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CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE VERITE ET SIGNIFICATION DE LA SEXUALITE HUMAINE Des orientations pour l'ducation en famille

Table des Matires INTRODUCTION La situation et le problme I APPELS AU L'amour humain comme L'amour et la L'amour L'amour ouvert la vie II AMOUR VRAI La chastet comme Le contrle La chastet L'ducation la chastet III DANS LA PERSPECTIVE 1. La vocation au mariage Appels Les parents sont confronts une proccupation actuelle 2. La vocation la virginit et au clibat Les parents et les vocations sacerdotales et religieuses IV PERE ET MERE COMME EDUCATEURS Les droits et les Le sens des devoirs des parents V ITINERAIRES FORMATIFS AU SEIN DE LA FAMILLE La valeur essentielle Formation de la communaut La pudeur et La juste La matrise Les parents comme modles Un sanctuaire de la vie et de la foi VI LES ETAPES DANS LA CONNAISSANCE Quatre principes sur l'information Les principales tapes du dveloppement de l'enfant 1. Les annes 2. La 3. L'adolescence dans le 4. Vers l'ge adulte VII ORIENTATIONS PRATIQUES Recommandations aux parents et aux ducateurs 1. Recommandations 2. Recommandations tous les ducateurs Quatre principes pratiques et Les mthodes particulires a) Mthodes b) Mthodes et idologies viter

VRAI don sexualit ET don de DE l'amour LA de de

AMOUR soi humaine conjugal CHASTETE soi soi conjugale VOCATION conjugal

devoirs du de de pour en matire de plan

des foyer vie la et

parents familial d'amour modestie intimit soi enfants sexualit l'innocence pubert vie

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parents particulires recommandes

L'inculturation et l'ducation l'amour VIII CONCLUSIONS Aide Sources valides Solidarit Esprance et confiance

aux pour avec l'ducation les

parents l'amour parents

INTRODUCTION La situation et le problme 1. Parmi les multiples problmes qui proccupent aujourd'hui les parents, toute diversit des contextes culturels prise en compte, il y a certainement celui d'offrir de faon aussi adquate que possible leurs enfants une prparation la vie adulte, en particulier en ce qui concerne l'ducation la vritable signification de la sexualit humaine. Les raisons de cette difficult, qui n'est d'ailleurs pas nouvelle, sont varies. Dans le pass, mme lorsqu'une ducation sexuelle explicite n'tait pas fournie par la famille, la culture gnrale, marque par le respect des valeurs fondamentales, servait objectivement les protger et les conserver. L'effacement des modles traditionnels dans une grande partie de la socit, dans les pays dvelopps comme dans ceux en voie de dveloppement, a laiss les enfants privs d'indications claires et positives, cependant que les parents ne se sont pas trouvs prpars leur donner des rponses adquates. Ce nouveau contexte est de plus grev d'un obscurcissement de la vrit sur l'homme dans lequel s'inscrit une tendance la banalisation du sexe. Il en rsulte une culture o la socit et les mass media n'offrent trop souvent sur cette question qu'une information dpersonnalise, ludique, souvent pessimiste et par ailleurs indiffrente aux tapes de la formation des enfants et des jeunes; ceci sous l'influence d'une conception errone, individualiste, de la libert et dans un contexte priv des valeurs fondes sur la vie, l'amour humain et la famille. Par ailleurs, l'cole, qui s'est tourne vers le dveloppement de programmes d'ducation sexuelle, l'a fait en se substituant de faon frquente la famille, et le plus souvent dans une optique de pure information. Cela aboutit parfois une relle dformation des consciences. Les parents eux-mmes ont bien souvent renonc leur devoir dans ce domaine, cause de la difficult de la tche et de leur manque de prparation, ou bien ont accept de la dlguer autrui. Dans cette situation bien des parents catholiques se tournent vers l'Eglise, afin qu'elle se charge de leur offrir une direction et des suggestions pour l'ducation de leurs enfants, surtout au moment de l'enfance et de l'adolescence. Parfois ce sont les parents eux-mmes qui manifestent leur perplexit lorsqu'ils se trouvent confronts l'enseignement donn l'cole, tel que le rapportent les enfants. Le Conseil Pontifical pour la Famille a reu de cette faon des demandes rptes et pressantes afin qu'il puisse donner une directive qui aide les parents dans ce dlicat secteur ducatif. 2. Sensible cette dimension familiale de l'ducation l'amour et au bien vivre personnel de la sexualit et conscient de cette "exprience d'humanit" qui est le propre de la communaut des croyants, notre Dicastre entend proposer quelques directives caractre pastoral, puisant la sagesse qui vient de la Parole du Seigneur et aux valeurs qui illuminent l'enseignement de l'Eglise. Nous voulons donc, par dessus tout, lier le prsent document au contenu fondamental de la vrit et de la signification du sexe, dans le cadre d'une anthropologie vritable et riche. En proposant cette vrit nous sommes conscients que quiconque est de la Vrit ( Jn 18, 37) coute la Parole de Celui qui est la Vrit en personne (Jn 14, 6). Ce guide ne veut pas tre un trait de thologie morale ni un compendium de psychologie mais entend tenir compte des acquisitions de la science, des diverses conditions sociologiques et culturelles o se trouve la famille et de la ncessit de proposer les valeurs vangliques, qui conservent, pour toute poque, leur fracheur originelle et leur possibilit d'incarnation concrte. 3. Un certain nombre de certitudes soutiennent la position de l'Eglise dans ce domaine et ont guid la rdaction du prsent document. L'amour, qui se nourrit de la rencontre entre l'homme et la femme et qui s'exprime dans cette rencontre, est don de Dieu; il est par suite une force positive, oriente la maturation de cet homme et de cette femme en tant que personnes; il constitue aussi une prcieuse ressource pour le don de soi auquel tous, hommes et femmes, sont appels pour raliser leur tre propre et leur bonheur, dans un plan de vie qui reprsente la vocation de chacun. L'homme, en fait, est appel l'amour en tant qu'esprit incarn, c'est--dire me et corps dans l'unit de la personne. L'amour humain embrasse aussi le corps et le corps exprime aussi l'amour spirituel.1 La sexualit n'est donc pas quelque chose de purement biologique, mais a plutt rapport avec le centre intime de la personne. L'usage de la sexualit comme donation physique de soi atteint sa vrit et sa pleine signification quand elle exprime la donation personnelle de l'homme et de la femme jusqu' la mort. Cet amour est cependant expos, comme toute la vie de la personne, la fragilit due au pch originel, et il se ressent, dans nombre de contextes sociaux et culturels, de conditionnements ngatifs et parfois dviants et traumatiques. La rdemption du Seigneur a cependant fait de la pratique positive de la chastet quelque chose de rellement possible et un motif de joie,

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tant pour ceux qui ont la vocation au mariage aussi bien avant le mariage, durant la priode de prparation, qu'aprs le mariage durant le cours de la vie conjugale que pour ceux qui ont reu le don d'un appel spcifique la vie consacre. 4. Dans l'optique de la rdemption et du parcours formatif des adolescents et des jeunes, la vertu de la chastet se dveloppe dans le cadre de la temprance vertu cardinale qui, au baptme, est leve et perfectionne par la grce. Elle ne doit pas tre perue comme une attitude de rpression. Elle est au contraire comme l'expression pure, transparente, d'un don reu, prcieux et riche, celui de l'amour, en mme temps que ce qui protge et ce qui garde ce don, en vue de l'offrande de soi qui se ralise dans la vocation spcifique de chacun. La chastet est donc l' nergie spirituelle sachant dfendre l'amour des prils de l'gosme et de l'agressivit, en le conduisant vers sa pleine ralisation .2 Le Catchisme de l'Eglise Catholique dcrit et, en un certain sens, dfinit ainsi la chastet: La chastet signifie l'intgration russie de la sexualit dans la personne et par l l'unit intrieure de l'homme dans son tre corporel et spirituel .3 5. L'ducation la chastet, dans le cadre de l'ducation des jeunes la ralisation et au don se soi, implique la collaboration prioritaire des parents. Cette collaboration se fait indirectement au travers de la formation de l'enfant d'autres vertus, comme la temprance, la force, la prudence. La chastet, en tant que vertu, ne peut exister sans une capacit de base au renoncement de soi, au sacrifice, l'attente. Donnant la vie, les parents cooprent avec le pouvoir crateur de Dieu et reoivent le don d'une nouvelle responsabilit: celle non seulement de pourvoir aux besoins matriels et culturels de leurs fils et de les satisfaire, mais surtout de leur transmettre la vrit vcue de la foi et de les duquer l'amour de Dieu et du prochain. Tel est leur premier devoir au sein de l' glise domestique .4 L'Eglise a toujours affirm que les parents ont le devoir et le droit d'tre les premiers et les principaux ducateurs de leurs enfants. Reprenant le Concile Vatican II, le Catchisme de l'Eglise Catholique rappelle qu' il faut instruire temps les jeunes, et de manire approprie, de prfrence au sein de la famille, sur la dignit de l'amour conjugal, sa fonction et son exercice .5 6. Les provocations, qui proviennent aujourd'hui de la mentalit et de l'environnement culturel, ne peuvent dcourager les parents. D'un ct, en fait, il convient de rappeler que les chrtiens, depuis la premire vanglisation, ont d affronter de semblables dfis de la part de l'hdonisme matrialiste. De plus, notre civilisation, qui prsente cependant tant d'aspects positifs sur le plan matriel comme sur le plan culturel, devrait se rendre compte qu'elle est sous divers aspects, une civilisation malade, qui provoque de profondes altrations chez l'homme. Pourquoi cela se produit-il? La raison rside dans le fait que notre socit s'est dtache de la vrit plnire sur l'homme, de la vrit de ce que sont l'homme et la femme comme personnes. Par consquent, elle est incapable de comprendre de manire exacte ce que sont rellement le don des personnes dans le mariage, l'amour responsable au service de la paternit et de la maternit, l'authentique grandeur de la procration et de l'ducation .6 7. L'oeuvre ducatrice des parents est donc indispensable. Si, en donnant la vie , ceux-ci prennent part l'oeuvre cratrice de Dieu, par l'ducation ils prennent part sa pdagogie la fois paternelle et maternelle ... Par le Christ, toute ducation dans la famille et ailleurs, entre dans la dimension salvifique de la pdagogie divine, destine aux hommes et aux familles, et culminant dans le mystre pascal de la mort et de la rsurrection du Seigneur .7 Les parents dans leur tche, parfois dlicate et difficile, ne doivent pas pour autant se dcourager, mais doivent garder confiance dans le soutien du Dieu Crateur et du Christ Rdempteur, se rappelant que l'Eglise prie pour eux avec les paroles que le Pape Clment I adressait au Seigneur pour tous ceux qui exeraient en son nom l'autorit: Donne-leur Seigneur, la sant, la paix, la concorde, la stabilit, afin qu'ils exercent sans heurt la souverainet que tu leur as donne. C'est toi en effet, matre cleste, roi des sicles, qui donne aux fils des hommes gloire, honneur et pouvoir sur les choses terrestres. O toi, Seigneur, dirige leurs dcisions selon ce qui est bon et agrable tes yeux, afin qu'en exerant avec pit dans la paix et dans la douceur le pouvoir que tu leur as donn, ils te trouvent propices .8 D'ailleurs, les parents, ayant donn la vie et l'ayant accueillie dans un climat d'amour, sont riches d'un potentiel ducatif que personne d'autre ne dtient: ils connaissent d'une manire unique leur enfant, dans son unique singularit et, par exprience, possdent les secrets et les ressources de l'amour vrai. [Retour la Table des Matires] I APPELES AU VRAI AMOUR 8. L'homme, en tant qu'image de Dieu, est cr pour aimer . Cette vrit nous est pleinement rvle dans le Nouveau Testament, associe au mystre de la vie intratrinitaire: "Dieu est amour ( 1 Jn 4, 8) et il vit en luimme un mystre de communion personnelle d'amour. En crant l'humanit de l'homme et de la femme son image... Dieu inscrit en elle la vocation, et donc la capacit et la responsabilit correspondantes, l'amour et la communion. L'amour est donc la vocation fondamentale et inne de tout tre humain".9 Tout le sens de la libert

