SAN IGNACIO DE ANTIOQUA

1. La Sagrada Escritura en las Cartas Cita muy poco el AT. Pero considera que el Evangelio es consumacin del AT: Fila 9, 2; 5, 2. Cuando habla de Evangelio no se refiere a un texto sino al conjunto de la buena noticia de Jesucristo. Aunque Fila 8, 2 podra referirse a un evangelio escrito. Parece que conoca a Mateo, o al menos la tradicin sinptica. Algunos creen que conoci el evangelio de Juan. El cuerpo paulino s tiene clara presencia en las cartas: 1 Corintios, y Efesios. Algo se nota Romanos, Glatas y 2 Corintios, y las Pastorales. 2. Las herejas combatidas por Ignacio Insiste en la unidad eclesial. La hereja es la peor de las asechanzas (Tra 9, 1; Fila 6, 2) o malas artes con que Satans intenta apartar a los fieles de la nueva vida que Cristo ha hecho posible con su encarnacin, pasin y resurreccin: Ef 17, 1. El demonio se vale de los herejes que corrompen su mala doctrina la fe de Dios por la que Cristo fue crucificado: Ef 16, 2. La hereja va ligada a la muerte espiritual y eterna: Esm 4, 1. La doctrina de los herejes causa la muerte: Tra 5, 2. Son plantas de fruto mortal: Ib 11, 1. Abogados de la muerte: Esm 5, 1. Irn al fuego inextinguible: Ef 16, 2. Se opone ante todo al docetismo. En Filadelfos y Magnesios va contra el judasmo al que siguen adeptos algunos cristianos. Algunos creen que se opone slo a un grupo fundado en categoras judaicas con cristologa doceta. Pero los herejes que combate Ignacio no forman una unidad. Cada carta se refiere a matices diferentes segn la comunidad. As: + feso: elementos carismticos opuestos a la estructura ministerial-jerrquica de la Iglesia. No necesariamente gnsticos. + Magnesia: elementos carismticos, opuestos a la jerarqua local y con influencias judaizantes. + Trales: Gnosis doceta. + Filadelfia: Lo mismo que en Magnesia. Podra ser judeocristianismo con visos de gnosis. + Esmirna: Gnosis con oposicin al episcopado, docetismo, cierto rechazo al AT y rigorismo tico. 3. Dios

No presenta frmulas trinitarias aunque aparece en Ef 9, 1 y Mag 13, 1-2. Designa a Dios como ktistes, demiourgos o despotes. Afirma fuertemente la unidad de Dios: Mag 8, 2; Fila 8, 1; 9, 1; Esmir 12; Poli 8, 3; Ef 4, 2. Dios es Padre: Ef inscr; 21, 2; Mag, inscr; 3, 1. Pero antes de todos los siglos, est Jesucristo su Hijo, al que tambin llama: Ef 5, 1; 18, 2, Rom 3, 3. Jesucristo es la Palabra de Dios salida del Silencio: Mag 8, 2. Segn el P. Orbe, es anticipo de lo de Tertuliano (Adv. Praxian) sobre el Logos endiathetos (eternamente junto al Padre) y el Prophoricos (para la creacin y salvacin). El Hijo es imitador del Padre:Mag 13, 2; Fil 7, 2. Segn Orbe: el Padre concibe un designio sobre el mundo junto con su Sabidura o Logos silencioso, y el Logos ya salido del Silenci. El Hijo al salir del Padre realiz en la creacin los designios paternos siendo imitador del Padre. En Ef 15, 1 con alusin al Sal 32, 9, parece afirmar que la creacin fue obra del Hijo. Padre e Hijo pero Dios uno. Tampoco rompe esta unidad el Espritu siendo distinto al Padre y el Hijo. Distincin de sujetos en frmula tridica e identidad de accin soteriolgica. 4. Cristo Doctrina determinada por su oposicin al docetismo (humanidad aparente). Por eso afirma enrgicamente divinidad y humanidad verdaderas de Cristo. Cristo es designado como el Nombre: Ef 1, 2; 3, 1; Fil 10, 2. Lo central en cristologa ignaciana es la encarnacin por la que el intemporal e invisible se hizo visible; el impalpable e impasible, se hizo pasible por nosotros: Poli 3, 2. Concepcin virginal: Ef 18, 2. (ekuoforeze upo Maria: per Mariam sed non ex Maria). Esmir 1, 1: la filiacin divina no es adventicia, resultado de una concepcin que por ser sin padre humano hiciera ver como Padre a Dios. El nacimiento virginal no es causa de la filiacin divina; pero es su manifiestacin externa sobre la tierra. Como en la anunciacin, el fruto santo virginal no se refiere a padre humano; pero a travs del poder divino que lo ha producido con Mara, nos descubre la procedencia eterna del Padre. Credos antidocetas: Ef 7, 2. (Carnal no es peyorativo sino que expresa humanidad; espiritual expresa la divinidad). Soteriologa en Ef 19: Jesucristo pone fin al reino del demonio, el de la muerte que mantuvo a la humanidad ligada al mal. Reino fundado en la ignorancia de Dios y de su dispensacin. A esto pone

