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LA CIUDAD IDEAL. Abu Naser al-Farabi. Marta Sarrin Ribes Pensamiento poltico premoderno L. Ciencias Polticas y de la Admn.

NDICE Ideas principales 3 Contexto y desarrollo de ideas 5 Influencias del pasado 10 Influencias y repercusin en su poca 15 Repercusin en el futuro 17 Conclusin: Su pensamiento en la actualidad 20 Abu Naser Al-Farabi, es una de las ms importantes figuras del pensamiento islmico, conocido en la tradicin literaria rabe con el sobrenombre de segundo maestro, siendo el primero Aristteles. Al-Farabi a travs de su obra proyecta una visin nueva de la realidad basada en la razn, en el seno de una sociedad regida por normas de inspiracin divina, como es la comunidad musulmana. A lo largo de esta obra podemos destacar un conjunto de ideas principales como la supremaca de Dios, un estado regido por la razn y el hombre como representacin del universo. Al-Farabi lo expresa atribuyendo a Dios una serie de adjetivos: Dios es el Uno, el Ser Primero, la Causa Primera, el Primer Intelecto, el primer motor que mueve inteligentemente el universo. La segunda idea la encontramos argumentada a travs de una serie de afirmaciones. Las cosas llegan a ser, con una razn como principio de orden. El orden del universo es necesario para el filsofo musulmn, para poder as explicar la creacin en el mundo de los hombres, de la sociedad humana. El Estado ha de regirse por normas que procedan de la razn humana lo divino que hay en el hombre, es decir, del reflejo o imagen de la razn Universal. Entonces, si el Estado est fundado en las reglas de la razn humana, podr ser un Estado Perfecto, una Ciudad Ideal, donde el hombre podr acceder a la felicidad divina. Al-Farabi concede gran importancia al estudio del hombre, que para l es un eptome del universo, es decir, un microcosmos que, en su estructura, refleja la del universo entero ya que posee un cuerpo, un alma y un intelecto. El hombre tiene dos principios: la materia que corresponde al cuerpo, y la forma, que es el alma. El cuerpo tiene partes, est limitado por el espacio, y es divisible. El alma, en cambio, est libre de todas las limitaciones corporales y, por medio de ella, el hombre vive, siente y piensa. La mayor parte de la obra se refiere a la divinidad, porque su punto de vista es el del pensador musulmn. De esa reflexin surge su teora filosfica sobre las relaciones entre el Cosmos, la emanacin de los seres a partir del creador, la voluntad del alma, la felicidad y la revelacin. Tambin podemos destacar la referencia hacia la vida en sociedad para alcanzar la felicidad. La poca en que vivi Al-Farabi conoci un gran auge en todos los terrenos, sobre todo con el gobierno Abbas. Sin embargo, con la dominacin Turca durante casi un siglo, desde el 232 hasta el 324 de la Hgira, la ciudad de Bagdad sufri un gran retroceso a causa de la poltica represiva del nuevo gobierno turco. ste influy creando un clima de confusin que suscit diferencias entre los propios califas e introducindose en sus asuntos internos. El propio califa Al-Muntasir fue acusado por su mdico personal, Ibn Taifa, de haber sido colaborador de los turcos. Despus de la muerte de Al-Muntasir le sucedi su hijo Al-Mutasim, en cuyo reinado hubo una gran expansin territorial, simultnea a un debilitamiento poltico, pues el califa se designaba a s mismo en cada provincia. La Ciudad Islmica asimil nuevos elementos provenientes del campo militar, fruto del mestizaje de persas, turcos, kurdos, etc. Y, en el dominio civil, asimil a judos, cristianos, eslavos, blancos y negros. Todas estas etnias convivan en un clima de tolerancia. Al-Farabi vivi y muri en la segunda poca abbas, cuando se originaron las diferentes corrientes religiosas que ms tarde evolucionaran hasta convertirse en movimientos polticos y revolucionarios, entre los que podramos destacar como ms relevantes a los chitas, mutazziles, sunnitas, sufis, jawariys e ismailitas.