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propre et de la matrise de soi qui s'en suit est donc orient au don de soi dans la communion et l'amiti avec Dieu et avec les autres.10 L'amour humain comme don de soi 9. La personne est donc capable d'un type d'amour suprieur: non pas celui de la concupiscence, qui ne voit qu'objets pour satisfaire ses propres apptits, mais celui de l'amiti et de l'oblativit, capable de reconnatre et d'aimer les personnes pour elles-mmes. C'est un amour capable de gnrosit, la ressemblance de l'amour de Dieu; il veut le bien de l'autre parce qu'il reconnat l'autre digne d'tre aim. C'est un amour qui engendre la communion entre les personnes, parce que chacun considre le bien de l'autre comme le sien propre. C'est un don de soi fait celui qu'on aime, dans lequel se dcouvre, s'actualise la bont propre dans la communion des personnes et o s'apprend la valeur d'tre aim et d'aimer. Tout homme est appel l'amour d'amiti et d'oblativit; et il est libr de la tendance l'gosme par l'amour d'autrui: en premier lieu l'amour des parents et de ceux qui tiennent leur place, et, en dfinitive, l'amour de Dieu, de qui procde tout amour vrai, et dans l'amour duquel l'homme dcouvre seulement jusqu' quel point il est aim. L se trouve la racine de la force ducatrice du christianisme: " L'homme est aim de Dieu! Telle est l'annonce si simple et si bouleversante que l'Eglise doit donner l'homme".11 Le Christ a ainsi dvoil l'homme sa vritable identit: "Nouvel Adam, le Christ, dans la rvlation mme du mystre du Pre et de son amour, manifeste pleinement l'homme lui-mme et lui dcouvre la sublimit de sa vocation".12 L'amour rvl par le Christ "auquel l'Aptre Paul a consacr un hymne dans la premire Lettre aux Corinthiens... est assurment un amour exigeant. Mais c'est l justement que rside sa beaut, dans le fait d'tre exigeant, car ainsi, il difie le vrai bien de l'homme et le fait rayonner sur les autres".13 C'est donc un amour qui respecte la personne et la construit parce que "L'amour est vrai quand il cre le bien des personnes et des communauts, quand il le cre et le donne aux autres."14 [Retour la Table des Matires] L'amour et la sexualit humaine 10. L'homme est appel l'amour et au don de soi dans son unit corporelle et spirituelle. Fminit et masculinit sont des dons complmentaires. De ce fait, la sexualit humaine est partie intgrante de la capacit concrte d'amour que Dieu a inscrite dans l'homme et dans la femme. La sexualit est une composante fondamentale de la personnalit, une de ses faons d'exister, de se manifester, de communiquer avec les autres, de ressentir, d'exprimer et de vivre l'amour humain .15 Cette capacit d'amour comme don de soi est donc "incarne" dans le caractre sponsal du corps, dans lequel s'inscrit la masculinit et la fminit de la personne. Le corps humain avec son sexe, sa masculinit et sa fminit, vu dans le mystre mme de la cration, est non seulement une source de fcondit et de procration, comme dans tout l'ordre naturel, mais il comprend ds "l'origine" l'attribut "conjugal", c'est--dire la facult d'exprimer l'amour: prcisment cet amour dans lequel l'homme-personne devient don et par ce don ralise le sens mme de son "tre" et de son "exister" .16 Toute forme d'amour sera toujours marque de cette caractristique masculine ou fminine. 11. La sexualit humaine est donc un Bien : elle fait partie de ce don cr que Dieu "vit trs bon" lorsqu'il fit la personne humaine son image et sa ressemblance, et qu'" homme et femme Il les cra " (Gn 1, 27). Dans la mesure o elle est une voie pour entrer en rapport et pour s'ouvrir aux autres, la sexualit a comme fin intrinsque l'amour, et plus prcisment l'amour comme don et accueil, donner et recevoir. La relation entre un homme et une femme est essentiellement une relation d'amour: "La sexualit doit tre oriente, leve et intgre par l'amour qui, seul, la rend vraiment humaine".17 Quand un tel amour s'actualise dans le mariage, le don de soi exprime, au travers du corps, la complmentarit et la totalit du don; l'amour conjugal devient alors force qui enrichit et alimente la civilisation de l'amour; quand au contraire manque le sens et la signification du don dans la sexualit, se constitue une civilisation des "choses" et non des "personnes", une civilisation dans laquelle les personnes sont utilises comme on utilise des choses. Dans le cadre de la civilisation de la jouissance, la femme peut devenir pour l'homme un objet, les enfants, une gne pour les parents .18 12. Au centre de la conscience chrtienne des parents et des enfants se trouve cette grande vrit et ce fait fondamental: le don de Dieu. Il s'agit du don que Dieu nous a fait en nous appelant vivre et exister comme homme ou femme dans une existence unique et charge d'inpuisables possibilits de dveloppement spirituel et moral: La vie humaine est un don reu pour tre son tour donn .19 Le don rvle, pour ainsi dire, une caractristique particulire de l'existence personnelle ou, mieux, de l'essence mme de la personne. Quand Dieu Yahv dit "Il n'est pas bon que l'homme soit seul" ( Gn 2, 18), il affirme que "seul" l'homme ne ralise pas entirement cette essence. Il ne la ralise qu'en existant "avec quelqu'un" et encore plus profondment, plus compltement, en existant "pour quelqu'un" .20 C'est dans l'ouverture l'autre et dans le don de soi que se ralise l'amour conjugal sous la forme du don total qui est le propre de cet tat. Et c'est toujours dans le don de soi, soutenu par une grce spciale, que prend sa signification la vocation la vie consacre, mode minent de se livrer plus facilement Dieu d'un coeur sans partage 21 pour servir plus pleinement dans l'Eglise. Dans toute condition et tat de vie, quels qu'ils soient, ce don est rendu encore plus admirable par la grce rdemptrice, par laquelle nous devenons "participants de la nature divine"( 2 P 1, 4) et sommes appels vivre ensemble la

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communion surnaturelle de charit avec Dieu et avec les frres. Les parents chrtiens, mme dans les situations plus dlicates, ne peuvent oublier que, au fond de toute histoire personnelle et familiale, il y a le don de Dieu. 13. Puisque l'homme est un esprit incarn, c'est--dire une me qui s'exprime dans un corps et un corps anim par un esprit immortel, il est appel l'amour dans sa totalit unifie. L'amour embrasse aussi le corps humain et le corps est rendu participant de l'amour spirituel .22 A la lumire de la Rvlation chrtienne se lit la signification interpersonnelle de la mme sexualit: La sexualit caractrise l'homme et la femme non seulement sur le plan physique mais aussi sur le plan psychologique et spirituel, marquant chacune de leurs expressions. Une telle diversit, connexe la complmentarit des deux sexes, rpond pleinement au dessein de Dieu selon la vocation laquelle chacun est appel .23 [Retour la Table des Matires] L'amour conjugal 14. Quand l'amour est vcu dans le mariage, il comprend et dpasse la simple amiti et se ralise entre un homme et une femme qui se donnent l'un l'autre dans leur totalit, selon leur masculinit et fminit respectives, fondant au travers du pacte conjugal cette communion de personnes dans laquelle Dieu a voulu que la vie humaine soit conue, qu'elle naisse et qu'elle se dveloppe. C'est cet amour conjugal, et seulement lui, qu'appartient la donation sexuelle qui ne se ralise de faon vritablement humaine que si elle fait partie intgrante de l'amour dans lequel l'homme et la femme s'engagent entirement l'un vis--vis de l'autre jusqu' la mort .24 Le Catchisme de l'Eglise Catholique rappelle que: "Dans le mariage l'intimit corporelle des poux devient un signe et un gage de communion spirituelle. Entre les baptiss, les liens du mariage sont sanctifis par le sacrement".25 [Retour la Table des Matires] L'amour ouvert la vie 15. Le signe rvlateur de l'authenticit de l'amour conjugal est l'ouverture la vie: Dans sa ralit la plus profonde, l'amour est essentiellement don, et l'amour conjugal, en amenant les poux la "connaissance" rciproque ... ne s'achve pas dans le couple: il les rend en effet capables de la donation la plus grande qui soit, par laquelle ils deviennent cooprateurs avec Dieu pour donner la vie une autre personne humaine. Ainsi les poux, tandis qu'ils se donnent l'un l'autre, donnent au-del d'eux-mmes un tre rel, l'enfant, reflet vivant de leur amour, signe permanent de l'union conjugale et synthse vivante et indissociable de leur tre de pre et de mre .26 C'est partir de cette communion d'amour et de vie que les poux atteignent cette richesse humaine et spirituelle et ce climat positif qu'ils doivent offrir leurs enfants pour soutenir leur ducation l'amour et la chastet. [Retour la Table des Matires] II AMOUR VRAI ET CHASTETE 16. L'amour virginal aussi bien que l'amour conjugal, qui sont, comme nous le dirons plus loin, les deux formes dans lesquelles se ralise la vocation de la personne l'amour, requirent pour se dvelopper un engagement vivre la chastet, selon le mode propre chacun d'entre eux. La sexualit comme le dit le Catchisme de l'Eglise Catholique devient personnelle et vraiment humaine lorsqu'elle est intgre dans la relation de personne personne, dans le don mutuel entier et temporellement illimit de l'homme et de la femme .1 Il est vident que la croissance dans l'amour, en tant qu'elle implique le don sincre de soi, est aide par cette discipline des sentiments, des passions et des affections qui permet d'atteindre le contrle de soi. Personne ne peut donner ce qu'il ne possde pas: si la personne n'est pas matresse d'elle-mme grce la mise en oeuvre des vertus et, concrtement, de la chastet elle manque de cette possession de soi qui la rend capable de se donner elle-mme. La chastet est l'nergie spirituelle qui libre l'amour de l'gosme et de l'agressivit . Dans la mesure mme o la chastet vient s'affaiblir en lui, l'amour de l'homme devient progressivement goste, c'est-dire tourn vers la satisfaction d'un dsir de plaisir et non plus vers le don de soi. [Retour la Table des Matires] La chastet comme don de soi 17. La chastet est l'affirmation joyeuse de qui sait vivre le don de soi, libre de tout esclavage de l'gosme. Cela suppose que la personne ait appris faire attention aux autres, se mettre en rapport avec eux en sachant respecter leur dignit dans leur diversit. La personne chaste n'est pas centre sur elle-mme, et n'a pas de rapports gostes vis--vis des autres. La chastet rend la personnalit harmonieuse, la fait mrir et la remplit de paix intrieure. Cette puret d'esprit et de corps aide dvelopper le vrai respect de soi et en mme temps rend capable de respecter les autres, parce qu'elle fait voir en eux des personnes respecter parce que cres l'image de Dieu et devenues par la grce enfants de Dieu, recres par le Christ qui vous a appels des tnbres son admirable lumire (1 P 2, 9). [Retour la Table des Matires] Le contrle de soi 18. La chastet comporte un apprentissage de la matrise de soi , qui est une pdagogie de la libert humaine. L'alternative est claire: ou l'homme commande ses passions et obtient la paix, ou il se laisse asservir par elles et devient malheureux .2 Toute personne sait aussi par exprience que la chastet requiert le refus de certaines

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penses, paroles et actions peccamineuses, comme saint Paul a pris soin de le prciser et de le rappeler (cf. Rm 1, 18; 6, 12-14; 1 Co 6, 9-11; 2 Co 7, 1: Ga 5, 16-23; Ep 4, 17-24; 5, 3-13; Col 3, 5-8; 1 Th 4, 1-18; 1 Tm 1, 8-11; 4, 12). Capacit et aptitude la matrise de soi sont donc requises. Elles sont signes de libert intrieure, de responsabilit envers soi-mme et envers les autres. Elles tmoignent en mme temps d'une conscience informe par la foi. Cette matrise de soi implique la fois que l'on vite les occasions de provocation et d'invite au pch et que l'on sache dpasser les pulsions instinctives de sa nature. 19. Quand la famille mne bien une oeuvre effective de soutien ducatif et encourage l'exercice de toutes les vertus, l'ducation la chastet s'en trouve facilite et ne se heurte pas aux conflits intrieurs, mme si certains moments les jeunes peuvent rencontrer des situations particulirement dlicates. Pour certains, qui se trouvent dans des milieux o l'on offense et o l'on discrdite la chastet, vivre de faon chaste peut exiger une lutte dure, parfois hroque. De toute faon, avec la grce du Christ, qui dcoule de son amour d'poux pour l'Eglise, tous peuvent vivre de faon chaste mme s'ils se trouvent dans des conditions peu favorables. Le fait mme que tous soient appels la saintet, comme le rappelle le Concile Vatican II, permet de comprendre que peuvent exister, tant dans le clibat que dans le mariage, des situations o des actes hroques de vertu sont indispensables. Cela arrive en fait tout un chacun, d'une faon ou de l'autre, pour des priodes plus ou moins longues.3 La vie marie implique donc, elle aussi, un chemin joyeux et exigeant de saintet. [Retour la Table des Matires] La chastet conjugale 20. Les personnes maries sont appeles vivre la chastet conjugale: les autres pratiquent la chastet dans la continence .4 Les parents savent que la condition la plus sre pour duquer les enfants l'amour chaste et la saintet de vie consiste dans le fait de vivre eux-mmes la chastet conjugale . Ceci implique qu'ils soient conscients que dans leur amour l'amour de Dieu est prsent. De ce fait, leur donation sexuelle doit tre elle aussi vcue dans le respect de Dieu et de son dessein d'amour, avec fidlit, respect et gnrosit vis--vis du conjoint et de la vie qui pourra dcouler de leur geste d'amour. C'est seulement de cette faon qu'il peut devenir expression de charit .5 Il s'en suit que le chrtien dans le mariage est appel vivre cette donation l'intrieur de sa propre relation personnelle avec Dieu, expression de sa foi et de son amour pour Dieu, donc avec la fidlit et la fcondit gnreuse qui caractrisent l'amour divin.6 C'est seulement de cette faon qu'il peut rpondre l'amour de Dieu et accomplir sa volont, que les commandements aident connatre. Il n'y a pas d'amour lgitime qui ne soit, son niveau le plus haut, galement amour de Dieu. Aimer le Seigneur implique de rpondre positivement ses commandements: Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements ( Jn 14, 1).7 21. Pour vivre la chastet, l'homme et la femme ont besoin d' tre clairs continuellement par l'Esprit-Saint . Au centre de la spiritualit conjugale il y a la chastet, non seulement comme une vertu morale en connexion avec les dons de l'Esprit-Saint avant tout avec le don du respect de ce qui vient de Dieu ("donum pietatis") . Ainsi donc l'ordre intrieur de la vie commune conjugale, qui permet que les "manifestations d'affection" se dveloppent selon leur juste proportion et signification, est le fruit non seulement de la vertu laquelle les poux s'exercent, mais aussi des dons de l'Esprit-Saint avec qui ils collaborent .8 D'un autre ct les parents, persuads que leur propre vie de chastet et leur effort pour tmoigner dans le quotidien la saintet constituent les ncessaires prmisses et la condition de leur oeuvre ducative, doivent aussi considrer toute attaque contre la vertu et la chastet de leurs enfants comme une offense leur propre vie de foi et une menace d'appauvrissement vis--vis de leur propre communion de vie et de grce (cf. Ep 6, 12). [Retour la Table des Matires] L'ducation la chastet 22. L'ducation des enfants la chastet vise atteindre trois objectifs: a) conserver dans la famille un climat positif d'amour, de vertu et de respect des dons de Dieu , en particulier du don de la vie;9 b) aider graduellement les enfants comprendre la valeur de la sexualit et de la chastet en soutenant leur maturation par la parole, l'exemple et la prire; c) les aider comprendre et dcouvrir leur propre vocation au mariage ou la virginit consacre pour le Royaume des cieux en harmonie avec les aptitudes, dispositions et dons de l'Esprit qui leur sont propres, et dans le respect de ces dispositions. 23. Cette tche peut tre accomplie avec l'aide d'autres ducateurs, mais ceux-ci ne peuvent prendre la place des parents que pour des raisons srieuses d'incapacit physique ou morale. Sur ce point le Magistre de l'Eglise s'est exprim clairement,10 en relation avec l'ensemble de la question de l'ducation des enfants: Le rle ducatif des parents est d'une telle importance que, en cas de dfaillance de leur part, il peut difficilement tre suppl. C'est aux parents, en effet, de crer une atmosphre familiale, anime par l'amour et le respect envers Dieu et les hommes, telle qu'elle favorise l'ducation totale, personnelle et sociale, de leurs enfants. La famille est donc la premire cole des vertus sociales ncessaires toute socit .11 L'ducation en fait revient aux parents dans la mesure o l'oeuvre ducatrice continue le processus de la gnration et est une ducation la plnitude de l'humanit12 laquelle ils se sont engags solennellement dans le moment mme de la clbration de leur mariage. Les parents sont les premiers et les principaux ducateurs de leurs enfants et ils ont aussi une

