Sunteți pe pagina 1din 87

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

TIINE COMPORTAMENTALE I NEUROLOGIE (2004), 649-692 Tiprit n Statele Unite ale Americii

Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Daniel M.Wegner Departamentul de Psihologie, Universitatea Harvard, Cambridge, MA 02138 Wegner@wjh.harvard.edu http://www.wjh.harvard.edu/-wegner/

DANIEL M. WEGNER

este profesor de psihologie la Universitatea Harvard. De cnd i-a

dat doctoratul, n 1974, la Universitatea de Stat din Michigan, a publicat 6 cri (inclusiv Uri Albi i Alte Gnduri Nedorite), precum i mai mult de 100 de articole. Cercetrile sale privind suprimarea gndurilor, controlul minii, identificarea aciunii, memoria transactiv i voina contient, au fost finanate de Fundaia tiinific Naional i de Institutul Naional de Sntate Mintal. ntre 1996-1997, ca i colaborator al Centrului pentru Studii Avansate n tiinele Comportamentale, a ocupat postul de Editor Asociat al revistei Psychological Review, iar n prezent face parte din consiliul editorilor de la revista Science.

Introducere: Experiena voinei contiente const n sentimentul c noi ntreprindem diverse lucruri. Acest sentiment apare n cazul mai multor activiti pe care le avem, transmindu-ne iar i iar sentimentul c noi producem anumite aciuni n mod contient. ns acest sentiment poate s nu fie o reflecie exact a ceea ce se ntmpl n mintea noastr, n creierul i n corpul nostru pe msur ce efectum aciunile respective. Sentimentul voinei contiente poate fi pclit. Acest lucru se ntmpl n cazul unor

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente boli clinice, cum ar fi sindromul minii strine, tulburare de identitate disociativ i halucinaii auditive schizofrenice. La oamenii care nu sufer de tulburri, fenomene precum hipnoza, scrisul automat, scrisul folosind placa Ouija, gsirea apei cu nuiaua de alun, comunicarea facilitat, vorbitul n limbi, posedarea de spirite i intrarea n trans ilustreaz de asemenea anomalii ale voinei cazuri n care aciunile apar fr voie sau voia apare fr aciune. Aceast carte reunete aceste cazuri cu probe obinute din cercetri efectuate n laboratoare psihologice, pentru a explora o teorie a cauzei mentale aparente. Conform acestei teorii, cnd apare un gnd n incontient, chiar nainte de o aciune, acesta este coerent cu aciunea i apare n afara cauzelor clare ale aciunii, experimentm voina contient i ne considerm noi nine autorii aciunii. Experimentele privind voina contient apar aadar din procesele n care minte se autointerpreteaz nu din procesele n care mintea creeaz aciunea. Voina contient, n aceast accepiune, constituie o indicaie a faptului c noi credem c am cauzat o aciune, nu o revelare a secvenei cauzale prin care s-a produs aciunea. Cuvinte cheie: cauz mental aparent, automatism, voin contient, determinism, voina liber, control perceput. 1. Iluzia (Cap.1) Aadar, iat-te citind despre voina contient. Cum s-a putut ntmpla acest lucru? O cale de a explica fenomenul ar fi s-i examinezi cauzele comportamentului tu. O echip de cercettori poate studia gndurile tale raportate, emoiile i motivele, codul tu genetic i precedentele tale privind nvarea, experienele i dezvoltarea, situaia ta social i cultura ta, amintirile i timpii de reacie, psihologia i neuro-anatomia, precum i alte multe lucruri. Dac ei ar avea cumva acces la toate informaiile pe care le-ar dori, postulatul psihologiei este c ei ar putea descoperi mecanismele care dau natere ntregului tu comportament, i astfel ar putea explica cu siguran de ce citeti aceste cuvinte n acest moment. Totui, un alt mod de a explica faptul c citeti aceste rnduri este s spunem pur i simplu c ai decis s ncepi s citeti. Ai dorit n mod contient s faci acest lucru.

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Ideile privind voina contient i mecanismele psihologice se separ precum uleiul i apa, niciodat nu pot fi perfect mbinate. O cale de a le pune mpreun este s spunem c abordarea mecanic este explicaia preferat n scopuri tiinifice, ns c experimentarea voinei contiente din partea persoanei este convingtoare i important pentru persoana respectiv i astfel trebuie neles i din punct de vedere tiinific. Mecanismele care subliniaz experimentarea voinei constituie ele nsele un subiect fundamental de studiu tiinific.

1.1. Voina contient Voina contient este neleas de obicei ntr-un anumit mod din dou posibile. Este o practic comun s discui despre voina contient ca despre ceva experimentat atunci cnd ntreprindem o aciune: aciunile se simt voite sau nu, iar acest sentiment de a face un lucru n mod voluntar dinadins constituie o indicaie a voinei contiente. Este tot aa de comun s se vorbeasc despre voina contient ca despre puterea minii, o denumire pentru legtura cauzal dintre minile noastre i aciunile noastre. Se poate presupune c experiena ntreprinderii unei aciuni n mod contient i cauzarea aciunii de ctre mintea contient a unei persoane reprezint unul i acelai lucru. Pn la urm s-a dovedit ns c cele dou sunt complet distincte, iar tendina de a confunda reprezint sursa voinei contiente. Aadar, pentru nceput va trebui s le studiem pe rnd pe fiecare, examinnd mai nti voina ca pe o experien, iar apoi considernd-o for cauzal. 1.1.1.Experimentarea voinei contiente. Voina constituie un sentiment. David Hume a fost suficient de impresionat de aceast idee pentru a propune definirea voinei ca nimic altceva dect impresia intern pe care o simim i de care suntem contieni atunci cnd n cunotin de cauz efectum orice nou micare a corpului nostru, sau o nou percepie a minii noastre (Hume 1739/1988, p.399, accentuat n original). Aceast definiie pune experiena personal chiar n centrul ntregului concept voina nu este o cauz, sau o for sau un motor n interiorul unei persoane, ci mai degrab este sentimentul personal, contient al cauzei sau forei. Definiia lui Hume are logic, pentru

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente c apariia acestei experiene contiente este un lucru absolut necesar pentru oricine pretinde c a fcut ceva ce a dorit n mod contient. Fr o experien n ceea ce privete voina, chiar i aciunile care par complet voluntare din afar nu pot fi considerate complet voluntare. Inteniile, planurile i alte gnduri pot fi experimentate, dar totui aciunea nu este voit dac persoana spune acest lucru. Dac o persoan plnuiete s fac un du de exemplu, i i manifest intenia n timp ce se bag n ap, petrece 15 minute curindu-se, iar apoi iese spunnd c se pare c ntr-adevr a fcut du ns totui consider c nu i-a dorit n mod contient s fac du cine suntem noi s protestm mpotriva acestei afirmaii? Voina contient a unei aciuni necesit i sentimentul de a face acel lucru. (Ansfield & Wegner 1996), un fel de entuziasm intern care atest cumva n mod autentic c cineva a fcut o aciune. Dac persoana nu a avut un anumit sentiment referitor la duul respectiv, atunci chiar dac am fi intrat i noi cu ea n du s investigm, nu se poate stabili sub nici o form dac ea i-a dorit n mod contient s fac du. Faptul c experienele de voin contient pot fi stabilite numai prin raportri la propria persoan (Am fcut du? Da, am fcut) poate fi chiar n ordine dac raportrile la propria persoan corespund ntotdeauna cu alt indicaie a experienei. Totui, aceast coresponden nu are loc ntotdeauna. Experimentarea voinei, care este att de important pentru apariia aciunilor voite n mod contient, nu nsoete ntotdeauna aciuni care, din alte informaii, par a fi dorite. Luai de exemplu cazul oamenilor care sufer de sindromul minii strine, o tulburare neuropsihologic n cadrul creia o persoan are impresia c una din minile sale acioneaz mnat de propria-i voin. Pacienii cu acest sindrom consider c mna acioneaz n mod independent. Ei nu simt voina aciunilor acesteia i o vd micndu-se n diverse moduri cu intenia lor contient. Acest sindrom este deseori asociat cu o leziune a miezului lobului frontal din partea creierului opus fa de mna afectat de sindrom (Gasquoine 1993). Banks i colegii si (1989) scriu despre o pacient a crei mn stng apuca orice obiect apropiat, o trgea de haine, i chiar o strngea de gt noaptea n timpul somnului...Aceasta dormea cu mna legat pentru a preveni orice comportament neplcut nocturn. Ea nu a negat niciodat faptul c braul ei stng i mna

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente stng erau legate ntre ele, ns se raporta la mn ca la o entitate distinct (Banks et al. 1989, p.456). Ar trebui ca micrile minii strine s fie clasificate ca voite sau nu? Pe de o parte, mna strin pare a face lucruri mai complicate, aciuni pe care le putem considera dorite i voluntare dac doar am privi i dac n-am ti c pacientul sufer de o pierdere a controlului. n cazul unui alt pacient de exemplu, n timp ce acesta juca ah, mna stng a fcut o micare pe care el nu inteniona s o fac, iar el a corectat-o folosindu-i mna dreapt. Totui, mna stng, spre frustrarea pacientului, a repetat falsa micare. Cu alt ocazie, acesta ntorcea paginile unei cri pe care tocmai o citea cu o mn n timp ce cealalt mn ncerca s o nchid; el se rdea cu mna dreapt n timp ce mna stng i-a descheiat jacheta; el ncerca s spuneasc o crp de vase, n timp ce mna stng tot punea spunul napoi n spunier; el ncerca s deschid un dulap cu mna dreapt, n timp ce mna stng l tot nchidea (Banks et al. 1989, p.457). Dup cum se pare, mna strin are o personalitate destul de puternic. Pe de alt parte, totui, pacientul nu experimenteaz aceste aciuni ca fiind voite n mod contient. Leziunile la nivelul creierului nu reprezint singura situaie n care voina poate fi subminat. Gndii-v de exemplu la sentimentul de neputin care apare n timpul hipnozei. Poate cel mai profund efect al hipnozei l constituie sentimentul c aciunile tale i se ntmpl ie, mai degrab dect c tu nsui le ntreprinzi (Lynn et al. 1990). Pentru a produce aceast experien, hipnotizatorul poate sugera V rog s v inei braul deprtat de dumneavoastr. Acum concentrai-v asupra senzaiilor din braul dumneavoastr. Acum vei simi c braul dumneavoastr devine tot mai greu. E ca i cnd o greutate mare l trage n jos. Este foarte greu. Ceva l trage n jos, nspre pmnt. Braul dumneavoastr e greu, foarte greu. Devine att de greu nct nu mai rezistai. Braul dumneavoastr cade, cade pe pmnt. Acest lucru spus de suficiente ori i face pe unii asculttori s experimenteze ntr-adevr senzaia c braul le devine tot mai greu, iar unii chiar vor avea senzaia c le cade braul. Cnd sunt ntrebai ce s-a ntmplat, muli indivizi rspund c nu au simit c-i mic braul n mod voluntar, ci mai degrab au simit micarea n jos a braului ca pe ceva ce li s-a ntmplat pur i simplu. Acest lucru

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente nu li se ntmpl tuturor n situaia dat, ci doar unora, dar totui, aceasta indic faptul c voina poate fi manipulat printr-o aciune voluntar. n cazul aciunilor involuntare induse prin hipnoz, persoana are o idee foarte clar i bine repetat a aciunii care va urma. Ideea de aciune este formulat mai degrab ca o ateptare (braul meu va cdea) dect ca o intenie (mi voi cobor braul), ns apare totui nainte de aciune cnd apare de obicei intenia, i ofer o pre-vizualizare a aciunii ce va urma (Kirsch & Lynn 1998b; Spanos 1986b). Aciunile involuntare induse prin hipnoz ne ofer un exemplu de lips a voinei chiar mai ciudat dect sindromul minii strine. n cazul sindromului minii strine, persoana pur i simplu nu tie ce va face mna sa n continuare, dar n cazul hipnozei, voina contient lipsete cu desvrire chiar i atunci cnd cunoaterea aciunii este prezent. i fr experimentarea voinei, chiar i aceast ante-cunoatere a aciunii pare insuficient pentru a muta aciunea n categoria voin contient. Dac omul nu simte c ar fi fcut el nsui un lucru, atunci nu se consider c a acionat voina lui proprie. Un alt caz de absen a voinei apare n cadrul rotirii mesei, un fenomen curios descoperit n cadrul micrii spiritualiste din Europa i Statele Unite de la mijlocul secolului al XIX-lea (Ansfield & Wegner 1996, Carpenter 1888). Pentru a crea acest efect, un grup de oameni stau n jurul unei mese cu minile pe mas. Dac ei sunt convini c masa s-ar putea mica, acesta fiind rezultatul interveniei unui spirit (sau dac ei doar sper s apar un astfel de efect), i stau linitii ateptnd aceast micare, de multe ori se observ c masa chiar se mic dup o vreme. Poate chiar s se mite prin camer sau s se roteasc att de repede, nct participanii abia o mai puteau atinge. Carpenter (1888, pp.292-93) observ c toate aceste lucruri se ntmpl cu convingerea ferm a participanilor c nu au nici o implicare n evenimente. Rotirea mesei a fost un fenomen suficient de controversat nct s atrag atenia chimistului i fizicianului Michael Faraday, care a testat sursa micrii mesei. El a plasat echipamente de msurare a forei ntre minile participanilor i mas, i a descoperit c ei micau masa, nu se mica ea singur (Faraday 1853).

Tabelul nr.1. Condiiile aciunii umane

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Sentimentul c acioneaz Acioneaz Nu acioneaz Aciune normal voluntar Iluzia controlului Nu au sentimentul c

acioneaz Automatism Inaciune normal

Astfel de exemple de separare a aciunii de experimentare a voinei sugereaz c este util s se fac o distincie ntre ele. Tabelul 1 prezint patru condiii de baz ale aciunii umane combinaiile care apar cnd se subliniaz distincia dintre aciune i sentimentul c se acioneaz din voina proprie. n colul stnga sus se vede corespondena dintre aciune i sentimentul acionrii cazul n care facem ceva i simim c facem lucrul respectiv. Acesta este un caz ne-controversat, sau poate condiia uman asumat. Colul din dreapta jos este i el ne-controversat, i reprezint momentul n care nu facem nimic i nici nu simim c am face ceva. Colul din dreapta sus cazul n care nu simim voina cnd ntreprindem o aciune cuprinde exemplele pe care le-am artat pn acum. Micarea minilor strine, cazul sugestiei hipnotice a greutii braului i rotirea mesei, toate se ncadreaz n acest tipar, deoarece ele nu implic sentimentul de a ntreprinde nite aciuni care dinafar par voluntare. Acestea pot fi clasificate n general ca automatisme. Cellalt cadran special al tabelului include cazurile de iluzie a deinerii controlului. Ellen Langer (1975) a utilizat acest termen pentru a descrie momentele n care oamenii au sentimentul c fac ceva cnd de fapt nu fac nimic. Iluzia controlului se manifest acut n interaciunile noastre cu echipamentele tehnice cnd nu tim dac faptul c am apsat butonul liftului sau al automatului de Coca Cola a produs o aciune, dei avem sentimentul c a produs. Iluzia este de obicei studiat n cazul judecrii evenimentelor neprevzute ( ex. Matute 1996), rugnd oamenii s spun dac ei au cauzat un anumit efect prin aprinderea luminii de exemplu, apsnd un ntreruptor, cnd ntreruptorul i becul nu sunt perfect conectate ntre ele iar lumina poate funciona cu intermitene. ns tot iluzie este cnd dm cu banul ntr-un anumit fel, spernd c suntem capabili s influenm rezultatul. Ni se ntmpl uneori chiar s credem c am contribuit la rezultatul unui meci de fotbal difuzat la TV prin simpla noastr prezen n camer (Aa-i c am fost o piaz rea prin faptul c m-am dus pn la frigider?).

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Majoritatea lucrurilor pe care le facem n viaa de zi cu zi par s aparin diagonalei care include cuvntul normal din tabelul nostru. Aciunile i experimentarea voinei corespondeaz de obicei, aa c simim c facem lucrurile n mod voit atunci cnd le facem ntr-adevr, i simim c nu facem un lucru atunci cnd ntr-adevr nu l-am fcut. Totui, automatismele i iluziile privind controlul care se observ pe cealalt diagonal ne reamintesc c aciunile i sentimentele c acionm nu sunt neaprat interconectate. Ele se despart suficient nct se poate pune ntrebarea dac ele pot fi produse de sisteme separate ale minii. Procesele minii care produc experienele de voin pot fi diferite fa de procesele minii care produc aciunea nsi. Cu ct mai devreme acceptm ideea c voina ar trebui neleas ca o experien a persoanei care acioneaz, cu att mai repede realizm c voina contient nu este inerent n aciune exist aciuni n care se regsete, i aciuni n care nu se regsete. 1.1.2. Forele voinei contiente. Voina nu este numai o experien, ci este i o for. Din acest motiv, suntem tentai s credem c experimentarea contient a voinei este o percepie direct a forei voinei. Sentimentul c cineva nu servete o prjitur n mod voit, de exemplu, poate fi considerat rapid ca o percepie imediat a minii contiente a cuiva care cauzeaz un act de autocontrol. Se pare c noi experimentm fora dinuntrul nostru care ne ine prjitura departe de gur, dar fora nu este acelai lucru cu experiena. Cnd voina contient este descris ca o for, ea poate lua mai multe forme. Voina poate veni sub forma unor lovituri uoare pentru a produce acte individuale, sau poate constitui o calitate de lung durat a unei persoane, un fel de putere interioar. Aa cum un fel de mncare poate avea proprietatea de a fi fierbinte sau o main poate avea proprietatea de a fi roie, tot aa o persoan pare a avea voin, o putere care i cauzeaz aciunile. Fora poate fi cu noi. Voina poate fi puternic sau slab, i astfel se poate explica de ce o persoan ine mori s sape o piscin n curtea din spatele casei de exemplu, n timp ce alteia i tremur genunchii la vederea unei ciocolate. Noiunea de putere a voinei a constituit o explicaie intuitiv pentru comportamentul uman nc din antichitate (Charlton 1988) i a constituit de-a lungul istoriei psihologiei ca i pies de rezisten n psihologia voinei. Teoria clasic susine c mintea are 3 funcii cognitiv, emoional i volitiv voina sau componenta volitiv (ex. James 1890).

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Voina n acest mod tradiional de gndire este o entitate justificativ de prim rang. Cu alte cuvinte, aceasta explic mai multe lucruri, ns nimic nu o explic pe ea. Dup cum a descris Joseph Buchanan (1812) situaia, funcia volitiv a fost considerat n mod obinuit de ctre scriitorii metafizici ca i constnd n exercitarea unei puteri nnscute sau a unei faculti mintale numite voin, asupra naturii creia este inutil s se insiste (p.298). la extreme, bineneles, aceast viziune asupra voinei face ntregul studiu asupra ei s ias din discuie, i sugereaz n schimb c ar trebui s fie venerat. Considernd voina ca o for din cadrul unei persoane care determin aciunile respectivei persoane constituie acelai tip de explicaie ca i cnd ai spune c Dumnezeu a cauzat evenimentul. Acest lucru constituie o piedic n calea oricrei alte explicaii, ns nc nu pare s explice nimic ntr-un mod predictiv. Aa cum nu putem spune ce va face Dumnezeu, tot aa nu putem prevedea ce va face voina n continuare. Ideea c voina este o for din interiorul unei persoane mai ntmpin i o alt problem. Hume a remarcat acest lucru cnd a descris dificultile primare care apar de cte ori o persoan percepe cauzalitatea unui obiect. el a subliniat faptul c obiectele nu au proprietatea de a fi cauzale. De exemplu, cnd vedem o bil de bowling drmnd toate popicele, cu siguran pare c bila respectiv dispune de o anumit for cauzal. Bila este cauza, iar reacia exploziv a popicelor este efectul. Hume a subliniat c nu poi vedea cauzalitatea unui lucru, dar o poi deduce din relaia constant dintre cauz i efect. De fiecare dat cnd bila intr n popice, acestea cad. Aadar, bila a cauzat micarea popicelor. ns nu exist nici o cauzalitate n cadrul bilei respective, sau atrnnd undeva n spaiul dintre bil i popice, i care s acioneze n mod magic. Cauzalitatea reprezint evenimentul, nu un lucru sau o caracteristic sau un atribut al obiectului. n acelai sens, cauzalitatea nu poate constitui proprietatea inteniei contiinei unei persoane. Nu poi vedea intenia ta contient cauznd o aciune, dar se poate deduce aceasta din relaia regulat dintre intenie i aciune. n mod normal, cnd intenionezi s faci anumite lucruri, acestea se ntmpl. Hume remarca n cartea Tratat privind Natura Uman (1739/1888) c uniunea constant i interferena minii, care stabilesc cauzalitatea n evenimentele psihice trebuie de asemenea s produc o cauzalitate n aciunile minii. El remarc:

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente


Unii au afirmat...c simim o energie sau o putere n mintea noastr...ns pentru a ne convinge ct de neltor este acest raionament, trebuie s considerm...c voina pe care am considerat-o aici o cauz, nu are o conexiune cu efectele sale mai mare dect are cu efectele specifice...Pe scurt, aciunile minii sunt, n acest caz, aceleai cu acelea ale materiei. Noi percepem numai conjunctura lor constant, ns nu putem raiona dincolo de acestea. Nici o impresie interioar nu are o energie aparent mai mare dect au obiectele externe (pp. 400-401).

Hume a realizat apoi c numind voina o for n contiina unei persoane chiar n propria contiin a cuiva trebuie ntotdeauna s ating ceea ce putem vedea (sau chiar cerceta n sinea noastr), i ar trebui neleas ca o atribuie sau interferen. Conceptul de putere a voinei nu este inutil. Analiza lui Hume sugereaz mai degrab faptul c fora voinei sau puterea voinei trebuie nsoit de o interferen cauzal atent. Aceste idei pot fi folosite ca baz pentru teoriile tiinifice ale comportamentului uman, cu siguran, deoarece ele rezum gradul de relaionare dintre minte i comportament. ns trebuie s fim ateni pentru a face distincia dintre o astfel de voin empiric cauzalitatea gndurilor contiente ale persoanei aa cum au fost ele stabilite de analiza tiinific a variaiei dintre ele i comportamentul respectivei persoane i voina fenomenal experimentarea voinei raportat la persoan. Voina empiric poate fi msurat prin examinarea gradului de variaie dintre gndul contient al unei persoane i aciunea persoanei respective, i prin evaluarea rolului cauzal al acelui gnd n contextul altor cauze posibile ale aciunii (i cauze posibile ale gndului de asemenea). Voina empiric relaia propriu-zis dintre minte i aciune constituie subiectul central al psihologiei tiinifice. n psihologie, pot fi observate indicaii clare referitoare la voina empiric de cte ori se observ relaii cauzale ntre gndurile, credinele, inteniile, planurile oamenilor sau alte stri psihologice contiente i aciunile care deriv din acestea. Sentimentul de voin contient a ntreprinderii unei aciuni, prin contrast, nu este o indicaie a unei puteri a voinei verificabile din punct de vedere tiinifice, ci mai degrab este rezultatul unui sistem mental n care fiecare dintre noi estimm secund cu secund rolul pe care l joac minile noastre n aciunile noastre.

