PALESTINA

TIERRA DE LOS MENSAJES DIVINOS

ROGER GARAUDY NOTA: ESTA OBRA IR INCREMENTNDOSE PAULATINAMENTE CON LOS DIFERENTES CAPTULOS QUE LA CONFORMAN.

NDICE DE CONTENIDOS
1- QU ES PALESTINA? PREMBULO HISTRICO 2- LA CIVILIZACIN CANANEA LAS FUENTES LA FORMACIN LA APORTACIN DE ESTA CIVILIZACIN 3- LOS HEBREOS PRIMERA APARICIN HISTRICA DE LOS HEBREOS DE LA ANTIGUA ALIANZA A LA MONARQUA NACIMIENTO DE LA TORAH DESINTEGRACIN DEL ESTADO HEBREO LOS GRANDES PROFETAS HEBREOS DEL PROFETISMO AL JUDASMO 4- LA PALESTINA CRISTIANA LA APARICIN DE JESUCRISTO EL CRISTIANISMO PALESTINO
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Qu es Palestina?
Segn la definicin de la Encyclopoedia Brittannica, en la cual abunda tambin la Encyclopoedia Universalis, Palestina es el territorio puesto bajo mandato britnico desde l.923 a 1.948. Medida histrica de un cuarto de siglo para una de las civilizaciones ms antiguas de la historia, y fronteras que indican tan slo la relacin de fuerza entre las potencias coloniales establecida por la Sociedad de Naciones despus de la primera guerra mundial. Por extrao que pueda parecer no caba otra definicin geogrfica para Palestina que la que el colonialismo le haba dado, tal como se indica ms arriba. No poda ser de otra manera, puesto que los colonialistas haban repartido una Umma rabeislmica en funcin de sus relaciones de fuerza (igual que lo hicieron con respecto al frica Negra, en 1875, en la Conferencia de Berln), y en consecuencia el destino de Palestina estaba vinculado a la solucin que se dara al Problema de Oriente, es decir, a los problemas planteados por la decadencia del Imperio otomano. Las potencias colonialistas, en el curso de la guerra de 1.914-1.918, ya se haban repartido los despojos del Imperio turco, incluso antes de haber logrado la victoria sobre su aliado alemn. El Mandato britnico, cualesquiera que fuesen las peripecias que pudiera sufrir, creadas por la impaciencia de los sionistas en precipitar el curso de los acontecimientos, se caracterizaba por una tendencia principal, definida, desde 1.921, por Sir Hubert Young, uno de los dirigentes de la Colonial Office: El problema que debemos resolver ahora consiste en encontrar una tctica y no una estrategia. La idea estratgica general, tal como yo la concibo, es la inmigracin progresiva de los judos a Palestina hasta proporcionarles una mayora aplastante en el pas..., pero dudo que estemos en situacin de confesar a los rabes lo que significa realmente nuestra poltica. La definicin de Palestina durante el ltimo siglo de su historia, desde el Congreso de Basilea, en 1.897, a 1.985, puede ser sta: Palestina es el sector del mundo rabe donde la potencia colonialista ha violado ms abiertamente sus promesas de independencia. Tal es la causa de que el Mandato britnico trazara sus fronteras geogrficas. Si dejamos a un lado esta definicin colonialista de Palestina y de sus fronteras, qu es Palestina en la historia?. Ser el pas de la Biblia? Cul de ellos? La Tierra prometida? o la Tierra conquistada? Esto sera olvidar que la Tierra prometida (Gen. 15, 18): desde el ro de Egipto al Gran Ro (Eufrates), fue as delimitada por proyeccin, segn la Tierra conquistada, la del Reino de David; la promesa, situada, de acuerdo con la Biblia, en el siglo XX antes de nuestra era, no fue registrada por escrito hasta por lo menos en tiempos del Reino de Salomn, es decir, ms de mil aos despus. Ser el pas de los filisteos, invasores mediterrneos del siglo XIII antes de nuestra era, que efectivamente dieron su nombre a esta tierra, de la que sin embargo slo ocuparon la costa y nicamente durante algunos siglos? Herodoto designa a Palestina como la comarca que se extiende desde el sur de Siria hasta Egipto. Y los romanos, despus de la rebelin de Bar Kochba, en el ao 135 despus de Jesucristo, llaman Palestina a esta provincia de su Imperio. Ser la provincia de Damasco del Imperio otomano? O Eretz Israel,la expresin que slo muy rara vez aparece en la Biblia, pero que ha sido difundida por la literatura rabnica y explotada por el Estado sionista? Esto sera olvidar que la regin costera, en particular Acre y Jaffa al norte, y Gaza al sur, no form jams parte de un Estado judo, ni siquiera del Reino de David, hasta que Eretz Israel se convierte en el mito fundador del Estado sionista. Todas estas definiciones y delimitaciones han sido atribuidas a esta realidad histrica por sus invasores o sus colonizadores temporales: griegos, romanos y bizantinos, ingleses o sionistas.
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Entre los desiertos de la Pennsula arbiga al sur, y las llanuras desrticas de Anatolia al norte, entre los ricos deltas del Tigris y del Eufrates al este, y del Nilo al oeste, se extiende esta zona privilegiada a la que el historiador americano Breasted, a principios del siglo XX, dio el nombre de Creciente Frtil, dibujada, desde el Golfo Arbigo, por el valle del Eufrates, el curso del Oronte, y asimismo el litoral mediterrneo hasta el Delta del Nilo. Palestina est situada en el cuerno occidental de este Creciente Frtil. Su emplazamiento, su estructura y sus lmites geogrficos, as como su poblacin histrica, no determinan su destino, sino que crean las condiciones de un papel especfico en el desarrollo espiritual del hombre a partir del Creciente Frtil. Situar a Palestina en la historia, donde slo constituy una entidad separada en funcin de la codicia de sus conquistadores del exterior (conquista romana, invasin de las Cruzadas, colonizacin inglesa, luego sionista), es tomar conciencia de tres constantes milenarias. 1) Palestina no es sino un miembro de una unidad orgnica ms vasta: es indivisible, desde la prehistoria, del conjunto del Creciente Frtil, es decir, de toda la regin adonde, a partir de la cantera rabe, no cesaron de emigrar o de establecerse, de una manera casi continua, nmadas procedentes de Arabia, y se asentaron algunas veces, de forma temporal o definitiva, en Mesopotamia o en los lugares que hoy da son conocidos como Siria, Lbano y Palestina. Cualesquiera que sean los nombres que se les den: amorreos desde finales del tercer milenio, arameos a finales del segundo milenio, o cananeos como suelen ser llamados ms comnmente, no designan etnias sino hegemonas sucesivas en el seno de una misma poblacin semtica que tiene sus orgenes en la Pennsula arbiga. En el mbito de este conjunto sera igualmente arbitrario oponer radicalmente a nmadas y sedentarios. Ante todo porque el trmino de nmada encierra una serie de matices: hay nmadas puros que no se establecen jams, otros que realizan recorridos regulares, con estacionamientos sedentarios temporales que los convierten en agricultores, otros que incluso participan, peridicamente, en la vida ciudadana, por su comercio o ciertos trabajos, antes de partir de nuevo. La delimitacin no es por tanto tajante entre estos nmadas Y los sedentarios agricultores o ciudadanos, sobre todo si se tiene en cuenta que toda esta gama (nmadas puros, nmadas semiagricultores o semiurbanos) se da en el interior de una misma tribu, y que cuantos la forman estn vinculados por lazos de sangre y de origen. As pues, no es posible constituir una historia segn el esquema simplista y maniqueo del antagonismo permanente e irreductible entre nmadas y sedentarios. Antes al contrario: estas infiltraciones y estas transiciones entre los diversos modos de vida han dado al conjunto del Creciente Frtil una unidad mediante la sedimentacin milenaria de poblaciones de lengua semtica y de origen arbigo. Esta unidad se manifiesta tambin por medio de la complementariedad y la cooperacin de sociedades de estructura y de orientacin diferentes: Tiro era la capital martima de Galilea, los galileos tenan sus empresas comerciales en Tiro, y los tirios sus sucursales en Galilea. Relaciones anlogas existan entre Sidn y Damasco, entre Trpoli y Roma. De esta forma una cadena sin fin enlazaba el sur y la costa mediterrnea de una parte, y Mesopotamia que iba a desembocar en el Golfo Arbigo. 2) Esta unidad se expresa en el plano de la cultura y de la inteligencia. Para empezar, los descubrimientos efectuados hace un siglo, y en esencial los ms recientes en Ras Shamra (Ougarit), en Mari, en Ebla desde 1.975, ponen de relieve la importancia de esta regin. Ebla fue el centro ms importante del Prximo Oriente a partir del tercer milenio (hacia 2.300); Ougarit, habitado desde la Edad de piedra, alcanz, a mediados del segundo milenio, su apogeo cuando se establecieron all los cananeos, que hablaban la antigua lengua rabe (llamada semtica) de sus antepasados de la pennsula. Esta regin constitua uno de los principales punto de encuentro de los pueblos y de las culturas.
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De la estratificacin de los pueblos naci una sedimentacin cultural, o mejor una revolucin orgnica de una misma cultura, por integracin y sntesis de experiencias sucesivas, y no por enfrentamiento y rechazo. Es significativo que los hallazgos ms recientes, los de Ebla (a partir de 1.975), hayan revelado una lengua eblaita, parecida al cananeo: esta lengua semita utiliza la escritura cuneiforme de los sumerios, 2.300 de nuestra era. Segn una regla sin excepcin para el Prximo Oriente, los sirios utilizan al mismo tiempo el sistema grfico cuneiforme y las dos lenguas mencionadas, o sea, la sumeria y la acadia. Se escriba de la misma forma en Mari o en Ebla... Todas estas lenguas se aproximan mucho al acadio, semtico como ellas. Los nmadas amorreos, diseminados en Mesopotamia, parecen haber asimilado rpidamente la gran civilizacin elaborada por los sumerios y los acadios. Fundaron, sobre las ruinas del imperio de Ur, una serie de reinos dinsticos, el ms reciente de los cuales, Babilonia (1.894 ante de la era cristiana) iba a restaurar, bajo Hammurabi (1.728-1.686), su sptimo rey, la unidad perdida... Un concierto de naciones fue as instaurado... cuna de una civilizacin original. Ms de ciento cincuenta cartas de Hammurabi nos demuestran el extraordinario inters que pona en fomentar las obras pblicas, al objeto de facilitar las comunicaciones a travs de todo el Creciente Frtil, ya se tratase de canales, caminos o templos. La estela donde est grabado su cdigo, descubierta en 1.902 y conservada en el Museo del Louvre, es significativa del auge cultural y poltico caracterstico del Creciente Frtil. Hammurabi no pretende llevar a cabo una ruptura: su Cdigo integra las aportaciones de Sumer y las aportaciones semticas de Akad. Se trata ya del cdigo de una sociedad de mercaderes, mientras que, trece siglos despus, la ley romana de las Doce tablas no ser sino una ley de campesinos primitivos, y, ocho siglos ms tarde, el Cdigo de la Alianza de Moiss, como veremos ms adelante, resulta anticuado comparndolo con el de Hammurabi. En las tierras del Creciente Frtil maduraron, pues, lentamente, los temas capitales de la espiritualidad ulterior: trascendencia y ms all de la vida, unidad de Dios, profetismo revelando la voluntad de Dios, y la Ley, cuyo prototipo es el Cdigo de Hammurabi. Todo esto era el bien comn del conjunto del Creciente Frtil: desde la Mesopotamia de Hammurabi al Egipto de Akhenaton (hacia 1.350): la gran visin semtica del mundo haba penetrado en Egipto, con los hyksos, desde el siglo XVI antes de la era cristiana. A este respecto, tanto por lo que se refiere a los hyksos como, despus de stos, a los asirios, que se apoderan de Mari en 1200, conviene rectificar, a la luz de las recientes excavaciones, una perspectiva histrica largo tiempo desvirtuada: no se trata, en ninguno de los dos casos, de una oleada de brbaros que destruan a su paso las civilizaciones anteriores. Todo lo contrario: cuando se pasa de lo acadio a lo asirio, a lo neobabilnico, por ejemplo, no se trata de etnias diferentes, sino de dinastas. El pas cambia de dueos, pero la continuidad de una civilizacin se afirma: se trata de mantener el control y la seguridad de la inmensa red vial del Creciente Frtil, abierta a todas las incursiones nmadas. Este mantenimiento de las posibilidades de intercambio comercial y cultural provocaba evidentemente la clera de las bandas nmadas que esperaban sacar provecho de la anarqua (la Biblia se hace eco de estas circunstancias, Jons 3, 4 y 6, 11; Nahum 1, 3 y 3, 7; Sofonas 2, 13). Este punto de vista prevaleci hasta nuestros das, en que, especialmente, los asirios y los hyksos son presentados como destructores y devastadores. Cuando los asirios, en el siglo XIII, dominan toda la red vial de la regin, hasta el Mediterrneo y una parte de frica, no solamente no la destruyen, sino que conservan su unidad y su seguridad; no solamente no destruyen la cultura aramea cuando se apoderan, en 732, de la ltima capital aramea, Damasco, sino que, por el contrario, la protegen, difundiendo en la inmensa regin que controlan su lengua, el arameo, que se convertir en la lengua comn de toda esta Koin durante casi un milenio (el arameo ser la lengua que hablar Jesucristo, siete siglos despus). Asimilan la cultura de los arameos, y les confan el desempeo de tareas de ministros, de funcionarios, de educadores. Se habla con frecuencia, en los manuales de historia, de crueldad, de enemigos sometidos a torturas, que son, por
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desgracia, acciones que caracterizan a todas las dominaciones (Ramss II, al que los mismos historiadores exaltan, no se priv de hacer que sus matanzas fuesen glorificadas en todos los bajorrelieves de su palacio), empero se habla con menos frecuencia de las bibliotecas de los asirios, recientemente exhumadas, y de su indudable influencia en el terreno de la integracin cultural. Es cierto que los asirios destruan los palacios y las fortalezas de los vencidos, pero no sus templos ni su lengua, ni su cultura; antes bien, recogieron su herencia, y la propagaron. Otro tanto haba sucedido con respecto a los hyksos, que no eran en absoluto unos devastadores primitivos, sino amorreos que conservaron el legado de la religin y de la cultura de Mesopotamia y de Siria, cuyo acervo difundieron a lo largo de toda la costa mediterrnea. Las excavaciones no han revelado, a su paso por Palestina, en el siglo XVI, destruccin alguna de obras de la cultura o de la fe elaboradas en Can entre los siglos XVIII y XVII. Aportaron este patrimonio a Egipto, donde conocer un breve pero fulgurante florecimiento, dos siglos despus, con Akhenaton, que tropezar con las reacciones de rechazo por parte de la casta sacerdotal contra el monotesmo amorreo. 3) La unidad de civilizacin y de fe, en esta inmensa rea del Creciente Frtil, no admite parangn con la de un imperio, como el Imperio romano, encerrado en el interior de su limen, defendido por sus propios ejrcitos, y considerando, a la manera de los griegos, que todo aquel que no hablara su lengua y no compartiese su cultura era un brbaro, alguien que no poda ser otra cosa que esclavo. En el Creciente Frtil no existe esta segregacin. La gran civilizacin no era defendida solamente por un ejrcito, sino tambin por su cultura que le permita civilizar incluso a sus vencedores y asimilarlos. Las relaciones entre ciudadanos y nmadas, y esta capacidad de abertura y de integracin, se expresan ya en la epopeya de Gilgamesh, patrimonio comn, durante siglos, no solamente de Sumer, heredero, de lengua no semtica, de esta tradicin y de esta funcin de fusin, de asimilacin a lo otro y de lo otro, sino de todo el Creciente Frtil: el hroe Gilgamesh, prncipe de la ciudad, se enfrenta, en combate singular, al nmada Enkidu: El triunfo corresponde al prncipe, pero el enfrentamiento no termina con la destruccin del contrario. Antes bien, entre los dos hroes, una vez Enkidu ha asimilado la cultura urbana, nace una amistad y una fraternidad profundas: juntos emprendern la extraordinaria aventura de la conquista de la inmortalidad, del ms all, en la cual se expresa ya la angustia de la trascendencia de lo cotidiano. Y cuando Enkidu muera para proteger a su amigo, la desesperacin de Gilgamesh constituye la mejor prueba del sentido de la interioridad alcanzado por esta cultura. Es significativo que, en una versin Siria, muy anterior a la de la Biblia, donde se evoca la lucha entre Abel y Can, el enfrentamiento no termina con el asesinato de Abel, sino con una reconciliacin. La versin pblica ser escrita mucho despus, cuando la casta sacerdotal dominante, rompiendo con la tradicin semita, rechaza la asimilacin y busca el aislamiento tribal para la eliminacin del otro (como comprobaremos ms adelante en el libro de Josu, el de las exterminaciones sagradas). Por consiguiente, en todo el permetro del Creciente Frtil los invasores procedentes de Asia central no chocarn solamente con una frontera y con ejrcitos, con una civilizacin que defiende a la civilizacin (una civilizacin jams puede ser defendida nicamente por un ejrcito), de suerte que los invasores, procedentes de las estepas de Asia central, aunque resulten vencedores por la fuerza de las armas, son absorbidos por la cultura de los vencidos y asimilan su civilizacin: as ocurri con los kasitas quienes, integrndose en este mundo y en su civilizacin, instauraron una dinasta duradera en Mesopotamia (1.595-1.155). No siempre fue as, desde luego: los goutis (2.250-2.120), procedentes a su vez de las estepas, rechazan esta asimilacin y su dominacin dura tan slo un siglo. Otro ejemplo es el de los hititas (1.650-1.230), cuya dominacin slo fue duradera, en Siria, despus de su asimilacin, como los kasitas. El ejemplo de los romanos es an ms significativo: Palmira, centro de intercambio y de irradiacin de la cultura y de las artes de toda la regin, integrando, en un arte oriental, las aportaciones partas y
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helensticas, haba constituido, a principios del siglo III, en razn de la debilitacin de Roma, una cierta independencia, y poda tomar el relevo del Imperio romano que fallaba en la resistencia que se vea obligado a oponer al empuje de los invasores oriundos de Asia central. Poda hacerlo merced a la fuerza misma de su civilizacin. El emperador Aureliano se encarniz, en 272, en la destruccin de la ciudad. Al no concebir la defensa sino en trminos militares, el Imperio prefiri negociar con las tribus brbaras en las fronteras del Rhin y del Danubio. La limes se derrumba, y el desencadenamiento de los godos arrollar a la propia Roma. *** Por qu no se han apercibido los historiadores de esta ley profunda de la historia milenaria del Creciente Frtil?. La razn principal consiste en un prejuicio de orden religioso: el papel de Palestina, de la tierra santa, en la imaginacin de los pueblos, ser estudiado a fondo en la segunda parte de este libro, dedicado a la gnesis del mito del exclusivismo hebreo. La adopcin, por Occidente, del cristianismo como realizacin de las promesas bblicas hechas a los patriarcas, la concepcin teolgica segn la cual el Antiguo Testamento era una prefiguracin alegrica del Nuevo Testamento, ha conducido a conceder a estos textos una importancia tal que ha ocultado todo lo dems. Este deslizamiento de la teologa en la historia ha hecho que fuesen tomados por relatos fidedignos los smbolos teolgicos grandiosos de la Biblia. Para los historiadores que no comparten la fe juda o la cristiana, los textos bblicos, incluso despus de profundas crticas, han quedado como el armazn, o al menos la hiptesis de trabajo inicial, para analizar la historia del Oriente Medio. Basndonos en el estudio de la prehistoria de esta regin y de la civilizacin cananea, demostraremos hasta qu punto esta visin teolgica, consciente o inconscientemente, ha falseado la de los arquelogos. Nuestra tarea primordial en la primera parte de este trabajo ser contribuir a levantar esta pesada hipoteca que gravita sobre la investigacin histrica. No obstante, el prejuicio religioso no ha sido el nico en hipotecar la historia. Existe tambin en Occidente un prejuicio cultural, hondamente arraigado desde el Renacimiento: no ya slo el del excepcionalismo judo, sino el del excepcionalismo griego: el milagro griego. Lo mismo que el prejuicio religioso del excepcionalismo judo ha presentado el monotesmo como un relmpago surgiendo en un desierto religioso, y ha construido, a partir de ese momento, una historia lineal que va desde Abraham a la filosofa de la historia del Hegel, de igual modo de prejuicio cultural del excepcionalismo griego entraa la reanudacin de la misma oposicin del relmpago y del desierto: el milagro griego, y la barbarie ambiente, como si la cultura helnica hubiera surgido de la nada (o poco menos) como Minerva surgi armada de la cabeza de Jpiter. Se llama, por ejemplo, filsofos griegos, antes de Scrates, a una plyade de pensadores geniales: Tales, Anaxmenes, Anaximandro, Parmnides, Harclito, todos ellos de lengua griega, pero que han nacido y trabajan en una satrapa del Imperio de Persia, en Asia Menor, en Mileto, en Elea, en Efeso, y cuyo pensamiento se nutre de toda la cultura de Asia, de Persia, del Creciente Frtil, y, por aadidura, de la India. De este modo se le atribuye a Grecia algo que no deriva en absoluto del pasado griego, sino que constituye, por el contrario, la evidencia de su origen asitico. Asimismo se llama Padres griegos, en la historia cristiana, al maravilloso florecimiento teolgico nacido brotado en el suelo asitico de toda la cultura que irradia en torno del Creciente Frtil, crisol de los mensajes divinos. Sus principales centros fueron Antioquia (en la Siria actual), Capadocia (en la Turqua actual), Alejandra (en el Egipto actual), desde Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, a Justino, nacido en Naplouse, Palestina, a Tertuliano, nacido en Cartago, en el actual Tnez, formado en el escuela de montanismo de Asia Menor., desde Clemente de Alejandra y el egipcio Orgenes a los Padres de Capadocia como Gregorio de Naziance y Gregorio de Nicea, a Juan Crisstomo de Antioqua, Efrn el Sirio, Cirilo de Jerusaln y Cirilo de Alejandra, hasta San Juan Damasceno.
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Las joyas espirituales ms bellas del pensamiento cristiano viviente nacieron por tanto en el Creciente Frtil (como el propio Jesucristo), y en el rea geogrfica donde alcanzaba su irradiacin: en Asia Menor y en frica del Norte. Este exclusivismo de Occidente conducira al Gran cisma. Para encajar la historia de Palestina en el Creciente Frtil, tenemos que romper con este etnocentrismo occidental, empezando por el mito del pretendido milagro griego. Para ilustrar con un ejemplo los perjuicios de esta desorientacin de la historia en beneficio de Occidente y del helenismo, Palmira, centro de irradiacin de todas las culturas del Prximo Oriente, ha sido considerada con demasiada frecuencia como una simple parada de la civilizacin grecorromana, cuando lo cierto es que se trataba de una capital que organizaba toda la red de comunicaciones viales, lugar de intercambio cultural y espiritual, desde el Mediterrneo hasta las Indias. Peor an: se ha encontrado arquelogos para tratar de explicar Ras-Shamra (Ougarit), como una parada comercial de los chipriotas, a partir del prejuicio segn el cual Grecia es el centro y la fuente de toda civilizacin, mientras que, como veremos, los descubrimientos hechos en este emplazamiento arqueolgico demuestran que se trata de una centro de cultura cuya influencia se extenda a todo el Creciente Frtil. Hemos visto cules son las consecuencias polticas de esta visin cultural falseada: el Imperio romano, que no se identificaba con lo que existe de especficamente oriental en la civilizacin de Palmira, en lugar de ver en sta el centro civilizador que poda preservar el patrimonio humano frente a los invasores procedentes de Asia Central, prefiere destruirla, en 272, porque no era romana. *** Finalmente, un tercer prejuicio ha pesado como una losa sobre esta historia: el prejuicio polticomilitar del Imperio y de la nacin. En la tradicin occidental, al igual que la historia hebrea ha permanecido como el prototipo de la religin, y el milagro griego como prototipo de la cultura, el Imperio romano se ha mantenido como el prototipo de la unidad poltica. Un territorio encerrado por fronteras, protegido por un ejrcito encargado de contener los asaltos de los brbaros (es decir, de todos los dems), y un pueblo sometido a una misma ley, de la que el Cdigo de Justiniano ha constituido, a su vez, el prototipo, actualizado por el Cdigo Napolen. Este esquema de una sociedad cerrada contina siendo el de todos los nacionalismos y de todos los racismos, desde el paneslavismo al pangermanismo, desde Maurice Barres a Charles Maurras, desde Mussolini a Hitler. No examinaremos aqu, de momento, las implicaciones polticas, sino solamente los daos culturales que acarrea al prohibir la comprensin de lo que pueden ser las sociedades abiertas, del tipo de las que el Creciente Frtil proporcion uno de los primeros modelos: una red articulada de civilizacin, en cuyo interior no slo se afirman, sino que se fecundan mutuamente las unidades interdependientes. El proyecto de Hammurabi (1.728-1.686), tal como aparece en sus cartas, es significativo por su respeto de las peculiaridades regionales en todos los niveles: administrativo, lingstico, religioso y legislativo. Es el polo opuesto del Imperio romano. En este movimiento de intercambio y de sntesis, de asimilacin y de integracin, se crea orgnicamente un mundo; y no imperios. Una civilizacin que unifica sin dominar, que civiliza sin desposeer. Una civilizacin abierta, que intercambia, recibe y da, hospitalaria y emigrante, apegada a su suelo y atrada por lo lejano. La historia del Creciente Frtil, que es la de una epopeya autnticamente humana: la de la maduracin milenaria, mediante una revolucin continua, de dimensiones humanas de trascendencia y de comunidad, no puede, menos que cualquier otra, reducirse a la historia de los reyes y de las guerras. Ninguna historia, por otro lado, puede reducirse a ello. Pero, si bien es cierto que, despus
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de Ibn Khaldoun y de Montesquieu, la historia enseada ya no es exclusivamente la de las dinastas y las batallas, todava sigue siendo en exceso la historia de las dominaciones. Al no tener la historia una significacin autnticamente humana si no nos ayuda a prefigurar el futuro, a concebir una poltica que, a su vez, carece de significacin realmente humana a no ser que sea la historia en trance de construirse, el ensayo que hemos emprendido para situar la historia de Palestina, como crisol de los mensajes divinos, nos conduce a un problema ms vasto, que plantearemos con angustia y porque, de su solucin, depende hoy da el porvenir del planeta: elegiremos el modelo de las sociedades cerradas, y crearemos un futuro de imperios enfrentados en un equilibrio de terror o por el contrario, escogeremos el modelo de sociedades abiertas, para edificar un mundo de dilogo y de fecundacin mutua, en el que las creaciones especficas de cada cual afirman su originalidad no por el rechazo del otro, sino por la integracin, la asimilacin de lo humano y de lo divino de lo que el otro es portador?. De esto depende la vida o la muerte de nuestros hijos: dejar que se destruya a s mismo un mundo imperial, o construir mundo armonioso?. Nuestra investigacin histrica no tendra sentido si no fuera, a travs de una meditacin sobre Palestina en la historia y sobre este crisol de los mensajes divinos, una contribucin para aportar la respuesta.

