EL (IM)POSIBLE DILOGO BAJTN-LOTMAN. PARA UNA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS (*) PAMPA OLGA ARN http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre6/dialogo.

htm No existe nada muerto de una manera absoluta: cada sentido tendr su fiesta de resurreccin. Problema del Gran Tiempo. Bajtn () el sistema posee una memoria de los estados precedentes en un potencial presentimiento del futuro. Lotman Resumen Nos preguntamos si es posible hablar del dilogo entre las teoras de Mijal Bajtn y de Iuri Lotman, entendiendo por dilogo la convergencia de ambos investigadores en plantear el problema del sujeto y del lenguaje en la trama cultural. Preguntamos tambin cmo, a pesar de sus divergencias epistemolgicas ambos han imaginado los procesos semiticos como un potencial histricamente ilimitado, abierto al cambio, a la interaccin, a la imprevisibilidad. En este marco, el de un relato no teleolgico ni determinista, pero tampoco apocalptico, es bueno volver a pensar la riqueza heurstica de algunas categoras bajtinianas y lotmanianas centradas en el sujeto semitico, tales como la conciencia y la memoria, fronteras que activan los mecanismos lingsticos de la semiosfera. Examinamos finalmente la adecuacin de estas categoras para una reflexin sobre los dilemas y tensiones de nuestros espacios culturales. Es muy conmovedor para m participar de este Encuentro destinado a la reflexin sostenida acerca de la diversidad interactiva de los sistemas culturales, que toma como eje la categora de semiosfera, nocin de gran pregnancia heurstica, propuesta por Lotman en un ensayo publicado en 1984. El logotipo que identifica el evento me ha sugerido la posibilidad de poner en interseccin dos matrices tericas, la de Bajtn y la de Lotman, desde una tercera mirada que practique una interferencia, como accin destinada a producir un efecto de arrastre y superposicin interpretativa, en lo que el semilogo Vern llama condiciones de reconocimiento, operacin que resulta de una accin discursiva sobre textos que llamamos fundadores (1998:30-31). Sabido es, como seala Mancuso, que Los primeros manifiestos de Tartu (de Lotman y otros autores) son de principios de los aos sesenta. En 1969 Bachtin es rehabilitado oficialmente y

en los setenta su obra empieza a ser publicada parcialmente. La Escuela de Tartu y la Universidad de Mosc son dos centros que retoman activamente el estudio de la obra de Bachtn. (Mancuso, 2005:117) Entre las condiciones de produccin del pensamiento de Lotman no desconocemos las otras articulaciones con la tradicin formalista y checa, as como, en los ltimos aos, el deslizamiento a los nuevos paradigmas de las ciencias, cuestiones que en algn momento hemos tratado de esclarecer (cfr. Arn- Barei, 2002, cap.1). Pero la impronta bajtiniana en la obra de Lotman es algo ms que coincidencias histricas o prstamos intertextuales. Ambas escrituras se resisten a ser explicadas en trminos de evolucin o de continuidad la una de la otra, sino que establecen una co-respondencia en cuanto a la bsqueda de proyectos cientficos transdisciplinares, holsticos, que permitieran pensar la obra artstica en un medio sgnico osmtico, buscando las formas de esos pasajes. Son tambin la expresin de una resistencia intelectual a los determinismos mecanicistas y a las dialcticas teleolgicas para explicar los productos culturales y los procesos histricos. Creo que la gran leccin que nos han dejado es que las ciencias humanas construyen sus objetos de estudio en un imaginario abierto y pleno de incertidumbres acerca del orden de lo real. Los epgrafes que hemos seleccionado nos enfrentan con las dificultades y tambin con las oportunidades de construir un vnculo dialgico entre ambos pensadores que inician en el siglo XX, con su obra, dos grandes paradigmas epistemolgicos para dar cuenta del problema de la cultura en su conjunto y de la funcin del arte en la trama cultural. En su enfoque intrnsecamente diverso, ambos convergen en una cuestin central: sentar las bases fundamentales del proceso de semiosis ilimitada y dialctica que gobierna la cultura y desplegarla en direcciones sincrnicas y diacrnicas como variaciones de la memoria colectiva. No obstante, si, desde esta tercera mirada que intento establecer, hay vnculo dialgico sobre un campo comn de problemas, no es un dilogo cordial y ameno, sino una tensa relacin con desacuerdos y fricciones a partir de dos lgicas diferentes que sostienen, aun hoy, la produccin intelectual en las ciencias humanas. Examinemos primero dos grandes nociones, referidas a la dinmica cultural. 