Hay un camino recto desde la fenomenologa hasta la teora queer?

Acerca de Queer Phenomenology de Sara Ahmed___________________

Esteban A. Garca
Sara Ahmed, Queer Phenomenology. Orientations, Objects, Others, Durham/London, Duke University Press, 2006.

Cuando Sara Ahmed propone en la primera pgina de su obra estrechar el dilogo entre los estudios queer y la fenomenologa pueden venir a la mente del lector diversos caminos posibles a seguir 1 . Sin embargo, los caminos que seala la autora para ir de un trmino al otro pueden parecer en principio sinuosos y torcidos, ciertamente poco transitados y no los ms cortos: la orientacin espacial como tema de la fenomenologa funcionar, por ejemplo, como metfora de la orientacin sexual. La extrapolacin puede resultar menos extravagante si se tiene en cuenta que el calificativo queer es definido por Ahmed como aplicable a todas aquellas personas que practican sexualidades no-normativas, y en torno a estas sexualidades se acuaron un sinfn de metforas alusivas a la direccin espacial, dotndolas no slo de dudosas orientaciones, sino tambin inclinaciones, desviaciones, inversiones e impulsos 2 . Qu otros caminos posibles supondramos ms cortos para unir ambos puntos fenomenologa y estudios queer? Por ejemplo, podra recordarse que la fenomenologa y los estudios que posteriormente habran de llamarse de gnero comulgaron por primera vez en Le deuxime sexe (1949), donde Simone de Beauvoir tradujo la dialctica sartreana de la conciencia y su objeto a los trminos de la dada sexual. El que hombre y mujer ocupen papeles asimtricos preasignados en esta dialctica se explicaba situando histrica y socialmente el drama metafsico y existencial que ocupaba a Sartre, y en este sentido se ha observado que Beauvoir se distanciaba de su compaero y se acercaba ms a Merleau-Ponty, con su nfasis en la prioridad de un campo social de predeterminacin por sobre la libertad demasiado etrea y solitaria de la conciencia sartreana 3 . Beauvoir tambin segua a Merleau-Ponty cuando mostraba de qu modo en el cuerpo en su obra, particularmente el cuerpo femenino aconteca el entrelazamiento de la naturaleza y la cultura, si bien Judith Butler mostr convincentemente que ni Merleau1

Ponty ni Beauvoir fueron consecuentes con sus enunciados ms radicales 4 . Aunque ambos sostuvieron que hay diversos modos culturales de construir la feminidad y la masculinidad, siguieron suponiendo la invariabilidad de ciertos rasgos inherentes a la diferencia sexual binaria 5 . De cualquier modo, la construccin histrica, cultural y social del cuerpo y la naturaleza es una cuestin que estos filsofos abrieron desde un marco cercano a la fenomenologa, y un tpico que ocupara recurrentemente a los estudios queer, por lo que resulta llamativo que si Ahmed recurre a Merleau-Ponty para realizar el acercamiento que propone, no se refiera sin embargo en absoluto a la reflexin merleaupontyana acerca de este punto ni, por otra parte, a la reflexin explcita que el filsofo francs desarroll acerca de la sexualidad. Un segundo camino de acercamiento entre estudios queer y fenomenologa que la reflexin de Ahmed va a pasar por alto o a evitar la decisin queda abierta al lector podra abrirse atendiendo a la explcita preocupacin de Husserl y sus continuadores fieles o herticos por los otros cuerpos y las otras conciencias queer, es decir, extraos y desemejantes o, para decirlo en los trminos de la quinta de las Meditaciones Cartesianas, anmalos 6 . Tal problema extremo de la alteridad, extraeza de la extraeza amenazaba las bases mismas de la teora husserliana de la empata, y por extensin la posibilidad de un mundo nico cuya objetividad se sostendra en una intersubjetividad armnica. En las ltimas pginas de sus Meditaciones Cartesianas Husserl disolver el obstculo reafirmando su doble confianza en un suelo de naturaleza que sostiene por debajo las diferencias ms extremas, y en una razn que las orienta desde el cielo de una teleologa nica. Buena parte de la fenomenologa post-husserliana se aliment de las riquezas, las ambigedades e incluso, quiz, de la valiosa desorientacin de la reflexin de Husserl acerca de la alteridad y las anomalas, siguiendo alguna de las mltiples direcciones que quedaban esbozadas en el tortuoso recorrido de la V Meditacin. As, por ejemplo, Ahmed puede reconocer sagazmente en la obra de Merleau-Ponty verdaderos momentos queer, slo que quizs stos no se reducen meramente a aquellos momentos de desorientacin espacial que Ahmed slo podr acercar por va de metfora a los momentos de des-orientacin sexual. Tambin son aquellos en los que Merleau-Ponty duda de la solidez del suelo de la naturaleza y de la universalidad omniabarcadora del telos de la razn, aquellos garantes que permitan a Husserl reconducir toda anomala a la normalidad: no se tiene el derecho de nivelar todas la experiencias en un solo 2