Prembulo prehistrico
La estructura geogrfica de Palestina es sencilla: tres franjas paralelas a la costa mediterrnea, orientadas de norte a sur: la extensa depresin, muy bajo el nivel del mar, que va desde el lago Houle (en la actualidad desecado) al golfo de Aqaba en el Mar Rojo, jalonada por el lago Tiberades (o Mar de Galilea), el ro Jordn, el Mar Muerto, y dominada por tres importantes acantilados al oeste, constituye una especie de corte que marca la frontera oriental. A partir de los acantilados, una segunda franja paralela de montaas y de llanuras desciende en ondulaciones y pendientes hacia el litoral. En realidad constituye una antigua zona de poblacin y una ruta de las cumbres. Finalmente encontramos la franja costera, particularmente frtil, irrigada, pero tambin fragmentada por los cursos de agua intermitentes que descienden de las montaas. La diferencia es notable entre esta regin y la de los dos grandes deltas: el del Tigris y el Eufrates y el del Nilo. En los dos extremos del Creciente Frtil, donde nacieron las civilizaciones ms antiguas del mundo, la de Mesopotamia y la de Egipto, estos grandes ros constituan una red hidrulica unificadora. Exigan, para amansar al temible gigante de las aguas, grandes imperios centralizados formando una fuerza nica compuesta por millones de hombres. Palestina, por el contrario, vio nacer, varios milenios antes de Grecia, ciudades-Estado, de las cuales evocaremos sus formas sucesivas y sus vicisitudes, pero que, a diferencia de los grandes imperios centralizados, no establecan, en la comunidad, un abismo entre los individuos y los poderes. Entre los polos de atraccin de los dos grandes imperios, a veces juguete de sus rivalidades, y vctima de su dominacin, a veces lugar de encuentro de sus culturas y enriquecindose de sus relaciones, en ocasiones punto de equilibrio entre sus fuerzas y libre en consecuencia de afirmar su autonoma y su identidad cultural, Palestina no puede ser definida como un sitio de paso. Constituye, en la encrucijada de tres continentes: Asia, frica y la Europa Mediterrnea, un foco de irradiacin donde, a partir de un dilogo milenario de las civilizaciones, de un intercambio de refinadas culturas, se ha elaborado una sntesis original que ha aportado al mundo una de las contribuciones espirituales ms bellas desde la primera civilizacin de Can, de la cual los descubrimientos de Rasshamra, en 1.929, y los de Ebla a partir de 1.975, han comenzado a
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revelarnos su riqueza, antes del florecimiento de los profetas hebreos, el anuncio del reino de Dios proclamado por Jesucristo, y el Islam, integrando los mensajes anteriores y abrindolos a una comunidad sin lmites. Por tanto, el Creciente Frtil puede muy bien ser definido como una parcela del mundo que ha contribuido, ms que cualquiera otra, a conducir los hombres a Dios. Sobre la prehistoria de esta tierra, la arqueologa nos revela solamente que en ella los grandes umbrales de la evolucin del hombre fueron franqueados, en el crisol del Creciente Frtil, al mismo tiempo que en las civilizaciones ms precoces. Tal vez ms todava que el nacimiento de la herramienta, que prueba la superacin, por parte del hombre, de la vida animal, la fe es testimonio, por el trato que se da a los muertos, de que la existencia no se limita a la vida biolgica. El hombre no es slo el animal que fabrica herramientas: es el nico animal que construye tumbas y templos. Las herramientas del hombre de Oubeidiyeh se asemejan a las de Olduvai II en frica oriental, donde fue descubierto el hombre ms antiguo equipado con utensilios de piedra que se conoce hasta la fecha. Mesopotamia comienza hacia las postrimeras del cuarto milenio (3.100) con las migraciones en masa de la poca de la antigua Edad del Bronce. Probablemente estas oleadas tienen su orgenes en la pennsula Arbiga, cantera de tribus nmadas que abandonan el desierto para hallar una naturaleza ms acogedora, recorriendo para ello el Creciente Frtil, remontando el curso del Eufrates, y despus el del Oronte, para instalarse finalmente en las ricas tierras de Palestina, donde, despus de haber conocido, en contacto con ciudades sirias como Biblos, las formas de vida urbana y el arte de la construccin en ladrillo, se establecen de forma duradera. Estos emigrantes, en los albores de los tiempos histricos, ya pueden ser llamados cananeos, siguiendo la costumbre de la Biblia, que da este nombre a los habitantes semitas de Palestina antes de la llegada de los israelitas. Fuerza es recordar, sin embargo, que este nombre es convencional porque Can no se menciona en los textos (extrabblicos, R. G.) antes de la mitad del segundo milenio. Conviene subrayar que el nombre de semita no designa una raza o una etnia, sino ante todo un grupo lingstico: las lenguas semticas se caracterizan esencialmente por races de tres consonantes para sus verbos, que, adems, solo tienen dos tiempos: el perfecto y el imperfecto. Las mltiples migraciones sern, hasta la invasin de Alejandro (333), oleadas de un mismo movimiento semita, ya se trate de los arameos, que se detienen en Siria, de los hebreos en el siglo XIII antes de Jesucristo, de los nabateos en el siglo IV, que apenas van ms all de Petra, o de los musulmanes de Arabia, que en el 636 de nuestra era llegan a un pas rabe al cabo de ms de tres mil aos, y que liberan solamente del yugo romano de Bizancio. Las lenguas rabe y hebrea estn estrechamente emparentadas; los hebreos eran un grupo de tribus semitas entre otras, cuya lengua primitiva, el arameo, es a la vez la matriz del rabe y del hebreo. La misma raz semtica: ha b r da, por simple permutacin de las consonantes, rabe y hebreo, sin que el uno ni el otro designen una raza ni una etnia, sino un modo de vida: el del beduino. Los hebreos son tribus semitas, oriundas de la Pennsula Arbiga, y llevan una existencia nmada, como todas las dems, en el Creciente Frtil, desde Mesopotamia a Egipto, para instalarse, por fin, en Palestina y civilizarse, convirtindose en sedentarios, tras su contacto con la cultura cananea. El escenario de estas migraciones es siempre el mismo: los invasores nmadas, ya sean amorreos, arameos, hebreos, nabateos o musulmanes de Arabia, pasan, en el Creciente Frtil, de la vida nmada a la vida sedentaria, asimilan la fundamental civilizacin cananea, y a su vez aportan, con cada nueva oleada, la contribucin de las virtudes del beduino. Por consiguiente Palestina, como todo el Creciente Frtil, es a la vez un crisol, un pueblo y una cultura.
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Los cimientos fundamentales se asientan en la tierra de Can, el pueblo cananeo, la cultura cananea, que, despus de cinco mil aos de migracin semita, desde 3.100 hasta finales de este siglo XX, constituyen el pueblo palestino, agente activo y creador, crisol de civilizacin. La humanidad debe sobre todo al Creciente Frtil la escritura alfabtica que, en el siglo XV antes de nuestra era, cre el movimiento ms formidable de democratizacin de la cultura al pasar de los ideogramas jeroglficos de Egipto, o de los cuneiformes de Mesopotamia, que se contaban por centenares y eran privilegio de sabios, sacerdotes o escribas, a una simple anotacin de los sonidos, reducidos a una veintena de signos, y, por consiguiente, accesibles a un crculo infinitamente ms amplio. Esta fue una de las revoluciones culturales ms profundas de la epopeya humana. La otra inmensa aportacin del Creciente Frtil a la humanizacin de la especie humana fue el desarrollo de la dimensin trascendente del hombre. No es posible situar en su justa perspectiva esta contribucin, sino circunscribir a la vez las influencias y las imitaciones, para entresacar lo que fue original y fulgurante sntesis. Es cierto que el Creciente Frtil, lugar de trnsito de las caravanas, vio confluir en su territorio el marfil y el oro de frica, la mirra, el incienso, las especias de la India y del sur de Arabia, el mbar y la seda de China y de Asia Central, el trigo y los cedros de Siria. y, por mar, el cobre de Chipre, los productos de Creta y del mar Egeo, al igual que de Egipto. Tambin es cierto que all se desbordaron, en el flujo y reflujo de los imperios, los ejrcitos de todos los conquistadores: el del Egipto de los faraones, de Asiria y de Babilonia, de los Pueblos de la mar y del Imperio persa, de los hebreos, los de Alejandro, de los romanos y de los bizantinos, la expansin rabe, la invasin de los mongoles y la de las Cruzadas, la dominacin otomana, la incursin de Bonaparte hasta San Juan de Acre, la colonizacin occidental de Inglaterra y, despus, la del sionismo. Desde Thutmes III a Nabucodonosor, desde Godofredo de Bouilln a Bonaparte, desde Ibrahim Pach al general Allenby, las tropas extranjeras recorrieron las mismas rutas y se enfrentaron en los mismos campos de batalla. Los sueos de los conquistadores giraron sobre esta tierra como un torbellino de hojas muertas, y las arenas cubrieron la sangre. Lo que permanece, por encima de las hegemonas efmeras y las dominaciones, es la continuidad de un pueblo y de una cultura, arraigadas en esta tierra desde hace cinco mil aos, desde los cananeos al alborear de la historia, a los palestinos de hoy. Es necesario no subestimar la aportacin de las elevadas espiritualidades, para no incurrir en un excepcionalismo triunfalista, como si el florecimiento de lo divino, en Palestina, fuera una flor del desierto. En 1.959 fue hallado en Meggido un fragmento de la epopeya mesopotmica de Gilgams, difundida en diversas lenguas, en el segundo milenio antes de nuestra era. Lo divino bulle ya en el alma del hroe cuando, al partir a la conquista de la inmortalidad, apostrofa al dios Shamash que trata de disuadirle: Si esta empresa no debe ser realizada, por qu, Shamash, has sembrado en mi corazn este deseo inquieto?. En las inscripciones funerarias de Ai, cerca de Betel, se encuentra un eco del Libro de los muertos egipcio de mediados del segundo milenio: Dios, aqu, vive en m como yo vivo en vos..., y la llamada de Dios que est en el hombre, en las estelas egipcias de Paheri de El Kab: Que puedas atravesar la eternidad con tu alma impregnada de dulzura, en la gracia del Dios que est en ti, o las enseanzas relativas al rey Merikare (hacia 2.100): Si le alcanza la muerte sin haber pecado permanecer ah abajo como un Dios, para dar libremente sus pasos de eternidad. El Creciente Frtil conoci el Cdigo de Hammurabi, rey de Babilonia, siglos antes del Decgolo, y del monotesmo de Akhenaton, el faran visionario de El himno al sol, del cual el Salmo 104 de la Biblia utiliza las imgenes, siglos antes de que Isaas desplegase todas las consecuencias del monotesmo.
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A partir de esta rica y profunda herencia podremos delimitar mejor la aportacin especfica del Creciente Frtil a la espiritualidad humana, a travs de la Biblia cananea, descubierta en RasShamra, Siria, en 1929, a travs de la Torah y de los profetas hebreos, a travs del Evangelio de Jesucristo y del mensaje del Islam. La compleja relacin entre una tierra, un pueblo, una cultura, no puede entenderse, en Palestina, sino basndonos en su origen histrico: la civilizacin cananea, y las aportaciones sucesivas que sta ha integrado y que la han enriquecido.

I. LA CIVILIZACIN CANANEA
1) Las fuentes
La historia de Palestina siempre ha sido deformada por motivaciones religiosas o polticas de los investigadores. El afn propiamente histrico y cientfico, como tomar conciencia de la aportacin de tal o cual perodo o de una u otra regin a la historia humana, preguntarse lo que un pueblo y su civilizacin han aportado a la forma humana, este afn, repetimos, en lo que a Palestina concierne, casi siempre ha quedado oculto, consciente o inconscientemente, en el plano de la investigacin y todava ms en el plano de la interpretacin. Desde los comienzos de las investigaciones arqueolgicas en Palestina en el siglo XIX, la perspectiva histrica ha sido falseada por un prejuicio religioso: al ser la Biblia el documento bsico, las preguntas son planteadas atenindose a dicho texto, cuyo problema principal reside en su historicidad. Dice la Biblia la verdad? Entre abril y mayo de 1.861, acompaando a la expedicin decidida por Napolen III contra los drusos del Monte Lbano, Ernesto Renn visita Palestina. A su regreso, escribe de un tirn su Vida de Jess. Para otros, es preciso a toda costa que la Biblia diga la verdad. Cuando en 1.865 se crea, en Londres, el primer centro de investigaciones arqueolgicas de Palestina, Palestine Exploration Fund, sus objetivos estn claramente definidos. Los estatutos de la fundacin precisan que se trata de llevar a cabo una investigacin exacta y sistemtica, arqueolgica, topografa, geolgica y etnolgica de Tierra Santa, a fin de esclarecer el relato bblico. La interferencia constante de la teologa y de la historia conduce a exigir a la historia o a la arqueologa que testifiquen en favor o en contra de la ley. Lo que supone, por otra parte, una muy pobre concepcin de la fe, confundida con la creencia, concepcin positivista segn la cual la fe consiste en considerar histricamente como autnticos tales o cuales hechos -lo que significa la creencia, por no decir credulidad-, mientras que la fe, superacin eterna del hecho (de lo que ya est hecho), es esperanza, amor, voluntad incondicional de anticipar sobre lo que hay que hacer para realizar el Reino de Allh; certidumbre de que lo ideal es ms autntico que lo real, y que nosotros somos responsables de su realizacin. Los textos de la Biblia son a menudo testimonios sublimes de lo que los hombres han podido crear como imagen ejemplar de lo que existe en ellos de divino. Qu nos importa, entonces, que el hroe de la leyenda de Abraham sea mtico o de carne y hueso? La fe no depende de semejante eleccin, que vendra a apoyar o a invadir un determinado hallazgo arqueolgico. La fe es la certeza de que el hombre puede realiza en las tareas ms terrenales los movimientos del infinito, como escriba Kierkegaard en su incomparable meditacin sobre Abraham, paladn de la fe1, y, a partir de esta
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certeza, existe la voluntad de hacer de nuestras acciones una respuesta incondicional al llamamiento de Dios, segn el arquetipo ejemplar del sacrificio de Abraham. La investigacin histrica se libera as de una concepcin positivista de la religin (juda, cristiana o musulmana), que mezclara la fe y el hecho olvidando que la fe es del orden de querer y no de atestiguar, no de la sumisin al hecho y a lo realizado -al hecho consumado-, sino, por el contrario, de la sumisin a la llamada de Allh , para apartarnos del hecho consumado y superarlo mediante la creacin de un futuro con rostro humano y divino2. Cuando Emmanuel Anati escribe, por ejemplo: Ni uno solo de los personajes que figuran en las historias de los patriarcas puede ser identificado con un personaje mencionado en los textos histricos... La arqueologa demuestra solamente que grupos similares al clan de Abraham erraban por el desierto sirio, Jordania, Negef y el Sina durante aquel perodo3, podra generalizar muy ampliamente, entregndose al mismo anlisis histrico sobre la Ilada. Tambin sta es una leyenda, es decir, una epopeya escrita despus de un largo perodo de tradiciones orales que, como las canciones de gesta de la Edad Media occidental, o las epopeyas de la India, como el Ramayana o el Mahabarata, no son puras ficciones poticas: enfrentamientos histricos reales y movimientos de pueblos han sido ensalzados y traspuestos por los poetas, y generaciones de hombres hallaron en Hctor, Roland o Rama los mejores modelos de una vida de hombre y la encarnacin del genio de una civilizacin. Esto es por completo independiente del notable trabajo de los historiadores y de los arquelogos que, como Schlieman en 1.870, o Doerpfeld desde 1.932 a 1.938, encontraron y estudiaron el emplazamiento de Troya, identificando los vestigios de sus murallas, que fueron pasto de las llamas, al igual que sacaron a la luz las ciudades y los palacios de los reyes micnicos, vencedores de los troyanos en la epopeya homrica. La grandeza potica, moral y mtica de los hroes fundadores, que tanto han aportado a la forma humana, no dependen de esta confrontacin entre la leyenda y la historia. La actitud inversa, la de la confusin entre el hecho y la fe, conduce a ingenuidades cuando las conclusiones teolgicas preceden a la investigacin histrica o arqueolgica y la constrien. Cuando, por ejemplo, el biblista alemn Sellin publica en 1.913 el acta de sus excavaciones en Jeric, seala que efectivamente ha encontrado murallas desplomadas, y en el acto cree haber visto el derrumbamiento de las murallas al son de las, tropas de Josu (Josu 6, 20). En realidad, investigaciones ulteriores han establecido, como lo recuerda el padre De Vaux, que al haber llegado los israelitas a finales del siglo XIII antes de Jesucristo, no pudieron conquistar Jeric porque Jeric estaba a la sazn abandonada4. Otro tanto ocurre con la conquista de Ai por Josu (Josu 8, 1- 19). El padre De Vaux subraya: de todos los relatos de la conquista, ste es el ms detallado: no encierra ningn elemento milagroso y parece el ms verosmil. Por desgracia es desmentido por el arquelogo... En el momento de la llegada de los israelitas, no haba ciudad alguna en Ai; haba slo unas ruinas con mil doscientos anos de antigedad5. La honestidad del historiador y del arquelogo triunfan, en este hermoso libro del padre De Vaux, sobre el deseo profundo de que la historia sea testimonio de la autenticidad del relato bblico. Su frase por desgracia as lo indica. Encontramos sentimientos similares en la mayora de los historiadores de Palestina. Emmanuel Anati escribe por ejemplo: Es sorprendente que en ningn texto egipcio aparezca la menor huella, ni siquiera una alusin, a una estancia tan larga de los hebreos en el pas de los faraones6. Habra experimentado idntica sorpresa al comprobar que no existe huella, fuera del Antiguo Testamento, de aquella salida de Egipto en el curso de la cual, despus del milagro del paso de los hebreos ante los cuales se abre y aparta el mar, los ejrcitos del Faran fueron tragados por las aguas. Ni siquiera una alusin en los textos egipcios a un acontecimiento tan considerable como el aniquilamiento de un ejrcito, en tanto que existen en los informes de los guardias fronterizos de la misma poca toda clase de detalles acerca del trnsito de minsculas tribus nmadas7.
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Por qu se siente sorprendido Anati? Tan importante sera para l que al menos una mnima parte del pergamino autentificase la apasionada leyenda del xodo, en la que el narrador ha creado un modelo eterno de la relativizacin de todos los poderes, incluso del Faran pretendiendo usurpar la omnipotencia de Dios, de la liberacin incondicional de todas las servidumbres ante el llamamiento de Dios y de sus mensajeros?. Es ms grave que esta orientacin teolgica, inconsciente quiz, conduzca incluso a la ceguera en ciertas ocasiones. Anati cita8 el texto del Gnesis 11, 31-32: Teraj tom a Abraham su hijo y... sali de Ur de los Caldeos en direccin a Canan; llegado a Harn, se estableci all. Teraj vivi doscientos cinco aos y muri en Harn. Anati se queda impasible ante la edad de Teraj. Pasa por alto el anacronismo que supone hablar de Caldea en tiempos de Abraham, cuando lo cierto es que el nombre de Caldea slo apareci por vez primera en los anales de Asurbanipal (884-859), y, por consiguiente, el autor de este texto del Gnesis no pudo escribir sino ms de mil aos despus del supuesto acontecimiento. Anati prosigue imperturbable: Merced a este relato sabemos (we learn) que Caldea era el lugar de origen de los israelitas9. Podramos multiplicar los ejemplos entre los arquelogos ms concienzudos. Nos contentaremos con demostrar a qu extremos de ingenuo delirio ha podido conducir a los investigadores semejante motivacin inconsciente. El padre Buzy, uno de los pioneros de la prehistoria Palestina al describir, en 1928, en la Revue Biblique, un instrumento de slex que haba encontrado en los lmites del Nguev y del Sina y que se remontaba a 10.000 15.000 aos atrs, escribe: Sea cual fuere... la cronologa exacta de estos tiempos inciertos, un exegeta no pudo por menos de mirar con simpata a una tribu magdaleniense que vive y trabaja al sur de Palestina... Todo cuanto atae a la historia de Tierra Santa nos interesa; no puede dejarnos indiferentes el hecho de saber que, durante varios aos o varios siglos, una tribu magdaleniense montaba guardia en la ruta del Sina, a la entrada de Canan. Para demostrar hasta qu punto de racismo salvaje la utilizacin poltica de la Biblia puede inducir a un historiador, citaremos solamente a uno de los casos ms notorios, el historiador americano William Foxwell Albright; en su libro: De la Edad de piedra a la cristiandad . El monotesmo y su evolucin, justifica las exterminaciones sagradas de la conquista de Canan; luego, el pasaje en que los invasores se conforman con expulsar a los autctonos (Jueces 1, 8): Los hijos de Jud atacaron Jerusaln y la conquistaron, la pasaron a cuchillo y prendieron fuego a la ciudad; despus Dios despojar ante vosotros a los cananeos... (Josu 3, 10); Yo expulsar ante ti a los cananeos (xodo 33, 2). Despus de haber recordado el ejemplo de la caza de indios en su propio pas, aade: Es posible que los americanos tengamos menos derecho que la mayora de las naciones modernas, a pesar de nuestro sincero humanismo, a juzgar a los israelitas del siglo XIII antes de Jesucristo, puesto que hemos exterminado, con o sin intencin, a millares de indios en todos los rincones de nuestro gran pas, y hemos reunido a los que sobrevivieron en grandes campos de concentracin. Aade, en una acotacin de la misma pgina 205, esta autntica profesin de fe racista: La filosofa de la historia, que es un juez imparcial (sic), a menudo considera como algo necesario la desaparicin de un pueblo de tipo netamente inferior, que debe dejar paso a un pueblo poseedor de facultades superiores, ya que, a partir de cierto nivel, las mezclas de razas son desastrosas. Lo que le permite concluir, a propsito de Canan: Los israelitas de la conquista eran, afortunadamente para el porvenir del monotesmo, un pueblo salvaje dotado de una energa primitiva y de una implacable voluntad de vivir, ya que por haber sido diezmados los cananeos no fue posible la fusin completa de dos pueblos emparentados; y esta fusin habra debilitado el judasmo de forma inevitable y extrema10. Era preciso recordar aqu en qu atmsfera religiosa y poltica se desarrolla la investigacin, en lo concerniente a la historia de Palestina, a fin de poner de relieve las dificultades de un estudio sereno.
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Durante largo tiempo la civilizacin cananea no ha sido conocida (antes bien desconocida o desvirtuada), sino a travs de quienes la odiaban: sobre todo los redactores del Deuteronomio, ms proclives a excluirla que a describirla. La primera sntesis sobre la civilizacin de Canan, Canan segn la reciente exploracin. escrita en 1.900 por un dominico, el padre Vincent, simple visitante de las excavaciones en las que se buscaba bajo la direccin de Parker la tumba de David, no nos dice mucho ms que los relatos bblicos acerca de Canan. Slo a partir de 1.929 resultara posible una investigacin seria, con las primeras publicaciones sobre los hallazgos de Ras-Shamra, autntica biblioteca que permiti una reconstitucin parcial de la Biblia cananea. Fueron aclarados los datos ms antiguos de las tabilla de El Amarna, cartas de vasallos cananeos a los faraones Amenofis III y Amenofis IV (Akhenaton) en el siglo XIV antes de nuestra era, y los textos de execracin, inscripciones en los nombres de los prncipes cananeos en recipientes que eran hechos aicos cuando dichos prncipes cometan traicin (siglo XX antes de Jesucristo). Los archivos de los reyes de Mari, exhumados por Andr Parrot en 1.734, nos informan sobre las migraciones amorreas de comienzos del segundo milenio. El descubrimiento realizado en 1.975 por la misin italiana de Paolo Matthiae, de 17.000 tablillas del Palacio Real de Ebla, en Siria, no slo revel la originalidad, con relacin a Mesopotamia de la civilizacin Siria, sino asimismo la irradiacin de su propia cultura durante casi un milenio (de 2.400 a 1.600 a. de J.C.), desde el Eufrates al Nilo. Tales son las principales fuentes gracias a las cuales es hoy posible reconstruir, a partir de sus propias races y en su desarrollo, la civilizacin cananea y la unidad del Creciente Frtil.