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comptence fondamentale dans ce domaine: ils sont ducateurs parce que parents. Ils partagent leur mission ducative avec d'autres personnes et d'autres institutions, comme l'Eglise et l'Etat: toutefois, cela doit toujours se faire suivant une juste application du principe de subsidiarit. En vertu de ce principe, il est lgitime, et c'est mme un devoir, d'apporter une aide aux parents, en respectant toutefois la limite intrinsque et infranchissable trace par la prvalence de leur droit et par leurs possibilits concrtes. Le principe de subsidiarit vient donc en aide l'amour des parents en concourant au bien du noyau familial. En effet, les parents ne sont pas en mesure de rpondre seuls toutes les exigences du processus ducatif dans son ensemble, particulirement en ce qui concerne l'instruction et le vaste secteur de la socialisation. La subsidiarit complte ainsi l'amour paternel et maternel et elle en confirme le caractre fondamental, du fait que toutes les autres personnes qui prennent part au processus ducatif ne peuvent agir qu' au nom des parents, avec leur consentement et mme, dans une certaine mesure, parce qu'ils en ont t chargs par eux .13 24. En particulier la proposition ducative sur le plan de la sexualit et de l'amour vrai, ouvert au don de soi, doit se confronter aujourd'hui avec une culture tendance positiviste, comme le rappelle le Saint-Pre dans la Lettre auxFamilles: Le dveloppement de la civilisation contemporaine est li un progrs scientifique et technologique ralis de manire souvent unilatrale, prsentant par consquent des caractristiques purement positivistes. Le positivisme, on le sait, produit comme fruits l'agnosticisme dans les domaines thoriques et l'utilitarisme dans les domaines thiques et pratiques... L'utilitarisme est une civilisation de la production et de la jouissance, une civilisation "des choses" et non des "personnes, une civilisation dans laquelle les personnes sont utilises comme on utilise des choses... Pour s'en convaincre, il suffit d'examiner certains programmes d'ducation sexuelle, introduits dans les coles souvent malgr l'avis contraire et mme les protestations de nombreux parents .14 Dans un tel contexte, il est ncessaire que les parents, se rfrant l'enseignement de l'Eglise, et avec son appui, revendiquent ce qui est leur tche, et, s'associant l o cela est ncessaire ou expdient, dveloppent une action ducatrice inspire par les vraies valeurs de la personne et de l'amour chrtien, prenant l une position claire qui l'emporte sur l'utilitarisme thique. Afin que l'ducation corresponde aux exigences objectives de l'amour vrai, les parents doivent s'en charger dans le cadre de leur libre responsabilit. 25. En ce qui concerne la prparation au mariage, l'enseignement de l'Eglise rappelle aussi que la famille doit demeurer la protagoniste principale dans une telle oeuvre ducative.15 Certes, les changements survenus au sein de presque toutes les socits modernes exigent que non seulement la famille, mais aussi la socit et l'Eglise, soient engages dans l'effort de prparation adquate des jeunes aux responsabilits de leur avenir .16 C'est justement cause de cela que l'engagement ducatif de la famille ds les premires annes de l'enfant prend encore plus de relief: La prparation loigne commence ds la premire enfance selon la sage pdagogie familiale qui vise conduire les enfants se dcouvrir eux-mmes comme dous d'une psychologie la fois riche et complexe, et d'une personnalit particulire, avec ses propres forces et aussi ses faiblesses .17 [Retour la Table des Matires] III DANS LA PERSPECTIVE DE LA VOCATION 26. La famille a un rle dcisif dans le dveloppement et l'panouissement de toutes les vocations, comme l'a enseign le Concile Vatican II: (Du) mariage procde la famille o naissent des membres nouveaux de la cit des hommes, dont la grce de l'Esprit-Saint fera par le baptme des fils de Dieu pour que le peuple de Dieu se perptue tout le long des sicles. Il faut que par la parole et par l'exemple, dans cette sorte d'Eglise qu'est le foyer, les parents soient pour leurs enfants les premiers hrauts de la foi, au service de la vocation propre de chacun et tout spcialement de la vocation sacre .18 Ainsi, le signe qu'une pastorale familiale est adquate est justement le fait que fleurissent les vocations l o elle s'exerce: l o existe une pastorale familiale claire, tout comme il parat normal d'accueillir la vie comme don de Dieu, de mme il est plus facile que la voix de Dieu y rsonne et soit plus gnreusement accueillie .19 Qu'il s'agisse de vocations au mariage ou la virginit et au clibat, ce sont toutes des vocations la saintet. En fait, le document du Concile Vatican II Lumen Gentium expose ainsi son enseignement propos de l' appel universel la saintet: Pourvus de moyens salutaires d'une telle abondance et d'une telle grandeur, tous ceux qui croient au Christ, quels que soient leur condition et leur tat de vie, sont appels par Dieu, chacun dans sa route, une saintet dont la perfection est celle mme du Pre .20 [Retour la Table des Matires] 1. La vocation au mariage 27. La formation au vrai amour est la meilleure prparation pour la vocation au mariage. En famille, les enfants et les jeunes pourront apprendre vivre la sexualit humaine dans le solide contexte d'une vie chrtienne. Les enfants et les jeunes peuvent dcouvrir graduellement qu'un mariage solide ne peut rsulter de la recherche d'avantages ou d'une simple attraction sexuelle. Par le fait mme d'tre une vocation, le mariage ne peut pas ne pas impliquer un choix bien rflchi, un engagement mutuel devant Dieu, et la sollicitation constante de son aide dans la prire. [Retour la Table des Matires]

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Appels l'amour conjugal 28. Les parents chrtiens, engags dans la tche d'duquer leurs enfants l'amour, peuvent avant tout s'en rfrer la conscience de leur amour conjugal. Comme le rappelle l'Encyclique Humanae Vitae, un tel amour rvle sa vraie nature et sa vraie noblesse quand on le considre dans sa source suprme, Dieu qui est amour ( 1 Jn 4, 8), "le Pre de qui toute paternit tire son nom, au ciel et sur la terre" ( Ep 3, 15). Le mariage n'est donc pas l'effet du hasard ou un produit de l'volution de forces naturelles inconscientes: c'est une sage institution du Crateur pour raliser dans l'humanit son dessein d'amour. Par le moyen de la donation personnelle rciproque, qui leur est propre et exclusive, les poux tendent la communion de leurs tres en vue d'un mutuel perfectionnement personnel pour collaborer avec Dieu la gnration et l'ducation de nouvelles vies. De plus, pour les baptiss, le mariage revt la dignit de signe sacramentel de la grce, en tant qu'il reprsente l'union du Christ et de l'Eglise .21 La Lettre aux Familles du Saint-Pre indique que: La famille est... une communaut de personnes pour lesquelles la vraie faon d'exister et de vivre ensemble est la communion, communio personarum .22 Se rfrant l'enseignement du Concile Vatican II, le Saint-Pre rappelle qu'il y a une certaine ressemblance entre l'union des personnes divines et celle des fils de Dieu dans la vrit et dans l'amour .23 Cette formulation, particulirement riche de sens, confirme avant tout ce qui dtermine l'identit profonde de tout homme et de toute femme. Cette identit consiste dans la capacit de vivre dans la vrit et dans l'amour , plus encore elle consiste dans le besoin de vrit et d'amour, dimension constitutive de la personne. Ce besoin de vrit et d'amour ouvre l'homme Dieu ainsi qu'aux cratures: il l'ouvre aux autres personnes, la vie "en communion", et spcialement au mariage et la famille .24 29. L'amour conjugal, selon ce qu'affirme l'encyclique Humanae Vitae, a quatre caractristiques: il est un amour humain (sensible et spirituel), il est un amour total, fidle, et fcond.25 Ces caractristiques se fondent sur le fait que dans le mariage, l'homme et la femme s'unissent d'une faon tellement troite qu'ils deviennent, selon les paroles du Livre de la Gense, "une seule chair" ( Gn 2, 24). Masculin et fminin par leur constitution physique, les deux sujets humains, bien que diffrents corporellement, partagent d'une manire gale la capacit de vivre "dans la vrit et dans l'amour ". Cette capacit, qui caractrise l'tre humain comme personne, a une dimension la fois spirituelle et corporelle... La famille qui en dcoule reoit sa solidit interne de l'alliance entre les poux, dont le Christ a fait un Sacrement. Elle trouve sa nature communautaire, ou plutt son caractre de "communion", dans la communion fondamentale des poux, qui se prolonge dans les enfants. " Etes-vous disposs accueillir avec amour les enfants que Dieu voudra vous donner et les duquer ...?" demande le clbrant au cours de la crmonie du mariage. La rponse des poux exprime la vrit intime de l'amour qui les unit .26 C'est par la formule mme de la clbration du mariage que les poux s'engagent et promettent d' tre toujours fidles ;27 la fidlit des poux dcoule en effet de cette communion de personnes qui se constitue dans le projet du Crateur, dans l'Amour Trinitaire et dans le Sacrement qui exprime l'union fidle du Christ l'Eglise. 30. Le mariage chrtien est un sacrement par lequel la sexualit est intgre dans un chemin de saintet, avec un lien renforc dans son unit indissoluble: Le don du sacrement est pour les poux chrtiens une vocation en mme temps qu'un commandement rester fidles pour toujours, par del les preuves et les difficults, dans une gnreuse obissance la volont du Seigneur: "Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare pas" .28 [Retour la Table des Matires] Les parents sont confronts une proccupation actuelle 31. Malheureusement aujourd'hui, et cela est aussi vrai dans la socit chrtienne, les parents ont des raisons d'tre proccups de la stabilit future des mariages de leurs enfants. Ils doivent cependant ragir avec optimisme, en dpit de l'augmentation des divorces et de la crise croissante des familles, s'efforant de donner leurs enfants une profonde formation chrtienne qui les rende capables de surpasser les diffrentes difficults. En pratique, l'amour pour la chastet, auquel ils les aideront se former, favorise le respect mutuel entre homme et femme et fournit les capacits de compassion, tendresse, tolrance, gnrosit et, par-dessus tout, d'esprit de sacrifice, sans lesquels aucun amour ne tient. Les enfants arriveront ainsi au mariage dots de cette sagesse raliste dont parle saint Paul lorsqu'il enseigne que mari et femme doivent continuellement se gagner d'amour prenant soin l'un de l'autre avec patience mutuelle et affection (cf. 1 Co 7, 3-6; Ep 5, 21-23). 32. Grce cette formation loigne, en famille, la chastet , les adolescents et les jeunes apprennent vivre la sexualit dans sa dimension personnelle, refusant toute sparation, quelle qu'elle soit, de la sexualit d'avec l'amour entendu comme don de soi, et de l'amour conjugal d'avec la famille. Le respect des parents pour la vie et pour le mystre de la procration vitera la formation chez l'enfant ou le jeune de la fausse ide selon laquelle les deux dimensions de l'acte conjugal, unitive et procrative, peuvent tre spares quand bon le semble. Ainsi, la famille est reconnue comme une partie indissociable de la vocation au mariage. Une ducation chrtienne la chastet donne dans la famille ne peut passer sous silence la gravit morale que comporte la sparation de la dimension unitive d'avec la dimension procrative dans le cadre de la vie conjugale, telle qu'elle se ralise surtout avec la contraception et dans la procration artificielle: dans le premier cas, on

