Comunicao e pensamento sob o signo do acontecimento: um interldio epistemolgico-ontolgico1 . Cleber Daniel Lambert da Silva2 . Universidade Estadual Paulista.

Resumo Exploramos a relao entre comunicao e pensamento na tradio da representao, a partir do filsofo G. Deleuze e sua proposta de reverso da representao. Esta pressupe uma ontologia analgica que articula comunicao e pensamento no mago da mediao, implicando uma cesura entre ser e pensamento, e a eliminao do acontecimento e do devir deste ltimo. O conhecimento surge como resultado da mediao da multiplicidade dos acontecimentos pela identidade imutvel do pensamento. A ontologia analgica tem como correlato um pensamento miditico. Propomos uma nova aliana entre comunicao e pensamento, que libere um e outro. A comunicao liberada da mediao e o pensamento liberado da representao so pensados aqui sob o signo do acontecimento e da nova aliana entre filosofia e cincia. Palavras-chave Comunicao; acontecimento; pensamento; ontologia; conhecimento.

0. Introduo.

Este ensaio quer explorara a relao entre a comunicao e a experincia do pensamento, com consideraes acerca das conseqncias, dessa relao para o ato de conhecer. Desenvolvemos a idia de que a compreenso contempornea da comunicao enquanto mediao, dominante na pesquisa em comunicao, no pode ser separada de uma tradio do pensamento assentada sobre a identidade em detrimento da diferena, ou seja, sobre a essncia em detrimento do acontecimento. Trata-se da filosofia da representao, tal

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Trabalho apresentado ao NP 01 Teorias da Comunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. Cleber Daniel Lambert da Silva mestrando em Comunicao pela Unesp (Universidade estadual Paulista) e bolsista da CAPES. Sua pesquisa consiste numa crtica efetiva da comunicao a partir do pensamento da diferena do filsofo Gilles Deleuze, que prepare o terreno para a criao de um conceito diferencial de comunicao.

como ela caracterizada pelo filosofo G. Deleuze, e na ruptura entre ser e devir, entre ser e pensamento, entre natureza e cultura. A partir dessa idia, defendemos a hiptese de que havia um conceito de comunicao ligado diretamente experincia do pensamento determinada como

representacional e que tal relao permeia o prprio ato de conhecimento o que pode explicar a dificuldade em se estabelecer qual o objeto de uma cincia da comunicao e, ao mesmo tempo, qual o domnio para uma possvel cincia comunicacional. Por fim, essas consideraes permitem-nos afirmar que as possibilidades da comunicao no se encerram na mediao. Quer dizer, preciso pensar a comunicao a partir do acontecimento, o que implica uma nova aliana entre pensamento e comunicao, que aparece na forma de uma experincia criadora do pensar com uma experincia imediata do comunicar. Portanto, propomos apontar para uma nova idia comunicacional, num plano crtico e constitutivo inicialmente, que esteja altura de uma filosofia da diferena, tal como esta

se apresenta em Deleuze, e de uma cincia construda sob o signo do acontecimento, de acordo com as propostas de Ilya prigogine e de Isabelle Stengers na fsica.

1. Comunicao e ontologia

Propomos abordar a comunicao para alm da estrutura que a coloca ou como objeto de diferentes disciplinas (eminentemente como objeto miditico), ou como termo fundamental do prprio procedimento cientfico na nossa contemporaneidade, ou seja, da teoria do conhecimento, enquanto se apresenta como nexo epistemolgico sustentador da prpria relao sujeito/objeto ou de sua dissoluo numa racionalidade intersubjetiva. Mas se o fazemos, partindo em direo das condies reais desse modo de comunicao, num espao de relaes determinantes entre filosofia e cincia. dizer, partimos da epistemologia da comunicao em direo da ontologia da comunicao, como se parte de um termo fundado e atual em direo do fundamento, da constituio. o nosso de operar um deslocamento que quer acompanhar o movimento de uma nova aliana entre filosofia e cincia: a relao filosofia/cincia se d menos em termos de epistemologia do que no nvel da ontologia, sendo que a prpria idia de que a epistemologia primeira

depende de uma fundao ontolgica oculta, como veremos. A prpria teoria do conhecimento est em dependncia de escolhas ontolgicas. Por nosso lado, o deslocamento operado no plano comunicacional consiste em