mundo, todas las modalidades de la existencia en una sola conciencia. [] La unidad de la experiencia entendida de esta manera hace incomprensible su variedad 7 . MerleauPonty deconstruir el techo nico de la razn husserliana que reconduca rectamente toda diferencia en una nica direccin vertical, al proponer alternativamente una razn oblicua o transversal: paradoja o rareza de una razn que est viva mientras no es una, de una teleologa desviada por definicin, construyndose perpetuamente en los cruces, en los desencuentros y los encuentros imprevisibles de diferencias irreductibles. Y era necesario que en este punto suene la diffrance aqulla que justamente no suena: otro escollo u otra oportunidad en el camino que podra tenderse entre la fenomenologa y los estudios queer. Si, como es sabido, estos ltimos se sirven con frecuencia de desarrollos postestructuralistas y deconstruccionistas, no participan por extensin de la crtica que stos suponen al mtodo fenomenolgico de la reduccin a una conciencia constituyente, de su sospecha respecto de la reconduccin a un origen, o de su recelo frente a la postulacin de un mbito de significaciones pre-lingsticas? No est adems ligada la dispersin identitaria de lo queer a la crtica filosfica del sujeto, y no era acaso la fenomenologa, al menos en su origen, una filosofa del sujeto trascendental? Ahmed no abordar de frente ninguno de estos problemas, aunque quizs lo haga oblicuamente, conducindonos por caminos mediante mthodos sinuosos, perdindose frecuentemente en las oscuras frondas del significante, asomndose por momentos al claro de la descripcin de la experiencia vivida, y en ocasiones brindndonos un descanso para narrar, con reminiscencias estilsticas del existencialismo francs, preciosas ancdotas autobiogrficas que constituyen algunos de los momentos ms intensos del libro. La importancia de estos momentos no puede ser desestimada si, como afirma la autora, su inters en la cuestin de la direccin espacial apareci cuando experiment un dramtico cambio de direccin en su vida, dejando el mundo heterosexual y convirtindose en lesbiana 8 . Tales desvos de la vida personal, como advierte Ahmed, significan frecuentemente a la vez un salirse de la lnea familiar, un corte en la lnea de herencia no slo de bienes materiales, sino de valores compartidos, un camino muerto o sin salida en la lnea de descendencia del rbol genealgico: para que una vida cuente como una buena vida, debe devolver el don de su vida tomando la direccin prometida como socialmente buena []. Una vida queer puede ser aquella que fracasa en realizar tales gestos de devolucin 9 .