Abdulah Ibn Maymn, eligi la ciudad de Ahwaz como lugar para la expansin de sus ideas. Durante esta etapa se produjo una inestabilidad entre los chitas y un enfrentamiento entre stos y los sunnitas. Evidentemente, este perodo en el que estaba viviendo nuestro pensador, fue de una gran debilidad e inestabilidad poltica y religiosa Abu Naser al-Farabi naci aproximadamente entre los aos 870 y 873 y muri en Damasco en el ao 950. Adems de ser un lgico de primer orden, coment buena parte de la obra aristotlica y estudi algunos dilogos de Platn. Avicena lo menciona en repetidas ocasiones y recomienda sus escritos como grandes obras filosficas. De acuerdo, al-Farabi fue alumno del lgico Yuanna Ibn aylan y del gramtico y traductor Abu Bishr Matta. Ambos bigrafos mencionan un viaje a Alepo, sitio en el que al-Frb conoci a Sayf al-Dawlah, un asceta quien le transmiti sus conocimientos musicales. Gracias a estas enseanzas al-Farabi escribir su Tratado sobre la msica, una composicin sobre la Meloda y otro titulado Transicin a la Meloda. No es posible establecer la cronologa exacta de los escritos de al-Farabi. Varios de ellos se conocen y se conservan. Al-Farabi coment los Analticos Primeros, los Analticos Posteriores, los Tpicos, la Isagog, las Refutaciones Sofstic as y un trabajo conocido como las Condiciones de la Certeza. Redact, adems, varios escritos propeduticos diseados para comprender y ensear lgica. stos incluyen el comentario a la Introduccin a las Categoras y, adems, el Tratado introductorio a la lgica, Las cinco secciones de la lgica, Los trminos utilizados en lgica y El libro de las letras. En lo que respecta a los trabajos sobre Fsica y Cosmologa, al-Farabi escribi un comentario a la Fsica, otro a Sobre el cielo y el mundo, Meteorolgicos, Sobre el movimiento perpetuo y La esencia del alma. Se suma un tratado de alquimia y astrologa que se conoce con el ttulo Sobre la validez e invalidez de las inferencias astrolgicas. En lo que respecta a los trabajos metafsicos y metodolgicos, se conocen los siguientes: Tratado de Metafsica, La armona entre las opiniones de Platn y Aristteles, El nombre filosofa, La filosofa y su gnesis y el Catlogo de las ciencias. Tambin dedic escritos a la tica y la poltica. Algunos han considerado que al-Farabi es el iniciador de la filosofa poltica islmica. Los tratados relacionados con ese tema son La ciudad Ideal u Opiniones de los habitantes de la ciudad virtuosa, Epitome a las Leyes de Platn, Sobre Poltica, El camino de la felicidad y un comentario perdido a la tica Nicomquea de Aristteles. Se suman el libro Sobre religin y los Artculos de Ciencia Poltica. Descritos el contexto histrico en el que viva el autor y su biografa voy a proceder a analizar las ideas principales que se destacan en la obra de la ciudad ideal.

Al-Farabi distingue pero a la vez relaciona los conceptos de filosofa y religin. Para l la filosofa era el producto supremo de la mente humana y la nica forma genuina de adquirir conocimiento. El segundo maestro llega a decir que en el camino de la bsqueda de la verdad mediante la filosofa no hay diferencia entre los pueblos y plantea que las religiones son formas de revelacin de la verdad que se adaptan a un contexto social y geogrfico. Sita a la divinidad en una posicin inalcanzable para nosotros debido a nuestra debilidad, el ser primero es perfecto en todos los aspectos. El concepto de ser aparece como ser contingente o causado, y el ser necesario por s mismo. ste ltimo es puro, el nico ser necesario, no tiene causa, ni materia que lo forme, ni fin; es el bien puro, pensamiento puro y amante puro, de modo que puede identificarse con Dios. El ser primero est desprovisto de las imperfecciones propias de los seres contingentes, de modo que no puede definrsele o describrsele correctamente, pues su grandeza est ms all del gnero o la especie; es, al mismo tiempo, presente y oculto, y su existencia desborda nuestro intelecto, por lo que slo podemos tener una idea de l aproximada. Dios es vida absoluta, y es pura contemplacin; por ello tiene que ser el ms feliz de los seres, la misma felicidad es l, por lo que se ama a s mismo, y es al unsono amor, amante y amado. Como Dios es Uno, Al-Farabi precisa que la multiplicidad observada a nuestro alrededor nazca a partir de las generaciones sucesivas. De Dios slo procede su inteligencia, de la que brota la potencia y que generar las causas segundas. As, todas las cosas siguen un cierto esquema, un cierto orden jerrquico dentro de la Creacin: 1.Ser nico; 2.Causas segundas; 3.Entendimiento agente; 4.Alma; 5.Forma; y 6.Materia. Los cuerpos, por su parte, comprenden seis gneros: 1.Cuerpo de las esferas celestes; 2.Animal racional; 3.Animal irracional; 4.Vegetal; 5.Mineral, y 6.Cuatro Elementos. Este orden demuestra la existencia de una ley universal que emana de Dios; todo cuanto existe brota a partir del nico ser necesario. El encadenamiento necesario de todas las cosas es absoluto; Dios slo necesita conocerse a s mismo para conocer todas las cosas. De Dios slo emerge un slo ser, el primero creado; fuera de l, ste primero creado puede ser el germen para la multiplicidad; por ello, afirma Al-Farab, el primer creado es uno por su nmero, pero mltiple en cuanto a su naturaleza. Su necesidad de basar todas las ideas en la razn le lleva a sealar las vas que dirigen hacia la demostracin de Dios. En primer lugar todo ser recibe su existencia de otro, en una cadena que debe terminar en el ser primero. Por otra parte los seres contingentes deben recibir su existencia del nico ser necesario. Adems todo ser posible en potencia se actualiza por el ser acto puro. Y por ltimo todo efecto que no existe por su propia naturaleza debe proceder de una causa extrnseca (Dios). Aunque al-Farabi defendi la superioridad de la filosofa respecto de la religin, no rest importancia a la ltima y, por el contrario, se preocup por establecer posibilidades argumentativas capaces de dar crdito a la revelacin religiosa. La filosofa demuestra los

