SCHOPENHAUER, A. Crtica da filosofia kantiana. IN: ______ O mundo como vontade e representao. Traduo: Jair Barboza.

So Paulo: Unesp, 2005, pp. 523-663. 1 - bem mais fcil demonstrar as falhas e erros na obra de um grande esprito que dar de sua obra um desenvolvimento claro e completo (p. 523). A obra-prima de um verdadeiro grande gnio sempre exercer efeito profundo e vigoroso sobre todo o gnero humano, e em tal extenso, que no d para calcular quantos longnquos sculos e pases sua influncia luminosa pode alcanar (p. 523). 2 - Nem sempre o gnero humano est pronto a ouvir o que o gnio disse. s vezes uma gerao longnqua vem buscar na fonte de uma obra antiga o benefcio que deve servir a toda humanidade. O gnero humano um fraco aprendiz do gnio. Assim ocorre com Kant: h ainda aqueles que continuam a filosofar sobre a alma e Deus, como antigos dogmticos. S 3 - no reconheo que tenha acontecido algo na filosofia, entre ele e mim; por conseguinte, ligo-me imediatamente a ele (p. 525). 4 - EXPLICAO: por mais que minha filosofia contradiga Kant em muitos pontos, permanece inteiramente sob sua influncia. Apenas corrigi alguns erros de Kant, para que a verdade brilhe mais forte. *** 5 O maior mrito de Kant a distino entre fenmeno e coisa-em-si (p. 526), e o intelecto quem as intermdia (influncia e ampliao de Locke, cf. Prolegmenos, 13, nota 2; mas Kant supera Locke ao explicar que as qualitates primarias so na verdade condies a priori da faculdade de apreenso). A separao entre a priori e a posteriori s em Kant adquiriu devido rigor e ateno. Relao corretiva com Hume (prefcio aos Prolegmenos). Relao destruidora com Leibniz-Wolff. Fenmeno real; coisa-em-si ideal. Desajeitado e destitudo de esprito Hegel (p. 527). Plato: esse mundo ilusrio e fruto de nossos sentidos (mito da caverna); vedas (vu de Maia). Porm esses se utilizam mais de recursos poticos do que propriamente de um discurso filosfico distinto. As leis da experincia so relativas e derivam de leis mais gerais. Kant mostrou que aquelas leis, consequentemente o mundo mesmo, so condicionadas pelo modo de conhecer do sujeito (p. 529). Falar sobre as leis da experincia de nada serve quanto ao essencial.

 6 - diferena entre filosofia dogmtica e filosofia crtica ou transcendental (p. 530). Leibniz mostrava que as verdades eternas se movimentava revelia do que nossa experincia podia apreender. Kant mina as bases da filosofia dogmtica de Leibniz, investigando a origem de tais verdades eternas e a encontrando no prprio homem. Kant, decerto, no chegou ao conhecimento de que o fenmeno o mundo como representao e a coisa-em-si a Vontade (p. 531). Mas mostrou que nunca conhecemos a coisa-em-si. 7 - Kant no deduziu a coisa-em-si de modo correto, mas chegou perto de faz-lo ao mostrar que a ao moral no deve se guiar pelo conhecimento emprico, pelas leis do fenmeno, mas como algo que toca imediatamente a coisa-em-si (p. 531). 8 - demolio da escolstica (de Agostinho aos contemporneos de Kant, exceo feita a Bruno e Spinoza). Descartes no logrou uma ruptura com o pensamento escolstico. 9 - J Kant efetuou verdadeiramente o salto para alm da dogmtica. 10 - Kant evidenciou a indemonstrabilidade dos dogmas antes pretensamente demonstrados; matou a teologia especulativa e a psicologia racional. Berkeley e Malebranche s atacaram o realismo (especulao acerca das leis do fenmeno) em apenas um de seus pontos. Quanto ao tempo: antes de Kant estvamos no tempo; agora, o tempo est em ns (p. 534). 11 - para os realistas, at a tica se funda sobre as leis do fenmeno (vontade divina, perfeio etc.). Kant [] apartou totalmente do fenmeno e de suas leis o grande, inegvel significado tico das aes e mostrou este significado tico como concernente imediatamente coisa-em-si, essncia mais ntima do mundo, enquanto o fenmeno, isto , tempo, espao e tudo o que os preenche, e neles se ordena segundo a lei de causalidade, devem ser vistos como um sonho inconsistente e inessencial (p. 535). 12 - at aqui, os elogios; doravante, os erros. *** 13 - Kant no chegou a estabelecer um sistema novo, deixando seus partidrios sem cho, pois doravante sabiam que toda a filosofia precedente fora um sonho infrutfero, mas no tinham em que se segurar. 14 - Comparao com uma grande revoluo da natureza que modifica as terras e os mares. ***