Permanecer en lnea y estar orientado significa a la vez la comodidad de sentirse en casa, habitando un mundo familiar. Tambin las instituciones, las disciplinas acadmicas y las escuelas filosficas la fenomenologa es un ejemplo privilegiado en este sentido son especies de hogares y familias con sus lneas genealgicas y de herencia, las que con frecuencia se remontan al origen de un padre fundador de barba blanca. Si la teora queer se ha caracterizado por la interdisciplinariedad e incluso por problematizar el valor de la institucin acadmica frente a los movimientos culturales y polticos populares, se comprende entonces que la proximidad de los dos trminos del ttulo de la obra Queer Phenomenology no anuncie meramente un rastreo de momentos queer en el corpus fenomenolgico, sino que signifique ms radicalmente la tarea de enrarecer la fenomenologa queering Phenomenology, poniendo a la vez en evidencia sus lmites. Si Husserl en Ideas I propone una puesta entre parntesis del mundo familiar para develar las operaciones constituyentes de la conciencia, y para esta tarea se apoya en sentido tanto metafrico como literal en su mesa de trabajo reducida a objeto de percepcin, con sus escorzos patentes y latentes desplegndose paulatinamente, Ahmed sugerir en el primer captulo de su obra que esta reduccin deja en el trasfondo otros espacios y tiempos no percibidos: espacios domsticos femeninos que sostienen la labor del filsofopatriarca de la fenomenologa, y tiempos de trabajo que han hecho de la mesa ese fetiche metafsico que se presta a la asptica descripcin fenomenolgica. En este sentido, Ahmed considera que los trminos de la crtica marxiana a Feuerbach resultan aplicables a Husserl: este ltimo parece ignorar que el mundo sensible a su alrededor no es una cosa dada directamente y desde la eternidad sino el producto de la industria y del estado de la sociedad, [] un producto histrico 10 . Slo en alguna medida esta omisin fue reconocida y enmendada por Husserl mismo al complementar su fenomenologa esttica con una fenomenologa gentica que hablar de habitualidades, tipos empricos y sedimentaciones y una ltima fenomenologa generativa relativa, entre otras cuestiones, al mundo de la vida y a la historia que los intrpretes continan descubriendo en los manuscritos husserlianos de los aos treinta. Por su parte, Heidegger y Merleau-Ponty mostraron de qu modo el ente no es primeramente objeto de conocimiento sino til: la cosa se nos aparece primeramente como lo que nos permite realizar una determinada accin, y se nos aparece de tal o cual modo como enfatizar Merleau-Ponty de acuerdo a las posibilidades de comportamiento corporal con que contamos. Aquello que podemos 4

hacer, a su vez, resulta en parte de la repeticin de lo que de hecho hicimos y hacemos; en trminos de Ahmed: what we do do affects what we can do 11 . A pesar de la ingenuidad poltica con que fueron formuladas estas ideas en su contexto fenomenolgico original, Ahmed advierte el potencial que portan para pensar las identidades de gnero as como la generizacin de los espacios domsticos y pblicos como productos de la sedimentacin de habitualidades comportamentales sociales, una potencialidad de la que se sirvieron de distintos modos Pierre Bourdieu y Judith Butler 12 . En el segundo captulo de su obra la autora propone pensar las orientaciones sexuales segn este modelo fenomenolgico de habitualidades corporales socialmente compartidas. La heterosexualidad compulsiva Adrienne Rich puede entenderse en este sentido como un modo de organizar los comportamientos intercorporales que produce un campo u horizonte sedimentado, el cual permite identificar ciertos comportamientos como desviados. Expresado en otros trminos, la normatividad social de las acciones constituye por sedimentacin el trasfondo de la normalidad objetiva, ocultando el proceso de construccin de lo que se ofrece a nuestra experiencia como meramente dado y como lo nico disponible: siguiendo a Husserl, podra decirse que la heterosexualidad funciona como un trasfondo, aquello que est por debajo de las acciones repetidas [] y que en la medida en que est detrs no aparece a la vista 13 . Dando un paso ms all mediante el recurso a la fenomenologa merleaupontyana del cuerpo, Ahmed sugiere abordar la heterosexualidad compulsiva como una forma de RSI repetitive strain injury, aquel sndrome de endurecimiento articulatorio asociado a trabajos que requieren movimientos repetitivos: la heterosexualidad compulsiva configura lo que los cuerpos pueden hacer. Los cuerpos toman la forma de las normas repetidas a lo largo del tiempo y compulsivamente. A travs de la repeticin de ciertos gestos y no otros, y a travs del orientarse en ciertas direcciones y no otras, los cuerpos terminan por contorsionarse: se tuercen para adoptar las formas que permiten ciertas acciones slo en la medida en que restringen su capacidad para otros tipos de acciones 14 . La categora freudiana del invertido contingente como aquel cuya desviacin resulta de ciertas condiciones externas en que los objetos sexuales normales no estn disponibles, ampla as su campo de aplicacin para aludir a la contingencia de toda orientacin sexual. Puesto que las habitualidades comportamentales determinan campos de disponibilidad e inaccesibilidad que aseguran 5