primeros principios desde la razn; la religin muestra los primeros principios con un discurso distinto en el cual se recurre a smbolos y metforas. El filsofo legislador es conocedor de la Ciencia Poltica y tambin de la religin y, en cada caso, busca el discurso procedente para que los ciudadanos se acerquen a la verdad que, como se ha insistido, es una sola. El discurso simblico de la religin est destinado al vulgo y los hombres comunes y corrientes. El saber demostrativo est reservado para los filsofos. Segn la teora farabiana, la Ciudad Ideal tiene una funcin primordialmente educativa, y es mantenida, regida y concebida, crendose una armona y una unidad tan natural como la del cuerpo vivo: la ciudad ideal es una sociedad ordenada en la cual todos se ayudan para obtener la felicidad... se parece a un cuerpo perfecto y saludable cuyos miembros se ayudan mutuamente para hacerlo perfecto y conservar la vida del animal. La cohesin es necesaria, el individuo necesita a alguien que le ayude en su trabajo. Gracias a la colaboracin con una sincera fe en el trabajo surge la solidaridad social. La ltima idea farabiana procede en primer lugar del Pensamiento Islmico, y en segundo lugar de Platn. Cuando Al Farabi dice: cada persona necesita ayuda por parte de su hermano, sta es la sociedad que denominamos Ciudad o Estado Ideal, cita los distintos tipos de cooperacin entre las personas --en la casa, en la ciudad y en el lenguaje-- aadiendo los conceptos de pacto, creencia y compromiso. Por contra, Platn no valoraba la importancia de estos lazos sociales. Al-Farabi reconoce, sin embargo, que existen distintas clases de sociedades, las cuales se pueden integrar en dos tipos fundamentales: las perfectas y las imperfectas. Las perfectas son tres: la sociedad mayor, las intermedias y las menores. La mayor est formada por la reunin universal de todos los hombres que habitan la tierra. Las intermedias las componen la congregacin de un pueblo o nacin en una parte de la tierra o las que estn formadas por la gente de una ciudad en el espacio ocupado por una nacin. Las menores son las sociedades formadas por una aldea, por un barrio de la ciudad, por una calle o por una sola casa. Pero lo ms importante del pensamiento de Al-Farabi es que nos muestra que la felicidad es posible en toda la tierra a condicin de que los individuos se ayuden y trabajen de forma virtuosa. La felicidad se encuentra tanto en el Estado y las naciones como en la humanidad. Al-farabi fue el primer filsofo que intenta unir la filosofa poltica con el Islam. Su importancia radica en el hecho de que fue capaz de recuperar la tradicin poltica clsica de Aristteles y Platn y colocarla en el contexto de principios religiosos del Islam. Es preciso sealar el trabajo de Al-Farabi al seguir el pensamiento poltico de Platn y Aristteles. Al-farabi muestra esta relacin en varios libros. En ellos se puede encontrar una estrecha concordancia entre estos textos y La Repblica y La Leyes de Platn, y entre La tica Nicomaquea y La Poltica de Aristteles. Este ltimo sealaba que todas las cosas tendan al bien. Entonces el ser humano en tanto humano tambin tiende al bien. Y el bien supremo que busca es la felicidad. Platn tambin habla de la idea del bien como fin supremo del ser humano en donde encuentra la felicidad. Pero para la consecucin de la felicidad se necesita de otros hombres como nosotros ya que por naturaleza tendemos a organizarnos en sociedad. Es por ello que Aristteles afirmaba que el hombre era un animal poltico y que solo dos clases de seres podan vivir solos: un dios o un loco. Si bien es cierto Al -Farabi distingue tres clases de asociaciones entre hombres (grandes, medianas y pequeas), todos coinciden en que el fin ltimo de estas asociaciones de seres humanos organizados tienen como fin la bsqueda de la felicidad. Para ello necesitan buenos hbitos y buenas costumbres para llegar a tal fin ya que con malos hbitos y malas costumbres lo nico que se consigue es mal. Y sera estpido creer que el mal produce felicidad, sin embargo, segn estos autores, es la ignorancia la principal causa de no practicar el bien y digo practicar porque no se conoce algo sin haberlo experimentado realmente. Los actos buenos producen resultados bueno pero resulta ilgico pensar que alguien sabiendo que el resultado es malo cometa un acto malo. O si bien lo comete lo hace ignorando el resultado o bien quien lo comete es un loco que ni siquiera sabe que le conviene. Los tres autores sostienen este punto y manifiestan que son las acciones buenas, justas y bellas la que nos procuraran felicidad. Es decir estas acciones no son otra cosa que las virtudes a las que nos dirigimos. Estas son consideradas como un fin en s mismo. Todo lo que sea consecuencia de ellas procurara la felicidad. Los hbitos que nos ayudan a alcanzar las virtudes deben de ser regulados por una autoridad que tenga el poder de hacerlos cumplir. En este sentido se recalca la importancia de las leyes no como un mero instrumento tcnico como hoy se puede ver. No obstante el orden poltico basado en la leyes como fue entendido por estos tres grandes pensadores debe actuar como principio gua que nos ayude a alcanzar la virtud o realizacin humana de la excelencia. Platn Y Al-Farabi coinciden en las funciones caractersticas de quien debe velar por el orden de la ciudad. Para uno es el rey filsofo y para el otro el profeta legislador. Estas funciones comunes se resumen en el principio divino del que parten, e n el rol educador que permite el conocimiento de la felicidad. La autoridad debe de estar regida por una facultad racional de tal manera que la medidas que tome el estado sean beneficiosas para la poblacin. La filosofa y la sabidura deben de ser necesarias para la ciudad virtuosa y finalmente para la consecucin de la felicidad. Al-Farabi describi al miembro principal y jefe del estado modelo, como ya hiciera Platn, explicando que el rey virtuoso es un filsofo destacado por sus cualidades. As, debe ser de buena inteligencia y comprensin... y tener buena memoria, debe estar dotado de mucha perspicacia y sagacidad... debe ser amante de la enseanza y la instruccin... debe amar la sinceridad y la verdad y a los que la aman... amar la justicia... y debe ser recto y dcil.