 15 - Kant adotou o ponto de vista de seus predecessores de que a metafsica a cincia do que est para alm da experincia, que no pode repousar em princpios hauridos na experincia, admitindo a possibilidade de um tal conhecimento a partir da razo pura. Mas para aqueles, tais princpios decorriam de uma ontologia, decorrncia de aeternae veritates. J Kant diz que so formas do intelecto e de nossa apreenso das coisas e que, por isso mesmo, no podem ser estendidas para alm do campo da experincia: Portanto a metafsica impossvel, e em seu lugar temos a crtica da razo pura (p. 537). A soluo encontrada na deduo a partir de princpios universais a priori. A soluo do enigma do mundo no pode absolutamente estar cotida nele mesmo (p. 538). *** 16 - secura brilhante: modo como Kant consegue conceber conceitos firmemente, escolh-los com segurana e jog-los de l para c com espantosa liberdade. Mas Kant torna obscuras repetitivas passagens; o idealismo alemo abusou de tal obscuridade. 17 - falta a Kant a simplicidade de quem resolve-se a exprimir uma coisa de um nico modo. Comparao com a arquitetura gtica (amor simetria e multiplicidade variegada ordenada e repetida em subordens). 18 - a passagem das formas puras da intuio tbua dos juzos arbitrria, tal como a dzia bem exata de categorias, na qual forosamente Kant faz entrar todas as coisas do mundo. As categorias, Kant chama de conceitos; os princpios fundamentais da cincia da natureza, juzos. Da aplicao das categorias sensibilidade, a experincia ruma para o entendimento; da aplicao das concluses s categorias, tarefa da razo (que age sob o princpio de procurar o incondicionado), nascem as ideias da razo. [a Deduo um salto; dizer que o mundo emprico nos dado no diz nada] 19 - admiramos tal combinao de fatos que produz este edifcio, mas consideremos o que segue. *** 20 - Kant prioriza a simetria e a segue obstinadamente sem nunca considerar um objeto sequer. Kant no distingue o conhecimento intuitivo do conhecimento abstrato, priorizando apenas o segundo (p. ex. a matemtica). As formas do juzo so decerto palavras e combinaes de palavra (p. 543). Mas as palavras, por designarem coisas, so conceitos (para Schopenhauer, o que Kant denomina juzos so antes conceitos). Kant mal define o que entende por razo (faculdade dos princpios, enquanto o entendimento seria a faculdade das regras). Confuso na definio de razo.