2) La formacin
La civilizacin cananea -como por otra parte todas las grandes civilizaciones de la historia- naci de una mezcla de numerosas etnias que, en el transcurso de los siglos convergieron hacia el Creciente Frtil; algunas de las cuales, sin duda alguna, llegaron hasta su extremo occidental, Canan, para instalarse all. No obstante, podemos hablar de una Civilizacin Cananea puesto que, a travs de la diversidad de las aportaciones tnicas, se expresa la continuidad de un mismo desarrollo enriquecido precisamente por estas aportaciones ya sean semitas con, entre otras, las amorreas, las arameas, las hebreas, las nabateas, o indo-arias, con los hurritas, o procedentes de Creta y del Mediterrneo, como los filisteos. El inicio de la (una i versal) Edad de bronce (3.100 a. de J. C.), escribe el padre De Vaux11, significara la primera instalacin de los semitas en Palestina. Ya se les puede llamar cananeos, siguiendo la costumbre de la Biblia, que da este nombre a los habitantes semitas de Palestina antes de la llegada de los israelitas; mas hay que tener en cuenta que este nombre es convencional: Canan no aparece mencionada en los textos antes del segundo milenio. Durante el perodo que los arquelogos llaman la antigua Edad del bronce (3.100-2.200), Palestina estaba en la zona de influencia de los Imperios mesopotmicos, ya se tratase del de Lugalzaggisi, que se haca llamar el rey del mundo, de Sargn de Akad de Naram-Sin, o, en el siglo XX, de Hammurabi. Palestina era a la sazn un pas floreciente que un texto singular -la novela de un prncipe egipcio emigrado, Sinouhit, hacia el ano 2.000- describe con glotonera: Haba higos y uvas, y el vino era all ms abundante que el agua. Haba miel en cantidad, abundancia de olivos, y toda clase de frutos crecan en los rboles12. Era la poca en que, a raz de la invasin hitita procedente de Anatolia, Babilonia iba a ser conquistada en 1.926, y en que nmadas oriundos de Asia Central, los kasitas, se apoderaran de Babilonia entera. Palestina ya no dependa de Mesopotamia, ni tampoco de Egipto, aunque ste ejerciera ya su influencia.
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La prosperidad agrcola, evocada por Sinouhit, demuestra que la poblacin estaba constituida por agricultores y ganaderos sedentarios, y tambin por mercaderes, puesto que en las excavaciones arqueolgicas se han descubierto utensilios y armas de bronce en los que el cobre proceda de Anatolia. La caracterstica de esta poca es la existencia de fortalezas poderosas pero exiguas (Gzer, entre las ms grandes, slo tiene un permetro de 1.200 metros, y Jeric de 778 metros), que constituan ms verosmilmente una reserva de alimentos y un refugio en caso de ataque antes que un hbitat permanente. El abastecimiento de agua estaba asegurado por medio de canalizaciones hidrulicas subterrneas (a unos 30 metros de profundidad de Gzer, con una longitud de 70 metros para captar la fuente ms prxima). La civilizacin cananea era entonces lo bastante fuerte para absorber e integrar a inmigrantes tales como los que llegaron hacia 2.600, de Transcaucasia, como lo atestiguan las cermicas de nuevo cuo de Khirbet Kerak. Los mencionados inmigrantes fueron rpidamente asimilados. Por el contrario, la situacin cambi cuando todo el Creciente Frtil se vio afectado, desde Mesopotamia a Egipto, por mltiples invasiones que se prolongaron varios siglos. La oleada ms poderosa fue la de los amorreos que, procedentes del desierto sirio, se enfrentaban incluso a las mayores potencias. Por su causa, el penltimo rey de la tercera dinasta de Ur, Shu-Sin (2.048-2.039) haba hecho construir una lnea de defensa; una carta dirigida a su sucesor, Ibbi Sin (2.039-2.015), comunica que los amorreos (Mar-tu), en su totalidad, han penetrado en el interior del pas, tomando las grandes fortalezas una tras otra. Los textos de la poca dejan traslucir este terror ante gentes que no conocan el trigo, las casas, ni las ciudades. El mito de las bodas de Amurru (dios que da su nombre a los amorreos), nos describe a ese hombre que desentierra las trufas al pie de las montaas, que no sabe doblar las rodillas (para cultivar la tierra), que come carne cruda, que nunca tiene una casa en vida, y que no es sepultado cuando muere. La angustia no es menor en el extremo opuesto del Creciente Frtil, en Egipto. El faran Ammenemes I (1.991-1.962) manda construir una lnea de fortalezas: El muro del prncipe, del que habla la novela de Sinouhit. Otro faran, en sus instrucciones para Merikar, su hijo, lo pone en guardia contra el malvado asitico... que no habita en ningn lugar, cuyas piernas estn siempre en movimiento. Ha estado en guerra desde los tiempos de Horus; no conquista, ni es conquistado. No anuncia el da de la batalla; como un ladrn... puede despojar a una persona sola, pero no ataca una ciudad bien poblada13. Las infiltraciones fueron controladas en Egipto, pero Palestina fue asolada por el maremoto. La vida urbana fue barrida, la fortalezas destruidas: Hazor, Megiddo, Beisn, Jeric, Ay, Khirbet Kerak. La civilizacin de la antigua Edad del bronce fue desmantelada. Los supervivientes acampaban sobre las ruinas. Aquella civilizacin, empero, era tan vigorosa que asimil a sus invasores. La vida urbana floreci de nuevo. Las estructuras sociales parecen haber cambiado en la tormenta: en los textos ms antiguos de execracin, los de Luksor (1.850), las ciudades-Estado designadas llevan varios nombres de jefes, como si existiesen en estas circunstancias los vestigios de una antigua democracia tribal. En tanto que, en las ms recientes, los de Saqqara (1.800), cada ciudad tiene un solo prncipe, y esta estructura feudal es confirmada por la arqueologa ya que las excavaciones han sacado a la luz espaciosos y ricos palacios de nobles, y barrios de casas de exiguas proporciones. Los ltimos textos de execracin revelan igualmente que los dioses a la sazn honrados en Palestina (y cuya evolucin ulterior seguiremos con las tablillas de Ras-Shamra) son esencialmente dioses agrcolas, como Hadad, otro nombre de Baal, dios de la tempestad y del huracn, pero al propio tiempo dios de las nubes y de la lluvia que fertiliza la tierra. Esto marca una nueva etapa del asentamiento definitivo, y de la economa de cultivo.
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Ganan levanta otra vez murallas en torno de sus ciudades, y durante el perodo medio de la Edad del bronce (de 1.800 a 1.550), conoce un autntico renacimiento. Su expansin es tal que, en su desbordamiento llega, sin combate, hasta Egipto: parece ser que los hyksos, quienes reinaron en Egipto durante siglo y medio ( 1.700- 1.550) adoptando el sistema de gobierno centralizado, procedan de Canann. En la poca en que los hyksos fueron expulsados de Egipto, una nueva tempestad azot el este del Creciente Frtil, y sus repercusiones afectaran a Palestina. En 1.595, los hititas, oriundos de Anatolia, conquistaron y saquearon Babilonia, pero, al retirarse despus de su razzia, Babilonia entera fue invadida por los kasitas que, desde haca un siglo, procedentes de las montaas del este, recorran las fronteras del pas de los dos ros, el Tigris y el Eufrates. La dinasta de Hammurabi (que haba conocido su Edad de Oro en el siglo XVIII, como lo demuestran las tablillas de Mari, archivos de Zimri-Lin), el ltimo rey de Mari (1730-1700), cuyo esplendor haba brillado hasta entonces desde el Eufrates hasta el Mediterrneo, fue destruida, y unos recin llegados surgieron en la escena de la historia del Prximo Oriente, los hurritas y el reino de Mitanni, que fundaron en la alta Mesopotamia, en la segunda mitad del siglo XVI. Hacia 1500, los dominios del de Mitanni se extendan desde el Tigris al Mediterrneo. La identidad de los nombres de los hurritas y de sus dioses con los de la India, como lo demuestran los textos de Nuzi (cerca de Kirkuk) en el siglo XV, confirma que su grupo lingstico era ario: Fue la primera entrada de los arios en el Prximo Oriente14. La primera consecuencia de la llegada de los hurritas del reino de Mitanni a Palestina, a comienzos del siglo XV, fue el reforzamiento del rgimen feudal: los jinetes hurritas , con sus corazas de escamas de bronce y sus carros de combate, no impusieron su lengua ni su religin, puesto que eran una minora, sino su soberana. Las cartas de Amarna, entre los nombres de prncipes palestinos incluyen a tantos hurritas como cananeos, mientras que en el plano menos elevado de la jerarqua los nombres hurritas son cada vez menos numerosos. Una vez ms los conquistadores, a pesar de constituir la clase dominante, fueron asimilados por la civilizacin cananea. En Palestina, la hegemona hurrita fue de corta duracin: el faran Thutms III (desde su advenimiento al trono en 1469) march sobre Gaza y derrot, en Meggido, a los prncipes palestinos coaligados. Despus de numerosas campaas gan, en 1457, el Eufrates en las proximidades de karkemich. El reino de Mitanni, obligado a retroceder hasta su frontera del Eufrates, haba perdido su hegemona en el Oriente Medio donde Egipto reinaba en adelante. Palestina se haba convertido en una provincia de Egipto, y, por consiguiente, sus prncipes eran vasallos del Faran. Sobre esta nueva pgina de su historia poltica, los textos de Amarna (del siglo XIV) proporcionan abundante informacin. Se trata de 320 tablillas de arcilla cocida, cubiertas, en lengua babilnica, de caracteres cuneiformes. Fueron descubiertas en 1887, cerca del actual pueblo de Tell el Amarna, 130 kilmetros al sur de El Cairo, en las ruinas de la antigua capital creada por el faran Amenofis IV ( 1402-1364) cuando quiso escapar al dominio de la teocracia de los grandes sacerdotes del dios Amn, en Tebas. Este extraordinario reformador religioso, rompiendo con el politesmo tradicional, orden suprimir en todas partes el plural de la palabra Dios, convirtindose en el profeta de un Dios nico, creador del cielo y de la tierra, y de la vida toda, gua de la conducta justa de los hombres. El smbolo de este Dios era el disco solar (Atn), cuyos rayos estaban rematados por manos que daban la vida. Amenofis resumi su profesin de fe en uno de los poemas ms hermosos de la historia, el Himno al sol, del cual nos ocuparemos ms adelante, comparndolo con el Salmo 104 de David, cosa que
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nos permitir apreciar la contribucin que aport a la espiritualidad Palestina y a la humanidad entera15. Este faran cambi su propio nombre por el Akhenaton (el que es fiel a Atn), y llam a su nueva capital Akhetaton (el horizonte de Atn). All hizo transportar los archivos reales de su padre y tambin los suyos. En ellos se conserva medio siglo aproximadamente ( 1402-1347) de correspondencia diplomtica con los soberanos de Mesopotamia y los prncipes de Canan. Se encuentran en ellos elementos que permiten reconstruir las estructuras de la sociedad cananea: su aristocracia cananea y hurrita, los mercaderes de sus ciudades fortificadas, su pueblo de agricultores, y tambin los inclasificables, los marginados, los sin tierra, y sus hordas amenazadoras, los habiru o apiru, sobre cuyo papel nos detendremos ms adelante, contra los cuales los prncipes de Canan solicitan al Faran fuerzas de represin: no ejrcitos precisamente, puesto que no se trata de invasores, sino antes bien una polica (las no van ms all de una cincuentena de hombres armados), de una escolta cuando el seor feudal sale de su fortaleza. El rey de Jerusaln, Abdhi Khiba, enva al Faran llamamientos angustiosos: Las provincias del rey son devastadas, pero tu no me escuchas. Todos los gobernadores son exterminados... Si tropas vinieran este ao, las provincias del rey podran ser protegidas, pero si no vienen... el pas entero caer en manos de los habiru16. El caos resulta an ms insuperable, puesto que estos prncipes se denuncian mutuamente, y contratan a los habiru como mercenarios para luchar contra sus vecinos. El rey de los hititas, Suppiluliuma (que accede al trono en 1370), incita desde Siria las querellas de los prncipes palestino, y las mantiene para que su tutela sustituya a la de Egipto. Despus de sus victorias contra el reino de Mitanni, es el nico rival de los faraones cuyos vasallos trata de atraerse. Incluso cuando los faraones Seti I (1303-1290) y Ramss II ( 1290-1224) intentaron recuperar el control de Palestina, a pesar de la victoria obtenida en Qadeshi ( 1281) por Ramss II, que cubri con el relato de sus hazaas aquella batalla, los muros de sus templos de Egipto y de Nubia, fue concluida una paz bastarda con los hititas, una especie de pacto de no agresin, mediante el cual los hititas se comprometan a no intervenir ms en Palestino. No por eso dej de aumentar la anarqua, y lleg al punto culminante cuando los Pueblos del mar (los filisteos) procedentes de Creta y del mar Egeo a raz de las invasiones dorias, a finales del siglo XIII y a principios del XII, desembarcaron en la costa y conquistaron las tierras del interior. En este perodo de desintegracin poltica en Palestina, una nueva oleada de nmadas semitas, de la misma procedencia que antao los amorreos y los cananeos, se present a su vez en busca de tierras en el conjunto del Creciente Frtil, y siguieron los mismos itinerarios: desde los desiertos de Arabia y las llanuras del este, trataron de establecerse en el delta del Tigris y del Eufrates en la alta Mesopotamia (alrededor de Harran), en Siria, en Palestina. Es la gran emigracin aramea, en la que los hebreos son un grupo ms entre los otros. Este movimiento arrastr a los habiru (los sin tierra) cualquiera que fuese su origen. Se llama arameos a aquellos que no pasaron de Siria y que echaron races all (con xito, por otra parte, puesto que su lengua, el arameo, que era tambin la de sus compaeros hebreos, pas a ser, a partir del siglo V, la lengua hablada en todo el Prximo Oriente. Ser la lengua, por ejemplo, de Jesucristo). Los hebreos se infiltraron en Palestina; algunos de ellos, con otros habiru, penetraron en Egipto. Antes de abordar esta nueva etapa de la historia de Palestina es necesario, para poner de relieve lo que ser la aportacin histrica de esta nueva migracin, hacer el balance de la civilizacin cananea. Los hebreos, como sus predecesores de las migraciones nmadas anteriores, oriundos de la misma fuente, se instalaron en Palestina, se beneficiaron de esta civilizacin y, en el curso de estos tres siglos, la enriquecieron con sus aportaciones sin romper su continuidad fundamental. [1]Soren Kierkegaard, Temor y temblor. Obras completas (1.972), pginas 104 a 145.
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[2]Estas observaciones preliminares no son una digresin teolgica. Sin embargo, son absolutamente necesarias en una Historia de Palestina, que para que no se confunda la investigacin cientfica con el sacrilegio. Que cualquier texto bblico carezca de fundamento histrico, o incluso est en contradiccin radical con la arqueologa, no tiene ninguna relacin con la fe juda, cristiana o musulmana. Se trata tan solo de dejar en libertad a la investigacin histrica al objeto de que no confunda la realidad histrica con la verdad de la fe. [3]Emmanuel Anati: Palestine before the Hebreus. Londres, 1.963, p. 37. [4]Pre R. De Vaux (O.P.), Histoire ancienne dIsrael. Ed. Gabalde, 1.971, pgina 562. [5]Ibdem, p. 565. [6]Op. cit., p. 389. [7]Ejemplo: Papiro Anastasio VI, 51-61. Citado en Textes du Proche Orient ancien et histoire d Israel, de Briend y Seux; ed. du Cerf. 1.977, p. 68, y en textos de la Bible et de lAncien Orient, ed. Delachaux et Nesll, Neuchatel, 1.961, p. 42. [8]Op. cit., p. 382. [9]Ibdem. [10]W. F. Albright es un especialista eminente en materia de Palestina: fue director de la American School of Oriental Researchs en Jerusaln, y el libro que acabamos de citar fue prologado, en su traduccin francesa, en 1.951, por Andr Parrot, a la sazn conservador en jefe de Arqueologa Oriental en el museo de Louvre. Albright es autor, aparte de las monografas de sus excavaciones, especialmente en Tell Beit Mirsim (1.932-1.938) de otra obra de sntesis. The Archaelogy of Palestine (Londres, 1.963). [11]Op. cit., p.57. [12]A. H. Gardiner, Notes on the story of Sinuhe (1.916). [13]Textos citados por el padre De Vaux, op. cit., pp. 64-67. [14]Pere de Vaux, op. cit., p. 87. [15]Es extrao que, cediendo a las fascinaciones arcaicas de la historia militar, incluso el padre De Vaux, en su bello libro Histoire ancienne dIsrael, pueda escribir: El Faran de la conquista fue Tutms III (1468-1436), el ms grande soberano de Egipto haya tenido jams... A su muerte, dej a su hijo un imperio organizado que se extenda desde el Sudn hasta el Eufrates (paginas 92-93). El Dios de los ejrcitosdel Antiguo Testamento debi impedirle ver que de este imperio no queda nada, y que no desempea ningn papel en nuestras vidas de hombres. Un historiador menos influenciado por la historia tradicional, obsesionado por poner siempre en primer plano reyes y guerras, podran muy bien haber escrito refirindose a Akhenaton: a su muerte dejo a los hijos de todos los hombres la primera imagen proftica de un monotesmo que, transcurrido treinta y tres siglos, no ha cesado de ser, en el corazn de los vivos, un fermento de eternidad. [16]Citado por Rappoport, Histoire de la Palestine, p. 73.

3) La aportacin de esta civilizacin

La historia poltica de Palestina ya ha quedado aclarada en sus estructuras sociales. Recordemos solamente, para mejor situar en ella la cultura, que esta sociedad feudal de agricultores sedentarios tambin estaba formada en gran parte por comerciantes. En esta encrucijada de civilizaciones, la ms importante del mundo antiguo, que constituye el Creciente Frtil, estas relaciones comerciales y culturales con Babilonia y Egipto, como asimismo con la civilizacin micnica del Mediterrneo, con Siria, Anatolia y el Cucaso, son atestiguadas por el descubrimiento, en Palestina, de hachas decoradas con el estilo caucsico, de piezas de alfarera de factura micnica (que ejercicio su influencia incluso en Egipto), de esculturas en bronce de
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Ougarit en Siria, de templos inspirados la arquitectura mesopotmica, de esculturas parecidas a las de Egipto, y, en la costa, por el hallazgo de esculturas representando animales. Pero no es en el terreno de las artes plsticas donde se despliega con mayor fuerza el genio artstico palestino de la poca. El descubrimiento ms importante y la mayor aportacin del Creciente Frtil a la cultura mundial es la invencin de la escritura alfabtica, que no slo proporciono al comercio palestino el indispensable medio de comunicacin que podan darle los ideogramas jeroglficos o los caracteres cuneiforme, sino que permiti mediante la anotacin de los sonidos arrebatar a los sacerdotes y a los escribas el monopolio de una cultura elitista que exiga el conocimiento de centenares de siglos. Tambin permiti registrar por escrito las tradiciones orales, epopeyas, mitos, poemas sagrados, que revelaron primero la grandeza de la Biblia Cananea, y ms tarde la Biblia Hebrea. La escritura alfabtica ms antigua del mundo, compuesta de 28 signos, es la que fue descubierta en Ras-Shamra, en la lengua de Ougarit: La posicin de la lengua de Ougarit no puede en adelante ser puesta en tela de juicio. Difiere algo de las otras lenguas cananeas que conocemos, mas las divergencias se deben, en parte, al desarrollo dialctico propio de Ougarit, o del grupo cananeo del cual era una prolongacin la lengua de Ougarit. En cualquier caso, el dialecto de Ougarit participa plenamente en la historia general de la familia cananea: es una lengua cananea1. En esta lengua nos han sido transmitidos los poemas de lo que H. E. del Medico ha llamado La Biblia cananea, descubierta en los textos de Ras-Shamra. Como la Biblia hebrea, esta representacin por escrito de tradiciones orales est constituida por poemas de los orgenes y de perodos diversos. La caracterstica ms sobrecogedora que se desprende de los textos de Ras-Shamra es la profunda unidad cultural que reinaba a la sazn en Palestina, desde Gaza a Ougarit y Ebla: la misma lengua, el mismo culto, la misma religin. Por lo que se puede juzgar en estos textos, que permanecen todava fragmentarios, en la religin cananea lo divino se revela ante todo en la naturaleza, como ocurre en general en las sociedades agrcolas sedentarias, mientras que, en las sociedades nmadas, lo divino se revela en primer lugar en la historia. Sin embargo, esto no es otra cosa que una esquematizacin simplista, una especie de limitacin, puesto que las dos formas de revelacin se mezclan inextricablemente: el dios El (que se convertir en el Elohim de los hebreos y el Allah de los rabes) se revela en las montanas y en medio de la tormenta, el trueno o el fuego, que son las seales de su presencia. La lluvia, que da vida a la tierra, es su bendicin ms evidente. Pero es cada vez ms, entre los cananeos, los hebreos, los cristianos, los musulmanes, aquel que guiar a los hombres hacia su salvacin, el Camino, la Verdad, la Vida, el Camino recto, el garante de los valores morales, legislador supremo de la naturaleza y de la historia, que da a la naturaleza su armona bienhechora, a la historia su sentido, y a la una y a la otra su correspondiente orden. De signo politesta y antropomrfico, la religin cananea tiene por objeto exaltar la vida. Baal, heredero de El, es el dios fecundador, cabalgando las nubes, blandiendo el relmpago, llevando consigo los vientos, las nubes, la lluvia. Su hermana, la diosa Anat, es la que hace brotar y esparce el agua del cielo que hace vivir la tierra, la lluvia del jinete de las nubes, el roco que derraman las estrellas. Da a las plantas su belleza, y su alimento a la tierra colocando en el suelo lo que conviene a la espiga. Derrama la plenitud a la tierra, y hace crecer la espiga en el seno de los campos. Los enemigos de Baal y de Anat son los dioses Mot (la muerte) y Yam (el mar). El primero es el que debilita el aliento de los vivos, el segundo, reina sobre las aguas procelosas y estriles. En toda la literatura cananea del Creciente Frtil, la exaltacin de la vida en la naturaleza entera no se separa jams de la exaltacin de esa partcula divina, que es, indivisiblemente, la vida propiamente humana y la vida del universo: esta vida es un don divino.
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Lo divino es el centro de todo cuanto existe y le insufla la vida. La lucha es incesante, como en el Zend Avesta y las profecas de Zaratrusta en Irn, entre las potencias de la vida y las potencias de la muerte. Lo que est en juego es la victoria del cosmos contra el caos, la realizacin del reino divino. Mucho ms que el politesmo, aparece as la unidad del drama divino, el mismo que evoca la Biblia hebraica. Cuando, en una visin nocturna, Dios se dirige a Jacob, le dice: Yo soy El, el Dios de tu padre2. Ms tarde, El, entre los israelitas (siendo entonces reemplazado el nombre de Jacob por el de Israeel, es decir: El lucha, como Isma-el significa: El otorga) es sustituido por Yahv. Yahv, en los textos sagrados de Ras-Shamra, de los cananeos, es el hijo de El. El, el clemente, el misericordioso, responde: el nombre de mi hijo es Yaw Elat (hijo de El). Deja de ser un dios tribal: en los textos de Ras-Shamra, cruza las fronteras de Canan: Ve hacia el Egipto de El, del uno al otro confn..., Egipto, la tierra de tu posesin. Por lo visto, los telogos cananeos acogieron con fervor la reforma monotesta de Akhenaton instituyendo al dios Atn (al que sin duda identifican con El, no slo como Dios supremo, sino como Dios nico y universal). La evolucin de la religin cananea discurre, pues, en el mismo sentido que la evolucin de la religin juda, pues un momento suyo. El monotesmo, que el clero israelita se esforz en hacer que se remontase a la poca de Moiss, es una creencia relativamente tarda. Se concibe que, en nuestros das, los fieles que rehuyen toda intencin crtica, se atengan simplemente al texto sagrado, pero en cuanto ste es juzgado libremente, hay que rechazar por completo la tesis sacerdotal. En los tiempos de David y de Salomn, los israelitas an no eran monotestas, pero Salomn, si bien respetando la posicin ocupada por los otros dioses, consagr la gloria de Yahv con un templo que situaba su culto en primera fila3. Est fuera de toda duda que Salomn -aunque los sacerdotes, que hicieron despus su historia, lo censurasen- fue politesta. El Antiguo Testamento lo demuestra de forma irrefutable: ...y se fue Salomn tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milcom, abominacin de los hijos de Ammn; e hizo Salomn el mal a los ojos de Yahv... Entonces edific Salomn, en la montaa que est frente a Jerusaln, un excelso a Camos, abominacin de Moab, y a Milcom, abominacin de los hijos de Ammn; y de modo semejante hizo para todas sus mujeres extranjeras que all quemaban perfumes y sacrificaban a sus dioses (I Reyes 11, 5-8). Lo que el Antiguo Testamento, con toda justicia, denuncia como abominacin eran los sacrificios humanos, en particular los que tenan como vctimas a los nios; pero los israelitas, al igual que los cananeos de la misma poca, practicaban este rito sangriento: a pesar de la prohibicin de los sacrificios humanos en el Levtico ( 18, 21), Jeft sacrific a su hija en cumplimiento de una promesa hecha a Yahv a cambio de una victoria (Jueces 21, 30-39). A pesar de la ley y de los profetas, los reyes de Israel y de Jud continuaron con los sacrificios humanos de los primognitos. Acaso no dice Yahv, en el xodo. Consgrame todo primognito; las primicias del seno materno, entre los hijos de Israel, tanto de los hombres cuanto de los animales, mas son? (xodo 13, 1), y Me dars el primognito de tus hijos. As hars con el primognito de tus vacas y tus ovejas (xodo 22, 28-29). Ajaz, rey de Jud, que rein diecisis anos en Jerusaln, en el siglo VIII, no se contenta con sacrificar a los dioses de Damasco, que le haban vencido (II Crn. 28, 23); sino que, adems, construy dolos para los baales y hasta hizo pasar a su hijo por el fuego (II Reyes 16, 3).

