Smbolos bblicos Qu es un smbolo? El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, invisible, por alguna semejanza o correspondencia.

As, el perro es smbolo de fidelidad; la balanza, de justicia; el cetro, de autoridad; la bandera, de la patria; el ramo de olivo, de la paz; etc. Podemos decir que un smbolo es una realidad (una persona o cosa) que nos acerca a otra realidad ms profunda: viendo algo material nos lleva a un concepto no material. En todas las culturas existen smbolos para poder expresar las realidades no materiales. Hay smbolos que aparecen en la Biblia que se han extendido a otras culturas. El simbolismo del arco-iris ha llegado a universalizarse, pero tiene su origen en la promesa de Dios a No de que nunca ms sobrevendra otro diluvio. Y hay muchos otros smbolos que aparecen en la Biblia y que se han introducido en las distintas expresiones de las culturas. En la Biblia hay smbolos que pueden significar distintas cosas a la vez: el fuego puede significar purificacin: 1 Pe 1,7 pero tambin de juicio: Is 31, 9; Is 66,24. El agua puede simbolizar lavamiento moral: Ef 5,26 , pero tambin la salvacin: Jn 4,14 o la vida abundante dada por el Espritu Santo Jn 7,38-39. En el aceite, por su uso original para la uncin de sacerdotes y reyes, se ha visto siempre un smbolo del Espritu Santo, pero no faltan textos en los que se usa como un smbolo de sanidad: Is 1,6 o de alegra: Is 61,3. Ante esta variedad de significados tenemos que ver cul es el que ms se adapta al contexto. Generalmente se establecen tres clases de smbolos: objetos materiales, hechos milagrosos y elementos de visiones profticas. Ejemplo de objeto material: El arca de la Alianza colocada en el lugar santsimo del Templo: Ex 25. El arca contena las tablas de la ley: Ex 25,16, 21, una ley santa, inviolable, perenne. Por eso la madera del arca era de ptima calidad que aseguraba su duracin. La ley era un tesoro moral; no es extrao que el arca estuviese totalmente recubierta de oro. Ejemplo de hechos milagrosos: Los seres u objetos milagrosos simblicos no abundan en la Biblia; pero los pocos que hallamos en sus pginas son altamente sugestivos. El querubn con la espada ardiendo a la puerta del Edn Gn 3,24 es smbolo de ruptura en la comunin del hombre con Dios. La zarza ardiente que vio Moiss en el Horeb (Ex 3,2) es smbolo de la presencia soberana y de la santidad de Dios. La columna de nube y fuego que da y noche iba delante de los israelitas Ex 13,21,22, es signo de la proteccin y direccin de Dios. Ejemplo de visiones profticas: Son muy numerosos aunque muchos de ellos son difciles de interpretar porque fueron escritos en culturas determinadas y mentalidades concretas, que an no somos capaces de descifrar. Podemos ver cmo comienza el ministerio de Isaas en Is 6; en la visin que tiene Isaas aparecen varios objetos de un simbolismo impresionante: El "trono alto y sublime" smbolo de la soberana de Dios que es Rey. El manto cuya orla llena el templo, smbolo del encubrimiento divino. Las alas de los serafines, puede significar humildad, santidad y diligencia en el servicio. Los umbrales de las puertas que se estremecen, simbolizan la presencia de Dios, etc.

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Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos pa ra volver a caer en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar a Dios Abb, es decir, Padre. El mismo espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Si somos hijos, tambin somos herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con l. Rom 8, 14-17

Tomemos conciencia de que en cada paso de nuestra vida es el Espritu Santo que nos mueve desde adentro hacia el bien. Es Dios mismo, en la tercera persona de la Santsima Trinidad, que nos mueve desde lo profundo. Las mociones del Espritu Santo son impulsos hacia Dios, hacia el bien, hacia la felicidad. Por eso ya no estamos ms solos: Dios est en nosotros. Dios no camina al lado nuestro, camina en nosotros. Eso es algo hermoso, para agradecer, para tomar conciencia de tantos signos y de tantas cosas que, en definitiva, provienen de Dios, y a veces no somos conscientes.

En esta catequesis contemplaremos los smbolos que representan al Espritu Santo, segn el Catecismo de la Iglesia Catlica* desde el nmero 694 en adelante.

El primer smbolo que el Catecismo nos presenta es el agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, as el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo. Pero "bautizados en un solo Espritu", tambin "hemos bebido de un solo Espritu"(1 Co 12, 13): el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado.

Se acuerdan cuando contemplamos la Pasin de Jess? En Jn 19, 34 Jess nos entrega a su Madre y una vez que todo est cumplido y expira su Espritu para la Iglesia (que est ah, de pie, representada en Mara y en el discpulo amado), cuando es atravesado de su costado brotan sangre y agua. Esta sangre y esta agua que simbolizan los sacramentos de la nueva alianza. Esta agua que brota del Corazn de Jess es el agua del bautismo. Es el Espritu Santo que nos purifica, que nos limpia, que nos renueva.