mostrar que o papel fundamental da comunicao no determinado pelo seu uso tcnico (intensificado atualmente pelas inovaes tecnolgicas, incidindo sobre os recursos tcnicos mediadores), nem por seu lugar fundamental, hoje, na relao entre as cincias (sustentando, por exemplo, discursos que auspiciam a inter e a transdisciplinaridade), mas esse seu uso e esse seu lugar de fundamento, pregnantes na sociedade contempornea, implicam uma relao mais profunda e essencial entre a comunicao e o prprio pensamento, relao derivada diretamente de uma escolha ontolgica, qual seja, a cesura entre Ser e Pensamento, pela qual toda comunicabilidade possvel implicada na experincia do pensamento ter como condio a mediao. A cesura cria o espao ontolgico da representao que torna possvel o pensamento e a comunicao como termos de uma mesma ao mediativa produtora de conhecimento. Tomamos como referncias dessa nova aliana entre filosofia e cincia, o pensamento da diferena Deleuze e as propostas de Prigogine e Stengers na fsica. Ambas as referncias apontam para a necessidade de se pensar a filosofia e a cincia sob o signo do acontecimento, ou seja, do devir, como modo de liberar o pensamento seja do mecanicismo, na cincia, seja da representao, na filosofia. Mostrando em que a comunicao participa da representao e do mecanicismo, inclusive pela proposta contempornea de uma racionalidade comunicacional como meio de se escapar de um e de outro, nos inserimos nesse movimento tendo em vista liberar a comunicao. Mas como faz-lo? Comeando justamente por aquilo que une representao e mecanicismo: o conhecimento, ou melhor, o que significa conhecer. a que a comunicao se insere no prprio pensamento, mas tambm onde os traos de uma certa ontologia se revelam, enquanto elementos fundadores.

2. Comunicao e pensamento: a representao.

H uma tradio do pensamento, que remonta a Scrates e Plato, determinada como representacional. Essa tradio se inaugura diante dos problemas que caracterizam o

nascimento da filosofia entre os gregos: o que o pensamento? O que o Ser ou Natureza? Ela fornecer solues que vo permear no s o devir da filosofia, mas a prpria constituio da cincia. Quanto a ns, diramos que h uma relao fundamental entre pensamento e comunicao no mago da representao. Com efeito, o que caracteriza a tradio da representao a fronteira estabelecida entre Ser e pensamento, ou seja, entre Natureza e Cultura. Plato quem inicia um procedimento que alimentar uma iluso que perdura at nossos dias e cuja funo :
[...] privar a Natureza do Ser que lhe imanente , de reduzi-la a uma pura aparncia e de julg-la em relao a uma Idia moral que lhe transcendente . aqui que comea uma longa iluso, iluso que persiste at o mago de nossa modernidade e da qual a filosofia de Deleuze busca libertar-nos (GUALANDI: 2003, pp. 30-1).

Esse procedimento constitui uma operao concreta do pensamento que consiste em reduzir a diferena ao mundo natural determinado como aparncia e iluso (simulacro) e em conceder toda realidade s idias imutveis e idnticas do pensamento. A representao constitui essa operao de mediao da diferena pela identidade, da natureza pelo pensamento onde mediar quer dizer subordinar. A Natureza perde seu ser imanente e o ser transcendente das idias constitui toda realidade possvel. O acontecimento d lugar essncia e a imanncia subordinada transcendncia. A tradio da representao encontra sua forma superior escolha ontolgica. Mas que ontologia esta que d as condies que tornam possvel pensar e comunicar no espao da representao? Trata-se da ontologia da equivocidade ou analgica. Esta funda um modo de pensar que submete qualquer multiplicidade a um princpio primeiro, introduzindo o transcendente na imanncia. H como que uma ordem prvia, um programa, uma Idia eminente regendo qualquer processo, dando um sentido aos acontecimentos.
No que diz respeito natureza biolgica, como se houvesse uma Idia que dirigisse suas relaes: relaes entre as partes de um organismo vivo, relaes entre as espcies vivas dentro do grande organismo da Natureza. Alm do mais, esta analogia com uma Idia que unifica e organiza a multiplicidade das relaes biolgicas lembra-nos que isto compreendido como se um intelecto superior dirigisse o desenvolvimento da Natureza segundo uma Idia intencional (IDEM: p.32).