la perpetuacin de los mismos patrones comportamentales e identitarios, la orientacin heterosexual debe tambin ser pensada como sexualidad de contacto construida por contacto social o contingente: parafraseando la sentencia de Beauvoir, hay que decir que tampoco se nace heterosexual. Las taxonomas sexuales acuadas en el siglo XIX y aun ciertos anlisis de Freud en textos como Psicognesis de un caso de homosexualidad femenina a pesar de las sugerencias alternativas de los Tres ensayos para una teora sexual suponen el trasfondo del campo de objetos heterosexual como natural y no construido, y al interpretar las lneas de deseo queer como desviaciones o inversiones de orientacin que necesitan explicacin a partir del trasfondo domstico y la lnea genealgica consagran y naturalizan el orden familiar. Para Ahmed, leer particularmente al lesbianismo como contingente significa enrarecerlo queering it: la lesbiana no es simplemente quien invierte la orientacin normal respecto de los objetos de identificacin madre y deseo padre, sino primeramente quien rechaza la identificacin con el ideal social de la familia y amenaza interrumpir la recta lnea genealgica. Ms radicalmente, aquellas instancias que Freud denominaba perversiones constituyen una posible amenaza a la lgica misma de la identidad y a la perpetuacin de la mismidad familiar que conforma por alineacin subjetividades estables: hay una presin por heredar esa lnea, una presin que puede hablar el lenguaje del amor, la felicidad y el cuidado, que nos empuja a seguir senderos especficos. No sabemos en qu nos convertiremos sin estos puntos de presin, que insisten en que la felicidad se sigue de hacer esto o aquello 15 . Esta relectura queer del deseo homosexual y lesbiano desafa a la vez esa fantasa colectiva que asocia el amor heterosexual al amor a la diferencia, cargndolo por s mismo de un valor tico positivo, mientras que liga el deseo homosexual al narcisismo. Por el contrario, en la medida en que el primero es normal y normativo implica ms claramente la perpetuacin de la mismidad el ideal familiar social e incluso, como deseo de lo percibido como diferente, permite ser visto como una forma de apropiacin de aquello que falta lo percibido como no posedo, crtica que podra extenderse al modelo de pareja homosexual con roles opositivos marcados. Este modo de argumentar puede suscitar algunos interrogantes respecto del uso del trmino queer en la reflexin de la autora: en la medida en que las identidades homosexuales constituyen por s mismas desvos de la lnea recta de la normalidad, parecen confundirse a veces con la calificacin de queer, obviando la crtica identitaria que brinda su especificidad a este ltimo trmino. En otras palabras, podemos 6

preguntarnos si lo queer funciona en el texto como un mero trmino colectivo que abarca diversas identidades que escapan a la norma, o si alude ms radicalmente a una poltica anti-identitaria. Ahmed decide dejar la respuesta en la ambigedad, aun en los momentos en que se propone abordar el problema ms explcitamente. Es verdad, constata, que las lesbianas y los gays tienen tambin sus lneas y en este sentido pueden ser igualmente conservadores. Sin embargo, la autora contina afirmando: yo insistira en que queer describe tanto una orientacin sexual como poltica, y que perder de vista la especificidad sexual de lo queer tambin sera pasar por alto el modo en que la heterosexualidad compulsiva da forma a lo que se organiza coherentemente como lo dado, y los efectos de esta coherencia en aquellos que se rehsan a ser forzados 16 . Debe entenderse aqu que la identidad gay porta por s misma un potencial subversivo queer y anti-identitario, y en tal caso, qu significara concretamente tal cosa? La misma ambigedad se perpeta cuando la autora afirma, por ejemplo, que los puntos que atraviesa el modo de vida de las lesbianas difcilmente se acumulan como lneas, o si lo hacen, pueden dejar huellas diferentes en el suelo 17 . Nuevamente nos preguntamos: no es el modo de vida gay una lnea homo normativa e identitaria ms, por desviada que sea, y no apunta Ahmed en sus frmulas ms radicales a definir lo queer como un momento de desorientacin, el movimiento mismo del salirse de la lnea? Posiblemente la propuesta de Ahmed podra sintetizarse coherentemente en la siguiente frmula: la identidad homosexual, en la medida en que su afirmacin supone un previo momento de desviacin, de ruptura o de desorientacin respecto de la normalidad-normatividad, representa una oportunidad para el desarrollo de formas de poltica y sexualidad queer formas proliferantes de disonancia sexual, sin que un trmino conduzca necesariamente al otro. Esta oportunidad solamente sera aprovechada cuando no nos proponemos superar la desorientacin del momento queer, sino habitar la intensidad de este momento 18 . En un ltimo giro de su argumento, Ahmed propone leer la raza en trminos de la fenomenologa del cuerpo cuyas lneas ha esbozado previamente. Merleau-Ponty en su Phnomnologie de la perception sostuvo que el cuerpo propio tal como es vivido es un esquema motriz en el sentido de un repertorio latente de comportamientos posibles, producto de la sedimentacin de hbitos. Adems, segn el filsofo, por medio del hbito los cuerpos incorporan instrumentos y espacios que se convierten as en extensiones de sus capacidades sensorio-motrices. Si Merleau-Ponty advirti que estos 7