Es muy importante tomar conciencia, hermanos, que los smbolos del Espritu Santo son smbolos que nosotros tenemos para representar humanamente la accin del Espritu Santo. No podemos cosificar al Espritu Santo. No es que el agua en s misma sea el Espritu, sino que el agua lo representa y a travs de los Sacramentos, especialmente en el Bautismo, el agua concibe, por decir as, este poder y esta fuerza de representar, de ser el smbolo de la accin del Espritu que limpia, que borra. Cuando nosotros somos bautizados, Dios en persona desciende a travs de su Espritu; es decir, el Espritu Santo desciende y, as como el agua purifica y limpia, el Espritu Santo limpia nuestros pecados, borra la mancha del pecado original. El Espritu Santo forma en nosotros una

criatura nueva, nos transforma.

Del mismo modo, cuando nos vamos a confesar y el sacerdote nos da la absolucin, desciende el Espritu Santo y, al igual que esa agua pura que renueva y limpia, tambin nuestros pecados son lavados.

Respecto al agua, tambin recordamos lo que ha pasado con el pueblo de Israel: cuando sale de Egipto para ir a adorar a Dios, camina por el desierto y va a atravesar el mar. Entonces la Biblia nos presenta esta imagen tan hermosa: las aguas se abren para que el pueblo de Israel pueda transitar a pie por medio del mar. Y vemos cmo, en definitiva, Dios hace caer el agua y ahoga, destruye, a aquellos que persiguen al pueblo de Israel. Esto tambin es una imagen del Bautismo. Con Cristo nosotros somos sumergidos en su muerte y con su resurreccin salimos de esta agua victoriosos. As como los egipcios esclavizaban al pueblo de Israel, a nosotros tambin nos esclavizaba el pecado, estbamos enemistados con Dios. Pero Dios ha destruido el pecado, que ha quedado sepultado en el agua del Bautismo. Qu hermoso tomar conciencia y agradecer que Dios nos ha amado tanto que ha querido hacernos hijos suyos por medio del Bautismo!

Otro de los smbolos referidos al Espritu Santo es la uncin. Es un smbolo propiamente bblico. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del Espritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo. A veces nosotros invocamos la uncin del Espritu, esa uncin que nos consuela, que nos fortalece interiormente. En la iniciacin cristiana, cuando somos bautizados, se nos hace la uncin con el santo crisma en la frente. De una manera especial, es el signo sacramental de la Confirmacin: se nos confiere el Espritu Santo a travs de la crismacin en la frente. Al celebrar este Sacramento, el Obispo o el sacerdote delegado por el Obispo toma el santo crisma y hacindole la seal de la cruz en la frente a la persona que va a recibir la Confirmacin, le dice: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo.

La Confirmacin es llamada justamente en las Iglesias d e Oriente "Crismacin". Pero para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncin primera realizada por el Espritu Santo: la de Jess. Cristo ["Mesas" en hebreo] significa "Ungido" del Espritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos" del Seor (cf. Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (cf. 1 S 16, 13). Pero Jess es el Ungido de Dios de una manera nica: La humanidad que el Hijo asume est totalmente "ungida por el Espritu Santo". Jess es constituido "Cristo" por el Espritu Santo (cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo quien por medio del ngel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. Lc 2,11) e impulsa a Simen a ir al Templo a ver al Cristo del Seor(cf. Lc 2, 26-27).

El Espritu Santo llena a Cristo y su poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvficas. Qu importante es tomar conciencia que nosotros tambin somos otros cristos porque hemos sido ungidos con el mismo Espritu que ungi a Jess. Jess es el Cristo de una manera nica. Nosotros somos llamados a reproducir la imagen de Jess como hijos en el Hijo. Es el Espritu Santo, en fin, quien resucita a Jess de entre los muertos (cf. Rm 1, 4; 8, 11). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su Humanidad victoriosa, resurge de la muerte por la accin del Espritu Santo.

Hermanos, este smbolo nos expresa directamente la accin del Espritu Santo, la presencia del Espritu que tiene la capacidad de transformar, de potenciar nuestra humanidad para llevar adelante el proyecto que Dios nos tiene preparado.

Jess distribuye profusamente el Espritu Santo hasta que "los santos" constituyan, en su unin con la Humanidad del Hijo de Dios, "ese Hombre perfecto ... que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el Cristo total" segn la expresin de San Agustn. El Cristo total somos todos nosotros unidos a Cristo.

Me parece muy importante, hermanos, tomar conciencia de que Dios ha dispuesto tantas cosas a nuestro favor, e incluso un modo humano y un lenguaje humano tambin con el que el Espritu Santo se nos revela, para que nosotros podamos comprender y dejarnos guiar por su fuerza y por su presencia.