1. Hombre y Cultura La idea que preside el constructo terico de la semiosfera es la de un espacio polglota que tiende a semiotizar todo lo que cae en alguna de sus lenguas, a sabiendas del mundo no semitico que queda fuera de las fronteras siempre

inestables y borrosas de dicha semiosfera. Tal espacio volumtrico, atravesado tambin por fronteras internas, que Lotman describe casi como una galaxia csmica, una guerra de mundos con velocidades diferentes que chocan, se superponen, se fragmentan o sufren procesos de explosin, es un medio modelizante plurilinge pues afirma: Nos hallamos inmersos en el espacio de la lengua y una lengua es siempre cdigo ms historia (1999: 16). Cabe destacar que el dilogo bipolar es la constante dinmica de la semiosfera. Este dilogo bipolar (continuo/discreto; simetra/asimetra; semejanza/diferencia, etc.) otorga a la estructura en su conjunto su cualidad isomorfa bihemisfrica con el cerebro humano. En tanto abstraccin, este isomorfismo revelara que, en todos los niveles y unidades de la semiosfera (desde el nivel molecular gentico hasta los ms complejos procesos informacionales, 1991:22), se es, a la vez, todo y parte de una estructura mayor y de otra que a su vez la contiene, lo que, repetido al infinito, revelara la misma estructura fractal de la naturaleza: Puesto que todos los niveles de la semiosfera desde la persona del hombre o del texto aislado hasta las unidades semiticas globales representan semiosferas como si puestas una dentro de la otra, cada una de ellas es, a la vez, tanto un participante del dilogo (una parte de la semiosfera) como el espacio del dilogo (el todo de la semiosfera), cada una manifiesta la propiedad de ser derecha o ser izquierda y encierra en un nivel ms bajo estructuras derechas e izquierdas. (Lotman, 1991:21) Toda la energa del sistema en cualquiera de sus niveles tiende a un permanente objetivo que es la produccin y acumulacin del conocimiento y la disputa social e histrica para controlarlo (Lotman, 2001:28). La cultura es un mecanismo autosuficiente, el Logos que crece por s mismo como le gustaba decir citando a Herclito de Efeso. Bajtn, que tambin ha pensado la cultura como un medio lingstico altamente semiotizado dir que en cada signo ideolgico se cruzan los acentos de orientaciones diversas. El signo llega a ser la arena de la lucha de clases (Voloshinov, 1992:49, cursiva en el texto) puesto que el proceso de generacin lingstica se expresa socialmente como un discurso multiacentuado y dialgico que no existe en la abstraccin del sistema de la lengua. Dar un concepto de cultura que derriba la idea de una espacialidad orgnica compartimentada, de un adentro o

afuera, o de un todo homogneo intemporal, para quedarse con la cultura como construccin de sentido del hacer humano: [] no se debe representar la esfera de la cultura como un cierto todo espacial que tiene fronteras y tambin un territorio interno. La esfera de la cultura no posee ese territorio: est ubicada sobre fronteras que pasan por todas partes, a travs de cada momento suyo, y la unidad sistemtica de la cultura se extiende a los tomos de la vida cultural, reflejndose como un sol en cada una de sus partes. Todo acto cultural vive esencialmente sobre fronteras: en esto radica su seriedad y significacin. Abstrado de stas, pierde el terreno, se hace vaco, arrogante, degenera y muere. (Bajtn, 1986:30-31) Para Bajtn entonces, el medio cultural registra, a travs de la palabra en acto, la dinmica por la imposicin ideolgica del sentido, si entendemos por ideologa el efecto de verdad que crea una posicin enunciativa (evaluacin social del enunciado) que se arroga la totalidad; para Lotman en cambio, la lucha de las culturas es por el control