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remedio el Salvador, operando un cambio real en el cosmos, haciendo posible una vida misma que es el mismo Cristo. Iglesia Su ser est anclado en la Trinidad: Ef 9, 1. Como cuerpo de Cristo: Ef 4, 3; 16-18, Tral 11, 1-2; Esmir 1, 1-2. Como Cristo es unidad carne-espritu (humano-divino), as la Iglesia que es cuerpo de Cristo es como una realidad humanodivina. Es unidad por fe y amor: Ef 14, 1-2. Es unidad como la trinitaria: Ef 5, 1; 9, 1. Mag 7, 1-2. Unidad que se visibiliza en la estructura jerrquica sin la que no hay Iglesia: Tra 3,1 y no es posible celebrar la Eucarista: Fila 4; Esmir 6-8. La jerarqua est constituida por obispos, presbteros y diconos. Los obispos estn en la voluntad de Cristo: Ef 3, 2. Representan a Dios que es el obispo invisible: Mag 5, 1; 3, 1-2; Poli, inscr. (Aqu tambin Cristo es presentado como obispo). El que engaa al obispo visible o segn la carne: Ef 1, 3, engaa a Dios: Mag 3, 2. Al obispo debe obedecer el Presbiterio que es ley de Cristo : Mg 2, asamblea de los apstoles: Mag 6, 2; Tral 3, 1, senado de Dios: Tral 3, 1. Los diconos son servidores e la Iglesia: Tral 2, 3; a los que se ha confiado el servicio a Cristo: Mag 6, 1 y fueron establecidos por voluntad de Dios: Fil, inscr. Toda la comunidad debe obedecer al obispo, al presbiterio y a los diconos: Ef 2, 2; 4, 1; 5, 3; Mag 13, 2; Tral 2, 1-2; 13, 2. Quien obra contra la jerarqua no es puro en su conciencia: Mag 7, 1; Tral 7, 2. Iglesia catlica, por primera vez en Esmir 8, 2: como universal como ortodoxa frente a las herejas, como comunin espiritual de la Iglesia invisible que debe ser imitada por la terrestre, como plenitud de la iglesia local, como de perfeccin o plenitud que posee, como la Iglesia en su totalidad. El martirio

En relacin con Cristo Tiene su base en la pasin de Cristo mrtir y como camino hacia l: Rom 6, 1. Fundamento y meta que culminan en vnculo estrecho con la pasin de Cristo concretado en solidaridad con la pasin del Seor: Esm 4, 2; seguimiento de la misma: Rom 3, 2; imitacin de ella: Rom 6, 3.

El martirio acaece en Cristo: Roma 1, 1; Tral 1, 1; Ef 11, 2. Cristo lo fundamenta: Mag 9, 1; Esm 3, 2 y lo concede : Rom 4, 2. Cristo testifica ante la Iglesia a favor del mrtir: Rom 8, 2. Cristo ante el mrtir es la meta que ha de alcanzar: Rom 5, 3. Es testimonio frente al mundo: Rom 3, 2-3 y ante los herejes es testimonio de fe autntica en la encarnacin y pasin de Cristo: Esm 4, 2; Tral 10.

En relacin con el Padre Es un don de Dios Padre y hay que pedirlo: Rom 1, 1; Esm 11, 1; Tral 13, 3. El mrtir ofrece al Padre un sacrificio que lo glorifica: Rom, 2, 2; 4, 2; Ef 21, 2. Si la meta es alcanzar a Cristo, as alcanza al Padre: Rom 2, 2; 7, 2; Ef 12, 2; Mag 14.

En relacin con el Espritu En el mrtir se percibe la donacin del Espritu que ha venido sobre todos los fieles. Es una manifestacin ejemplar.

En relacin con la Iglesia La Iglesia se ocupa y se preocupa por el mrtir en su camino al encuentro definitivo con Dios. Y a esto corresponde el mrtir con su inters por los problemas de cada comunidad, hacindose partcipe de ellos. El mrtir experimenta peligro de la soledad ante el poder del mal, y dignidad de poder ser verdadero discpulo. Por eso necesita del apoyo y oracin de la Iglesia y adems se siente en posibilidad de ofrecerse en sacrificio a favor de la Iglesia.