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entend rechercher le plaisir sexuel tout en intervenant sur l'expression de l'acte conjugal afin d?viter une conception: dans le second cas, on recherche la conception en substituant une technique l'acte conjugal. Cela est contraire la vrit de l'amour conjugal et la pleine communion des poux. Ainsi la formation des jeunes la chastet devra devenir une prparation la paternit et la maternit responsables qui se rapportent directement au moment o l'homme et la femme, s'unissant "en une seule chair", peuvent devenir parents. C'est un moment riche et spcialement significatif pour leurs relations interpersonnelles comme pour le service qu'ils rendent la vie: ils peuvent devenir parents pre et mre en communiquant la vie un nouvel tre humain. Les deux dimensions de l'union conjugale , l'union et la procration, ne peuvent tre spares artificiellement sans altrer la vrit intime de l'acte conjugal mme .29 Il est galement ncessaire de prsenter aux jeunes les consquences, toujours graves, qui drivent de la sparation de la sexualit et de la procration lorsqu'on arrive pratiquer la strilisation et l'avortement, ou poursuivre la pratique de la sexualit dissocie de l'amour conjugal, avant et au dehors du mariage. De ce moment ducatif qui a sa place dans le dessein de Dieu, dans la structure mme de la sexualit, dans la nature intime du mariage et de la famille, dpend en large part l'ordre moral et l'harmonie conjugale de la famille et, de ce fait, dpend aussi le bien mme de la socit. 33. Les parents qui exercent leur droit et devoir propres de former leurs enfants la chastet peuvent tre certains de les aider former leur tour des familles stables et unies, anticipant ainsi, dans la mesure du possible, les joies du Paradis, ainsi que Tertullien le disait en ces termes: O vais-je puiser la force de dcrire de manire satisfaisante le bonheur du mariage que l'Eglise mnage, que confirme l'offrande, que scelle la bndiction; les anges le proclament, le Pre cleste le ratifie... Quel couple que celui de deux chrtiens, unis par une seule esprance, un seul dsir, une seule discipline, le mme service! Tous deux enfants d'un mme pre, serviteurs d'un mme matre; rien ne les spare, ni dans l'esprit ni dans la chair... Le Christ se rjouit cette vue et ce concert. Il leur envoie sa paix. L o deux sont runis, il est prsent lui aussi. L o il est prsent, le Mauvais n'a point de place .30 [Retour la Table des Matires] 2. La vocation la virginit et au clibat 34. La Rvlation chrtienne prsente les deux vocations l'amour: le mariage et la virginit. Il n'est pas rare que, dans certaines socits, aujourd'hui, ce ne soient pas seulement le mariage et la famille qui soient en crise, mais aussi les vocations au sacerdoce et la vie religieuse. Les deux situations sont insparables: L o il n'y a pas d'estime pour le mariage, il ne peut pas y avoir non plus de virginit consacre; l o l'on ne considre pas la sexualit humaine comme un grand don du Crateur, le fait d'y renoncer pour le Royaume des cieux perd son sens .31 A la dgradation de la famille fait suite le manque de vocations. A l'inverse, l o les parents se montrent gnreux dans l'accueil de la vie, il est plus facile que les enfants le soient aussi lorsqu'il s'agit de l'offrir Dieu: Il faut que les familles retournent l'expression d'un gnreux amour pour la vie et se mettent son service, par-dessus tout en accueillant, avec un sens de la responsabilit qui ne soit pas spar d'une confiance sereine, les enfants que le Seigneur voudra leur donner ; et qu'ils portent bien cet accueil non seulement travers une action ducative continue, mais aussi dans l'engagement qui leur est requis d'aider par dessus tout les adolescents et les jeunes accueillir la dimension vocationnelle de toute existence , l'intrieur du plan de Dieu... La vie humaine acquiert plnitude quand elle devient don de soi: un don qui peut s'exprimer dans le mariage, dans la virginit consacre, dans le don de soi au prochain pour un idal, dans le choix du sacerdoce ministriel. Les parents serviront vraiment la vie de leurs enfants s'ils les aident faire de leur existence un don , respectant leurs choix mrs et soutenant avec joie toute vocation, y compris celle la vie religieuse ou au sacerdoce .32 Pour cette raison, quand il s'occupe de l'ducation sexuelle dans l'Encyclique Familiaris consortio, le Pape JeanPaul II affirme: Les parents chrtiens rserveront une attention et un soin particuliers discerner les signes de l'appel de Dieu pour l'ducation de la virginit comme forme suprme du don de soi que constitue le sens mme de la sexualit humaine .33 [Retour la Table des Matires] Les parents et les vocations sacerdotales et religieuses 35. Les parents doivent, pour cette raison, se rjouir s'ils voient chez l'un de leurs enfants les signes de l'appel de Dieu la vocation plus haute de la virginit ou du clibat par amour du Royaume des Cieux. Ils devront alors adapter la formation l'amour chaste aux ncessits de ces enfants, les encourageant dans leur cheminement jusqu' l'entre au sminaire ou en maison de formation, ou bien jusqu'au mrissement de cette vocation spcifique au don de soi avec un coeur non partag. Ils devront respecter et apprcier la libert de chacun de leurs enfants, encourageant leur vocation propre sans chercher les influer vers une vocation dtermine. Le Concile Vatican II rappelle clairement ce devoir particulier des parents, qui leur porte honneur, soutenus dans leur oeuvre par les matres et les prtres: Dans l'ducation chrtienne de leurs enfants, les parents doivent s'efforcer de cultiver et de protger en leurs coeurs la vocation religieuse .34 Le devoir de cultiver les vocations revient la communaut chrtienne toute entire, qui s'en acquitte avant tout par une vie pleinement chrtienne... Ce sont principalement les familles et les paroisses qui doivent collaborer cette tche: les familles,

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animes par un esprit de foi, de charit et de pit, devenant une sorte de premier sminaire; les paroisses offrant aux adolescents eux-mmes une participation la fcondit de leur vie .35 Les parents, les matres et les diffrents autres ducateurs doivent faire en sorte que les enfants et les jeunes soient conscients de la sollicitude du Seigneur pour son troupeau, avertis des besoins de l'Eglise et prts, si le Seigneur les appelle, rpondre gnreusement avec le prophte: "Me voici, envoie-moi" (Is 6, 8) .36 Ce contexte familial ncessaire la maturation des vocations religieuses et sacerdotales rappelle l'attention la grave situation de beaucoup de familles, particulirement en certains pays, qui sont pauvres en vie, parce que s'tant volontairement priv d'enfant ou n'ayant qu'un fils unique. Dans ces familles, il est bien difficile que surgissent des vocations, et aussi que l'on puisse y donner une pleine ducation la vie sociale. 36. La famille profondment chrtienne sera par ailleurs galement capable de faire comprendre la valeur du clibat chrtien et de la chastet ceux de ses enfants qui ne se marient pas ou qui sont dans l'incapacit de contracter un mariage pour des raisons trangres leur propre volont. S'ils sont bien forms ds l'enfance et durant leur jeunesse, ils seront en condition d'affronter plus facilement leur situation. Ils pourront de plus dcouvrir de faon droite la volont de Dieu dans une telle situation et trouver ainsi une dimension de vocation et une source de paix dans leur vie.37 A ces personnes, spcialement si elles sont affectes d'un certain handicap physique, il conviendra de dvoiler les grandes possibilits de ralisation de soi et de fcondit spirituelle qui sont ouvertes celui qui, soutenu par la foi et par l'amour de Dieu, s'emploie aider les frres plus pauvres et plus dpourvus. [Retour la Table des Matires] IV PERE ET MERE COMME EDUCATEURS 37. Dieu, en concdant aux poux le privilge et la grande responsabilit de devenir parents, leur a donn la grce ncessaire pour qu'ils puissent accomplir adquatement leur propre mission. De plus, les parents, dans leur tche d'duquer leurs enfants, sont clairs par deux vrits essentielles: la premire est que l'homme est appel vivre dans la vrit et l'amour; la seconde est que tout homme se ralise par le don dsintress de lui-mme .1 Comme poux, parents et ministres de la grce sacramentelle du mariage, les parents sont soutenus jour aprs jour, avec des nergies spciales d'ordre spirituel, par Jsus Christ qui aime et nourrit l'Eglise, Son Epouse. En tant qu'poux, devenus une seule chair par le lien du mariage, ils partagent le devoir de former leurs enfants dans une collaboration volontaire, soutenue par la poursuite du dialogue. Cette mission ducative trouve... sa source.. d'une manire nouvelle et spcifique, dans le sacrement du mariage, qui les consacre l'ducation proprement chrtienne des enfants et les appelle donc participer l'autorit et l'amour mmes de Dieu-Pre et du Christ Pasteur, tout comme l'amour maternel de l'Eglise. Il les enrichit des dons de sagesse, de conseil, de force et de tous les autres dons du Saint-Esprit afin qu'ils puissent aider leurs enfants dans leur croissance humaine et chrtienne .2 38. Dans le contexte de la formation la chastet, la notion de paternitmaternit embrasse videmment le parent qui demeure seul et aussi les parents adoptifs. La tche du parent qui demeure seul n'est certainement pas facile, parce que le soutien du conjoint manque, et avec lui le rle et l'exemple d'un parent de l'autre sexe. Dieu, cependant, soutient ces parents d'un amour spcial, les appelant affronter cette tche avec la mme gnrosit et la mme sensibilit avec lesquelles ils aiment leurs enfants et s'occupent d'eux dans les autres aspects de la vie familiale. 39. Il y a d'autres personnes appeles en certains cas prendre la place des parents: celles par exemple qui assument de faon permanente le rle de parents vis--vis des enfants orphelins ou abandonns. Sur elles retombe le devoir de former ces enfants et ces jeunes de faon globale et dans la chastet; ils recevront la grce d'tat de le faire selon les mmes principes que ceux qui guident les parents chrtiens. 40. Les parents ne doivent jamais se sentir seuls dans une telle tche. L'Eglise les soutient et les encourage, confiante en leur capacit de remplir cette fonction mieux que quiconque. Elle conforte aussi ces hommes et ces femmes qui, souvent avec de grands sacrifices, donnent aux enfants sans parents une forme d'amour parental et de vie de famille. Tous doivent de toutes faons aborder ce devoir dans un esprit de prire, ouverts et obissants aux vrits morales de foi et de raison qui intgrent l'enseignement de l'Eglise, et considrant toujours les enfants et les jeunes comme des personnes, enfants de Dieu et hritiers du Rgne des Cieux. [Retour la Table des Matires] Les droits et les devoirs des parents 41. Avant d'entrer dans les dtails pratiques concernant la formation la chastet, il est trs important que les parents soient conscients de leurs droits et devoirs, en particulier face un Etat et une Ecole qui tendent assumer les initiatives dans le domaine de l'ducation sexuelle. Dans le document Familiaris consortio, le Saint-Pre Jean-Paul II le raffirme ainsi: Le droit et le devoir d'ducation sont pour les parents quelque chose d' essentiel, de par leur lien avec la transmission de la vie; quelque chose d'original et de primordial, par rapport au devoir ducatif des autres, en raison du caractre unique du rapport d'amour existant entre parents et enfants; quelque chose d' irremplaable et d'inalinable, qui ne peut donc tre totalement dlgu d'autres ni usurp par d'autres ;3 except le cas, auquel il a t fait prcdemment allusion, de l'impossibilit physique ou psychique.