1.2 Percepia mental

10

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

De ce ar considera oamenii n mod eronat voina un mecanism cauzal? De ce voina fenomenal o ia naintea nenumrailor oameni de tiin care postuleaz despre mecanismele ce stau la baza aciunilor umane? De regul, cnd oamenii consider intuiia att de nenealeas nct de obicei o iau n considerare i prevd o mulime de informaii care mai sunt i corecte, ei fac acest lucru deoarece intuiia se potrivete acolo. Ea este oarecum parte a unei scheme mai mari de lucruri de care ei nu se pot despri. Aadar, de exemplu, oamenii care cndva au susinut gndirea ptolemeic conform creia Soarele se nvrte n jurul Pmntului, n parte fiindc aceasta se potrivea concepiilor lor religioase conform crora Pmntul reprezenta centrul universului creat de Dumnezeu. n exact acelai mod voina contient se potrivete concepiei larg acceptate nelegerea de ctre noi a agenilor cauzali. 1.2.1 Agenii cauzali. Majoritatea adulilor au o idee foarte bine dezvoltat referitoare la o entitate, o entitate care face diverse lucruri. Considerm c un cine de exemplu, face lucruri ghidate nu de principii standard cauzale, ci mai degrab de un sistem teleologic sau premeditat. Cinii par deseori orientai ctre scopuri, deoarece ei se comport deseori n moduri ce par de neles din punct de vedere al scopului (chiar scopuri ridicole , dar totui scopuri). Ei se deplaseaz spre lucruri pe care se pare c le-au dorit (pentru c le consum sau le adulmec), i apoi se ndeprteaz de ceea ce ne nchipuim c nu le place (pentru c lucrurile respective sunt nspimnttoare i glgioase sau par a agita un ziar fcut sul), cinii, ca i caii, petii i greierii dealtfel, i chiar unele plante, par a fi de neles printr-un mod special de gndire referitor la entiti orientate spre scopuri care nu ne ajut deloc cnd ne gndim la crmizi, butoane sau alte obiecte inanimate. nsuirea de a cuta scopuri nu este numai ceva ce atribuim fiinelor vii, deoarece putem aprecia aceast calitate i la computere sau roboi, sau chiar la termostate. ns caracteristica important a unor astfel de entiti cuttoare de scopuri este aceea c le nelegem din punct de vedere al locului unde vor ajunge mai degrab dect din punct de vedere al locului de unde au plecat. Spre deosebire de un obiect care se mic sau acioneaz numai cnd altceva a l-a acionat printr-un eveniment anterior, un agent cauzal se mic i acioneaz aparent de unul singur, n cutarea unei stri viitoare de fapt cutarea unui scop. Fritz Heider (1958; Heider & Simmel 1944) a observat c oamenii

11

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente percep persoanele ca fiind ageni cauzali origini ale evenimentelor i aceasta este prima modalitate prin care persoanele sunt nelese ntr-o manier n care obiectele fizice i evenimentele nu sunt. Agenia cauzal, n mare, este un mod important prin care oamenii neleg aciunile, mai ales aciunile umane. n precesul nelegerii aciunile desfurate de cineva sau de altcineva, persoana va aprecia informaiile despre intenii, credine, dorine i planuri i vor folosi aceast informaie n discernerea activitii pe care o face un agent. Apelul intuitiv al ideii de voin contient poate fi gsit n parte, n includerea experimentrii voinei, i al noiunii c voina are o for, n concepia larg a ageniei cauzale. Oamenii par a cuta ageni care caut scopuri i care au abilitatea special de a lua n considerare scopurile lor n mod contient naintea aciunii. Experiena voinei contiente are alur de agent cauzal. 1.2.2 Mecanisme i mini. Noi tim cu toii multe despre ageni i scopuri i dorine i intenii, i s foloseasc aceste concepte tot timpul. Aceste concepte sunt numai utile, totui, pentru nelegerea unui domeniu larg din experiena noastr. Micrile limbilor ceasului i a picturilor, precum i a trenurilor electrice de exemplu, pot fi nelese n termeni de relaii cauzale care nu au deloc contiina voinei. Acestea sunt mecanisme. Extinznd noiunea de agenie cauzal la aceste obiecte pentru a spune c aceste lucruri au abilitatea de a-i provoca singure comportamentul nu se potrivete foarte bine cu relaiile fizice cauzale pe care le percepem n jurul nostru. Imaginai-v de exemplu o lingur, un cuit i o furculi care decid s plece la plimbare n captul opus al mesei (suntem prea departe de salat) i tu vezi problema. Lucrurile nu se mic singure, n timp ce oamenii par a face asta tot timpul. Aceast observaie rudimentar sugereaz c oamenii au la ndemn dou sisteme complet diferite de explicaii, unul pentru mini i unul pentru restul. Explicaiile mentale fac minuni cnd vine vorba de neles minile, ns nu funcioneaz altundeva dect dac vrem s ne gndim c totul, de la oameni la pietre la doze de bere i chiar tot universul, cu toii tiu n mod contient ce vor. Explicaiile mecanice n schimb sunt splendide cnd vine vorba de neles pietrele i cutiile de bere, ca s nu mai vorbim de

12

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente micrile planetelor, ns n acelai timp las mult de dorit n ceea ce privete nelegerea minilor. Fiecare dintre noi se simte confortabil cnd folosete aceste dou moduri de gndire i explicare a evenimentelor un mod fizic, mecanic i un mod mental, psihologic. n sistemul de explicaii mecanic, oamenii aplic versiuni intuitive de fizic la probleme de cauzalitate, i astfel se gndesc la cauze i efecte ca i evenimente n lume. n sistemul mental explicativ, n schimb, oamenii aplic n mod implicit teorii psihologice la probleme de cauzalitate, concentrndu-se asupra gndurilor contiente i experimentrii voinei n timp ce ncerc s explice aciunile. n cadrul metodei mecanice de gndire, toate capcanele psihologice sunt inutile; un sistem fizic, cum ar fi ceasul de exemplu, nu trebuie s aib intenia de a msura timpul, sau s experimenteze aceast aciune. Esena sistemului mental explicativ, prin contrast, nseamn apariia gndurilor i sentimentelor relevante referitoare la o aciune. n acest sistem, obiectele i evenimentele cauzalitii fizice nu sunt neaprat importante, o persoan poate s experimenteze dorina de a-i vedea unul din dumani mort, i s devin mcinat de vin, de exemplu, chiar dac nu a aplicat nici un mecanism pentru a-i duce gndul la ndeplinire. Aceste dou sisteme explicative apar pe msur ce copiii i dezvolt metode de nelegere a lumii fizice i a celei psihologice. Primele bnuieli c percepia mental i explicaiile mecanice s-ar putea dezvolta n mod separat n cazul copiilor vin din partea lui Jean Piaget, a crui perspectiv a dominat n literatura contemporan referitoare la dezvoltarea teoriilor minilor n cazul animalelor (Premack & Woodruff 1978) i copiilor (de ex. Wellman 1992), i n lucrrile care fac comparaii ntre modul n care copiii i dezvolt o nelegere a agentului, inteniei i voinei i modul n care i dezvolt o nelegere a cauzalitii, micrii i principiilor fizicii (de ex. Carey 1996; Gelman et al.1995). Nici lumea mental nu este druit noului individ. Dei nou-nscutul are abiliti rudimentare n ambele direcii, ambele sisteme trebuie dezvoltate n timp pentru nelegerea fenomenelor din jurul su. Ideea c percepia mental este variabil a fost susinut i de Dennett (1987; 1996), care i-a conchis observaiile concluzionnd c oamenii iau o atitudine intenionat cnd percep minile, pe care nu o iau cnd percep majoritatea lumii fizice.

13

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Gradul pn la care percepem lipsa mentalului n fenomene se poate schimba, n aa fel nct n anumite circumstane ne vedem pudelul perfect contient i deciznd unde ar fi bine s se scarpine, n timp ce n alte circumstane putem ntmpina dificulti n a extinde luxul gndului contient presupus i al activitii umane chiar i pentru noi nine. Acelai lucru se ntmpl probabil i cnd gradul de cauzalitate mecanic pe care o percepem variaz n timp i n funcie de circumstane. Vizualizarea unui anume eveniment ca fiind cauzat mintal i mecanic poate depinde de mai muli factori i poate influena dramatic modul n care noi l nelegem. Orice nelegere la nivelul minilor noastre sub form de sisteme cauzale mentale ageni contieni include acceptarea sentimentelor noastre de voin contient ca fiind autentice.

1.3 Cauzalitatea mental real i aparent Orice magician v va spune care e cheia crerii unei iluzii: iluzionistul trebui s transforme un eveniment minunat, aparent magic n cel mai uor i la ndemn mod de a explica evenimente banale. Kelley (1980) descria acest lucru ntr-o analiz a sublinierii magiei n percepia cauzalitii. El a observat c magia pe scen implic o succesiune cauzal perceput setul de evenimente care par s se fi ntmplat i o s uccesiune cauzal real setul de evenimente pe care magicianul le-a orchestrat n spatele scenei. Succesiunea perceput e cea care face spectacolul. Legile naturii sunt nclcate n timp ce oamenii sunt tiai n jumtate, psrile ies din batiste, iepurii din jobenuri i diverse obiecte apar de nicieri, i dispar tot aa de repede, sau se transform n alte obiecte doar pentru a-i reveni apoi la forma iniial. Succesiunea real a evenimentelor este de cele mai multe ori mult mai complicat sau neateptat dect iluzia, dar multe din evenimentele reale nu sunt percepute. Magicianul are nevoie de buzunare speciale, suporturi i echipamente, i i dezvolt abiliti de a distrage atenia audienei de la succesiunea real a evenimentelor. n final audiena observ ceva ce pare a fi simplu, dar de fapt s-ar putea s fi fost obinut cu un efor substanial, pregtiri, repetiii i cercetri din partea magicianului. Asistenta

14

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente frumoas mbrcat ntr-o rochie diafan, care aparent flutur fr efort pe spatele ei n timpul levitaiei este de fapt susinut de un lift pneumatic de 272 kg ascuns n spatele unei draperii. Aceasta este esena simplitii succesiunii iluzorii, rezumatul trudei depuse de bietul magician, pentru a face trucul att de credibil. Doamna leviteaz. Iluzia voinei contiente apare prin aproape aceleai tehnici (Wegner 2003a). Succesiunea real cauzal care subliniaz comportamentul uman implic un set complicat de mecanisme. Tot ceea ce studiaz psihologia poate prevedea i explica chiar i cea mai inofensiv clipire, ca s nu amintim de unele comportamente umane mai de durat i mai elaborate. Fiecare din aciunile noastre reprezint de fapt punctul culminant al unui set de procese mentale i psihice, incluznd mecanisme psihologice care corespund conceptului tradiional de voin in sensul c implic legturile dintre gndurile i aciunile noastre. Aceasta este voina empiric. Totui, noi nu vedem asta. n schimb, noi acceptm mai degrab o explicaie mai uoar a comportamentului nostru pe care minile noastre fanteziste ne-o prezint: noi credem c am fcut respectiva aciune. Scriitorul de literatur tiinifico-fantastic Arthur C. Clarke (1973, p 21) remarca faptul c: orice tehnologie suficient de avansat este mai degrab perceput ca fiind magie. Clarke i-a exprimat aceast prere pentru a se referi la inveniile fantastice pe care le-am putea descoperi n viitor sau le-am putea descoperi dac am cltori spre civilizaii avansate. Totui, cugetarea lui se aplic i la auto-percepie. Cnd ne ndreptm atenia ctre propriile noastre mini, descoperim c deodat ncercm s nelegem o tehnologie inimaginabil de avansat. Nu putem ti (ca sa nu mai vorbim de a le descoperi) numrul imens de influene mecanice n cadrul comportamentului nostru, pentru c avem norocul de a gzdui nite mecanisme extraordinar de complicate. Aa nct concepem o scurttur o credin n eficiena cauzal a gndurilor contiente. Credem n magia propriului nostru agent cauzal. Mintea creeaz aceast iluzie continu deoarece ea chiar nu tie ce i cauzeaz aciunile. Orict de empiric ar fi voina, exist totui un zgomot n camera motoarelor o relaie existent ntre gnduri i aciuni care poate fi total imposibil de descoperit de ctre mintea contient. Mintea are un mecanism de auto-explicaii care produce un sentiment continuu c aciunea se datoreaz contiinei voina fenomenal cnd de fapt mintea nu tie nicidecum ea nsi care sunt cauzele aciunilor sale. Pentru a cita din

15

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Spinoza n Etica: oamenii se neal cnd se consider liberi; prerile lor sunt formate din contiina propriilor lor aciuni, iar necunoaterea cauzelor de care este aceasta determinat. Ideea lor de libertate, aadar, este pur i simplu necunoaterea cauzei aciunilor nor (Spinoza 1677/1883, partea a II-a, pag.105). ntr-o formulare mai contemporan, a lui Minsky (1985, pag.306), nici unul din noi nu se bucur s afle c depindem de procese pe car nu le cunoatem; preferm s atribuim aciunile noastre voinei, dorinei sau auto-controluluiPoate ar fi mai cinstit s spunem: Decizia mea a fost determinat de fore interne pe care nu le cunosc (accentuat n original). 2. Cauzalitatea mental aparent (Capitolul 3) Imaginai-v pentru un moment c printr-un proces magic, ai putea tii ntotdeauna cnd o anumit creang dintr-un copac se va mica n btaia vntului. Chiar nainte ca aceasta s se mite, ai ti c se va mica i n ce direcie, i exact cum va face acest lucru. Nu numai c ai ti asta, dar s presupunem c aceeai for magic v-ar permite s v gndii la creang chiar nainte de fiecare micare. V-ai uita la ea, i chiar cnd ai realiza c se va mica, ea ar i face acest lucru. n aceast situaie imaginar, ai putea crede c facei dumneavoastr ceva s cauzai micarea. Ai crede c suntei sursa aciunii crengii, agentul care dorete ca ea s se mite. Sentimentul c cineva mic creanga iese la suprafa n acelai mod n care cineva are sentimentul c desfoar o aciune de la distan. Tot ce pare a vedea este cunoaterea dinainte a aciunii. ntr-adevr, cu previziunea viitorului este dificil s nu crezi c cineva a determinat aciunea, iar sentimentul de acionare poate exista proporional cu percepia c ideile relevante au intrat n mintea cuiva nainte de desfurarea aciunii. Acest lucru ncepe s sune a teorie. 2.1 O teorie a cauzalitii mentale aparente Experiena voinei poate fi rezultatul aceluiai proces mintal pe care l folosesc oamenii n percepia cauzalitii la modul general. Teoria cauzalitii mentale aparente aadar, este urmtoarea: oamenii experimenteaz voina contient atunci cnd i interpreteaz propriile gnduri ca fiind cauza aciunii lor (Wegner & Wheatley 1999).

16

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Acest lucru nseamn c oamenii experimenteaz voina contient destul de independent de alte legtur cauzal dintre aciunile i gndurile lor. Impresia c exist o legtur ntre gndire i aciune poate explica de ce oamenii au un sentiment de ne-voluntariat chiar i n cadrul unor aciuni care sunt voluntare, cum ar fi de exemplu automatismele motorii ca i nvrtitul mesei sau n cazul hipnozei, sau n stri de tulburri psihologice, cum ar fi disocierile. Percepia legturii dintre gndire i aciune, n schimb, poate explica de ce oamenii experimenteaz iluzia contiinei i voinei. Persoana care experimenteaz voina este n aceeai poziie ca cineva care percepe cauza pentru care o bil o lovete pe alta la biliard. Dup cum am aflat de la Hume, cauza n cazul popicelor, biliardului i altor jocuri este determinat de continua micare a bilelor. Este logic atunci, c voina o experien a influenei cauzale a cuiva este determinat de ntreptrunderea unor evenimente care duc la aciuni. n cazul bilelor de biliard, juctorii din analiza cauzal sunt chiar simpli: o bil i alt bil. Una se rostogolete ctre cealalt i se produce un eveniment cauzal. Care sunt obiectele ce se ciocnesc n mintea noastr pentru a da impresia de percepie a voinei? O idee despre acest lucru a fost propus de Zichen (1899), care a sugerat c gndirea
sinelui dinainte de aciune produce semnificaia acionrii. El a propus ca n final s privim ego-ideea ca fiind cauza aciunilor noastre din cauza apariiei ei frecvente n seriile de idei ce preced fiecare aciune. Este aproape ntotdeauna reprezentat de cteva ori printre ideile ce preced micarea final. ns ideea relaiei de cauzalitate este un element empiric care apare ntotdeauna cnd dou idei succesive sunt asociate foarte aproape una de alta.(Zichen

1899, pag. 296)

i ntr-adevr, exist dovezi c atenia asupra sinelui este asociat cu cauza perceput a aciunii. Oamenii din cadrul unui experiment al lui Duval i Wicklund (1973) au fost rugai s fac atribuii pentru unele evenimente ipotetice (un eveniment ipotetic: imaginai-v c fugii pe un coridor ngust de hotel i v ciocnii de o camerist care tocmai iese cu spatele dintr-o camer). Cnd au fost rugai s decid cine a fost responsabil pentru evenimentul respectiv, ei i-au asumat n mare parte vina dac au gndit problema cnd erau contieni de ei nii. Contiina a fost manipulat n cadrul acestui studiu prin punerea participanilor n faa unei oglinzi, dar i alte metode cum ar fi prezentarea subiecilor propria lor imagine sau punerea or s-i asculte vocea prenregistrat au mrit gradul de atribuire a cauzei lor nii (Gibbons 1990).

17

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Tendina de a se auto-percepe ca i cauz cnd ne gndim la noi nine reprezint versiunea global a unui proces mai specific care pare s sublinieze cauzalitatea mental aparent. Procesul specific reprezint percepia legturii cauzale nu numai dintre sine i aciune, ci i dintre gndul i aciunea unei singure persoane. Avem tendina de a ne vedea ca autorii unui fapt atunci cnd am experimentat gnduri relevante referitoare la faptul respectiv ntr-un moment potrivit din trecut, i astfel putem deduce c procesele noastre mentale au pornit aciunea respectiv. Aciunile pe care le facem nu sunt prevzute n minile noastre, aadar ele nu vor prea cauzate de minile noastre. Inteniile pe care le avem de a aciona pot sau nu s fie cauzele, ns acest lucru nu conteaz, deoarece este necesar numai s le percepem ca fiind cauze dac vrem s experimentm voina contient. n cadrul acestei analize, experiena voinei nu este un indicator al unei fore psihologice care cauzeaz aciuni din interiorul capului nostru. Mai degrab, voina este experimentat ca rezultatul unei interpretri al unei legturi aparente ntre gndurile contiente care apar mpreun cu aciunile i natura aciunii observate. Voina este experimentat ca i rezultatul unei cauze mentale aparente percepute. Aadr, n conformitate cu cteva teorii existente (Brown 1989; Claxton 1999, Harnad 1982, Hoffmann 1986, Kirsch & Lynn 1999b, Langer 1975, Libet 1985, Spanos 1986b, Spence 1996), aceast teorie sugereaz c voina reprezint o experien contient derivat din interpretarea aciunilor cuiva ca fiind voite. De asemenea, conform acestor teorii, cadrul actual sugereaz c experimentarea voinei se poate mula numai foarte puin, dac nu chiar deloc pe relaia cauzal dintre gndirea i aciunea unei persoane. Noua idee introdus aici constituie posibilitatea ca experimentarea aciunii s se dezvolte cnd o persoan consider c propriul su gnd a fost cauza unei aciuni. Aceast teorie are sens privit ca un mod de a vedea voina datorit analizei cauzale a oricrui lucru, nu numai legtura de la gnd la aciune, ns sufer de o nesiguran fundamental. Dei putem fi foarte convini c A cauzeaz B, de exemplu, exist ntotdeauna posibilitatea ca regularitatea asocierii lor s fie rezultatul unei a treia variabile, C, care este cauza lui A i B. Spicuind din lucrrile lui Hume, Jackson (1998), reamintim c orice poate provoca orice. Indiferent ct de des B i urmeaz lui A, i indiferent ct de evidente par iniial cauzele legturii, ipoteza c A provoac B poate fi

18

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente rsturnat printr-o alt teorie care le prezint pe cele dou ca efecte distincte ale unui proces cauzal (pag. 203). Dei ziua ntotdeauna precede noaptea, de exemplu, este greit s spui c ziua cauzeaz venirea nopii, pentru c bineneles c fiecare sunt provocate n aceast succesiune prin rotaia pmntului n jurul soarelui. Aceast nesiguran n deducerea cauzal nseamn c indiferent ct de convini suntem c gndurile noastre ne cauzeaz aciunile, este totui adevrat c att gndurile ct i aciunile ar putea fi cauzate de altceva, care rmne neobservat, lsndu-ne pe noi s tragem o concluzie cauzal incorect. Dup cum remarca Searle (1983):
Este ntotdeauna posibil ca altceva s fie cauza micrii corporale pe care noi credem c o provoac experiena (acionrii). Este ntotdeauna posibil ca eu s cred c eu nsumi mi ridic braul, cnd de fapt el se ridic din alt cauz. Aadar, nimic din experiena aciunii nu garanteaz c aceasta este eficient din punct de vedere al cauzei (pag. 30).

Nu putem fi niciodat siguri c gndurile noastre stau la baza aciunilor noastre, deoarece ar putea exista cauze de care noi nu suntem contieni, dar care s-ar putea s ne fi produs att gndurile ct i aciunile. Aceast teorie a cauzalitii mentale aparente depinde de ideea c contiina nu tie ct de contient lucreaz procesele mentale. Cnd nmuleti 3 cu 6 de exemplu, rspunsul i vine pur i simplu n minte fr nici o indicaie a modului n care s-a ntmplat asta. Dup cum au observat Nisbett i Wilson (1977), apariia proceselor mentale nu-i garanteaz individului nici o cunoatere special a mecanismului acestui proces. n schimb, persoana care i scruteaz sinele trebuie s foloseasc teorii apriori pentru a-i contabiliza operaiunile psihologice. Voina contient poate aprea din teoria unei persoane destinat contabilizrii relaiilor dintre gnd i aciune (Wegner 2003b). voina contient nu reprezint percepia direct a respectivei relaii, ci mai degrab un sentiment bazat pe interferena cauzal pe care o face cineva cu privire la datele care devin disponibile contiinei: gndul i aciunea observat.

2.2 Principiile interferenei cauzale Ce prere avem despre interferena dintre gndurile i aciunile noastre? Cteva idei apar, lund n considerare nc o dat exemplul cu creanga de copac. Gndii-v de 19

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente exemplu ce ar putea strica sentimentul c dumneavoastr ai micat creanga? Dac creanga magic s-a micat nainte ca dumneavoastr s v gndii la micarea sa, nu ar fi nimic neobinuit i dumneavoastr nu ai experimenta sentimentul de aciune voit. Gndul micrii ar fi interpretabil ca o amintire sau chiar ca o percepie a ceea ce s-a ntmplat. Dac v-ai gndit la creanga copacului micndu-se i apoi ceva total diferit sa micat (de exemplu o gin a czut n genunchi), din nou nu ai avea nici o experimentare a voinei. Gndul ar fi nerelevant, iar dumneavoastr nu ai vedea nici o legtur cauzal. Iar dac v-ai gndit la creanga copacului micndu-se, dar ai vzut cu totul altceva micnd-o (se exemplu o veveri), din nou nu ai simi c voina dumneavoastr a cauzat micarea. Ar fi doar o percepie a unui eveniment cauzal extern. Aceste observaii ne ndreapt atenia ctre trei surse ale experienei voinei contiente: prioritatea, consistena i exclusivitatea gndului referitor la aciune (Wagner 1999). Pentru percepia cauzalitii mintale aparente, gndul ar trebui s apar naintea aciunii, s fie compatibil cu aciunea i s nu fie nsoit de alte posibile cauze. Studiile referitoare la modalitatea n care oamenii percep evenimentele fizice externe (Michotte 1963) indic faptul c percepia cauzalitii este foarte dependent de aceste caracteristici ale relaiilor dintre cauza potenial i efectul potenial. Candidatul pentru rolul cauzei trebuie s apar primul, sau mcar n acelai timp cu efectul, trebuie s produc micarea care este compatibil cu propria-i micare i trebuie s nu fie nsoit de evenimente cauzale rivale. Absena oricreia din aceste condiii tinde s submineze percepia c a aprut cauzalitatea. Principii similare au fost derivate pentru percepia cauzalitii pentru evenimente sociale i de zi cu zi (Einhorn & Hogarth 1986, Gilbert 1997, Kelley 1972, McClure 1998) i au aprut de asemenea din analizele referitoare la modul n care oamenii i alte organisme rspund la tipuri de stimuli neprevzui cnd nva (Alloy / Tabachnik 1984, Young 1995(. Aplicarea acestor principii la experiena voinei contiente poate explica fenomenele de voin din cadrul unor arii ale psihologiei. 2.3 Inteniile ca previziuni Experimentarea voinei reprezint modul n care minile noastre i portretizeaz operaiunile ctre noi, i nu funcionarea lor efectiv. Deoarece noi avem gnduri

20

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente referitoare la ce vom face, ne putem dezvolta teorii cauzale legnd acele gnduri de aciunile noastre bazate pe prioriti, consecven i exclusivitate. Ajungem s ne gndim la aceste gnduri anterioare ca la intenii, i ne dezvoltm simul c inteniile au o for cauzal chiar i atunci cnd sunt numai avanpremiere a ceea ce putem face. Totui, ntrun fel important, acesta trebuie s fie cazul n care ceva din mintea noastr joac un rol important n apariia aciunilor noastre. Acest ceva este, n cadrul teoriei cauzalitii mentale aparente, un set de procese mintale incontiente care cauzeaz aciunea. n acelai timp, acel ceva seamn foarte mult cu gndurile pe care le avem naintea aciunii. O posibilitate n acest sens o constituie ideea c gndul i aciunea s apar din sisteme mentale legate incontiente. Brown (1989) a sugerat c, contiina unei aciuni i realizarea aciunii reprezint manifestri ale aceleiai structuri profunde. n acelai fel n care gndul c eti nervos se reflect n expresia facial, gndul i executarea unei aciuni voluntare pot constitui expresii diferite ale unui singur sistem. Legtura gndului i aciunii de-a lungul timpului, n mintea omului adult este chiar remarcabil dac gndul nu cauzeaz aciunea, aadar trebuie s fie o cale prin care cele dou sunt deseori interconectate. Apariia simultan a gndului i aciunii poate avea loc pentru c gndurile sunt n mod normal mpinse nainte n minte, fiind avanpremiere la ceea ce se va ntmpla. Capacitatea de a ti ce va face cineva, i mai ales de a comunica acest lucru verbal altora, pare a fi cea mai important caracteristic uman, ceva ce promoveaz o interaciune social mult mai eficient dect ar fi cazul dac nu am avea nici o idee ce s ne ateptm din partea noastr sau a altora din jurul nostru. Gndurile pe care le simim venind n mintea noastr n coordonare frecvent cu ce facem, poate fi deci produs de un sistem special a crui menire este s ne ofere avanpremiere verbale ale aciunii. Aceast funcie de avanpremier poate fi fundamental important pentru facilitarea interaciunii sociale. Inteniile, n aceast analiz, sunt pentru aciune ceea ce semnalizarea constituie pentru maini. Ele nu produc micarea, ci doar o semnalizeaz. Gndind astfel, mecanismele cauzale reale care subliniaz comportamentele nu sunt niciodat prezente n cadrul contiinei. Mai degrab motoarele cauzelor acioneaz fr a ni se dezvlui, aa cum fac i mecanismele incontiente ale minii.