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Manass, rey a su vez de Jerusaln, de 687 a 642, hizo el mal a los ojos de Yahv, conforme a las abominaciones de las gentes que Yahv haba arrojado ante los hijos de Israel..., levant altares a los baales... Pas a sus hijos por el fuego (I Crn. XXXIII, 2-6). Este rey pudo reinar as ms de medio siglo, imitando, en el siglo VII, las abominaciones de los cananeos del siglo XIV antes de Jesucristo. Esto slo es una bagatela al lado de las exterminaciones sagradas (herem), realzadas especialmente en el libro de Josu, ensalzando, en cada etapa de la conquista de Canan, la matanza de las mujeres, de los nios y de los ancianos (Josu 6, 21, refirindose a Jeric 87, 24, a Ay; 10, 20, al exterminio de Gaban y el asesinato de los prisioneros (cinco reyes) en la cueva de Maqueda; 11, 8, a Merom, donde no deja ningn superviviente, y todo el resto de la poblacin al objeto de que puedan ser exterminados como el Seor haba ordenado a Moiss (11, 20). En el libro de los Nmeros (31, 7-18) se nos relatan las proezas de los hijos de Israel que, vencedores de los medianitas, tal como el Seor haba ordenado a Moiss, mataron a todos los hombres (7); tomaron prisioneras a las mujeres (9); incendiaron todas las ciudades (10).Cuando regresaron junto a Moiss, Moiss se enoj. Cmo!, les dijo, habis dejado con vida a todas las mujeres! Pues bien, ahora matad a todos los y a todas las mujeres que hayan conocido varn en el abrazo conyugal... Pero todas las vrgenes... guardadlas para vosotros (14-18). Los grandes sacerdotes redactores de los textos sacerdotales, que as ensalzan las salvajes matanzas de Josu para demostrar el poder del Dios de los ejrcitos (II Sam. 5, 10) Yo me llamo el Seor de los Ejrcitos, son los mismos que denuncian las abominaciones de Canan (I Reyes 14, 24). Tras de haber hecho justicia en lo concerniente a las odiosas calumnias de los grandes sacerdotes que, entre el siglo X y VI, compilaron las tradiciones orales para crear el mito del excepcionalismo hebreo, podemos situar el periodo hebreo de la historia de Palestina (siglos X-VII) en el autntico lugar que le corresponde en el contexto de lo que fue tomado de la civilizacin cananea y de lo que recibi como aportacin. Entonces resultar que a pesar de la conquista del pas, es la historia cananea la que ha continuado hasta la dominacin Asiria, bajo el reinado de los soberanos de Jud y de Israel4. Esta continuidad se manifiesta en la elaboracin de lo que fue la ms alta aportacin del Creciente Frtil a la espiritualidad humana: la fe monotesta, que hallar su expresin en los profetas de Israel, cuyo mensaje prolongar Jesucristo hacindola todava ms universal, y de la que el naciente Islam integrar todas sus riquezas espirituales para convertirla en gua de todas las acciones de los hombres, en todas las dimensiones: trascendente religin, y poltica en cuanto comunidad. Para explicar esta trayectoria con nitidez es importante abordar el estudio de los textos y de los vestigios de la arqueologa sin prejuicios, y ante todo sin el doble prejuicio que, desde hace tanto tiempo, ha impedido vivir la historia de este pas y de esta poca en su plenitud humana: el prejuicio segn el cual el monotesmo no estaba en trance de nacer en el Oriente Medio, fuera de los hebreos; el prejuicio segn el cual Israel existe como entidad histrica desde comienzos del segundo milenio (Abraham), y que es monotesta desde aquella poca. Esta tradicin, que sustituye la verdad histrica por artculos de fe, no corresponde a la realidad: 1 El movimiento hacia el monotesmo es el fruto de una larga elaboracin, que se ha producido en el conjunto del Prximo Oriente, desde Mesopotamia a Siria, Palestina y Egipto. 2 En los textos bblicos (los ms antiguos de los cuales fueron escritos, a partir de tradiciones orales, por el compilador Yahviste, bajo el reinado de Salomn (972-933), se encuentran elementos de origen babilnico, hitita, egipcio, mas solamente a partir de 1929, con el descubrimiento de los textos de Ras-Shamra, en el emplazamiento de la antigua capital de Ougarit, en la actual Siria, cuando ha sido posible calcular la aportacin de Canan. Sera un error similar al error tradicional sobre el excepcionalismo bblico aislar a esta Biblia Cananea5 del conjunto de las aportaciones espirituales del Prximo Oriente. Permite solamente calibrar el legado de Canan6, que es un momento importante: Palabras, expresiones, frases
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enteras de la Biblia hebraica se lean de pronto en estos textos del siglo XIV antes de Jesucristo... Revelaran por fin las tablillas ougarticas todo el trasfondo cananeo del Antiguo Testamento que ciertos exgetas y algunos historiadores haban presentido desde haca mucho tiempo?7. Sin subestimar las diferencias entre la religin de nmadas (como lo fueron los hebreos hasta el siglo XII), en la que lo divino es ante todo la garanta de los valores de la tribu y de la continuidad de su historia, real o mtica, y se revela, por tanto, en la historia, y la religin de agricultores sedentarios (como lo eran los cananeos desde comienzos del segundo milenio), en la que lo divino es en primer lugar la garanta de la fertilidad del suelo, y se revela ante todo en la naturaleza, tampoco hay que supervalorarlas. En ocasin de los primeros enfrentamientos de los cananeos y de los hebreos, hubo un rechazo mutuo entre los fieles de Yahv y los de El; luego, los hebreos, al establecerse en Canan, identificaron a su dios con los de los autctonos: incluso llegaron a adoptar su mismo nombre de El (dios), Elohim en plural8. Los atributos de estos dioses, los de la naturaleza y los de la historia, se identificaron a veces: como el Baal de los cananeos, Yahv lleva el nombre de jinete de las estepas ( Sal. 68, 5); como todos los dioses de la fertilidad, es l quien da el trigo, el aceite, el vino ( Oseas 2, 10). Como Baal, est en el trueno en medio del cual hace que se oiga su voz ( Sal 29, 3-4). Como el dios El de Ougarit, el Dios del Antiguo Testamento est sentado en su trono y toma decisiones rodeado de la corte de los hijos de los dioses: Dios est sentado en la asamblea divina, juzga en medio de los dioses ( Sal 82, 1). Puede medirse, por medio de varios ejemplos, la extensin y el alcance de las comparaciones que es posible establecer entre los textos mitolgicos de Ougarit y los textos hebreos de la Biblia. Como ya se ha dicho, existe en el Antiguo Testamento un legado de Canan, ese Canan del que Ougarit es, hasta el momento, la nica muestra conocida9. Esta integracin no es sorprendente: los hebreos, al establecerse de modo sedentario en Canan, adoptaron, en lugar de su dialecto arameo, la lengua de Canan como lo recuerda Isaas (19, 18): estos nmadas aprendieron de los cananeos la escritura alfabtica que les permitira pasar, en el siglo X, de la tradicin oral al libro. Los hebreos nmadas tambin aprendieron de los cananeos la agricultura, y su forma de vida fue parecindose cada vez ms, a medida que se multiplicaban los matrimonios mixtos. Los anatemas de los grandes sacerdotes son buena prueba de ello, a partir del siglo X: Maldito sea Canan..., (Gnesis 9, 25). Tronco maldito desde su origen (Sabidura 12, 11).La prohibicin sobre la cual insisten los autores del Deuteronomio (6, 4) de desposar a mujeres extranjeras, prohibicin atribuida al propio Dios (xodo 34, 15- 16) es formulada categricamente por Abraham: Cuando le busques mujer a mi hijo, no la escogers entre los cananeos, en cuya tierra habito (Gnesis 24, 3). Los descendientes de Jacob, yerno arameo Labn ( Gnesis 31, 2), es decir, los doce antepasados epnimos de las tribus, ya fuesen stos los hijos de sus esposas (Lea y Raquel), de sus sirvientes extranjeras (Bilha y Zilpa) o de sus concubinas, no respetaron esta regla: Jud se cas con una cananea (Gnesis 38, 1-5), Efran y Manass son los hijos de Jos, esposo de una egipcia (Gnesis 41, 45 y 42, 48). Los hombres de la tribu de Benjamn, al ser boicoteados por los israelitas, que se negaron a entregarles sus hijas, repoblaron su tribu raptando a cuatrocientas muchachas para empezar, y ms tarde, en Silo raptaron a todas cuantas necesitaban para satisfacer a los hombres que carecan de mujer (Jueces 21, 10-23), despus de haber pasado a cuchillo a los habitantes, comprendidos mujeres y nios, (Jueces 21, 10), apoderndose slo de las vrgenes (Jueces 21, 12). A Moiss le reprocharon haberse casado con una mujer kusita (Nmeros 12, 1). El rey David haba tenido una abuela moabita (Ruth) (Ruth 4, 22), y tuvo, de su esposa hitita, Betsab, a su hijo Salomn (II Samuel 11, 27). Resulta, pues, evidente, por el ejemplo mismo de los jefes de tribus, de Moiss, de los reyes, y por cuanto en las tradiciones orales refleja la historia, que los matrimonios mixtos y la fusin de los pueblos eran una prctica constante.
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Que los hebreos eran una rama de la migracin aramea lo prueba incluso la profesin de fe juda: Mi padre era un arameo errante ( Deuteronomio 26, 5), y el Gnesis que hace de Labn, el arameo el to y el suegro de Jacob (Gnesis 29,15 y siguientes). Que el mestizaje, cultural y tnico, era el fundamento de la continuidad y de la identidad de Palestina, lo atestigua, a comienzos del siglo VI, el profeta Ezequiel: As habla el Seor Dios a Jerusaln: por tus orgenes y por tu nacimiento, t eres de la tierra de Canan; tu padre era el amorreo, y tu madre una Hitita (Ezequiel 16, 3 y 45). Tal es la historia, que Ezequiel condena, en el siglo VI, como una forma de prostitucin, pero que resume cinco siglos de realidad histrica. La nocin de monotesmo permanecera siempre confusa, hasta la intransigente definicin que daran de aqul el cristianismo y, sobre todo, el Islam. El poema babilnico de la Creacin, en el siglo Xl antes de nuestra era, indica cmo, a partir del tercer milenio (es decir, desde el mito de Atrahasis, que evoca la creacin y el diluvio), la religin babilnica se encaminaba hacia el monotesmo: todos los dioses que en l se mencionan no representan otra cosa que la personificacin de tal o cual cualidad de Marduk, de tal o cual de sus funciones divinas. Los dems dioses slo son, en cierto modo, los diversos aspectos de su personalidad10. En el mismo sentido, Albright llega a la conclusin siguiente: Cuando se ha reconocido que numerosas divinidades diferentes slo son las manifestaciones de un solo dios -y que el dominio del dios superior es universal-, slo se est a un paso de llegar a un cierto monotesmo11. En el poema babilnico de la Creacin, los dioses decan de Marduk: Si los humanos estn divididos en cuanto a los dioses, para nosotros, cualesquiera que sean los nombres que la hayamos dado, es El, nuestro Dios". Shamash es el dios Sol, pero es, al mismo tiempo, el dios supremo que dicta al rey Hammurabi (1792-1750) el cdigo de la justicia, que no desmerece en nada, medio siglo antes, del cdigo de la Alianza, dictado por Yahv a Moiss. El testimonio de Albright, muy favorable, sin embargo, a las tradiciones de Israel, es significativo: El libro de la Alianza (xodo 21-23) es un cdigo legal fragmentario del mismo tipo que el cdigo de Hammurabi. Las leyes hititas (siglo IV a. de Jesucristo) y las leyes asirias (siglo XII a. de J. C,), las frmulas de todos estos cdigos se remontan a la jurisprudencia sumeria del tercer milenio antes de Jesucristo. El libro de la Alianza no es sino la forma adoptada por un cdigo de leyes ms antiguo, y ms o menos generalizado, para expresar las condiciones locales que existan en Canan y que probablemente pas a manos de los israelitas durante el perodo de los Jueces. Bajo esta forma no es posible fecharlo antes del siglo IV, Mas dicha forma, trasladada al siglo IX, apenas si difiere del prototipo cananeo, varios siglos ms antiguo, ya que numerosos arcasmos de la costumbre y de la terminologa tienen paralelos mesopotmicos todava ms antiguos. Por la forma y por la inspiracin, las leyes apodcticas son nicas y originales; mientras que la forma y la inspiracin de las leyes casusticas son comunes a toda el Asia occidental12. Un estudio paralelo del cdigo de Hammurabi y del cdigo de la Alianza de Moiss13 conducira a concluir la superioridad jurdica del cdigo de Hammurabi, ms clemente, por ejemplo, en lo concerniente a la manumisin de los esclavos (al cabo de cuatro anos, en lugar de siete), la restitucin de los bienes expoliados (dos veces, en lugar de cuatro), la ofensa a los padres. En cambio, el cdigo de Hammurabi es ms severo en lo referente a la corrupcin de los jueces. Bien es cierto que el Declogo (xodo 20, 3-17) condena incluso la intencin (20, 17). Por tanto, se da aqu un elemento de interioridad moral que supera la sancin jurdica de los actos y de los hechos. Pero esta dimensin de interioridad no falta tampoco en las religiones anteriores a la de Israel. En las tablillas cananeas de Ras-Shamra se enuncia el principio bsico de las tres grandes religiones monotestas (juda, cristiana y musulmana): el de la obediencia a Dios. Este reconocimiento de lo trascendente, de lo divino, es propio de una vida autnticamente humana: Temers las flechas de El, y te convertirs en humano, dice la Biblia de Ougarit, as como la de
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los hebreos dir, cinco siglos ms tarde: El principio de la sabidura es el temor de Dios (Proverbios 1, 7), mensaje que reiterarn los Evangelios y el Corn. Esta trascendencia de la voluntad de Dios, con relacin a la sabidura y a la moral de los hombres, est simbolizado por el ejemplo del Justo doliente: en la Biblia hebraica con la conmovedora figura de Job, pero ya en la Teodicea babilnica, hacia finales del segundo milenio antes de nuestra era, hay un poema cuya primera estrofa reza: Quiero alabar al Seor de la sabidura, poema compuesto en honor de Marduk, nico dueo del destino de los hombres: Quiero alabar al Seor de la sabidura... Marduk, que exaspera a la noche y despliega la luz, Cicln impetuoso, envolvindolo todo en su clera, pero soplo bienhechor, como la brisa matutina... ... Mi Dios me ha abandonado... Mi cabeza, antao erguida, se inclina hacia el suelo. yo presuma como un seor, y arao los muros... ... Mis amigos de antao me evitan. Mi familia me trata como si no perteneciera a ella... Todos los das gimo como una paloma, y las lgrimas queman mis mejillas, La oracin, empero, era para m sabidura, y el sacrificio mi ley. Yo crea estar as al servicio de Dios. Mas los designios divinos, en el fondo de los abismos, quin puede comprenderlos? Dnde aprendern los hombres los caminos de Dios? Quin, sino Marduk, es el seor de la resurreccin? Vosotros, cuya arcilla original El model, Cantad la gloria de Marduk. En mis postraciones y mis plegarias, de la tumba regreso al resplandor del Sol naciente, A las puertas de la Salvacin he recuperado la Salvacin. A las puertas de la Vida, he recibido el don de la vida A las puerta del Sol naciente. Fui de nuevo contado entre el nmero de los vivos14. Un tema similar se encuentra en los textos ougarticos de Ras-Shamra, con la historia de Denel, justo y sabio, que fue castigado por Dios, regres despus a la tierra por la misericordia de Dios, y de nuevo dio hijos a su esposa. Los israelitas le conocan, puesto que Ezequiel lo cita, entre los justos y los intercesores, junto a No y Job (Ezequiel 14, 14 y 21). Otro tanto sucede con respecto a Egipto, que tambin conoci este camino hacia el monotesmo y hacia la interioridad. El Himno al Sol de Akhenaton, en el que Dios es adorado por encima de cualquier imagen, como creador nico del mundo de la naturaleza y de la historia de los hombres, como nico Dios, fuera del cual no existe ningn otro, expresa un autntico monotesmo15. La aportacin egipcia al nacimiento del monotesmo es evidente Mucho antes de Akhenaton (siglo XIII), del cual el Salmo 104, en la Biblia, reproduce textualmente el Himno al Sol, el Libro egipcio de los Muertos, el Poema de los Cuatro Vientos, los textos esculpidos y pintados en los hipogeos del Valle de los Reyes, especialmente en la tumba de Seti I, hace treinta y tres siglos, nos demuestran cmo era evocado el nombre de Dios en los dilogos entre los sacerdotes de Osiris y sus iniciados, en el curso de las ceremonias de iniciacin en el templo de Abydos. En el Poema de los Cuatro Vientos, el nombre de Dios aparece expresado nicamente por jeroglficos de plumas de aves que corresponden a las vocales I A U E E (Yahv).
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La ltima letra est representada por dos abanicos de plumas de sentido opuesto, para expresar la inspiracin y la espiracin de este Dios viviente, cuyo nombre est prohibido pronunciar, ya que nombrarle sera convertirlo en una cosa, como todos los objetos que son definidos mediante un concepto y una palabra. Porque Dios no es un ser, sino un acto, una presencia creadora, fuente de toda existencia, y, por tanto, no puede reducirse a una de ellas. Por el contrario, si se aade a Iaoue e Ieoua (Yahv, Jehov) la letra shin, que significa abrazo, encarnacin, Ieshva (Jesucristo), es Dios manifestado en forma humana y la humanidad elegida en El. Este es el nombre secreto de Dios (que no puede decirse, porque sera un sacrilegio reducir este acto creador a una palabra que slo puede nombrar a uno de los seres que El ha creado) que Mosiss (cuyo nombre es egipcio: Moiss, como Ramoses o Ramss, hijo del dios Ra) trajo de Egipto. Esta larga maduracin del monotesmo, y la forma en que surge la dimensin trascendente del hombre, desde Mesopotamia a Egipto, a travs de todo el Creciente Frtil, ha sido acaparada por la tradicin sacerdotal hebraica, volviendo a escribir la historia en un espritu estrictamente etnocntrico. El Deuteronomio (12, 5; 12, 21; 16, 11) repitiendo hasta la saciedad que Jerusaln es el lugar que el Seor ha elegido para poner en l su nombre Josu situndolo en el Monte Ebal (8, 30-35) en Siquem, o Jeremas en Silo (8, 12; 14 y 30). T eres el nico. T has creado todo lo que existe, deca ya un himno a Amn, en el siglo XV. Un paralelo, frase por frase, entre el Himno al Sol de Akhenaton y el Salmo 104 de la Biblia hebraica, se establece en los Textos de la Biblia y del Oriente Medio (op. cit., pginas, 99 a 103). Es cierto que este himno del reformador monotesta16 Akhenaton no hace hincapi en un aspecto esencial: el de la justicia social. Precisamente sobre este punto, desde el Deuteronomio, y an ms con los grandes profetas, despus de Ams, es cuando la aportacin israelita es real. Porque si bien los hebreos no han inventado el monotesmo, que maduraba, desde haca siglos, en todo el Prximo Oriente, hicieron de su naciente monotesmo (que slo triunfara definitivamente, en Israel, a mediados del siglo VI, con el segundo Isaas), un motor del movimiento de liberacin social. Las huellas del politesmo hebreo, en las tradiciones orales, transcritas a partir del siglo IX, son irrefutables. El libro de Josu (24, 2) dice claramente: vuestros padres servan a otros dioses. El padre De Vaux aporta, sobre este punto, pruebas extradas de la propia Biblia: Si, como dice Albright, el trmino monotesta indica a cualquiera que ensee la existencia de un solo Dios, Moiss no era monotesta, porque no poseemos ningn indicio de que haya profesado la creencia en un Dios nico. Tenemos, antes bien, indicaciones positivas de que no era sta la doctrina del Judasmo primitivo. El cntico de xodo, 15, 11 , pregunta: Quin hay como t entre los dioses, Yahv?; despus de haber escuchado el relato de la liberacin de Israel tras haber abandonado Egipto, Jetr, el suegro de Moiss, que haba acudido a ofrecer sacrificios a Yahv, exclam: Ahora s que Yahv es ms grande que todos los dioses (xodo 18, 11). Ni siquiera el primer mandamiento del Declogo17, niega la existencia de otros dioses, antes la supone y prohbe que se les rinda culto alguno18. La existencia de otros dioses es reconocida, por ejemplo, en Jueces 11, 24:No posees lo que Kamosh, tu dios, te hace poseer? De igual modo, todo lo que Yahv, nuestro Dios, ha arrebatado a sus poseedores, nosotros lo poseemos ahora, dicen los israelitas a las gentes de Moab, que en Nmeros 21, 29 son llamadas pueblo de Kamosh. David, en I Samuel 26, 19, reprocha a los ntimos de Sal actuar como si le dijeran: Ve a seguir a otros dioses. Las supervivencias del culto a otros dioses estaban tan arraigadas en el pueblo que, incluso condenadas como abominaciones, Manass, rey de Jud desde 687 a 642, erigi altares a Baal (II Reyes 21, 3), lo mismo que antes que l lo haba hecho Ajab, rey de Israel (875-853),
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quien, despus de haberse casado con la hija del rey de los sidonios, E Ezbal (que significa Baal con l), construy templos a Baal y se arrodill ante este dios (I Reyes 16, 31). En cambio, la aportacin nueva de los hebreos es la de haber puesto de relieve, en su historia, real o magnificada por el mito, el momento de su liberacin de la miseria y de la opresin, el momento del xodo, de la salida de Egipto. Los Diez Mandamientos estn precedidos por este prembulo: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de Egipto, de la esclavitud. ( xodo 20, 2). La liberacin, el xodo, es el smbolo mismo de la Salvacin. Para los cananeos, la Pascua era la fiesta de la primavera, de la renovacin de la naturaleza19. Para los israelitas, es la conmemoracin del acontecimiento que consideran como el momento crucial de su historia: el xodo, la liberacin de la miseria y de la servidumbre a Egipto. El pasaje principal del primer Credo que resume la fe israelita: Mi padre era un arameo errante... (Deuteronomio 26, 5) en forma de una historia santa, en la que cada episodio es un artculo de fe, subraya este momento de la liberacin: Los egipcios nos maltrataron y nos oprimieron, y nos impusieron una dura esclavitud. Entonces clamamos al Seor, Dios de nuestros padres, y el Seor escuch nuestra voz, mir nuestra opresin, nuestro trabajo y nuestra angustia. El Seor nos sac de Egipto con manos fuertes y brozo extendido, en medio de gran terror, con signos y portentos (Deuteronomio 26, 6-8). Una insistencia semejante slo puede explicarse como una experiencia histrica decisiva para la historia de Israel. Ahora bien, esta historia resulta un verdadero enigma. Sin duda, la lectura de la Biblia nos presenta una extraordinaria epopeya, es decir, la historia de Israel. Esta historia comienza con la del mundo, despus de la creacin de los cielos y de la tierra, y, luego, de la del primer hombre. Se produce una destruccin de esta obra, a causa de los pecados del mundo, por medio del Diluvio, cuyo nico superviviente -adems de cuantos con l se salvaron a bordo del arca-, No, repoblar la tierra. Uno de sus descendientes, Abraham, por su conducta ejemplar, va a dar un sentido a toda la historia ulterior: por medio de su hijo Isacc, salvado por el propio Dios, en recompensa de su sumisin incondicional a la voluntad de Dios, y tambin por medio de un nieto, Jacob, rebautizado Israel, que tendr doce hijos, antepasados de las doce tribus de Israel. Abraham, pues, constituir el origen de una historia santa. Entre Israel y Dios ha sido concluida una alianza Israel respetar la ley de Dios, y Dios le prometer la tierra de Canan. Despus de infinidad de peripecias, a consecuencia de los pecados de Israel y a los castigos as provocados por parte de Dios, la promesa hecha a los patriarcas se cumpli. Despus de la larga migracin, desde Mesopotamia hasta Egipto, y de una larga esclavitud bajo el yugo de los faraones, el propio Dios saca a su pueblo de Egipto, dirige su xodo dndole a Moiss por jefe, dicta a Moiss la Ley que en adelante deber observar Israel para ser fiel a su Dios. A continuacin, las doce tribus unidas, bajo el mando de Josu, en una guerra relmpago se apoderan de Canan, expulsando Dios delante de ellos a los ocupantes o haciendo que el ejrcito de Josu extermine a las poblaciones. Despus de algunas rebeldas reprimidas por los jueces, jefes de las tribus, la dominacin del pas queda asegurada por la monarqua de David y de su hijo Salomn, bajo cuyo reinado esta maravillosa historia, durante largo tiempo transmitida de forma fragmentaria a travs de las tradiciones orales, comienza a ser escrita y compuesta en un fresco coherente. Esta primera compilacin realizada por lo que los exgetas llaman el Yahvista, en el siglo X, ser completada, en la primera mitad del siglo VIII, por un segundo equipo de compiladores de tradiciones, el Elohista, que atena el antropomorfismo de la primera versin. Entre 716-687 se ha efectuado una
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sntesis, la del Deuteronomio, dando mayor relieve al tema de la alianza, y por tanto al pueblo elegido, as como a todas las consecuencia de la fidelidad a esta alianzar. Finalmente, la fuente sacerdotal (as llamada en razn de su insistencia sobre la observancia rigurosa de las citas), data del exilio babilnico, en el siglo VI. Con respecto al perodo que nos ocupa, el de la instalacin de los hebreos en Canan, poseemos, como textos bblicos, el Deuteronomio, el Libro de Josu, el de los Jueces, el de Samuel y los dos Libros de Reyes, que nos conducen hasta el ao 587 (conquista de Jerusaln a manos de los babilonios). El principal problema histrico nace de que ningn dato arqueolgico o documental verifica el texto bblico ni permite aportar al mismo una confirmacin histrica. Un cientfico tan atento a salvar la historicidad de la Biblia como lo es el padre De Vaux (O. P.), reconoce, como todos los dems investigaciones, que en ninguna parte se encuentra la menor alusin explcita a los patriarcas hebreos, a la estancia en Egipto, al xodo, ni siquiera a la conquista de Canan, y es muy dudoso que el silencio sea roto jams por nuevos textos20. La primera y nica vez en que el nombre de Israel apareci en una inscripcin fue en una estela que exaltaba, hacia 1225, las victorias del faran Merneftar. En la enumeracin de sus victorias, se dice que, al apoderarse de ciudades palestinas, destruy tambin a Israel: Israel ha sido devastador. Su raza (su simiente) ya no existe. Ni una palabra ms sobre Israel, ni en la estela, ni en toda la literatura egipcia. Por no citar sino el ejemplo ms significativo: de la poca que marc, segn la Biblia, el apogeo del podero de Israel, el nombre mismo de David, o su historia, no figuran en ninguna fuente anterior a la Biblia: ni texto, ni inscripcin, ni vestigio arqueolgico. La muerte de Salomn es el primer acontecimiento de la historia de Israel que puede ser histricamente fechado21, porque por fin es posible establecer una relacin histrica comparativa con la cronologa del imperio neoasirio que, en este caso, es fiable, determinada con exactitud por los clculos astronmicos. Un ejemplo tpico es el del xodo. Existen informes de los guardias fronterizos situados entre Egipto y Canan, en la presunta poca del paso de los hebreos (hacia 1220- 1200). En los mencionados informes aparece registrado el menor desplazamiento de un funcionario, de un destacamento militar o de un tribu nmada en trashumancia22. Ni la ms mnima huella del paso de los hebreos, aunque en el Libro del xodo (12, 41) se nos dice que eran legiones, que acabaron con una divisin de carros egipcios, y que Dios derrib al faran y su ejrcito en medio del mar (Salmo 136, 15). Inexplicable silencio egipcio sobre acontecimientos tan prodigiosos: este acontecimiento no mereci, al parecer, la atencin de los egipcios23. Todo lo ms, la arqueologa puede revelarnos en ocasiones el contexto de estos relatos picos: la existencia de migraciones amorreas en la presunta poca de los patriarcas, los vestigios de la destruccin de Hazor en los supuestos tiempos de la instalacin de los hebreos en Palestina. Otro tanto puede decirse, por ejemplo, de la Ilada: las investigaciones arqueolgicas han demostrado la existencia de Troya y de su destruccin, y la realidad histrica de los reinos micnicos. Esto prueba, y es cierto por lo que a la Biblia se refiere, que las tradiciones orales y los mitos se basan, en general, en una trama histrica real. Casi siempre, por otro lado, la arqueologa desmiente las baladronadas, por ejemplo, del Libro de Josu: Jeric y Ay, como hemos visto, haca mucho tiempo que ya no existan cuando Josu se jacta de haber hecho derrumbarse sus murallas. Se repite la misma ausencia de vestigios que atestigen el nacimiento de una nueva edad de la civilizacin, en Palestina, con la llegada de los hebreos Kathleen Kenyon, al hacer el balance de sus excavaciones arqueolgicas, confirma: Una de las principales dificultades para establecer la cronologa de la entrada de los israelitas es que nada, en ningn emplazamiento, permite decir que existe una prueba material de la llegada de un pueblo nuevo. Y concluye: Fuerza es admitir que los grupos israelitas que llegaban eran esencialmente nmadas... que al instalarse all, se hicieron
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con el patrimonio de sus predecesores en el territorio... La cultura Palestina... era esencialmente cananea24. [1]Harris, development of the Canaanite dialects, 1939, pp. 10 y 11. [2]Antiguo Testamento, traduccin ecumnica de la Biblia (TOB), Gnesis 46, 3. [3]R. Dussaud, Les origines Cananennes du sacrifice israelite. Ed. Leroux, Paris, 1921, p. 69. [4]H. E. del Medico, La Biblie cananenne dcouverte dans les texts de Ras Shamra, E. Payot, Paris 1950, p. 15. [5]La expresin procede del ttulo de la obra de H. E. del Medico: La Biblia Cananea descubierta en los textos de Ras Shamra (Payot, 1950). [6]Se trata tambin del ttulo de otra obra de gran inters, de la cual es autor el reverendo John Gray: the legacy of Canan (Leiden, Brill, 1957). [7]Las religiones del Prximo Oriente, textos sagrados babilnicos, ougartico, hititas, presentados por Labet, Caquot, Sznycer, Vieyra. Ed. Fayard, Denoel. Coleccin: El tesoro espiritual de la humanidad. Paris, 1970, p. 375. [8]W. F. Albright, De la edad de Piedra a la Cristiana. El Monotesmo y su evolucin histrica. Ed. Payot, Pars, 1.951, p. 156. [9]Ibdem, pp. 376-377. [10]Las religiones del Prximo Oriente (op. cit., p. 71). [11]Op. cit., p. 159. [12]Op. cit., p. 160. [13]Este paralelo detallado ha sido elaborado, por ejemplo, por Robert W. Roger: The Code of Hammourabi, en Cuneiform parallels to the Old Testamen, Nueva York, 1912, S117. [14]En Les religions du Proche-Orient, op. cit., pp 329 a 341. Passin. Un paralelo minucioso, frase por frase, entre el justo doliente del poema babilnico de la Creacin y el Job de la Biblia en Textes de la Bible et de I`Ancient Orient (presentado por Frank Michaeli, Ed. Delachaux et Nestl. Neuchatel, 1961, pp. 111 a 114. [15]Albright, op. cit., p. 163. [16]La expresin es del padre De Vaux: Histoire ancienne d`Israel. Op. cit., pgina, 102. [17]No te postres ante los dioses extraos, porque el Seor se llama y es Dios celoso. ( xodo 34, 14). [18]Padre De Vaux: Histoire ancienne d`Israel, op cit., pp. 431-432. [19]Para los cananeos, la Pascua, la fiesta del pan cimo, sin levadura,era la fiesta rural que preceda a la recoleccin: fiesta de renovacin. En ella se coma pan sin levadura, es decir, sin nada procedente de la antigua cosecha. El Deuteronomio conserva esta fecha cambiando su significado: Observa el mes de las espigas y celebra la Pascua en honor del Seor, porque fue en el mes de las espigas cuando el Seor, tu Dios, te hizo salir de Egipto... Comers pan sin levadura... -pan de la miseria- para acordarte, todos los das de tu vida, del da en que saliste de Egipto ( Deuteronomio 16, 1-4). [20]P. de Vaux, Histoire ancienne d`Israel, op. cit., p. 154. [21]North. Histoira de Israel, p. 235. [22]Vase, por ejemplo, Textes du Proche Orient ancien et histoire d`Israel, recopilados por Jacques Briend y Marie Joseph Seux. Ed. du Cerf, Paris, 1977, pgina 65 a 68. [23]Encyclopaedia Universalis, vol. 12. Artculo Palestina, pgina 429. [24]Kathleen Kenyon, Amorites and Cannaanites . The Schweich lectures of the British Academy (1963) Oxford University Press, 1966, p. 5.

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I. LOS HEBREOS
1) Primera aparicin histrica de los hebreos
Cmo se produjo, pues, la instalacin de los hebreos en Palestina, habida cuenta de que la historia no nos dice nada de su pasado antes de su llegada? Porque exgetas y arquelogos, en contra de la tradicin, estn de acuerdo en este punto: La instalacin pacfica en las regiones poco pobladas, y la transicin del seminomadismo a la vida agrcola, se realizaron sin acontecimientos espectaculares y no dejaron huellas profundas1[MdlA1] . El padre De Vaux subraya: El pueblo de Israel no parece construido, a los ojos de un historiador moderno, sino despus de su instalacin en Canan2[MdlA2] . North llega a las mismas conclusiones: Israel... la existencia de una federacin de doce tribus... slo apareci como un fenmeno vivo a partir del momento en que ocupa el pas de cultura Palestina... su historia slo comienza en el suelo palestino3[MdlA3] . Todo cuanto a partir de entonces ha sido comprobado, nos permite llegar ya la conclusin de que cada una de las tribus tiene una prehistoria particular... antes de formar una unin slida y duradera en el pas, bajo el nombre comn de Israel: Es despus de la fijacin en Palestina cuando se ha desarrollado la idea de que Israel tena una historia comn antes de su fijacin4[MdlA4] . Cul es, entonces, esta prehistoria de las tribus, y cmo se construy el esquema histrico unitario?. Para responder, contamos con algunos puntos de referencia en la Biblia y en la historia. Para empezar, los hebreos forman parte de la gran migracin aramea. Luego, en todo el recorrido donde se desbord la oleada, algunos de estos arameos, durante largo tiempo, no encontraron tierra: ni en Mesopotamia, ni en Siria, ni en Palestina, ni en Egipto. Existen huellas de estas gentes sin tierra, marginadas, dispuestas a desempear cualquier clase de trabajo remunerado, constituyendo en ocasiones contingentes de soldados mercenarios al servicio de prncipes, o incluso bandas de saqueadores que sembraban el terror entre los hacendados. Se trata de los habiru, palabra de la misma raz que hebreo, e identificada con ste por la mayora de los exgetas y de los historiadores. Se les nombra en las tablillas de Mari, en Mesopotamia: Los habiru han efectuado una razzia de Luhaiaki... En Egipto, Ramss II (1301-1234) habla del papel de los habiru en los trabajos pesados: Avitualla a las gentes del ejrcito y a los habiru que han acarreado piedras para el gran piln. En las cartas de El Amarna, un prncipe palestino, amenazado, se queja al faran: Que el rey se entere de que el jefe de los habiru se ha levantado contra el pas5[MdlA5] . Un texto de Alalakhi nos dice que el rey concluy un acuerdo con los habiru para enrolarlos en su ejrcito. En Nuzi, al este del Tigris, algunos textos mencionan a habirus que reciben raciones y vestiduras del Estado, en tanto que otros prestan sus servicios a particulares. En las cartas de Amarna, se habla de los habiru tanto en calidad de mercenarios como de rebeldes. Un edicto del rey hitita Hattusil III declara que no acoger a los habiru fugitivos del reino de Ougarit. En los textos de Ras Shamra se habla de los habiru ocupados en desempear los mismos menesteres6[MdlA6] .
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Los especialistas han entablado discusiones para saber si hubiera designa una etnia o una categora social. Tal vez se trate de un falso problema: los habiru pertenecen, sin ningn gnero de duda, a las etnias semitas, que no han cesado de recorrer, como nmadas, todo el Creciente Frtil, desde los amorreos a los arameos, pero pertenecen a esa capa social de gentes que, al no haber podido encontrar tierra, se han visto obligados a contratar sus servicios en los terrenos agrcolas de los particulares, en los grandes trabajos del Estado, en las tropas mercenarias de los prncipes, y, cuando no encuentran otra cosa, a formar bandas que viven del pillaje. Los ms cruelmente explotados fueron, al parecer, los que tomaban parte en las grandes obras de Ramss II en Egipto. Pequeos grupos de rebeldes o fugitivos pasaban de Egipto a Canan, y, sirviendo de detonador a una rebelin ms generalizada, no cabe duda de que se les sumaron rebeldes y proscritos de todos los orgenes. Este alzamiento de los bribones, este motn, o esta guerra de los campesinos, hall un terreno excepcional en Palestina, en el momento en que Egipto haba perdido el control que otrora ejerca en la regin, donde los hititas, en conflictos con los Pueblos del mar, no haban podido imponer su denominacin, y donde las rivalidades de los prncipes haban conducido al pas a la anarqua y a la impotencia. Los habiru, procedentes de todos los horizontes del Creciente Frtil, no consiguieron apoderarse de las grandes ciudades protegidas por gruesas murallas (Nmeros 13, 28-31), armadas con sus carros de metal: no era posible desalojar a los habitantes de la llanura, porque tenan carros de hierro (Josu 17, 16). Los Jueces dicen, por ejemplo, que no tomaron Megido, ni Guezer, ni Sidn, ni tantas otras ciudades (Jueces I 27-35). Jerusaln slo ser conquistada, dos siglos ms tarde, por David. El Libro de los Jueces nos hace saber que los habitantes de Jerusaln, los jebuseos, habitaron en Jerusaln con los hijos de Benjamn (1, 21). El propio David, cuando tom la ciudad, no los expuls. Pero los habiru, los hebreos, consiguieron infiltrarse en las ciudades, sobre todo en las regiones montaosas, y asimismo lograron establecer compromisos con ciertas ciudades y conquistar otras (como Hazor) por la lucha armada, en la cual estaban entrenados los que haban sido soldados mercenarios. Los cananeos no fueron exterminados, como pretende el Libro de Josu. El Libro de los Jueces subraya, por el contrario, que los cananeos continuaron viviendo en este pas. Pero, cuando Israel se hizo fuerte, impuso cargas a los cananeos (I, 27-28). Esta penetracin dur largo tiempo: un siglo, quiz dos. Lo que confirma la hiptesis de la convergencia de los habiru para apoderarse de Palestina es que no se vuelve a hablar de ellos, en ningn texto, cuando la instalacin de los hebreos en Palestina se llev a cabo. Mendenhall avanza la idea de que hubo una rebelin de los campesinos contra los Estados -ciudades cananeos7[MdlA7] . Tal vez, hara faltar precisar que fue una guerra de los campesinos sin tierra, seminmadas y errantes en el Creciente Frtil para poder sobrevivir. Es posible que tambin fuera necesario no negar que hubo elementos exteriores en nmero bastante grande: el grupo de los cautivos procedentes de Egipto, pero tambin de los sin tierra, procedentes de todas los sectores del Creciente Frtil. Forzando un poco las cosas, nosotros diramos que se trataba menos de una conquista militar que de una revolucin social. El elemento de cohesin (como, veintiocho siglos despus, en ocasin de la guerra de los campesinos Alemania, dirigida por Thomas Munzer) fue una visin religiosa mesinica de todos estos condenados de la tierra, oponiendo el dios de las tribus, el dios del desierto, a los ritos
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agrarios de los latifundistas, y a la religin aristocrtica de las ciudades opulentas, donde reina Baal, dios de la exuberancia de la vida. Los habiru, los hebreos, y cuantos, cualesquiera que sean sus orgenes, se han unido a ellos, son hombres rudos, procedentes del desierto o de la estepa: no se sublevan solamente contra la opresin de los ricos, sino contra su manera de vivir y su concepcin de la vida. No poseemos los elementos necesarios para describir, por orden cronolgico, todas las etapas de la religin de los hebreos, puesto que la compilacin de las tradiciones orales y su redaccin slo comenzar en el siglo X, y a la sazn se dara una forma sistemtica a la profesin de fe, segn un orden y unos criterios nacidos de las exigencias polticas y espirituales de la poca. No obstante, la dominante mesinica, escatolgica, la concepcin del Reino y de la Salvacin, cuyos resurgimientos sern numerosos (bajo nuevas formas), en los profetas, a partir de Ams, y en Jesucristo, constituye la principal aportacin de la religin de Israel. Est arraigada en esta experiencia de la resistencia, de la liberacin y de la rebelin de los habiru, como lo demuestra el papel desempeado por el comienzo del xodo, en la definicin misma de Yahv: Yo soy Thav, que te ha hecho salir de Egipto, dice Yahv a Moiss; y recuerda que los patriarcas no le han conocido por este nombre (Exodo 6, 3-7); Yahv slo se da a conocer con este nombre en el acto liberador de la salida de Egipto. Toda la historia santa de Israel, desde entonces, se organizar a partir de este atributo fundamental de Yahv: Aquel que ha negado el poder del Faran, que ha arrancado a los esclavos de la servidumbre. Slo a l se le debe el culto: Aquel que ofreciese sacrificios a otros dioses, y no exclusivamente a Yahv, est condenado a la exterminacin (xodo 22, 20). Tal es la intransigencia del Dios del desierto, del Dios liberador. La experiencia fundamental de la tribu de Jos (que se desdoblar en Efram y Manass), la que ha vivido la salida de Egipto, corresponde a la experiencia de todas las otras, procedentes de otras estepas en la linde de las tierras de cultivo, pero es la prueba ejemplar de la liberacin, y por eso el Dios que la ha dirigido, Yahv, va a imponerse a todas las dems tribus. Esta ruptura, en nombre de la revelacin de Dios, en esta intervencin histrica de la liberacin, se convertir en el acto de fe primordial de todas las tribus. Este es sin duda el sentido de la asamblea de Siquem, narrada en Josu 24. 1-28, donde se realiz una primera unificacin de las tribus, Josu, despus de haber recordado el beneficio principal concedido por Yahv, es decir, la liberacin de Egipto de la casa de la esclavitud, plantea a todas las tribus, comprendidas aquellas que no haban vivido la experiencia decisiva del Exodo, la pregunta crucial: Hoy tenis que escoger a quin queris servir (24, 15): a Yahv, el Dios del Exodo, o bien a los dioses de Canan?. Despus de que todas las hubieran optado por Yahv, aquel da, Josu sell el pacto con el pueblo y le dio leyes y mandatos (24, 25). Eran las mismas clusulas impuestas por Moiss en el desierto (Exodo 25, 25), con la exclusin de cualquier otro dios. Cualquiera que sea la parte de la realidad histrica y la de su estilizacin posterior cuando la tradicin oral, varios siglos despus, fue registrada por escrito, permanece aqu el recuerdo del pacto inicial de unificacin de las tribus en torno de un culto comn: el de Yahv.
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Sean cuales fueren las transgresiones ulteriores (innumerables) de este culto exclusivo, en adelante el acto de fe exigido a todos es la creencia en Yahv, el Seor que nos sac de Egipto, (Deuteronomio 26, 8). Tal es el acto que sirvi de base para que fuese constituido Israel, porque como escribe Von Rad: La investigacin histrica ha demostrado que Israel es el nombre de la sacra confederacin de tribus que se constituy en Palestina, despus de la penetracin en este pas8[MdlA8] .

