En latn: considerare significaba contemplar las estrelas, contemplar el firmamento para adaptar las labores del campo a las

condiciones atmosfricas ms favorables a la cosecha. Considerare viene de sidus, como contemplare de templum. desiderare significaba esperar algo de las estrellas, pedir el tiempo o las condiciones atmosfricas favorables al crecimiento de las plantas (de coelo auspicare, petere, signum dare). A contemplatione siderum. Ambas palabras contienen la raz sidus estrella, constelacin celeste. De la palabra latina desiderare / desiderium tom el italiano desiderare / desiderio y el francs dsir / dsirer. Antes de que la escritura en lengua verncula se encuentre razonablemente perfilada (hacia el siglo XII), resulta imposible distinguir, en los orgenes del idioma, los latinismos de las palabras populares o semicultas. De este modo, una voz escrita en esa poca desiderio (Glosa emilianense 132) puede interpretarse como la representacin grfica de un prstamo culto */desidrio/ (que ms tarde cay en desuso) o (ms probablemente) como un intento de reflejar grficamente el pupular /deso/. Sin embargo, a partir del siglo XII, ya se puede diferenciar con claridad entre los latinismos y el vocabulario patrimonial. [Penny, Ralph: Gramtica histrica del espaol. Barcelona: Ariel, 2001, 233234] En espaol existi como prstamo culto la palabra desiderio (hoy conservada como nombre propio Desiderio), que pronto cay en desudo, siendo sustituida por la voz popular deseo / desear, que, segn Corominas, viene del sustantivo latino desidium placer ertico, derivado del sustantivo clsico desidia indolencia, pereza y ste del verbo latino desideo estar sentado sin hacer nada, no dar golpe, estar mirando para el aire, estar papando moscas, estar pensando en las musaraas, estar(se) con los brazos cruzados. El sustantivo latino desidia tom ya en la Antigedad el significado de libertinaje, voluptuosidad, conforme a la doctrina moral de que la ociosidad es el inc entivo de la lujuria; como dice el refrn: La ociosidad es la madre de todos los vicios. En alemn: Miggang ist aller Laster Anfang. El des-ocupado vive insatisfecho y su pre-ocupacin es satisfacer deseos, casi siempre irrealizables. La moraleja del proverbio: al ocupado no le queda tiempo para alimentar deseos. En alemn hay dos palabras: Begierde y Wunsch. Hegel usa el trmino Begierde, mientras que Freud habla de Wunsch. Ambos trminos han sido traducidos al francs por dsir y al espaol por deseo. Pero Begierde hace referencia a un impulso o instinto o apetencia, connotacin que no tiene el vocablo Wunsch, que significa deseo, voluntad. En los escritos del psicoanalista francs Jacques Lacan dsir es un concepto central que fue traducido al espaol por deseo, mientras que en alemn se tradujo por Begehren, afn, anhelo, deseo insatisfecho. Begierde = apetito / apetencia Begehren = afn / anhelo Wunsch = deseo Los vocablos franceses dsir y dsirer son semnticamente interesantes: vienen del latn desiderium y desiderare mirar hacia el cielo, hacia las estrellas o astros (sidera objetos relucientes) buscando seales. El trmino proviene del lenguaje de la adivinacin. Sin embargo, el trmino espaol deseo viene, como vimos, de desidia ociosidad, holgazanera y tiene la connotacin de vicio, de lujuria, libertinaje, voluptuosidad, es decir, tiene ciertas connotaciones morales negativas. Querer es querer la realidad de algo, y, por tanto, querer los medios que lo realizan. En ltima sustancia, es siempre un querer hacer algo. Desear, en cambio, es lo que solemos expresar con ms rigor cuando hablamos de un mero deseo. El deseo, en sentido estricto, implica el darse cuenta de que lo deseado es relativa o absolutamente imposible. De la cuna a la sepultura es la existencia una lucha de fronteras entre nuestras voliciones y nuestros deseos, y en cada instante podramos hallar en nosotros una zona confusa donde no sabemos si nuestro querer es un mero desear o nuestro desear es ya un querer. El deseo es un querer fracasado, es el

