmado que todo conhecimento derivado da
37

Cf. ST. q. 84, a.7, ad.2.

sensao e esta contm a similitude direta da coisa nas suas propriedades sensveis, o intelecto, por se voltar sensao para a produo da species e do conceito no ato de abstrao, gera similitudes, mas indiretas (indeterminadas) das coisas que foram percebidas pelos sentidos, pois o contedo de semelhana da species e do conceitos so revestidos de universalidade e imaterialidade, diferentemente da coisa material. Considerada essa caracterstica de similitude da species e do conceito em razo do processo de cognio que os constituiu, tanto o primeiro quanto o segundo so ditos similitudes por causa do processo. Entretanto, seu modo de ser similitude (abstrata) distinto do modo de ser similitude da imagem sensorial (no abstrata, do particular), por isso, necessria que o intelecto realize um ato especfico38, no intuito de inteligir o que expresso pelo conceito (uma quididade inteligvel abstrata) na imagem sensorial, dado que, segundo o Aquinate, o objeto prprio da inteleco humana no ato direto de inteligir a quididade da coisa material.39 Em suma, diferentemente da tese do Realismo Direto que prope a hiptese da identidade formal e a necessidade da forma universal , pode-se interpretar a relao entre conceito e objeto em Toms de Aquino afirmando a noo de similitude da species e do conceito erradicada no prprio processo de cognio que se inicia com a sensao externa e culmina nas operaes cognitivas de atualizao do intelecto, produo do conceito converso ao fantasma. Sendo assim, pode-se entender, de maneira geral, as caractersticas centrais do representacionalismo atribudo ao Aquinate: 1) No inferencial, pois no necessrio se admitir o conceito como objeto conhecido para o conhecimento da coisa, mas sim admitir tanto a species como o conceito como elementos intermedirios no processo de cognio; 2) por sua vez, o conceito medium in quo a coisa inteligida e no prprio conceito que coisa inteligida expressa intencionalmente, sendo a species uma condio de ao para o intelecto, atualizado, produzir o conceito neste ponto, parece que a teoria do vu das species atribuda criticamente a Toms de Aquino deve ser revista ou reformulado, tendo-se em vistas as distines que Toms estabelece,
38

Este ato denominado por Toms de Aquino como converso ao fantasma que consiste em inteligir o que foi expresso pelo conceito como similitude na prpria imagem sensorial que fantasia na qual a species inteligvel o prprio conceito encontram o fundamento de sua similitude com a coisa conhecida. Sobre o conceito de converso ao fantasma, Cf. De Verit. q.10, a.2, ad.7. 39 Cf. ST. q.84, a.7.

principalmente sobre a species e o conceito; 3) A interpretao representacionalista de Aquino surge como uma tentativa de se explicar sua teoria cognitiva, levando-se em considerao a problemtica interpretativa no Realismo Direto sobre a suposio da forma universal.

4. Bibliografia

AQUINO, Toms de. Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio, questes 5 e 6. Traduo e introduo de Carlos Arthur R. do Nascimento. So Paulo: Ed. UNESP, 1999.

________________. Commentary on Aristotles De Anima. Traduo de Kenelm Foster e Silvester Humphries. Notre Dame: Dumb Ox Books, 1994. Editado eletronicamente por Joseph Kenny, O.P. Disponvel em: < http://www.josephkenny.joyeurs.com/CDtexts/DeAnima.htm>. Acessado em: 08 de ago. 2010.

________________. De Potentia. Traduo de Dominican Fathers Westminster, Maryland: The Newman Press, 1952. Editado eletronicamente por Joseph Kenny, O.P. Disponvel em < http://www.josephkenny.joyeurs.com/CDtexts/QDdePotentia.htm>. Acessado em 15 de nov. 2010.

________________. De Veritate, q.1. In: __. Verdade e Conhecimento. Traduo de Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 199. p. 138-281.

________________. De Veritate, q.10. In: Cuadernos de Anurio Filosfico. Traduo de Angel Luiz Gonzalez, n 142. Pamplona: Universidade de Navarra. Disponvel em: http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/5860/1/142.pdf. Acessado em: 15 de jun. 2010.

________________. O Ente e a Essnia. Traduo de Carlos Arthur R. do Nascimento. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.

________________. Suma Contra os Gentios. Traduo de Dom Odilo Moura, Rio Grande do Sul: EDIPUCRS, 1990. vol. I e II.

________________. Suma Teolgica. Traduo de Aldo Vannuchi et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I e II.

BROWER, J.E; BROWER-TOLAND, S. Aquinas on Mental Representation: Concepts and Intentionality. In: Philosopical Review, vol. 117, n 2, 2008.

DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. In: Os Pensadores:__. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jr. So Paulo: Nova Cultural, 1973.

_________________. Carta a Gibieuf, de 19 de janeiro de 1642. Oeuvres Philosophiques de Descartes (OPD), edio F. Alqui, Paris, Garnier, 1973, v. II, p. 905.

DOMINIK, Perler. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspectives. In: Topoi n 19, Netherlands: Kluwer Academic Publisher, 2000. p. 111-122.

G. M. Anscombe e P. Geach, Three Philosophers, Aristotle, Aquinas, Frege, Oxford, Basil Blackwell, 1961.

HOFFMAN, Direct Realism, Intentionality and the Objective Being of Ideas, Pacific Philosophical Quartely, n 83, Oxford, Blackwell, 2002

KENNY, Anthony. Aquinas on Mind. London: Routledge 1993.

_______________. Intentonality: Aquinas and Wittgenstein. In: Thomas Aquinas: Contemporary Philosophical Perspectives. Ed. Brian Davies, New York: Oxford Univ. Press,2002. p. 243-256.

KRETZMANN, Norman. Philosophy of Mind. In: The Camdridge Coompanion to Aquinas. Ed. Norman Kretzmann and Eleonore Stump, Cambridge: Univ. Press, 2006. p. 128-159.

____________________. The Metaphysics of Creation, Oxford, Oxford Clarendon Press, 1998, p. 352.

LANDIM FILHO, Raul Ferreira. A Questo dos Universais Segundo a Teoria Tomista da Abstrao. In: Analytica v. 12, n 2, 2008, p. 11-33.

MARITAIN, Jacques. Distinguer pour Unir. Ls Degrs Du Savoir. 6 Ed. Paris: Desclee de Brouwer, 1959.

PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual Representation. In: Ancient and Medieval Theories of Intentionality. Ed. Dominik Perler, Boston: Brill, 2001, p. 185 -201.

PASNAU, Robert. Theories of Cognition in the Later Middle Ages. Cambridge & New York: Cambridge Univ. Press, 1997.

STUMP, Eleonore. Aquinas. New York: Routledge, 2002.