2) De la antigua alianza a la monarqua

Alrededor de este ncleo se constituy, en los textos elaborados en el siglo X, la sntesis doctrinal mediante la cual toda la historia era puesta en perspectiva y adquira un sentido en funcin de un designio divino. Antes de que fuese construido y escrito este cuadro de conjunto, nuevas experiencias histricas iban a desarrollarse en Palestina entre la conquista del poder por parte de los hebreos y de la confederacin de tribus, y la instauracin de un Estado monrquico. El nmero de tribus, establecido en doce, no tiene ninguna realidad histrica. El nmero doce supona a ta sazn la idea de plenitud: en los textos hay doce tribus de Israel, como doce tribus de israelitas (Gnesis 25, 13-16), doce tribus arameas (Gnesis 22, 20-24), doce tribus edomitas (Gnesis 36, 10-14). La lista de las doce tribus de Israel cambia, mas la cifra doce permanece: cuando la tribu de Lev desaparece, el vaco que deja se llena desdoblando la tribu de Jos Efran y Manass, mientras que en Nmeros 26, Gad reemplaza a Lev. Lo ms importante es la estructura de esta antigua alianza, que North compara con las anfictionas griegas, agrupadas, como las tribus que nos ocupan, alrededor de un culto comn. Las peripecias y las luchas que acompaaron su instalacin en Palestina, llev a las tribus a estrechar sus lazos para defender o para conquistar. Al principio hubo coaliciones temporales y parciales, bajo la direccin de jefes carismticos, a los que la Biblia llama Jueces. La palabra es significativa: los jueces bblicos no ejercen funciones jurdicas; son dirigentes polticos y jefes de guerra. Pero su nombre de Jueces demuestra hasta qu extremo la ley, el derecho divino, y su observancia, eran el factor esencial de cohesin entre las tribus: por tanto, la funcin principal del jefe reside en velar para que esta Ley sea respetada. Cuando los peligros, o la vastedad de las guerras, aumentaban era grande la tentacin de hacer que este poder fuese permanente, e incluso hereditario. Geden, a quien le fue ofrecida la realeza, la rechaz (Jueces 8, 22-24); nadie debe reinar sobre Israel, salvo Yahv. En cambio, Abimalek intriga en Siquem para hacerse proclamar rey, segn el modelo de los antiguos reyes cananeos (Jueces 9, 1-56). Ante el incremento de los peligros, sobre todo en vista de la creciente amenaza de los filisteos, dueos y seores de la rica regin costera, que adems, ya haban triunfado sobre el reino hitita, se
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impuso la unidad monrquica, primero tmidamente con Sal, para triunfar totalmente con David, hacia el ao 1000. Esto signific un viraje capital: la antigua alianza se converta en poder poltico, en ruptura con la tradicin de Yahv incocada poco antes por Geden, y en imitacin de las monarquas de los otros pueblos, faraones y prncipes de Canan. Cuando, por vez primera, la alianza de las tribus se moviliz totalmente contra los filisteos y su ejrcito result vencido, los filisteos se apoderaron hasta del Arca (I Samuel 4, 10- l 1), el pueblo de Israel conoci la peor de las desgracias. Fue entonces cuando crey haber encontrado al hombre providencial: El espritu de Dios ungi a Sal (I Samuel 11, 6). El hombre que, al haberse alzado con la victoria frente a los amonitas, apareca como el Salvador. En el viejo santuario de Gilgal, es decir, ante Yahv el pueblo entero (I Samuel 11, 15) proclam rey a Sal. Ya no se trataba del ms carismtico, elegido, como otrora los Jueces , por la antigua alianza; era el pueblo el que lo haba elegido. Empieza as, la transicin de lo sagrado a lo poltico. El redactor del relato parece sentirse molesto por el hecho de que Israel, cuya vocacin, segn la tradicin, era religiosa, se haya convertido en un poder poltico. Para superar lo que haba intervenido haca poco en la objecin de Geden al rechazar la realeza, objecin reiterada, en la asamblea de Gilgal, por los oponentes que proclamaban sus deudas sobre esta innovacin (y a los que el I Libro de Samuel tacha de perversos, 10, 27), el texto subraya que la iniciativa procede de Dios, quien ha inspirado a Samuel para dar a Sal una investidura sagrada (10, 1). La aventura termina mal: despus de haber sufrido una derrota aplastante ante los filisteos, Sal se suicida. Su reino, por lo visto, slo dur dos aos. Comienza entonces la ascensin fulgurante de David, que convertira a Israel en una potencia poltica. David haba sido antes el escudero de Sal (I Samuel 16, 21). Luego, celoso de sus xitos contra los filisteos (18, 8), Sal se lo quit de encima e incluso intent matarlo, motivo por el que David huy a las montaas del sur de Cisjordania donde form, como los antiguos habiru, una banda armada que viva de las razzias (I Samuel 24, 13). David pas, con sus mercenarios, al servicio de los filisteos, entonces en plena guerra con Israel. Por cuenta de Akish, rey filisteo de Gat, David y sus hombres multiplicaban sus incursiones; David asesinaba a la poblacin, no dejando con vida ni a hombre y a mujer, llevndose ganado menor y mayor, asnos, camellos y vestiduras (I Samuel 27, 9). No se trataba aqu del hrem, de la exterminacin sagrada, prometida a Yahv, como en tiempos de Josu, sino de simples operaciones de pillaje a mano armada, puramente profanas, y que permiten adivinar el futuro carcter, estrictamente profano y poltico, del reino que construir David, no con las tropas levadas en las tribus, sino con sus soldados de Oficio, de todos los orgenes, y que demostraran ser terriblemente eficaces. No por eso dejaba David de mantener relaciones con las tribus del Sur, del grupo de Jud. Esta fue la causa, aunque David estuviera dispuesto a combatir contra Israel (Samuel 29, 8), de que los prncipes no quieran correr el riesgo de que les traicionase durante la batalla de Israel (29, 4). En cuanto se enter de la muerte de Sal, David, despus del duelo, se dirigi, con sus mercenarios, a Hebrn, centro religioso tradicional de las tribus del sur. Por haberse casado aos atrs con la hija
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de Sal (Mical), era yerno del anciano rey (I Samuel 18, 22-27), lo que legitimaba su sucesin Las gentes de Jud acudieron a Hebrn, y all ungieron a David como rey de la casa de Jud (II Samuel 2, 4). Von Rad subraya que la conquista del poder por parte de David, se realiz sin relacin con las tradiciones especficas de Israel: David se convierte en el rey de este Israel, que es el pueblo de Yahv, y que se agrupa en derredor del arca. Slo la profeca de Natn obra la integracin de David en la tradicin sagrada de Israel9[MdlA9] , Op. cit., p. 270.. Esta alianza se manifestar sin milagros, sin romper la trama del encadenamiento de las causas. Por ejemplo, cuando su hijo Absaln se rebel contra l, David haba suplicado: Confunde, oh Yahv!, el consejo de Ajitofel (II Samuel 15, 34), Cuando tuvo lugar el consejo de guerra de Absaln, Yahv haba dispuesto frustrar el acertado consejo de Ajitofel para traer Yahv el mal sobre Absaln (II Samuel 17, 14). La eleccin de David, hecha por la tribu de Jud, no tenia un carcter sagrado, puesto que ningn profeta lo haba designado. Abner, general de los ejrcitos de Sal, condujo al nico hijo vivo de Sal, Isbaal (I Crnicas 8, 33) (al que II Samuel 2, 8, llama Isboshet para evitar el recuerdo de que un israelita lleve un nombre que lo vincula al culto de Baal), a Majanaim, con los efraimitas, para convertirlo en rey (II Samuel 2, 9). Mas Isbaal fue asesinado dos aos despus (II Samuel 4, 7). Su cabeza fue llevada a David, que hizo decapitar a los mensajeros (4, 12) No obstante fue investido en seguida rey de Israel (5, 5), y no solamente de Jud. Los filisteos intervinieron entonces por ltima vez. David los venci, no con el ejrcito de las tribus, sino con sus aguerridos mercenarios (David y sus hombres 5, 12). En adelante, David pudo construir su Estado. Escogi ante todo el centro del mismo: Jerusaln, creada a principios del segundo milenio, pero jams, hasta entonces, conquistada por los israelitas. Con sus mercenarios, entr en la vieja ciudad cananea de los jebuseos (II Samuel 5, 6-9). La ciudad, en el eje de los dos grupos de tribus, no fue incorporada a Israel ni a Jud: se convirti en la ciudad de David habitada siempre por los jebuseos. David hizo traer de la ciudad cananea de Kiryath -Yearim, al Arca recuperada a los filisteos y la instal en Jerusaln, convirtiendo de este modo a la ciudad, simblicamente, en el centro de la Alianza de las doce tribus al vincularla la tradicin sagrada. David crea entonces un Estado pluralista, donde los cananeos son acogidos en los Estados de Jud y de Israel. Los filisteos y los moabitas reconocieron su soberana, as como los arameos de Damasco, que pagaron tributos (II Samuel 8, 16). De esta forma fue constituido un reino que desbordaba los lmites de un Estado israelita, un imperio palestino cuyos componentes heterclitos estaban vinculados a la sola persona del rey10[MdlA10] . La coyuntura internacional haba facilitado la tarea de David: ni Egipto, desgarrado por conflictos internos, ni Mesopotamia, dominada por los kasitas, ni los hititas, diezmados por la invasin de los Pueblos del mar, podan oponerse a la expansin del reino de David. En el interior, David tuvo que desbaratar el intento de su hijo de Absaln de apoderarse del poder (II Samuel 15 a 19): el ejrcito de mercenarios de David demostr ser superior al ejrcito de las tribus levado por Absaln. David, pues, volvi a ocupar el trono, momentneamente usurpado por su hijo
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Absaln (II Samuel 9, 10- 11). David sofoc tambin la rebelin de las tribus de Israel que tenan como consigna las siguientes frases: No tenemos nada que ver con David... Cada cual a su tienda, Israel! (II Samuel 20, 1). Quedaba por solucionar el asunto de su sucesin. David haba tomado a Betsab, mujer de uno de sus oficiales hititas, Uras, al que mand poner en primera lnea de combate para que muriera, como as fue (II Samuel 11, 2 y siguientes). David haba prometido a esta favorita que su hijo sera rey: fue Salomn. Bajo su reinado (970-930) comenz a desintegrarse la obra de su padre. Apenas subir al trono, hizo asesinar a Joap (I Reyes, 2, 28-35), el general ms experimentado de David. El que se benefici de esta circunstancia fue el prncipe edomita Hadab, desterrado en Egipto, que recuper su reino; un jefe de banda arameo, Razon, se apoder de Damasco (I Reyes 11, 23-25). Salomn, en cambio, organiz por su propia cuenta un comercio martimo en extremo lucrativo desde el golfo de Arabia, con los tripulantes que le proporcionaba el rey fenicio Hiram, de Tiro (I Reyes 9, 26-28 y 10, 11-12), a cambio de una participacin en los beneficios. Con estos ingresos fabulosos (y tambin con los impuestos pagados por sus sbditos), Salomn llev a cabo una fastuosa poltica de urbanismo, sobre todo en Jerusaln. En el interior de su palacio, hizo construir el templo legendario cuya descripcin detallada figura en el I Libro de Reyes (I Reyes 6, 1-38, y 6, 13-51). Al carecer las tribus nmadas de tradiciones arquitectnicas, y habiendo recibido de las poblaciones de Canan la civilizacin urbana, el templo fue construido por fenicios (I Reyes 5, 32 y 7, 13), segn el estilo de los templos sirio-palestinos de Canan, con influencias egipcias y mesopotmicas, puesto que Salomn sonaba con la grandeza de los faraones y el lujo de los asirios. Asimismo, imitando a los Imperios, donde los carros desempeaban un gran papel en el arte militar, aunque l no hiciese jams la guerra, orden construir enormes caballerizas (I Reyes 9, 19) para los corceles de sus carros de combate, como en Meggido, por simple boato. Finalmente, para dar todava mayor lustre a su corte, Salomn disfrutaba de un harn de lo ms brillante. Si hemos de creer lo que nos dice el primer Libro de los Reyes (11, 3), tuvo setecientas esposas de sangre real y trescientas concubinas, y, aade el mismo Libro:... sus esposas desviaron su corazn hacia otros dioses... Salomn ador a Astart, diosa de los sidonios, y a Malcn, la abominacin de los amonitas... construy, en la montaa que est frente a Jerusaln, un templo para Cams, la abominacin de Moab, y tambin para Molek, la abominacin de los hijos de Amn. Otro tanto hizo con los dioses de todas sus esposas extranjeras, que ofrecan incienso y sacrificios a sus dioses ( 11, 3-9).

3) Nacimiento de la Torah
Tenemos aqu un testimonio de la influencia de los cultos cananeos sobre los israelitas cuantos stos se convirtieron en sedentarios en los terrenos de cultivo donde se honraba a Baal. Oseas denunciar esta corriente: Ofrecen sacrificios a los baales, e incienso a los dolos (Oseas 11, 2).
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Vivir en el seno de la civilizacin cananea haba transformado profundamente la forma de vida de los hebreos: estos rudos nmadas abandonaron sus tiendas para edificar casas similares a las de los cananeos. Abandonaron las pieles de carnero para vestirse con tejidos de lana coloreada. No obstante subsiste una diferencia entre los que se establecieron en las llanuras del norte, habitando en las ciudades o en las zonas rurales frtiles, y los que lo hicieron en el sur, en las montaas, entre los cuales sobrevivieron largo tiempo las costumbres de los beduinos. Esta ser, ms an que la breve unificacin de la monarqua de David, una de las causas de la escisin, despus de la muerte de Salomn, entre los nordistas de Israel, ms acaudalados, y los sudistas de Jud, con la animosidad y los conflictos que semejante situacin, provocaba. La diferencia de las condiciones de vida no dej de influir en las mentalidades. En las ciudades, y entre los agricultores secundarios, los cananeos adoraban desde haca largo tiempo a Baal, dios de la fertilidad, de la riqueza, de la exuberancia de la vida; era una religin aristocrtica, que favoreca una profunda desigualdad entre ricos y pobres. Yahv era el dios de los que erraban por el desierto, el protector de los pobres. Comprobamos cmo los primeros profetas, en particular Elas, Eliseo, Ams, denunciaron con vehemencia esta corrupcin, esta riqueza, y esta prostitucin de la fe. Incluso surgieron en el sur ciertas sectas que, exaltando la ruda vida de los pastores e idealizando los relatos sobre los patriarcas que llevaban esta existencia y practicaban con intransigencia esta fe, rechazaron todas las seducciones de la comodidad de las ciudades y se retiraron a las montaas para vivir una existencia asctica y no mezclarse con ninguna actividad corruptora de los ciudadanos. Este programa de separacin radical, para reaccionar contra las perversiones y consagrar su vida exclusivamente a Yahv, fue el que pusieron en prctica los recabitas, y al que se atendran tambin, siglos despus, los monjes esenios, en Qumrn, sobre los cuales los manuscritos del Mar Muerto han aportado una informacin detallada. Esta reaccin puritana es tanto ms fuerte en cuanto que la fe misma en Yahv est en peligro: los hebreos, sobre todo los del norte, no solamente han copiado el gnero de vida de los cananeos y participado en su comercio, sino que han imitado su sistema poltico monrquico: Nmbranos un rey que nos gobierne, como se hace en todas las naciones (I Samuel 8, 5). Esto comportar consecuencias religiosas: habr que interpretar la realeza como una nueva alianza de Yahv con David y su dinasta, para hacer de una institucin extranjera un nuevo acto de historia santa. Tambin el templo fue construido segn un modelo extranjero, tanto en su planta como en su decoracin, que violaba la prohibicin de las imgenes, con sus figuras de querubines. Numerosos salmos son adaptados a partir de modelos cananeos, como lo atestiguan los textos de Ras Shamra. Otros reproducen himnos egipcios (sobre todo el salmo 104). Ams (5, 26) denuncia la introduccin del culto babilnico de los astros. Ms tarde introducirn el culto de Tammouz, dios mesopotmico, al que seguir el de Ishtar. Posteriormente se ofrecern al dios sol caballos sagrados y carros, segn la moda asiria. En esta atmsfera de sincretismo nacern los libros del Pentateuco, es decir, en griego los cinco tomos (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) la Torah, a partir de la cual se definir la ortodoxia jurdica.

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Durante los reinados de David y de Salomn aparecieron los primeros documentos escritos, los anales redactados por aquellos cronistas de los reyes a los cuales los textos bblicos se refieren explcitamente. Entre los funcionarios de David, el segundo libro de Samuel menciona a un escriba (II Samuel 8, 17 y 20, 25). El primer libro de los Reyes (4, 3) evoca a los dos secretarios de Salomn. En I Reyes 11, 41 se hace referencia al libro de los anales de Salomn, del cual nos proporcionan extractos los libros de los Reyes y las Crnicas. Ha nacido una autntica literatura histrica. Esta, no se contenta con informar y describir los acontecimientos; concede una importancia primordial al sentido de stos, como seales de la presencia, de la revelacin y de la accin de Dios, dueo de la historia humana. El espritu de Dios haba invadido a Sal, pero luego se apart de l (I Samuel 16, 14) o bien. David iba creciendo en podero, y Yahv, el Seor de los Ejrcitos, estaba con l (II Samuel 5, 10). Poco a poco, partiendo de una historia contempornea de la que sus redactores pudieron muy bien haber sido testigos, una vasta compilacin de las tradiciones orales englobar la historia entera del mundo, desde los orgenes del hombre, para demostrar que aquella instalacin en el suelo de Palestina, y la instauracin de la monarqua davdica, eran el desenlace de toda la historia y la realizacin de la promesa divina. El producto de esta compilacin es la Torah, que los cristianos llaman Pentateuco. Este texto, durante casi dos milenios, fue considerado como un escrito del propio Moiss: estn convencidos de ello tanto el historiador Flavio Josefo (38-100 despus de Jesucristo) como el filsofo Filn de Alejandra (20 a. de J. C. -45 despus), o San Juan Evangelista (5, 46-47). Esta tradicin no fue discutida hasta el siglo XII por Aben Esra. El primer examen crtico sali a la luz en el siglo XVI, y en l, Carlstadt no haca sino sealar que Moiss no poda haber hecho el relato de su propia muerte (Deuteronomio 34, 5-12). Un siglo ms tarde, en 1678, un sacerdote oratoriano, Richard Simon, publica una Historia crtica del Antiguo Testamento, que revela otras inverosimilitudes cronolgicas, repeticiones, desorden en los relatos, y diferencias de estilo que excluan la posibilidad de atribuir el conjunto a un solo autor. En su poca, el libro fue un verdadero escndalo. Slo en el siglo XVIII, cuando la Iglesia catlica pierde gran parte de su autoridad intelectual, puede empezar a desarrollarse una crtica histrica sin trabas. En 1753, un mdico de Luis XV, Jean Astruc, publica sus Conjeturas sobre las Memorias originales de las que al parecer se sirvi Moiss para componer el libro del Gnesis Astruc subraya un primer hecho capital: el Gnesis deba yuxtaponer dos textos distintos puesto que Dios tan pronto es llamado Elohim como Yahv. Algunos aos despus (1780- 1783), Eichhorn ampla esta distincin a los otros cuatro libros. Investigaciones ulteriores, efectuadas en el siglo XIX, llegaron a la conclusin de que el Pentateuco es el producto de una compilacin de tradiciones orales, ms antiguas, yuxtapuestas o imbricadas entre s. La mayora de los exgetas y de los historiadores11[MdlA11] ,desde los trabajos de Wellhausen (publicados de 1876 a 1883), admiten con variantes secundarias, la existencia de cuatro fuentes:

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1) La fuerte yahvista (la que slo emplea, para designar a Dios, la palabra Yahv). Esta fuente realza la promesa hecha a los patriarcas (Abraham, Isaac, Jacob), que se cumplir con la formacin del pueblo a partir de los doce hijos de Jacob (promesa de una descendencia numerosa), con la instalacin de este pueblo en Canan (promesa de la tierra) y con la instauracin del reino de David. Claras alusiones a la obra entera de David y la promesa de que uno de los tuyos se sentar en el trono de Israel (I Reyes, 8, 25 y 9, 5), demuestran que este texto slo pudo ser escrito despus de su muerte, y por tanto bajo el reinado de Salomn. El estudio de la situacin histrica de sus problemas en el momento en que ha nacido este texto, permite encontrar la idea dominante que ha presidido la eleccin de los hechos y su sntesis. Cul es el mensaje que el autor quiere dirigir a sus contemporneos? Sin duda, en lo social, la legitimidad de la realeza de David y de su dinasta, situndose en las perspectiva de una historia ms vasta: ante todo la alianza de Yahv con David hace de ella, como lo han subrayado Von Rad12[MdlA12] y Mircea Eliade13[MdlA13] , la prolongacin de la alianza con los patriarcas, y de la alianza con Moiss, en una palabra la coronacin de la historia santa de Israel (I Reyes 8, 25 y 11, 5). Adems, al proyectar en el pasado patriarcal la actual unidad de las tribus, proporcionndoles una prehistoria, como si hubieran tenido una historia comn antes de su instalacin en Canan, se dotaba a la unidad nacional de un fundamento slido. No obstante Albert de Pury pone de relieve que esta legitimacin, en medio de una historia modelada por la Teologa, no excluye un distanciamiento crtico: ante el Triunfalismo ambiente, el redactor yahvista indica discretamente que la salvacin de Israel prometida por Dios no se ha realizado gracias a los mritos de este pueblo y de sus guas, sino a pesar de la debilidad y de la indignidad de los elegidos de Dios14[MdlA14]. .. A este respecto aporta un ejemplo significativo referente a lo esencial: la promesa. El yahvista incluye el episodio de la estancia de Abraham en Egipto (Gnesis 21, 10-20). Al hacerlo as, saca a la luz no solamente la debilidad humana del patriarca, sino tambin su desprecio por los dos objetos de la promesa: la tierra (que abandona), y la descendencia (de la que se priva al entregar su mujer al Faran). Sin embargo, movido por el afn de movilizar toda la historia15[MdlA15] en favor de Israel y de David. antedata an ms la historia de Israel hacindola remontarse a la Creacin. Dios ha creado el mundo, y ha creado Israel. En lo esencial, los mitos de la creacin estn inspirados en las antiguas cosmogonas mesopotmicas. sobre todo asirio babilnica: creacin del mundo, paraso terrestre, diluvio, se encuentran ya descritos, en trminos muy similares a los de la Biblia, en los poemas sumerios, o en la epopeya de Gilgamesh, que se remontan a dos milenios antes de Jesucristo. 2) La fuente elohsta (sobre todo: Gnesis 20 a 22. y fragmentos de los cuatro primeros libros), es decir, la que llama a Dios Elohim, incorpora a su narracin dos cdigos legislativos ms antiguos: el Declogo (Exodo 20, 2-17) y el Cdigo de la Alianza (Exodo 20, 22-23). Esta fuente es anterior al profeta Oseas, cuyas condenaciones parece ignorar; esta fuente puede ser datada en la primera mitad del siglo VIII. 3) El Deuteronomio (en griego: segunda ley), acerca del cual la tradicin pretende que fue descubierto en 622, bajo el reinado de Josas, con motivo de la restauracin del Templo de Jerusaln (II Reyes 22, 3-10), aunque parece haber sido redactado por un grupo de escribas y de sacerdotes de la corte de Ezequas (716-687). Se trata de una recapitulacin dogmtica de todas las enseanzas anteriores. La idea central es la de la eleccin: Israel es el pueblo elegido
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(Deuteronomio 6. 6-7): est unido a Dios por un pacto: la Alianza (Deuteronomio 5, 2-3: 26, 1719). La Alianza de Dios est estrechamente vinculada a la revelacin y a la observancia de la ley. La Alianza se convertir en sinnimo de precepto: las tablas de la Alianza son aquellas en las cuales estn grabados los Diez mandamientos (Deuteronomio 9, 9 y 11, 15). El Deuteronomio se convierte as en una protesta contra la hegemona de Asiria: el nico soberano autntico de Israel es Yahv, y no el rey de Asiria. De este modo puede ser datado el texto: no pudo emerger sino despus del debilitamiento de Asiria para ser proclamado Ley del reino (II Reyes 22-23). De ah la leyenda del descubrimiento realizado por Josas. En el sentido del Deuteronomio, y emanando del mismo autor o del mismo colectivo de autores, han sido redactados los libros de Josu, de los Jueces, de Samuel y de los Reyes, a los que se puede llamar obra deuteronmica que expone la historia de Israel, desde los orgenes a 587 antes de Jesucristo. 4) La fuente sacerdotal, as llamada porque carga el acento sobre el legalismo y el formalismo del culto. Su tema fundamental es el de la Alianza. con No (Gnesis 9), con Abraham (Gnesis 17), para apuntalar la alianza con Moiss y con David. La comparacin con Ezequiel permite situar esta fuente en tiempos del exilio en Babilonia (en el siglo VI). Una vez ms es evocado por los desterrados, el precedente de la generacin del desierto. Y se les recuerda no slo la liberacin o la salida de Egipto, sino la promesa hecha a Abraham de entregarles Canan en posesin perpetua (Gnesis 17,8 y 23). Lo esencial, para permanecer fiel a la alianza, merecer el cumplimiento de la promesa y el retorno, es la observacin meticulosa de la Ley. Todo lo que yo te mando, gurdalo diligentemente. sin aadir ni quitar nada (Deuteronomio 12, 32 y 4, 2). La idea de eleccin es una creacin del Deuteronomio (6, 7-9). Hace tabla rasa de todo cuanto el hombre ha hecho de sus relaciones con Dios: el pecado, por el cual el hombre ha roto su sumisin a Dios, el hijo de la primera pareja, Can, asesinando a su hermano (Gnesis 4, 15), la pretensin de los hombres de equipararse con Dios erigiendo la Torre de Babel (Gnesis 11, 1). El diluvio barre todas estas infamias y el contador vuelve a ponerse en cero. En adelante se puede reanudar la cuenta atrs de esta historia santa, reteniendo dos de sus momentos esenciales: la salida de Egipto, y, hacia delante, la promesa hecha a los patriarcas. Por lo que se refiere a la salida de Egipto, ejemplo tpico de los milagros obrados por Dios en favor de su pueblo, asistimos, segn la expresin de Von Rad, a un crescendo de lo maravilloso: el milagro del Mar Rojo no podra estar mejor orquestado: los hebreos son 600.000, sin contar sus familias (Exodo 12, 37), es decir, dos millones por lo menos. (Cosa que, sin duda, plantear un problema de intendencia para una estancia de cuarenta aos en el desierto.) El faran hizo preparar su carro y tom consigo a su pueblo. Tomo seiscientos carros escogidos y todos los carros de Egipto y jefes para el mando de todos... se lanz a la persecucin de los israelitas (Exodo 14, 6 y 8). Los egipcios alcanzan a los fugitivos a orillas del mar Moiss levanta su bastn y el mar se divide: sus gentes entran en medio del mar a pie enjuto, formando para ellos las aguas una muralla a derecha e
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izquierda. Los egipcios se pusieron a perseguirlos, y todos los caballos del faran, sus carros y sus caballeros entraron en el mar en seguimiento suyo (Exodo 14, 23). Las aguas, al reunirse, cubrieron carros, caballeros y todo el ejrcito del faran, que haban entrado en el mar en seguimiento de Israel, y no escap uno solo (Exodo 14, 28-29). Ni siquiera el faran, puesto que los Salmos 106, versculos 11 y 136, versculos 13 a 15, dan gracias: Al que dividi en dos partes el mar Rojo, e hizo atravesar a Israel por en medio, y sumergi al faran y a su ejrcito en el mar Rojo. En los textos egipcios no aparece el menor rastro de acontecimientos tan importantes. Otro tanto sucede con los patriarcas en Mesopotamia. Tales son las cuatro fuentes, hasta aqu descubiertas, de la versin bblica del pasado de Palestina. Tan slo nos proporcionan un conocimiento mtico sobre los personajes reales, pero, a travs de las tradiciones orales, permiten, mediante comprobacin de las fuentes propiamente histricas (vestigios arqueolgicos o epigrficos, crnicas, o mitos de otros pueblos del Oriente Medio), reconstruir el cuadro general de una historia de Palestina.