Falamos em operao concreta em relao representao, pois isto que ela constitui. Enquanto tal, a operao representacional implica uma articulao entre pensamento e comunicao a partir do ato mediativo. Por isso, haveria um pensamento representacional cujo correlato uma comunicao miditica. Nossa hiptese a de que a representao e mediao constituem os termos de uma mesma tendncia na superfcie

cerebral, cuja operao concreta se d enquanto articulao do pensamento e da comunicao num mesmo exerccio mediativo. Essa tendncia, na verdade, realiza a ontologia analgica enquanto operao, ao mesmo tempo, abstrata e concreta, fazendo com que a comunicao seja ela mesma representacional e o pensamento seja ele mesmo miditico. Nossa esperana , por um lado, mostrar de que modo pensamento e comunicao esto inscritos um no outro, e, por outro lado, como que a inscrio num espao representacional mediativo no encerra as possibilidades nem do pensar, nem do comunicar. Assim como Deleuze liberou o pensamento das representao, bem desejvel que se libere a comunicao da mediao. E se nossa hiptese for verdadeira, a crtica deleuzeana do pensamento da representao prepara o terreno para uma crtica da comunicao miditica, de modo que se compreenda que a comunicao representacional o correlato de um pensamento miditico, mas, igualmente, que o pensamento da diferena pode propiciar elementos atravs dos quais se torne pensvel uma comunicao imediata, nos termos de uma ontologia do acontecimento ou da imanncia. Contudo, dirijamo-nos ao primeiro problema que consiste em saber como a comunicao miditica se inscreve no prprio pensamento representacional, ou seja, como o pensamento se revela, no espao da representao, ele mesmo miditico.O que sustenta o pensamento da representao uma ontologia analgica ou equvoca, cuja expresso resumida encontramos em Gualandi, novamente.
Para Deleuze, com efeito, o juzo ao mesmo tempo o instrumento das partilhas equilibradas do senso comum e do bom senso, e o servidor de uma ontoteologia de uma doutrina do Ser que submete a imanncia transcendncia, e o ser do mundo ao Ser de Deus que, a partir de Plato e Aristteles, passando por Descartes e Kant, domina a histria do pensamento at nossos dias. essa ontoteologia analgica e equvoca que Deleuze acredita ser necessrio substituir por uma doutrina do Ser unvoco e imanente (IDEM: p.25).

Ora, Deleuze refere-se ao juzo em Kant, pois com esse filsofo que o juzo reflexionante vai desempenhar a funo mediadora que caracteriza o pe3nsamento da representao, ou seja, o pensamento ontoteolgico. Mas o que vem a ser juzo reflexionante no contexto de uma ontologia da equivocidade, oculta em Kant, segundo Deleuze? A ontologia analgica afirma que o Ser se diz de vrias maneiras, ou seja, de maneira equivoca, sendo possvel pensar os diversos modos em que ele se diz de modo

analgico ou mediativo. Entretanto, a equivocidade implica uma transcendncia do Ser que se diz de vrias maneiras. Essa transcendncia se d ao modo de uma eminncia do Ser em relao quilo de que ele se diz, eminncia de um sentido em que o Ser se diz sobre os outros. Trata-se do pensamento (as idias da razo) como nico sentido que nos possibilita representar os demais sentidos de modo analgico. Mediamos os demais sentidos ou modos do Ser por meio do pensamento, os acontecimentos em devir por meio da identidade imutvel do pensamento. nesse sentido que Deleuze encontra em Kant essa ontologia analgica, ainda que oculta.
Podemos com efeito afirmar que, para Kant, a Natureza como o Ser para Aristteles diz-se de vrias maneiras e que o sistema kantiano articula essa pluralidade de significaes marcando limites claros, mas traando tambm passagens que as ligam (IDEM: pp.31-2)

Ora, o juzo reflexionante desempenha a funo mediadora diante da equivocidade de sentidos em que a Natureza se diz. o juzo reflexionante que vai estabelecer a relao analgica que submete as multiplicidades imanentes, os acontecimentos em devir, a uma idia transcendente, a uma Identidade tida como princpio como vimos no exemplo da natureza biolgica, em que como se houvesse uma Idia que dirigisse de modo transcendente e teleolgico a organizao imanente do corpo e das espcies.
Por essas comparaes segundo o como se, por esses sistemas de analogias entre o objeto sensvel e a idia supra-sensvel, o juzo reflexionante traa estas estreitas passagens onde a imanncia como por artimanha da Natureza, acolhe o transcendente para deixar-se inspirar e guiar. A antiga iluso platnica parece, em suma, repetir-se trabalhando profundamente o sistema filosfico que inaugura nossa modernidade, e a crtica deleuzeana denuncia a artimanha pela qual o juzo reflexionante introduz transcendncia at o mago da teoria kantiana do conhecimento, at o mago do dispositivo que deveria assegurar ao homem a certeza e a autonomia de seu conhecimento, at o mago da imanncia (IDEM: pp.32-3).