de la informacin, generacin de conocimiento, modelizacin del mundo que permite intervenir en la realidad material. La lucha por la informacin as entendida por Lotman es la sntesis de la historia de la cultura, tanto de su construccin, como de su apropiacin o destruccin. Puesto que la informacin es poder y control sobre el sistema, las luchas y conflictos, histricos, polticos, sociales o de clase han sido luchas por el monopolio y control de las mltiples y variadas formas o lenguajes en que la interaccin semitica se traduce en el incremento del conocimiento. Los grupos luchan por el monopolio de la informacin utilizando textos y cdigos, de diversas clases y diversos grupos sociales, las lenguas secretas profesionales, religiosas, cientficas, artsticas. Toda cultura se recorta sobre el fondo de aquello que define como Naturaleza o No cultura y desde el modelo histrico que produce, ejercita sus polticas sobre los individuos, las prcticas y las instituciones, tanto hacia el interior como hacia el exterior del propio colectivo. De este modo la cultura, que para Bajtn es resultado histrico de fuerzas sociales y polticas, de una antagnica moral social que acta enmascarada discursivamente, para Lotman se produce como necesidad de funcionamiento del propio sistema que se automodeliza. El ethos antropolgico bajtiniano es desplazado hacia una antropologa de la cognicin. Lo cual nos coloca en otra interseccin productiva de la semiosfera, la nocin de texto y la espinosa cuestin del sujeto cultural.

2. El texto como objeto transdisciplinar En un artculo escrito en 1981 Lotman destaca el considerable aumento del uso del trmino texto en tratados cientficos y la consiguiente prdida de la monosemia de dicha nocin, lo cual seala la actualidad de un problema, indica un dominio en el que nacen nuevas ideas (1993: 117). De tal modo, insistir en que la nocin del texto es un concepto fundamental en ciencias humanas y tratar reiteradamente (en casi toda su obra), de precisar el alcance de dicha categora en su edificio terico. En trminos muy generales podramos sealar la nocin de texto como un dispositivo cuasi inteligente, programado e interactivo, as como la nocin de pluricodificacin del texto y su vnculo con los cdigos de la cultura. El texto sera el objeto primario de estudio, un sistema finito, al que ingresan diferentes cdigos y lenguajes en mltiples combinaciones, formando una unidad textual heterognea y dinmica, cerrada desde el punto de vista formal, pero abierta en cuanto a los cdigos de los lenguajes que la conforman. Si se quiere entender la movilidad de la cultura se debern estudiar los textos y el uso que stos hacen de los sistemas modelizantes. El texto ocupara el lugar del signo como unidad cultural que teje la interaccin de sistemas semiticos mediante una variada tipologa de textos, con diferentes grados de organizacin, con exclusin o combinacin de lenguajes. Respecto de esta nocin no se puede menos que recordar a Bajtn, quien, hablando de este tema se haba manifestado crticamente por una nocin de texto verbal que tiene dos polos, el repetible, codificado por la lengua y el que ejercita una transformacin semntica. En el ensayo El problema del texto en la lingstica, la filologa y otras ciencias humanas. Ensayo de anlisis filosfico (1982) plantea con claridad el proyecto transdisciplinar cuya realidad primaria sea el texto entendido como totalidad nica e irrepetible desde el punto de vista semntico, ideolgico e histrico, al que llamar enunciado. Por ello, en clara referencia crtica apunta diferentes tendencias en el estudio de los textos que lo cosifican, es decir, le quitan su cualidad especfica humana que es la de ser textos con voz. Nos parece leer una alusin a las investigaciones de Lotman cuando dice telegrficamente: La ciberntica, la teora de la informacin, la estadstica y el problema del texto. El problema de la cosificacin del texto. Los lmites de esta cosificacin (1982:298). El imaginario (y por lo tanto el metalenguaje) de Bajtn humaniza los textos, los refiere como textos con voz o textos polifnicos porque, en definitiva, son