La Ciudad Platnica es una repblica aristotlica, mientras que el Estado de Al-Farabi es autocrtico. Dndose ste cuenta de que resultara difcil encontrar todas estas cualidades en un solo gobernante, volvi a retomar la idea de Platn sobre la pluralidad de los filsofos en el Estado: si no se encuentra un solo hombre en quien se vean reunidas todas estas condiciones, pero se encuentran dos, de los cuales uno es sabio, mientras que el otro posee las dems condiciones y, si adems, son hombres que se entienden... juntos sern excelentes jefes. La verdad es que no sabemos exactamente las razones de esta transformacin en su pensamiento. Tal vez la sociedad de su poca no estaba preparada para asumir su proyecto filosfico. Sin duda podran detectarse dos motivos: por una parte, el poder de los Califas en las provincias y por otra, la autoridad del propio Califa Abbas. Como hemos dicho, Al-Farabi muestra en sus tratados polticos la concordancia que existe entre el Estado y el cuerpo humano. Los miembros del cuerpo estn dispuestos en torno al corazn. El jefe es el rgano superior, es el Imam, el legislador proftico, Muhammad, que Dios extienda sobre l su bendiciones y le conceda la paz. l es el profeta capaz de dirigir a los hombres en la Ciudad Ideal, en ese estado virtuoso en la tierra habitada. Es el mediador de la ley en la vida moral y social, quien recibe la ciencia y la transmite a la sociedad y puede recibir las informaciones mediante la potencia agente que es Dios. Nuestro pensador musulmn no se refiere a las doctrinas religiosas de Platn, como por ejemplo el comunismo de las mujeres, los hijos y el dinero. Al-farabi se convirti en el filsofo respetado en primer lugar porque de su capacidad para recurrir a las ideas filosficas de sus predecesores y su conexin a la doctrina musulmana religiosa importante. Seal a la filosofa de Platn cmo configuracin de una poltica para la comunidad y lo coloc dentro de un contexto islmico. Con el fin de comprender cmo al-farabi define sus ciudadanos, primero debemos estudiar la manera que Platn utiliza para establecer la estructura de su sociedad ideal. Platn considera que el ciudadano no tiene un papel activo en la poltica. El papel de los individuos se puede dividir en tres categoras determinadas en la comunidad. Artesanos o labradores a los que correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes, eran los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos, aquellos que eran i nteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. Del mismo modo, al-farabi en la ciudad ideal, establece el rango y el orden de cada una de las clases: Cada ciudadano debe guiarse e imitar a los superiores en funcin de su capacidad. Sin embargo, a pesar del hecho de que los ciudadanos se esfuerzan por reflejar las acciones de los sus superiores, tienen poca o ninguna oportunidad para adelantarlo. Si bien cada ciudadano debe tratar de imitar a los de arriba, ellos se limitan a su clase natural, sin oportunidad para el avance a otra clase. Los estudiosos reconocen las similitudes entre las obras de al-farabi y Platn. Leo Strauss, por ejemplo, afirma que "hay una serie de semejanzas sorprendentes entre muchas de las caractersticas fundamentales del Islam y el rgimen previsto por buena la filosofa poltica clsica en general, y por Platn en particular". Ambos al-Farabi sobre la ciudad ideal y Platn, en La Repblica comienzan con un Dios como la causa ltima de la legislacin y la afirmacin de que el ciudadano debe comprender las creencias esenciales de lo divino, a fin de poder contribuir a una buena poltica rgimen. Mientras tanto, los gobernantes deben tratar de hacer accesible a la ciudadana, las verdades fundamentales acerca de lo divino. Adems, alegan que sus ciudadanos deben conducirse a la accin virtuosa en la su camino para alcanzar la felicidad ltima. Ambos consideran a las funciones de la fundadora y legislador, y despus de l sus sucesores en el liderazgo de la comunidad, de absoluta importancia para su organizacin y conservacin. La preservacin del orden es extremadamente importante para al-farabi, como lo fue para Platn. Al-farabi se basa en Platn al organizar los ciudadanos de manera jerrquica para que cada clase pueda alcanzar la perfeccin de la que es capaz y sin embargo, servir a la clase por encima de ella. El ciudadano se regir por las clases que son superiores a l. El papel que al-Farabi plantea para el ciudadano es aceptar una condicin de subordinacin a las personas con ms conocimientos y obedecer los que tienen control sobre ello, parece estar convencido de que el hombre comn y corriente ha nacido para ser dependiente de sus superiores y es simplemente el producto de la vida poltica. El mejor estado para al-Farabi es uno que est compuesto de la verdadera justicia, la igualdad proporcional, y un cuerpo de ciudadanos que estn dispuestos a cumplir con las tareas de forma natural dotado a las