Portanto, por desempenhar a funo analgica ou mediadora e ser o termo edificante da teoria kantiana do conhecimento, que sustenta a modernidade cientfica, que o juzo reflexionante constitui, assim como o Modelo em Plato, a mdia fundamental, o aparato miditico por excelncia, posto que opera na prpria mquina de pensar pelo juzo reflexionante que o pensamento se torna miditico, no espao da representao, e surgem as condies que iro fazer desse pensamento o cho sobre o qual se ergue a teoria do conhecimento, seja em sua verso transcendental em Kant, seja em sua verso intersubjetiva, mais contempornea.

3. Comunicao e conhecimento: a mediao.

No texto Por que no teoria do conhecimento? Conhecer criar, G. Fogel elabora uma crtica da teoria do conhecimento, desde seu nascimento como realizao do ideal de verdade e certeza (Descartes e Kant) at seu desdobramento propedutico a paritr do sculo XIX: v-se o conhecimento como meio ou instrumento, havendo regras para o bom pensar, como se o modo de pessoas existisse previamente em relao ao pensar. A imanncia ou acontecimento do pensar submetido transcendncia do modo de pensar.
Teoria do conhecimento (...) converte-se num aspecto da metodologia, ou seja, da doutrina do mtodo ou do caminho do prvio asseguramento e controle do conhecimento, da verdade e do real (FOGEL: 2002, p. 92).

O que vemos nesse texto que o surgimento da teoria do conhecimento n o sculo XIX, como tematizao do prprio conhecimento, d-se a partir dos pressupostos da era moderna. o mesmo dizer, o conhecimento problematizado na modernidade dentro da tradio do pensamento representacional.
O ponto de partida decisivo a separao e oposio alma e corpo (...) que traz consigo a aporia: como pode o sujeito atingir captar, aprender o objeto? (...) Surge assim o chamado problema da parte, quer dizer, da passagem, da mediao ou da intermediao entre sujeito cognoscente e obje to conhecido entre homem e mundo, entre alma e corpo. (IDEM: p. 90).

Enquanto terceiro elemento, entre sujeito e objeto, o conhecimento passa a ser tido como coisa ou propriedade do sujeito pensante como aquilo que estabelece a mediao. O conhecer aparece como um objeto reclamando uma nova disciplina a epistemologia ou teoria do conhecimento. Embora aparea como primeiro como tendo regras cujo exerccio prvio assegura o bom pensar o conhecimento problematizado, nesse plano epistemolgico, a partir de uma via ontolgica claramente analgica, prpria do pensamento da representao. Com efeito, para essa via, conhecer concerne representao de algo representao que um sujeito pensante faz de um objeto formal ou materialmente dado medida que este sujeito se volta, retorna sobre si e a partir desta volta sobre si re-apresenta o dado sob a prpria forma do sujeito esta re-apresentao constitui propriamente o objeto (IDEM: p. 91). O real, no plano representacional, apresentado como mero dado material. O conhecimento s se torna possvel a partir da re-apresentao do dado sob a prpria forma do sujeito. O objeto do conhecimento se constitui durante a re-apresentao e, desse modo,