resultante de una conciencia intersubjetiva. La conciencia articula el sujeto con lo real y se produce por interaccin sgnica con el medio externo y con las palabras ajenas; se organiza como un signo de frontera ideolgica entre yo-t, internoexterno. Pero, fundamentalmente, es el lugar de la esfera moral que impulsa el acto y la responsabilidad del sujeto histricamente situado. Por eso el sujeto no puede ser concebido como una abstraccin, cartesianamente, sino como una totalidad concreta en toda su dimensin ontolgica: La unicidad singular no puede ser concebida, sino que tan slo puede ser vivida participativamente. Toda la razn terica no es sino un momento de la razn prctica, es decir, de la razn que viene de la orientacin moral de un sujeto en el acontecimiento singular de ser. (1997:20) Es importante sealar, volviendo nuevamente a Lotman, que los textos que privilegia para el estudio semitico son los que cumplen una funcin activa en el mecanismo de la cultura, no son meros transmisores de significados, sino generadores de un modelo de mundo y se organizan en tanto sistemas: los rituales, las mitologas, las religiones, los juegos y, muy especialmente, los textos artsticos (verbales y no verbales) a los que dedica un lugar fundamental en sus estudios. En estos sistemas modelizantes secundarios, los objetos textuales se comportan como un dispositivo, unidad con estructuras muy variadas y a menudo internamente contradictorias, dotado de principios de autoorganizacin, que cumple ciertas funciones. Se notar inmediatamente en la extrapolacin de tal metalenguaje la impronta de teoras de sistemas de informacin y sistemas cibernticos tal como har, aos despus, Umberto Eco. Pero este dispositivo, es un dispositivo pensante (1993:119) que no funciona solo. Para que un texto trabaje debe aceptar la inclusin de otro texto, otr o mecanismo inteligente, ya sea en forma de lector, de investigador, de contexto cultural. Como ocurre en la teora de Peirce, la nocin del interpretante que es connatural al signo, incorpora la nocin de objeto dinmico y la produccin de la semiosis. Muy cerca de Peirce quien sostena que el hombre es un signo, Lotman propone considerar el texto como una persona semitica o conciencia semitica que, aunque presenta complejidades en cuanto a su acepcin, repone la idea de un mecanismo codificante dotado de autonoma, con duracin temporal, con memoria, y una individualidad, cuestin que al tiempo que dificulta el trato lo hace intelectualmente fructfero. El texto trabaja siempre cuando se conecta con otro texto, otra conciencia semitica que interacta de muy diferentes formas, que puede ser o no homognea con el texto y que puede traducir dicho texto.

Es preciso sealar aqu dos cuestiones: la una, que Lotman retoma la idea del dialogismo bajtiniano, la necesidad del interlocutor, de la otra conciencia para que un texto funcione semiticamente, porque El texto como generador del sentido, como dispositivo pensante, necesita, para ser puesto en accin, de un interlocutor (1993:124), y ese mecanismo multilinge sera la fuerza impulsora de la transformacin cultural y definira el objeto disciplinar de las ciencias sociales y humanas que Lotman reformular como culturologa o semitica de la cultura. Pero, mientras la situacin de respuesta es dialgica en Bajtn (los llamar textos con voz) en la medida en que es una instancia sociopersonal, es sistmica en Lotman. El funcionamiento de los textos no est analizado por motivos de lucha de clases, o por motivos ideolgicos, polticos, econmicos, sino desde la tipologa de las culturas que reinterpreta la estructura inmanente del texto original, segn su propia capacidad de traducir los lenguajes. La conciencia que entra al texto primario tambin sufre transformaciones que son de diversa ndole, segn la informacin que el texto vehiculiza, pero que siempre incrementa el conocimiento del interlocutor. Esta nocin del texto en el texto es una ley de la dinmica cultural cuyo mecanismo es homeomorfo con procedimientos de la retrica textual por lo que el texto en su microestructura y funcionamiento es algo as como la clula madre (la unidad sgnica), que explica el funcionamiento de la cultura en su