espectro de una volicin; mas, por otra parte, sigue en l viviendo el apetito primario, siempre presto a transformarse otra vez en voluntad cuando lo que ayer era imposible parece hoy realizable. El deseo nutre el querer, lo excita, movindolo a ampliarse, a ensayar una vez y otra la realizacin de lo que ayer era imposible. [Jos Ortega y Gasset: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1963, vol. II, p. 287-288] Cuntas veces decimos eso no es lo que yo quera. Hay una tensin entre querer y desear. No siempre queremos todo lo que deseamos. A veces sentimos angustia o ansiedad por desear lo que en el fondo no queremos, por temer las consecuencias o por desconocer la realidad del objeto del deseo: Ese oscuro objeto del deseo (ttulo original: "Cet obscur objet du desir", 1977), tema de la famosa pelcula de Luis Buuel. Etimologas Considerar Fin siglo XIV. Tomado del latn considerare examinar atentamente, primitivamente sera examinar los astros en busca de ageros (derivado de sidusconstelacin, estrella). Derivados: Considerable. Consideracin, principios siglo XV. Considerando, propiamente gerundio con que se introduce cada una de las razones. Desconsiderado, desconsideracin. Reconsiderar. [Corominas, Joan: Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Madrid: Gredos, 31987, 167] Deseo - 1220-50. Del latn desidium deseo ertico, derivado del latn clsico desidia indolencia, pereza, que ya en la Antigedad tom el significado de libertinaje, voluptuosidad, conforme a la doctrina moral de que la ociosidad es el incentivo de la lujuria. Derivados: Desear, h. 1140. Deseoso, 1220-50. Indeseable, 1936, imitado del ingls undesirable, 1911. [Corominas, Joan: Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Madrid: Gredos, 31987, 208] Deseo y conceptos afines afn de aficin ambicin anhelo ansia de apetencia apetito aspiracin avidez codicia gana / ganas hambre ideal ilusin

inclinacin intencin pretensin propensin quimera tendencia tentacin utopa vocacin voluntad voracidad [REDES Diccionario combinatorio de espaol contemporneo. Dirigido por Ignacio Bosque. Madrid: sm, 2004] desear y querer El deseo En la conversacin solemos usar, como equivalentes, las ideas de querer y desear. La observacin psicolgica muestra, sin embargo, que una y otra se refieren a fenmenos psquicos muy distintos. Querer es querer la realidad de algo, y, por tanto, querer los medios que lo realizan. En ltima sustancia, es siempre un querer hacer algo. Desear, en cambio, es lo que solemos expresar con ms rigor cuando hablamos de un mero deseo. El deseo, en sentido estricto, implica el darse cuenta de que lo deseado es relativa o absolutamente imposible. Pues bien; en el nio, esta diferencia no existe. Ignora que unas cosas son posibles y otras no. Su volicin tiene un cariz anterior a esta diferencia entre querer y desear. Cuando la experiencia le va mostrando la imposibilidad de satisfacer ciertos apetitos, y la tcnica para satisfacer otros, su voluntad propiamente tal se va retirando de muchas cosas que persisten, no obstante, como apetecibles, bien que irrealizables. El contacto con el medio selecciona del tesoro enorme de apetitos primarios unos pocos que resultan prcticos, mientras el resto perdura desarticulado de su realizacin exterior, en calidad de meros deseos. Ciertamente que nada puede ser querido si no ha sido antes objeto de un apetito primario; pero no todo lo que anhelamos lo queremos. De la cuna a la sepultura es la existencia una lucha de fronteras entre nuestras voliciones y nuestros deseos, y en cada instante podramos hallar en nosotros una zona confusa donde no sabemos si nuestro querer es un mero desear o nuestro desear es ya un querer. Entre ambas provincias interiores hay smosis y endsmosis constantes. El deseo es un querer fracasado, es un espectro de una volicin; mas, por otra parte, sigue en l viviendo el apetito primario, siempre presto a transformarse otra vez en voluntad cuando lo que ayer era imposible parece hoy realizable. El deseo nutre el querer, lo excita, gravita constantemente sobre l, movindolo a ampliarse, a ensayar una vez y otra la realizacin de lo que ayer era imposible. El deseo es, pues, una funcin interna. Imprctico si se le confronta con el medio, es til como regulador de la voluntad y de otras funciones anmicas. Cuanto mayor sea nuestro repertorio de deseos, ms grande es la superficie ofrecida a la seleccin en que se va decantando el querer. El deseo, por tanto, vierte su flujo dentro del organismo psquico. Es errneo suponer que un simple aumento de posibilidades multiplica las voliciones. El nuevo rico no sabe qu querer; de aqu su falta de originaliad en las adquisiciones que hace, la mayor parte de ellas sin apetito verdadero. Se orienta en los deseos de los dems y compra lo que otros querran. Contra lo que se cree, sin embargo, el nuevo rico, el indiano, el emigrado, da un pequeo contingente al lujo social, aunque casos aislados y ruidosos muevan a pensar de otro modo. Es muy caracterstico del hombre humilde que asciende rpidamente a la riqueza y no es de condicin vanidosa seguir haciendo vida modesta por carecer de necesidades. Generalmente tarda una generacin en desarrollarse la vena de los apetitos hasta henchir el cauce de las posibilidades econmicas.