conhecer o real significa re-conhece-lo a partir da prpria forma daquele que conhece o real mediado constitui objeto de conhecimento. Mas quando conhecer se torna para a representao o mesmo que reconhecer todo o pensamento que se converte numa questo de autoridade reconhecer uma forma prvia conformar-se a ela, subordinar a diferena identidade. Este o elemento que guia a crtica nietzschiana da modernidade e que ser apropriado por Deleuze em seu projeto de reverso da representao, recusando todo pensamento cuja imagem se ergue sobre a autoridade, a conformidade e o consenso de uma maioria interessada. A transcendncia , nesse sentido, sinnimo de interesse, e vontade de domnio. O conhecimento colocado em termos de mediao, ou seja, o dado sendo reapresentado, re-conhecido a partir da forma do sujeito no quer dizer outra coisa seno isto: o conhecido, o objeto mediado produto da forma ou identidade mediadora do sujeito, ou seja, resultado do interesse de uma maioria, seja esse interesse travestido por um sujeito transcendental, seja por uma intersubjetividade comunicacional. A mediao , portanto, a operao pela qual se estabelece o consenso e assim tornada comum, a operao passa por inquestionvel. Desse modo, a representao converte-se em fundamento pelo qual toda realidade pode ser apresentada. A grande questo, no entanto, geradora de tudo o mais, a pressuposio desta compreenso, segundo a qual a realidade, toda realidade possvel, j se faz e precisa se fazer como ou a partir da estrutura sujeito versus objeto (IDEM: p. 91). Colocado em termos de mediao e representao, o conhecimento entendido como medida de realidade, a partir de uma escolha ontolgica analgica, pela qual o pensamento se torna, ele prprio, miditico. Em outras palavras, comunicao e pensamento se inscrevem um no outro, no espao da representao, a partir da uma ontologia analgica que os coloca em termos de operao mediadora geradora de conhecimento. Mas como esse fundo ontolgico se insere numa problematizao da pesquisa em comunicao, colocada em termos de uma nova aliana entre filosofia e cincia a partir de uma experincia do pensamento calcada na diferena, no devir enfim, no acontecimento? O que se coloca para a comunicao tendo em vista os novos problemas criados pela filosofia e pela cincia pensadas sob o signo do conhecimento?

Vimos que na tradio da representao, a mediao o elemento que amarra pensamento e comunicao, tendo como fundo uma ontologia analgica e equvoca, determinando as condies sob as quais o conhecimento se torna possvel. O conhecimento pode, ento, ser dito miditico justamente porque ele resulta de uma ontologia analgica que forneceu as bases da epistemologia kantiana. As condies e as bases que falamos so aquelas que caracterizam o papel desempenhado pelo juzo reflexionante como produtor de esquemas.
Sua funo (do juzo) a mediao, a reaproximao, seu mtodo a analogia, o como se. Seu objeto a produo de uma imagem, de um smbolo que funcione como regra pra um caso que estivesse disso desprovido. E se essa analogia o produto da imaginao transcendental, essa regra chama-se esquema( GUALANDI: 2003, p. 55)

Poder-se-ia objetar que os epistemlogos contemporneos ultrapassaram o problema do juzo em Kant, ao mostrar que os juzos a priori, que fundam o mecanicismo (geometria euclidiana e mecnica newtoniana), no so necessrias, mas contingentes e histricos como mostraria as geometrias no-euclidianas e as mecnicas relativistas e qunticas. Mostrando que a filosofia transcendental de Kant constitui uma teoria subjetiva do conhecimento, a epistemologia contempornea s faz substitu-la por teorias intersubjetivas da cincia, trazendo a comunicao para o mbito filosfico e cientfico. Mas com isso, trai-se o problema fundamental da mquina de pensar kantiana que inscreve, precisamente, comunicao e mediao no mago do pensamento e da produo de conhecimento.
De fato, segundo Deleuze, contentando-se em afirmar que as teorias subjetivas do conhecimento devem ser substitudas pelas intersubjetivas da cincia, estes crticos a posteriori raramente entraram dentro do sistema das faculdades para mostrar (...) como ele funciona, com que engrenagens(IDEM: p.53).

O caminho das teorias intersubjetivas da cincia alimenta a sugesto de uma razo comunicacional como disciplina-quadro e o horizonte insupervel das diferentes cincias humanas (BOUGNOUX: 1994, p.14). Trai-se o verdadeiro problema do pensamento da representao quando se aponta como resoluo a comunicao intersubjetiva (miditica), pois, como buscamos mostrar, na tradio da representao, o pensamento e a comunicao se inscrevem um no outro atravs da mediao. Nesse sentido, a prpria ontologia analgica que produz a mquina de pensar da representao enquanto mquina m iditica: sua escolha faz da experincia do pensamento a mdia primeira. E no se faz muito em negar o juzo reflexionante e a epistemologia kantiana para afirmar uma razo comunicacional-miditica e a intersubjetividade na