 21 - confuso na definio de entendimento. Em A-158, B-197, Kant atribui ao entendimento algo que antes era privilgio da razo, o ser a fonte dos princpios fundamentais, segundo a qual tudo se encontra sob regras. 22 - Kant persegue um sistema simtrico, lgico, sem refletir suficientemente sobre o objeto que ele assim trata (p. 545); (Schopenhauer, no decorrer do Mundo, define razo e entendimento de outro modo). 23 - a errnea distino kantiana entre razo prtica e terica decorre de tal confuso na definio de entendimento e razo. Kant omite a investigao sobre o que de fato um conceito; tambm definiu mal Gegestand, representao, Objekt, existncia, sujeito. Trata-se de uma obstinao o seguir o esquema lgico e simtrico: a tbua dos juzos deve e tem de ser a chave de toda sabedoria (p. 546, grifo nosso). [Para Schopenhauer, a Deduo o momento da Crtica em que Kant revela que toda sua investigao se escora mais numa obstinao do que propriamente numa necessidade; a de encaixar todas as representaes, todos os objetos (tanto os objetos empricos, Gegenstnde, quanto os objetos em geral, Objekt) num sistema lgico e simtrico. Trata-se de um dever imposto a Kant por ele mesmo, e no de uma necessidade ou de uma decorrncia da observao dos objetos, j que Kant no chegou sequer a falar de nenhum objeto intuitivo em toda a Crtica, apenas do conhecimento abstrato]. *** 24 - espantoso que Kant no tenha deduzido que, se as leis do entendimento no podem ultrapassar o domnio fenomnico, o que conduziria iluso transcendental, no h objeto sem sujeito. Distinguindo o objeto da coisa-em-si, mostrando que todo o mundo visvel fenmeno, e mostrando, por fim, que as leis desse mundo visvel no podem ser aplicadas a nada que esteja para alm do fenmeno, Kant deveria logo ter dito que o objeto depende do sujeito (afirmao que j fizera Berkeley, embora no a tenha levado s ltimas consequncias). Na edio A da Crtica Kant no cometera tal erro: Quando, porm, mais tarde li a obra magna de Kant na primeira edio, j tornada uma raridade, vi, para minha grande alegria, desaparecerem todas aquelas contradies, e descobri que Kant, apesar de no ter usado a frmula nenhum objeto sem sujeito, todavia, com a mesma nfase que Berkeley e eu, explica o mundo posto diante de ns no espao e no tempo como simples representao do sujeito que o conhece (p. 546). Citao de A-383. (O que Schopenhauer chama seu idealismo decidido).

(A edio B da Crtica um texto mutilado, corrompido e inautntico; p. 547). 25 - Kant possui uma necessidade de introduzir a coisa-em-si em seu sistema, o que o leva a refutar o idealismo de Berkeley, e o seu prprio (exposto na edio A da Crtica). Kant serviu-se da lei de causalidade para introduzir a coisa-em-si como causa indireta do fenmeno: a intuio sensvel tem de ter uma causa externa. Mas essa lei de causalidade uma categoria, um conceito puro do entendimento, e reside portanto em ns, de origem subjetiva. Tambm o objeto (Gegenstande) da intuio sensvel de origem subjetiva. O espao onde tal sensao ocorre tambm forma pura da sensibilidade. Portanto, toda a intuio emprica permanece por inteiro assentada em fundao subjetiva, como um simples processo em ns; e nada por completo diferente e independente disso pode ser trazido como uma coisa-em-si, ou exibido como um pressuposto necessrio. De fato, a intuio emprica e permanece nossa mera representao o mundo como representao. essncia em si deste s podemos alcanar tomando um caminho bem diferente, por mim trilhado, mediante consulta conscincia-de-si, a qual anuncia a vontade como o em-si de nosso prprio fenmeno: mas, ento, a coisa-em-si se torna algo toto generi diferente da representao e de seus elementos, como j o mostrei (p. 548). 26 - No h ltus sem caule provrbio indiano. O caule a deduo errnea da coisa-em-si, feita de modo errado, j que certo que h uma coisa-em-si, mas ela encontrada na prpria conscincia interior, na vontade. Fichte apagou o vestgio da coisa-em-si, deduziu como pertencente ao sujeito no apenas a parte formal da representao (como em Kant), mas tambm a parte material, todo o seu contedo. Fichte atraiu assim a ateno da filosofia kantiana para si. 27 - Distino entre conhecimento intuitivo (representaes intuitivas) e conhecimento abstrato (as noes puras). Disparate: o objeto da experincia (objeto das categorias) no a representao intuitiva mas tambm no o conceito abstrato, e os dois ao mesmo tempo. Por mais inacreditvel que possa parecer, faltou-lhe clareza de conscincia ou boa vontade para pr-se de acordo consigo mesmo e assim explanar distintamente a si e aos demais se o seu objeto da experincia, isto , do conhecimento dado pela aplicao das categorias, a representao intuitiva no espao e no tempo (minha primeira classe de representao) ou meramente o conceito abstrato. Por mais estranho que seja, paira diante dele constantemente um hbrido entre os dois, da advindo a infeliz cofuso que