21

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Cercetarea sugernd un rol fundamental pentru procesele automate din comportamentul zilnic (Bargh 1997) poate fi neleas n acest fel. Cauzele reale ale aciunilor umane sunt incontiente, aa c nu este surprinztor faptul c deseori comportamentul poate aprea ca de exemplu n experimente referitoare la automatisme fr ca persoana s tie exact ce le-a provocat. Voina contient apare printr-o serie de procese care nu sunt aceleai ca i cele ce cauzeaz comportamentul cruia i aparine experimentarea voinei. Aadar, chiar i procesele care nu sunt automate procesele mentale descrise ca fiind controlate (Posner & Snyder 1975) sau contiente (Wegner & Bargh 1998) nu au o expresie direct n experimentarea voinei de ctre o persoan. Astfel de procese controlate pot fi mai puin eficiente dect procesele automate i necesit mai multe resurse cognitive, dar chiar i dac ele apar n timpul unei experiene de control a voinei contiente, aceasta nu este o indicaie direct a influenei lor cauzale directe. Experimentarea voinei contiente mai degrab nsoete procesele ineficiente dect cele eficiente, pentru c e mai mult timp disponibil naintea aciunii pentru ca gndurile ineficiente s devin contiente, i s determine formarea interferenelor cauzale care leag gndul de aciune. Acest lucru ar putea s explice de ce procesele contiente/controlate sunt deseori legate de sentimentele de voin, n timp ce procesele automate nu sunt. Procesele controlate i contiente sunt cele care se mic greoi i att de ineficient nct exist suficient timp pentru precedarea aciunilor lor asociate s apar la nivelul mental i s intervin n funcionarea voinei contiente (Wegner 2005). Singurul confort uman al gndurilor contiente care preced aciunile noastre ne dau privilegiul de a simi c ne provocm aciunile pe care le comitem. De fapt, orict de incontiente i nenelese mecanisme creeaz att gnduri contiente despre aciuni ct i aciunile, i provoac sentimentul de voin pe care l experimentm percepnd gndul ca i cauz a aciunii. Aadar, dei gndurile noastre pot avea legturi incontiente cauzale pentru aciunile noastre, experimentarea voinei contiente apare dintr-un proces care interpreteaz aceste legturi, nu din legturile propriu zise. 3 Busola minii (Capitolul 9)

22

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Busola conduce corabia? ntr-un anumit fel se poate spune i aa, deoarece crmaciul se urmrete busola pentru a vedea dac trebuie fcute ajustri la cursul urmat de nav. Dac se pare c nava merge spre vest ctre rmul stncos, o catastrof poate fi evitat dac pilotul vireaz spre nord, ctre port. Dar bineneles, busola nu piloteaz nava n sensul propriu al cuvntului. Acul busolei se mic n cadranul su, nefcnd nimic altceva. Este aadar tentant s retrogradezi micul ac magnetic n clasa epifenomenelor lucruri care nu conteaz cnd vine vorba de determinarea traseului navei. Voina contient reprezint busola minii. Dup cum am vzut, experiena aciunii voinei contiente apare ca rezultat al unui sistem interpretativ, un mecanism care simte cursul i care interpreteaz relaia dintre gndurile noastre aciuni i care rspunde cu eu am vrut asta cnd cele dou corespund. Aceast experien are rolul unei busole, alertnd contientul cnd exist posibilitatea s apar aciuni care ar putea s fie rezultatul aciunii cuiva. Experimentarea voinei este aadar un indicator, unul din acele instrumente de pe tabloul de control la care ne raportm cnd facem viraje. Precum citirea unei busole, sentimentul c facem ceva ne spune ceva despre funcionarea navei pe care ne aflm. Dar tot ca i citirea unei busole, aceast informaie trebuie neleas ca o experien contient, o candidat la etichetarea de epifenomen. Aa cum citirea busolei nu vireaz nava, experienele contiente ale voinei nu cauzeaz aciunile oamenilor. De ce exist pn la urm experiena contient a voinei? De ce, dac experiena nu este o senzaie de provocare personal a unei aciuni, mai trebuie s o avem? La ce folosete un epifenomen? Rspunsul la aceast ntrebare devine clar cnd considerm voina contient ca pe un fenomen care organizeaz i ne informeaz nelegerea propriei aciuni. Voina contient este un semnal cu multe din calitile unei emoii, una care reverbereaz n minte i n corp, pentru a indica momentul n care avem impresia c am fcut o aciune. Ideea c voina contient este o emoie dat de acionare trece dincolo de modul standard n care oamenii s-au gndit cu privire la voina liber i determinare i se mic spre o nou perspectiv mai util. 3.1 Voina liber i determinarea

23

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente O carte intitulat Iluzia voinei contiente d cu siguran impresia c este o

atenionare a cititorilor care cred n voina liber. Este foarte rezonabil s ne uitm la titlu i s ne gndim c acea carte se refer la determinism i c nu-I va da ideii de voin liber nici o ans. i, bineneles, linia gndirii ia o abordare determinist. Cu toate acestea, discuia noastr a fost de fapt despre experimentarea voinei libere, examinnd msura n care oamenii o simt i cnd nu o simt. Ideea special pe care am explorat-o este s explicm experiena voinei libere sub forma proceselor deterministe sau mecanice. La suprafa, aceast idee pare s nu ofere o soluie pentru clasica ntrebare referitoare la voina liber i determinism. Cum ne ajut explicarea sentimentului de voin n termeni de principii deterministe s decidem care din ele e adevrat? Mai muli filosofi i oameni de pe strad vd aceasta ca o lupt ntre dou idei mari, i cer o decizie n privina ctigtorului. Dup cum se pare, totui, nu e necesar o decizie pn la urm. De obicei alegerea care ni se ofer ntre aceste dou extreme, nu este de fapt o alegere, ci o fals dihotomie. Este ca i cnd ai ntreba: dansm sau ne micm prin camer n ritmul muzicii? Dihotomia se topete cnd explicm unul din polii dimensiunii n termeni altuia. totui, nu este n ordine atunci cnd cineva ine foarte mult la versiunea standard a problemei, aa c trebuie s hotrm cum aceast alegere obinuite ne poate conduce pe ci greite. 3.1.1 Alegerea obinuit

Majoritatea oamenilor cred c au neles problema de baz a voinei libere i determinismului. ntrebarea pare a fi dac toate aciunile noastre sunt determinate de mecanisme dincolo de controlul nostru, sau dac cel puin unele din ele sunt determinate de libera noastr alegere. Cu aceast descriere, muli oameni sunt mulumii cu o posibilitate sau cu alta. Unii dintre noi preferm voina liber, astfel nct i vedem pe membrii taberei adverse ca pe nite roboi, creaturi care sunt dispuse s se debaraseze de esena umanitii lor i s mbrieze o identitate personal de mainrii automate. Alii, optm pentru determinism, i ne vedem opozanii ca pe un fel de oameni de tiin ri, un fel de mistici confuzi fr nici o capacitate de a nelege modul n care umanitatea se

24

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente potrivete n marea schem a obiectelor din univers. Vzut prin ochii celuilalt, fiecare este un nvins. Disputa dintre aceste dou puncte de vedere ia de obicei o form simpl: roboii consider c comportamentul uman urmrete principii mecanice, mndrindu-se cu orice date sau experiene acumuleaz pentru a indica faptul c oamenii sunt previzibili din punct de vedere tiinific. ntre timp, cealalt tabr ignor acest aspect i explic faptul c propria lor experien i ghideaz n via. Ei tiu c au voin contient. i astfel, nimeni nu ctig disputa. Obinuitul conflict este mprit ntre ambele tabere, pentru c voina liber este un sentiment, n timp ce determinismul este un proces. Ambele sunt incomensurabile. Voina liber este ca merele i determinismul este ca portocalele. Ilogica tratrii voinei libere i determinismului ca fiind oponeni egali devine tranant cnd ncercm s facem voina liber s preia sarcina cauzal a determinismului. Cum ar fi dac, de exemplu, am presupune c voina liber este ca i determinismul, adic un proces n care comportamentul uman poate fi explicat? Mai degrab dect diferitele mecanisme pe care le-au inventat psihologii sau le-au presupus ca existnd n cazul oamenilor, care le-ar putea cauza acestora comportamentul, imaginaiv n schimb o persoan n care s-a instalat un mic echipament numit Free Willer. Acesta nu este un motor psihologic obinuit, o mulime de gnduri sau motive sau emoii sau neuroni sau gene n schimb, exist o cutie neagr care pur si simplu produce gnduri. Multe abiliti umane i tendine pot fi modelate n cadrul sistemelor de inteligen artificial, i se pare n principiu c ar trebui fim capabili s proiectm cel puin rudimentele unui proces psihologic care are proprietatea de a fi bazat pe voina liber. Dar ce instalm exact? Dac instalm un modul care creeaz aciuni din orice fel de experiene trecute sau amintiri, care modeleaz alegerile din obiceiuri sau atitudini sau tendine motenite, nu primim libertate, primim determinism. Free Willer trebuie s fie un mecanism care nu rspunde la nici o experien trecut . n cartea Elbow Room: Varietile voinei libere pe care merit s le vrei , Dennett (1984) ilustreaz ct de goal i nesatisfctoare poate fi o voin liber de acest fel. Pe scurt, orie astfel de sistem are sens numai dac insereaz puin inconsisten n aciunile persoanei respective. Dennett subliniaz c acest lucru nu este foarte interesant sau amuzant s introduci o moned ntre lucrri, undeva ntre input senzorial i output comportamental. Cine ar vrea o voin

25

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente liber care nu este altceva dect o moned intern? Nu asta dorim cnd vorbim despre voina contient. ncercarea de a nelege voina liber ca pe un fel de proces cauzal psihologic duce numai la un mecanism care nu are nici o legtur cu experiena voinei libere pe care o trim n fiecare zi. Oamenii apreciaz voina liber ca pe un fel de putere personal, o capacitate de a face ce vor ei s fac. Voltaire (1694-1778) i-a exprimat intuiia spunnd: Libertatea este singura i poate fi numai puterea de a face ce doreti (1752/1924, pag. 145). El a argumentat c acest sentiment de libertate nu este deloc deservit de impunerea haosului, ntrebnd: chiar v-ai dori s v putei satisface orice capriciu absurd? (pag.144). Experimentarea voinei vine din faptul c lsm aciunile noastre s ne urmeze dorinele, nu din abilitatea de a face lucruri care nu vin de nicieri. i, bineneles, nu noi ne provocm dorinele. Lucrurile pe care vrem s le facem ne vin n minte. Din nou l citm pe Voltaire: Acum primeti toate ideile tale; aadar primeti i dorina, dorina fiindu-i aadar necesar... Voina, aadar, nu este o facultate mintal pe care s-o poi numi liber. Voina liber este o expresie absolut fr sens, i ceea ce oamenii de tiin au numit voina indiferenei, adic dorina fr motiv, este o himer care nu merit s fie combtut (pag. 143). Voina liber, pe scurt, nu va genera experiena voinei contiente. Ne-a rmas astfel un mare vid. Printr-un mecanism care poate aciona ca i voina liber, teoriile au ignorat la modul general experiena voinei libere. Sentimentul aciunii este regulat i important pentru experiena uman, i totui noi ne convingem zilnic c facem lucrurile cu o logic i nu la ntmplare n marea majoritate a timpului. Acest sentiment intuitiv de voin contient este ceva ce nu poate risipi nici o cercetare referitoare la mecanismele psihologice. Dei aceast experien nu constituie o teorie adecvat a cauzei comportamentale, ea trebuie vzut ca o caracteristic important a ceea ce e uman. Oamenii simt voina, iar psihologia tiinific trebuie s tie de ce. Evident, oamenii nu simt voina pentru c ei i cunosc cumva influena cauzal pe msur ce aceasta se ntmpl. Experiena este punctul terminus unui sistem elaborat de interferen care subliniaz cauzalitatea mental aparent, i astfel apare ntrebarea: De ce avem acest sentiment? 3.1.2 Autoritatea asupra emoiilor

26

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Poate avem voin contient pentru c ne ajut s apreciem i s ne amintim ce facem. Experimentarea voinei ne marcheaz aciunile n locul nostru. Ne ajut s tim diferena dintre o lumin pe care am stins-o noi i o lumin asupra creia nu avem nici o influen. Pentru a eticheta evenimentele ca pe aciunile noastre personale, voina contient trebuie s fie o experien similar cu emoia. Acesta este sentimentul aciunii. Spre deosebire de un gnd rece sau un calcul raional al minii, voina va avea loc n minte i n corp. Experimentarea voinei are o calitate inclus, un fel de greutate care nu vine cu gndurile n general. n acelai sens n care rsul ne amintete c corpurile noastre se distreaz, sau aa cum tremuratul ne avertizeaz c ne este fric, experimentarea voinei ne amintete c facem ceva. Voina deci, servete la accentuarea i ancorarea unei aciuni n corp. Acest lucru face aciunea mai intens dect ar putea s-o fac gndul singur. n loc s spunem simplu aceast aciune mi aparine, apariia voinei contiente face actul mai profund, asociindu-l cu sinele prin sentiment. Voina este un fel de autoare a emoiilor. Ideea c voina este o emoie nu e nou. De fapt, T. H. Huxley (1910) a explicitat ecuaia: Voina ...este o emoie care indic schimbri psihice, nu cauza acestor schimbri...sufletul este lipit de corp ca i clopoelul de ceas, iar rspunsurile contiente sunt ca sunetul clopoelului pe care l face acesta cnd bate ceasul...funcionm automat. Voina este un sentiment, nu ca i bucuria sau tristeea, sau furia, frica sau dezgustul. Voina contient nu are o expresie facial standard asociat cu ea, aa cum au majoritatea celorlalte emoii. Privirea hotrt sau sprncenele ncruntate, care sunt de obicei folosite pentru a caricatura hotrrea, nu sunt probabil suficient de uor de identificat pentru a califica voina ca un gest suficient de comunicativ. Totui, voina are alte caracteristici, inclusiv o component experimental (cum se simte), o component cognitiv (ce nseamn i gndurile pe care le aduce n minte) i o component psihologic (cum rspunde corpul). Dei voina contient nu este o emoie clasic pe care oamenii ar numi-o imediat cnd i rogi s se gndeasc la o emoie, ea are multe n comun cu emoiile. Experiena voirii n mod contient a unei aciuni, aparine categoriei sentimentelor cognitive descrise de Gerald Clore (1992). Acesta subliniaz faptul c

27

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente exist un set de experiene cum ar fi sentimentul de cunoatere, sentimentul de familiaritate sau chiar sentimentul de confuzie, care servesc ca indicatori ai unor procese mintale ale unor stri i astfel de informeaz cu privire la starea propriilor noastre sisteme mentale. Experiena voirii unei aciuni este dealtfel un sentiment informativ, o percepie a unei stri mintale care are un caracter unic. Dei nu s-au fcut nc experimente adecvate pentru a testa acest lucru, pare posibil ca oamenii s deosebeasc sentimentul de acionare de alte sentimente, tiind din cadrul experienei ce s-a ntmplat. Experiena voinei este mai mult dect percepia a ceva n afar de sine, este o experimentare a minii i corpului cuiva n aciune. Voina contient este emoia autorului, un marker somatic (Damasio 1994) care autentific proprietarul aciunii ca fiind sinele. Cu sentimentul executrii unei aciuni, avem o senzaie contient de voin ataat aciunii. Deseori acest marker este chiar corect. n multe cazuri, avem intenii care ne preced aciunile, i tragem concluzii cauzale care leag gndurile i aciunile noastre n moduri ce reuesc destul de bine s ne direcioneze procesele psihologice. Experienele noastre de voin, cu alte cuvinte, de multe ori corespund n mod corect voinei empirice, legtura cauzal dintre gndurile i aciunile noastre. Experimentarea voinei servete aadar la marcarea n timp i n memorie a aciunilor pe care le-am subliniat n acest mod. Le cunoatem ca fiind ale noastre, realizate de noi, pentru c am simit noi nine c le facem. Acest lucru ne ajut s facem diferena dintre lucrurile pe care le facem i toate celelalte lucruri care se ntmpl n noi i n jurul nostru. n amestecul de aciuni care apar n viaa cotidian, i n cadrul interaciunii sociale dintre noi i ceilali, aceast semntur bazat pe corp este un instrument util. Rezonm cu ceea ce facem, n timp ce observm numai ceea ce se ntmpl sau ce fac ceilali aa nct putem s vedem care e contribuia noastr fr s folosim creioane sau hrtii pentru a ne nota. Voina contient este util n mod special ca un ghid pentru noi nine. Ea ne spune ce evenimente din jurul nostru ni le putem atribui nou. Ne permite s ne dezvoltm o idee despre cine suntem i cine nu suntem noi. Ne permite de asemenea s ne desprim realizrile de lucrurile pe care nu le-am fcut. i poate cel mai important, de dragul funcionrii societii, sentimentul voinei contiente ne permite de asemenea s ne pstrm simul responsabilitii pentru aciunile noastre , ceea ce st la baza moralitii.

28

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Putem simi emoii morale n mod eronat, desigur, pentru c experimentarea voinei contiente din partea noastr ntr-un anumit moment poate fi greit. Vina pe care o simim pentru c mama i-a rupt spatele poate proveni din teoria non-sens c purtm vina pentru faptul c ea a clcat pe o creang. Mai realist, putem avea sentimente de vin pentru tot felul de rele pe care ni le putem imagina nainte de a se produce numai pentru c detectorul nostru de cauz mental poate fi pclit de dorinele i prerile noastre, ducndu-ne la concluzia c am dorit n mod contient s se produc evenimente care din greeal au urmat gndurilor noastre despre ele. n acelai mod, mndria pe care o simim cnd ajutm un om srac poate veni de fapt din noiunea c am nutrit compasiune pentru el nainte de a face donaia, dei noi ne-am gndit de fapt doar cum s splm mai repede vasele. ns oricum ne calculm complicitatea la aciuni morale, experimentm apoi consecine emoionale i ne construim preri despre noi ca fiind indivizi morali. Ne gndim c suntem buni sau ri pe baza unei emoii a crei autori suntem. n final, experiena noastr privind voina contient ar putea avea mai mult influen asupra vieilor noastre morale dect asupra adevrului privind cauza comportamentului. 3.2 Cum par lucrurile Cteodat modul n care par a fi lucrurile este mai important dect modul n care stau ele de fapt. Acest lucru este valabil n cazul teatrului, artei, un vnzarea de maini uzate, n economie i dup cum se pare, n analiza tiinific a voinei contiente. Se pare c avem sine, se pare c avem mini, se pare c avem ageni, se pare c noi provocm aciunile noastre. Dei este mai la ndemn s numim toate astea o iluzie, este o greeal s concluzionm c iluzia este banal. Din contr, iluzia cldit pe cauzarea mental aparent constituie crmizile psihologiei umane i a vieii sociale. Numai cu sentimentul voinei contiente putem ncepe s rezolvm problemele legate de cunoaterea a cine suntem noi ca indivizi, sau discernerea a ceea ce putem i ceea ce nu putem face i a judecrii noastre morale pentru ceea ce am fcut bine sau ru. De obicei, presupunem c lucrurile stau aa cum par. Experimentm voina dorindune s ne plimbm n parc, s tragem ceasul sau s zmbim cuiva, iar sentimentul ne pstreaz noiunea noastr de persoane intact. Sentimentul nostru c suntem un agent

29

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente contient care face diverse lucruri ne face s greim de fapt. Sentimentul aciunii este ceea ce pare, nu ceea ce este ns aa ar i trebui s fie. 3.3 Postfa Rezumatul crii Iluzia Voinei Contiente este o expunere pe scurt a trei capitole din carte. Ea se concentreaz pe argumente, i las deoparte dovezile empirice relevante pentru aceste argumente. Dovezile sunt eseniale i extinse, totui, iar argumentele nu pot fi evaluate corect fr ele. Ca un vertebrat fr schelet, nici articolul acesta nu st n picioare singur. Pentru a sprijini argumentele aici, sau mcar pentru a vedea unde ar putea fi dac ar fi osificate, pot fi luate n considerare cteva linii de dovezi. O tem cheie a crii o constituie analiza automatismelor aciuni care se petrec fr voia noastr contient. O mulime de exemple istorice de automatisme din literatura spiritual a secolului nousprezece (de exemplu scrisul automat, micarea pendulului, scrisul la masa Ouija), mpreun cu mai multe cercetri contemporane privind rolul automatismelor n viaa de zi cu zi ( de ex. Bargh & Ferguson 2000) dezvluie apariia frecvent a aciunii voluntare fr experimentarea voinei contiente. Cauza hipnozei este de asemenea examinat n profunzime, ca mod de stabilire a unora din condiiile n care oamenii i pierd cunotina n timp ce nc realizeaz aciuni complicate, orientate spre o direcie. Reversul unor astfel de sub-experiene ale voinei este, bineneles, supra-experiena voinei sentimentul de voin pentru aciuni pe care persoanele respective nu le-au fcut. Dovada pentru astfel de voine eronate se gsete n literatura psihologic referitoare la controlul perceput i de iluzia controlului (Haidt & Rodin 1999, Langer 1975, Taylor & Brown 1988). Exist de asemenea dovezi care indic faptul c supraexperiena voinei apare aa cum este prevzut de principiile teoriei cauzalitii mentale aparente (Ansfield & Wegner 1996, Wegner & Wheatley 1999). O alt dovad referitoare la voina contient implic construirea agenilor. Cnd oamenii nu resimt voina nici mcar atunci cnd efectueaz aciuni voluntare complicate, ei atribuie deseori aciunea altor ageni (dei aceti ageni nu aveau cum s efectueze aciunea). Cartea examineaz crearea unor astfel de ageni virtuali n mai multe domenii,

30

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente revizuind dovezile referitoare la atribuirea aciunilor att unor ageni reali ct i imaginari. Cnd oamenii din 1904 au devenit convini c un cal numit Clever Hans le rspundea corect ntrebrilor lovind cu copita de exemplu cnd de fapt calul rspundea comunicrii lor non-verbale a rspunsurilor ei au proiectat propriile lor aciuni unui alt agent. Cazul similar de comunicare facilitat n care diferii oameni i ajut pe alii s comunice nu ine cont i de propria lor contribuie la comunicare, ilustrnd de asemenea variaia extraordinar a experimentrii voinei (a se vedea de asemenea Wegner et al. 2003). Lipsa voinei contiente n astfel de fenomene neobinuite, cum ar fi posedarea de spirite i tulburarea disociativ de identitate este explorat de asemenea, n timp ce aceste cazuri implic i construirea unor ageni virtuali, din moment ce modul de nelegere a aciunii de ctre persoan nu este n mod contient dorit de agentul sine. O ultim dovad a voinei iluzorii are de-a face cu distorsiunile cognitive care acioneaz pentru a proteja iluzia. Studii privind fabulaia inteniei de dup aciune arat c oamenii de multe ori inverseaz sau distorsioneaz gndurile privind aciunile pentru a se conforma concepiei lor de agent ideal. Oamenii care sunt ndrumai s fac lucruri ciudate prin sugestie post-hipnotic de exemplu, de multe ori fabric motive pentru a-i justifica aciunile. Astfel de invenii stau la baza unei varieti de demonstraii empirice asociate cu teorii referitoare la dezacordul cognitiv (Festinger 1957( i la interpretarea aciunii de ctre emisfera stng a creierului (Gazzaniga 1983). Lund n considerare c acetia sunt ageni, oamenii presupun c au intenionat s ntreprind aciuni chiar i cnd nu a fost cazul, pentru a percepe n mod greit aciunile lor ca fiind conforme cu inteniile, i cu experiena voinei lor contiente, oricnd inteniile i aciunile lor par s coincid. Ideea c voina contient este o iluzie este susinut de mai multe demonstraii experimentale i pe cazuri concrete privind disocierea extraordinar a experimentrii voinei i a aciunii propriu-zise. Oamenii simt voina i pentru aciuni pe care nu le-au provocat, i pot s nu simt voin pentru aciuni pe care le-au cauzat n mod clar. ntreruperea fundamental a sentimentului de aciune sugereaz c sentimentul voinei contiente apare din mecanisme mentale care nu sunt aceleai cu mecanismele mentale ce provoac aciunea.

31

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente


MULUMIRI

Un set complet de mulumiri pentru aceast munc apare n cartea Iluzia Voinei Contiente. Aici este suficient s-i mulumesc Thaliei Wheatley pentru contribuia adus teoriei, lui Heather Gray pentru comentariile asupra cestui articol i s notez c pregtirea acestui articol a fost susinut de NIMH Grant 49127.

Comentariile libere ale colegilor

Sinele este virtual, voina nu este iluzorie


George Ainslie
Veterans Affairs Medical Center, Coatesville, PA 19320 george.ainslie@med.va.gov www.picoeconomics.com

Introducere: Wegner susine excelent ideea c simul nostru de asumare a unor aciuni depinde de mai muli factori, astfel nct poate fi numit virtual sau chiar iluzoriu. Totui, alte dou funcii centrale ale voinei le reprezint iniierea micrii i meninerea rezoluiei, care depind de monitorizarea noastr atent. Aceast carte arat faptul c voina nu este o cutie neagr aflat n imponderabilitate, ci mai degrab un set accesibil de funcii specifice.