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42. Une telle doctrine s'appuie sur l'enseignement du Concile Vatican II4 et est aussi proclame dans la Charte des droits de la famille: Parce qu'ils ont donn la vie leurs enfants, les parents ont le droit originel, premier et inalinable de les duquer... Les parents ont le droit d'duquer leurs enfants conformment leurs convictions morales et religieuses, en tenant compte des traditions culturelles de la famille qui favorisent le bien et la dignit de l'enfant, et ils doivent recevoir aussi de la socit l'aide et l'assistance ncessaires pour remplir leur rle d'ducateurs de faon approprie .5 43. Le Pape insiste sur le fait que ce droit doit tre tout particulirement affirm en ce qui concerne la sexualit: L'ducation sexuelle droit et devoir fondamental des parents doit toujours se raliser sous leur conduite attentive, tant la maison que dans les centres d'ducation choisis et contrls par eux. L'Eglise rappelle ainsi la loi de subsidiarit, que l'cole est tenue d'observer lorsqu'elle coopre l'ducation sexuelle, en se plaant dans l'esprit qui anime les parents .6 Le Saint-Pre ajoute: En raison des liens troits qui relient la dimension sexuelle de la personne aux valeurs thiques, le rle de l'ducation est de conduire les enfants la connaissance et l'estime des normes morales comme garantie ncessaire et prcieuse d'une croissance personnelle responsable dans la sexualit humaine .7 Personne d'autre que les parents, prpars de faon adquate, n'est en mesure de mieux raliser l'ducation morale dans ce domaine dlicat. [Retour la Table des Matires] Le sens des devoirs des parents 44. Ce droit implique aussi un devoir ducatif: si en effet ils ne donnent pas leurs enfants une formation adquate la chastet, les parents manquent un devoir prcis; ils seraient de mme coupables s'ils tolraient qu?une formation immorale ou inadquate soit donne leurs enfants hors de la maison. 45. Ce devoir se heurte aujourd'hui une difficult particulire due la diffusion, au travers des moyens de communication sociale, de la pornographie, inspire par des critres commerciaux, et dformant la sensibilit des adolescents. A ce point de vue, deux mesures sont requises de le part des parents: une ducation prventive et critique donne leurs enfants d'une part, une dnonciation courageuse auprs des autorits d'autre part. Les parents, seuls ou associs entre eux, ont le droit et le devoir de veiller au bien de leurs enfants et d?exiger de l'autorit des lois prventives et rpressives contre l'exploitation de la sensibilit des enfants et des adolescents.8 46. Le Saint-Pre souligne ce devoir des parents en prcisant son orientation et son objectif: Devant une culture qui "banalise" en grande partie la sexualit, en l'interprtant et en la vivant de faon rductrice et appauvrie, en la reliant uniquement au corps et au plaisir goste, le service ducatif des parents visera fermement une culture sexuelle vraiment et pleinement axe sur la personne: la sexualit, en effet, est une richesse de la personne tout entire corps, sentiments et me et manifeste sa signification intime en la portant au don de soi dans l'amour .9 47. Nous ne pouvons oublier, de toute faon, qu'il s'agit d'un droit-devoir, celui d'duquer, que les parents chrtiens ont peu peru et peu exerc dans le pass, peut-tre parce que le problme n'avait pas alors la gravit qu'il a aujourd'hui; ou peut-tre parce que la force des modles sociaux dominants et la supplance exerce de plus en ce domaine par l'Eglise et l'Ecole catholique accomplissaient en partie ce qui tait leur tche. Il n'est pas facile aux parents d'assumer ce devoir ducatif parce qu'il se rvle aujourd'hui plutt complexe, dpassant les capacits de la famille et parce que, le plus souvent, les parents ne peuvent se rapporter ce qu'ont fait leurs propres parents cet gard. C'est pourquoi l'Eglise considre qu'il est de son devoir de contribuer, comme dans ce document, redonner aux parents confiance dans leurs capacits propres et les aider accomplir leur tche. [Retour la Table des Matires] V ITINERAIRES FORMATIFS AU SEIN DE LA FAMILLE 48. Le contexte familial est donc le lieu normal et ordinaire pour la formation des enfants et des jeunes en vue du renforcement et de l'exercice des vertus de charit, temprance, force et donc de la chastet. En tant qu'glise domestique, la famille est, en fait, l' cole d'enrichissement humain.10 Cela vaut particulirement pour l'ducation morale et spirituelle, surtout en ce qui concerne le point si dlicat de la chastet: en elle, en effet, s'associent aspects physiques, psychiques et spirituels, expressions de libert et empreintes des modles sociaux, pudeur naturelle et fortes pulsions du corps. Tous ces aspects sont lis la conscience, au moins implicite, de la dignit de la personne humaine, appele collaborer avec Dieu, et, en mme temps, marque du signe de la fragilit. Dans une maison chrtienne, les parents ont la force pour conduire leurs enfants vers une vraie maturation chrtienne de leur personnalit, selon la mesure du Christ, dans son Corps mystique qui est l'Eglise.11 La famille, tout en tant riche de ces forces, peut avoir besoin de soutien de la part de l'Etat et de la socit, selon le principe de subsidiarit: Il arrive que, lorsque la famille dcide de rpondre pleinement sa vocation, elle se trouve prive de l'appui ncessaire de la part de l'Etat, et elle ne dispose pas de ressources suffisantes. Il est urgent de promouvoir non seulement des politiques de la famille, mais aussi des politiques sociales qui aient comme principal objectif la famille elle-mme, en l'aidant, par l'affectation de ressources convenables et de

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moyens efficaces de soutien, tant dans l'ducation des enfants que dans la prise en charge des personnes ges .12 49. Conscients de cela et des difficults relles qui existent aujourd'hui pour les jeunes en de nombreux pays, en particulier en prsence de facteurs de dgradation sociale et morale, les parents sont appels oser demander et proposer davantage. Ils ne peuvent se contenter d'viter le pire que les enfants ne se droguent pas, ou ne commettent pas de dlits mais ils doivent se soucier de les duquer aux vraies valeurs de la personne, vivifies par les vertus de foi, d'esprance et d'amour: la libert, la responsabilit, la paternit et la maternit, le service, le travail professionnel, la solidarit, l'honntet, l'art, le sport, la joie de se savoir enfants de Dieu et, de ce fait, frre de tous les tres humains, etc. [Retour la Table des Matires] La valeur essentielle du foyer familial 50. Les sciences psychologiques et pdagogiques, dans leurs acquisitions les plus rcentes, rejoignent l'exprience commune pour souligner l'importance dcisive, dans l'ordre d'une ducation sexuelle harmonieuse et valide, du climat d'affection qui rgne dans la famille , spcialement dans les premires annes de l'enfance, dans la petite enfance et peut-tre mme dans la phase pr-natale, priode dans laquelle s'instaurent les dynamismes motionnels et se constitue l'individualit du sujet (le "self"). On a mis ainsi en vidence l'importance de l'quilibre du couple, de sa capacit d'acceptation et de comprhension mutuelle, pour le dveloppement affectif harmonieux de l'enfant. On souligne de plus la valeur, dans les annes o s'effectue chez l'enfant le processus d'identification, de la srnit des relations entre poux, de leur prsence effective au foyer aussi bien celle du pre que de la mre , et de la qualit affective, scurisante de leur rapport avec l'enfant. 51. Certaines carences graves ou certains dsquilibres qui viennent marquer le comportement des parents (par exemple l'absence dans la vie familiale de l'un ou des deux parents, leur dsintrt pour l'ducation de leurs enfants, ou leur excessive svrit) sont des facteurs capables de provoquer chez l'enfant de fortes atteintes motionnelles et affectives qui peuvent perturber gravement son adolescence et parfois le marquer pour la vie. Il est ncessaire que les parents trouvent le temps de vivre avec leurs enfants et d'entretenir avec eux un dialogue . Les enfants, don et responsabilit, sont leur tche la plus importante, mme si elle ne parat pas toujours trs rentable: ils sont plus importants que le travail, plus importants que les distractions, plus importants que la position sociale. Dans ces conversations et cela de plus en plus mesure que passent les annes les parents doivent savoir couter leurs enfants avec attention, s'efforcer de les comprendre, savoir reconnatre la part de vrit qui peut tre prsente dans certaines formes de rbellion. Dans le mme temps, les parents pourront les aider canaliser de faon juste anxits et aspirations, leur apprenant rflchir sur la ralit des choses et utiliser leur raison. Il ne s'agit pas d'imposer une ligne de conduite dtermine, mais de faire valoir les motifs, humains et surnaturels, qui la recommandent. Ils russiront le mieux s'ils savent donner du temps leurs enfants et se mettre vraiment leur niveau, avec amour. [Retour la Table des Matires] Formation de la communaut de vie et d'amour 52. La famille chrtienne est en mesure d'offrir une atmosphre imprgne de cet amour pour Dieu qui rend possible un authentique don rciproque.13 Les enfants qui font une telle exprience sont plus disposs vivre selon ces vrits morales qu'ils voient mises en pratique dans la vie de leurs parents. Ils auront confiance en eux et apprendront cet amour qui triomphe des peurs rien ne pousse plus aimer que de se savoir aim. Ainsi le lien d'amour rciproque, tmoign par les parents dans leur attitude vis--vis des enfants, deviendra une sre protection de leur srnit affective. Un tel lien affinera l'intellect, la volont et les motions, repoussant tout ce qui peut dgrader ou avilir le don de la sexualit humaine. Celle-ci, dans une famille o rgne l'amour, est toujours comprise comme faisant partie de l'appel au don de soi dans l'amour pour Dieu et pour les autres : La famille est la premire cole, l'cole fondamentale de la vie sociale; comme communaut d'amour, elle trouve dans le don de soi la loi qui la guide et la fait crotre. Le don de soi qui anime les poux entre eux se prsente comme le modle et la norme de celui qui doit se raliser dans les rapports entre frres et soeurs, et entre les diverses gnrations qui partagent la vie familiale. La communion et la participation vcues chaque jour au foyer, dans les moments de joie ou de difficult, reprsentent la pdagogie la plus concrte et la plus efficace en vue de l'insertion active, responsable et fconde des enfants dans le cadre plus large de la socit .14 53. En dfinitive, l'ducation l'amour authentique, qui ne peut tre tel s'il ne devient amour bienveillant, comporte l'accueil de la personne aime, et le fait de considrer le bien de cette personne comme le sien propre. Il implique donc d'duquer entrer dans un rapport juste avec les autres. Il faut enseigner l'enfant, l'adolescent et au jeune comment entrer en relation avec Dieu, avec ses propres parents, avec ses frres et soeurs, avec ses compagnons du mme sexe et de sexe oppos, avec les adultes. 54. On ne peut pas non plus oublier que l'ducation l'amour est une ralit globale: on ne peut progresser dans l'tablissement de rapports justes avec une personne sans le faire, en mme temps, dans les rapports avec toute autre personne, quelle qu'elle soit. Comme il a t dit prcdemment, l?ducation la chastet, en tant qu'ducation l'amour, est en mme temps ducation de l'esprit, de la sensibilit et des sentiments. L'attitude vis-vis des personnes dpend en grande partie de la manire dont on gre les sentiments spontans qu'on a envers

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eux, faisant se dvelopper certains, contrlant d'autres. La chastet, en tant que vertu, ne se rduit jamais un simple discours sur la capacit d'accomplir des actes conformes la norme de conduite extrieure, mais exige l'activation et le dveloppement des dynamismes de nature et de grce qui constituent l'lment principal et immanent de notre dcouverte de la Loi de Dieu comme garantie de croissance et de libert.15 55. Il est par consquent ncessaire de souligner le fait que l'ducation la chastet est insparable de la tche de cultiver toutes les autres vertus , et, en particulier, l'amour chrtien qui est caractris par le respect, l'altruisme et le service et qui, en dfinitive, a pour nom charit. La sexualit est un bien de grande importance, qu'il est ncessaire de protger en suivant l'ordre de la raison illumine par la foi: Plus un bien est grand et plus on doit en lui observer l'ordre de la raison .16 Il en dcoule que l'ducation la chastet implique ncessairement la matrise de soi, laquelle prsuppose des vertus comme la pudeur, la temprance, le respect de soi et des autres, l'ouverture au prochain .17 Celles que la tradition chrtienne a appel les "soeurs mineures de la chastet" sont aussi importantes (modestie, aptitude sacrifier ses propres caprices), nourries par la foi et la vie de prire. [Retour la Table des Matires] La pudeur et la modestie 56. La pratique de la pudeur et de la modestie, dans le parler, l'agir et l'habillement, est trs importante pour crer un climat adapt la maturation de la chastet; mais elle doit tre bien motive par le respect d son propre corps et la dignit des autres. Comme il a t dit, les parents doivent veiller afin que certaines modes et certaines attitudes immorales ne violent pas l'entre de la maison, en particulier travers un mauvais usage des mass media.18 Le Saint-Pre a soulign ce propos la ncessit que soit mise en oeuvre une plus troite collaboration entre les parents, qui revient en premier lieu la tche ducative, les responsables des moyens de communication aux diffrents niveaux et les autorits publiques afin que les familles ne soient pas abandonnes elles-mmes dans un secteur important de leur mission ducative. En fait, il faut reconnatre l'existence de propositions, contenus et programmes de sain divertissement, d'information et d'ducation complmentaires ceux de la famille et de l'cole. Ceci ne change malheureusement pas le fait que, en particulier dans certains pays, sont diffuss des spectacles et des crits dans lesquels prolifre toute sorte de violence et s'accomplit une sorte de bombardement par des messages qui minent les principes moraux et rendent impossible l'atmosphre srieuse qui permet la transmission de valeurs dignes de la personne humaine .19 En particulier, en ce qui concerne l'utilisation de la tlvision, le Saint-Pre a prcis: Le style de vie particulirement au sein des nations industrialises entrane souvent les familles se dcharger de leur responsabilit ducative. La facilit des occasions d'vasion (reprsentes la maison par la tlvision et certaines publications) permettent d'occuper le temps libre et les activits des jeunes. On ne peut nier qu'il y ait en cela une certaine justification, tant donn que trop souvent les structures et infrastructures manquent en vue d'une promotion et d'une valorisation du temps libre et afin de mieux orienter les nergies des jeunes .20 Une autre circonstance qui facilite cela se rencontre lorsque les parents sont tous les deux occups au travail, dans la maison et au dehors. Ce sont ceux qui ont prcisment le plus besoin d'tre aids dans leur "libert responsable" qui en subissent les plus graves consquences. De l surgit, en ce sens, le devoir spcialement des croyants, des hommes et femmes qui aiment la libert de protger avec soin les jeunes des "agressions" qu'ils subissent sous l'influence des mass media. Que personne ne croie pouvoir se soustraire ses obligations, en donnant des motifs, trop commodes, de dsengagement .21 Les parents doivent, en tant qu'usagers, prendre une part active dans l'utilisation modre, critique, vigilante et prudente de ces moyens .22 [Retour la Table des Matires] La juste intimit 57. En troite connexion avec la pudeur et la modestie, qui sont une dfense spontane de la personne qui refuse d'tre vue et traite comme objet de plaisir au lieu d'tre respecte et aime pour elle-mme, on doit considrer le respect de l'intimit: si un enfant ou un jeune voit qu'on respecte sa juste intimit, alors il saura que l'on attend de lui une attitude semblable vis--vis des autres. De cette faon, il apprendra cultiver son sens propre de responsabilit vis--vis de Dieu, dveloppant sa vie intrieure et son got de libert personnelle, qui le rendent capable de mieux aimer Dieu et les autres. [Retour la Table des Matires] La matrise de soi 58. Tout cela nous rapporte de faon gnrale au contrle de soi, condition ncessaire pour tre capable de faire don de soi. Les enfants et les jeunes doivent tre encourags estimer et pratiquer l'auto-contrle et la retenue, vivre avec ordre, faire des sacrifices personnels dans un esprit d'amour pour Dieu, de respect de soi et de gnrosit pour les autres, sans touffer les sentiments et les tendances, mais en les canalisant dans une vie vertueuse. [Retour la Table des Matires] Les parents comme modles pour leurs enfants 59. Le bon exemple et la direction donns par les parents sont essentiels pour renforcer la formation des jeunes la chastet. La mre qui porte estime sa vocation de mre et son rle la maison aide beaucoup dvelopper