tenho agora de trazer luz e para cujo fim tenho de atravessar toda a doutrina dos elementos em geral (p. 549). *** 28 - elogio da Esttica transcendental. A intuio forma a priori, no adquirida pelo caminho da experincia, no vindo de fora para ns, o que originrio ao intelecto. Sinonmia entre conhecimento a priori e formas prprias do intelecto. 29 - Kant deveria ter refutado o mtodo euclidiano, porque segundo ele todo conhecimento geomtrico tem evidncia imediata a partir da intuio. 30 - a Esttica discute as formas puras da intuio, mas no fala nada sobre como a intuio emprica chega nossa conscincia. H um salto: a impresso, que provm de uma mera receptividade, que meramente dada, j, seguindo o raciocnio da Esttica, uma representao, um objeto. quando o conceito, quando o pensar, ao qual certamente se pode atribuir a espontaneidade, vem aqui se acrescentar, abandonamos completamente o conhecimento intuitivo e uma classe por inteiro diferente de representaes, a saber, no intuitivas, conceitos abstratos, entra na conscincia (p. 551, trad. ligeiramente modificada). Kant traz o pensamento j para a intuio e, assim, assenta a fundao para a mistura nociva entre conhecimento intuitivo e abstrato, a qual aqui estou ocupado em condenar (pp. 551-552). 31 - distino entre entendimento e intuio. 32 - Disso se segue [da distino kantiana entre entendimento e sensibilidade] que este mundo intuitivo existiria para ns mesmo se no tivssemos entendimento algum, que ele chega em nossa cabea de uma maneira completamente inexplicvel, o que Kant indica com frequncia justamente pelo emprego de sua estranha expresso de que a intuio seria dada, sem mais explanaes sobre tal expresso indeterminada e figurada (p. 553). [Schopenhauer insiste muito sobre a indeterminao da expresso kantiana segundo a qual a intuio dada, para ele algo vazio e sem nexo]. 33 - h contradio com a definio da distino entre a sensibilidade (receptividade) e a espontaneidade do entendimento dada na Esttica (e confirmada em outras partes da obra), e o teor da prpria Crtica, que dir que o entendimento quem se refere a priori aos objetos da intuio. As categorias passam a ser apresentadas como condio da prpria experincia, como aquilo que d unidade ao diverso na apercepo (apercepo que , para Schopenhauer, sinnimo de intuio), como o que determina a prpria intuio. a sucesso objetiva e tambm a simultaneidade dos objetos da experincia

no so percebidas sensorialmente, mas s pelo entendimento so trazidas natureza, a qual se torna primeiro possvel dessa forma (p. 554). [Schopenhauer difere o intuitivo, para o lado do qual coloca a espontaneidade intuitiva do conceito emprico (uma espcie de intuio intelectual), do que concebe como conhecimento abstrato, os conceitos puros] [o entendimento tem o primado]. 34 - a obscuridade da Lgica Transcendental se d porque Kant no quis revelar que estava ele prprio confuso, donde derivam: a sntese transcendental da imaginao, do sentido interno, da unidade transcendental da apercepo,o esquematismo dos conceitos puros do entendimento. 35 - (coisa-em-si) Caso agora nos esforcemos em sondar a opinio mais ntima de Kant, no expressa por ele distintamente, descobriremos que, de fato, aquele objeto diferente da intuio, e que no entanto no de maneira alguma um conceito, para ele o objeto propriamente dito do entendimento, sim, que a estranha pressuposio de um semelhante objeto irrepresentvel deve ser realmente aquilo mediante o que a intuio primeiro se torna experincia (p. 555). Kant, B-125: Agora se pergunte se conceitos a priori tambm no precedem enquanto condies sob as quais exclusivamente algo , embora no intudo, todavia pensado como objeto em geral (apud p. 555). Intuio intelectual: na intuio mesma j dada a realidade emprica, portanto a experincia: a intuio, porm, s pode ser estabelecida por intermdio da aplicao do conhecimento do nexo causal nica funo do entendimento sensao dos sentidos. A intuio , consequentemente, de fato intelectual, justamente o que Kant nega (p. 556). 36 - Kant avanou aos poucos e cuidadosamente na sua exposio da doutrina das categorias; os discpulos, ao contrrio, foram demasiado audazes, com o que puseram a nu a falsidade da teoria (p. 557). 37 - o objeto das categorias, em Kant, no exatamente a coisa-em-si, mas seu parente mais prximo: o objeto em si, um objeto que no precisa de sujeito algum, uma coisa particular, e no entanto no se encontra no tempo e no espao, porque no intuitiva, objeto do pensamento, e todavia no conceito abstrato (p. 557). Kant distingue: 1) a representao (tarefa da sensibilidade, inclusive em suas formas puras, espao e tempo); 2) o objeto da representao (tarefa do entendimento); 3) a