mismas. Al-Farabi opina que las personas tienen funciones predefinidas, funciones definidas por Dios. El primero (el elite filosfica) est lejos de ser accesible a la razn humana. Su ascensin se debe al destino, los hombres estn destinados por su naturaleza y por la costumbre a ser o gobernantes o ser gobernados. Al-Farabi para su distincin entre clases ha tomado directamente del concepto de Platn de tres clases distintas: el oro, la plata y el bronce. Los gobernantes de oro tienen un conocimiento supremo y son el nico tipo de persona adecuada para el gobierno. Los gobernantes han nacido para mandar y se les da la capacidad por lo divino. Esto significa que ningn otro ciudadano puede alcanzar este nivel. Si el ciudadano no tiene ninguna oportunidad de progresar, puede alcanzar la felicidad? Despus de todo, la felicidad para Platn y al-Farabi radica en el cumplimiento de una de las compatibilidades naturales a la razn. La cruda realidad es que la felicidad esta, en principio, fuera del alcance de prcticamente todos los hombres, excepto para una elite filosfica. La mayor felicidad slo puede ser alcanzada por aquellos en el poder. Aunque se supone que deben buscar la mejor satisfaccin para la ciudadana. La cuestin del carcter de la excelencia de los ciudadanos, por lo tanto puede ser complicada por el hecho de que slo los ms altos de autoridad en realidad persiguen el objetivo ltimo de la ciudad ideal. Aunque cada persona est trabajando para lograr la mejor ciudad-estado. Al-Farabi establece un sentido estricto del orden dentro de su ciudad ideal, al igual que su predecesor, Platn. Si bien las pruebas de la influencia de Platn en al-Farabi son ms escasas, se discute mucho menos la influencia de Aristteles sobre al-Farabi. Aunque al-Farabi claramente establece una sociedad platnica con estricto orden entre las clases, tambin apunta a un reconocimiento de Aristteles. Al intentar definir al-Farabi ciudadano y actividades del ciudadano, el concepto aristotlico de los ciudadanos y la capacidad de los ciudadanos para deliberar parecen ser importantes. Aristteles plantea la pregunta "Quin es un ciudadano?". Aristteles define sus ciudadanos en trminos de su elegibilidad para cargos del Estado. Lo que distingue de manera

efectiva el ciudadano adecuado de los dems es su participacin en dictar sentencia y en sus cargos. Por cargos Aristteles no se refiere solamente a los reyes, lderes, y jefes de los puestos polticos y judiciales en el Estado, sino tambin los puestos oficiales, incluyendo los jurados, fiscales, etc. Aristteles cree que ciudadano puede ser elegible para ser miembro de las asambleas y los jurados. Mientras que los detalles especficos de los regmenes polticos pueden variar de estado a estado, la ciudadana es vlida para todas las formas de gobierno siempre y cuando el gobierno permita algunas formas de participacin y derechos. Como vemos, alFarabi tambin cree en la importancia de la participacin de los ciudadanos, pero no hasta el punto de Aristteles. Existe una controversia entre los estudiosos sobre el papel de Aristteles en los escritos de al-Farabi. Al-Farabi, apunta a la presentacin de ideas de una manera que se plantea en trminos comprensibles para los ciudadanos. El rgimen virtuoso puede definirse como el rgimen en el que los hombres se unan y cooperen con el objetivo de convertirse en virtuosos, que realicen actividades nobles, y alcancen la felicidad. Se distingue por el esfuerzo de los gobernantes y los ciudadanos para ensear y aprender estas cosas, y para desarrollar de las formas virtuosas las actividades de utilidad para el logro de la felicidad. Si el gobernante no aspira a tomar las mejores decisiones para sus ciudadanos, entonces el ciudadano debe ser capaz de reconocer este y plantear el derrocamiento del gobernante y encontrar un reemplazo. La felicidad de un ciudadano llega a proceder de la funcin de la perfeccin que se adquiere a travs de las actividades polticas y es coherente con la descripcin de la vida poltica y la felicidad siempre por los logros polticos que no forman parte de la filosofa. Avicena fue un claro continuador de la tradicin aristotlico-platnica de al-Farabi, sigui a este ltimo en su explicacin del origen y jerarqua de las inteligencias. Establece, en efecto, que el conocimiento depende de la realidad de los objetos conocidos, desde el saber de los principios primeros hasta el conocimiento obtenido por revelacin, pasando por el de los universales o ideas. A cada una de estas formas corresponde, a su entender, una forma y modo de intelecto. Slo mediante un proceso de abstraccin progresiva es posible conocer las formas generales, sobre todo cuando, desvinculada el alma de lo material, recibe directamente la influencia del entendimiento agente. Sin embargo, la importancia de Avicena no consiste meramente en su sistematizacin de la especulacin anterior; la profundizacin en algunas de las nociones