cincia, pois uma crtica efetiva da comunicao, aliada a uma crtica da representao, mostra que a ontologia analgica oculta em Kant que faz do juzo-reflexionante a mdia primeira, e funda o ato de conhecer no re-conhecimento, fazendo do saber uma questo de consenso a partir do acordo entre as faculdades do pensamento (razo, entendimento, imaginao e sensibilidade), que se acreditava necessrio e universal. Pensamos que essa falsa sada de Kant s faz mostrar de que modo representao e mediao articulam necessariamente o pensamento e a comunicao na mquina de pensar kantiana. Uma tal anlise s efetiva de entramos nas prprias engrenagens da mquina para apontar o que move o acordo e de que maneira o transcendental e universal apenas um decalque do emprico e o necessrio somente produto de consenso. Essa operao, efetivamente crtica, fornece os elementos para pensar no somente em Kant o problema do conhecimento, mas tambm na epistemologia do sculo XX e sua pseudo-soluo intersubjetiva dada como razo comunicacional. O modelo comunicacional no escapa do modelo representacional do conhecimento, pois, para alm da epistemologia, uma mesma ontologia analgica e transcendente uma ontoteologia que inscreve a comunicao miditica no mago do pensamento da representao. Seja qual for o modelo epistemolgico (transcendental ou comunicacional), a ontologia analgica subjacente tem como correlato um pensamento miditico, ao mesmo tempo em que o conhecimento funda sua operao de verdade e certeza sobre a mediao e a transcendncia do pensamento, implicando, de uma s vez, a perda do real e da imanncia do pensar. toda uma filosofia do acontecimento e uma ontologia unvoca e imanente que negada com isso, para se afirmar como nica possibilidade do pensamento a representao e da comunicao a mediao. Assim se fecha o acordo ontoteolgico entre filosofia e cincia, contra o qual se volta uma nova aliana entre esses dois modos do pensamento, pela afirmao da diferena e do acontecimento.

4. Comunicao e acontecime nto: o crebro como imediao e criao.

A crtica efetiva do pensamento representacional e do pensamento miditico que desemboca na renncia a um modo de conhecimento calcado da mediao, na transcendncia e no consenso no se coloca seno como momento p rimeiro que prepara o

terreno para a afirmao de uma nova aliana entre comunicao e pensamento. Operamos um deslocamento que transpe nossa problematizao de um plano representacional, assentado numa ontologia analgica e equvoca (a ontoteologia), para um plano diferencial, edificado sobre uma ontologia imanente e unvoca. Acontecimento a noo que afirma essa nova aliana em ressonncia com o movimento de abertura da filosofia para a diferena (Deleuze) e da cincia para o devir (Prigogine e Stengers) tendo como princpio imanente uma ontologia da diferena que afirma que o ser unvoco.
O sistema do Ser unvoco um sistema igualitrio que no admite nenhuma hierarquia ontolgica entre as coisas existentes a alma e o corpo, o animal e o homem, o ser vivo e o ser no-vivo. (...) O princpio do Ser unvoco afirma a imanncia absoluta do pensamento ao mundo existente, a recusa categrica de toda forma de pensamento transcendendo o ser das coisas em uma forma qualquer de supra-sensvel. Para Deleuze, assim como para Espinosa, a intuio da univocidade do Ser a mais elevada expresso intelectual do amor por tudo aquilo que existe (GUALANDI: 2003, p.20).

Queremos pensar a comunicao como uma linha em travessia por todos os estratos que constituem o Ser unvoco, do molecular ao csmico. Esta linha, em sua travessia pelo devir do pensamento (pelo homem e pela terra, ou seja, pelo estrato simblico) se chama crebro. Mas crebro no expressa mais uma forma determinada, ou seja, que se pe parasi ou em-si. Colocando-se, antes, na junta do ser, na pura forma do determinvel, o crebro pensado no mais na dialtica substncia-acidente que ope ser e devir (ontologia analgica e pensamento miditico), mas como acontecimento do ser que se diz do devir (ontologia unvoca e pensamento da diferena). Enquanto acontecimento, o crebropensamento comunica o ser que ele contempla (afeco), posto que o inclui. O crebro, ou aquilo atravs do qual existe um certo modo de afeco e condicionamento do ser por si mesmo... (ALLIEZ: 1994, p.54). Dados esses pressupostos, a comunicao abandona o domnio da doxa, ao mesmo tempo em que o pensamento deixa o espao da representao: o pensamento para se constituir num espao da diferena em que pensar criar e no mais reconhecer e a comunicao para ser processada num domnio caracterizado pelo movimento, pelas bifurcaes e pelas flutuaes, ou seja, num domnio material-energtico que no aquele das formas, mas das foras, me que comunicar diferenar e no mais mediar. Trata-se de uma nova aliana entre pensamento e comunicao que em nada se assemelha ao pacto da filosofia da representao com a doxa que deu origem ao