Aceast carte reprezint o analiz enciclopedic a modurilor n care sentimentul nostru de voin ne pclete. Wegner (2002) a dat foarte multe exemple n care oamenii se comport ntr-un anumit fel fr s fi decis s fac acest lucru; creznd n mod eronat c ei au luat aceast decizie; sau, mai subtil, consider c decizia a fost luat ntr-un moment diferit de cel n care dovezile clare o plaseaz. Cred c Wegner pune prea mult pre pe pe implicaiile acestor exemple cnd numete voina contient iluzie. Ochii

32

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente notri ne pclesc de asemenea uneori, ca atunci cnd localizm n mod greit un obiect care se afl n ap sau ne lsm condui de evenimente contextuale, astfel nct judecm greit mrimea sau distana la care se afl un obiect, ns noi tot spunem c l vedem. Iluzia celebr a lunii nu face luna s fie un obiect iluzoriu. Wegner are multe lucruri valoroase de expus, ns exemplele pe care le d pentru a-i argumenta punctul de vedere mpotriva voinei contiente se aplic numai la o parte din ceea ce propriul su material demonstreaz a fi un fenomen complex. Eu consider c ceea ce el numete voin contient include cel puin trei procese cumva independente, dintre care dou depind de simul persoanei privind propriile sale aciuni S ne ocupm de acestea dou mai nti: iniiere micrii i meninerea rezoluiei, poate micii stropi de voin a lui Wegner i proprietatea lui de lung durat, fiecare avnd propria sa pre-concepie n cadrul minii (creierului?); ne bazm pe acurateea acestei pre-concepii din minut n minut, zi i noapte. Unul din propriile exemple ale lui Wegner ilustreaz iniierea micrii ca parte a dorinei de a ne mica. O persoan care are un membru amputat este contient c-i mic degetele inexistente i evident nu se bazeaz pe senzaii periferice. Ea i raporteaz mintal c face un lucru care la cineva cu degete la picioare chiar ar mica aceste degete. Prin ndeprtarea anormal a componentei periferice a acestui proces, natura a izolat impresia lui Hume c simim i suntem contieni de asta atunci cnd n mod contient ne micm o parte a corpului (Hume 1739/1888, pag.399, citat din sect 1.1.1 a articolului int, accentuat n original). Micrile asociate nu mai exist, dar experiena voinei n sensul ei banal al conecrii minii i corpului rmne, i nu avem nici un motiv s credem c contiina subiectului referitoare la micrile sale este incorect, n ciuda efectelor iluzorii. Aceast lips a contiinei este diferit fa de asocierea propriu-zis; dac o creang de copac chiar s-a mucat fr pre-contientizarea voinei din partea mea de fiecare dat cnd eu m-am gndit la micarea sa, nu a simi ca i cnd a avea dintr-o dat un muchi nerecunoscut nc, ci mai degrab mi-ar da senzaia ciudat c cineva mi citete gndurile ( a se vedea experimentul lui Grey Walter n Dennett 2003a, pag 240). Meninerea rezoluiei este mult mai important. Acolo rezid att puterea ct i libertatea, iar prerile noastre referitoare la ea au efecte practice asupra controlului social i asupra sinelui. A apra percepia direct este greu deoarece dei observatorii au czut

33

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente de-acord asupra mai multor proprieti funcionale efectele practicii, ale referirii la principii, a erorii unice .a.m.d. (Ainslie 2001, pp 119-20) nu au czut de-acord asupra unui mod de a descrie gndul nsui. Am considerat c aceast rezoluie nu este un gnd sau o senzaie unitar deloc, ci un proces inter-temporar analog cu negocierea, i c se poate raporta direct la evenimente, la fel ca i negocierea inter-personal (Ainslie 2001, pp 90-104). Pe scurt: modul n care ne putem face inteniile consistente este s percepem decizia noastr actual ca pe un test pentru cum vom decide n cazul unor alegeri similare n general, aa nct recompensa noastr ateptat din partea inteniilor consistente este blocat pe cooperarea cu sinele nostru viitor i este redus n mod brutal dac alegem o alternativ impulsiv. Oamenii concep mecanismele acestei contingene n variate moduri, n ceea ce privete moralitatea, principiul, inteniile personale i chiar ajutorul divin. Pre-concepia n acest caz este un proces de monitorizare, testarea voinei cuiva, care nu este vizibil n comportamentele de care suntem siguri dar este evident cnd ncercm s ne lsm de un viciu sau s plonjm ntr-o ap rece. Busola minii la care face referire Wegner (sect.3) nu este acelai lucru cu voina, ci mai degrab o component a acesteia, precum termometrul ntr-un termostat. Mai mult, dependena senzorial a comportamentului nostru de citirea busolei rezultatul alegerilor noastre este suficient pentru a conta pentru experimentarea libertii, sentimentul nostru c participm la rezultat dar c nu putem fi siguri de rezultat nainte. Exist atunci o iluzie? Un capitol important asupra agentului virtual (nu n rezumat) sugereaz o iluzie mai defensiv, implicnd o a treia parte a experimentrii voinei nu partea care leag mintea de aciune n pai mici, nici proprietatea de lung durat care se ocup de rezolvarea problemelor, ci partea care ne leag aciunile de ideea de sine. Dovada acestui capitol indic faptul c nu sentimentul nostru de aciune este iluzoriu (mi place mai mult virtual), ci mai degrab sentimentul de sine. Wegner argumenteaz posibiliti pentru care am pledat i eu: c o persoan i interpreteaz aciunile n acelai fel n care le interpreteaz i pe ale altora empatic, ca s spun aa astfel nct ale cui sunt ambele tipuri de aciuni i noiunea de proprietate nsi sunt deschise modificrilor, iar faptele fr implicaii practice majore sunt alese pe baza credinei c emoiile sunt provocate n mod regulat. (Ainslie 1995, pp 175-89). Wegner spune c voina contient dispare cnd oamenii se simt posedai sau depersonalizai; c

34

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente atunci i pierd simul empatiei sinelui, emoia celui care provoac evenimente, ceea ce i duce la sentimentul c nu fac singuri activitile pe care le ntreprind. Totui, aceti oameni continu s efectueze n mod contient cele dou funcii ale voinei: iniierea aciunilor i meninerea rezolvrilor. Componenta de autoritate ar putea fi ntr-adevr numit iluzorie sau virtual sau emoional, dar nu este esenial pentru funcionarea voinei contiente. Majoritatea exemplelor de contiin ratat din carte depind fie de desprirea contiinei sau de activitatea de sub pragul contiinei. Despririle nltur emoia sinelui blocnd n mod fizic (mna strin) sau motivaional (disociere i probabil hipnoz) contiina a ceea ce sunt de fapt iniieri i rezolvri perfect formate. Fenomenele sub prag includ manierismele (care pot fi formate chiar i n somn Granda & Hammack 1961), activiti mrunte care pot fi nsumate n fenomenul Ouija i procesele preliminare ale creierului, fcute tangibile de avansul recent al neuropsihologiei i imagisticii. Acum putem vedea o decizie n etapele ei incipiente, chiar cnd se nate sau cnd nu este nc o decizie neuronii oglind agitai de faptul c privesc micrile altcuiva nu provoac dect rareori micarea noastr (Iacoboni et al. 1999); poate electrozii lui Libet (1999) nregistreaz de asemenea ideea de comportament i nu decizia de a-l continua, o posibilitate care ar reduce semnificaia deplasrii temporale de la momentul contient al alegerii. Cu magnei cranieni puternici, putem chiar sri peste faza perceptual de sugestie i ne putem predispune direct la o alternativ sau alta (Basil-Neto et al. 1992), ns capacitatea de a manipula n stadiu incipient voina, nu se ciocnete de existena acesteia. tiina vede pri scufundate ale icebergului care nu au mai fost vzute nainte, ns pn acum nu a vzut nimic care s considere partea contient incorect. Multitudinea materialului din aceast carte imagini ale creierului, electropsihologie, experimente sociale demonstreaz c voina nu este un organ unitar fr componente care se pot ndeprta i /sau o structur de tipul cutiei negre, favorita filosofilor (Pap 1961, pag.213). ea este divizibil n operaiuni separate, unele din ele putnd fi msurate ca finite pentru scurte perioade de timp. Aceste elemente se pot lega unele de altele ntr-o varietate de moduri, inclusiv, aa cum am sugerat, n sisteme de feedback, n timp ce sunt experimentate numai ca fenomene de sumarizare o experien incomplet, dup cum demonstreaz Wegner, dar valid n mod normal. Ceea ce se

35

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente numea conaie se pare c este un domeniu la fel de mare ca i cogniia. Aceast carte i definete sarcinile.
NOT

Autorul acestui comentariu este angajat de o agenie guvernamental i astfel comentariul su este considerat lucrarea guvernului SUA, nefcnd obiectul drepturilor de autor n Statele Unite.

Experimentarea voinei: afectiv sau cognitiv?


Joseph E. Bogen
Neurologic Survey, University of Southern California, Los Angeles, CA 90033 i Departamentul de Biologie, California Institute of Technology, Pasadena, CA 91105 jbogen@its.caltech.edu http://www.its.caltech.edu/~jbogen

Introducere: Wegner penduleaz ntre a considera experimentarea voinei ca pe un sentiment simit n mod direct sau o construcie cognitiv. O mare parte din cartea lui este dedicat exemplelor de cogniie eronat. Baza voinei creierului ca emoie simit imediat primete atenie minim.

Wegner consider uneori experimentarea voinei ca un sentiment (Wegner 2002, pag. 3), simit n mod direct, nu ca fericirea sau tristeea (pag. 326). Totui, foarte des el consider construcia cognitiv o fabulaie (pag.3), care mbin ceea ce el denumete prioritate, consisten i exclusivitate (pag.69). pentru unii dintre noi, ideea c voina este un sentiment direct resimit sugereaz o cutare a corelrilor neurologice ale acestui sentiment (Bogen 1997). Wegner face o scurt referire la stimularea cortexului expus de ctre Penfield i de rezultatul confirmat c micrile obinute sunt recunoscute de pacieni. El contrasteaz cu un singur caz al lui Delgado, n care stimularea a fost urmat de numeroase explicaii care preau contrafabulaii. Din aceast observaie,

36

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Wegner concluzioneaz c experimentarea voinei s-ar putea s nu fie foarte ferm conectat la procesele ce produc aciunea. Cam la att se reduce discuia despre creier, exceptnd alte 3 pagini (182-84) referitoare la leziunile pe creier, la care voi reveni: restul de 95% din carte se refer la observaii psihologice i argumentri. Wegner ia n considerare experimentele clasice ale lui Libet (Libet et al. 1983, cf Libet 2003). Este clar c planul de aciune se dezvolt timp de aproximativ 300 milisecunde nainte ca subiectul (S) s fie contient de dezvoltarea sa, lsnd 150 de milisecunde pentru ca S fie s renune la acest proces, fie s-l ndeplineasc. Problema nu este dac alegerea lui S este determinat (din punct de vedere materialist sau tehnologic); ceea ce conteaz aici este dac hotrrea lui S afecteaz rezultatul. Wegner consider c 150 msec nu e suficient pentru ca o alegere s aib efect i c experimentarea voinei ar putea fi doar un capt ndeprtat (pag.55). Wegner pare s considere contiina, inclusiv voina, ca fiind epifenomenal; de exemplu mecanismele reale cauzale care subliniaz comportamentul nu sunt niciodat prezente n contiin (pag.97). Epifenomenalitatea este chiar explicit n Figura 3.1 (pag. 68 n carte), care prezint trenul unei aciuni dezvoltndu-se n paralel cu trenul cauzei contientizrii aciunii; nu exist nici un contact ntre cele dou ci. Aceast figur nu permite contientizrii dezvoltrii planului de aciuni, contrar lui Libet, i astfel nu exist posibilitatea ca rezultatul s fie afectat de contiin. A se nota c acest figur intenioneaz s descrie procesul normal, nu rezultatul unei deconectri provocate de o leziune, aa cum se ntmpl n cazul minii strine (a se vedea mai jos). Pe lng ignorarea de ctre Wegner a voinei din experimentul lui Libet, i pe lng faptul c a pus n aceeai balan multitudinea de date ale lui Panfield cu cazul unic al lui Delgado, el face referiri nceoate la leziunile pe creier. El descrie cazul lui Sperry (1961) ca artnd c animalul cu leziuni pe creier are capacitatea de a face ceva cu ajutorul unei pri a corpului, dar nu i cu cealalt (pag.182). orice animal normal poate face asta! Aceasta este o restrngere a viziunii lui Sperry referitoare la dualitatea inteniei n cazul leziunilor pe creier. n ceea ce privete oamenii, Sperry (1974) nota: Emisfera minor ajut la gndire, amintire, raionare, voin i emoie, toate la un nivel caracteristic oamenilor (s-a adugat sublinierea).

37

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente n ceea ce privete leziunile pe creier n cazul oamenilor, Wegner caut sprijin n descrierea lui Gazzaniga a unui interpret din emisfera stng care reionalizeaz aciunile emisferei drepte pe baza informaiilor nedisponibile n emisfera stng. Wegner consider c Aceast teorie localizeaz invenia inteniei n partea dtng a creierului. Prtinitatea lui Wegner l face s interpreteze greit concluziile lui Gazzaniga, care acum mult vreme (Gazzaniga 1967) nota deconectarea capacitii emisferei drepte de a lua decizii independente. Dei Gazzaniga a descris emisfera dreapt uman deconectat ca avnd o abilitate cognitiv mai mic dect a unui cimpanzeu sau chiar a unei maimue (Nass & Gazzaniga 1987), totui, el a descris n mod consistent capacitatea acesteia de a aciona n mod independent (Baynes et al. 1997; Gazzaniga 1995). Capacitate de intenie a fiecrei emisfere a fost recunoscut de mut timp de cei care fceau experimente pe animale, de mai multe naionaliti i ideologii (Bogen 1977), precum i de cercettorii umani actuali (Zaidel & Iacoboni 2003). Nenelegere de ctre Wegner a creierului mprit se reflect i n discuia lui referitoare la mna strin (AH). Acest termen a fost introdus (Bogen 1979) n mod special pentru a descrie fenomenul de comportament strin, dar totui bine coordonat, aparent intenionat al minii stngi la pacieni dreptaci cu leziuni pe creier. Totui, AH a a fost atribuit independenei uneia din emisfere n urma leziunii prii denumite corpus callosum. AH a fost de asemenea atribuit unei leziuni frontale intra-emisferice care deconecteaz vorbirea de cortexul care produce aciunea. (o descriere scurt i bine informat asupra AH se gsete ntr-un editorial al lui Goldberg -2000). Faptul c exist o realitate, semnificativ ordonat dei uneori ntmpltoare, i c putem s nelegem aceast ordine puin cte puin, sunt simple presupuneri, nu tiin. Marea majoritate a vieii noastre este o ncercare de a determina ce este adevrat sau real. Un aspect crucial al acestei cutri a adevrului o reprezint o mai bun nelegere a propriului nostru comportament. Wegner a adunat o mulime de experimente pentru a ne arta ct de uor poate fi nelat cunoaterea noastr. Dar el nu crede c experienele noastre directe referitoare la voin sunt iluzorii. ntr-adevr Wegner noteaz n ultimul capitol c voina este considerat o emoie i c experimentarea voinei corespunde n mod corect cu legtura cauzal dintre gndurile i aciunile noastre (pag.327).

38

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

mprumuturile carteziene
Daniel C. Dennett
Centrul de Studii cognitive, Universitatea Tufts, Medford, MA 02155 ddennett@tufts.edu http://ase.tufts.edu/cogstud/~ddennett.htm

Introducere: Tactica lui Wegner de a descrie mintea contient ca i cnd aceasta ar locui ntr-un Teatru Cartezian din interiorul creierului este o soluie care trebuie rscumprat pltind aceste mprumuturi nelegerii. Cum i propune Wegner rectigarea punctelor?

Trei citate din cartea lui Wegner (2002), fiecare nu defensive, ci cred, importante, iau mprumuturile carteziene ca fiind acum depite. Nu avem cum s tim (cu att mai puin s inem evidena) cantitii de influene mecanice din comportamentul nostru, pentru c posedm o mainrie extraordinar de complicat (pag.27). aceste mainrii pe care le posedm simplidic lucrurile n beneficiul nostru. Cine sau ce este acest noi care posed creier? O fantom cartezian n mainrie? Categoric nu, n ciuda primelor aparene. Voina contient este util mai ales ca i ghid pentru noi nine (pag.328). Din nou ne ntrebm cine sau ce folosete acest ghid? O parte a creierului o folosete pe cealalt? Este att de simplu? Iluzie sau nu, voina contient reprezint ghidul unei persoane ctre responsabilitatea sa moral a aciunii (pag. 341). Corpul meu este responsabil pentru orice efecte pot s apar din cauza lui, fie c se prbuete pe scri, sau c apas trgaciul unei arme, ns eu, persoana care locuiete n corpul respectiv, sunt responsabil moral nu mai pentru aciunile mele. Atunci, cine este aceast persoan i ce face ea n corpul meu? Am aprat tactica lui Wegner privind temporalitatea, ncurajnd aceast idee, i iam schiat un mod n care s-i ctige punctele fr s se bazeze pe imaginea omonim

39

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente a Teatrului Cartezian n care Sinele st ca Martor i ca Cel care ia Deciziile (Dennett 2003a, 2003b, 2003c). Dar mi-ar plcea s vd cum i propune el nsui s plteasc aceste mprumuturi de nelegere, pentru c precis mai are i ali ai n mnec.

Noi credem n libertatea voinei, pentru a putea nva


Clark Glymour
Departamentul de Filosofie, Universitatea Carnegie Mellon, Pittsburgh, PA 15213, i Institutul pentru Cunoatere uman i robotic, Universitatea West, Florida Pensacola, FL 32507 cg09@andrew.cmu.edu

Introducere: Problema central teoretic din cartea lui Wegner este: De ce avem iluzia voinei contiente? Consider c nvarea necesit ncredere n autonomia aciunii. Ar trebui s credei n libertatea voinei, pentru c dac o avei e n ordine, iar dac nu o avei, atunci oricum n-ai fi putut s reacionai altfel Sam Buss (Prelegere la Universitatea din California, San Diego, 2000)

Cartea fascinant a lui Wegner (2002) consider c voina contient este ca existena lui Dumnezeu: majoritatea oamenilor cred n ea n majoritatea timpului. (Zmbetul e al meu, nu al lui Wegner). Eu am considerat ca fiind ideea central teoretic a acestei cri urmtoarea ntrebare: de ce avem iluzia voinei contiente att de sistematic i de ptrunztoare? Iluziile perceptuale sunt explicabile ca i violri neobinuite ale condiiilor n care procesarea noastr senzorial este veridic, ns atribuiile voinei libere sunt aproape neobinuite, i necesit o explicaie. Este greu s reziti atribuirii autonomiei altora, chiar i cnd vedem c mecanismul motivului se destram n faa ochilor notri. Oricine a avut ntlniri zilnice cu cineva care sufer de tulburare obsesiv/compulsiv a avut impulsul s nvinuiasc suferindul pentru aciunile iraionale comise n cursul comportamentului i discursului su altfel normal. Dac nu avem libertate cartezian n voin, de ce avem aceast nclinaie de a ne atribui autonomia nou nine sau altora? Care funcie, care rol cognitiv cauzal au aceste credine, ca s 40

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente poat ajuta la explicarea apariiei lor i reinerii lor n psihicul uman, i de ce le avem n mod contient? Wegner ofer un rspuns la prima din aceste dou ntrebri. Eu l voi oferi pe cellalt. Wegner schieaz rspunsul: iluziile noastre contiente de aciune autonom ne informeaz despre noi nine i dau natere unor sentimente de responsabilitate moral i vinovie, care influeneaz aciunile noastre urmtoare. Rspunsul pare corect, dar inadecvat pentru ntrebare. Cineva poate fi perfect contient de aciunile sale fr a avea sentimentul c le face n mod autonom. Propunerea lui Wegner nu explic de ce atribuim aciunile altora inteniilor autonome ale acestora cu aproape aceeai for i similitudine cu atribuiile noastre proprii; nici nu explic de ce cunoaterea aciunii trebuie s fie contient dar nici eu nu voi face acest lucru. Mai degrab, iat o alt conjunctur: Presupunerea implicit a libertii voinei este esenial pentru nvare. Dac nu am presupune mcar n mod incontient c propriile noastre aciuni sun autonome, nu am putea nva efectele aciunilor noastre; i dac nu am presupune acelai lucru pentru ceilali, nu am putea nva efectele propriilor noastre aciuni prin observarea lor. Dac, n cadrul unei aciuni efectuate sau observate, aplicarea acelei presupuneri se face n mod contient, trebuie s avem iluzia voinei contiente. Luai n considerare deducerea tiinific din datele observate, ne-experimentale. Exist cteva explicaii pentru corelaiile observate ntre dou tipuri de evenimente pentru care exemplele de un fel le preced pe ale altuia. Evenimentele din prima categorie le pot cauza pe cele din a doua categorie; sau un al treilea factor sau factori poate(pot) influena ambele tipuri de evenimente; i mai exist i alte posibiliti. De exemplu, considerai o asociere ntre fumat i bolile de plmni, care poate fi explicat prin cel puin dou structuri: 1. fumat 2. fumat boli de plmni element necunoscut boli de plmni

Pentru a face o legtur cauzal rezonabil, trebuie avute motive pentru a exclude a doua explicaie. Rareori se ntmpl acest lucru, motiv pentru care tiina bazat pe

41

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente observaii este grea. Experimentarea tinde s elimine explicarea alternativ a datelor. Ceea ce face un experiment s fie experiment este acionarea din afara sistemului studiat, realizatorul experimentului determin valoarea variabilei cauzale, sau determin distribuia probabil a acestuia. Dac experimentul fixeaz sau amestec valorile variabilei cauzale n fiecare caz, fcnd acest lucru printr-o metod neinfluenat de alte caracteristici care nu se afl sub controlul celui care face experimentul, nu exist posibilitatea unei confuzii. Dac form pe cineva sau ntreaga populaie s nu fumeze, eliminm confuzia, aa nct dac fumatul nu cauzeaz boli de plmni atunci aceste dou variabile sunt necorelate n rezultatele experimentului (pentru detalii matematice, a se vedea Pearl 2000, Sprites et al. 2001, iar pentru expunerea filozofic, a se vedea Woodward 2003.). Manipularea independent nu face nvtura cauzal posibil, ns face mult mai uor de fcut corelaii corecte cauzale. Oricare ar fi circumstanele, dac nu se impune premisa garantat sau nu c asocierea dintre cauza acceptat i efect nu este produs de alte cauze comune ale amndurora, corelaia cu cauza este inutil. Pentru funcionarea noastr interioar - algoritmii incontieni, biologici ai gndului ideea c aciunile au cauze necunoscute ar fi ca i cnd am admite c aceste necunoscute pot cauza de asemenea evenimente imediate i mult mai ndeprtate dect efectele aciunilor; aciunile i evenimentele se vor confunda probabil, i nu va mai fi posibil nici o legtur cauzal n viaa de zi cu zi, aa cum nici o concluzie cauzal nu este posibil n cazul experimentelor tiinifice prost proiectate, confuze sau studiilor observaionale prost concepute. Aadar, cel puin la nivel incontient, pentru a fi inteligent n modul n care suntem noi, trebuie s anticipm aciuni autonome i s facem legturi cauzale corecte, aciunile i efectele lor trebuie s fie n mare inconfundabile cu cauze comune. Un organism care nu presupune poate nva prin asociere, ns abilitatea sa de a planifica i prevedea efectele interveniilor n lume ar fi foarte limitate. Daniel Povinelli (2000) i Tomasello i Call (1997) prezint dovezi ca vecinii notri biologici sunt limitai n aceste domenii, n timp ce Gopnik et al. (2004) prezint dovezi c pn i copiii mici fac comparaii cauzale relativ sofisticate din date n care corelaiile pasive i efectele interveniilor sunt combinate. Dac, din diverse motive, presupunerile proceselor noastre interioare care duc la aciuni se manifest n mod

42

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente contient chiar n momentul aciunii sau n cadrul percepiei unei aciuni la alii, vom avea simul contient al agentului autonom, al libertii voinei. i aa este. Noi credem imediat c aciunile noastre cauzeaz efectele observate, i c nimic altceva nu ne cauzeaz att aciunile ct i efectele. De obicei, presupunem acelai lucru i despre ceilali, i dac nu, atunci nu am putea nva relaiile cauzale din aciunile lor i evenimentele care le urmeaz.
MULUMIRI:

i mulumesc lui Alison Gopnik pentru discuiile folositoare, lui Sam Buss pentru argumentarea corect, i Biroului de Cercetri Navale pentru susinerea n cercetare.

Insesizabila iluzie a senzaiei


Valerie Gray Hardcastle
Departamentul de tiin i Tehnologie n societate, Institutul Politehnic Virginia i Universitatea de Stat, Blacksburg, VA 24061-0247 valerie@vt.edu http://www.mind.vt.edu

Introducere: Senzaia de voin nu este acelai lucru cu voina nsi mai mult dect senzaia de foame care e acelai lucru cu a fi lipsit de nutrieni. Nu este o afirmaie surprinztoare, dar este singura afirmaie la care Wegner este ndreptit n aceast carte.

Cnd simt junghiuri de foame, simt foamea pur i simplu sau simt pur i simplu senzaia care nsoete foamea real, o stare pur psihologic? n ultimul caz, junghiurile de foame trebuie s fie doar o iluzie, un lociitor pentru stri pe care nu le putem tri n mod contient. Cnd corpurile noastre consider c avem nevoie de mai muli nutrieni, simim foame. Totui, aa cum face cunoscut i presa,de multe ori ne nelm asupra acestei legturi i simim foame cnd nu ne este foame de fapt.