totalidad y de all que toda la cultura pueda ser leda como un vastsimo texto. Es notable que ambos investigadores reconozcan el texto como objeto transdisciplinar primario y como la unidad significante del tejido cultural. La gran diferencia, simplificadamente, es que en tanto Bajtn trata de recuperar la conciencia activa del hombre social e histrico que se expresa en los textos, Lotman se interesa por su funcionalidad en el interior de un sistema dinmico que hoy se asemejara a lo que llamamos un hipertexto, con multiplicidad de textos interactivos que las tecnologas mediticas han vuelto tangibles. Lo que se pone en discusin entonces es la dimensin intersubjetiva y la misma nocin de sujeto cultural. Lotman describe el texto como mecanismo semitico modelizante; Bajtn como posicin enunciativa particular, como conciencia en acto y de all que prefiera el trmino de enunciado, que es lo nico e irrepetible. No es poco, sin embargo, la coincidencia de ambos investigadores en reconocer que las ciencias sociales y humanas nunca acceden a una realidad que no est mediada por textos y que los textos son una red sincrnica y diacrnica simultneamente, al ser portadores de memoria.

Y ste es otro arduo problema para analizar que se liga a procesos de permanencia y cambio culturales y al concepto de Historia como memoria. 3. Memoria y cambio histrico En Bajtn el concepto de memoria est unido a su visin de la vida concreta de la palabra y de las relaciones dialgicas que ella establece a travs del tiempo. Siendo el hablante un hombre social, la historia del devenir de la palabra es en buena medida la historia del hombre. La memoria compleja y conflictiva de la cultura se aloja en la palabra, en sus usos y en sus sentidos colectivos que, como ya vimos, son siempre ideolgicos y mltiples. Por eso las palabras no olvidan su origen: de clase, de poca, de gneros discursivos, del cauce de la vida y de la esfera de actividad en que fueron creadas, as como de las fuerzas que unifican o dispersan la vida del lenguaje. [] Todas las palabras tienen el aroma de una profesin, de un gnero, de una corriente, de un partido, de una cierta obra, de una persona, de una generacin, de una edad, de un da, de una hora. Cada palabra tiene el aroma del contexto y de los contextos en que ha vivido intensamente su vida desde el punto de vista social; todas las palabras y las formas estn pobladas de intenciones [] (Bajtn, 1989: 106-111) Por eso pensamos que la expresin arcasmo vivo, que Bajtn aplica a los gneros literarios, podra extenderse a toda la memoria cultural, representada por las entonaciones y acentuaciones del lenguaje verbal en constante renovacin. Es decir que palabra, memoria e Historia se anudan irremisiblemente y aunque la Historia, el Gran Tiempo como lo llamaba Bajtn, es un horizonte abierto, no hay sentido que se pierda y todo sentido se recupera y transforma, como reza el epgrafe que apuntamos, siempre lo hace en una direccin que intuimos como de perfeccionamiento moral y de resistencia al pensamiento hegemnico. En Lotman, el tema es ms complejo, porque la memoria forma parte de la estructura de un sistema invariante que transmite informacin y crea programas de comportamiento. De all que la primera definicin sea la de una memoria no hereditaria y, en consecuencia, sometida a diferentes mecanismos de completamiento o de destruccin total o parcial. La cultura se piensa como un lugar en el que se integra la informacin que se recibe del exterior informacin nueva con la que estaba almacenada. Esta informacin le permite a la cultura reconocer y dar sentido a lo nuevo o reinterpretar lo viejo. La memoria, por lo tanto, no slo

retiene o evoca, sino que mediante una serie de operaciones puede olvidar el pasado, redistribuir los hechos que han de ser recordados y crear nuevos contenidos. El pensamiento lotmaniano insiste en reflexionar acerca del trabajo de la memoria porque ella permite representar retrospectivamente el proceso de cambio, ya sea que ste se realice por continuidad (previsibilidad) o por explosin, por cambio brusco o violento de los sistemas culturales (imprevisibilidad). Los dos movimientos implican posibilidades de cambio no hay culturas estticas, sino en mayor o menor medida, dinmicas, solo que el primero es gradual y el otro, repentino. Ambos no se excluyen y hasta son interdependientes dentro de las esferas de las prcticas culturales de una semiosfera. Interesa destacar que en la ltima poca el testamento de Lotman (Segre, 1997:87) muestra que la Historia es no slo lo dicho como historiografa, sino tambin lo que no se ha dicho pero puede llegar a decirse desde la generacin de nuevos textos que recuperen el haz de variables equiprobables que rodean al acontecimiento efectivamente producido. Memoria histrica no solamente factual, no solamente como recuerdo o depsito, sino como construccin en el presente de lo que importa recuperar. Cada poca construye su memoria con vistas al futuro. Es ese presentimiento del futuro que consignamos en el epgrafe y que lo aproxima a la dialogicidad del sentido de Bajtn sin confundirlo. El movimiento intenso de la memoria en la semiosfera, la tendencia por una parte, a la simetra y el equilibrio, propios tambin del mundo natural y por la otra, la necesidad de crear textos nuevos que producen desequilibrios en los sistemas (y nuevo conocimiento) es lo propio de la ciencia y del arte, aunque por vas diferentes. En este caso, Lotman encuentra en el arte de all sus estudios sobre cine, pintura, teatro, literatura el espacio experimental ideal para examinar el funcionamiento de tipos de lenguaje no discretos: El arte representa un generador magnficamente organizado de lenguajes de un tipo particular, los cuales prestan a la humanidad un servicio insustituible, al abarcar uno de los aspectos ms complejos y aun no del todo aclarados del conocimiento humano. (1978:13) La nocin de texto artstico en el mecanismo de la cultura, para Bajtn es una refraccin vital, una cronotopa, el modo en que el arte, a travs de la conciencia creadora (interna a la obra y bivocal), asimila e interpreta las formas espaciales y temporales de la propia realidad. La obra de arte vive y tiene significacin artstica en una interdependencia tensa y activa con la realidad, identificada y valorada a

travs de la accin. Lo reelaborado, en virtud de esa tensin valorativa, no puede ser nunca la materia catica, desorganizada y neutra, sino la realidad tal como fue prevista en los otros dominios de la cultura, de tal manera que la vida (el flujo semntico de la vida) ingrese en la obra. Para Lotman el arte funciona como un mecanismo de inteleccin poco conocido, vinculado con el sueo, el error, el azar; est situado en la frontera entre transmisin de informacin conocida y produccin de nueva informacin. Tanto para Bajtn como para Lotman la obra artstica es una modelizacin del mundo, que el primero define como arquitectnica, en vnculo con lo esttico y lo poltico y el otro como sistema de modelizacin secundario cuya estructura cumple funcin primordial en el tejido cultural. Si la Historia es lo que no se repite, la que busca caminos nuevos, el arte es un lugar privilegiado donde la memoria cultural sirve para crear un espacio de libertad explosiva es decir, creativa, ya que ambas nociones son equivalentes para Lotman: Y as el arte alarga el espacio de lo imprevisible, el espacio de la informacin y, al mismo tiempo, crea un mundo convencional que experimenta este espacio y proclama su victoria sobre l. (1999:168) Pensamos que en lo que ambos investigadores han acordado por caminos diferentes es que el arte en su bondad incesante preserva la memoria simblica de la cultura, que es la condicin de existencia del acto creador de nuevos mundos. 4. Las dos fundaciones y la cultura contempornea Al inicio de nuestra exposicin sostuvimos que los dos proyectos tericos que hemos puesto en interseccin se consideran, en una operacin de reconocimiento (Vern, 1998), como discursos de fundacin epistemolgica: Bajtn funda la teora de la discursividad social y Lotman una semitica cognitiva que intenta recuperar el vnculo naturaleza-cultura. Los supuestos de la propuesta sociolingstica de Bajtn son ledos por Lotman en otro marco terico, fundamentalmente de la ciberntica y la teora de la informacin; los primeros se ejercitan en la condiciones pre y postrevolucionarias inmediatas y los segundos en una posicin de resistencia a la vulgata oficial, sin tomar aqu en consideracin los exilios biogrficos de cada uno. Los textos de Bajtn estaban comprometidos en la fundacin tica de la accin colectiva y en el modo cmo el tejido social libra sus batallas de cultura oficial