coisa-em-si (incognoscvel). A distino entre 1) e 2) infundada, cf. Berkeley e a edio A da Crtica. Se no quisermos inserir o objeto da representao (conceito do entendimento) na prpria representao (intuio sensvel), h que transform-lo em coisa-em-si. A insero injustificada daquele andrgino, o objeto da representao, a fonte dos erros de Kant: com sua eliminao, entretanto, cai por terra tambm a doutrina das categorias como conceitos a priori, pois estas em nada contribuem para a intuio, e no devem valer para a coisa-em-si, mas, por elas, apenas pensamos aqueles objetos da representao e assim convertemos a representao em experincia (p. 557). Kant no fornece uma teoria sobre o surgimento da intuio emprica, tratando-a como dado. Tambm no explica como pode nascer desse dado uma representao objetiva, referindo por fora a sensao causa. o objeto da representao em Kant composto do que roubou, em parte da representao, em parte da coisa-em-si (p. 558). Schopenhauer parece ainda salvar a causalidade. 38 - Na Esttica, Kant elucida tudo com determinidade, porque sabe que tem razo; na Analtica, obscurece tudo porque est incerto. A Deduo se modificou inteiramente, porque a primeira edio no satisfizera a Kant, mas a segunda no se tornou mais clara: v-se de fato Kant em luta com a verdade, para levar a bom termo sua opinio doutrinria j formada (p. 560). A categoria de causalidade a nica real, as onze demais so apenas janelas cegas. E quando Kant se assenta naquela, nunca erra. A Deduo A mais simples e mais gil que a B. No h referncia na Deduo causa externa. Ele se esfora em expor como, aps a intuio dada pela sensibilidade, o entendimento, por meio do pensamento das categorias, institui a experincia. Da as expresses recognio, reproduo, associao, apreenso, unidade transcendental da apercepo, repetidas exaustivamente e, todavia, sem adquirirem clareza (p. 560). Mas reserva o nexo causal, sob o nome de fundamento do fenmeno: mesmo que, mediante a relao causa, a intuio se tornasse intelectual (p. 560). Conceder isso seria incorrer ou no empirismo de Locke (admitindo o nexo causal entre sensao dos sentidos e objeto, tornando este ltimo de imediato a coisa-em-si), ou no idealismo de Berkeley (onde a lei de causalidade compreendida como de origem subjetiva, tanto quanto a sensao dos sentidos).