4) Desintegracin del Estado hebreo y cada de Israel y de Juda

Inmediatamente despus de la muerte de Salomn (hacia 926-925), el reino de David comenz a desintegrarse. Slo haba durado setenta y tres aos. La decadencia ya haba comenzado en tiempos de Salomn, cuando algunas provincias perifricas se separaron. Entre los propios israelitas cunda cada vez ms el descontento y el desafecto con respecto al Estado a causa de las crecientes cargas con que el fastuoso tren de vida de Salomn agobiaba al pueblo, y debido tambin a la depravacin moral y religiosa engendrada por un rgimen semejante. Este declive se acentu a causa de un cisma sobre el problema de la sucesin. La sucesin hereditaria no fue discutida en la parte de Jud, ni por los judeos (el heredero, Roboam, era, como su padre Salomn, y su abuelo David, uno de los suyos); y las poblaciones cananeas admitan desde haca largo tiempo el principio dinstico, cuyo modelo se haba apropiado Sal y David. En el norte, sin embargo, las cosas sucedieron de otra manera: esforzndose por mantener la tradicin de la Liga de las tribus, los Ancianos de las tribus de Israel se reunieron en el antiguo santuario de Siquem para imponer sus condiciones a Roboam y establecer con l un pacto antes de investirlo (I Reyes 11, 19-29; XII, 1-32; 14, 1-18). Roboam rechaz en bloque sus demandas, incluso la de reducir los impuestos ms gravosos. Otro pretendiente, Jeroboam, antao rebelde a Salomn y exiliado en Egipto, haba regresado a la muerte del Rey. Jeroboam haba sido designado por un profeta, Ajia de Silo, como sucesor. Los Ancianos de Israel, atenindose a la vieja tradicin que consideraba la monarqua como contraria a las leyes de Israel (II Samuel 20, 1) y considerando por tanto que Israel no tena nada
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que ver con la casa de Jud (I Reyes 12, 16) eligieron a Jeroboam, a quien consideraban escogido por Yahv a travs de su profeta, y reconocido por los ancianos del pueblo de las tribus. Esto provoc la escisin en dos reinos: el de Jud al sur, y el de Israel al norte. Dos pequeos Estados entre los otros Estados sirio-palestinos. El de Jud mantuvo como reyes, hasta su desaparicin, a los herederos de David. El de Israel, que haba querido volver a la antigua costumbre, fue presa de mltiples convulsiones: golpes de Estado, asesinatos, dinastas de corta duracin, usurpaciones, etc. A partir del reinado de Jehu (845-46), menos de tres cuartos de siglo despus de la muerte de Salomn, la costumbre de hacer que el rey fuera designado por un profeta ya no es respetada. El profeta Oseas dir, en nombre de Yahv: Ellos hacen reyes, pero sin m (Oseas 8, 4). La historia de los dos Estados, hasta su doble desaparicin, est hecha de conflictos entre ellos y con sus vecinos, que sacaban provecho de su debilitamiento y su divisin: luchas contra los arameos, aliados con los filisteos, lucha contra el faran Shesonk I que desde el reinado de Jeroboam haba invadido Palestina y obtenido del rey de Jud que le pagase tributo. Cuando Acab, heredero de la dinasta (probablemente rabe, a juzgar por su nombre) de Omri, se cas con Jezabel, hija del rey fenicio de Sidn, y se lleg a temer que, como en tiempos de Salomn, volviesen a surgir los templos de los baales junto a Yahv, profanacin que denunciaban con vehemencia los profetas Elas (II Reyes l , 5-8), y Eliseo (II Reyes 5, 18), la resistencia interior a esta corriente derroc la dinasta de Omri (Vase: II Reyes 6, 8; 8, 20 y 13, 14) en 851. El rey de Moab aprovech la ocasin para dejar de pagar tributo a Israel (II Reyes 3, 4-5). La mayor amenaza, emper, comenz entonces a perfilarse: el imperio asirio, en plena expansin, haba ganado, en Siria, la costa mediterrnea, desde el primer tercio del siglo IX. En 853, Salmanazar III ya combati a una coalicin de prncipes sirio-palestinos que haban acordado una tregua en sus querellas para hacer frente a aquel poderoso invasor. El rey de Israel, Acab, formaba parte de la coalicin, que fue vencida. El sucesor de Acab, Jehu, rey reformado religioso (aliado de la secta de los Recabitas que, para recuperar la pureza de la fe de Yahv, vivan en el desierto el ideal nmada) (II Reyes 10, 15 y siguientes), despus de haber asesinado a Acab y a toda su familia, inaugur su reinado destruyendo los santuarios de Baal. Trat de conjurar la amenaza exterior pagando tributo a Salmanazar (como lo atestigua el obelisco negro, en basalto, erigido por Salmanazar en Kalah, hoy Tell Nimrud). La amenaza asiria, que pareca haber quedado conjurada as durante algn tiempo, se concret de nuevo con el advenimiento de Teglath-Falasar III en Asiria, en 745, segn la aspiracin permanente de Mesopotamia de restablecer las vas de acceso del Creciente Frtil al Mediterrneo. Cuando un rey de Israel decidi dejar de pagar el tributo a Asiria, y entabl relaciones con Egipto, en la esperanza de ser apoyado (II Reyes 17, 4), el ejrcito asirio se apoder del monarca y de todo el pas. La capital, Samaria, cay en 722. El Estado de Israel haba dejado de existir para convertirse en la provincia asiria de Samaria. El Estado de Jud subsisti, pagando el tributo de vasallo al rey de Asiria. Tambin all se multiplicaron los intentos para apoyarse en Egipto contra los asirios. El profeta Isaas denunci en vano el peligro (Isaas 20, 1-6).
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El Imperio asirio, con la destruccin de su capital, Nnive, se hundi en 612. Para Palestina, no obstante, el respiro fue de corta duracin. Desde el principio de su reinado, el faran Nechao (609-593) cruz Palestina y Siria para tratar (sin lograr sus propsitos) de atajar la victoria de los babilonios. La dominacin egipcia no dur: el Faran fue vencido en 605 (Jeremas 46, 2) por el rey de Babilonia, Nabucodonosor, que reconquist todo el pas que el Faran haba intentado arrebatarle. A pesar de la advertencia de Jeremas, que pona al rey en guardia contra una alianza de Egipto, y que consideraba que someterse a Nabucodonosor era obedecer a la voluntad divina que le haba confiado el imperio del mundo (Jeremas 27 y 29), Jeremas fue tildado de traidor, y el rey Sedecas, a pesar de haber buscado el apoyo de Egipto, no pudo evitar que el ejrcito de Nabucodonosor sitiara Jerusaln, de la que se apoder en 587, destruyndola. El templo de Salomn se desplom entre las llamas Jud, a su vez, haba cesado de existir. Esta derrota definitiva no era un acontecimiento en la historia mundial, las inscripciones de Nabucodonosor no la mencionan una sola vez16[MdlA16] . Pero, para los israelitas, representa un momento crucial de su historia, no solamente poltica sino religiosa: con Jerusaln, lo que haba desaparecido era la realeza de David, que era en la Torah (el Pentateuco) portadora de la promesa. Y a se tratase de los dirigentes y de los notables deportados a Babilonia, o de la masa del pueblo, que permaneca en Palestina, todo el conjunto de creencias de la Torah, sistematizada en el Deuteronomio, tena que ser replanteado en una perspectiva histrica nueva despus de aquel derrumbamiento.

5) Los grandes profetas hebreos

Entonces se alzaron los profetas. El movimiento proftico haba comenzado con las grandes conmociones de la historia de Israel, desde mediados del siglo VIII. Los profetas no solamente haban predicho la catstrofe sealando que sera un castigo infligido por Yahv a su pueblo infiel, sino que, adems, haban trazado perspectivas de futuro por encima del desastre. Hasta entonces, Yahv haba demostrado su poder en el cumplimiento de sus promesas, dando la victoria a su pueblo. Ahora pareca que ya no sera posible sostener que la historia entera del mundo, desde su creacin, no era sino una extensin de la historia de aquel pueblo elegido y gravitaba alrededor de ella. Los profetas obraron una grandiosa transmutacin de esta fe. Mantuvieron lo esencial: la historia en un sentido. Pero, en lugar de buscar este sentido en el pasado, en la promesa de una tierra y de un poder en favor de un solo pueblo, cuyas victorias se deban al poder de Dios, abrieron esta historia al futuro y le
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dieron un significado universal: tanto las derrotas como las victorias formaban parte de un plan de Dios. En esta nueva perspectiva podan ser, por turno, instrumentos de la voluntad de Dios el rey de Asiria (Isaas 10,5), el rey neobabilonio Nabucodonosor (Jeremas 27, 6), ms tarde Ciro, el rey de los persas (Isaas 95, 1). De este modo, cualquiera que fuese su insignificancia poltica, Israel segua siendo el centro de la historia: lo mismo las derrotas que las victorias, todo era manifestacin del designio de Dios con respecto a su pueblo. La grandeza o la decadencia de todos los imperios del mundo slo eran medios para el castigo o la redencin de su pueblo, el nico que era un fin en s mismo El rey de Asiria, en manos de Dios, no es sino un instrumento (Isaas 10, 5), el rey neobabilonio Nabucodonosor es un sirviente de Dios (Jeremas 27, 6), Ciro, el rey de los persas, es un ungido del Seor (Isaas 95, 1). Es importante calibrar la amplitud y la significacin de este cambio tan hondo, sin olvidar jams que la principal aportacin de los hebreos al patrimonio espiritual de la humanidad, la literatura de sus profetas, se sita no en la poca de su apogeo, sino en su declinar. Ams, el primero de los profetas escriturarios, es quien anuncia la catstrofe militar y la deportacin; Malaquas, el ltimo de los profetas cannicos, denuncia, al retorno del exilio, la corrupcin del mensaje a travs de la falsa enseanza de los sacerdotes. Llega luego al momento en que la teocracia clerical ahoga al profetismo. Los profetas han sido contemporneos de la desgracia. Ams y Oseas anuncian, a partir del ano 750, la prxima destruccin de Israel y de su capital, Samaria, que caer en 722. Cuando se eleva la voz de Isaas, los ejrcitos de Senaquerib estn a las puertas de Jerusaln. La capital de Jud escapa de momento al desastre, pero muy pronto Jeremas, encarcelado, oye el ruido sordo de los arietes del rey de Caldea contra las murallas de la ciudad, cuyo templo ser destruido en 587. Ezequiel y el segundo Isaas sern los profetas del exilio, en medio de sus hermanos deportados. Jeremas y Ezequiel vieron desaparecer a cinco reyes, escribe Andr Nher en su extraordinario libro La esencia del profetismo (p. 209), y todos ellos de muerte violenta, en un ambiente de apocalipsis. En estos dos siglos de tragedia se opera una autntica transmutacin en la fe de los hebreos: la transicin momentnea de una religin tribal a una religin proftica. La religin de la Torah es una religin tribal. No es una religin monotesta (cf. s. p. 74). Yahv es el ms poderoso de todos dioses. Su superioridad se pone de manifiesto por medio de prodigios, como los que llevan a cabo Elas y Eliseo. La crueldad exige la matanza de cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal (I Reyes de l a 40 y II Reyes de l a 8).
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Este Dios tribal es un Dios cruel: impone, como condicin de su Alianza con las tribus, que stas expulsen o exterminen a los otros habitantes de Canan (Exodo 17, 8-16; Nmeros 33, 51 a 56; Deuteronomio 7, 1-4), porque Yahv te eligi que fueras, entre todos los pueblos de la tierra, el pueblo de su propiedad (Deuteronomio 7, 6). Las promesas hechas a este pueblo son similares a las que les fueron hechas, en esta etapa de desarrollo social, a todos los pueblos del Oriente Medio: una tierra, una descendencia, y victorias militares; como, por ejemplo, con relacin a los pases ms cercanos, la diosa Arinna establece las fronteras del pas para los hititas. Otro tanto ocurra con los cananeos: la presencia del baal en un lugar dado garantizaba los derechos del propietario sobre la tierra17[MdlA17] . Por eso fueron tan fciles las contaminaciones de la religin de los cananeos autctonos y de los hebreos Andr Nhr seala tambin: La complejidad ritual de la vida agrcola de los israelitas no es, a los ojos de la mayora de los historiadores, sino una copia de la organizacin cultural cananea, adoptada progresivamente por los hebreos despus de su instalacin en Canan18[MdlA18] . As se puede observar, en la Biblia, una corriente cananea que cruza la existencia de los hebreos para quienes la tierra es poseda por Dios -el baal- seor. Una corriente distinta sostiene la existencia de los hebreos para quienes la tierra est animada por Dios -el baal- esposo19[MdlA19] . La sedentarizacin de los nmadas hebreos tiene como consecuencia que su culto se impregne cada vez ms del culto balico de los cananeos sedentarios. Esta asimilacin religiosa est estrechamente vinculada a una asimilacin poltica: los hebreos proponen a Geden la monarqua hereditaria, como en los dems pueblos (Jueces 8, 22) Geden rehsa la realeza, lo mismo que combate a los baales. Con los profetas comienza una nueva poca de la fe de los hebreos: la superacin del estadio tribal de la religin, y el advenimiento de la fe proftica. Despus del derrumbamiento del reino de David, el Dios de Israel ya no poda aparecer como el dios de una tribu o de una liga de tribus, dndoles la victoria como en el cntico de Dbora (Jueces 5, 131), al lado de otras tribus o de otras ligas de tribus que tambin lo reclamaban como dios suyo, sin otra justificacin para su pretensin, por otra parte, que sus propias tradiciones orales o sus textos sagrados; lo mismo que los hebreos, cuyas pretensiones slo estn basadas en sus propios textos, sin ningn fundamento externo. Los profetas van a concebir a este Dios como el Seor del mundo, dominando toda la historia humanar. Entonces podr nacer, a mediados del siglo VIII, un autntico monotesmo hebreos, en la prolongacin de la larga maduracin de este monotesmo en el Creciente Frtil. Los profetas se remiten a la historia tradicional invocada en la compilacin de las tradiciones orales de la Torah; mas esta historia misma adquiere un sentido nuevo: ya no es solamente una memoria, sino participacin del hombre en el acto divino de la creacin, en el proyecto de Dios. El tiempo comienza con la Alianza, con el dilogo del hombre con Dios. El profeta, es decir, aquel que es portavoz de Dios, es una de las manifestaciones de la incursin de lo eterno en el tiempo, de lo absoluto en lo relativo.

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El tiempo se acaba con el advenimiento del Reino de Dios (Malaquas 4, 5), con el da de Yahv, desenlace de la Creacin. Durante este tiempo bblico, todo participa en este movimiento creador. El Diluvio es un castigo por los pecados de los hombres, pero un resto, junto con No, se salvar. La Alianza se hizo con No para la nueva humanidad de los seres vivos que, en el Arca, no haban sido destruidos por las aguas del Diluvio (Gnesis 9, 11-12). Luego, con Abraham y los patriarcas (Gnesis 15, 18), despus con Israel en el Sina (Exodo 19, 5). Esta Alianza ya no es incondicional: implica obligaciones recprocas. Es en esto, precisamente. donde la enseanza de los profetas difiere fundamentalmente de la de la Torah: los profetas hacen hincapi en la responsabilidad de la Alianza. Desde que el profeta Natn reprochara a David haber tomado a la mujer de Uras el hitita. y haber enviado a ste a la muerte (II Samuel 12, 9-10), los profetas no han cesado de anunciar el castigo de Israel por su infidelidad a las obligaciones de la Alianza (Ams II, 6), (Isaas I, 4-5), etc. Esta Alianza no se ha limitado a un pueblo. Ya en el Gnesis. Yahv dice a Abraham: Sern bendecidas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12, 3). Los profetas son enviados tambin a todas las comunidades: Jons es enviado para profetizar en Nnive (Jons 1, 2); Jeremas es instituido como profeta de las naciones (Jeremas 1, 5); el servidor evocado por Isaas como luz de las naciones (Isaas 49, 61). Los pueblos son, lo mismo que Israel, responsables ante Dios20[MdlA20] . La eleccin divina investa a cada hombre de una tarea en l cumplimiento del designio divino. La eleccin no es una herencia, de la cual poder enorgullecerse en un espritu triunfalista, sino una responsabilidad. Por eso los profetas se han vuelto no hacia el pasado, sino hacia el porvenir anuncian una accin completamente nueva de Yahv en la historia. La salvacin no es un bien adquirido de una vez por todas: est basada en un acto futuro de Dios. Tambin los actos futuros sern decisivos para el hombre. Nadie puede vivir o morir de la herencia de los padres: Cada cual morir por su propia falta, dice Jeremas (31, 30), y evoca una nueva alianza grabada no en la piedra, sino en los corazones (31, 33), y no la antigua Alianza que el rey Josas quiere exhumar del pasado. Isaas dir, con gran nfasis: No os acordis ms de los sucesos antiguos, no pensis en las cosas pasadas, he aqu que yo voy a hacer algo nuevo (Isaas 43, 18-19). Para los profetas -y sta ser la mayor aportacin de los hebreos al patrimonio de la espiritualidad humana-, el tiempo propiamente humano nace con la Alianza, y con la Ley, que es su corolario, en la reciprocidad del pacto de Dios con el hombre. Con la Alianza y la Ley ha nacido la norma absoluta para juzgar las acciones humanas: La Ley traza el camino recto, que consiste, para el hombre, en participar en la realizacin, en la tierra, del proyecto divino. Toda historia se convierte as en una historia santa. El tiempo de la Alianza, el tiempo de la Promesa, es el tiempo de la Creacin, es decir, de la aparicin, en la historia, de lo que es a la vez radicalmente nuevo y seal de la presencia de Dios, de Dios vivo y siempre actuando, como fermento y como levadura, en la historia de los hombres.

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La plegaria de Moiss: Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor! (Nmeros 11, 29), expresa este deseo de participacin en la vida de Dios. De todo hombre, puesto que esta participacin hace de l un hombre. A un hombre para quien el bien, el bien soberano, decan los griegos, no es sino la unin de la felicidad y de la virtud, es decir, el total cumplimiento de los deseos en el respeto del orden social y de su justicia, se opone as un hombre incesantemente enfrentado a lo absoluto. El hombre dedicado a la trascendencia, abierto a ella, cuyos actos estn plenamente relacionados con ella, emerge del hombre de la suficiencia, que aspira solamente al equilibrio entre sus intereses individuales y las leyes de la ciudad, que se contenta con armonizar las ambiciones de cada uno y las de todos. Este tiempo, propiamente humano, est en las antpodas de la concepcin cclica que regir en la poca de los griegos, un tiempo medido por los ciclos de la naturaleza: la alternancia de los das y de las noches, en eterno retorno de las estaciones, las revoluciones de los astros, de la luna y del sol. No es el tiempo de los msticos, que es abolicin del tiempo: lo eterno y lo fugitivo son una misma cosa, la cronologa de los acontecimientos, geolgicos, biolgicos, histricos, no son sino el despliegue ilusorio de una eternidad grvida de toda la realidad del ser y de su aparente devenir. En el hinduismo, la sabidura es el camino que permite superar la ilusin, aniquilar el tiempo. En el cristianismo, la fe de los msticos es el camino para hallar la experiencia de la eternidad en el instante, nico tiempo verdadero por encima de los tiempos y de la muerte. Esta irrupcin proftica de la trascendencia en la historia es subversiva, puesto que rompe la continuidad del orden, la estabilidad de las morales y de las razones, como se advierte, de manera ejemplar, en el sacrificio de Abraham, prototipo de la irrupcin de la trascendencia en la historia. Cada profeta, portavoz de Dios, introduce una ruptura en la historia: incluso su aparicin es contempornea de un perodo de ruptura en la historia de los hebreos: Ams, Oseas, Jons, en el siglo VIII; Miqueas, Isaas, Joel, Obada, Nahum, Habacuc, Sofonas, en el siglo VII, son contemporneos de los ltimos aos de Samaria y de la prrroga del reino de Jud. En el siglo VI, Jeremas, Ezequiel y Daniel viven la gran catstrofe, la cada de Jerusaln y la deportacin a Egipto o Babilonia. Hacia las postrimeras de este siglo, y hasta mediados del siglo V, Ageo y Zacaras asisten a la reconstruccin de Jerusaln y a la reinauguracin del Templo. Malaquas es el ltimo profeta cannico: su mensaje coincide con la restauracin del nuevo Estado judo bajo Esdras y Nehemas, en el momento en que el clericalismo destruye el profetismo, y en el que la orientacin tribal se impone a la orientacin universalista. Con Ams, pastor de Tekoah, el primero de los profetas escriturarios, en el siglo VIII, se rompe la antigua suficiencia del triunfalismo, y la exaltacin de las victorias de los reinos otorgados por Dios: a la justicia poltica de los reyes, de los privilegiados y de los burcratas. Ams impone el derecho divino de los ms necesitados; contra la riqueza y la corrupcin, en tiempos de Osas, rey de Jud, y de Jeroboam, rey de Israel, anuncia, en nombre de Dios vivo, que Samaria, capital del reino del norte, parecer por su corrupcin: Abatir tu poder, y tus palacios sern saqueados (Ams 52, 11). Las peregrinaciones y los sacrificios en los santuarios de Betel o de Gilgal, ya no son sino ritos quimricos y cultos externos: Odio, desprecio vuestras fiestas... cuando me ofrecis holocaustos... no acepto vuestros sacrificios... Aparta de m el estrpito de tus cnticos (Ams 5, 21-23). Solamente mediante la sumisin a la voluntad de Dios renacer, a pesar de los castigos, la vida (Ams 9, 11-15). Por encima del peor de los castigos, la perspectiva de la salvacin. Si la semilla
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no muere..., la muerte slo puede ser superada por la resurreccin de la vida: Muerte, dnde est tu mensaje? (Isaas 6, 12). Un siglo despus, Miqueas formular el mismo juicio implacable: Escuchadlo, jefes de la casa de Jacob, y dirigentes de Israel. Vosotros que abominis de la justicia y defraudis el derecho, que edificis con sangre a Sin, a Jerusaln con crmenes... Y encima se apoyan en el Seor diciendo: No est Yahv en medio de nosotros? No puede sucedernos nada malo... Por eso... Jerusaln se convertir en un montn de ruinas, y la maleza crecer en el monte del Templo (Miqueas 3, 9-12). Isaas en el siglo VII, y Jeremas en el siglo VI, despus de haber condenado la indignidad de los dirigentes (Isaas 56 10- 12) de Israel, infieles a la primera Alianza, anuncian una nueva Alianza (Isaas 55, 3; 59, 21; 61, 8; y Jeremas 31, 31-84). Esta nueva Alianza se caracteriza por su interioridad, y su apertura a lo universal. Por su interioridad, porque ser inscrita en los corazones (Jeremas 31, 34), El cumplimiento de la promesa no se realiza ni por el ritualismo exterior, ni por una victoria por anticipado asegurada por Dios. En Isaas apareca, por primera vez en la tradicin de los hebreos, el nexo entre el tema del Mesas y el del Justo doliente (que reaparecer en El libro de Job, en el siglo VI, como ya se expresaba en la teora babilnica, en el segundo milenio antes de nuestra era (cf 1, p. 70). En Isaas (53, 3-5), el hombre de dolores... soport nuestros sufrimientos... traspasado a causa de nuestros crmenes. Esta alianza se caracteriza tambin por su apertura a lo universal. Es cierto que los hebreos siguen siendo los transmisores del mensaje, y que existe todava una indudable condescendencia con respecto a los otros pueblos: no obstante, superamos, con los grandes profetas, el exclusivismo y el triunfalismo tribal: yo har de ti la luz de las naciones, para que mis salvacin alcance a los extremos de la tierra (Isaas 49, 6). En la expansin del pensamiento proftico, con Jesucristo, donde se anudan, indestructiblemente, los lazos entre el Mesas y el Justo doliente evocados por Isaas, la posteridad de Abraham quedar finalmente definida, de manera universalista, no por la continuidad de la sangre, sino por comunidad de la fe: Si sois hijos de Abraham, debis actuar como Abraham, dice Jesucristo en San Juan (8, 39), y San Pablo dir: Si sois de Cristo, entonces sois de la simiente de Abraham y herederos de la promesa (Glatas 3, 29). Los profetas no slo sealan la transicin del particularismo tribal al universalismo; con ellos se obra una autntica transmutacin de los valores: todos los temas de la fe tradicional subsisten, pero experimentan una metamorfosis espiritual. Esta espiritualizacin de la fe primitiva, transfigura la visin antigua. La promesa ya no es de la propiedad de una tierra o de una victoria militar: Dad gracias a Yahv... El hiri a reyes poderosos... Dio muerte a reyes temibles... Les dio su tierra en heredad (Salmo 136). Es el anuncio de un Reino de Dios, extendindose a todo el universo, en la paz y la armona de sus habitantes. Elevad una seal para los pueblos... He aqu que Yahv se hace escuchar hasta en los confines de la tierra (Isaas 62, 10-11). Mirad... yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva; de lo pasado no habr recuerdo (65, 17). Entonces, todas las naciones afluirn hacia ella
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(Isaas 2, 2). Con nuestras lanzas forjaremos podaderas, y con nuestras espadas arados, y nuestros hijos no aprendern a guerrear (Isaas 2, 4). El Mesas es, ante todo, aquel que ha sido designado por un profeta como rey de Israel. Este nombre es aplicado primero a Sal (I Samuel 10, 1), luego a David (I Samuel 16, 13 y II, 6, 12). Con Isaas (XI, 1-5) y Jeremas (33, 5-6), se trata de un descendiente de David, pero con atributos de sabidura. En el libro de Daniel, aquel que instaurar el Reino ser el Hijo del hombre (7, 13). El Espritu, es primero el viento (Gnesis 1, 2), despus un soplo dador de vida (Gnesis 2, 7), finalmente el principio de la unidad entre Dios y el hombre en la Nueva Alianza de Jeremas (31, 31). El cumplimiento de la promesa ya no es la instalacin, en la tierra frtil, de nmadas en trance de convertirse en sedentarios, ni la institucin de un Estado, como bajo la monarqua de David, sino el advenimiento del Reino de Dios.