hbitos y su sedimentacin son procesos intersubjetivos, histricos y culturales, no explicit sin embargo el modo en que constituyen y reproducen relaciones de poder entre los cuerpos, de tal modo que las extensiones de ciertos cuerpos suponen el bloqueo de otros o su incorporacin. Frantz Fanon fue en cambio muy conciente de esta dimensin poltica de la cuestin cuando escribi que en el mundo blanco el hombre de color encuentra dificultades en el desarrollo de su esquema corporal 19 . Queda abierta as la posibilidad de analizar el modo en que los espacios cotidianos estn inadvertidamente racializados: una curiosa dialctica hace que, si los entornos que habitamos domsticos, urbanos, institucionales, tecnolgicos son el producto de comportamientos sedimentados, a su vez funcionan en direccin inversa perpetuando y fijando los modos estereotipados y asimtricos en que los cuerpos se relacionan. Ahmed mostrar que si la raza aparece como una propiedad de los cuerpos, este dato es el resultado de un proceso de racializacin, ms precisamente, de blanqueo, ya que, tal como en los casos del gnero y la orientacin sexual, la sedimentacin histrica de hbitos ordena los cuerpos, los comportamientos y los espacios en torno a una lnea recta o un centro: la blancura es invisible y sin marcas, como el centro ausente respecto del cual los otros aparecen como desviados o lneas de desviacin20 . Esta alineacin de semejantes aqullos que se reconocen como compartiendo ciertos atributos es tambin una lnea temporal construida a partir de presuntos ancestros comunes que apunta a la reproduccin futura de lo semejante. Ahmed pone en evidencia as la estrecha relacin entre racismo, familiarismo y heterosexualidad compulsiva. Esta ltima, como campo o trasfondo de acciones posibles, delimita objetos disponibles de amor, no slo demandando la reproduccin del mismo modelo familiar heterosexual, sino el que aquel amor vuelva a la familia en el sentido de reflejar su propia imagen el requirimiento de que llevemos a casa la misma raza. La demanda es que tal amor se vuelva de nuevo en direccin a la familia produciendo descendencia que pueda heredar su forma por poseer una buena semejanza [] que pueda leerse como una posesin familiar 21 . Puede verse as de qu modo la heterosexualidad compulsiva es la base de la reproduccin de tal blancura normativa. La prohibicin del mestizaje y de la homosexualidad pertenece de algn modo al mismo registro, aunque las relaciones entre tales prohibiciones sean complejas y contingentes. Este registro tiene la forma del amor familiar, expresado como la demanda de devolver tal amor a travs del modo en que uno ama: en otras palabras, el amor que recibes, narrado como el don de la vida, se convierte rpidamente en una presin a continuar las buenas lneas de la familia 22 . 8