y contracultura. Su perspectiva es fenomenolgica y su metodologa se aproxima a lo que hoy denominamos un trabajo de campo como punto de partida para toda especulacin cognoscitiva. Sus textos son una respuesta al problema de la accin personal en momentos en que como intelectual se senta obligado a una participacin responsable y a una comprensin del yo para otro y el otro para m. Su matriz es filosfica e histrica y el examen de todas las disciplinas en construccin, en especial la lingstica, pasa por esa matriz, en el quiebre de las certidumbres positivistas que marcan el pasaje del siglo XIX al siglo XX, que Bajtn traslada hacia un humanismo con base materialista. Estos textos son recibidos por Lotman dentro de un proyecto semitico elaborado en un lugar de frontera geogrfica y poltica y para el que las fronteras externas e internas a la cultura se vuelven objeto temtico y categora analtica. Su discurso funda una ciencia de los sistemas de signos desde una perspectiva funcional y pragmtica. Su matriz es comunicacional, lgica y matemtica, buscando una ciencia unificada que pueda elaborar modelos de cognicin que lleguen a emular, nunca a suplantar, el modelo del cerebro de la especie humana. Esa matriz terica es deudora de los grandes adelantos cientficos y tecnolgicos de la segunda mitad del siglo XX que l transforma en una variante de la antropologa estructural. Creo que ambos paradigmas deben ser recuperados productivamente en nuestras condiciones actuales, en un estado del arte finisecular definido como posthistrico, un estado de la cultura definida como postmoderna y un estado de la geopoltica neutralmente definida en trminos de globalizacin. Estas denominaciones, ms all del soporte ideolgico que conllevan, transmiten el impacto de cambios explosivos y la percepcin de una cultura en acelerada mutacin, con nuevas fronteras tnicas, sexuales, morales, biolgicas y nuevos sujetos culturales. El punto de inflexin histrica que marc la cada del bloque sovitico dio lugar a cambios en el mapa sociopoltico, a nuevas hegemonas y a una cultura con caracteres estructurales de enormes avances tcnicos, cientficos y econmicos, protagonismos de minoras, flujos migratorios, superposicin del tiempo-espacio real y virtual. Los mltiples estudios sobre la cultura enfatizan el llamado multiculturalismo, las nuevas identidades sociales y correlativamente, la interdisciplina y el abandono de la ortodoxia metodolgica como modo de respuesta a la creciente complejidad. Todo esto hace necesario recuperar en este nuevo contexto algunas advertencias de los paradigmas fundacionales analizados, los valores de tica y humanidad que responden por el otro, por el respeto de su memoria y por la

distribucin de la riqueza, as como los nuevos lenguajes informticos y sus retricas de verosimilizacin de lo real social, que se traducen en una impresionante concentracin de poder y de saber en una semiosfera massmediatizada. En estas nuevas condiciones, el dilogo entre culturas y la traduccin son asimtricos y conflictivos y el problema de la comunicacin y accesibilidad entre culturas y sujetos culturales disea un mapa de tensiones y catstrofes. Nos gustara pensar que en el arte contemporneo se esconden los presentimientos de las rutas posibles, del complejo de potencialidades que deparan la libertad y la invencin en momentos de aumento de informatividad de todo el sistema (Lotman, 1993: 28) y que el arte sigue resistiendo a la monoglosia, a la imposicin de una lengua por otra, a la idea de la transparencia comunicativa, al rescate de la memoria, al puro valor de mercanca. Al parecer, el intelectual ha abandonado definitivamente los grandes relatos (y aunque con final incierto, en los de Bajtn y Lotman hay coincidencia en las metas lejanas) para