6) Del profetismo al judasmo

Tal era la expansin de la fe proftica cuando, al regreso del exilio (537), dos colaboradores del rey de Persia, potencia ocupante, Esdras y Nehemas, se hicieron con la gran mayora, esencialmente popular, de los hebreos que haban permanecido en Canan durante el exilio de los notables, y que se haban unido fraternalmente, por su modo de vida y por matrimonio, con los autctonos cananeos. Se produjo entonces una recada en el tribalismo, el literaturismo y el integrismo, instaurando una teocracia totalitaria y clerical. Este movimiento se haba iniciado un siglo antes, bajo Josas, pero los profetas lo haban hecho fracasar. En 639 fue asesinado el rey de Jud, Manass. Su hijo, Josas, en cuanto lleg a la edad adulta, aprovechando el eclipse de Egipto y el derrumbamiento de Asiria, trat de recobrar su independencia y hasta de reconstruir el imperio de David reinando en el reino del norte. Como David haba podido triunfar en su empresa merced el ocaso momentneo de las grandes potencias del Nilo y de Mesopotamia, Josas intent sacar provecho de una coyuntura similar y con el mismo objeto: David no haba creado un Estado judo, sino el Estado de David, compuesto de elementos dispares, que mantenan su unidad gracias a la mano de hierro del antiguo jefe de banda, que dominaba, merced a sus mercenarios, Jerusaln, en el eje de Jud al sur de Israel al norte, engrandecindose mediante campaas militares victoriosas contra sus vecinos. Josas crey que la historia poda repetirse. Ante todo era preciso confirmar la legitimidad de su reivindicacin de unificar los dos reinos. En el momento oportuno, en el ao decimoctavo de su reinado, hacia 621 , en el curso de trabajos de
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reparacin en el Templo de Jerusaln, fue descubierto y exhumado un Libro de la Ley que fue presentado al rey por el Gran sacerdote del santuario (II Reyes 22, 3; y 13, 3). Este libro, primera versin, sin duda, del Deuteronomio era una compilacin de prescripciones jurdicas tradicionales centrada alrededor de la Ley de Moiss. Josas, aprovechando el momento en que Asiria careca de fuerza para imponer sus propios cultos, exigi la estricta observancia de este cdigo, y reuniendo a los Ancianos de Jud en el Templo, hizo proclamar, segn la tradicin antigua del Sina, un pacto federal entre Yahv y su pueblo. Era un paso importante en el camino de la reunificacin posible de los dos reinos en torno de una ley comn de derecho divino. Mas la situacin internacional hizo fracasar el proyecto de Josas. En Harran, un usurpador haba tratado de apoderarse de lo que quedaba de poder en Asiria. El faran Neqao, considerando que a Egipto le interesaba mantener una Asiria debilitada por la ascensin de los babilonios y por sus divisiones internas, y por tanto incapaz de disputarle la hegemona en Siria y Palestina, decidi apoyar al pretendiente. Josas, consciente de que saldra perdiendo tanto si Neqao entregaba Palestina a Siria, como si conservaba la dominacin, resolvi atacar al Faran cuando ste pasara con su ejrcito para Palestina en 609. La batalla tuvo lugar cerca de Meggio (II Reyes 23, 29). Josas fue vencido y muerto en la lucha. Su proyecto poltico qued desbaratado, y Palestina entera volva a ser una provincia de Egipto. Este vasallaje fue de corta duracin, puesto que el rey neobabilonio Nabucodonosor, en 605, aplast a Neqao y le arrebat Palestina. El rey Joyakim haba intentado sustraerse a la supremaca de Babilonia, y sus sucesores creyeron que poda contar con la ayuda egipcia, a pesar de las advertencias de Jeremas, que fue encarcelado como traidor, pero el caso es que los babilonios conquistaron la ciudad en 587 (II Reyes 25). Jerusaln fue saqueada y el Templo se desplom entre las llamas. El rey Sedecas, capturado en l mientras hua, fue deportado a Babilonia con los notables de la ciudad, y all muri. La dinasta de David, portadora de promesas y de esperanzas, haba desaparecido, y con ella la esperanza de una dominacin terrestre. La vida del pueblo hebreo continuaba en Palestina, sin sus reyes y sin su aristocracia sacerdotal o comerciante; continuaba como la del conjunto del pueblo de Canan, tan prximo a l por sus orgenes: slo que haba llegado con otras migraciones: el Gnesis, en sus captulos 19, 25 y 36, presenta a travs de sus hroes epnimos, sus relaciones de parentesco, ya se trate de rabes, hijos de Abraham por Ismael, moabitas y amonitas por Lot, sobrino de Abraham, edonitas, por Esa, nieto de Abraham, y de todos los otros pueblos de Canan, todos ellos herederos de la Alianza de Dios con No, y de las promesas hechas a Abraham. And Nhr, resume de modo magnfico el sentido de esta comunidad. El noahsmo explica que los profetas hayan interpretado ciertos acontecimientos de la historia en una lengua comn a Israel y a todos los pueblos. No hubo solamente un xodo (la salida de Egipto del pueblo de Israel), sino toda una gama de xodos, provocados cada cual por el mismo Dios, que, para cumplir la misma promesa hecha al mismo Padre, Abraham haba sacado a los arameos de Ur, a los moabitas del valle del Araba, a los edonitas, los amalacitas y los midianitas del desierto, los filisteos de Creta, para situarlos en las inmediaciones de Canan, de la Tierra Prometida al antepasado, asegurando a cada cual su territorio, garantizando a cada cual sus fronteras, rbitro de los conflictos y, sobre todo, testigo de lo que los hombres iban a hacer, juez de sus obras. Cabe preguntarse si el distrito sirio-palestino no sera, a los ojos de los profetas, como un fragmento de la
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tierra que poda servir de referencia y de modelo al mundo entero. Los problemas morales y religiosos de la humanidad, en lugar de ser vistos y tratados a escala de la humanidad entera, lo eran segn la dimensin de aquel pequeo espacio, que se poda abarcar de una sola ojeada, pero al que las circunstancias polticas, la situacin mediana entre los dos grandes Imperios de la poca, Egipto y Babilonia, conferan una notable diversidad de estructuras y de acontecimientos. En cualquier caso, aplicando a estos pueblos el lenguaje de la historia, o antes bien de un destino histrico comn, el del xodo, los profetas le aplican igualmente el lenguaje de la alianza, con sus implicaciones morales. Los pueblos son, lo mismo que Israel, responsables ante Dios. Tambin ellos son hijos del Padre, servidores del Seor. El pueblo hebreo, que, al pasar del nomadismo a la vida sedentaria de los agricultores y de los ciudadanos de Canan, haba asimilado la civilizacin de estos ltimos, su lengua, su escritura e incluso las formas de su culto, se haba mezclado con los autctonos por medio del matrimonio. Al margen de las batallas de los condottieri, como Josu o David, y de sus efmeras conquistas, haban cohabitado fraternalmente. Tal fue, y continu, bajo las dominaciones alternas de Mesopotamia y de Egipto, la vida de aquellos pueblos, como de todos los pueblos. No ocurri otro tanto con sus dirigentes, es decir, en lo concerniente a los hebreos, los exiliados de Babilonia. Su exclusivismo de clase privilegiada y dominante en Palestina, se troc, en el exilio, en exclusivismo tnico y religioso. Los exiliados no eran prisioneros: tenan sus pueblos, sus casas, sus jardines. Podan desplazarse libremente, casarse. (Ezequiel 3, 15; y Jeremas 29, 5). La nica limitacin de esta libertad era la imposibilidad de celebrar su culto segn su tradicin, es decir, en Jerusaln. De ah la importancia acordada por los exiliados a su nostalgia de Jerusaln, y de todas las prcticas religiosas que podan distinguirlos, y aislarlos de su nuevo ambiente: la observancia estricta del sabbat adquiri el valor de una profesin de fe (Ezequiel 20, 12; 22, 8-26; 23, 38). La circuncisin adquiri una importancia mayor: en Palestina, slo los filisteos, procedentes de Grecia, eran no circuncisos. La circunstancia, por tanto, no poda ser un signo distintivo puesto que la circuncisin era practicada por todos los pueblos de Canan y por los egipcios. En Mesopotamia, que siempre haba ignorado esta costumbre, se convierte en un signo de la Alianza (Gnesis 17, 2). El cdigo sacerdotal vincula la observancia del sabbat a la creacin del mundo (Gnesis 2. 3), y considera la circuncisin como la seal de la Alianza de Dios con Abraham, fundamento de la historia de Israel (Gnesis 17, 2). La hegemona del imperio neobabilnico fue de corta duracin. Al nuevo rey de Persia, Ciro, despus de haber aplastado al rey de Lidia, Creso, y de haberse apoderado de su reino (546), ya no le restaba sino abatir al frgil imperio neobabilnico que dominaba Mesopotamia y Siria -Palestina-. En 539, atac a su ltimo rey, Nabonides, y entr en Babilonia. Su hijo Cambises, en 525, someti a Egipto, de suerte que todo el Creciente Frtil, desde Egipto al Asia Menor y al Eufrates, se convirti en una sola comunidad, la ms vasta que jams haya conocido el Antiguo Oriente. La lengua oficial, agente de unificacin administrativa de aquel conjunto, era el arameo, pero, para mantener su soberana sobre vasallos tan diversos, el rey de Persia exigi de sus strapas el respeto de los cultos locales. Los gobernantes persas de Egipto recibieron rdenes de respetar en Sais, en el Delta, el culto de la diosa Seth. Asimismo, en 537, un edicto de Ciro destinado al strapa de Siria
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-Palestina-, permiti a los israelitas reconstruir el Templo (Esdras 5, 6; 6, 12), y a los desterrados regresar a su pas. El etnocentrismo de los hebreos notables slo les hizo ver, en esta medida poltica de restauracin de los antiguos cultos, desde Egipto a Mesopotamia, tan acorde con la tradicin de todo el Creciente Frtil, aquello que les concerna, y consideraron a Ciro como el ejecutor de los designios de su Dios. La poblacin que haba permanecido en Palestina no parece haber apreciado la prioridad concedida a la reconstruccin del Templo: Todava no ha llegado el tiempo de reconstruir la casa de Yahv (Ageo 1, 2); en sus cuchitriles encalados (Ageo 1, 4), cada cual pensaba primero en su propia casa (2, 9). Ageo tuvo la feliz ocurrencia de prometerles que la reconstruccin del Templo asegurara la prosperidad agrcola (2, 15-19); pero, an as, los trabajos comenzaron al cabo de diecisiete aos, y el nuevo santuario no fue inaugurado hasta 515 (Esdrs 6, 15). Los notables (o al menos los que haban regresado del exilio, porque el mayor nmero de ellos haba quedado en Babilonia) haban logrado su objetivo: con la reconstruccin del Templo, el Gran sacerdote se encontr a la cabeza de todo Israel. Jams el antiguo Israel haba conocido una jerarqua sacerdotal hasta Josas. En adelante, una teocracia clerical y totalitaria es instituida. Gracias a la colaboracin de la aristocracia de Jerusaln con el ocupante persa, los grandes sacerdotes saduceos, que haban desempeado las funciones sacerdotales de padres a hijos, desde David y Salomn, ostentan el poder como funcionarios de los reyes persas. En esta perspectiva adquiere todo su sentido la obra de Esdrs y de Nehemas. Las huellas del conflicto entre repatriados de Babilonia y los que haban permanecido en Palestina aparecen, por ejemplo, en el libro de Esdrs (4, 1-5), pero el desacuerdo iba ms all de la reconstruccin del Templo, en particular cuando los desterrados, en general ricos propietarios, exigieron de los campesinos pobres, que haban vegetado en su pas, la restitucin de sus tierras. De hecho, dos mentalidades se enfrentan en todos los planos. Los antiguos desterrados, apartados haca largo tiempo de su pas y de sus gentes, pretendan ser los nicos portadores de la tradicin e imponer su estricta observancia. Nehemas y Esdrs, que se ocupan de la reorganizacin de la vida en Palestina, son protegidos del ocupante: el rey de los persas. Ambos ejercan ya funciones importantes en la corte de Babilonia. Nehemas llega, a mediados del siglo V, a Jerusaln, para ostentar el ttulo de gobernador de Jud (V, 14). Este cargo le haba sido concedido porque gozaba del favor del rey de los persas. Se comprende que el apresuramiento por reconstruir el Templo (a expensas del rey), que apareca como una tarea tan urgente para el rey de los persas como para los antiguos desterrados que haban logrado granjearse sus simpatas, resultase sospechoso para la poblacin. Un decreto de Nehemas sobre la abolicin general de las deudas (Nehemas 5, 10) para apaciguar el descontento de los menos pudientes, demuestra la aspereza de los conflictos entre los ricos y los pobres, sobre todo cuando los repatriados reivindicaron sus dominios y sus patrimonios. La obra del sacerdote Esdrs se sita en el mismo clima poltico y social. Tambin l haba sido enviado por el rey de los persas, Artajerjes. Su misin, bajo el extrao ttulo de secretario de la ley de Dios, concedido por el Rey de Reyes (Esdrs VII, 12), consista en hacer que se aplicara esta
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regla: Al que no cumpla exactamente la Ley de Dios y la orden del rey, que le sea aplicado todo el rigor de la justicia: muerte, destierro, multa o crcel (Esdrs 7, 26). Esdrs reciba as plenos poderes para dictar , en nombre del rey de los persas, la Ley de Dios, e imponer la observancia de la misma. Procedi de la misma manera que lo hiciera antao el rey Josas: hizo leer la ley (Nehemas 8, 1), como en los tiempos en que Josas la haba exhumado milagrosamente de los cimientos del Templo, pero, esta vez, haciendo hincapi en todo cuanto poda hacer de la comunidad juda una sociedad cerrada, tribal, impenetrable al exterior, segn los sueos de los patricios desterrados en Babilonia: no solamente el sabbat tena que ser observado con todo rigor, y la circunstancia practicada como una obligacin sagrada, sino que, adems, se codificaba el ejercicio puntilloso de los menores ritos. Para hacer infranqueables las barreras del clan, se concedi especial importancia a las prohibiciones de los matrimonios mixtos y al recogimiento en s mismo ms estricto y egosta: No deis vuestras hijas a sus hijos ni tomis sus hijos para vuestros hijos, no os cuidis nunca de su prosperidad ni de su bienestar (Esdrs 9, 12). Exigi el repudio y la expulsin de todas las mujeres extranjeras y de los hijos nacidos de ellas (10, 3). Nadie se atrevi a protestar, de modo que el da primero del mes primero, acabaron con todos los hombres que se haban casado con mujeres extranjeras (10, 17). El movimiento proftico hacia lo universal dej de funcionar. Triunfaba el integrismo, bajo la frula de la casta sacerdotal que, despus de la cada de la realeza, dispona de todos los poderes, con el apoyo secular del ocupante. De aquella poca de la dominacin persa data igualmente la fijacin cannica de los libros sagrados: no solamente de la Torah (que los cristianos llaman el Pentateuco (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), sino tambin los escritos histrico. A partir de entonces todo el nuevo desarrollo qued interrumpido21[MdlA21] . Poda comenzar el reinado de la Sinagoga y de los Doctores de Ley. Esta comunidad, que haba aportado al patrimonio espiritual de la humanidad el mensaje de sus profetas, en adelante paralizada en el ritualismo, el legalismo y el literalismo, ya no aportar ninguna contribucin especfica a la historia universal: sus miembros ms prestigiosos, desde Filn de Alejandra a Spinoza, desde Marx a Einstein, ilustrarn en adelante las culturas de los pueblos o de las civilizaciones en cuyo seno se han formado y donde han vivido. A partir de Esdrs y de Nehemas qued sellado el destino de aquel maravilloso florecimiento de la espiritualidad y de la cultura de los profetas. Como escribe Koestler, las aportaciones filosficas, cientficas, artsticas, de los creadores judos individuales son contribuciones a la cultura de los pueblos donde han vivido; no representan un patrimonio cultural comn y un cuerpo de tradiciones autnomas22[MdlA22] . El paso de la dominacin persa a la dominacin griega en Palestina (en 332 y 331) no aport cambios profundos a la situacin: aparte de dos ciudades, Tiro y Gaza, no hubo resistencia, ni de los cananeos autctonos, que padecan el doble yugo de los persas y de sus colaboradores hebreos, ni de los hebreos que ya no oan la llamada de Dios, ahogada por la voz de sus profetas, y que no hacan sino pasar de un amo extranjero a otro. Las rivalidades de los sucesores de Alejandro, que a su
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muerte, se haban apoderado de su imperio desintegrndolo con mayor rapidez todava de lo que haba llevado levantarlo o, hizo de Palestina tan pronto una provincia de los Tolomeos de Egipto, como de los seleucidas de Siria, que haban instalado su capital en Antioqua. Durante este perodo de la dominacin griega, el nico acontecimiento importante fue el desarrollo de una importante comunidad procedente de Jerusaln e instalada en Alejandra, en el centro de la cultura helenstica, diseminndose ms tarde la mencionada comunidad a travs del Mediterrneo oriental. Aparte de Babilonia, donde muchos antiguos desterrados haban decidido permanecer y establecerse, despus del Edicto de Ciro que los liberaba, Alejandra se convirti en el centro ms animado de las comunidades judas, despus de que la vida se hubiese estancado en Jerusaln. Surgi as la necesidad de traducir la Biblia al griego. Desde Babilonia a Palestina, la lengua comn, entre el pueblo, era el arameo, ya que el hebreo slo era la lengua sacerdotal, mientras que el griego era la lengua de la cultura, desde Alejandra a Sicilia. As pues, en el siglo III, la Biblia fue traducida al griego en Alejandra, y de esta forma puede difundirse al margen de los doctores de la Ley, protegidos del rey seleucida Antoco III, que multiplicaba los privilegios en favor de aqullos. Pero, despus de la victoria de los romanos sobre Antoco III en Magnesia23[MdlA23] , en Asia Menor, en 190, y el tratado de Apamea, que le haca vasallo de Roma, Jerusaln, perdida esta proteccin, fue cada vez ms el blanco de la enemistad de los samaritanos. La rivalidad no era nueva entre los antiguos reinos del norte (Israel y su capital Samaria) y del sur (Jud y su capital Jerusaln). No se deba solamente a una composicin social diferente, en razn de que el norte estaba urbanizado, y ms abierto, por su comercio, a las relaciones exteriores. Exista tambin una vieja rivalidad religiosa: los santos lugares tradicionales de las tribus, los santuarios de Siquem, de Betel, de Silo, se encontraban en el norte, y el desplazamiento autoritario del centro y el Arca a Jerusaln, por una decisin esencialmente poltica de David, les haba parecido a los samaritanos una ruptura de la tradicin y un abuso de poder por parte de David. La decadencia de los seleucidas, despus de la derrota frente a los romanos, arrebatando a Jerusaln el apoyo de Antoco, fue aprovechada por los samaritanos para practicar la secesin y organizar un autntico cisma, celebrando en adelante el culto no en Jerusaln, sino en su propio terreno, en la vieja montaa santa de Garizim, a partir del reinado de Antoco IV Epifanes (II Macabeos 6, 2). Desde entonces los samaritanos fueron considerados, por el clero de Jerusaln, como apstatas e impuros. Por tanto el advenimiento de Josas, en 639, marca un cambio decisivo en la historia de Palestina: despus de la gran llamarada proftica, la voz de los profetas ser ahogada. El fermento de vida ardiente que aportaban a la fe jurdica muri a causa del ritualismo, el literalismo de tradiciones religiosas que se plegaban a exigencias polticas. Comienzan entonces los siglos de oscurantismo de Palestina: aquellos en que la fuente de creacin espiritual se seca: siglos de la fosilizacin de la fe, y del srdido enmaraamiento de las intrigas polticas. Bajo el reinado de los reyes de Jud, apoyndose por turno en los ocupantes sucesivos, no slo Palestina no es ya un sujeto activo de la historia, sino un objeto y un instrumento subalterno en
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manos de las potencias extranjeras. En esta historia padecida bajo el yugo de reyes ambiciosos y colaboradores de todos los amos que pasan, la creacin espiritual ha cesado: esta tierra de los cananeos que, en el confluir de las civilizaciones fecundantes de Mesopotamia y de Egipto, haba visto nacer una cultura y una fe nuevas, cuya riqueza nos revela la Biblia cananea de Ougarit; esta tierra que haba acogido la fe de Abraham en la sumisin incondicional a Dios, en la que haban retumbado los mensajes grandiosos de los profetas, parece salir de la historia, en la que ya slo aparecen los nombres de reyes vasallos de los persas, de los griegos seleucidas, y, finalmente, de los romanos, y de generales extranjeros, asesinos, ladrones y corruptos, apoyando al prncipe ms generoso y ms servil. Otros pueblos y otras civilizaciones han aportado a la construccin del hombre ciencias y tcnicas, culturas y formas de expresin artstica. La aportacin especfica de Palestina, durante cinco milenios de su historia, consisti en ser el lugar de revelacin y de irradiacin de los mensajes divinos: los de Abraham y los de los grandes profetas de Israel, como ms tarde los de Jesucristo, y los del Islam. El episodio de los Macabeos (176-104) no rompe realmente la trama de este caos de los siglos oscuros de Palestina. Se sita en la poca de la decadencia de los soberanos seleucidas que, por la herencia de Alejandro, se haban hecho con Siria (Palestina), en tanto que los Tolomeos se haban impuesto en Egipto. A esta desintegracin del Imperio de Alejandro se sum, a partir del siglo II, la intervencin romana en el Mediterrneo oriental. Los romanos apoyaron a los Tolomeos de Egipto contra los seleucidas de Siria, y su tarea fue facilitada por las disensiones, la conspiraciones y los crmenes entre los prncipes seleucidas. El seleucida Antoco II fue vencido por los romanos, que le impusieron la paz de Apamea (189), y ello fue causa de que las intrigas y los asesinatos se multiplicaran en la corte. Derrotas militares y corrupcin de los dirigentes acarrearon una situacin econmica desastrosa que llev a los seleucidas a presionar a sus pueblos y a apoderarse de sus riquezas: las del Templo de Jerusaln eran una presa especialmente codiciada. Antoco IV, que se haba hecho con el poder en 175, aprovechando las disensiones entre los grandes sacerdotes, apoy a uno de los miembros de la familia sacerdotal. Con motivo de su entronizacin, se apoder de los tesoros del Templo y penetr en el Santuario, lo que constitua una profanacin para los judos ms afectos a la Ley. El conflicto se converta en un conflicto de civilizacin: una parte de la familia sacerdotal, la que colaboraba con los soberanos seleucidas, se prestaba a una penetracin creciente del helenismo en Jerusaln, varios grandes sacerdotes, segn Flavio Josefo, haban cambiado sus nombres judos por nombres griegos: Josua se converta en Jasn y Onas en Menelao24[MdlA24] . En 168, al regreso de una expedicin a Egipto, de donde los romanos le haban obligado a retirarse, Antoco IV orden tomar Jerusaln por sorpresa y la entreg a la matanza y al pillaje (I Macabeos 1, 29). Luego, prohibi todo culto religioso, la observancia del sabbat, la circuncisin. Incluso destruy los textos bblicos. Finalmente instal en el santuario de Jerusaln, como, por otra parte, en el de los samaritanos, en Garizim, el culto griego de Zeus25[MdlA25] .
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Estall entonces una fuerte sublevacin religiosa, a finales de 167 y a principio de 166. Empez en una pequea aldea de Judea, Medina, uno de cuyos notables, Matatas, negndose a sacrificar a los dioses griegos, dio muerte al oficial y a los soldados que se lo ordenaban26[MdlA26] . La resistencia se desarroll en toda Judea, y, ms an, cuando a su muerte, en 166, transmiti a su hijo, Judas Macabeo, el mando de sus seguidores27[MdlA27] . Este pas a la guerrilla dirigida desde la montaa a una insurreccin general, gozando del apoyo del pueblo, y durante la cual derrot varias veces a los ejrcitos de Antoco. Judas Macabeo estaba impulsado por la certeza de que combata por el reinado de Dios en la tierra. De esta poca del gran levantamiento popular datan las visiones de Daniel que, repitiendo la imagen del Gran Mar, de las religiones de Oriente, de la diosa Tiamat de Babilonia, o del prncipe Yam (el Mar), de la Biblia de Ougarit, donde el Ocano primordial tiene un carcter divino, profetizaba la victoria del Hijo del Hombre contra los monstruos surgidos del caos marino28[MdlA28] . Entonces: Los Santos del Altsimo recibirn la realeza... una soberana que no terminar jams29[MdlA29] . Esta visin apocalptica responda a la esperanza popular de una intervencin directa de Dios. Arrebatado por tal movimiento mesinico, Judas Macabeo consigui, en 164, recuperar Jerusaln, hasta entonces en manos del ejrcito griego de los seleucidas, y restaurar el cultor. En consecuencia, los objetivos de la rebelin macabea haban sido alcanzados. Tanto ms en cuanto que el nuevo rey seleucida, Demetrio I, desde su advenimiento, en 162, acept el restablecimiento del culto, entroniz como gran sacerdote a un miembro legtimo de la familia sacerdotal, Alcines, y envi a Judas Macabeo parlamentarios portadores de proposiciones de paz. Entonces el movimiento de liberacin que hasta aquel momento, en su conjunto, haba sostenido a los asmoneos (del nombre Asmn, antepasado de Matatas y de Judas Macabeo), se dividi en tres grupos: - El de los piadosos30[MdlA30] (llamados ms tarde los separados), los fariseos que se haban batido por la libertad religiosa y el derecho de vivir segn la Ley juda. Logrado su objetivo, consideraban que haba que aceptar la paz. - El de los helenizantes, numerosos en las familias sacerdotales (los saduceos), y hacia los cuales se inclinaban las simpatas del gran sacerdote Alcines. - El de Judas Macabeo, que pensaba continuar una lucha poltica por un Estado soberano del cual sera el jefe. El carcter poltico de la gestin de Judas Macabeo, y la prdida de su base popular, se aprecia en el hecho de que busca apoyos en el exterior: enva una delegacin a Roma para tratar de obtener una alianza31[MdlA31] . Los sucesores de Judas Macabeo, sobre todo Juan Hyrcan, al representar slo un partido, y no pudiendo contar ya con un ejrcito popular, reclutaron, a la manera de David, mercenarios extranjeros32[MdlA32] . Con el apoyo de Roma, Simn Macabeo, en 145, obtiene la independencia y, a partir de 140, instaura un sistema dinstico que durar hasta el momento en que el ltimo rey asmoneo, Hyrcan II,
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recurriendo, una vez ms, a los romanos contra su propio hermano Aristbulo, facilita que Pompeyo se apodere de Jerusaln, en 63, y haga de Judea una provincia romana. La dinasta de los asmoneos, nacida de la sublevacin de un pueblo por la libertad de su fe religiosa, se ha transformado as en una dictadura totalitaria, ocultando, bajo un legalismo puntilloso y un liberalismo dogmtico en la observancia de la Ley, las peores depravaciones. Sabemos, por ejemplo, que a la muerte de Juan Hyrcan, que haba designado a su mujer para sucederle, su hijo mayor, Aristbulo, se hizo con el poder y meti a su madre en la crcel, dejndola morir sin alimentos33[MdlA33] . Encarcel a tres de sus hermanos y asesin al ltimo, Antgono. El sucesor de Aristbulo mata tambin a su hermano para reinar. Este Alejandro (nieto de Matatas), odiado por su pueblo, ejerce represiones feroces, y, con ayuda de mercenarios, hace ejecutar hasta 6.000 personas en un solo da. La monarqua asmonea haba durado cuarenta aos. Alcanz el ltimo grado de abyeccin moral y poltica cuando Pompeyo anexion Palestina. En adelante SiriaPalestina slo era una provincia romana, los prncipes se convertan en tteres al servicio de Roma, y slo conservaban el poder mediante un servilismo con respecto a Roma. Uno de los ms serviles, Antipatros, fue envenenado, y uno de sus hijos, Herodes (casado con una descendiente de los asmoneos), despus de la muerte de Csar logr que Antonio y Octavio le nombrasen rey de Judea. En 37 (antes de Jesucristo) se apoder de Jerusaln gracias al asalto lanzado por las tropas romanas. Cuando Antonio fue vencido por Octavio, Herodes acudi a ofrecer sus servicios al nuevo seor; logr ser repuesto en sus funciones de rey y hasta extender su jurisdiccin sobre la casi totalidad de Palestina. Su reinado dur del 37 al 34 antes de Jesucristo, siempre al amparo romano. Se caracteriz por una imagen poltica de urbanismo que hizo de Jerusaln una ciudad edificada a la romana: restaur el Templo segn los planos del que los arquitectos fenicios de Tiro haban construido para Salomn, levantando el inmenso muro romano que constituye en la actualidad el muro de las lamentaciones. Rodea la ciudad de murallas que todava subsisten. Esta fastuosidad era fruto del mismo terror y de la misma corrupcin que fueron patrimonio de los ltimos reyes asmoneos. Hizo asesinar a su segunda esposa, la asmonea Mariam, y a los dos hijos que le haba dado. Algunos das antes de su muerte, hizo ejecutar al primognito nacido de su primera esposa. Aunque fuese autnticamente judo de nacimiento, y a pesar del impulso que haba dado a la reconstruccin del Templo y de las tumbas de los patriarcas en Hebrn, el pueblo de Israel lo aborreca casi tanto como a su soberano imperial. A su muerte, los pretendientes a la sucesin acudieron a Roma para solicitar una investidura. Sus dos hijos fueron nombrados tetrarcas: Antipos recibi Galilea y Perea, y su hermano Filipo las regiones intermedias. Herodes Antipas rein desde 4 antes de Jesucristo a 39 despus de Jesucristo, fecha en la cual fue depuesto y desterrado a Lyn.