fundamentales de al-Farabi es precisamente lo que ha dado la mayor significacin a la obra de Avicena para la filosofa escolstica. El papel del filsofo gobernante corresponde a Dios, ordenador y legislador supremo y nico modelo perfecto. Las leyes proceden directamente del legislador divino mediante la revelacin, el gobernante concreto se limita a desarrollarlas y ejecutarlas. Pero en el orden prctico, lo operante son dichos desarrollo y ejecucin; por tanto su afirmacin es tan rigurosamente utpica como el principio universal religioso de las tres grandes religiones monotestas de que todo poder procede de Dios. Por otra parte la realidad poltica de su tiempo le aconseja atemperar la actitud platnica con el senado de sabios moderadores de gobernante real, y como idea de la sociedad como racionalizadora de de las fuerzas naturales de la comunidad y de cada uno de los ciudadanos. Pero quien de hecho instaura, mantiene y ejercita el derecho es una voluntad, si esta no esta suficientemente racionalizada y adems, empapada de ese amor csmico que desde Dios desciende a travs del mundo de las esferas hasta el corazn de los hombres el peligro del poder arbitrio acechar siempre a la utopa necesaria. La solidez de esta conclusin es la reproducida por Avicena del modelo de al-Farabi. Sin embargo los cargos que ocupo como mdico y visir, hacen que ponga sordina, tanto al duro anlisis de las ciudades imperfectas, como a las descripciones de la ciudad ideal. Como al-Farabi, y como Platn, Averroes prev un estado en el que los filsofos son la lite. Al igual que Al-Farabi, Averroes sostiene que la filosofa y el Islam estn en armona, que las inteligencias superiores deberan filosofar, pero no en pblico, que la gente comn debe ser enseada por medio del Corn y las tradiciones, sin tratar de convertirlos en filsofos. Podemos comparar esta idea con la ciudad de Platn, donde la gente comn se rige por los filsofos que saben lo que es bueno para ellos mejor que ellos mismos. Hay que tener en cuenta que estos filsofos musulmanes no sugieren (y, presumiblemente, no creen) que el Corn y las tradiciones se encuentran en ninguna manera falsa: por un milagro, Dios ha provisto un libro que es a la vez perfectamente accesible para los ciudadanos y una gua de verdad. Averroes no renuncia a la utopa de la ciudad ideal, pero reconocido su carcter de modelo, centra su anlisis en una sociedad posible. De aqu que admita dos regimenes perfectos: la monarqua y la aristocracia, y no sea demasiado duro a la hora de criticar la timocracia: no es un sistema modelo, pero tampoco lo considera pernicioso, reservando sus ms duros ataques a la oligarqua y a la tirana. Ms an, traza su anlisis suficientemente dctil para presentar a los fundadores de la dinasta almohade como polticamente aceptables. Como la estructura de la sociedad debe ser eminentemente educativa, los regimenes imperfectos, pero no constitutivamente perversos como el rgimen almohade pueden ir mejorando si los polticos siguen los consejos de los sabios. Por otra parte, en el caso de conflicto entre sociedades cuando estas llegan a una situacin lmite, la guerra se hace inevitable. En este caso Averroes se esfuerza en poner condiciones muy duras antes de justificar el conflicto armado, pero no se atreve a condenar la guerra en s. Un gran autor influenciado por la filosofa de al-Farabi es Santo Toms de Aquino, quien distingua con claridad la razn y la fe, la filosofa y la teologa, pero estaba seguro de que, como ambas nos conducen a la verdad, entre ellas debe haber concordancia. La filosofa pertenece al mbito de la razn, en ella slo hay lugar para las verdades a las que accedemos con la luz natural de la razn. Por su parte, la teologa acepta como verdadero el dato revelado. Para ella hay una autoridad sobre la razn, Dios mismo. La teologa reconoce como verdaderos los artculos de fe aunque no siempre logre comprenderlos plenamente. Cuando se da un desacuerdo entre las afirmaciones de la filosofa y el dato revelado, estamos en presencia de un error; y como el error no se puede asignar a la revelacin (que proviene de Dios) podemos estar seguros de que quien se equivoca es la filosofa. En algunos casos el error del filsofo se debe a que ha pretendido penetrar con la razn un campo que escapa a sus competencias y que se encuentra reservado a la fe. Considera que siempre es mejor entender que creer y que nos corresponde a nosotros esforzarnos por alcanzar con la razn la plena comprensin de aquellas verdades reveladas que no superan su capacidad y caen bajo su luz natural. La teologa natural sabe por la fe