Yo sospecho que si algn da se hace en serio la historia econmica de Espaa, aparecer nuestra raza como mucho ms pobre en deseos que en riqueza. Por este motivo no he podido nunca formar en el coro de laudes a la sobriedad ibrica, a la falta de necesidades del espaol. Debilidad en la secrecin psquica interna del deseo, trae consigo mengua de vitalidad e ineptitud para la cultura y la civilizacin, que son, a la postre, no ms que el reboso y la sobre de aqulla. [Ortega y Gasset, Jos: Ensayos filosficos. En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1964, vol. II, p. 287-289] No se crea que es desear faena tan fcil. Observen ustedes la especfica angustia que experimenta el nuevo rico. Tiene en la mano la posibilidad de obtener el logro de sus deseos, pero se encuentra con que no sabe tener deseos. En su secreto fondo advierte que no desea nada, que por s mismo es incapaz de orientar su apetito y decidirlo entre las innumerables cosas que el contorno le ofrece. Por eso busca un intermediario que le oriente, y lo halla en los deseos predominantes de los dems. He aqu la razn por la cual lo primero que el nuevo rico se compra es un automvil, una pianola y un fongrafol. Ha encargado a los dems que deseen por l. Como hay el tpico del pensamiento, el cual consiste en la idea que no es pensada originariamente por el que la piensa, sino tan slo por l repetida, ciegamente, maquinalmente reiterada, hay tambin un deseo tpico, que es ms bien la ficcin y el mero gesto de desear. Esto acontece, pues, aun en la rbita del desear que se refiere a lo que ya hay ah, a las cosas que ya tenemos en nuestro horizonte antes de desearlas. Imagnese hasta qu punto ser difcil el deseo propiamente creador, el que postula lo inexistente, el que anticipa lo que an es irreal. En definitiva, los deseos referentes a cosas se mueven siempre dentro del perfil del hombre que deseamos ser. ste es, por lo tanto, el deseo radical, fuente de todos los dems. Y cuando alguien es incapaz de desearse a s mismo, porque no tiene claro un s mismo que realizar, claro es que no tiene sino pseudo-deseos, espectros de apetitos sin sinceridad ni vigor. Acaso la enfermedad bsica de nuestro tiempo sea una crisis de los deseos, y por eso toda la fabulosa potencialidad de nuestra tcnica parece como si no nos sirviera de nada. Hoy la cosa comienza a hacerse patente, pero ya en 1921 se me ocurra enunciar el grave hecho: Europa padece una extenuacin en su facultad de desear. Y esa obnubilacin del programa vital traer consigo una detencin o retroceso de la tcnica que no sabrn bien a quin, a qu servir. Porque sta es la increble situacin a que hemos llegado y que confirma la interpretacin aqu sustentada: la finca, es decir, el repertorio con que hoy cuenta el hombre para vivir, no slo es incomparablemente superior al que nunca ha gozado, sino que tenemos la clara conciencia de que son superabundantes, y, sin embargo, la desazn es enorme, y es que el hombre actual no sabe qu ser, le falta imaginacin para inventar el argumento de su propia vida. [Ortega y Gasset, Jos: Meditacin de la tcnica. En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1964, vol. V, p. 343-344]