pensamento miditico e dominou a histria do pensamento filosfico e cientfico, at nossos dias. Entende-se, agora, que se a comunicao se relaciona a uma variedade de disciplinas cientficas no porque ela seja um objeto complexo que exija diversos pontos de vista para ser compreendido, nem porque constitua uma disciplina-quadro para as demais disciplinas, mas porque ela se refere a uma operao cerebral definida como miditica e representacional, e implicada por todo saber cujas razes foram cortadas, diz Alliez, em nome da transparncia de um mundo inteiramente racional (IDEM: p.66). No toa que assistimos s disciplinas desenvolvidas sob esse paradigma racionalista (originado numa ontologia analgica) reivindicando para si a palavra final sobre a comunicao3 . O que sustenta a nova aliana , de fato, uma revoluo ontolgica cuja expresso sistemtica atinge sua plenitude com a filosofia da diferena de Deleuze. Segundo alliez, com sua ontologia fsica, Deleuze no quer propor uma conversao entre ser e devir separados, no se trata de mediar o que foi previamente rompido para assegurar a eminncia de um dos termos sobre o outro. Ao contrrio, na afirmao da diferena pura que o ser se diz do devir, que o ser pensado como devir e que o pensamento se torna, ele mesmo, acontecimento. Essa concepo rompe, como vimos, com a tradio filosfica que sustentava uma fissura entre Ser e Pensamento, de modo que o ser das coisas s conhecido a partir de sua mediao pelo modo como pensamos as coisas: conhecemos o conhecimento. Conhecer, portanto, colocar nossa identidade (do pensamento) nas coisas (colocadas como exteriores). Enfim, j o dissemos, conhecer nada seno re-conhecer. E vimos que a comunicao se v submetida a uma doutrina do Ser que submete a imanncia transcendncia, o ser do mundo ao Ser de Deus (pensamento). Contra essa doutrina ontoteolgica, que se ergue a ontologia fsica de Deleuze como doutrina do Ser unvoco e imanente (onto-etologia).
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o que bem mostra Lucrecia Ferrara no artigo Epistemologia da comunicao: alm do sujeito e aqum do objeto, na seguinte passagem sobre a comunicao e sua relao com as diversas reas do conhecimento, num plano meramente representacional: Essa capacidade invasiva da comunicao faz com que a mediao que a caracteriza se transforme em objeto de vrias modalidades da cincia, ou seja, fazer cincia , sobretudo, identificar seus elementos de mediao e, quase sempre, confundir mediao com tema de pesquisa (...). Em conseqncia, a mediao um difuso interesse de investigao de inmeras reas de conhecimento e permite a Morin (1999:33) falar em rotao comunicativa que permite a todas as reas de conhecimento se atritarem procura de um eixo epistemolgico que as autorize e fundamente. Trata-se da relao sujeito/objeto que a razo iluminista confinou nos domnios do sujeito para, de modo antropocntrico, ordenar e controlar o mundo.

Com efeito, como mostra Gualandi, em Deleuze, no h oposio entre Ser e Pensamento: a necessidade para o Ser de engendrar o Pensamento, a necessidade para o Pensamento de pensar o Ser (GUALANDI: 2003, p.27). Essa concepo deleuzeana expressa o princpio do paralelismo epistemolgico-ontolgico entre o Ser e o Pensamento.
A doutrina do Ser mostra que a essncia das coisas no um nmeno inacessvel, que o Ser unvoco e que ele Devir. A doutrina do Pensamento mostra que o Pensamento ao mesmo tempo um processo constitutivo de snteses e um devir infinito imanente ao Ser (IDEM: p.27).