hacia dnde se dirige, pero progresa por la sola razn. La fe acta all, por tanto, como norma negativa, indicando los errores cuando los hay pero no aportando argumentacin positiva alguna para respetar la autonoma del campo filosfico. La principal relacin que se establece entre al-Farabi y Santo Toms de Aquino es la distincin que ambos instauran entre esencia y existencia. Ninguna esencia por s misma exige su existencia. De hecho, podemos imaginar muchas esencias (una sirena, un marciano), pero eso no quiere decir que se den en la realidad. Por el mero hecho de que marciano consista en ser un habitante de Marte, lo cual es su esencia, no quiere decir que existan los marcianos. Al-farab cre la distincin entre esencia y existencia que marc una etapa en la historia de la metafsica. Para realizar esta distincin se bas en una observacin lgica de Aristteles: la nocin de lo que una cosa es (su esencia) no incluye el hecho de que esa cosa exista (su existencia). Si esto fuera as, bastara conocer lo que es el hombre para saber que el hombre existe, y esto no es as. No tenemos ninguna prueba de la existencia de las cosas hasta que no obtenemos una percepcin por los sentidos. Por lo tanto, la existencia es un accidente de la esencia. Posteriormente, Toms de Aquino incluir la esencia bajo la existencia llevando a cabo una reforma de la metafsica En la doctrina del ser Santo Toms acepta ntegramente la ontologa aristotlica de la substancia. En el orden de la substancia, la forma es el acto supremo y nico por el que el individuo es lo que es; pero a diferencia de Aristteles ahora tratamos con substancias creadas. La existencia no la poseen por s mismas, por su propia forma, es un don otorgado directamente por Dios o a travs de alguna causa segunda. La forma no es el ltimo acto del ente, todava est en potencia de otro acto, que es el acto de ser, que otorga la existencia. La esencia (forma) se comporta con respecto a la materia como su acto, ya que la materia es pura potencialidad. Por eso Santo Toms dice que la existencia es el acto de todos los actos. Si las esencias son pura posibilidad de ser, entonces puede existir o no existir; por lo tanto todos los seres son contingentes. (Innecesarios). Dios no es contingente, es necesario. Si las esencias no coinciden con su existencia, no existen necesariamente: han debido recibir la existencia de Dios, el cual es libre de crear o no crear. Existe un ser creador y unos Seres creados. Dios es causa de los seres La distincin entre Dios y el mundo. Dios es su existencia y las criaturas solo tienen su existencia. Dios es el que existe por si mismo y el que no puede dejar de existir; los seres creados no existen necesariamente, son contingentes. El carcter limitado de las substancias espirituales sin necesidad de recurrir a una materia espiritual: no son substancias totalmente simples, ya que se componen de esencia y existencia. La primaca de la existencia sobre la esencia, y por tanto, modificar el concepto de ser: el ser no es solo la esencia, sino una esencia a la que compete la existencia. Se basan en el principio platnico de la participacin. El mundo ha recibido su existencia de Dios, podemos decir que cosas son en cuanto participan del ser de Dios. Tambin se centran en el principio platnico de la causalidad ejemplar es tambin un principio no aristotlico usado por Santo Toms. Dios es el supremo modelo o ejemplar que imitan las criaturas. Cualquier perfeccin se predica de Dios y de las criaturas n o de un modo unvoco o equvoco, sino de modo anlogo. Dios es existencia, las criaturas tienen existencia; Dios es la perfeccin misma, las criaturas participan e imitan esa perfeccin. Utilizan el principio neoplatnico de los grados del ser y perfeccin para trazar una imagen jerrquica del Universo e incluso para demostrar la existencia de Dios. Hay una gradacin de los seres creados, de ms a menos perfectos, segn su grado de participacin del ser divino. Los primeros, los ngeles, son inteligencias puras, no tienen materia y su nica composicin es de esencia y existencia, despus el hombre que tambin tiene inteligencia y seguidamente los animales y plantas y por ultimo los seres inanimados. Los acontecimientos que desde hace algn tiempo vienen agitando el mundo rabe e islmico han convertido a ste en motivo de curiosidad periodstica e intelectual. La reafirmacin de valores religiosos con fines polticos ha motivado que muchas miradas busquen una nueva consideracin del proceso de cambio social que all se est dando. Para explicar este proceso Occidente suele recurrir a categoras y conceptos sociales que no tienen nada que ver con la realidad de ese mundo, precisamente porque en l las creencias religiosas, que se estn reafirmando slidamente, se presentan como la nica sea de identidad frente a la dominacin que hasta hace poco ha sufrido. Esta influencia de la religin en la vida diaria se ha dejado sentir tanto en la actividad poltica como en la conducta personal, promoviendo el restablecimiento de la nica ley por la que un musulmn acepta regirse: la islmica. Y es esto justamente lo que el mundo occidental difcilmente puede comprender, porque al exigir del a sociedad una separacin ntrelo que los occidentales llaman Iglesia y Estado, est dando muestras de un desconocimiento radical del Islam, en el que esas dos realidades no existen como tales. Para comprender la realidad el mundo rabe, es preciso saber que en el Islam los trminos religin y poltica se hallan estrechamente unidos, y poseen una significacin que no pueden tener en los sistemas polticos occidentales. El Estado islmico debe ser entendido como una organizacin espiritual y temporal, religiosa y poltica a la vez, que garantizaba una actitud comn ante el mundo, los hombres y Dios. La importacin de los grandes pensadores griegos, de Aristteles, de al-Farabi, y de ste a Avicena y Averroes, queda automticamente bloqueada en su centro de gravedad mismo: la construccin de un discurso de la esencia, liberado