43

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Aceast meditaie asupra paralelelor ntre tipurile de foame nu face nimic de fapt. Cu siguran nu face corpurile noastre s se comporte ntr-un anumit fel. n schimb, senzaia ne spune c (credem) c strile noastre psihologice ne conduc corpurile. Este aceast concluzie aa de surprinztoare? Cred c n general vorbim despre voin n termeni foarte neglijeni, ns cnd ajungem la ele, chiar credem c senzaia de voin este voina nsi? Eu cred c nu; noi credem, dac ne-am gndit la aceste lucruri nainte, c senzaia ne informeaz cu privire la aciunile pe care le ntreprindem. Dac simim puterea voinei noastre, atunci credem c noi, ntr-un sens fundamental i important, suntem agenii cauzali responsabili. Senzaia de voin nu este voina nsi, aa cum senzaia de foame nu este acelai lucru cu privarea de nutrieni, sau senzaia de cldur nu este cldura nsi, iar mirosul de trandafiri nu e totuna cu trandafirul nsui. n fiecare caz, senzaiile noastre ne spun ceva despre lumea nconjurtoare (sau cea interioar); ele indic sau ne reprezint modul n care se prezint lumea (sau n care vrem noi s-o vedem). Wegner ne d mai multe cazuri ca exemple referitoare la modul n care senzaiile noastre de voin sunt greite, despre cum uneori facem noi anumite lucruri pe care apoi le atribuim altora, despre cum uneori ne gndim c facem noi nine lucruri cnd de fapt nu le facem noi. El are dreptate; simul voinei noastre este uneori poate de multe ori neltor. Dar...i ce dac? Ce ne spune asta despre libertatea voinei noastre? Voina propriu-zis, nu ceea ce simim noi ca marker pentru voin. Nu mare lucru. Pentru a ti ceva despre voina propriu-zis de exemplu, dac aceasta exist ntr-un mod interesant, ar trebui s tim cum senzaia de voin se conecteaz fie cu psihologia noastr interioar ie cu fiziologia noastr, fie cu amndou. Oricum, spre deosebire de cazul foamei, n care tim o mulime de lucruri despre conectarea dintre diferite nivele ale hormonilor din fluxul nostru sanguin i despre dorina de a mnca, tim foarte puine despre ceea ce reflect. Poate c ntr-adevr reflect sinele din creier: controlul nostru central care iniiaz sau cel puin aprob comportamentele noastre. Sau poate c nu. ns tiind c senzaiile noastre contiente de voin sunt uneori greite, nu putem spune c se face lumin asupra acestui subiect.

44

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente tim c anumite aciuni ni se ntmpl pur i simplu am strnutat n mijlocul unei conferine i alii au un motiv psihologic n spatele lor mi-am ridicat mna n timpul conferinei. Putem spune diferena dintre aceste tipuri de activiti, ns din interiorul nostru i din exterior. Dar care este diferena? Este doar aceea c ultima este nsoit de senzaia voinei i primul nu este? Este doar faptul c o explicm pe ultima n termeni de credine i dorine i n fotii termeni de psihologie? Sau cel din urm apare ca i punct terminus ntr-un lan mediat de propriile mele stri psihologice, n timp ce primul nu apare? Cred c indiferent care este firul mental al cuiva, trebuie s fim de-acord cu ultima sugestie: ce difereniaz aciunile voite de cele care nu sunt voite este istoria cauzal a aciunii. Aciunile voite strbat strile mele psihologice ntr-un mod n care aciunile care nu sunt voite nu o fac. Dar dac aa stau lucrurile, atunci n ce fel este voina noastr contient o iluzie? Senzaiile noastre servesc la diferenierea dintre aciunile care strbat gndirea noastr i cele care nu fac acest lucru. Se poate nelege greit uneori; se poate nelege greit de mai multe ori. Totui, senzaia reflect ceva real, la fel de real ca i faptul c corpul nostru are nevoie de substane nutritive. ntrebarea important este care e senzaia reflectat. Wegner intenioneaz s demonstreze c de fapt nu avem sine, c senzaia de sine este doar o alt legtur pe care corpurile i creierele noastre o fac pentru a ne explica faptul c exist sine. El dorete s demonstreze c avem o construcie de construcii iluzorii privind psihologia noastr proprie din care se revars senzaia de voin. El dorete s demonstreze aceste lucruri, ns nu poate. Nu poate pentru c nu poate ajunge dedesubtul senzaiilor pentru a nva ce se ntmpl de fapt. El are n carte poveti despre cum funioneaz sinele, ns mai muli oameni au astfel de poveti. n cazul n care nu putem, sau pn nu putem s ne conectm senzaiile la strile noastre psihologice sau la senzaiile noastre, va fi greu s pretindem c senzaiile noastre de voin sunt iluzorii ntrun mod interesant.

Simul voinei contiente

45

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Gene M. Hayman
Psihofarmacologie comportamental, Laboratorul de cercetare i psihiatrie, Spitalul McLean i Facultatea de Medicin Harvard, Belmont, MA 02478 gmheyman@mclean.harvard.edu
Introducere: Concluzia lui Wegner c iluzia contient este o iluzie urmeaz unei omisiuni importante n cadrul analizei sale. Dei el descrie voina contient ca pe o experien nrudit cu unul din simuri, el omite corelarea obiectiv. Gradul pn la care comportamentul poate fi influenat de consecinele sale (lipsa de voluntaritate) ofer un obiectiv corelat cu voina contient. Cu voina contient ancorat de voluntaritate, iluzia dispare.

Cnd un obiect, s zicem o barc, se mic, imaginea sa pe retina noastr se micoreaz. Totui, n loc s percepem barca micorndu-se, observatorul experimenteaz senzaia c ea se ndeprteaz. Acest lucru poate fi numit iluzie ; imaginea pe retin devine tot mai mic, nu se ndeprteaz. Totui, a spune c aceasta este o iluzie nseamn a ignora ceea ce determin constana obiectului. Cnd nelegerea spectatorului a brcilor i a lumii tridimensionale sunt incluse n analiza experienei vizuale, corelaia dintre imaginea retinal micorat i percepia unei mrimi constante dar ndeprtat este perfect inteligibil. ns, pentru a spune altfel, a spune c una din constantele vizuale ale iluziei este s treci cu vederea c este mai mult de vzut dect retina. Tratamentul lui Wegner al voinei contiente (Wegner 2002) este ca i cnd ai ncerca s te gndeti la consistena obiectelor n timp ce limitezi analiza retinei. El subliniaz c voina contient este o legtur al crei coninut nu se potrivete tot timpul cu factorii care produc aciuni voluntare. Se exemplu, putem fi contieni de intenia noastr de a ridica mna (sau s presupunem intenia dup fapt), dar s nu fim contieni de factorii determinani ai acestei intenii sau de efectuarea legturii. Din aceste discrepane, Wegner deduce c voina contient este o iluzie. Totui, ca n exemplul cu constana exemplului, o calculare mai complet a inputului elimin iluzia. Constana obiectului se refer la faptul c trim ntr-o lume tridimensional i c atunci cnd se mic obiectele, de obicei ele nu-i modific forma. La ce se refer voina 46

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente contient? Ce este stimulul? Rspunsul nu poate fi gsit n aceast carte (ca i n cazul constantelor perceptuale), ns este familiar i uor de identificat. Dup cum s-a documentat Wegner, domeniul voinei contiente estemai mult propriul nostru comportament. Aa cum percepiile atrag dimensiunile lumii externe, voina contient atrage faptul important c activitile noastre variaz n msura n care ele sunt influenate de consecine. (de ex. Recompense, motivaii, pedepse i plceri), de valorile pe care le adoptm, i de noile informaii. Anumite activiti sunt imune la aceti factori, n timp ce alii sunt uor modificai de laud sau nemulumire. De exemplu, considerai relaiile cauzale diferite legate de reflexul patelar i de a nva s loveti o minge, a roi i decizia de a purta rou, o clipire defensiv i aciunea de a face cu ochiul unui prieten. A doua activitate n fiecare comparaie o putem numi voluntar, i pe prima o numim involuntar. Distincia nu este o problem de voin liber contra determinare. Antecedentele guverneaz aciunile voluntare i involuntare. Mai degrab, arhitectura mediatoare neutr i natura antecedentelor difer. Diferenele n ceea ce privete legturile neurale permit variaia n gradul pn la care activitile sunt influenate de experien i de coninutul contiinei. Distincia de asemenea nu depinde de intenii sau alte rapoarte subiective. Putem fi contieni de acte involuntare (tiu c voi clipi, dar nu m pot abine), iar aa cum demonstreaz cartea lui Wegner, putem s nu fim contieni de acte voluntare. Cu alte cuvinte, voluntaritatea (susceptibil la consecine) ofer o baz obiectiv pentru o experien subiectiv, aa cum conservarea formei i mrimii unui obiect care se mic ofer o baz pentru constana perceptual. Wegner constat c comportamentul variaz n ceea ce privete susceptibilitatea la consecine (de ex. discuia referitoare la micatul urechilor, Wegner 2002, pp.31-34), i asemenea constat c aciunile voluntare reprezint concentrri neobinuite ale voinei contiente. Totui, aceste observaii se fac n trecere, iar analiza lui ncepe fr nici o alt discuie referitoare la senzaia de a face ceva. Dat fiind omisiunea, este de neles c el concluzioneaz c aceea este o iluzie. Nu se poate spune c voina contient este o reflecie literal de susceptibilitate la recompense. De exemplu, referitor la discuia lui Wegner privind procesele automate (2002, pp 56-59) demonstreaz c aciunile nvate pot trece dincolo de starea contient.

47

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Lsnd la o parte obiectivul corelat pentru voina contient, exist probleme empirice i logice. O deficien empiric o reprezint contribuia pe care o are voina contient n cazul aciunilor voluntare. Deseori Wegner pare a spune c voina contient nu e mai mult dect o form, util pentru un fel de registru moral (a se vedea mai jos).nu sunt sigur c asta e ceea ce nseamn cu adevrat, pentru c e uor s ari c coninutul contiinei (de ex. planurile) poate altera cursul aciunii voluntare. Pentru a face o observaie mai puin evident: comportamentul voluntar face obiectul unor contingene aflate n competiie, i fr o contientizare a celor globale (cele care sunt bune pentru noi pe termen lung), vom cdea ntotdeauna victime recompensei imediate (de ex Heyman 1996; 2003). Aceast observaie este celebrat n mitologia greceasc (de ex legenda cu Ulise i sirenele) i este nvluit n nvturi morale i spirituale (care pot fi vzute ca pri care formeaz contingene vitale dar mai puin proeminente pe termen lung). Problema logic este aceea c prsirea stimulului duce la conturi circulare referitoare la modul n care voina contient apare i care este scopul acesteia. Conform lui Wegner, corelaiile asociativesunt suficiente pentru simul voinei contiente. El scrie c dac inteniile sau planurile sunt urmate de aciune, mintea consider c aciunea a fost provocat de voina contient. Totui, inteniile i planurile implic senzaia de voin contient. Pentru a avea o intenie sau un plan referitor la aciune, trebuie s avem deja credina c comportamentul exist i poate fi modificat prin scopuri i consecine. Prin lsarea bazei comportamentale pentru planuri (voluntaritatea), prerea lui urc spre afirmaia circular c voina contient (inteniile sau planurile) reprezint baza voinei contiente. Exist o problem de logic similar cu teoria lui Wegner c voina contient este bun pentru scopurile pe care le deservete. El ntreab )pag.325): de ce avem sentimentul voinei contiente? Concluzia lui general este aceea c servete pe post de ghid pentru responsabilitatea moral. Argumentul su este c ar trebui s fim responsabili pentru aciunile pe care le intenionm i c voina contient servete scopul ordinii morale. Totui, vocabularul interaciunilor morale i asum inteniile i alegerile libere. Viziunea responsabilitii personale pe care Wegner se bazeaz pentru a presupune existena voinei contiente, i mai mult, presupune existena activitilor

48

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente modificabile prin intenii i consecine (cum ar fi frica de pedeaps). Aadar, responsabilitatea moral (definit de Wegner) nu poate explica de ce avem sentimentul de voin contient; el construiete pe existena sa anterioar. Calea de ieire din acest cerc vicios este identificarea obiectivului care se coreleaz cu senzaia de voin. Cartea lui Wegner i propriile sale experimente fac foarte clar faptul c voina contient este din multe puncte de vedere ca i simurile primare. Ca i simurile, ea este corelat cu o dimensiune important a lumii obiective; ca i simurile, ea nu ofer o reprezentare literal a lumii obiective sau a stimulilor apropiai; i ca i simurile, s-a dovedit un ghid puternic ctre aciuni voluntare mai eficiente. Titlul meu pentru cartea lui wegner ar fi fost: Simul voinei contiente.
MULUMIRI: i mulumesc Marthei Pott pentru comentariile ei care mi-au fost foarte utile.

Modul n care neurologia vede iluzia voinei contiente


Masao Ito
Institutul de tiine ale creierului, Institutul RIKEN, Saitama, 351-0198, Japonia masao@brain.riken.jp
Introducere: Wegner prezint viziunea c voina contient este un sentiment pe care l trim cnd realizm o aciune printr-un proces mecanic al creierului mai degrab dect prin fora mental care cauzeaz aciunea. Prerea sa e susinut de cteva dovezi n care voina contient este disociat de micrile voluntare, ca un automatism. Cartea extinde apoi analiza sistemului mintal din spatele iluziei voinei contiente i inspir neurologii s reflecteze asupra substratului neurologic al acestei manifestri.

Cartea lui Wegner (2002) provoac problema principal a creierului-minii, adic voina contient. Ar fi o etap esenial n efortul nostru extins de a clarifica relaia dintre minte i creier. Capitolul unu clarific dou puncte de vedere contradictorii privind voina contient. Primul punct de vedere este acela c voina contient este o for

49

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente mental pe care n mod tradiional o considerm cauza unei aciuni voluntare. Al dopilea punct de vedere este c voina contient este un sentiment asociat cu procesul mecanic al creierului care produce aciunea voluntar. Cartea prezint o comparaie ale celor dou puncte de vedere, i nclin s expedieze prima vedere ca fiind o iluzie. Urmtoarele capitole colecteaz diferite observaii referitoare la creierul i mintea omeneasc pentru a susine opiniile . cteva exemple, precum mna strin, experienele hipnotice, spiritismul i membrul fantom indic faptul c voina contient poate fi disociat de micarea propriu-zis, contrar primului punct de vedere. Primul punct de vedere fiind eliminat, cum putem explica situaia contradictorie n care ne simim dornici s cauzm o aciune care este de fapt un produs al unui proces necunoscut mecanic al creierului? Cartea analizeaz posibile surse ale iluziei voinei contiente. O coincidena frecvent ntre intenie i aciunea propriu-zis poate fi luat din greeal ca implicnd cauzalitatea; prezicerea unei aciuni nainte ca aceasta s se ntmple poate duce la sentimentul c voina noastr produce aciunea; iar o intenie poate fi contra-fabulat dup ce aciunea a fost realizat. Explicaii din ipoteza modelului intern. Aceast carte inspir neurotiina s gseasc parteneri neuronali a procesului mental misterios raportat. Eu cred c un astfel de partener neuronal n ipoteza modelului intern propus n neurotiina cerebral. Pe scurt, ipoteza presupune c cerebelul formeaz un model intern, care, prin mecanisme subtile de nvare a circuitelor neuronale cerebrale, copiaz proprieti funcionale ale unui aparat motor pe care l controleaz cortexul motor (Ito 1984). Modelul intern ofer un feedback intern cortexului motor, i astfel ne permite s efectum micri chiar i cu un feedback senzorial cu probleme (Wegner 2002, pag. 39). Modelul cerebral intern poate de asemenea s ajute la prevederea consecinelor senzoriale ale micrii (Miall et al. 1993). O micare poate nsoi senzaia, care afecteaz efectuarea micrii. Modelul cerebral intern poate prevedea i n consecin bloca o astfel de afectare. Aceast ipotez explic experiena noastr c un stimul tactil auto-generat perceput ca mai puin gdiltor dect un stimul similar aplicat extern (Blakemore et al. 2000). Un membru fantom (Wegner 2002, pag. 40) poate aprea i dac e o nepotrivire ntre senzorul extern i feedbackurile interne mediate de cerebel. Dac un model cerebral intern reproduce proprieti dinamice inverse ale unui aparat motor, el poate nlocui funcia de control a

50

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente cortexului motor (Kawato et al. 1987). Deoarece cerebelul nu e implicat n mecanismele creierului care subliniaz contiina, n care cortexul cerebral este n general implicat, o micare nvat poate fi realizat n mod incontient pe calea cerebral. Aceast condiie seamn cu cea ilustrat n Figura 3.1 (Wegner 2002, pag. 78) pentru a explica evenimentele mentale contiente i incontiente din spatele micrilor voluntare. Ipoteza modelului intern a fost extins la probleme referitoare la gnduri (Ito 1993). Cnd gndim, cortexul pre-frontal acioneaz ca un cortex executiv i manipuleaz o imagine, un concept sau o idee, care sunt numite general modelul mental. Un model mental este format din informaii diferite primite de la cortexul senzorial, i este stocat n cortexul temporoparietal care constituie mediul intern al creierului. Aa cum manipulm o mn sau un picior n cadrul micrii, aa manipulm un model mental n timpul gndirii. n timpul ncercrilor repetate de gndire, un model mental n cortexul temporoparietal este copiat n modelul cerebral intern. Referindu-ne la o astfel de copie a unui model mental, gndul poate fi efectuat rapid i incontient n acest proces. Acest lucru se potrivete cu situaia descris la pagina 67: cnd nmuleti 3x6 n minte, rezultatul i apare fr nici o indicaie referitoare la cum ai fcut asta (Wegner 2002). Un astfel de calcul cnd se face pentru prima dat n cortexul cerebral solicit un efort contient, ns apoi calculul nvat se face de ctre creier, i nu se va mai ridica niciodat la nivelul contient. Agentul cauzal. Greeala interpretrii experienei voinei ca pe un mecanism cauzal poate aprea, aa cum explic aceast carte, din concepia noastr privind agenii cauzali. Cnd ne percepem propria minte, avem un agent care face lucrurile dinadins (Wegner 2002, Cap. 5,7). Agentul se dezvolt pe msur ce copilul crete, i ne guverneaz viaa mental. Poate culmina cu ideea de Dumnezeu sau de fiin atotputernic. Toate acestea sunt fabricaii, nimic altceva dect un mod de a nelege comportamentul. Totui, poate fi subliniat c modelele mentale i copiile lor, dac sunt implicate n nivele nalte ale mentalului, vor da natere unei concepii de agenie cazal care prevede i ne determin comportamentul.

51

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Triumful iluzoriu al mainii asupra minii: procesul de eliminare efectuat de Wegner i promisiunea psihologiei
Anthony I. Jacka i Phililp Robbinsb
a

real a

Departamentul de Neurologie, Univeersitatea Washington n Facultatea de Medicin St.

Louis, MO 63110; bDepartamentul de Filosofie, Programul de Filosofie- NeurotiinePsihologie, Universitatea Washington, St. Louis, MO 63130-4899 ajack@npg.wustl.edu probbins@artscl.wustl.edu http://www.nil.wustl.edu/labs/corbetta/personnel/ajack.html http://artsci.wustl.edu/~probbins/home
Introducere: Teza lui Wegner care susine c experiena voinei este o iluzie nu este numai greit, ci reprezint un impediment n calea progresului n psihologie. Discutm despre dou persoane care au citit cartea lui Wegner i nici una din ele nu i poate motiva concluzia lui general. Wegner crede c tiina ne cere s ne renegm experienele. Promisiunea ei adevrat este s le nelegem mai bine.

Dan Wegner a scris o carte care poate fi uor recomandat. este un text amuzant, inteligent care reveleaz fenomene i explicaii ingenioase referitoare la ele. Totui, noi ne aflm aici pentru a discuta despre probleme. Cea mai mare problem pe care o are cititorul este de a rspunde la o ntrebare ciudat: Care e ideea central dezvoltat de Wegner? N-am putut gsi un rspuns consistent, aa nct vom discuta cele dou interpretri ale iluziei voinei contiente. Vom arta c nici unul dintre noi nu poate susine viziunea lui Wegner c subminat conceptul de sine, viziunea susinut cu curaj ntr-un paragraf final, dup cum urmeaz: tuturor ni se pare c avem voin contient. Ni se pare c aven sine. Ni se pare c avem minte. Se pare c suntem ageni. Ni se pare c ne provocm aciunile...este clar i corect s numim toate acestea o iluzie (Wegner 2002, pag 341-42). Contrar concluziei lui Wegner, n care explicaiile mecanice triumf, i

52

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente explicaiile mentale sunt considerate iluzorii, vom concluziona c nelegerea mecanic ne poate mbogi conceptul de minte. Vom lua n considerare dou persoane care au citit lucrarea lui Wegner, una cu un punct de vedere metafizic i una cu un punct de vedere epistemologic. Prerea metafizic este urmtoarea: dei pare din perspectiva persoanei I c aciunile noastre sunt cauzate de inteniile noastre contiente de a aciona, arcurile reale ale aciunii se gsesc altundeva. Aparenele (i nelepciunea folk) cu toate acestea, consider c inteniile contiente nu sunt niciodat implicate n producerea comportamentului. Vom numi aceasta Iluzia de Cauzalitate. Explicaia epistemologic este puin mai diferit: dei ni se poate prea c percepem propria noastr aciune n mod direct, adevrul e c nu ne bucurm de un acces direct la legturile cauzale dintre gnd i aciune. Mai degrab procesul care d natere acestei impresii de aciune voit este inferent i depinde de euristic, cum ar fi contiguitatea temporal a unui gnd potrivit i a unei aciuni pe msur. Vom numi aceasta Iluzia Transparenei Cauzale. Nu uitai c teza metafizic este mai puternic dect cea epistemologic. Dac inteniile dumneavoastr contiente nu sunt cauzale, atunci cu siguran nu putei ti c sunt cauzale. ns inteniile dumneavoastr cauzale ar putea cauza aciunile dumneavoastr fr ca dumneavoastr s tii de existena unei legturi cauzale. Pe scurt, i spre uurarea multora dintre noi, Iluzia de Cauzalitate este aproape sigur fals. Singurul motiv pentru care am crede-o deriv din incapacitatea de a distinge strile contiente (intenia de a X) de strile meta-contiente (gndul c cineva intenioneaz s X)1. n binecunoscutul experiment al lui Libet (1983), subiecii nu au gndul c ei intenioneaz n mod contient o aciune dect la ceva timp dup ce a nceput activitatea creierului care subliniaz aciunea. Totui, este puin surprinztor c gndul pe care l intenionm n mod contient apare numai dup ce s-a format intenia contient. Dac nu presupunem c inteniile contiente se formeaz instantaneu i sunt acompaniate simultan de realizarea faptului c avem o intenie contient, experimentul lui Libet nu ne provoac la nimic. Acest lucru este valabil i pentru Wegner, dat fiind c explicaiile lui ingenioase ale automatismelor presupun de fapt eficacitatea cauzal a inteniilor

Pentru a fi cinstii cu Wegner, trebuie s spunem c aceast distincie teoretic a aprut numai relativ recent (Jack i Shallice 2001: Lambie & Marcel 2002, Schooler 2002).

53

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente contiente2. Mai departe, Wegner pare s realizeze c nu-i poate apra teza, scriind n alt publicaie c putem s construim un cont tiinific de aciuni voite n mod contient3. Ct despre teza Iluziei Transparenei Cauzale, Wegner are dreptate s arate c nu avem acces direct la cauzele aciunilor, i c percepia aciunii noastre proprii se bazeaz pe inferen. El are de asemenea dreptate s identifice o credin folk-psihologic n acces direct aa cum a fost integrat n cultura occidental i i exercit influena asupra prerilor politice, etnice i legale occidentale. Totui, el greete creznd c transparena cauzal este o iluzie, deoarece o iluzie rmne concis chiar i cnd subiectul tie c experiena sa este neltoare (ca n iluzia Muller-Lyer de exemplu (Gregory 1966)). Ideea c avem acces direct la cauzele aciunilor noastre nu este o iluzie; este o prere teoretic incorect o prere folk-psihologic cum c tiina poate fi fals. Bineneles c putem s suferim de iluzii ale voinei contiente aa cum scrie i Wegner, multe automatisme produc o experien cuprinztoare chiar i la cei care tiu c experiena este neltoare. Dar aceste iluzii sunt doar ntmplri izolate. Nu exist nimic care s ne foreze s interpretm experienele noastre ca aciuni care reflect accesul direct4. De ce conteaz dac accesul direct conteaz ca iluzie sau este o prere folkpsihologic fals? S-ar putea prea c i cutm nod n papur lui Wegner. Pn la urm, experiena noastr de ageni cauzali este imediat, n sensul c nu este nsoit de nici o contien a procesului inferenial care o subliniaz. Aadar este o greeal natural i uoar s presupunem c avem acces direct la cauzele aciunilor noastre aa cum este natural i uor s greim presupunnd c percepia noastr referitoare la cauzele evenimentelor din lumea exterioar este direct (Michotte 1954). Dac asta ar fi tot ce a dorit Wegner, atunci am fi fericii s trecem cu vederea folosirea lui incorect a termenului iluzie. Totui, Wegner are nevoie de un sens mai puternic al cuvntului
2

Wegner explic automatismele prin teoria sa referitoare la procesele ironice. Ideea este c intenia contient de a nu face o anumit aciune are de fapt efectul naterii unei aciuni pe care subiectul ncearc s-o inhibe. Wegner a produs probe substaniale c setrile mentale inhibitoare au astfel de efecte ironice n alte contexte (notabil este suprimarea gndului). Dei intenia contient cauzeaz o aciune, subiectul nu experimenteaz aciunea ca fiind voit pentru c aciunea este n neconcordan cu scopul inteniei. 3 Wegner (2003a) l citeaz pe Jack i Shallice (2001) care ofer acest cadru. 4 Prerea aceasta este att de abstract nct e greu de imaginat cum ar fi s-o avem. Accesul direct implic anumite cunotine, aadar iluzia ar face subiectul s cread c experiena sa ca agent nu poate fi greit. Dac poi s te ndoieti de experiena ta de agent cauzator al unei aciuni, atunci nu poi s suferi de iluzia transparenei cauzale.