-------------------------------------------------------------------------------[MdlA1]Padre De Vaux, op. cit., p. 447. [MdlA2]Ibdem, p. 151.

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[MdlA3]North, Histoire d`Israel, pp. 64-65. [MdlA4]North, Histoire d`Israel, pp. 14-87. [MdlA5]Pasajes citados en Textes de la Bible et de l`Ancien Orient. Ed. Delachaux el Nestl, Neuchatel, 1961, pp. 33 a 30. [MdlA6]Vase: R. De Vaux. op. cit., pp. 106 a 112. [MdlA7]G. E. Mendenhall. The Hebrew conquest of Palestine, (en Archives Bibliques, n 25, 1962), pp. 66-87. [MdlA8]Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, Ed. Labor et Fides, Ginebra, 1871. Vase ms arriba, las conclusiones anlogas del padre De Vaux, de North y de la mayora de los historiadores y exgetas [MdlA9]Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, Op. cit., p. 270. [MdlA10]Vase North: Histoire d`Israel, p. 206 y siguientes. [MdlA11]Vase la presentacin resumida del problema en Albert de Pury: Les sources du Pentateuque: une breve introduction, en los Cahiers Protestants, n 4, Septiembre de 1984, pp. 3748. [MdlA12]Op. cit., I, p. 319 y siguientes. [MdlA13]Mircea Eliade, Historia de las creencias religiosas, Ed. Payot, Pars, pgina 349. [MdlA14]Artculo citado, p. 41. [MdlA15]Von Rad, op. cit., I, p. 300. [MdlA16]North, Historia antigua de Israel, p. 248. [MdlA17]Andr Nhr, La esencia del profetismo, Ed. Calman Lvy, p. 177. [MdlA18]Ibdem, p. 119. [MdlA19]Ibdem, p. 142. [MdlA20]Andr Nhr. LEssence du prophtisme, (p. 251). [MdlA21]Noth, Historia de Israel. Op. cit., p. 351. [MdlA22]Arthur Koestler: The thirteen tribe, Hutchinson, Londres, 1976, pgina 225. Histricamente se han producido fenmenos anlogos con respecto al cristianismo, cuando despus de Nicea (325) pas a ser griego y romano, y ms tarde, en lo concerniente al Islam, cuando, de hecho, se cierra la puerta del Ijtihad, es decir, se obstaculiza toda innovacin.
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[MdlA23]Antoco III haba acogido a Anbal, despus de la derrota de Cartago. [MdlA24]Flavio Josefo, Historia antigua de los judos. Libro XII, cap. VI, Edicin Lidis, Paris, 1981, p. 376. [MdlA25]II Macabeos 6, 2; y I Macabeos 1, 54. [MdlA26]Flavio Josefo, Historia antigua de los judos, XII, 8. Ed. Lidis, p. 378. [MdlA27]I Macabeos 2, 66. [MdlA28]Daniel 6, 13-14. [MdlA29]Ibdem 6, 18 y 14. [MdlA30]I Macabeos 7, 3. [MdlA31]I Macabeos 8, 17. [MdlA32]Flavio Josefo, op. cit., XIII, 9, p. 400. [MdlA33]Flavio Josefo, op, cit., XIII, 19, p. 41.

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III. LA PALESTINA CRISTIANA

1) La aparicin de Jesucristo
Durante el reinado de este borroso personaje, y en la poca en que Tiberio era emperador de Roma, en Palestina surgi un nuevo portador del mensaje divino: Jess de Nazaret. Puede parecer singular que esta revelacin no haya sido registrada por los historiadores de la poca, ni romanos, ni judos. Slo el historiador romano Tcito, a comienzos del siglo II, explica as el origen de la palabra cristiano: Este nombre viene de Cristo, a quien el procurado Poncio Pilato conden a muerte bajo el reinado de Tiberio. Esta supersticin detestable, reprimida durante algn tiempo, volvi a difundirse, no slo en Judea, donde el mal haba nacido, sino tambin en Roma, a donde confluye todo lo que el mundo produce de horrible y deshonroso, y donde encontr numerosos adeptos[1] Suetonio, bigrafo de los emperadores, igualmente en el siglo II, hace una alusin ambigua a los mismos fenmenos:Claudio, expuls a los judos de Roma, porque no cesaban, a instigacin de Chrestos, de provocar molestias[2] . Jesucristo, por tanto, no era para Suetonio sino un agitador judo entre otros. Siempre en el siglo II (en 110), en una carta al emperador Trajano, Plinio el Joven, en calidad de gobernador de Asia Menor, informa sobre el tosco culto de los cristianos y seala que un da fijo cantan un himno en honor de Cristo como si ste fuese Dios[3] En cuanto al nico historiador judo que hubiese podido informarnos ampliamente, Flavio Josefo, que escribi la Historia antigua de los judos, noventa aos despus de Jesucristo, y que narra detalladamente todos los acontecimientos de la poca, evoca la decisin del gran sacerdote Ananas de hacer que fuera lapidado Santiago, hermano de Jesucristo, llamado Cristo[4] Las otras alusiones a Cristo, contenidas en el libro de Flavio Josefo (por ejemplo, XVIII, 4, p. 561), son invenciones piadosas, intercaladas en el texto. Cmo explicar que el acontecimiento slo fuese percibido por los historiadores romanos en el siglo II, y que los judos no hubieran descubierto el anuncio mesinico y lo rechazasen, como escribe Noth, por no haber reconocido en l la meta hacia la cual se diriga misteriosamente toda la historia de Israel[5] Esto se debe a la naturaleza misma del mensaje. Jesucristo anuncia la inminencia del Reino de Dios, situndose as ms all de la alternativa, orden establecido o revolucin[6] . En consecuencia, para los romanos carece de importancia poltica. Es un agitador perjudicial entre otros muchos; pero no constituye una fuerza poltica como Matatas y los Macabeos, o como los celotes, o Bar Kochba, capaces de organizar insurrecciones armadas contra Roma. En cuanto a los judos, no podan percibir el mensaje como mesinico, puesto que Jess de Nazaret no coincida en nada con la imagen que ellos se hacan del Mesas. Para comprender hasta qu punto Jesucristo frustraba sus expectaciones, es importante situar su paso en el contexto del judasmo de su poca. El Dios de la fe juda es creador y soberano. Es l quien hace la historia: Israel y su pueblo; l le ha revelado su voluntad, y la Ley de su vida. El lo ha elegido, ha hecho con l una alianza, pero no incondicional: lo juzga a tenor de su obediencia o de su desobediencia. La eleccin, la alianza, la promesa y la Ley, rigen su historia. Ya hemos visto cmo esta grandiosa fe primera se ha fosilizado y limitado, sobre todo despus del destierro El, dueo y seor de los pueblos, se haba convertido en el jefe supremo del partido de los
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defensores de la Ley, la obediencia con respecto al que rige la historia ya no era sino una tcnica piadosa con numerosas ramificaciones[7] Este formalismo y esta estrechez de miras, este etnocentrismo tambin, se manifiestan en todos los componentes de la comunidad juda en tiempos de Jesucristo. En la cima, la casta sacerdotal de los saduceos (cuyo antepasado era Saddok, gran sacerdote de la poca de Salomn), que rechaza todo lo que no est literalmente escrito en la Ley, toda interpretacin, y sobre todo cualquier innovacin. Sus privilegios clericales son hereditarios. Han colaborado, desde que Palestina perdi su independencia, con el ocupante, sea quien sea: persa, egipcio, griego o romano. Esta aristocracia sacerdotal, con la aristocracia laica y los fariseos, constituyen, bajo la presidencia del Gran Sacerdote, el Sanedrn, consejo supremo de Jerusaln y mxima autoridad religiosa y jurdica que subsistir hasta la destruccin de Jerusaln por los romanos en 69 despus de Jesucristo. Los fariseos, primero conocidos como los piadosos (hassidim); despus los separados (pharisao, en griego), aparecen en la poca de los macabeos, cuando rehsan proseguir una lucha poltica tras de haber obtenido la libertad de vivir estrictamente segn las prescripciones de la Torah. Para ellos se trata de conservar la Ley, en su interpretacin literal, pero sin compromisos, aplicndola a todos los actos de la vida cotidiana, mediante una interpretacin casustica coactiva, ritualizando meticulosamente la vida cotidiana. El futuro judasmo talmdico tiene sus fuentes en la tradicin farisea. Aparte de este judasmo oficial, acerca de los cuales el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto (los textos de Qumrn), en 1947, aporta, como archivos de un convento esenio, una documentacin de primera mano, remontndose al siglo I antes de Jesucristo, constituyen una secta que se aparta del mundo para llevar una existencia monstica, con una comunidad de bienes, un noviciado, exigencias morales rigurosas basadas en una interpretacin dualista (sin duda de origen iranio) que exige esa ruptura con el mundo para constituir el autntico pueblo de Dios, y vivir en la esperanza apocalptica de la venida del Seor de justicia. Esta esperanza mesinica, muy viva en el pueblo de Palestina, en ocasin de la aparicin en escena de Jesucristo, se manifest igualmente, como hemos visto, en tiempos de los Macabeos, en el anuncio, hecho por Daniel, de la venida del Hijo del hombre. Este mesianismo anima tambin a los celotes, pero de una manera radicalmente distinta a la de los esenios. Con un movimiento de liberacin nacional, organizando acciones armadas contra los ocupantes romanos. Jesucristo aparece en ruptura con todos estos grupos. El nico al que se adhiere es el de Juan el Bautista, cuya aparicin nos permite establecer el Evangelio de Lucas: el ao quince del gobierno de Tiberio Csar (3, 1), es decir, el ao 28 o 29 (d. de J.C.). Juan el Bautista profetiza la venida del Reino, como lo har Jesucristo. Exhorta a todos los hombres a prepararse para el acontecimiento, y no solamente a los judos: " No os hagis ilusiones pensando: Abraham es nuestro padre, pues os digo que Dios es capaz de sacar hijos de Abraham de estas piedra (Mateo 3, 9). Esto no es una ruptura con la eleccin, la alianza, la promesa, sino la negativa de identificar el pueblo de Dios con un pueblo en particular que todo lo debera a su herencia. Esta transicin del etnocentrismo al universalismo anuncia el mensaje de Jesucristo. Los relatos de Mateo y de Lucas, impregnados en la tradicin juda, se esfuerzan por inscribir la misin de Jesucristo en el cuadro de las esperanzas mesinicas de Israel. Ambos establecen una genealoga de Jesucristo para tratar de convertirlo en descendiente de David, remontndose tanto a Abraham (Mateo 1, 1) como al propio Adn (Lucas 3, 37). Estas genealogas, por otro lado, no son las mismas en los dos autores, uno de ellos (Mateo) insiste en la filiacin real, mientras que el otro (Lucas) lo hace en la filiacin proftica. Lucas aade que era hijo, segn se crea, de Jos (3, 23) para contradecir el nacimiento virginal (que hace ilusoria toda descendencia davdica).
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Jesucristo comienza su actividad pblica hacia los treinta aos de edad, segn Lucas (3, 23), al pedir el bautismo a Juan el Bautista, al que considera como un profeta y ms que un profeta ( Mateo 11, 7-11), como su precursor. A diferencia de los rabbis, Jesucristo no predica en las sinagogas, es un predicador ambulante, que se dirige a todos y no a una comunidad definida. No utiliza jams el argumento de autoridad refirindose a textos sagrados o a una tradicin. No enseaba como los escribas, sino con autoridad (Marcos 1, 22, y Mateo 7, 29). Cuando habla de la Ley, incluso cuando declara no haber venido para abolirla, habla de ella como un hombre que rompe con la tradicin fosilizada: Vosotros habis anulado la palabra de Dios en nombre de vuestra tradicin (Mateo 15, 6 y Marcos 7, 13) responde a los fariseos y a los escribas que le reprochaban haber transgredido esta tradicin. Se opone incluso a la Ley. Viola deliberadamente el sabbat y proclama: El sabbat est hecho para el hombre y no el hombre para el sabbat (Marcos 2, 27). No tiene en cuenta las prescripciones de pureza ritual (Marcos 7, 2). En el Sermn de la Montaa pone en tela de juicio la Ley de Moiss, no solamente para ir de la letra al espritu de la Ley, para interiorizarla. Jesucristo recuerda la Ley de Moiss:Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo... si alguno te abofetea en la mejilla derecha, dale tambin la otra (Mateo 5, 38). Resultaba difcil considerar esta ley de amor simplemente como la interiorizacin de la ley del talin. No es su cumplimiento, sino rigurosamente todo lo contrario. Habis odo que fue dicho... Pero yo os digo, es este leitmotiv del Sermn de la Montaa lo que haba de irreconciliable, en el mensaje de Jesucristo, con la Ley mosaica. Jesucristo libera la expresin de la voluntad de Dios, de su petrificacin en las Tablas de la Ley; la libera de todo formalismo, de todo literalismo, de todo ritualismo. Cuando un doctor de la Ley pregunta a Jesucristo: Cul es el mandamiento principal de la Ley?, Jesucristo responde: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser. Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es similar: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas (Mateo 22, 36-40). Este amor es la ruptura radical tanto con la concepcin griega como con la concepcin juda del amor. El hroe de los griego, en Platn, por ejemplo, que ofrece su imagen ms bella en Fedra y el Banquete, no es amor al otro, sino amor del amor: es el paso del amor a la belleza de las formas al del bien en s. Est en plena exaltacin y florecimiento de s mismo, sin referencia al otro, salvo como etapa, como medio de transicin. El amor, segn el mensaje de Jesucristo, no establece diferencias entre el extranjero y el hombre de la ciudad o de la tribu, ni siquiera entre el amigo y el enemigo. Este amor es descrito, en toda su humanidad y tambin con toda su carga divina, en la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10, 30-37). Jesucristo elige el ejemplo de un samaritano, el ms despreciado y el ms aborrecido por el judo piadoso de Jerusaln. No se trata aqu de un acto de amor realizado solamente por el amor de Dios, y, en el que el otro desaparecera en su humanidad; tampoco es un conjunto de gestos en los que Dios estara ausente. Es la manifestacin de la presencia de Dios en lo que este amor tiene de incondicional de trascendente con respecto a todas las relaciones humanas; y es al mismo tiempo la relacin humana fundamental: amar es preferir el prjimo a s mismo, hasta entregarle su propia vida; es tener conciencia de que el centro de m mismo no est en m, sino inseparablemente, en el otro y en todos los dems; tener conciencia de ser personalmente responsable del destino de todos los dems, y actuar segn esta ley fundamental de la unidad de la vida. Todo hombre es mi prjimo: la
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humanidad es una, porque Dios, su creador, es uno. Nos hallamos aqu en las antpodas del escriba que pregunta: Quin es mi prjimo?. Este amor es el comienzo de una humanidad nueva: la que se prepara para un prximo advenimiento del Reino de Dios. Esta inminencia de la venida del Reino de Dios, que ya est en nuestro interior, como un fermento para la creacin del futuro, explica la ausencia, en la enseanza de Jesucristo, de referencia a toda regla poltica. Cuando los escribas y los fariseos le plantean la pregunta capciosa: Es lcito pagar impuesto al Csar o no? (Marcos 12, 14). Jesucristo desenmascara su hipocresa al inquirir: de quin es la esfinge que aparece en el denario que ha pedido que le muestren: Del Csar, le responden. De forma que comercian con esta moneda sin preocuparse de la esfinge que lleva, y sus escrpulos slo salen a relucir cuando se trata de pagar el impuesto. La moneda lleva la cara de Csar, y nuestros corazones la imagen de Dios. De ah la rplica de Jesucristo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Esto no significa que Jesucristo separe la fe de la poltica. Puesto que Csar, el emperador, era, para los romanos, un dios que pretenda reinar tanto sobre las almas como sobre los cuerpos, nada ms subversivo, pues, a los ojos de un funcionario del imperio, que atreverse a negar al Csar un alma que perteneciera a otro Dios. A partir de una concepcin infiel al mensaje de Cristo fue elaborada, por consiguiente, la pretendida doctrina de los dos reinos, separando lo religioso y la poltica hasta el punto de dejar el campo libre al poder de Estado, y de confinar la fe a la pura interioridad de la conciencia, sin incidir en la vida poltica. Por tanto, sera igualmente falso ver en Jesucristo a un conservador que haca de la fe un asunto privado, abstenindose de toda poltica hasta el extremo de aceptar con indiferencia todo orden establecido (como solan hacerlo los saduceos, colaboradores de todos los poderes y de todos los ocupantes), o ver en l a un revolucionario, en el sentido en que lo entendan los celotes en la organizacin de sus conspiraciones armadas contra los romanos. La vida, las enseanzas y la muerte de Jesucristo demuestran por el contrario su crtica intransigente del desorden establecido, ya se trate de la Ley y de las tradiciones religiosas, de la economa y de la justicia social contra los propietarios acaudalados, o de las pretensiones totalitarias del poder romano. Pero no circunscribe su accin a la resistencia contra una opresin limitada a un pas o a una poca. Jesucristo no es en absoluto indiferente a lo que sucede en el mundo, pero, como escribe Cullmann: No hay que distinguir entre el mundo considerado como lugar de nuestra accin, y el mundo considerado como la norma de nuestra accin[8] Jesucristo, como los celotes, acta en este mundo, pero no como ellos, segn las leyes de este mundo, insertndose en el encadenamiento de sus violencias, donde las guerras, y hasta las revoluciones, despus de su perodo de florecimiento y de liberacin, conducen invariablemente a un fortalecimiento de la autoridad del Estado, y al comienzo de un nuevo ciclo de opresiones, de rebeliones y de represin. Jess de Nazaret, ensea a romper esta cadena. Por eso, entre otras cosas, los judos no reconocieron en l al Mesas que esperaban. Los judos esperaban a un liberador que creara de nuevo el Reino de David (con todas las ilusiones creadas, desde haca siglos, en la imaginacin del pueblo, para esta construccin poltica). Y he aqu que, en lugar del rey triunfante, la trascendencia emerge en la historia bajo los rasgos del ms pobre, del ms dbil. Era una mutacin radical de la idea misma de Dios: su grandeza se manifestaba hasta entonces en el poder de un rey; se manifiesta, con Jesucristo, en la pobreza, en la indigencia de toda fuerza material, y, para los ojos humanos, en el fracaso de Aquel a quien en la hora decisiva traicionan sus mismos discpulos, lo niegan, o al menos se alejan, para callarse en la muerte, y bajo la forma ms infamante, la del suplicio de los esclavos rebeldes: la crucifixin.
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Cmo hubieran podido reconocer los judos, bajo estos rasgos, a su Mesas y heredero de David? Nosotros esperbamos que El salvara a Israel dicen los peregrinos de Emas (Lucas 24, 21). El mensaje slo poda ser percibido por otras miradas: las de aquellos cuya fe se inspiraba en la resurreccin, y que comprendieron entonces el autntico sentido de la Buena Nueva: todo es posible. En el lenguaje y los relatos de los narradores populares, esto se traduca en milagros; ciegos que de pronto vean, paralticos que echaban a andar, muertos que resucitaban, todas las metforas convergan hacia el milagro nico: el de una vida nueva, rompiendo con todas las zozobras de poder, de goce y de violencia que son la ley de este mundo. El que no nazca de nuevo, no puede ver el Reino de Dios (Juan 3, 3). Cuando Jesucristo declara: Mi reino no es de este mundo (Juan 17, 14), esto no significa que abdique ante estas zozobras, sus leyes y sus consecuencias, para evadirse a otro mundo, sino para anunciar por el contrario que es posible otro mundo que ya no obedezca a estas zozobras, a estas leyes y a sus consecuencias.

2) El cristianismo palestino
Este mensaje fulgurante, menos de tres siglos despus de la muerte de Jess de Nazaret, es desnaturalizado cuando en el Concilio de Nicea (326) el emperador Constantino restaura la tradicional concepcin real de Dios: el ajusticiado, cuyo recuerdo es recuperado para la organizacin imperial romana y la filosofa griega, aparece, sobre el fondo dorado de las cpulas orgullosas de Bizancio, con el aspecto imperioso del Pantocrtor, del soberano todopoderoso, y no con el del mensajero errante de Palestina, cuando no es representado, como en un mosaico de Rvena, con el uniforme de un general bizantino. Qu ocurre entonces en Palestina, bajo esta dominacin en la que reina el Csar, en la que la Iglesia edifica sus estructuras segn el modelo de la jerarqua imperial, y formula sus dogmas en la lengua de la cultura griega, tan profundamente extraa al mensaje de Jesucristo, el palestino?. Las iglesias se multiplicaron: Elena, madre de Constantino, las hizo construir en Beln y en el Monte de los Olivos. Constantino levant la del Santo Sepulcro en Jerusaln, donde haba creado un obispado. Tal era la obra de los constructores romanos de las iglesias de piedra. Pero si bien el obispo de Jerusaln, Macario, fue felicitado en el Concilio de Nicea, por su defensa de la ortodoxia, desde el edicto de Miln, que haba transformado un cristianismo perseguido en una Iglesia perseguidora, la hereja se propagaba en Palestina. Un sacerdote de Alejandra, Arrio, nacido hacia 256 y fallecido en 336, probablemente de origen libio, pero imbuido en Alejandra (el centro ms activo de la cultura helenstica, juda y cristiana) por el pensamiento de Filn el judo y de Plotino, fue condenado en el Concilio de Nicea, por no haber aceptado el dogma a la sazn proclamado de que Jesucristo era consubstancial ( omoousios en griego) al Padre. Esta expresin no existe en ningn pasaje del Evangelio, y slo tena sentido en razn de la filosofa griega (ajena a la concepcin semtica, y al Evangelio de la esencia, de la sustancia y de las hipstasis). La casi totalidad de los sacerdotes y de la poblacin cristiana de Palestina sigui a Arrio, a pesar de las protestas del obispo de Jerusaln, y a pesar de la condena a muerte decretada por el Emperador contra cualquiera que hubiera escondido un escrito de Arrio en lugar de arrojarlo a la hoguera. El cristianismo palestino de los orgenes se resista a la ortodoxia de una Iglesia transformada en grecorromana. Y esto sobre un punto fundamental: Es Jesucristo Dios, de la misma sustancia de Dios, y su nico Hijo?, o bien es un mensajero de Dios, Hijo de Dios como todos lo que obedecen al Padre?: dichosos los que trabajan por la paz, porque sern llamados Hijos de Dios( Mateo 5, 9);
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o tambin los hombres de fe son Hijos de Dios, puesto que son Hijos de la Resurreccin ( Lucas 20, 36). Segn Arrio[9] , se nos persigue por haber dicho: el Hijo es un comienzo, Dios no tiene comienzo. Recuerda que la palabra de Dios no tiene antes ni despus, que, por tanto, no se puede hablar de engendramiento con respecto a su mensajero. Arrio concreta, en su profesin de fe dirigida a Alejandro de Alejandra: Nosotros reconocemos un solo Dios nico y no engendrado, nico sin principio... Dios de la Ley y de los Profetas y de la Nueva Alianza, que ha engendrado a su unignito antes de los tiempos eternos..., que lo ha hecho existir no como a una de las criaturas... no como a uno de los seres producidos. Este producto del Padre no es una emi in... ni una parte consubstancial del Padre... Ha sido creado antes de los tiempos, antes de los siglos... fuera del tiempo[10] San Hilario de Poitiers trata a Arrio de vbora con la boca llena de veneno. Considerando las declaraciones de Arrio como una hipocresa, subraya: Confiesa que nicamente existe un solo Dios, y que es el nico verdadero, para no dejar verdadera y propiamente que el Hijo de Dios sea Dios[11] Este debate teolgico slo permite comprender por qu, cuando aparezca el Islam, cuyo rechazo de la divinidad de Jesucristo es el punto central de la controversia con la Iglesia, lo mismo en Palestina que en todos los pases donde subsista el arrianismo o alguna de sus variantes (nestorianos, priscilianos, etctera), su vinculacin al Islam fue tan rpida para estos arrianos, que se reconocan en l. Para el Islam, igual que para los arrianos, el monotesmo excluye la Trinidad tal como fue formulada, en el lenguaje de la cultura griega, en Nicea[12] El cristianismo ortodoxo se desarrollaba sobre todo en las ermitas y los conventos. Rappoport, en su Historia de Palestina escribe: Palestina se convirti en la tierra de los santos y de los anacoretas, de los monjes y de los monasterios, de las monjas y de los conventos, de las baslicas y de las reliquias[13] El ejemplo ms clebre de este desarrollo espiritual cristiano es el del monasterio de San Sabas, en las inmediaciones de Jerusaln, en la orilla izquierda del Cedrn. En 478, un eremita, que durante cinco aos haba vagado por el desierto de Judea, y que se convertir en San Sabas, se instal en una gruta, enfrente del convento cuyos restos subsisten hoy da. Los discpulos afluyeron y, en 501, se acab la construccin del monasterio, uno de los ms ilustres de Oriente. Grandes santos pasaron por all o vivieron en l, tales como Juan el Silencioso o San Teodoro, y, ms tarde, San Cirilo de Escitpolis, Esteban el Msico, San Teodoro de Edesa, y, sobre todo en el siglo VII, la preclara figura de San Juan de Damasco (675-753), que vivi en el monasterio un tercio de siglo (de 720 a 753) y escribi all toda su obra, que constituye en forma de polmica el punto de partida para el dilogo entre cristianos y musulmanes. En Palestina, la vida cristiana era intensa. Los monjes de Palestina se dividan en cenobitas, que vivan en comunidad, como el convento de San Teodosio, con hospicios y escuelas en torno de los edificios destinados a los religiosos, y en anacoretas, que vivan aislados en sus ermitas, en la montaa o el desierto. Finalmente, en las lauras se combinaban estas dos formas de vida religiosa: los monjes vivan en la soledad de las ermitas o de celdas aisladas. Sus jornadas transcurran repartidas entre el trabajo manual (en general el trenzado de canastas con los juntos que crecan a orillas del Jordn), la salmodia de los salmos, y la meditacin; la trascripcin de las Escrituras o de los textos de los Padres. El sbado por la tarde todos regresaban a la laura, que se compona de una iglesia y un refectorio, para celebrar juntos el culto del domingo. En el conjunto de Palestina, la dominacin bizantina, despus de los Concilios de Nicea (325) y de Calcedonia (451), dirigidos, el primero contra la hereja arriana, y el segundo contra los nestorianos, se caracteriz por el fanatismo de los emperadores bizantinos, que organizaron constantes
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persecuciones contra los judos y los samaritanos, y tambin contra los cristianos herticos (arrianos, nestorianos, monofisitas, que tenan como denominador comn el no aceptar las definiciones (ininteligibles para los que fuesen griegos) de la Trinidad erigida en dogma. Es significativo que cuando Cosroes II, emperador sasnida de Persia, invade Palestina, en 614, los judos, dirigidos por Benjamn de Tiberades, se unan a los persas. Quince aos despus, en 629, cuando el Emperador bizantino Heraclio reconquista Palestina, se reanudan las persecuciones contra los judos y los herticos. [MdlA1]Tcito, Anales XV, 44. [MdlA2]Suetonio: Vida de Claudio, XXV, 4. [MdlA3]Plinio el Joven (Cartas, X, 96). [MdlA4]Flavio Josefo, op, cit., XX, 8, p. 627. [MdlA5]North, histoire d`Israel, p. 429. [MdlA6]Oscar Cullmann, Jesus y los revolucionarios de su tiempo, Ed. Delachaux et Niestl, Neuchatel 1971, p. 26. [MdlA7]Dibelius, Jess, Berlin, 1960, p. 34. [MdlA8]Cullmann, Jess y los revolucionarios de su poca, op. cit., p. 73. [MdlA9]Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia. Citada (con el original griego) en L`hrsie d`Arius et la Foi de Nice, por el padre Efrem Boularand (S.J.), Edicin Letouzey et An, Pars, 1972, p. 44. [MdlA10]Ibdem, p. 50. [MdlA11]San Hilario de Poitiers ha proporcionado de estos textos capitales una traduccin latina en su libro La Trinidad; Libro IV, captulo 12 a 14. Edicin Descle de Brou Wer 1981, tomo I, pp. 135 a 137 para la carta de Eusebio, y Libro VI, captulos 5 a 7, para la profesin de fe a Alejandro, tomo II, pp. 14 a 17, con su refutacin. [MdlA12]Un mstico musulmn de Persia, Ruzbehan de Chiraz (1128-1209) escribe, desentendindose del vocabulario y de la sensibilidad griegos: Desde antes de que existieran los mundos y el devenir de los mundos, el Ser Divino es en s mismo el amor, el amante y el amado, Le Jasmin des Fideles d`amour, VII, p. 97. Ed. Maisonneuve, Paris, 1958, p. 111. [MdlA13]angelo S. Rappoport, Historia de Palestina, Ed. Payot, 1932, p. 160.

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