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chez ses filles les qualits de la fminit et de la maternit et met sous les yeux de ses garons un exemple clair, fort et noble de femme.23 Le pre qui donne sa conduite un style de dignit virile, sans "machisme", sera un modle attirant pour ses garons et inspirera respect, admiration et scurit ses filles.24 60. Ceci vaut aussi pour l'ducation, dans les familles, l'esprit de sacrifice alors qu'elles sont soumises, aujourd'hui plus que jamais, aux pressions du matrialisme et du consumrisme. C'est seulement ainsi que les enfants crotront dans une juste libert devant les biens matriels, en adoptant un style de vie simple et austre, bien convaincus que "l'homme vaut plus parce qu'il est que parce qu'il a". Dans une socit branle et dsagrge par des tensions et des conflits en raison du violent affrontement entre les individualismes et les gosmes de toute sorte, les enfants doivent acqurir le sens de la justice vritable qui seule conduit au respect de la dignit personnelle de chacun et davantage encore le sens de l'amour authentique, qui est fait d'attention sincre et de service dsintress l'gard des autres, en particulier des plus pauvres et des plus ncessiteux .25 L'ducation se situe ainsi pleinement dans la perspective de la "civilisation de l'amour" ; elle dpend d'elle et, dans une large mesure, contribue son dification .26 [Retour la Table des Matires] Un sanctuaire de la vie et de la foi 61. Personne ne peut ignorer que le premier exemple et l'aide la plus grande que les parents peuvent donner leurs enfants est leur gnrosit accueillir la vie, sans oublier qu'ils les aident ainsi avoir un style de vie plus simple, et, en plus, qu'il est moins grave de priver leurs enfants de certains plaisirs ou avantages matriels que de la prsence au foyer de frres et soeurs aptes les aider crotre en humanit et saisir la beaut de la vie tous ses ges et dans sa diversit .27 62. Enfin, rappelons que, pour atteindre ces objectifs, la famille, avant tout, doit tre maison de foi et de prire , o l'on est conscient de la prsence de Dieu Pre, o l'on accueille la Parole de Jsus, o l'on ressent le lien d'amour, don de l'Esprit, o l'on aime et o l'on invoque la Mre trs pure de Dieu.28 Une telle vie de foi et de prire a comme contenu original la vie mme de la famille qui, travers ses divers pisodes, est interprte comme une vocation venant de Dieu et ralise comme une rponse filiale son appel: joies et peines, espoirs et tristesses, naissances et anniversaires, commmoration du mariage des parents, dparts, absences et retours, choix importants et dcisifs, la mort des tres chers, etc., sont des signes de la prsence aimante de Dieu dans l'histoire de la famille, et ces vnements doivent aussi devenir un moment favorable d'action de grces, de supplication et d'abandon confiant de la famille entre les mains du Pre commun qui est au cieux .29 63. Dans cette atmosphre de prire et de conscience de la prsence et de la paternit de Dieu, les vrits de la foi et de la morale seront enseignes, comprises et pntres avec rvrence, et la parole de Dieu sera lue et vcue avec amour. Ainsi la vrit du Christ difiera une communaut familiale fonde sur l'exemple et la direction donns par les parents, qui pntrent profondment le cur de leurs enfants, en y laissant des traces que les vnement de la vie ne russiront pas effacer .30 [Retour la Table des Matires] VI LES TAPES DANS LA CONNAISSANCE 64. Aux parents revient particulirement l'obligation de faire connatre leurs enfants les mystres de la vie humaine, parce que la famille est le milieu le plus adapt pour assurer une ducation graduelle de la vie sexuelle. Elle possde une charge affective capable de faire accepter sans traumatismes les ralits les plus dlicates et de les intgrer harmonieusement dans une personnalit quilibre et riche .31 Cette tche premire de la famille, que nous avons rappele, comporte pour les parents le droit ce que leurs enfants ne soient pas obligs d'assister l'cole des cours sur ces matires qui seraient en dsaccord avec leurs propres convictions religieuses et morales.32 Il est du devoir de l'cole de ne pas se substituer la famille mais, plutt, d'aider et de complter l'oeuvre des parents, en fournissant aux enfants et aux jeunes une valuation sur la "sexualit comme valeur et engagement de toute personne cre, homme et femme, l'image de Dieu" .33 A ce point de vue, rappelons ce que le Saint-Pre enseigne dans Familiaris consortio: l'Eglise s'oppose fermement une certaine forme d'information sexuelle ne tenant aucun compte des principes moraux et si souvent diffuse aujourd'hui, qui ne serait rien d'autre qu'une introduction l'exprience du plaisir et pousserait le jeune, parfois mme l'ge de l'innocence, perdre la srnit, en ouvrant la voie au vice .34 Quatre principes gnraux vont donc tre d'abord proposs, et les diffrentes phases de dveloppement de l'enfant seront ensuite examines. [Retour la Table des Matires] Quatre principes sur l'information en matire de sexualit 65. 1. Tout enfant est une personne unique et qui ne peut tre rpte. Elle doit recevoir une formation adapte. Parce que les parents connaissent, comprennent et aiment chacun de leurs enfants dans sa singularit, ils sont la meilleure place pour dcider du moment opportun de leur donner les diffrentes informations ncessaires, en fonction de leur niveau de croissance physique et spirituelle. Personne ne peut retirer aux parents consciencieux cette capacit de discernement.35 66. Le processus de maturation de chaque enfant comme personne est diffrent, et de ce fait ce qui touche le plus son intimit, tant biologique qu'affective, doit tre transmis dans un dialogue personnalis.36 Dans le dialogue

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avec chaque enfant, fait d'amour et de confiance, les parents communiquent quelque chose de leur propre donation, qui leur permet de tmoigner des aspects de la dimension affective de la sexualit, aspects que l'on ne peut faire saisir autrement. 67. L'exprience montre que ce dialogue se dveloppe mieux quand le parent qui communique les informations biologiques, affectives, morales et spirituelles, est du mme sexe que l'enfant ou le jeune. Conscients du rle, des motions, et des problmes de leur propre sexe, les mres ont un lien spcial avec leurs filles et les pres avec leurs garons. Il faut respecter ce lien naturel; de ce fait, le parent qui se trouve tre seul doit se comporter avec une grande sensibilit lorsqu'il s'adresse sur ce sujet avec un enfant de l'autre sexe; il pourra prfrer laisser une personne de confiance du mme sexe que l'enfant le soin de s'entretenir avec lui des dtails plus intimes. Pour cette collaboration de caractre subsidiaire, les parents peuvent profiter de l'aide d'ducateurs experts et bien forms, dans le cadre de la communaut scolaire, paroissiale ou des associations catholiques. 68. 2. La dimension morale doit faire partie des explications donnes. Les parents doivent mettre en relief le fait que les chrtiens sont appels vivre le don de la sexualit selon le plan de Dieu qui est Amour, dans le cadre du mariage ou de la virginit consacre ou encore du clibat.37 Il faut insister sur la valeur positive de la chastet, et sur ses possibilits de gnrer un amour vrai vis--vis des personnes: ceci est l'aspect moral radical et le plus important de la chastet. Seul celui qui sait tre chaste sait aimer dans le mariage ou dans la virginit. 69. Depuis son ge le plus tendre, les parents peuvent remarquer chez l'enfant des dbuts d'activit gnitale instinctive. Il ne faut pas juger rpressif le fait de corriger avec douceur de telles habitudes qui pourraient devenir plus tard peccamineuses et d'enseigner la modestie lorsque cela deviendra ncessaire, au fur et mesure de la croissance de l'enfant. Il est toujours important que le refus moral de certaines attitudes, contraires la dignit de la personne et la chastet, soit justifi par des arguments adquats, valides et convaincants tant sur le plan de la raison que sur celui de la foi, dans le cadre d'une perspective positive des choses et d'une conception leve de la dignit personnelle. Bien des admonestations donnes par les parents sont de simples reproches ou recommandations que les enfants peroivent comme fruits de la peur des consquences sociales ou de la rputation publique, plus que d'une attention affectionne leur vrai bien. Je vous encourage corriger de toutes vos forces les vices et les passions qui nous assaillent chaque ge. Parce que si, en quelqu'ge de la vie que ce soit, nous menons notre barque en mprisant les valeurs de la vertu et en exprimentant de ce fait des naufrages constants, nous risquons d'arriver au port vides de toute cargaison spirituelle .38 70. 3. La formation la chastet et les informations opportunes sur la sexualit doivent se placer dans le cadre plus large de l'ducation l'amour. Il ne suffit donc pas de communiquer des informations sur les relations sexuelles associes des rappels de principes moraux objectifs. Il faut encore prodiguer une aide constante pour aider la croissance de la vie spirituelle des enfants, afin que le dveloppement biologique et les pulsions qu'ils commencent ressentir se trouvent toujours accompagnes d'un amour croissant pour Dieu Crateur et Rdempteur et d'une conscience toujours plus grande de la dignit de chaque personne humaine et de son corps. A la lueur du mystre du Christ et de l'Eglise, les parents peuvent illustrer les valeurs positives de la sexualit humaine dans le contexte de la vocation originelle de la personne l'amour et de l'appel universel la saintet. 71. Dans les conversations avec les enfants, il convient donc de toujours donner des conseils adquats pour les aider crotre dans l'amour de Dieu et du prochain et surmonter les difficults: la discipline des sens et de l'esprit, la prudence attentive viter les occasions de chute, la garde de la pudeur, la modration dans les divertissements, de saines occupations, le recours frquent la prire et aux sacrements de Pnitence et d'Eucharistie. La jeunesse, surtout, doit avoir le souci de dvelopper sa pit envers l'Immacule Mre de Dieu .39 72. Pour duquer les enfants bien savoir valuer les lieux qu'ils frquentent avec un sens critique et une vritable indpendance d'esprit, comme pour les habituer user de faon dtache des mass media, les parents devront toujours leur prsenter des modles positifs et les faons adquates de mettre en service leurs nergies vitales, et leur sens de l'amiti et de la solidarit dans le vaste champ de la socit et de l'Eglise. Devant des tendances et des attitudes dviantes, qui requirent grande prudence et grande attention afin de bien distinguer et valuer les situations, les parents sauront avoir recours des spcialistes la formation scientifique et morale sre afin d'en identifier les causes par del les symptmes, et d'aider avec srieux et clart les sujets surmonter leurs difficults. L'action pdagogique doit tre alors davantage oriente sur les causes que sur la rpression directe du phnomne,40 cherchant aussi, si cela est ncessaire, l'aide de personnes qualifies, mdecins, pdagogues, psychologues de sensibilit chrtienne droite. 73. L'objectif de l'oeuvre ducative est, pour les parents, de transmettre leurs enfants la conviction que la chastet est possible dans leur tat de vie propre et qu'elle apporte la joie. La joie vient de la conscience de la maturation et de l'harmonie de sa propre vie affective, qui, tant don de Dieu et don de l'amour, permet de raliser le don de soi dans le cadre de sa propre vocation. L'homme en fait, unique crature sur la terre voulue de Dieu pour elle-mme, ne peut pleinement se trouver que par le don dsintress de lui-mme .41 Le Christ a donn des lois pour tous... Je ne t'interdis pas de te marier, pas plus que je ne m'oppose ce que tu aies du plaisir. Je dsire seulement que tu agisses avec temprance, sans impudicit, sans fautes ni pchs. Je ne fais pas une loi