Segn Ahmed, aplicar los trminos de la fenomenologa del cuerpo a la cuestin de la raza acarrea el beneficio agregado de sortear la recada del constructivismo en un vacuo nominalismo: la raza existe, tiene su realidad y no es solamente una construccin categorial cientfica, pero aquello que existe y aparece como dado es efecto de un proceso de sedimentacin de habitualidades sociales. En trminos de la autora, la fenomenologa nos ayuda a mostrar cmo la raza es un efecto de la racializacin e investigar cmo la invencin de la raza como algo que est en los cuerpos configura lo que los cuerpos pueden hacer 23 . No obstante, no es clara la relacin que establecen definiciones como la anterior entre los variados trminos que conforman el problema, entre los cuales se cuentan como mnimo las categoras lingsticas usuales, las teoras cientficas, los comportamientos corporales y los cuerpos fsicos. En frmulas ambiguas como la recin citada puede advertirse aquella dificultad para lidiar con la materialidad de los cuerpos que constituye casi un problema congnito de la teora queer, plantendose y replantendose sin respuestas claras desde La volont de savoir de M. Foucault hasta Bodies that matter de J. Butler. La fenomenologa del cuerpo podra efectivamente, como seala Ahmed, proveer instrumentos para reflexionar acerca del modo en que las diferencias sexuales y raciales existen materialmente, son patentemente percibidas y pesadamente experimentadas en nuestros cuerpos. Ellas no resultan meramente de la mediacin de representaciones tericas, cientficas o lingsticas sino que se reproducen en los modos ms cotidianos de organizar nuestros comportamientos intercorporales. Sin embargo, quiz ni la fenomenologa de los comportamientos corporales ni aquellos estudios queer que detienen su inters en las representaciones del cuerpo lingsticas, cientficas, artsticas puedan en sus propios trminos abordar resuelta y convincentemente la cuestin biopoltica de cmo se construyen normativamente cuerpos materiales mediante operaciones efectivamente fsicas. Una ltima dificultad que tambin parece ser congnita a los estudios queer es la concerniente a los modos de pensar la resistencia una vez reconocida la ubicuidad del poder normalizador, su encarnacin en cuerpos y comportamientos, su construccin de identidades y subjetividades. La propuesta de Ahmed en este sentido puede tambin parecer dbil o ambigua, pero tiene la ventaja de no ignorar la complejidad del problema: si el poder normalizador no resulta de la accin voluntaria de agentes concientes, sino que se perpeta en patrones habituales de comportamientos 9

intercorporales, tampoco la resistencia planteada ahora en trminos de una poltica de la desorientacin puede ser una poltica de la voluntad, sino un efecto involuntario de cmo hacemos poltica, lo que a su vez se construye con la materia previa de cmo simplemente vivimos 24 . Este modo de vida queer consiste, en la visin de la autora, en la potencialidad de no seguir ciertos guiones convencionales de familia, herencia y crianza de nios, de tal modo que el no seguir conlleva desorientacin: pone a las cosas en sentido oblicuo 25 . Lo queer no redunda as en el establecimiento de una nueva lnea a seguir, sino que consiste en perpetuar el vrtigo de la desorientacin: la cuestin no es tanto encontrar una lnea queer sino ms bien preguntar cul ser nuestra orientacin hacia los momentos queer de desviacin. Si el objeto se escapa, si su rostro se invierte, si aparece raro, extrao, fuera de lugar, qu haremos? 26 .
Sara Ahmed, Queer Phenomenology. Orientations, Objects, Others (en adelante citado como QP), Durham/London, Duke University Press, 2006, p. 1. 2 Ibd., p. 161. 3 Cf. Sara Heinmaa, Qu es ser mujer? Butler y Beauvoir sobre los fundamentos de la diferencia sexual, en Mora, Buenos Aires, N 4, 1998, pp. 27-45 4 Cf. Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York/London, Routledge, 1990. 5 A este respecto, cf. especialmente la Conclusin de Simone de Beauvoir, El segundo sexo, Buenos Aires, Debolsillo, 2007; M. Merleau-Ponty expresa su cercana respecto de las ideas de El segundo sexo en sus cursos de psicologa: Merleau-Ponty la Sorbonne. Resum de cours 1949-1952, Dijon-Quetigny, Cynara, 1988. All afirma tambin: No es posible hablar de lo femenino y de lo masculino puesto que cada civilizacin elabora un cierto tipo de masculinidad correlativo de un cierto tipo de feminidad, segn su modo de existencia. Hay, en cambio, en el interior de una sociedad dada, un estereotipo sexual (p. 495). 6 Cf. Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996. 7 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la Percepcin, Mxico/Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1957, pp. 321, 323. 8 QP, p. 19. 9 Ibd., p. 21. 10 K. Marx-F. Engels, The German Ideology; citado en QP, p. 40. 11 Ibd., p. 59. 12 Ibd., p. 56. Cf. Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2003. 13 Ibd., p. 87. 14 Ibd., p. 91. 15 Ibd., p. 90. 16 Ibd., p. 172. 17 Ibd., p. 106. 18 Ibd., p. 107. 19 Frantz Fanon, Black Skin, White Masks; citado en QP, p. 109. 20 QP, p. 121. 21 Ibd., p. 127. 22 Ibd., p. 128. 23 Ibd., p. 112. 24 Ibd., p. 177. 25 Ibd., p. 178. 26 Ibd., p. 179.
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