54

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente iluzie pentru a-i motiva concluzia lui teoretic, n care pretinde c pn i ideea noastr de ageni cu mini este iluzorie. Pentru a-i motiva o astfel de concluzie radical, Wegner trebuie s ne limiteze conceptul de minte la unul care e clar c e fals. Pentru a motiva un astfel de concept limitat referitor la minte, Wegner trebuie s pretind c experiena noastr ne face s avem o anumit viziune referitoare la minile noastre. Wegner i ncepe cartea insistnd asupra faptului c plasm experiena chiar n centrul ntregului concept (de voin)Experiena contient este necesar pentru oricine pretinde c a fcut ceva ce a dorit n mod contient (pagina 3, sublinierea lui). Rigiditatea definiiei lui l foreaz n final s abandoneze ntregul concept de voin contient. Totui, el este perfect coerent cnd pretinde c am dorit ceva n mod contient fr a avea experiena de voin de a face lucrul respectiv, sau c am avut o experien de a dori ceva ce nu am cauzat de fapt. Acceptm c experiena noastr perceptual este uneori neltoare, aa cum acceptm i c sensul nostru de aciune este supus greelii. nelegem c percepia noastr asupra lumii externe este imediat i totui inferent, i putem adopta o nelegere la fel de sofisticat a experienei noastre referitoare la voin. Totui, rmnem ncreztori c simurile noastre ne ofer informaii foarte bune referitoare la lumea din jurul nostru, i ar trebui de asemenea s rmnem ncreztori n simul nostru de ageni. Pe scurt, nu mai avem motive s ne ndoim de realitatea minilor noastre i de realitatea lumi externe pe care o percepem n jurul nostru5. Wegner nu realizeaz c nu suntem forai s interpretm experienele noastre de ageni ntr-un singur mod. Putem s ne explicm experiena n mai multe feluri, aa cum putem percepe evenimentele din lumea extern n mai multe feluri, n funcie de presupunerile noastre teoretice implicite sau explicite. Efectiv, Wegner presupune c conceptul nostru de minte trebuie s rmn ngheat ntr-un model psihologic folkpsihologic. Fcnd acest lucru, el nu realizeaz promisiunea adevrat a psihologiei: c cercetarea psihologic poate avea un impact major prin mbuntirea psihologiei folk. n opinia lui Wegner, proiectul tiinific inevitabil ne reduce la stadiul de mecanisme fr
5

Argumentul pe care se bazeaz Wegner n mod implicit pentru a-i prezenta viziunea sa sceptic asupra minii este asemntor cu argumentul lui Descartes, folosit de acesta pentru a-i manifesta scepticismul referitor la lumea exterioar. n ambele argumente demonstraia c am putea grei ocazional, este folosit pentru a motiva o viziune mult mai radical c ar trebui s ne ndoim de tot. Diferena este c pentru Descartes mintea era sigur i lumea exterioar era pus la ndoial, pe cnd la Wegner, explicaiile mecanice sunt solide n timp ce mintea este pus la ndoial.

55

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente minte. n schimb, noi credem c realizarea cea mai mare a tiinei va fi transformarea nelegerii noastre personale i culturale referitoare la noi nine pentru a corespunde mai bine naturii umane.

O impertinen intolerabil
John F. Kihlstron
Departamentul de Psihologie, Universitatea California, Berkley, CA 94720-1650. kihlstrm@socrates.berkley.edu http://socrates.berkley.edu/~kihlstrm

Introducere: Multele exemple ale lui Wegner referitoare la involuntaritatea iluzorie nu garanteaz concluzia c experiena de voluntaritate este de asemenea o iluzie. Argumentele sale par a fi legate de emfaza contemporan referitoare la automatismul n perceperea social i comportament; ambele par s reprezinte o revigorare a situaionismului n psihologia social.

n Meditaiile sale din 1641, Descartes a afirmat c contiina, inclusiv voina liber deosebesc omul de animal (cf. Descartes 1641/1680), i astfel el a iniiat studiul modern filozofic i tiinific al minii. Odat cu trecerea timpului, totui, filozofii cu concepii mai materialiste au nceput s nege aceast distincie, cel mai vizibil fcnd acest lucru Julien Offray de la Mettrie, a crui carte Man a Machine (1748/1749) susinea c oamenii au contiin automat i Shadworth Halloway Hodgson, a crui carte The Theory of Practice (Hodgson 1870) introducea termenul de epifenomenalism. Dei materialism monismul era foarte atractiv pentru cei care au ncercat s fac din psihologie o tiin, William James, n cartea sa Principles of Psychology (James 1890/1980, pag.

56

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente 141) a respins teoria automatismului ca fiind o impertinen intolerabil n situaia actual a psihologiei (accentuat n original). James a fost n mod clar dedicat unui rol cauzal pentru contiin i astfel i pentru voina liber, ns declaraia sa a implicat lipsa voinei de a altera viziunea sa, cnd aceasta a fost garantat, c psihologia a avansat. ntr-adevr, revoluia behaviorist a adus cu sine i o resurgen a teoriei automatismului, reflectat n accentul pus de Watson pe reflexele condiionate i de Skinner pe controlul stimulilor (interpretarea purposivist a lui Tolman a nvrii a fost o excepie). Pe de alt parte, revoluia cognitiv a implicat acceptarea vederii funcionaliste a lui James: motivul primar pentru a fi interesat de preri, ateptri i reprezentri mentale este c acestea au un impact cauzal asupra lucrurilor pe care le facem. De fapt, psihologia cognitiv modern accept o distincie ntre procesele mentale automate i controlate (ex. Logan 1997; Shiffrin & Schneider 1984): Procesele automate sunt inevitabil evocate dup prezentarea unei iluzii, sunt executate inevitabil, necesit puin activitate cognitiv sau deloc i sunt strict incontiente. Prin contrast, procesele controlate nu au aceste proprieti i sunt dei muli psihologi nu prefer acest termen reflecii ale voinei contiente. Pentru muli dintre noi acesta pare a fi un compromis rezonabil, ns cartea lui Wegner pare a fi o reeditare a teoriei automatismului n form pur. Primul su capitol explic faptul c de obicei ni se pare c dorim n mod voluntar aciunile noastre contiente, ns aceasta este o iluzie (Wegner 2002, pag.1). pentru a clarifica acest punct, Wegner prezint (Fig. 3.1., pag. 68) o diagram care arat o cale existent cauzal ntre cauza incontient a aciunii i aciunea contient, i o alt cale cauzal ntre cauza incontient a gndului i gndul contient, ns numai o cale cauzal aparent (accentuat n original) experiena voinei contiente dintre gndul contient i aciunea contient. El ncheie cu imaginea lui Albert Einstein nfind luna contient de sine dar neltoare, convins c aceasta se mic din proprie iniiativ. n opinia lui Wegner, se pare c totui suntem contieni de automatisme. Wegner reunete mai multe dovezi pentru a-i susine aseriunea c experienele noastre de aciune voluntar i involuntar sunt iluzorii, incluznd un ntreg capitol dedicat hipnozei. De fapt, Wegner merge mai departe i noteaz c hipnoza a fost implicat n multe din curiozitile referitoare la voin pe care le-am discutat

57

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente (pag.272). Cu siguran e adevrat c subiecii hipnotizai simt de multe ori c pierd controlul asupra percepiilor, amintirilor i comportamentelor lor. Caracterul cvasiautomat al experienelor hipnotice are chiar i un nume special: efectul sugestiei clasice (Weitzenhoffer 1974). Totui, cred c interpretarea lui Wegner referitoare la acest efect este neadevrat. Din experiena mea, subiecii hipnotizaia nu experimenteaz un transfer de control ctre altcineva (pag.271) mai precis, hipnotizator. Mai degrab ei experimenteaz fenomenul de hipnoz aa cum li se ntmpl lor. Experiena de involuntaritate este ceea ce distinge halucinaia hipnotic de o simpl imagine mental i amnezia posthipnotic de simpla suprimare a gndului. ns experiena involuntaritii nu este acelai lucru cu transferul controlului. Subiecii hipnotizai pretind c comportamentul involuntar este de fapt al lor, chiar dac l percep ca involuntar motiv pentru care poate s persiste cnd sugestia este anulat, n contrast cu comportamentul controlat de ndrumarea verbal a unui experimentator (Bowers 1966; 1975; a se vedea de asemenea Nace & Orne 1970). Bineneles, aceast implicare incontient (Shor 1959, 1962) este iluzorie. Aa cum noteaz Shor, un subiect hipnotizat nu face automatisme fr voin. Hipnotizatorul nu intr n corpul subiectului pentru a-i controla muchii i creierul (Shor 1979, pag 124). Chiar i sugestia post-hipnotic, exemplul clasic de automaticitate hipnotic, nu are calitile asociate cu definiia tehnic a automaticitii. De exemplu, Spanos et al. (1986) arta c rspunsul posthipnotic varia n funcie de contextul n care se fcea aluzia, violnd astfel criteriile evocrii inevitabile. n plus, Hoyt (1990) arta c executarea unei sugestii posthipnotice consuma capaciti cognitive violnd astfel criteriile considerabile, de lips a efortului. Cu toate standardele, comportamentul

posthipnotic este considerat a fi controlat mai degrab dect automat, ns subiecii nu-l percep ca atare. Subiectul l experiementeaz ca fiind un comportament involuntar, sau cel puin nedorit. Dei exist civa non-conformiti (Kirsch & Lynn 1997; 1998a: 1998b; Woody & Bowers 1994; Woody & Sadler 1998), majoritatea teoreticienilor n ceea ce privete hipnoza, oricare le-ar fi nenelegerile, sunt de-acord c experiena involuntaritii ca rspuns la hipnoz rezult din lipsa contientizrii subiectului a activitilor volitive necesare pentru executarea sugestiei (vezi de asemenea Kihlstrom 1992b). Din

58

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente perspectiv socio-psihologic, Sarbin i Coe (1972) au identificat descrierea fenomenelor hipnotice ca ntmplri mai degrab dect ca aciuni n centrul rolului hipnotic. n mod similar, Spanos (1986a, 1986b; Spanos et al. 1985) caracteriza raportrile de involuntaritate ca strategii pentru convingerea celorlali c subiectul chiar este hipnotizat, i a identificat cteva condiii n care subiecii ar putea s se conving c astfel de rapoarte sunt adevrate. De fapt, majoritatea fenomenelor descrise pe larg de Wegner, cum ar fi pendului Chevreul, scrisul automat, masa Ouija i chiar comunicarea facilitat au aceste caliti: comportamentul care este experimentat de individ ca involuntar este de fapt voluntar. Documentarea acestei iluzii ar constitui o carte interesant, aa cum s-a i ntmplat de fapt (Spitz 1997). ns Wegner folosete aceast dovad pentru o utilizare retoric diferit el ncearc s ne conving, citnd exemplele de comportament iluzoriu involuntar, c experiena noastr de comportament voluntar n cursul vieii de zi cu zi, este de asemenea iluzoriu. Logic, bineneles acest lucru nu urmeaz. Pentru a fi sigur, exist iluzia controlului de asemenea ( de ex. Alloy et al. 1989), dar nici acestea nu justific concluzia c toate experienele de voluntaritate sunt iluzorii exact ceea ce pare s pretind Wegner. Dat fiind c dovezile referitoare la iluzia voluntaritii sunt slabe, raionamentul din spatele prerii lui Wegner trebuie gsit altundeva n teorie sau poate n ideologie. n acest sens, cartea lui Wegner poate fi vzut n contextul unei tendine a psihologiei sociale contemporane pe care am numit-o judectoareal automatismelor: ideea larg rspndit c, chiar i n ceea ce privete cunoaterea i comportamentul social complex, noi suntem fiina automate n mod contient ale cror experiene, gnduri i aciuni sunt controlate de stimuli din exterior exact cum a spus Skinner c vor fi (Bargh 1997; Bargh & Chartland 1999; Bargh & Ferguson 2000; Wegner & Bargh 1998). Ideea c experiena voinei contiente este iluzorie urmeaz natural din sublinierea automatismului, care i are rdcinile n situaionismul care a infectat psihologia social aproape de la nceputurile acesteia ca tiin experimental (Kihlstrom 2004). ns pe baza dovezilor adunate de Wegner, iluzia voinei contiente pare acum, aa cum a prut a fi pentru James n urm cu mai mult de un secol, o impertinen intolerabil.

59

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Hipnoza i voina
Irvin Kirscha i Steven Jay Lynnb
a

Facultatea de Sntate i Asisten Social, Universitatea din Plymouth PL4 8AA,

Devon, Regatul Unit al Marii Britanii; bDepartamentul de Psihologie, Universitatea de Stat din New York, Binghamton, NY 13902-6000. ikirsch@plymouth.ac.uk slynn@binghampton.edu http://.plymouth.ac.uk/pages/dynamic.asp?page=staffdetails&id=ikirsch

Introducere: Dei simpatizm cu teza central referitoare la iluzia voinei, dat fiind c am avansat i noi anterior o propunere similar, ideea privind hipnoza, propus de Wegner este fragil. Comportamentul hipnotic deriv din sugestii specifice care sunt date, mai degrab dect din inducie, din trans, i pot fi observate la 90% din populaie. Aadar, acest lucru este foarte pertinent pentru iluzia voinei. Totui, Wegner exagereaz cu pierderea voinei subiective n cadrul hipnozei.

Hipnoza i voina. ntr-un manuscris pe care i l-am naintat lui Wegner n 1995, n calitatea sa de editor asociat al Psychological Review, am ajuns de asemenea la concluzia c voina nu este coninutul introspectiv al contiinei, ci mai degrab o interpretare. Teza noastr era:
Rapoartele referitoare la sine privind intenionalitatea...pot fi atribuiri sau interpretri bazate pe teorii apriori i implicite referitoare la comportament i la percepiile situaiei de stimul...Experienele de voin i involuntaritate...sunt construcii sau interpretri existente datorit gradului nalt de automaticitate caracteristic tuturor comportamentelor complexe (Kirsch & Lynn 1995).

Pe baza acestei teze am ajuns la concluzia c comportamentul, inclusiv comportamentul intenionat, este iniiat n mod automat (Kirsch & Lynn 1999 a, pag 504). Aadar, suntem fericii s vedem o explicaie aa de complex pentru aceast idee. Din nefericire, discuia lui Wegner referitoare la hipnoz este incorect i neltoare. Scopul acestui articol este s corectm aceste erori.

60

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Fenomenul hipnozei. Hipnoza este compus din dou componente: procedura de inducie (de ex. eti hipnotizat) i sugestiile care sunt date de obicei dup inducie (Wegner se refer la acestea ca la teste). Pn la 90% din populaie rspunde la cel puin unele sugestii hipnotice (Kirsch et al. 1995). Aadar, fenomenele hipnotice sunt foarte relevante pentru automaticitate i pentru iluzia voinei, n ciuda notei precaute a lui Wegner (Wegner 2002, pag. 285). Examinnd aceste fenomene hipnotice, Wegner supraestimeaz rolul inducerii hipnozei i subestimeaz importana sugestiei. Scara de sugestibilitate a hipnozei nu constituie o indicaie a succesului induciei (pag 282). Aceste scri evalueaz rspunsurile participanilor la sugestii hipnotice. De obicei, acest lucru se face dup inducerea hipnozei, Wagner concluzionnd c rspunsurile sunt indicaii de abiliti unice deinute de cei hipnotizai (pag.193). totui, aceste rspunsuri pot fi de asemenea ilicite i fr o inducie hipnotic. Ca rsuns la sugestii, oamenii experimenteaz micri automate, micri inhibate, halucinaii, reducerea durerii i amnezie indus, toate fr inducerea hipnozei. Efectul induciei este creterea rspunsului la aceste sugestii, ns numai ntr-o msur surprinztor de mic (mult mai mic dect ar fi presupus hipnotizatorii clasici c se vor confrunta cu astfel de ntrebri, scria Clark Hull (1933, pag 298)) i numai pentru foarte puini subieci (Barber & Glass 1962; Braffman & Kirsch 1999; Hilgard & Tart 1966; Hull 1933; Spanos et al 1985; Stam & Spanos 1980, Weitzenhoffer & Sjoberg 1961). Sugestia fr hipnoz a fost inventat tocmai pentru a reduce negii (DuBreuil & Spanos 1993) i pentru controlul durerii n timpul operaiilor fr anestezie (Jones 1999). Wegner supraestimeaz de asemenea gradul de automaticitate subiectiv n cazul hipnozei, ntrind astfel mitologia hipnozei perpetuat n romane, filme i prezentri pe scen. El pretinde c hipnoza implic predarea controlului hipnotizatorului (pag. 271), n care subiectul poate percepe o scurgere a voinei contiente (pag. 288), aa nct comportamentul hipnotic apare fr un gnd anterior contient (pag. 312) i astfel nu este monitorizat. i mai extraordinar, el leag hipnoza de fenomenul morii prin woodoo. Aceste preri sunt contrazise de date (Comey & Kirsch 1999; Lynn et al 1990; Spanos 1986b) i de felul n care sunt date sugestiile hipnotice. De exemplu, sugestiile hipnotice implic de obicei instruirea subiecilor pentru ca acetia s-i imagineze intenionat

61

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente rspunsul dorit ca un mod de a-l genera (Bowers 1998), iar subiecii hipnotizai poat s se opreasc din rspuns oricnd vor ei. Teoriile hipnozei. Wegner clasific n mod eronat abordarea noastr asupra hipnozei ca fiind o teorie a falsului. Noi nu vedem comportamentul hipnotic ca datorndu-se prefacerii i nici majoritatea teoreticineilor pe care Wegner i-a identificat ca fcnd parte din acest domeniu nu fac acest lucru. ntr-adevr, am condus cercetri i neam susinut prerile contra identificrii hipnozei cu falsul (Kirsch 1998; Kirsch & Lynn 1995; Kirsch et al 1989; Perugini et al. 1998). Cel mai corect (i convenional) nume pentru aceste teorii este teorii fr semnficaie6.
Teoriile fr semnificaie nu neag c sugestiile, n cadrul i nafara hipnozei, produc schimbri de experien. Nici nu neag faptul c experiena de a fi n trans este produs la muli subieci. Mai degrab ca rspuns la sugestie, subiecii hipnotizai pot avea o mulime de stri alterate de contiin, inclusiv insensibilitate la durere, amnezie selectiv i halucinaii. Deoarece aceste stri sunt aa de evidente, s-a presupus timp de secole c ele se datoreaz unei condiii speciale sau neobinuite. Totui, toate aceste stri se pot produce fr inducerea hipnozei sau a altei stri speciale. n loc s dezvluie prezena unei transe hipnotice, ele dezvluie capacitatea uman de a altera experienele subiective (Kirsch 2001, pag. 795).

Din acest motiv, exist o neconcordan ntre teoriile fr semnificaie i datele care indic modificri ale creierului care nsoesc experiena sugestiei hipnotice:
Gsirea concomitenelor psihologice de acest tip ar fi n conformitate cu toate teoriile, inclusiv cu teoria socio-cognitiv. Toate experienele subiective se presupune c au substraturi psihologice (Hyland 1985). Aadar, nu exist nici un motiv pentr care acest lucru nu ar fi adevrata reacie subiectiv la sugestii. (Kirsch & Lynn 1995, pag. 885).

Procesele ironice n hipnoz. Suntem n acord cu analiza lui Wegner referitoare la procesele ironice i i apreciem implicaiile clinice ( Kirsch & Lynn 1999a). Totui, o
6

Idea greit c teoriile social cognitive ale hipnozei se bazeaz pe fals poate fi legat de folosirea de ctre Sarbin (1950) a teoriei rolului social psihologic pentru a explica comportamentul hipnotic. Este important s notm, totui, c Sarbin se referea la asumarea rolului mai degrab dect la jucarea rolului pentru a descrie determinanii comportamentului hipnotic i a experienei. Oamenii se angajeaz n multiple roluri sociale (de ex. cercettor, scriitor, profesor, printe i so), iar comportamentul lor este alterat ca funcie a rolului pe care l joac n momentul respectiv. Aceste alteraii induse de rol apar n mod automat (fr planificare voit) i sunt nsoite de alteraiile corespondente ale experienei. Aadar, efectul asumrii unui rol social nu reprezint o indicaie c persoana respectiv se preface. Wegner a preluat rolul de scriitor, iar noi suntem cei care facem recenzia lucrrii, ns nu ne prefacem i presupunem c nici wegner nu se preface.

62

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente testare a aplicaiilor sale privind procesele ironice n hipnoz a produs rezultate negative (Kirsch et al. 1999). Pe baza presupunerii c subiecii hipnotizai ncearc s previn apariia rspunsurilor ca simple acte voluntare, Ansfield i Wegner (1996) au propus ca n timp ce procesul intenional de operare ncearc s suprime rspunsul, procesele ironice de monitorizare caut indicaii ale acestora, crescnd astfel accesibilitatea la gndurile i micrile sugerate. n acest mod, starea hipnotic trece peste ironiile controlului mintal (Wegner 2002, pag 311). Dac aa ar sta lucrurile, ncrctura cognitiv ar trebui s mreasc rspunsul la sugestiile hipnotice. n realitate, ea face exact opusul (Kirsch et al 1999). n loc s mreasc rspuns, ncrctura cognitiv inhib abilitatea de a rspunde la sugestii, aa cum face cu comportamentul nonhipnotic volitiv. Dei inconsecvent cu procesul ironic al comportamentului hipnotic, aceast descoperire este consecvent cu teza central a crii lui Wegner, ideea c distincia dintre comportamentul volitiv i automatic st n judecata subiectiv a individului, mai degrab dect a faptului.

Psihologia experimental nu poate rezolva problema voinei contiente (i totui trebuie s ncerce)
Joachim I. Krueger
Departamentul de Psihologie, Universitatea Brown, Providence, RI 02912. Joachim_Krueger@brown.edu http://www.brown.edu/Departments/sychology/faculty/krueger.html
Introducere: conform opiniei c oamenii sunt mainrii automate cu contiin, experiena voinei contiente este iluzorie. Teoriile epistemice referitoare la cauzaie, totui, las loc pentru voina cauzal, comportamentul planificat i aciunea moral.