 39 - Kant no explica o que o diverso da intuio antes do conceito, antes da sua ligao no entendimento. Krv A 719-26; B 747-754: explicao das categorias como a mera regra da sntese do que a percepo pode dar a posteriori (p. 561). Em geral h, de acordo com Kant, apenas conceitos de objetos, no intuies. Eu, ao contrrio, digo: objetos existem primariamente apenas para a intuio, e conceitos so sempre abstraes dessa intuio. Por isso o pensamento abstrato tem de orientar-se exatamente segundo o mundo encontrado na intuio, pois s a referncia a este fornece contedo aos conceitos, e no podemos admitir para os conceitos outra forma determinada a priori seno a capacidade para a reflexo em geral, cuja essncia a formao de conceitos, isto , de representaes abstratas, no intuitivas o que constitui a nica funo da razo (p. 562). A atividade da causalidade condio da intuio (que portanto intelectual), nica maneira segundo a qual o objeto intudo pode ser uno com a representao; mas conserva-se ainda a distino da coisa-em-si. 40 - a maior lio de Kant a de que tempo e espao so conhecidos a priori. Amor simetria arquitetnica (intencionalidade do projeto kantiano) (p. 562): E como tinha mostrado que na intuio a forma a priori condicionava a intuio emprica (a posteriori), pensou que tambm os conceitos empricos devessem ser condicionados por conceitos puros. E no esquematismo que a origem obscura de seu empreendimento (sua obstinao em dar um correlato simtrico sensibilidade pura, qual seja o entendimento puro) se tornou manifesta. Kant afirma que, assim como um tal esquema fica no meio entre nosso pensamento abstrato de conceitos obtidos empiricamente e nossa intuio clara que ocorre pelos sentidos, tambm devem existir a priori similares esquemas dos conceitos puros do entendimento entre a faculdade de intuio a priori da sensibilidade pura e a faculdade de pensamento a priori do entendimento puro (portanto as categorias) (p. 564). Os esquemas so monogramas da imaginao pura a priori. Ningum at hoje compreendeu alguma coisa do esquematismo. Posio de Schopenhauer: se Kant tivesse tambm aqui permanecido um puro observador destitudo de prejuzos, como na descoberta das intuies a priori, teria descoberto que o que acrescido intuio pura do espao e do tempo, quando da advm uma intuio emprica, por um lado a sensao, por outro o conhecimento da causalidade que transforma a mera sensao em intuio objetiva, mas, exatamente por

isso, no algo emprestado ou aprendido da intuio objetiva, mas existe a priori e justamente a forma e funo do entendimento puro, mas tambm a sua nica forma e funo, todavia to rica em consequncias, que sobre ela repousa todo o nosso conhecimento emprico (p. 565). *** 41 - afirmao problemtica O Eu penso tem de poder acompanhar todas as minhas representaes (p. 565). aquilo que ele [Kant] entende por unidade sinttica da apercepo , por assim dizer, o centro inextenso da esfera de todas as nossas representaes, cujos raios convergem para ela (p. 566) 42 - Aps demonstrar porque a teoria do conhecimento kantiana se assenta num erro (a doutrina das categorias), agora vou mostrar como faz-la entrar em concordncia com a minha teoria. 43 - o mtodo de Kant mediato, refletido; o meu imediato, intuitivo. A filosofia para ele se faz a partir de conceitos; para mim ela est em conceitos hauridos do conhecimento intuitivo. 44 - Kant entendeu o fato de a cincia ser a apreenso do mltiplo do fenmeno e o agrupamento em poucos conceitos abstratos a partir dos quais se pode explicar todos aqueles fenmenos, inclusive sua causa e previso do futuro. A reflexo modifica a representao. 45 - o princpio bsico da razo o conceito abstrato. O entendimento s possui a funo de identificar o princpio de causa e efeito. A TBUA DE JUZOS 46 - QUANTIDADE dos juzos: ela reside na razo, e no no entendimento, porque se origina da natureza dos conceitos enquanto tais. 47 - juzo particular, o qual indica os limites entre o conhecimento abstrato e o conhecimento intuitivo. 48 - no h necessidade de polemizar sobre isso. 49 - QUALIDADE dos juzos: tambm reside no domnio da razo: a natureza dos conceitos abstratos, que precisamente a natureza objetivamente apreendida da razo mesma, traz consigo, como tambm foi explicado no primeiro livro, a possibilidade de unificar e separa suas esferas (p. 570). 50 - Kant reavivou da escolstica os juzos infinitos, acrescentando-os aos afirmativos e negativos. 51 - RELAO: sob esse conceito, Kant reuniu trs qualidades:

 52 - JUZO HIPOTTICO: expresso abstrata daquela forma mais universal de todo nosso conhecimento, o princpio de razo (p. 571). 53 - JUZO CATEGRICO: 54 55 - JUZOS DISJUNTIVOS: