La economa sacramental 1.

Sacramentos e Iglesia Santo Toms afirma que la Iglesia se fund el da de Pentecosts y san Buenaventura escribe que la Iglesia fue fundada por el Espritu Santo descendido del cielo. A este respecto, tambin los telogos actuales afirman que el Espritu Santo es cofundador de la Iglesia 1. Por ejemplo, Eloy Bueno escribe: El envo del Espritu, vinculado al envo apostlico, es un momento estructurante de la eclesiognesis. El Espritu es cofundador de la Iglesia y sta recibe desde un principio una dimensin pneumatolgica esencial2. Fue a partir de Pentecosts que los Apstoles comenzaron a ejercer la potestad de ministrar los sacramentos, conferida por Cristo durante su presencia entre los hombres. En este da, el don del Espritu inaugura un Tiempo Nuevo en la dispensacin del Misterio: el tiempo de la Iglesia, durante la cual Cristo manifiesta y comunica su obra de salvacin mediante la liturgia de su Iglesia. Durante este tiempo el Seor acta en la Iglesia por los sacramentos, a esto la tradicin llama la Economa sacramental, que consiste en la dispensacin y comunicacin de los frutos del misterio pascual de Cristo en la liturgia sacramental de la Iglesia3. En el Catecismo, la nica palabra para describir la accin sacramental es celebracin, calificada como eclesial. La Lumen gentiun (11) afirma que la Iglesia, en cuanto comunidad sacerdotal, actualiza su carcter sagrado por medio de los sacramentos y de las virtudes. As los sacramentos son acciones de la Iglesia, cuyo efecto, recae de forma individual sobre cada sujeto que lo recibe y actan sobre la vitalidad de toda la Iglesia, incorporando cada vez ms, por la economa sacramental, a los fieles con Cristo y por ende con la Iglesia. As, el bautismo incorpora a los creyentes a la Iglesia, la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia, y la eucarista los inserta plenamente en el cuerpo de Cristo4, que es la Iglesia5. Los ritos que estudiamos de la Antigua Alianza, eran significativos de la santidad futura de Cristo y por eso santificaban a los hebreos. Fueron, en consecuencia, denominados Sacramentos por los telogos y doctores. Eran ritos visibles, simbolizando las disposiciones internas de los israelitas y los misterios futuros de Cristo. Estn muy distantes de los Sacramentos instituidos por Cristo cuanto a la eficacia, puesto que no producan lo que significaban, es decir, lo hacan en virtud de los merecimientos futuros de Cristo y de las disposiciones subjetivas de quien los reciba. No operaban por s mismos y no tenan eficacia propia ex opere operato.6
1 2

Cf. FERNNDEZ, A. Teologa Dogmtica. Curso fundamental de la fe Catlica. Madrid: BAC, 2009, p. 668. BUENO DE LA FUENTE, Eloy. Eclesiologa. Madrid: BAC, 1998, p. 67. 3 Cf. CEC n. 1076. 4 LG 11 y PO 5. 5 Cf. ARNAU, Ramn. Tratado general de los Sacramentos. Madrid: BAC, 2007, pp. 194-195. 6 Cf. PENIDO TEIXEIRA-LEITE, Maurlio. Iniciao Teolgica. Volume II: O Mistrio dos Sacramentos. 2a. ed.

Pgina 1 de 3

2. La liturgia, obra trinitaria El Catecismo puntualiza que desde los inicios de la creacin hasta la consumacin de los tiempos, toda la obra divina consiste en bendicin. Dios bendice a los seres vivos, especialmente al hombre y a la mujer, firma alianzas con los hombres, concediendo bendiciones que se manifiestan en acontecimientos salvficos, prefigurativos de la plenitud de Cristo, que funda la Iglesia. En la liturgia eclesistica la bendicin divina es plenamente revelada y comunicada. Se reconoce al Padre como fuente y fin de todas las bendiciones de la Creacin y de la Salvacin; en su Hijo, encarnado, muerto y resucitado por nuestra salvacin nos colma de sus bendiciones y por l derrama en nuestros corazones el don que contiene todos los dones: el Espritu Santo.7 3. Obra de Cristo en la liturgia Pascasio Radberto, monje de Corvey ( 860), dice en su escrito sobre el Cuerpo y Sangre de Cristo (cap. 3; PL 120, 1275): El nacimiento de Cristo y todo el plan salvfico son un gran sacramento, porque la majestad divina con su poder obr ntimamente en un nombre visible. Por eso se dice con razn que la encarnacin de Dios es un misterio o sacramento. Cristo dividi el misterio y sacramento que l mismo es (Col 2, 2-3) y lo prolong a travs de los tiempos y espacios al instituir los sacramentos.8 En la liturgia eclesial Cristo actualiza y realiza su misterio pascual, con el cual destruy a la muerte y mantiene permanentemente presente el acontecimiento de su muerte redentora y gloriosa resurreccin. Es por esa razn que Cristo envi a sus apstoles, llenos del Espritu Santo, para que realicen la obra de salvacin que anunciaban mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.9 El Catecismo ensea que en la liturgia terrena pregustamos y participamos en la liturgia celestial que se celebra en la Ciudad Santa [...] donde Cristo est sentado a la derecha del Padre.10 4. Liturgia y accin pneumatolgica El Espritu Santo puede ser considerado como alma de la Iglesia, principio de vitalidad interior desde su origen y a lo largo de su edificacin. San Agustn puntualiza que lo que es el alma para el cuerpo del hombre, esto es el Espritu Santo para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia 11 . Sin embargo, esta expresin El Espritu alma de la Iglesia debe entenderse en sentido funcional,
Petrpolis: Vozes, 1961, p. 36. 7 Cf. CEC., ns. 1077-1082. 8 Cf. SCHMAUS, Michael. Teologa Dogmtica. Tomo VI: Los Sacramentos. Madrid, Rialp, 1961, p. 227. 9 Cf. CEC n. 1085; SC n. 6. 10 CEC n. 1099. 11 Ser 261A (PL 38,1231).

Pgina 2 de 3

sin caer en una comprensin estrictamente ontolgica que insine su identidad o hipostatizacin en la Iglesia.12 El Espritu Santo realiza en la economa sacramental las figuras de la Antigua Alianza, hacindolas suyas y utilizando algunos elementos cultuales veterotestamentarios: Lectura del Antiguo Testamento Oracin de los Salmos Memoria de los acontecimientos salvficos que encontraron su cumplimiento en el misterio de Cristo. Por eso la Iglesia, especialmente durante los tiempos de Adviento, Cuaresma y muy particularmente en la vigilia Pascual, relee y revive todos los acontecimientos salvficos veterotestamentarios en el hoy de la liturgia. Con su accin santificadora, el Espritu y la Iglesia cooperan en la manifestacin de Cristo y de su obra salvfica a travs de la Liturgia, principalmente en la Eucarista y de modo anlogo en todos los sacramentos. A travs de las acciones y smbolos litrgicos, el Espritu Santo pone a los ministros y a los fieles en relacin viva con Cristo, a fin de poner a todos en comunin con Cristo y formar su Cuerpo.13 5. El Misterio Pascual en los sacramentos de la Iglesia La Constitucin Sacrosantum Concilium (6) ensea que toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al sacrificio eucarstico y a los sacramentos. Es enseanza magisterial que todos los sacramentos de la nueva Ley fueron instituidos por nuestro Seor Jesucristo.14 Los sacramentos son fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo y por eso son necesarios para la vida del hombre y de la Iglesia. El Concilio de Trento ensea que los sacramentos que son necesarios para la salvacin: a. Sacramentos de necesidad estricta: Bautismo y Penitencia (sta para los que pecaron despus del Bautismo). b. Sacramentos de necesidad condicionada a ciertas circunstancias de la vida: Confirmacin, Matrimonio y Orden. c. La Eucarista y la Uncin de los Enfermos, en las circunstancias normales de la vida cristiana adulta, tambin se hacen necesarios para la salvacin.

12 13

Cf. BUENO DE LA FUENTE, Eloy. Op. cit., p. 71. Cf. CEC ns. 1091 a 1108. 14 Cf. Concilio de Trento. DS 1600-1601.

Pgina 3 de 3