63

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Oamenii experimenteaz de multe ori o stare de voin contient naintea aciunilor lor. Totui (i prin definiie), ei rmn incontieni de procesele mentale necontiente care preced aceast stare. Conjunctura de precedent, consisten i exclusivitate d natere convingerii puternice i ncpnate c voina poate cauza aciunea. Wegner (2002) consider aceast convingere iluzorie, notnd c numai procesele antecedente non-contiente sunt cauzale, n timp ce ncrederea n voina contient este epifenomenal. Prerea c pamenii sunt mainrii automate contiente are o istorie lung, aa cum consider Wegner. El revizuiete apoi cercetri experimentale care arat cum evenimentele non-contiente pot prevedea aciuni, i cum credina n puterea cauzal poate fi ntrit sau slbit. Este aceast dovad suficient pentru a valida prerea c voina contient este epifenomenal? Unii teoreticieni vd cauzalitatea n termeni ontici, aceasta nsemnnd c procesele cauzale sunt proprieti ale lumii independente de cunoaterea uman (Salmon 1984). Ali teoreticieni vd cauzalitatea n termeni epistemici, aceasta nsemnnd c cauzaia se refer la inferene inductive scoase din datele disponibile (Russell 1948). Caracterizarea lui Wegner a aciunilor ca avnd cauze psihologice adevrate (noncontiente) sugereaz o viziune ontic, n timp ce caracterizarea lui a percepiei introspectiv a voinei sugereaz o viziune epistemic. Ca i instrumente pentru inferenele inductive, experimentele psihologice lucreaz n cadrul unui cadru epistemic, lsnd presupunerile ontice filosofilor care doresc s le fac. Inferenele referitoare la cauzalitate sunt doar urmtoarele: speculaii bazate pe dovezi privind modul n care episoadele observate (de exemplu comportamentul) pot fi explicate mai bine. Cnd experimentatorii genereaz astfel de explicaii, ei fac ce fac oamenii de obicei: folosesc precedentele, consistena i exclusivitatea pentru a ntri sau slbi anumite idei privind ce duce la ce (Hume 1777/1900). n cadrul acestei viziuni epistemice, evenimentele noncontiente sunt mai reale dect cele contiente. Evenimentele non-contiente pot s o ia nainte din punct de vedere temporal evenimentelor contiente i prin definiie, numai experimentatorii tiu de existena lor. Accesul privilegiat la informaia anterioar tenteaz experimentatorii s renune la explicaiile subiective, conform teoriei tim mai mult dect tine (Krueger & Funder 2004). Totui, experiena voinei contiente are avantajul

64

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente de a fi mai apropiat de timpul aciunii, i deseori ultimul eveniment care preced efectul este cea mai potent cauz (Spellman 1997). Experiena voinei contiente reprezint activitile agregate ale activitilor precedente non-contiente. Ca i voina contient, activitatea contient mental la orice nivel de agregare poate fi considerat cauza real a aciunii deoarece exist ntotdeauna un alt nivel mai molecular al activitii care a precedat-o. Wegner consider c lanurile cauzelor non-contiente au culminat att n percepia voinei contiente ct i a aciunii deschise. Implicaia c voina contient este o cauz a aciunii poate fi vzut n lumina a dou teorii. Conform teoriilor regularitii, evenimentele non-contiente (N) atrag att experienele de voin contient (W) ct i pe cele de aciune deschis (A). Weste considerat epifenomenal pentru c nu produce A. totui, aceeai viziune implic faptul c W este necesar pentru ca A s apar, pentru c dac W ar fi negat, aa ar fi i N (modus tollens),i fr N, n-ar exista nici A (dect dac altceva l cauzeaz pe A). Din acest punct de vedere, W este necesar ca antecedent noncauzal al lui A. W poate fin vzut nc ca fiind epifenomenal dac n-a avut alte efecte. Wegner permite astfel de efecte, totui, mai ales un sim al moralitii i responsabilitii. Cu sugestia c fr W memoria pentru consecinele emoionale ale aciunilor noastre nu ne-ar ghida n a lua hotrri morale n viitor (Wegner 2002, pag.341), ipoteza epifenomenal se prbuete. W re-intr n lanul cauzal, conducnd oamenii spre aciunile corecte uneori. Date fiind teoriile probabilistice, N l face pe A mai probabil indiferent de W. Calea de la N la A scaneaz orice efect al W asupra lui A (Reichenbach 1956). Cercetarea inductiv experimental trebuie s arate c drumul de la W la A este fals, dar ideea de a demonstra o ipotez nul rmne controversat (Krueger 2001). Totui, cercetarea pe care o citeaz Wegner este dedicat controlrii diferitelor N i demonstrrii efectelor lor asupra A. aceast lucrare este convingtoare prin faptul c nu poate exista o lucrare paralel n care W s fie o variabil independent. Pentru a permite voina contient, experimentatorii ar trebui s dein controlul variabilei independente, iar studiile n-ar mai fi experimentale. Subiecii nu pot controla aceast variabil pentru c ei nu-i pot separa dorina pentru a testa puterea cauzal a W de la existena sau inexistena

65

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente n cazul lor a unei intenii (Las-m s vd dac degetul meu se ridic fr ca eu s fi dorit acest lucru). Noiunea lui Searle (1983) de intenii anterioare opus celei de intenie n cazul aciunii i d o ans voinei contiente. Planurile i angajamentele preced deseori aciunile deschise cu o regularitate ce o depete pe cea a variabilelor independente din cadrul experimentelor de laborator (cf. Wegner 2002, pag.19). Searle, care a ridicat mna de patru ori n 15 minute pentru a arta c are ntr-adevr voin contient (Wegner 2002, pag 319), s-ar putea s fi prevzut n scris ct de des i cnd ar fi trebuit s acioneze. Bineneles, viziunea lui Laplacian asupra determinismului strict expus de Wegner consider c aciunile lui Searle au fost explicate n totalitate de starea Universului (inclusiv de creierul lui Searle) ntr-un moment anterior. Exprimarea inteniilor sale contiente ca i cauze este practic i zgrcit, totui, dat fiind c nu necesit o teorie a tuturor lucrurilor. Cercetrile ca a lui Wagner sunt valoroase pentru c lumineaz schimbrile prin asocierea voinei contiente i a aciunii. Dei cercettorii nu pot rezolva misterul alegerii umane n mod empiric, ei trebuie s acioneze ca i cnd ar putea, la fel cum oamenii obinuii trebuie s acioneze dac li se ofer ocazia. Cu cuvintele neleptului Tarfon: Nu eti obligat s finalizezi munca, dar nici nu eti liber s-o abandonezi.

Voina liber pentru toat lumea cu falsuri


George Mandler
Departamentul de Psihologie, Universitatea din California, San Dieo, La Jolla, CA, 92093 gmandler@ucsd.edu
Introducere: Refutarea lui Wegner referitoare la noiunea de voin liber contient se adreseaz

publicului larg. n ciuda unui sondaj i a unei concluzii acceptabile pentru gndirea psihologic actual, ea conine confuzii terminologice i o lips de atenie pentru dovezile relevante i abordrile psihologice anterioare. Se sugereaz c psihologia ar trebui s renune de tot la termenul de voin.

66

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Wegner (2002) a scris o carte important care se adreseaz n primul rnd unui public larg mai degrab dect unei audiene specializate. Wegner se oprete destul de puin asupra cercetrilor psihologice importante, de exemplu aluzia lui scurt asupra studiilor fr a discuta despre o distincie implicit/explicit. El atinge majoritatea bazelor relevante (i uneori uitate) i repet o teorie care a dominat psihologia tiinific timp de aproximativ un secol. Procesul de adresare publicului larg d natere unei abordri uor digerabile. Deoarece nu am multe s-i reproez lui Wegner cu privire la viziunea lui general privind voinei contiente, voi face un scurt rezumat prezentate. n primul rnd cteva cuvinte referitoare la confuzia terminologic produs de termeni ca minte i incontien. Aadar, mintea contient (Wegner 2002, pag. 11) este folosit la un moment, dar n alte cazuri mintea este combinaia obinuit dintre gnduri, percepii i concepii sumarizat cu denumirea de proces mental. n mod similar, se abuzeaz de denumiri ca experiene incontiente (pag. 36) sau lipsa contiinei (pag 67) i la paginile urmtoare (de ex. pag. 318). Voina empiric este definit n mod util n termeni de relaia dintre...gnduri, credine, intenii, planuri sau alte stri psihologice s aciuni urmtoare (pag.15). dar de ce numai stri contiente? La pagina 27, calificarea contient este lsat deoparte, iar n diferite alte locuri se acord atenia cuvenit multitudinii de mecanisme incontiente i reprezentri de care se preocup psihologii cognitivi. Capitolul 3 este central pentru aceast carte; el ncepe cu teoria c voina contient este experimentat cnd oamenii i interpreteaz gndurile ca fiind cauza aciunii. Aceasta este precis o afirmaie concis referitoare la fenomen, dar nu este o teorie. Afirmaia a fost propus n cadrul unor experimente ingenioase (Wegner & Wheatley 1999), ns Wegner amenin s fac o gaf cnd spune c evenimentele mentale nu pot s fie niciodat ageni cauzali pentru gnduri i aciuni. Acest lucru este n conflict cu o cercetare care a artat nc din 1989 c imaginile vizuale i auditive pot avea aa o eficien cauzal (a se vedea de ex. Michelon & Zacks 2003; Pilottiet al. 2000). Urmtoarele capitole intr adnc n literatura referitoare la automatism, folosirea iluziei voinei i probleme referitoare la aciune, hipnoz i multe altele. al contribuiilor sale majore, i apoi ne vom concentra asupra ctorva subiecte pe care el le-a lsat ne-

67

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Exist un numr mic de referine la discuiile psihologice anterioare referitoare la voina liber. Una din ele mi se pare interesant (Mandler & Kessen 1974), ns cea mai mare omisiune este lucrarea lui Westcott din 1977 ( care include i un numr de referine ctre alte discuii psihologice referitoare la voin). Este nefericit mai ales faptul c Wegner nu a avut ocazia s includ acest eseu, deoarece el a omis multe din subiectele abordate de Westcott. Westcott include argumente folosofice i puncte de vedere, iar n capitolul su dedicat psihologiei voinei libere, incluznd factori ca disonana cognitiv, schimbarea atitudinii i locul controlului, precum i diferite variante de decizie, precum decizia raional, decizia brusc, alegerea ntmpltoare precum i alegerea forat. Toate acestea sunt nsoite de voina experimentat. Westcott ofer un grafic al precursorilor unei astfel de voine experimentat care combin determinani istorici i actuali, activiti alternative i cognitive (inclusiv atenia, valoarea i stabilirea criteriilor). Rezultatul final este remarcabil de similar cu concluziile lui Wegner referitoare la voina empiric. Menionez c lucrarea pe care eu i Kessen am prezentat-o n 1974 mai ales pentru a face o argumentare adiional. Am notat c n timp ce voina liber este o construcie uman mai degrab dect un fapt existenial, o ncredere n voina liber este totui de dorit. Credina c omul e liber s aleag printre diverse alternative genereaz o amnare n gndire i aciune care aduce mai multe alternative n prim plan i le poate schimba n lumina noilor dovezi. O astfel de amnare este posibil, dei nu sigur, pentru a aduce o cretere n calitatea alegerii finale (Mandler & Kessen 1974, pag. 316). Am sugerat de asemenea c copiii mici descoper c aciunile lor le influeneaz mediul, aa nct i dezvolt o teorie a eficienei personale care contribuie la credina n controlul voluntar. Sugestiile noastre adaug o mic parte de informaii n noiunea lui Wegner din Capitolul 9, conform creia experiena voinei libere acioneaz pentru a organiza experiena noastr a aciunii noastre. Ultimul capitol al crii lui Wegner ncepe cu o discuii bine susinut referitoare la relaia dintre voina contient i determinism i face contribuii interesante privind avantajul voinei contiente n oferirea unui sim al autoritii i al realizrii. n fine, n timp ce distincia pe care o face Wegner ntre voina contient i cea empiric este util, ceea ce lipsete este o discuie disciplinat referitoare la voina empiric. Wegner, (ca i

68

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente ali scriitori, precum Westcott) ne las cu un meniu complex de posibili colaboratori la aciunea internaional, direct dar fr hart i fr reete. Poate ar fi mai bine s uitm de toate problemele. Acum c nelegem ce nseamn sentimentul subiectiv de voin, putem s revenim la problema major: s nelegem, s explicm i s prevedem gndul i aciunea uman. Voina n general se confund prea uor cu voina iluzorie, contient. De asemenea are legturi nefericite cu teoriile voinei asociate cu Germania naional socialist (Mandler 2002). A prefera s definesc voina contient n termenii explicaiilor lui Wegner i s-mi continui munca n psihologie fr bagaje n plus, cum ar fi ncercrile de a defini voina determinist.

Inferenele constituie numai psihologie folk


Thomas Metzinger
Philosophisches Seminar, Johannes Gutenberg-Universitat Maintz, D-55099, Maintz, Germania metzinger@uni-mainz.de http://www.philosophie.uni-meintz.de/metzinger/
Introducere: Inferene, interpretri i aa mai departe, toate acestea aparin numai psihologiei folk. Acest lucru creeaz noi idei i este ne-plauzibil din perspectiv pur fenomenologic. Voina fenomenal trebuie descris n cadrul conceptual al unei teorii plauzibil din punct de vedere empiric al reprezentrii

69

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente


mentale. Este aberant s concluzionm din disociabilitate c proprietile funcionale care determin voina fenomenal nu au niciodat o contribuie cauzal.

Am oferit o interpretare alternativ unora din datele cele mai relevante ale lui Dan Wegner (Metzinger 2003, pag. 506ff) i voi confirma eu nsumi trei puncte conceptuale aici. Proiectul lui Wegner ar putea fi mbuntit mai departe prin eliminarea versiunii omniprezente a falsului mereologic, prin adoptarea unei teorii plauzibile a reprezentrii mentale i prin evitarea anumitor tipuri de aberaii. Este o ncercare ludabil aceea de a descrie mai atent arhitectura funcional a voinei fenomenale. Wegner utilizeaz frecvent concepte la nivel personal i introduce cuvinte ca interpretare (de ex. gnduri i cauze (Wegner 2002, pag 64fff)), inferen ( de ex. a unei ci cauzale aparente, pag. 68ff) sau control (de ex, control mental, pag. 310ff). Autorul utilizeaz astfel de predicate i concepte simultan la nivele personale i sub-personale de descriere. La un moment dat vorbete despre ntreaga persoan care interpreteaz de exemplu propriile sale gnduri i cauze, alt dat despre un sistem interpretativ la nivel sub-personal (de ex, ca un mecanism de simire a cursului, pag. 317); la un moment dat el analizeaz persoana ca un tot unitar, exercitnd un control mental, altdat vorbete despre un aparat de control (de ex. pag. 312) i aa mai departe. Teoriile subpersonale sunt toate aberante: creierele sau subsistemele creierelor nu interpreteaz nimic, nu fac inferene i nu exercit controlul. Numai persoanele ca tot unitar pot fi direcionate ctre nelesul anumitor propoziii (sau propoziii care descriu niruiri de evenimente interne), i astfel spre interpretarea lor. Numai persoanele ca tot unitar pot stabili inferene ntre propoziiile reprezentate mental. i numai persoanele ca tot unitar pot fi direcionate ctre ndeplinirea condiiilor, definind anumite stri de scopuri, adic numai persoanele ca tot unitar pot face eforturi pentru a controla o anumit stare de fapt. Problema mai profund din fundal este c oamenii au nevoie de o teorie plauzibil din punct de vedere empiric i coerent conceptual a reprezentrii mentale pentru a descrie cu succes arhitectura voinei fenomenale la nivel subpersonal, adic fr a comite o greeal major. Daniel Wegner nu dezvolt o astfel de teorie, ns presupune c

70

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente cauzalitatea mental aparent rezult din interpretri i inferene. Creierele, totui, nu sunt mainrii de inferene, ci motoare asociative (a se vedea de exemplu Clark 1989; 1993). Probabil creierele sunt mai mult de att chiar, adic sisteme complexe dinamice care dezvlui ceva ca o arhitectur lichid. A devenit acum copleitor de plauzibil ca astfel de sisteme s nu dezvluie o proprietate critic pe care Ramsey et al (1991) a numit-o modularitatea propoziional; faptul c ei reprezint coninutul propoziional ntr-un mod care face ca unitile individuale discrete din punct de vedere funcional, interpretabil semantic i dotat cu un rol cauzal direct. n lumina acestor inferene care subliniaz cauzalitatea mental aparent sunt o rmi a psihologiei folk care trebuie substituit cu o poveste subsimbolic/dinamic. n al doilea rnd, inferenele i interpretrile sunt imposibile din punct de vedere fenomenologic, pentru c nici unul din noi nu experimenteaz ei nii inferenele i structurile sintactice nainte de a avea experiena contient a voinei. Ei sunt rmie ale fenomenologiei folk. De fapt, aceste dou puncte pot fi vzute acum ca o nou constrngere pentru teoriile candidate ale reprezentrii mentale: sunt ei capabili s efectueze o analiz fin i subsimbolic pentru arhitectura voinei contiente, funcional ca i fenomenologic? Fiecare form de coninut fenomenologic are cel puin o corelaie neural suficient (Chalmers 2000). Acest lucru este adevrat pentru fiecare parte a voinei contiente de asemenea: pentru fiecare astfel de experien va exista un set minim de proprieti neuofuncionale care ar avea acelai efect. Mai muli filozofi ar argumenta c exist o singur parte a voinei fenomenale, aceasta fiind identic cu corelarea. Interesant, ntr-un sistem dat, fiecare aciune deschis are cel puin o corelare neural minim. Pentru fiecare astfel de aciune exist un set minim de proprieti neurofuncionale care l susin, i care nu au un sub-set eficient care ar fi avut acelai efect. Dan Wegner a avut o contribuie major artnd cte situaii exist ntr-un comportament i c voina fenomenal poate fi disociat n diferite moduri, i ce sunt parametrii care ghideaz o astfel de disociere. Date fiind aceste date, este raional i plauzibil s presupunem c ambele tipuri de seturi de proprieti neurofuncionale se suprapun. Uneori ele pot fi evideniate n izolare. Ce nu urmeaz este propoziia c mai ales n configuraiile standard non-patologice . proprietile funcionale care determin

71

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente voina fenomenal nu au o contribuie considerabil asupra controlului aciunii. Aceasta este o aberaie. Ce avem noi de distins sunt cazurile n care cauza aparent mental este doar aparen, i cazurile n care aparena i cunoaterea reprezentat la nivelul mentalului coexist. n jargonul filozofilor, avem nevoie de un criteriu care s ne permit s facem o distincie ntre aceste cazuri cnd voina contient reprezint numai coninutul fenomenal, i cazurile au fost epistemice, coninutul intenionat fiind evideniat n cadrul aceluiai eveniment. Dai-mi voie s prezint un exemplu: n configuraiile standard, proprietile funcionale care determin apariia voinei contiente pot fi n acelai timp un subset cu exact acele proprieti funcionale care fac dinamica organizrii unui anumit proces de selectare valabil la nivel global, adugnd astfel flexibilitate, sensibilitate la context, integrare n memoria autobiografic i de lucru, disponibilitate pentru procese de atenia etc. Sentimentul de voin ar putea atunci s nu fie o iluzie, ci mai degrab o form non-conceptual de cunoatere de sine aceasta este cunoaterea introspectiv c omul este acum un sistem care trece prin transformarea descris mai sus.

Diferenierea disocierii i reprimrii


John Morton
Institutul de Neurotiin Cognitiv, University College London, WC1N 3AR, Regatul Unit j.morton@ucl.ac.uk

Introducere: Acum c incontientul este dat la o parte, ne putem concentra mai precis asupra lucrurilor care se ntmpl dedesubtul acestuia. Se poate face un contrast ntre disociere i reprimare. Disocierea este atunci cnd o nregistrare n memorie sau un set de nregistrri autobiografice nu pot fi atinse; reprimarea este atunci cnd se gsete nregistrarea, dar din cauza specificrii sarcinii, coninutul nregistrrii, dei

72

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente


intr n procesarea curent, nu este lsat s intre n incontient. M gndesc la amnezia hipnotic i tulburarea disociativ de identitate n relaie cu acest contrast.

Wegner a stabilit un cadru n care fenomene ca amnezia post-hipnotic i tulburarea disociativ de identitate (DID) stau foarte confortabil, dei paradoxurile ating culmi nebnuite. Gndii-v, dac voina contient este o iluzie, atunci acionarea fr experiena voine contiente a unei aciuni poate fi vzut ca realism. M voi concentra pe amnezie n contextul hipnozei i al DID. Ca i psiholog cognitiv, sunt interesat de natura amneziei. Privesc sistemul memoriei autobiografice ca separat de un procesor cognitiv central i separat de memoria intermediar care deservete acest procesor. Consider de asemenea c materialul din memoria intermediar nu este automat accesibil incontientului. O astfel de poziie st foarte bine n cadrul pe care Wegner l-a construit aa de elegant. Exist dou moduri importante n care o persoan poate n mod contient s nu-i gseasc o amintire autobiografic. Prima problem este c nregistrarea amintirii respective nu poate fi accesat. Exist mai multe moduri n care se poate ntmpla acest lucru (a se vedea Morton al. 1985), ns rezultatul este c materialul nregistrat nu apare n memoria intermediar. El nu poate atunci s influeneze comportamentul. Totui, un anumit mecanism exist, mpiedicnd acest material s ajung la procesarea contient. Cum putem face o distincie ntre aceste dou clase importante? S lum urmtorul experiment: efectuezi o sarcin de asociere liber cu un participant. Apoi, dup anumite manipulri, efectuezi aceeai sarcin de asociere liber, folosind exact aceleai cuvinte stimuli n aceeai ordine. Care vor fi influenele asupra rezultatului celei de-a doua ncercri? Vor exista dou influene. Prima va consta n iniierea rspunsului dat prima dat datorit activrii sistemului motor perceptuo-semantic. Dai-mi voi s numesc asta iniiere implicit, pe scurt. A doua va fi nregistrarea amintirii din prima tur. Acum, s presupunem c manipularea experimental implic o sugestie hipnotic ca prima sarcin s fie uitat. n principiu, uitarea poate fi atins prin oricare din cele dou moduri expuse mai sus. Dac nregistrarea primei sarcini este inaccesibil, atunci singura sa influen ar fi aceea a iniierii implicite. Ar trebui s existe mai multe rspunsuri repetate i ele ar trebui s fie date mai repede dect n prima tur. De fapt, cnd studiul acesta a

73

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente fost efectuat (Morton et al. 2000), subiecilor hipnotizai le-a luat mai mult timp n a doua tur dect n prima (N=14; rspunsul n prima tur, 1.4 secunde; n a doua tur 1,9 secunde). De asemenea, ei au produs cu aproximaie 7,9/15 rspunsuri diferite n a doua tur. Aceste cifre se compar cu ale unui grup de control care a fost ncurajat s dea aceleai rspunsuri i ai cror membri au fost mai rapizi n a doua tur (1,18 secunde fa de 1,1 secunde; 1,7/15 rspunsuri repetate). Scderea din grupul hipnotizat ar fi putut aprea dac ei ar fi gsit informaia din prima tur i ar fi folosit-o pentru a-i monitoriza rspunsurile n timpul celei de-a doua ture. Cu alte cuvinte, ei i-au reprimat informaia. Considerai acelai experiment cu participani diagnosticai cu DID. Alteregourile sunt cele care pretind, direct sau indirect, c nu au contiin de activitile celorlalte personaliti. Am efectuat testul de asociere liber cu una din personaliti, apoi am trecut la alta care pretinde c nu tia nimic din ceea ce tocmai s-a ntmplat i am efectuat din nou experimentul. Dac a doua personalitate nu are acces la memoria celei dinaintea sa ceea ce numesc eu disociere atunci (dac diferenele individuale dintre personaliti ne permit) a doua personalitate ar trebui s fie mai rapid dect prima. Am efectuat acest experiment pe trei pacieni cu DID. La primul pacinet timpurile de rspuns au fost 1,7 secunde pentru personalitatea 1 i 1,5 secunde pentru personalitatea 2 ntr-un experiment, i 1,4 i 1,2 secunde n al doilea experiment. Cu al doilea pacient timpii au fost de 3,1 i 2,7 secunde. Aceste date preliminare indic faptul c aceti pacieni cu DID sunt disociativi n contrast cu reprimarea subiecilor hipnotizai. n fine, pacientul al treilea a prezentat o cretere a timpului de rspuns de la 1,7 secunde la 1,9 secunde. Acest pacient nu a prezentat semne clare de disociere n cadrul altor teste, aa c sarcina cu asocierea pare s fi avut o oarecare utilitate n fixarea diagnosticului. Wegner (2002) presupune c schimbarea personalitilor este echivalent cu resetarea unui calculator folosind sisteme de operare diferite (pag. 269). Sentimentul meu este c schimbarea personalitilor este mai mult ca i conectarea la internet cu nume de utilizator diferite, cu restricie asupra accesrii fiierelor celorlali utilizatori, dei avnd acelai sistem de operare i aceleai programe. n fine, m-am gndit dac e posibil s-l ntreb pe Wegner ce carte a vrut s scrie de fapt. Cu siguran n-ar fi fost mai amuzant dect aceasta.

74

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Voina liber i variaiile sinelui afectiv i conativ


Jack Panskepp
Departamentul de Psihologie, Centrul J.P. Scott pentru neurotiine, minte i comportament, Bowling Green State University, Bowling Green, OH 43403; i Departamentul de Inginerie Biomedical, Flak Center for Molecular Therapeutics, McCormick School of Engineering, Northwestern University, Evanston, IL 60208 jpankse@bgnet.bgsu.edu
Introducere: O voin liber eficient din punct de vedere cauzal este o parte mic din activitile noastre de zi cu zi, ns o parte care servete la a fi recunoscut, studiat i pstrat poate ca legat de emoie i conaie, procese neuronale din emisfera dreapt a creierului. Astfel de funcii ale creierului ar putea fi mai puin ambigue dac am considera bucile ca formnd o plcint mare, mai ales pe cele n care rezid pasiunea i dorina noastr.

Wegner (2002) ofer cltorii fascinante prin aspectele de carnaval ale aparatului cognitiv uman. El ne mbie graios s abandonm o prere drag nou: c aciunile noastre se nvrt n jurul voinei din cadrul universului contient al creierului/minii. Recunoscut de mult, ntregul subiect al celebrrii incontientuluimustete de interes chiar dac trebuie fcut o distincie ntre realitate i asemnare n aciunile mentale contiente i incontiente. Ele sugereaz, dac nu chiar stabilesc c aciunile voite pot avea o fals aparen de ideaie, o voin neltoare ( Lindsay 1879, pag.7). Wegner purcede ncet n acea direcie, cu convingeri modeste. Ar trebui psihologii s cad de-acord n final c gndurile omeneti nu pot inteniona aciuni n mod voluntar?. Deloc chiar, dac numai o bucat modest de plcint este prezentat ca un ntreg, mai ales dac interpretul emisferei noastre stngi este n mod normal un cofabulator (Turnbull & Solms 2004). Sunt lsate deoarte mai multe scenarii credibile. Ce se ntmpl cu aciunile msurate i dorina ironic a emisferei noastre drepte i realiste2 (Davidson &

75

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Hughspeth 1995)? Cum rmne cu incontiena sistemelor de operare vechi care genereaz inteniile noastre animalice (Panksepp 2003a; 2003b)? dei emisfera stng extrovertit apreciaz o poveste bun i unge n mod obsesiv roele sociale, s-ar putea ca alte zine ale creierului s fie adeptele aciunilor provocate contiente? Voina liber ar putea fi mai degrab legat de funciile emisferei drepte, n strns legtur cu funciile subcorticale emoionale peri-contiente. Wegner se apropie de William James i a lui ubrezime a nivelelor, n timp ce expune nclinaiile mentale. Totui, el evit natura noastr mai adnc, animalic, n care dorine persistente nu sunt doar construcii sociale, ci i atribute animalice ale dorinelor noastre determinate de dopamin (Panksepp 1998a). Sentimentul de conaie, restabilit pe scurt ca o 2emoie cognitiv, este un candidat promitor din acel domeniu pre-contient. Astfel de procese generatoare de intenii nu sunt total incontiente, dei deseori ele plesc n faa ecranelor hollywoodiene ale contiinei perceptuale i lingvistice. Iat cea mai recent ntlnire a mea cu sentimentul pur de voin liber: n cadrul unei operaii, sub anestezie spinal, nu mai puteam s-mi mic picioarele n mod voluntar, ns ele se micau, categoric, cci le-am vzut. Sentimentul ciudat se micare, fr feedback matosenzorial/proprioceptiv a fcut parte din aparatul meu volitiv. Ar putea fi grania dintre inteniile noastre n aciune animalice (contiin afectiv) i inteniile de aciune umane (contiin cognitiv) n rdcinile neurale ale voinei noastre libere? Cu o aezare ierarhic a controlului afectiv, conativ i cognitiv, fiecare cu contiin (Panksepp 2003a; 2003b), mi pot imagina cum voina liber a aprut n cadrul mainriilor noastre mentale neuronale. Creaturi care pot conceptualiza ci alternative pentru ndeplinirea dorinelor, procese ale creierului care pot intenioan c acioneze mai mult dect organismele captivate de inteniile lor bogate n aciune. Cu un aparat emoional robust, devotat actualizrii instinctive a nevoilor/dorinelor noastre i sinelui emoional, i cteva straturi de decizii (perceptuale i lingivistice(, avem o fundaie solid pentru voin, precum i pentru DID. Contemplnd astfel de probleme evolutive , pun la ndoial interpretrile clasice ale paradoxului lui Libet prea rapid acceptat de Wegner. Paradoxul lui Libet (1999) i pierde impactul dac comenzile centrale psihomotorii ajut aparatul senzorial-perceptual s culeag informaiile referitoare la

76

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente aciuni. Coordonrile aciunii creierului sunt fundaia hrilor perceptuale (Sparks 1988) i sinele central emoional (Panksepp 1998a; 1998b). Aciunea prioritizat de evoluie n ierarhia controlului comportamental din cadrul creierului, corelat cu percepiile (se ex. cronometrarea aciunilor voite de ctre Livet) ar aprea dup ce cineva a iniiat aciuni voite (Panksepp 2003b). din acest avantaj, datele lui Libet sunt compatibile cu eficiena cauzal a intenionalitii. Dac uitm c aciunile dinamice pot avea propriile lor sentimente (Panksepp & Gordon 2003), contiina noastr lingvistic poate fi captivat prea uor de paradoxurile semantice din emisfera stng. Ar putea falsa dihotomie a lui wegner, dintre voina liber (un sentiment) i determinism (cu siguran un proces) s fie aplecat asupra monismului flexibil, cu aspect dual, prin recunoaterea faptului c sentimentele de baz sunt procese ale creierului (Panksepp 1998a)? Ar putea contiina instinctual emoional-conativ s ofere infrastructuri reprezentative pentru sine pentru aparatul cognitiv? Dac lum n considerare sistemul motivaional care actualizeaz multe nevoi specifice i dorine, i recunoate modul n care aceast voin primordial este legat de un aparat complex cognitiv de nvare care poate genera moduri obinuite i neltoare de a aciona n lume (Ikemoto & Panksepp 1999; Panksepp 1998a), putem aprecia, mpreun cu Wegner, ct de puin voin liber avem de fapt. Orict de primitive ar fi inteniile de a aciona, care ne controleaz marea majoritate a comportamentului (instinctele emoionale, care par a avea o minte proprie), ele interacioneaz cu nivele mai nalte ale creierului care ofer un control ce calculeaz inteniile de a aciona n moduri ne-determinate de nevoile i emoiile noastre primare insistente. Pentru a nelege voina liber, trebuie s msurm aparatul afectiv-conativ, poate mai mult aparinnd emisferei drepte dect celei stngi. Voina liber este categoric dependent de un sim mai adnc al contiinei de sine, care se nate din zonele de interaciune dintre emoie i cogniie, cum ar fi cortexurile insular, cingulat i medial frontal, departe de zonele limbajului (a se vedea de ex. Kampe et al 2003; Kelley et al 2002; Kircher et al 2000; Wicker et al 2003). n timp ce multe alte animale au forma mai simple de contiin, noi oamenii, avem niveluri de contiin de sine care ne permit s facilitm n mod voluntar anumite aciuni i de asemena s ne inhibm anumite dorine subcorticale ( Liotti & Panksepp 2004). Da, aparatul nostru motor chiar devine obinuit, ca o main bine uns care are nevoie

77

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente ocazional de manevrare prin intenii, dar automaticitatea sa util nu contrazice existena voinei voluntare. Dac contiina referenial la sine i conaia ne permit o oarecare voin liber ( i Wegner are sigur dreptate cnd spune c nu facem la fel de multe precum ne imaginm), atunci progresul viitor asupra subiectului va necesita o cercetare neuropsihologic mai sofisticat. Analiza semantic i cea a comportamentului nu pot rezolva aceste probleme n mod adecvat. Chiar dac minile nu sunt ntr-adevr nimic mai mult dect mainrii complexe neuronale ale corpului, proiectate evoluionar pentru a aciona n medii complexe, procesul de simire a voinei contiente, reconceptualizat n mod ierarhic, poate subzista n cadrul structurilor cognitive complexe, care sunt stabilite n motivaiile i dorinele noastre bogate animalice. Astfel de abiliti ne difereniaz de majoritatea celorlalte animale. Bineneles, nchiderea prematur a acestor subiecte de mare interes ar fi prosteasc, chiar i numai pentru c generaiile viitoare au de asemenea nevoie s dezbat la nesfrit problemele neuropsihologice. i mulumesc autorului pentru o lectur stimulant i provocatoare.

Iluzia explicaiei: Experiena voinei, efortului mintal i imaginaiei mentale


Zenon Pylyshyn
Centrul de tiine Cognitive, Universitatea Rutgers, New Brunswick, Piscataway, NJ 08854-8020 zenon@ruccs.rutgers.edu http://ruccs.rutgers.edu/faculty/pylyshyn.htm

78

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente


Introducere: Acest comentariu afirm c iluzia la care se refer Wegner n Iluzia voinei contiente este de fapt iluzia c experiena noastr contient de cauzalitate mental care provoac anumite comportamente explic comportamentul respectiv: Nu experiena subiectiv este iluzorie, ci explicaia cauzal implicat. Experiena efortului mintal este citat ca alt exemplu de astfel de iluzie. Un alt exemplu semnificativ l reprezint experiena c proprietile reprezentrii imaginilor noastre mentale sunt responsabile pentru anumite tipuri de comportament observat n experimente mentale. Exemplele includ creterea timpului de reacie cnd detaliile sunt reportate din imagini mai mici sau cnd atenia este schimbat ntre diferite locuri i caracteristici (imaginate ca fiind mai ndeprtate dect sunt n mod obinuit) n cadrul unei singure imagini. Aceste exemple ilustreaz natura iluziei implicate: este iluzia c anumite reguli observate apar datorit coninutului experienei, opus inversului c experiena are coninutul pe care l are datorit a ceea ce persoana i-ar imagina c s-ar ntmpla ntr-o anumit situaie.

Wegner (2002) prezint un caz excelent pentru prerea c atunci cnd experimentm decizia de a aciona sau intenioneaz anumite aciuni, ceea ce experimentm nu este cauza adevrat a comportamentului ulterior. Acesta nu este chiar acelai cu a pretinde c experiena contient a voinei este iluzorie, aa cum sugereaz titlul lui Wegner. Nu e vorba c suntem nelai cu privire la modul n care ni se par lucrurile; ceea ce este iluzoriu este c lucrurile ne par deseori ca o explicaie a cauzelor comportmentului. Multe din experienele contiente ale cuiva sunt expriene care cauzeaz un anumit cadru de comportament i atribuia acestuia este iluzorie, nu experiena nsi. Poate ar trebui s spunem c iluzoriu e modul n care coninutul contient apare deseori pentru a explica aciunile cuiva (a se vedea Pessoa et al 1998, pentru cea ce ei numesc presupunerea isomorfismului analitic). n-ar trebui s fie o surpriz faptul c rareori experimentm cauzele comportamentului nostru. Oamenii nu mai au acces contient la informaia care subliniaz comportamentul lor, aa cum nu au asupra proceselor neurale sau biochimice care le declaneaz, nici nu au acces contient la cunoaterea tacit, percepia implicit i inferenele implicate n propria lor cunoatere. Un caz similar cu cel pe care l d Wegner pentru experiena voinei poate fi dat pentru mai multe experiene contiente, cum ar fi experiena efortului mintal, menionat pe scurt n carte. Ceea ce experimentm n mod contient ca mai mult efort ar putea s nu corespund unui alt lucru cum ar fi folosirea a mai multor resurse de procesare a informaiei (de ex. mai multe operaiuni, mai mare capacitate de stocare etc), chiar dac uneori poate fi corelat cu astfel de cantiti. Un

79

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente motiv este acela c experimentarea efortului este afectat de credinele noastre inclusiv de ct de grea credem c e problema, ct de mult o trgnm i ct de anxioi sau ngrijorai suntem c nu o putem duce la bun sfrit (a se vedea cazul fricii de matematic, care rezult din experimentarea problemelor de matematic ce necesit un mare efor mintal). Dat fiind rolul problematic al coninutului contient n cogniie, ne ntrebm ce relev de fapt experienele noastre contiente. Ar fi ciudat dac experiena noastr n-ar avea nimic de-a face cu procesele care cauzeaz comportamentele. Cel puin o linie de cercetare (cea a interpretrii studiilor experimentale ale imagisticii mentale, de ex. Pylyshyn 1981) au adus dovezi c coninutul i dinamica imaginilor contient experimentate de oameni sunt rezultatul mai degrab dect cauza a ceea ce tiu oamenii despre situaia pe care i-o imagineaz (precum i modul n care este interpretat sarcina imaginaiei). Studii referitoare la imagistica mental ofer exemple clare ale naturii iluzorii a explicaiilor bazate pe experiena contient a procesului cognitiv al cuiva (pentru o discuie detaliat pe acest subiect, a se vedea Pylyshyn 2003b). Experiena cuiva referitoare la forma imaginilor i la motivul pentru care ele se desfac ofer una din cele mai neltoare surse de explicaie a proceselor mentale. Experiena vederii evenimentelor desfurate n faa ochiului minii cuiva i a vederii motivului pentru care unele operaiuni sunt mai dificile sau iau mai mult timp dect altele, este att de constrns nct este aproape imposibil s fie redus. Experiena contient a imagisticii vizuale este similar cu cea a percepiei (probabil datorit implicrii unora din mecanismele creierului) le sugereaz multora c reprezentaiile implicare n imagistic trebuie s semene ele nsele cu coninutul experienei (vizualizri care constau n niruiri de imagini asemntoare pozelor) sau c imaginile sunt constrnse n dinamica lor de principii similare cu cele care guverneaz lumea ce este imaginat (de exemplu se rotesc n timp ce i menin forma). Totui, interferena dintre forma experienei imaginii i teoria pozei (sau teoria care pretinde c avem un model dinamic al lumii n mintea noastr) se bazeaz pe presupuneri nefondate, cum ar fi c creierul responsabil pentru experiena contient a vederii trebuie el nsui s semene cu ceea ce vede sau c

80

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente creierul este astfel constituit nct imaginile trebuie s urmeze principii similare cu cele care guverneaz procesele n lumea fizic. Ca i n cazul voinei experimentate, experiena noastr contient pare s ofere o explicaie natural a motivului pentru care anumite comportamente apar. n imagistica mental nu avem numai experiena vederii, ci avem i experiena c anumite ci de asigurare a comportamentului sunt cauzate de proprieti ale reprezentrile pe care noi le experimentm n mod contient. De exemplu pare clar de ce ne ia mai mult s explicm detaliile mai mici dect cele importante; experiena noastr ne spune c acest lucru se ntmpl deoarece detalile sunt mai greu de vzut cnd imaginea este mai mic. n mod similar, pare evident de ce ne ia mai mult s ne mprim atenia ntre dou obiecte imaginate cnd acestea sunt imaginate ca fiind departe; experiena noastr contient ne arat c acest lucru se ntmpl deoarece ateniei i ia mai mult s strbat o distan mai mare pe suprafaa imaginii. La fel, nu e nici un mister de ce ni se pare mai dificil s vedem marginile ndeprtate ale imaginii noastre mentale; experiena noastr ne arat c acest lucru se ntmpl pentru c ochiul minii noastre are un anumit unghi vizual i cnd lucrurile se apropie de periferie sunt mai greu de distins, aa cum ele sunt greu de distins cnd se afl la periferia unghiului vizual. Pare aadar c multe proprieti ale imagisticii mentale, inclusiv anumite rezultate sunt obinute n experimente imagistice i pot fi explicate asistnd la experien i vznd singur cum are loc procesul. Totui, explicaiile sugerate de experiena contient pot fi prezentate cu uurin n exemple cum ar fi cele citate mai sus. Chiar dac procesul nostru cauzal mintal poate trece printr-o secven care corespunde secvenei pe care am experimentat-o, n general acesta nu procedeaz n acest mod pentru motivele sugerate de experiena contient (pentru mai multe detalii, a se vedea Pylyshyn 2002; 2003a). modul n care se desfoar imaginile noastre secvena care ni se deruleaz n faa ochilor cnd ne imaginm anumite evenimente este compatibil cu msurile obiective cum ar fi timpii de reacie, dar nu-i poate explica. Experiena faptului c ne ia mai mult s scanm distane imaginate mai mari nu explic observaiile referitoare la timpul de reacie, pentru c principiul c ia mai mult timp s parcurg o distan mai mare se aplic numai la micrile reale pe distane fizice, nu micrilor fenomenale, care pot urma orice principiu doresc (ncercai s v imaginai c atenia dumneavoastr opie din loc n loc n imaginea dumneavoastr

81

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente fr s se opreasc pentru a msura distana. Motivul real pentru care imagistica trece prin secvene este acela c, n multe cazuri, noi nine o facem s treac prin secvena respectiv pentru c aceea este secvena pe care o ateptm n situaia pe care ne-o imaginm. A-i imagina ceva nseamn a recrea ceea ce crezi c s-ar ntmpla n situaia imaginat. Cu alte cuvinte, ceea ce credem noi c vine din proprietile imaginii nsei este de fapt consecina propriilor noastre cunotine referitoare la cum ar funciona lucrurile ntr-o lume imaginat de noi. Dovada pentru acest lucru este c dac schimbm ceea ce oamenii cred c s-ar ntmpla n situaia imaginat, observaiile se schimb i ele n mod previzibil (a se vedea Pylyshyn 1981 pentru exemple). Ceea ce explic comportamentul n aceste cazuri nu este principiul care guverneaz dinamica imaginii noastre, aa cum se sugereaz de ctre experiena contient a privirii imaginii dezvluindu-se n mod autonom n ochiul minii cuiva, ci mai degrab cunoaterea noastr (n general tacit) a situaiei pe care ne-o imaginm (mpreun cu abilitatea psihologic de asimula secvena). n acest sens experiena contient poate fi vzut ca fiind iluzorie, dei un mod mai bun de a o caracteriza este c experiena imagisticii mentale ofer o explicaie neltoare a motivului pentru care apar anumite abloane.

Un psiholog social aduce lumin asupra cogniiei


Amir Raza i Kim L. Normanb
a

Columbia University College of Physicians and Surgeons and New York State

Psychiatric Institute, New York, NY 10032; bDepartment of Psychology; Barnard College, New York, NY 10027 ar2241@columbia.edu kn2010@barnard.edu

Introducere: Presrat cu umor, psihologia social aduce lumin asupra cogniiei n cartea frumos alctuit i minunat scris a lui Wegner. Totui, el exploateaz puin teme ca psihopatologia, dezvoltarea i corelrile neurale ale incontienei, astfel nct Wegner nu plonjeaz direct n neurotiina cognitiv. Brodnd pe acest subiect, noi vom aduce date suplimentare neurocognitive pentru a suplimenta noiunea c voluntaritatea este poate mai mult atribuire post hoc dect introspecie bona fide.

82

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente

Combinnd fenomenologia cu datele empirice, wegner, un psiholog social, elucideaz cu talent relaia dintre aciunea voit i reprezentrile ascunse ale acesteia, plimbnd cititorul prin labirintul magic ctre domeniul hipnozei. Este posibil s ctigi cunoaterea funciilor sntoase i a celor patologice prin examinarea unui individ sntos n condiii atipice? Psihologii sociali au folosit n mod regulat i cu succes acest model de cercetare, recrutnd astfel de instrumente ca sugestia i decepia n arsenalul lor de cercetare. n timp ce cercettorii n psihologia social ar putea mpinge indivizii normali spre spectrul patologic n eforturile lor de a aduce lumin asupra comportamentului, neurocercettorii cognitivi au ales abordarea opus (studierea pacienilor cu leziuni specifice pe creier, ncercnd s neleag creierul nonpatologic, sau sntos). De exemplu, faptul c mai mult atenie ar trebui acordat investigrii indivizilor sntoi adui pe domeniul neuropsihologic este evident n contribuiile recente ale psihologiei sociale n tiina cognitiv (Wegner 2003a) i impactul stimulrii magnetice transcraniene (TMS) (George 2003). Totui, contribuia lui Wegner (2002) aduce atingeri uoare numai psihopatologiei i nu exploateaz suficient rolul dezvoltrii sau cunotinele recente privind corelrile neurale ale incontientului. Acest capitol (capitolul 8) dedicat hipnozei merit privit cu mai mult atenie. Hipnoza poate fi privit ca o alterare observat a controlului voinei asupra comportamentulu i ofer multe informaii despre substratul autoritii. n timp ce de-a lungul timpului s-a presupus c aceste comportamente erau ntr-adevr intenionate i c hipnoza aprea cnd subiectul i preda controlul operatorului hipnotic (Woody & Bowers 1994), n ultimii ani a aprut o viziune alternativ care postuleaz c dei hipnoza poate face un subiect s nu fie contient de o anumit intenie, aceste rspunsuri sunt de fapt intenionate (Kihlstron 1992c).

83

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente REFERENCES Alladin, A., & Alibhai, A. (2007). Cognitive hypnotherapy for depression: An empirical investigation. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis (in this issue). American Psychological Association (1995). Template for developing guidelines: Interventions for mental disorders and psychological aspects of physical disorders. Washington, DC: Author. American Psychological Association. (2002). Criteria for evaluating treatment guidelines. American Psychologist, 57, 10521059. American Psychological Association (2006). Evidence-Based Practice in Psychology American Psychologist, 61, 271285. Amundson, J., Alladin, A., & Gill, E. (2003). Efficacy vs. effectiveness research in psychotherapy: Implications for clinical hypnosis. American Journal of Clinical Hypnosis, 46, 1129. Amundson, J., & Gill, E. (2001). Psychotherapy as an N of 1. Psymposium, 11, 1315. Beck, A. T., Rush, A. J., Shaw, B. F., & Emery, G. (1979). Cognitive therapy of depression. New York: Guilford. Beutler, L. (1998). Identifying empirically supported treatments: What if we didnt. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 66, 113120. Beutler, L. (2000). David and Goliath: When empirical and clinical standards of practice meet. American Psychologist, 55, 9971007. Beutler, L., Williams, R., & Enthwhistle, S. (1995). Bridging scientist and practitioner perspectives in clinical psychology. American Psychologist, 50, 984994. Borkovec, T. D., & Castonguay, L. G. (1998). What is the scientific meaning of empirically supported therapy? Journal of Consulting and Clinical Psychology, 66 , 136 142. Brown, D. (2007). Evidence-based hypnotherapy for asthma: A critical review. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis (in this issue). Cardea, E. (2000). Hypnosis in the treatment of trauma: A promising, but not fully supported, efficacious intervention. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 225238.

84

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Chambless, D. L., Baker, M. J., Baucom, D. H., Beutler, L., Calhoun, K. S., CritsChristoph, P., et al. (1998). Update on empirically validated therapies, II. Clinical Psychologist, 51, 316. Downloaded By: [McMaster University Library] At: 18:10 10 May 2007 128 ASSEN ALLADIN ET AL. Chambless, D. L., & Hollon, S. D. (1998). Defining empirically supported therapies. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 66, 718. Chambless, D. L., Sanderson, W. C., Shoham, V., Bennett Johnson, S., Pope, K. S., CritsChristoph, P., et al. (1996). An update on empirically validated therapies. Clinical Psychologist, 49, 518. Clarke, G. N. (1995). Improving the transition from basic efficacy research to effectiveness studies: Methodological issues and procedures. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 63, 718725. Cone, J. D. (2001). Evaluating outcome: Empirical tools for effective practice. Washington, DC: American Psychological Association. Frederick, C. (2007). Hypnotically facilitated treatment for Obsessive-Compulsive Disorder: Can it be evidence-based? International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis (in this issue). Garfield, L. (1996). Some problems associated with validated forms of psychotherapy. Clinical Psychology: Science and Practice, 3, 218229. Goldfried, M. R., & Wolfe, B. E. (1996). Toward a more clinically valid approach to therapy research. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 66, 143150. Green, J. P., & Lynn, S. J. (2000). Hypnosis and suggestion-based approaches to smoking cessation: An examination of the evidence. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 195224. Henry, W. P. (1998). Science, politics, and the politics of science: The use and misuse of empirically validated treatment research. Psychotherapy Research, 8, 126140. Hubble, M., Duncan, B., & Miller, S. (1999). The heart and soul of psychotherapy: What works in psychotherapy? Washington, DC: American Psychological Association. Hunsley, J., Dobson, K. S., Johnston, C., & Mikail, S. F. (1999). Empirically supported treatments in psychology: Implications for Canadian professional psychology.

85

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Canadian Psychology, 40, 289302. Jacobson, N. S., & Christensen, A. (1996). Studying the effectiveness of psychotherapy: How well can clinical trials do the job? American Psychologist, 51, 10311039. Kazdin, A. E., & Bass, D. (1989). Power to detect differences between alternative treatments in comparative psychotherapy outcome research. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 57, 138147. Kirsch, I., Montgomery, G., & Sapirstein, G. (1995). Hypnosis as an adjunct to cognitivebehavioral psychotherapy: A meta-analysis. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 63, 214220. Luborsky, L., & DeRubeis, R. J. (1984). The use of psychotherapy treatment manuals: A small revolution in psychotherapy research style. Clinical Psychology Review, 4, 514. Luborsky, L., McClellan, A. T., Diguer, L., Woody, G., & Seligman, D. A. (1997). The psychotherapists matters: Comparisons of outcomes across twenty-two therapists and seven patient samples. Clinical Psychology: Research and Practice, 4, 5356. Lynn, S. J., & Cardea, E. (2007). Hypnosis and the treatment of posttraumatic conditions: An evidence-based approach. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis (in this issue). Lynn, S. J., Kirsch, I., Barabasz, A., Cardea, E., & Patterson, D. (2000). Hypnosis as an empirically supported clinical intervention: The state of the evidence and a look to the future. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 239258. Milling, L. S., & Costantino, C. A. (2000). Clinical hypnosis with children: First steps toward empirical support. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis , 48, 113137. Montgomery, G. H., DuHamel, K. N., & Redd, W. H. (2000). A meta-analysis of hypnotically induced analgesia: How effective is hypnosis? International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 138152. Nash, M. R. (2000). The status of hypnosis as an empirically validated clinical intervention: A preamble to the special issue. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 107112. Downloaded By: [McMaster University Library] At: 18:10 10 May 2007 EMPIRICAL VALIDATION IN HYPNOTHERAPY 129

86

Wegner: Rezumat al crii Iluzia Voinei Contiente Ollendick, T. H. (1999). Empirically supported treatments: Promises and pitfalls. Clinical Psychologist, 52, 13. Persons, J. B., & Silberschatz, G. (1998). Are results of randomized controlled trials useful to psychotherapists? Journal of Consulting and Clinical Psychology, 66, 126135. Pinnell, C. M., & Covino, N. A. (2000). Empirical findings on the use of hypnosis in medicine: A critical review. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 170194. Schoenberger, N. E. (2000). Research on hypnosis as an adjunct to cognitive-behavioral psychotherapy. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 48, 154 169. Seligman, M. E. P. (1996). Science as an ally of practice. American Psychologist, 51, 10721079. Silverman, W. H. (1996). Cookbooks, manuals, and paint-by-numbers: Psychotherapy in the 90s. Psychotherapy, 33, 207215. Stricker, G., Abrahamson, D. J., Bologna, N. C., Hollon, S. D., Robinson, E. A., & Reed, G. M. (1999). Treatment guidelines: The good, the bad, and the ugly. Psychotherapy, 36, 6979. Thorne, F. C. (1947). The clinical method in science. American Psychologist, 2, 159166. Wampold, B. E. (1997). Methodological problems in identifying efficacious psychotherapies. Psychotherapy Research, 7, 2143. Wampold, B. E. (2001). The great psychotherapy debate: Models, methods, and findings. Mahway, NJ: Erlbaum. Yapko, M. (1994). Suggestibility and repressed memories of abuse: A survey of psychotherapists beliefs. American Journal of Clinical Hypnosis, 36, 163171.

87

S-ar putea să vă placă și