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de ce que vous devriez fuir aux montagnes et aux dsert, mais que vous soyez droits, bons, modestes et chastes tout en vivant au coeur des cits .42 74. L'aide de Dieu ne nous manque jamais, si chacun fait l'effort ncessaire pour correspondre la grce de Dieu. Aidant, formant et respectant la conscience des enfants, les parents doivent veiller ce qu'ils frquentent en pleine conscience les sacrements, les guidant par leur propre exemple. Si les enfants et les jeunes exprimentent les effets de la grce et de la misricorde de Dieu dans les sacrements, ils seront en mesure de bien vivre la chastet comme un don de Dieu, pour Sa gloire et pour L'aimer, Lui et les autres hommes. Une aide ncessaire et efficace surnaturellement est offerte par la frquentation du sacrement de la Rconciliation, particulirement si l'on peut bnficier du mme confesseur. L'assistance ou direction spirituelle, mme s'il n'est pas obligatoire qu'elle concide avec le rle du confesseur, constitue une aide prcieuse pour l'illumination progressive des tapes de la maturation et pour le soutien moral. La lecture de livres de formation bien choisis et conseills est d'une grande aide la fois parce qu'elle offre une formation plus large et profonde et parce qu'elle fournit des exemples et des tmoignages sur le chemin de la vertu. 75. Une fois identifis les objectifs de l'information donner, il faut en prciser les moments et les modalits, en partant de la petite enfance. 4. Les parents doivent dlivrer cette information avec une extrme dlicatesse, mais de faon claire et au moment opportun. Ils savent bien que les enfants doivent tre traits d'une faon personnalise, selon leurs conditions propres de dveloppement physiologique et psychique et en tenant compte aussi de l'ambiance culturelle o vit l'adolescent et de l'exprience qu'il fait dans le quotidien. Pour bien valuer ce qu'ils doivent dire chacun, il est trs important qu'ils commencent par demander la lumire du Seigneur dans la prire et qu'ils en parlent ensemble, afin que leurs paroles ne soient ni trop explicites ni trop vagues. Donner trop de dtails aux enfants est contre-productif, mais retarder de faon excessive le moment des premires informations est imprudent parce que toute personne humaine a une curiosit naturelle ce sujet et commence s'interroger un moment ou un autre, surtout dans une culture o l'on ne peut voir que trop de choses, mme en public. 76. En gnral les premires informations propos de la vie sexuelle donner un petit enfant ne regardent pas la gnitalit mais la grossesse et la naissance d'un frre ou d'une soeur. La curiosit naturelle de l'enfant est mise en veil par exemple lorsqu'il remarque sur sa mre les signes de la grossesse et vit l'attente d'un enfant. Les parents peuvent profiter de cette joyeuse exprience pour communiquer leur enfant quelques faits simples sur la grossesse, mais toujours dans le contexte plus profond de l'merveillement devant l'oeuvre crative de Dieu, qui dispose que la nouvelle vie qu'Il donne soit garde dans le corps de la maman, prs de son coeur. [Retour la Table des Matires] Les principales tapes du dveloppement de l'enfant 77. Il est important que les parents fassent attention aux besoins de leurs enfants aux diffrentes phases de leur dveloppement. Tenant compte du fait que tout enfant doit recevoir une formation individualise, ils peuvent adapter les tapes de l'ducation l'amour aux besoins particuliers de chaque enfant. [Retour la Table des Matires] 1. Les annes de l'innocence 78. De l'ge de cinq ans jusqu' la pubert dont le dbut peut tre assign aux premires modifications affectant le corps du garon ou de la fille (effet visible d'une levation de la production des hormones sexuelles) on dit que l'enfant est dans la phase des annes de l'innocence ,43 selon l?expression de Jean-Paul II. Cette priode de tranquillit et de srnit ne doit en aucun cas tre trouble par une information sexuelle que rien ne ncessite. Dans ces annes, avant qu'un dveloppement sexuel physique ne se manifeste, il est normal que les intrts de l'enfant soient tourns vers d'autres aspects de la vie. La sexualit rudimentaire instinctive du nouveau-n a disparu. Les garonnets et les fillettes de cet ge ne sont pas particulirement intresss par les questions sexuelles et prfrent frquenter des enfants de leur propre sexe. Pour ne pas troubler cette importante phase naturelle de la croissance, les parents reconnatront qu'une formation prudente l'amour chaste dans cette priode doit tre indirecte, en prparation la pubert o l'information directe sera ncessaire. 79. Dans cette phase de dveloppement, l'enfant se trouve normalement l'aise avec son corps et ses fonctions. Il accepte la ncessit de la modestie dans la faon de s'habiller et dans le comportement. Tout en tant conscient des diffrences physiques entre les deux sexes, l'enfant qui grandit montre en gnral peu d'intrt pour les fonctions gnitales. La dcouverte du merveilleux du cr, qui accompagne cette priode et les expriences en ce sens faites la maison et l'cole devront tre orientes vers l'accueil de la catchse et l'approche des sacrements, dans le cadre de la communaut ecclsiale. 80. Cette priode de l'enfance n'est pas cependant sans signification sur le plan du dveloppement psycho-sexuel. Le garonnet ou la fillette qui grandit apprend, de l'exemple des adultes et de l'exprience familiale, ce que signifie tre une femme ou un homme . On ne doit certes pas dcourager les expressions de tendresse naturelle et de sensibilit de la part des garons, ni exclure les filles des fortes activits physiques. D'un autre ct, cependant, dans certaines socits soumises des pressions idologiques, les parents doivent se garder de tomber dans une opposition exagre ce qui a t dfini comme une "strotypisation des rles". On ne doit pas

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ignorer ou minimiser les diffrences effectives qui existent entre les sexes. Dans une saine ambiance familiale, les enfants apprendront qu'il est naturel qu' cette diffrence des sexes corresponde une certaine diffrence dans les rles familiaux et domestiques respectifs des hommes et des femmes. 81. Durant cette phase, les filles dveloppent en gnral un intrt de type maternel pour les nourrissons, la maternit et la tenue de la maison. Prenant constamment pour modle la Maternit de la Trs Sainte Vierge elles devront tre encourages valoriser leur fminit. 82. Un garon, durant cette priode, se trouve un moment relativement paisible de son dveloppement. Ce temps est souvent le plus propice l'tablissement d'un bon rapport entre lui et son pre. Il devrait alors apprendre que sa masculinit, qu'il doit certes considrer comme un don de Dieu, n'est pas la marque d'une supriorit par rapport la fminit, mais un appel de Dieu assumer certains rles et responsabilits. On doit dtourner le garonnet de toute propension l'agressivit ou de toute attention excessive aux prouesses physiques comme gages de virilit. 83. Certains problmes touchant l'information morale et sexuelle peuvent se poser durant cette priode de l'enfance. En effet, aujourd'hui, dans certaines socits, des programmes sont mis en oeuvre de faon planifie et dtermine qui visent imposer une information sexuelle prmature aux jeunes enfants. A ce stade de leur dveloppement, ceux-ci ne sont pas encore en tat de saisir pleinement la valeur de la dimension affective de la sexualit. Ils ne peuvent pas comprendre et grer l'image sexuelle dans un contexte adquat de principes moraux. Ils ne peuvent donc intgrer cette information sexuelle prmature en la liant la responsabilit morale. Ces informations tendent de ce fait altrer leur dveloppement motionnel et ducatif et troubler la srnit naturelle de cette priode de vie. Les parents doivent donc s'opposer avec gentillesse mais aussi avec fermet aux tentatives de violer l'innocence de leurs enfants, car ces tentatives compromettent le dveloppement spirituel moral et motif des personnes en croissance qui ont un droit ce temps d'innocence. 84. Une autre difficult surgit lorsque les enfants reoivent une premire information sexuelle par les mass media ou par des pairs qui ont pu tre dvoys ou qui ont reu une ducation sexuelle prcoce. Les parents devront alors commencer dlivrer une information sexuelle soigneusement dlimite, habituellement pour corriger une information immorale errone ou pour contrler un langage obscne. 85. Les violences sexuelles vis--vis des enfants ne sont pas rares. Les parents doivent protger leurs enfants, avant tout en les duquant la modestie et la rserve vis--vis des personnes inconnues, et aussi par une information sexuelle adquate, sans toutefois entrer dans les dtails et particularits qui pourraient les troubler ou les effrayer. 86. Dans les premires annes de la vie comme dans l'enfance, les parents doivent encourager chez leurs enfants l'esprit de collaboration, l'obissance, la gnrosit et l'abngation, et favoriser leur capacit de rflexion sur soi et de sublimation. En fait, une caractristique de cette priode de dveloppement est l'attraction que les enfants ressentent vis--vis des activits intellectuelles: l'usage de la rflexion intellectuelle permet d'acqurir la force et la capacit de contrler la ralit environnante et, dans le proche futur, les pulsions provenant du corps, en les tournant vers des activits intellectuelles et rationnelles. Le garon indisciplin et vicieux est enclin une certaine immaturit et une certaine faiblesse morale dans le futur parce qu'une personne qui laisse se dvelopper en elle des habitudes d'gosme ou de dsordre a des difficults rester chaste et se comporter vis--vis des autres avec intrt et respect. Les parents doivent prsenter l'enfant des standards objectifs de ce qui est juste et de ce qui est erron, constituant ainsi un sr cadre moral de vie. [Retour la Table des Matires] 2. La pubert 87. La pubert, qui constitue la phase initiale de l'adolescence, est un moment dans lequel les parents sont appels tre particulirement attentifs l' ducation chrtienne de leurs enfants : c'est le temps de la dcouverte de soi-mme et de son propre univers intrieur, le temps des projets gnreux, le temps o jaillit le sentiment de l'amour, avec les impulsions biologiques de la sexualit, le temps du dsir d'tre ensemble, le temps d'une joie particulirement intense, lie la dcouverte enivrante de la vie. Mais c'est souvent aussi l'ge des interrogations plus profondes, des recherches angoisses, voire frustrantes, d'une certaine mfiance l'gard des autres avec de dangereux repliements sur soi, l'ge parfois des premiers checs et des premires amertumes .44 88. Les parents doivent tre particulirement attentifs l'volution de leurs enfants et leurs transformations physiques et psychiques, dcisives dans la maturation de la personnalit. Sans montrer d'anxit, de peur et de proccupation excessive, ils ne se laisseront toutefois pas bloquer dans leur intervention par la couardise et la commodit. Cette priode est videmment importante dans l'ducation la valeur de la chastet; la faon de donner alors des informations sur la sexualit doit donc tre en rapport. Dans cette priode, la demande ducative concerne aussi la gnitalit et en requiert donc la prsentation, tant sur le plan des valeurs que sur celui de la ralit globale; cela implique, en outre, la comprhension du contexte relatif la procration, au mariage et la famille, contexte qui doit tre tenu prsent l'esprit dans une oeuvre authentique d'ducation sexuelle.45 89. A partir du moment o dbutent les modifications que filles et fils ressentent dans leur corps, les parents sont tenus de leur donner des explications plus dtailles sur la sexualit , dans une relation de confiance et d'amiti,