Otro simbolismo del Espritu Santo es el fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El profeta Elas que "surgi como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su oracin, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espritu Santo que transforma lo que toca.

El fuego del Espritu no destruye, sino que transforma, renueva, purifica, da calor y quita la frialdad del corazn.

Juan Bautista, "que precede al Seor con el espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo como el que "bautizar en el Espritu Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espritu del cual Jess dir: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49).

No olvidemos que la esencia de Dios es el amor y el Espritu Santo es el amor que tambin nos mueve desde adentro a amar como Jess mismo am.

Bajo la forma de lenguas "como de fuego", como el Espritu Santo se pos sobre los discpulos la maana de Pentecosts y los llen de l (Hch 2, 3-4). La tradicin espiritual conservar este simbolismo del fuego como uno de los ms expresivos de la accin del Espritu Santo (cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingis el Espritu"(1 Te 5, 19).

Nuestro lenguaje es muy pobre para hablar de Dios y su misterio. Por eso a travs del simbolismo tratamos de expresarlo. Entonces acudimos al fuego como smbolo del Espritu Santo.

Tambin vemos en la Biblia otros smbolos, como la nube y la luz: La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo. Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la transcendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del Sina (cf. Ex 24, 15-18), en la Tienda de Reunin (cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (cf. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-2); con Salomn en la dedicacin del Templo (cf. 1 R 8, 10-12). Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. l es quien desciende sobre la Virgen Mara y la cubre "con su sombra" para que ella conciba y d a luz a Jess (Lc 1, 35). En la montaa de la Transfiguracin es l quien "vino en una nube y cubri con su sombra" a

Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y Juan, y "se oy una voz desde la nube que deca: ste es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle" (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que "ocult a Jess a los ojos" de los discpulos el da de la Ascensin (Hch 1, 9), y la que lo revelar como Hijo del hombre en su Gloria el Da de su Advenimiento (cf. Lc 21, 27).

El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, y as tambin, como aquella nube luminosa que acompaaba al pueblo por el desierto, hoy el Espritu gua tu vida, te sostiene especialmente en los momentos de oscuridad, te inspira por dnde caminar y qu decisiones buenas tomar.

Otro smbolo que nos presenta el Catecismo es el sello, un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en l con su sello (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello ["sphragis"] indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teolgicas para expresar el "carcter" imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.

Hemos sido marcados, pertenecemos a Dios, somos de Dios. El Seor nos ha marcado con su sello, con su Espritu, y ni siquiera el pecado puede borrar ese signo.

Otro smbolo es la mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos(cf. Mc 6, 5; 8, 23) y bendice a los nios (cf. Mc 10, 16). En su Nombre, los Apstoles harn lo mismo (cf. Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Ms an, mediante la imposicin de manos de los Apstoles el Espritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3; 19, 6). En la carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el nmero de los "artculos fundamentales" de su enseanza (cf. Hb 6, 2). Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus epclesis sacramentales.

Cuando el sacerdote en la misa impone las manos sobre la ofrenda de pan y vino, desciende el Espritu de Dios y el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y en la Sangre de Jess. Cuando nos confesamos, el sacerdote nos impone sus manos e invocando a Dios, rezando la oracin de absolucin, desciende el Espritu Santo y nuestros pecados nos son perdonados. Cuando los sacerdote bendecimos algo, incluso el agua del Bautismo, hacemos una imposicin de manos, que expresa la accin del Espritu Santo.

El Catecismo nombra tambin como smbolo al dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios" (Lc 11, 20). Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31, 18), la "carta de Cristo" entregada a los Apstoles "est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn" (2 Co 3, 3). El himno "Veni Creator" invoca al Espritu Santo como "digitus patern ae dexterae" ("dedo de la diestra del Padre"). Incluso el dicho popular Dios escribe derecho en renglones torcidos tambin hace referencia a esto.

El ltimo de los smbolos que nos presenta el Catecismo es el de la paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo (cf.

Gn 8, 8-12). Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l (cf. Mt 3, 16 par.). El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado de los bautizados. En algunos templos, la santa Reserva Eucarstica se conserva en un receptculo metlico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. El smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es tradicional en la iconografa cristiana.

Tenemos que tener cuidado de no cosificar al Espritu Santo. No quiere decir que cualquier paloma que pase volando es que el Espritu Santo est descendiendo sobre nosotros, sino que se trata de un smbolo bblico que expresa el descenso del Espritu Santo sobre nosotros.

Es muy importante que en medio del trajn cotidiano nosotros colaboremos con la accin del Espritu Santo. Dios lo ha enviado para que nosotros seamos conducidos por l. Cuando el corazn se abre a la accin de Dios, el Espritu obra cosas maravillosas, aunque los otros no lo vean. Dios cumple sus promesas y su Espritu Santo est en nosotros.

Padre Ral Olgun