Mas o que podemos tirar de lio desse interldio ontolgico entre filosofia e cincia para a nova aliana proposta entre comunicao e pensamento? Ora, romper com a transcendncia do pensamento para afirmar a sua imanncia ao Ser que se diz do Devir, significa devolver ao pensamento sua potncia criadora, de modo que conhecer criar. Enquanto imanente ao Ser, o pensamento criador expressa o Ser que ele devm, ou seja:
... afirma-se como este movimento de ir e vir, de eterno retorno, que no se projeta na imagem do pensamento sem retornar com matria do ser: Pensamento e Natureza, Physis e Nos, as duas faces do plano de imanncia traado pelo crebro ao se manter no ser que ele vem a ser (ALLIEZ: 1994, p.57).

Crebro-pensamento ou crebro-sujeito deixa de ser entendido como um objeto individualizado para ser pensado como um acontecimento do ser que devm. Deste ser que devir, ou seja, acontecimento e no essncia, fora e no forma e deste crebro (pensamento) que expressa o ser que ele vem a ser, ou seja, do qual ele o acontecimento, que tiramos as lies fundamentais para pensarmos o pensamento como criao e a comunicao como imediao. O crebro criador e imiditico resulta de uma outra articulao entre pensamento e comunicao, diversa daquela que criticamos no plano da representao, e que resolvemos tratar nesse artigo como compondo uma nova aliana para se pensar a comunicao.

5. maneira de concluso: a comunicao imiditica.

Pensamos que seja necessrio um interldio epistemolgico-ontolgico para se rever alguns pressupostos sobre os quais se assenta o pensamento comunicacional contemporneo, tendo em vista entender no somente qual o verdadeiro problema comunicacional, mas tambm para mostrar de que modo seu falseamento est intimamente ligado a uma tradio do pensamento que dominou, como vimos, a histria da filosofia e,

em grande parte, da cincia e que hoje completa esse processo de dominao justamente pelo que se acreditava ser a sada dela: a intersubjetividade se inscreve como horizonte da filosofia e a comunicao como nexo epistemolgico que autoriza e fundamenta a cincia. Enfim, no vemos com bons olhos a razo comunicacional como sada se no se crtica a ontologia analgica que a fundamenta, ao mesmo tempo em que faz do pensamento e do conhecimento uma questo de mediao. Uma crtica efetiva exige que se faa da razo comunicacional a liberao do pensamento em relao representao e sua abertura para diferena, mas igualmente a liberao da comunicao em relao mediao e sua abertura para imediao. A razo comunicacional como intersubjetividade, subjacente filosofia e cincia, como soluo para a insustentabilidade da representao e do mecanicismo consiste numa falsa soluo, pois esta no leva em conta os pressupostos ontolgicos analgicos que precisamente articulam comunicao e pensamento no mago da operao de mediao implicada pela representao operao denominada conhecimento. A intersubjetividade no melhor que a subjetividade do conhecimento em Kant, nem o consenso democrtico e melhor que o consenso transcendental. Nosso problema liberar a comunicao da mediao e da representao, por meio de uma crtica efetiva que concirna quilo que a fundamenta no plano do prprio pensamento, ou seja, a ontologia analgica que funda o pensamento da representao e a comunicao miditica e que implica um pensamento ele prprio miditico. Essa liberao se d na forma de uma nova aliana entre comunicao e pensamento a partir de uma ontologia do acontecimento. Portanto, a comunicao imiditica se relaciona com um pensamento da diferena, a partir da ontologia do acontecimento ou da imanncia. Essa nova aliana se desenvolve numa problemtica da diferena, na qual se insere, igualmente, o movimento geral de abertura da cincia mais contempornea.
Situado sob o signo da criao de novas coerncias, este movimento movimento de abertura das cincias para o problema do devir e para a questo da emergncia do novo. Ele anuncia a atualidade de uma cincia dos devires da matria, contradizendo o diagnstico bergsoniano (ALLIEZ: 1994, p.68).

A comunicao imiditica aponta para uma tal cincia dos devires.

Referncias bibliogrficas
ALLIEZ, Eric. A assinatura do mundo: o que a filosofia de Deleuze e Guattari? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. BOUGNOUX, Daniel. Introduo s cincias da informao e da comunicao. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994. FOGEL, Gilvan. Por que no teoria do conhecimento? Conhecer criar. Cadernos Nietzsche 13, 2002. GUALANDI, Alberto. Deleuze. So Paulo: Ed. Estao Liberdade, 2003.