explicar la trama total de las determinaciones culturales, en un creciente contexto de prdidas de certezas y de utopas diversas. Habr que pensar quizs no en esquemas cientficos o histricos omnicomprensivos, sino en relatos tericos particularizados y minimalistas que puedan dar cuenta de trayectos acotados, creando nuevos objetos de estudio y quizs nuevas lgicas o retricas discursivas para modelos epistmicos (con vocacin transdisciplinar, interpretativa y crtica) que se apliquen al pensamiento situado de variables culturales, a los imaginarios sociales, a nuevos contextos y prcticas en una sociedad de trama fragmentada y a nuevas automodelizaciones culturales que imponen conos y consumos masivos de identificacin. La filiacin antropolgica de los modelos de Bajtn y de Lotman nos invitan a pensar en su traslado productivo para describir sociedades como las nuestras, latinoamericanas, en acelerados procesos de transculturacin y de diferenciacin, con topografas de desigualdad en progreso, con memorias locales amenazadas. Sin duda las teoras de esos dos formidables pensadores contienen grandes claves para desplegar en dilogo con nuestra vivencia cotidiana del debilitamiento del sentido de pertenencia y grupalidad. Sus paradigmas son intrnsecamente dialcticos, abiertos, no clausurados y por eso siguen alimentando un potencial terico dialgico. Discutir esta problemtica y recoger preguntas y respuestas nuevas, alimenta la expectativa que nos trajo a estas jornadas. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Arn P. y Barei, S. (2002). Texto/ Memoria/ Cultura. El pensamiento de Iuri Lotman. Crdoba, Editorial Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Bajtn, M. (1989). El problema del contenido, del material y de la forma en la creacin artstica verbal, en Teora y esttica de la novela. Madrid, Taurus. Bajtn, M. (1982). El problema del texto en la lingstica, la filologa y otras ciencias humanas. Ensayo de anlisis filosfico, en Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, pginas 294-323. Bajtn, M. (1986). El problema del contenido, del material y de la forma en la creacin artstica verbal, en Problemas literarios y estticos, La Habana, Arte y Literatura. Bajtn, M. (1989). La palabra en la novela, en Teora y esttica de la novela. Madrid, Taurus. Bajtn, M. (1993). Problemas de la potica de Dostoievsky. Mxico, F.C.E. Bajtn, M. (1997). Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores y otros escritos. Barcelona Puerto Rico, Anthropos. Cceres, Manuel, ed. (1997). En la esfera semitica lotmaniana. Estudios en honor de Iuri Mijailovich Lotman. Valencia, Episteme. Lotman, Iuri (1978). La estructura del texto artstico. Madrid, Istmo. Lotman, Iuri (1991). Acerca de la semiosfera, en Criterios 30, pginas 3-22 [y en La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto (Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis), 1996, pginas 2142]. Lotman, Iuri (1993). El texto en el texto, en Criterios N especial UNAM- Casa de las Amricas, pginas 117-132 [y en La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto (Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis), 1996, pginas 91-109]. Lotman, Iuri (1994). Cerebro Texto Cultura - Inteligencia artificial, en Criterios31, pginas 207-221 [y en La Semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio (Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis), 1998, pginas 11-24].

Lotman, Iuri (1994) La memoria a la luz de la culturologa, en Criterios 31, pginas 223-228 [y en La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto (Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis), 1996, pginas 157-161]. Lotman, Iuri (2001). Introduzione, a Lotman Uspenskij, Tipologia della cultura(edizione a cura di Remo Faccani e Marzio Marzaduri), Milano, Tascabile Bompiani, pginas 25-35. Lotman, Iuri (1999). Cultura y explosin. Barcelona, Gedisa. Mancuso, Hugo (2005). La palabra viva. Teora verbal y discursiva de Michail M. Bachtin. Buenos Aires, Paids. Vern, Eliseo (1998). La semiosis social. Barcelona, Gedisa. Voloshinov, V. / Bajtn, M. (1992). El marxismo y la filosofa del lenguaje. Madrid, Alianza.