de cualquier constriccin religiosa, que es lo peculiar de la Filosofa, "Islam quiere decir sumisin, y musulmn es el que se somete a la voluntad de Dios, recuerdan algunos autores. Y esa potestad divina no es ni cuestionable ni, an menos, suplantable por l os proyectos humanos. La construccin de la Umma, de la comunidad universal de los creyentes, es as una tarea en la cual lo poltico no hace sino dar soporte a una comunidad espiritual: "Esta comunidad es la Umma, trmino que en el Corn casi siempre aparece aplicado a sociedades tnicas, lingsticas o confesionales, que son objeto del plan divino de salvacin y que en la literatura posterior adquirira una connotacin completamente religiosa. En muchos versculos cornicos la doble vocacin del Islam, la religiosa, centrada sobre Dios, y la comunitaria, vuelta hacia la vida del hombre en sociedad, estaba ya esbozada. La Umma se configur entonces como una comunidad de creyentes, como la Ciudad musulmana. Al estar vinculada a la historia real de los hombres, esta teocracia igualitaria y laica exiga una poltica, un rgimen poltico en el sentido de un sistema de gobierno, donde la nica ley existente, la religiosa es a la vez ley civil de origen divino que rige todas las manifestaciones de la vida humana, tanto en su aspecto individual como social y poltico, convirtindose en gua del obrar humano y de la poltica, porque la idea fundamental en el Islam es la de que la revelacin contiene todo aquello que permite resolver cualquier problema humano, sea cual fuere su naturaleza, ya obras de anlisis del averrosmo subrayaban ese lmite infranqueable contra el cual habra de chocar la expansin de la filosofa en el mundo rabe. La filosofa poltica musulmana dista mucho de la imagen tejida en occidente, por ello vale la pena investigar los orgenes de esta forma de pensar. Utilizando el pensamiento de al-farabi podemos entender las diferencias de hoy en da. La importancia de al-Farabi en el pensamiento poltico consiste en relacionar la tradicin clsica occidental con el contexto de religin revelada que propone el Islam. Al-Farabi distingue pero a la vez relaciona los conceptos de filosofa y religin. Para l la filosofa era el producto supremo de la mente humana y la nica forma genuina de adquirir conocimiento. Para lo que no eran filsofos, el acceso a la verdad era posible aun, pero en forma diferente basada en smbolos y en las sociedades. Para Al-Farabi la filosofa es universal pero las otras formas de acceder a la verdad como la religin son relativas. Acepta el la denominacin del Corn como verdad revelada, pero esta denominacin est limitada por el contexto cultural. El Islam no se puede exportar a otras culturas ya que tiene su propio simbolismo de expresar la verdad. En otras palabras la gran diferencia entre occidente cristiano y el oriente musulmn es respondida de manera elocuente y elevada por Al-Farabi. El segundo maestro llega a decir que en el camino de la bsqueda de la verdad mediante la filosofa no hay diferencia entre los pueblos y plantea que las religiones son formas de revelacin de la verdad que se adaptan a un contexto social y geogrfico. Este punto es importante ya que desde las bases del pensamiento musulmn se marca una especie de tolerancia religiosa frente a cualquier pronstico que pueda sealar un extremismo en el pensamiento musulmn como se resalta actualmente. Este punto de partida nos permite dilucidar la perspectiva de un pueblo que muy pocas veces es recordado por sus caractersticas positivas y constructivas. Al tratar de hacer una breve sntesis del pensamiento poltico filosfico de Al-farabi y la estrecha relacin que se hace evidente con el pensamiento poltico clsico. La relacin nos demuestra que las diferencias que si bien es cierto existen entre diversas civilizaciones estn regidas por circunstancias especificas pero que existen caminos como el de la filosofa que nos permiten generalizar en esencia ideas y pensamientos bases para la organizacin de la sociedad. As lo entendi al-Farabi y all radica su gran importancia. Y tambin all encontramos fuertes argumentos en contra de los que ya sea por ignorancia o por inters venden imgenes falsas y tergiversadas del mundo musulmn.