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chaque fois que les filles se confient leur mre et les garons leur pre. Pour pouvoir fonctionner ce moment, ce rapport essentiel de confiance et d'amiti a du tre instaur ds les premires annes de la vie de l'enfant. 90. Les parents ont la tche importante d'accompagner l'volution physiologique de leurs filles en les aidant accueillir avec joie le dveloppement de leur fminit dans le sens corporel, psychologique et spirituel.46 On pourra normalement aborder la question des cycles de fertilit et de leur signification; il ne sera pourtant pas encore ncessaire, moins que cela ne soit demand de faon explicite, de donner des explications dtailles sur l'union sexuelle. 91. Il est trs important d'aider les adolescents de sexe masculin comprendre les tapes du dveloppement physique et physiologique des organes gnitaux, avant qu'ils ne reoivent ces informations de compagnons de jeux ou de personnes aux intentions troubles. La prsentation des faits physiologiques de la pubert masculine sera faite de faon sereine, positive et avec rserve, dans le cadre du mariage, de la famille et de la paternit. L'instruction tant des adolescentes que des adolescents devra aussi comprendre une partie informative suffisamment dtaille sur les caractristiques somatiques et psychologiques de l'autre sexe, objet de la principale curiosit. Dans ce domaine, les parents peuvent tre aids par l'information supplmentaire donne par un mdecin consciencieux ou mme par un psychologue, sans sparer ces informations de la rfrence la foi et au travail ducatif du prtre. 92. C'est travers un dialogue confiant et ouvert que les parents pourront non seulement guider leurs filles dans la gestion de leurs perplexits motives, mais encore soutenir la valeur de la chastet chrtienne dans leurs considrations sur l'autre sexe. L'instruction tant des filles que des garons doit viser mettre en relief la beaut de la maternit et la ralit merveilleuse de la procration, comme aussi la profonde signification de la virginit. Ils seront ainsi aids refuser la mentalit hdoniste environnante et, en particulier, ne pas entrer, un moment si dcisif de leur vie, dans la mentalit contraceptive malheureusement si rpandue, laquelle les filles devront s'affronter plus tard, au moment du mariage. 93. Durant la pubert, le dveloppement psychique et motif du garon peut le rendre vulnrable aux fantaisies rotiques et il peut tre tent de faire des expriences sexuelles. Les parents devront tre proches de leurs fils, et corriger la tendance user de la sexualit sur un mode hdoniste et matrialiste. Ils leur rappeleront que celle-ci est un don de Dieu, reu pour cooprer avec Lui afin de raliser, tout au long de l'histoire... la bndiction de Dieu l'origine, en transmettant l'image divine d'homme homme, dans l'acte de la gnration ; et ils les renforceront ainsi dans la conscience que la fcondit est le fruit et le signe de l'amour conjugal, le tmoignage vivant de la pleine donation rciproque des poux .47 De cette faon, les fils apprendront le respect d la femme. L'oeuvre d'instruction et d'information des parents est de fait ncessaire, non pas parce que les fils ne pourraient connatre autrement les ralits sexuelles, mais afin qu'ils les connaissent sous un juste clairage. 94. Les parents doivent raliser de faon positive et prudente ce que demandaient ainsi les Pres du Concile Vatican II: Il faut instruire temps les jeunes, et de manire approprie, de prfrence au sein de la famille, sur la dignit de l'amour conjugal, sa fonction, son exercice: ainsi forms la chastet, ils pourront, le moment venu, s'engager dans le mariage aprs des fianailles vcues dans la dignit .48 Cette information positive sur la sexualit sera toujours inscrite dans un projet de formation, pour crer ce contexte chrtien dans lequel doivent tre donnes toutes les informations concernant la vie et l'activit sexuelle, l'anatomie et l'hygine. Les dimensions spirituelles et morales doivent donc tre prvalentes avec deux objectifs prcis: prsenter les commandements de Dieu comme chemin pour la vie et former une conscience droite. Au jeune homme qui lui demandait ce qu'il devait faire pour obtenir la vie ternelle, Jsus a rpondu: si tu veux entrer dans la vie, observe les Commandements (Mt 19, 17); et aprs avoir nonc ceux qui concernent l'amour pour le prochain, il les rsuma dans cette formule positive: aime ton prochain comme toi-mme ( Mt 19, 19). Prsenter les commandements comme don de Dieu (crits par le doigt de Dieu, cf. Ex 31, 18) et expression de l'Alliance avec Lui, confirms par Jsus avec son propre exemple, est trs important pour l'adolescent afin qu'il ne les spare pas de leur relation une vie intrieurement riche et libre des gosmes.49 95. La formation de la conscience demande, comme point de dpart, d'avoir t clair sur le projet d'amour que Dieu a pour chaque personne et sur la valeur positive et librante de la loi morale. Elle requiert la conscience tant de la fragilit induite par le pch dans le coeur de l'homme que des moyens par lesquels la grce de Dieu remet l'homme sur le chemin du bien et du salut. Prsente au coeur de la personne, la conscience morale qui est le centre le plus secret de l'homme , son sanctuaire , comme le dit le Concile Vatican II50 lui enjoint, au moment opportun, d'accomplir le bien et d'viter le mal. Elle juge aussi les choix concrets, approuvant ceux qui sont bons, dnonant ceux qui sont mauvais. Elle atteste l'autorit de la vrit en rfrence au Bien suprme dont la personne humaine reoit l'attirance et accueille les commandements .51 En fait la conscience morale est un jugement de la raison par lequel la personne humaine reconnat la qualit morale d'un acte concret qu'elle va poser, est en train d'excuter ou a accompli .52 La formation de la

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conscience demande ce qu'elle soit claire sur la vrit et le plan de Dieu et on ne saurait la confondre avec un vague sentiment subjectif ou sa propre opinion personnelle. 96. Lorsqu'ils rpondent aux questions de leurs enfants, les parents doivent offrir des arguments bien raisonns sur la grande valeur de la chastet et montrer la faiblesse intellectuelle et humaine des thories qui inspirent les attitudes permissives et hdonistes. Ils rpondront avec clart, sans donner une importance excessive aux problmatiques sexuelles pathologiques. Ils ne donneront pas non plus la fausse impression que la sexualit est quelque chose de honteux ou de sale, car elle est un don de Dieu, qui a mis dans le corps humain la capacit gnrative qui le rend participant son pouvoir crateur. De fait, aussi bien dans l'Ecriture Sainte (cf. Ct 1-8; Os 2; Jr 3, 1-3, Ez 23, etc..) que dans la tradition mystique chrtienne,53 l'amour conjugal a t toujours regard comme un symbole et une image de l'amour de Dieu pour les hommes. 97. Parce que durant la pubert un garon ou une fille est particulirement vulnrable aux influences motives, les parents ont le devoir, dans le dialogue et l'exemple, d'aider leurs enfants rsister aux influences ngatives venant de l'extrieur qui pourraient les porter sous-estimer la formation chrtienne l'amour et la chastet. Parfois, en particulier dans la socit en proie au consumrisme, les parents devront, sans le faire trop remarquer, faire attention aux rapports entre leurs enfants et les jeunes de sexe diffrent. Mmes si elles sont acceptes socialement, il y a des faons de parler et de s'habiller qui sont moralement incorrectes et reprsentent une faon de banaliser la sexualit, la rduisant un objet de consommation. Les parents doivent donc enseigner leurs enfants la valeur de la modestie chrtienne, d'un habillement sobre, de la ncessaire libert vis--vis des modes, toutes caractristiques d'une personnalit masculine ou fminine mre.54 [Retour la Table des Matires] 3. L'adolescence dans le plan de vie 98. L'adolescence reprsente, dans le dveloppement du sujet, la priode de projection de soi et donc de la dcouverte de sa propre vocation: une telle priode tend tre aujourd'hui tant pour des raisons physiologiques que pour des motifs sociologiques et culturels plus longue que dans le pass. Les parents chrtiens doivent former les enfants la vie pour permettre chacun d'accomplir en plnitude son devoir selon la vocation qu'il a reue de Dieu .55 Il s'agit d'une tche importante, qui constitue en dfinitive le sommet de leur mission de parents. Si elle est importante, elle le devient encore plus ce moment de la vie de leurs enfants: Dans la vie de chaque fidle lac, il y a, en outre, des moments particulirement significatifs et dcisifs pour discerner l'appel de Dieu... Parmi ces moments, il y a le temps de l'adolescence et de la jeunesse .56 99. Il est trs important que les jeunes ne se retrouvent pas seuls pour discerner leur vocation personnelle. A ce point de vue, le conseil des parents est important, parfois dcisif, de mme que le soutien d'un prtre ou d'une autre personne forme de faon adquate dans les paroisses, les associations, les nouveaux et fconds mouvements ecclsiaux, etc... capables de les aider dcouvrir le sens vocationnel de l'existence et les diffrentes formes de l'appel universel la saintet, car le " suis-moi" du Christ se fait entendre sur diverses routes, au long desquelles cheminent les disciples et ceux qui confessent le divin Rdempteur .57 100. Pendant des sicles, le concept de vocation a t rserv exclusivement au sacerdoce et la vie religieuse. Le Concile Vatican II, rappelant l'enseignement du Seigneur Soyez parfaits comme votre Pre Cleste est parfait (Mt 5, 48) a renouvel l'appel universel la saintet:58 Cette forte invitation la saintet crivait peu aprs Paul VI peut tre considre comme l'lment le plus caractristique de tout le magistre conciliaire et, pour ainsi dire, comme sa fin ultime .59 Cette invitation a t renouvele par Jean-Paul II en ces termes: Sur la vocation universelle la saintet, le Concile Vatican II s'est exprim en termes lumineux. On peut affirmer que c'est l'orientation principale qui a t fixe pour les fils et les filles de l'Eglise, par ce Concile voulu pour le renouvellement vanglique de la vie chrtienne.60 Cette orientation n'est pas une simple exhortation morale, mais une exigence incontournable du mystre de l'Eglise .61 Dieu appelle la saintet tous les hommes et, pour chacun d'entre eux, a des plans bien prcis: une vocation personnelle que chacun doit reconnatre, accueillir et dvelopper. A tous les chrtiens prtres et lacs, maris et clibataires s'appliquent les paroles de l'Aptre des gentils: lus de Dieu, ses saints et ses bien-aims (Col 3, 12). 101. Il est donc ncessaire que, dans la catchse et dans la formation donne dans et hors de la famille, l'enseignement de l'Eglise ne manque jamais, non seulement sur la haute valeur de la virginit et du clibat,62 mais aussi sur le sens vocationnel du mariage, qui ne peut jamais tre considr par un chrtien comme une simple affaire humaine. Ce mystre est de grande porte: je veux dire qu'il s'applique au Christ et l'Eglise disait saint Paul son sujet (Ep 5, 32). Donner aux jeunes cette ferme conviction, de porte transcendante pour le bien de l'Eglise et de l'humanit dpend en grande partie des parents et de la vie de famille qu'ils construisent dans leurs foyers .63 102. Les parents doivent toujours s'employer donner l'exemple et le tmoignage , par leur propre vie, de la fidlit Dieu et de la fidlit l'autre dans l'alliance conjugale. Leur exemple est particulirement dcisif pour l'adolescence, car c'est le moment o les jeunes cherchent des modles vcus et attirants de conduite . Comme c'est alors que les problmes relatifs la sexualit se font plus pressants, les parents doivent aussi aider leurs enfants aimer la beaut et la force de la chastet. Ils sauront, par des conseils prudents, mettre en lumire

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la grande valeur, pour bien vivre cette chastet, de la prire et de la rception frquente et fructueuse des sacrements, en particulier de la confession personnelle. Ils devront en outre tre en mesure de donner leurs enfants, en fonction des ncessits, une explication positive et sereine des points forts de la morale chrtienne, comme, par exemple, l'indissolubilit du mariage, le rapport entre amour et procration, l'immoralit des rapports prmatrimoniaux, de l'avortement, de la contraception et de la masturbation. En ce qui concerne ces actions immorales qui contredisent le sens de la donation conjugale, il sera bon de rappeler que les deux dimensions de l'union conjugale, l'union et la procration, ne peuvent tre spares artificiellement sans altrer la vrit intime de l'acte conjugal .64 La connaissance approfondie et mdite des documents de l'Eglise traitant de ces problmes sera d'une aide prcieuse pour les parents.65 103. La masturbation constitue en particulier un dsordre grave, illicite en lui-mme, qui ne peut tre moralement justifi, mme si l'immaturit de l'adolescence, qui peut parfois se prolonger au-del de cet ge, le dsquilibre psychique ou l'habitude prise peuvent influer sur le comportement, attnuant le caractre dlibr de l'acte et faire que, subjectivement, il n'y ait pas toujours faute grave .66 Les adolescents ont donc besoin qu'on les aide dpasser de telles manifestations de dsordre qui sont frquemment l'expression des conflits internes propres leur ge, et, bien souvent, celle d'une vision goste, replie sur elle-mme, de la sexualit. 104. Un problme particulier, qui peut se manifester au cours du processus de maturation-identification sexuelle, est celui de l'homosexualit, qui se diffuse toujours davantage dans les socits urbanises. Ce phnomne doit tre prsent avec un jugement quilibr, la lumire des documents de l'Eglise.67 Les jeunes doivent tre aids distinguer ce qui est normal de ce qui est anormal, ce qui est faute subjective et ce qui est dsordre objectif, en vitant ce qui pourrait entraner de l'hostilit, tout en clarifiant bien l'orientation structurale et complmentaire de la sexualit dans son rapport aux ralits du mariage, de la procration et de la chastet chrtienne. L'homosexualit dsigne les relations entre des hommes ou des femmes qui prouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prdominante, envers des personnes du mme sexe. Elle revt des formes trs variables travers les sicles et les cultures. Sa gense psychique reste largement inexplique .68 Il convient de distinguer la tendance qui peut tre inne et les actes d'homosexualit qui sont intrinsquement dsordonns 69 et contraires la loi naturelle.70 Bien des cas, particulirement quand la pratique des actes homosexuels ne s'est pas encore structure, peuvent ragir positivement une thrapie approprie. De toutes faons, les personnes qui sont dans cette condition doivent tre accueillies avec respect et dlicatesse, vitant toute forme d'injuste discrimination envers elles. Les parents quant eux, s'ils viennent noter l'apparition de telles tendances ou de comportements correspondants chez leur enfant, dans l'enfance ou l'adolescence, devront demander l'aide de personnes expertes et qualifies afin de mettre en jeu toute l'assistance possible. Pour la plupart des personnes homosexuelles, cette condition est une preuve. Elles doivent tre accueillies avec respect, compassion et dlicatesse. On vitera leur gard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appeles raliser la volont de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrtiennes, unir au sacrifice de la Croix du Seigneur les difficults qu'elles peuvent rencontrer du fait de leur condition .71 Les personnes homosexuelles sont appeles la chastet .72 105. La prise de conscience de la signification positive de la sexualit, dans la vise de l'harmonie individuelle et du dveloppement de la personne, et en relation avec la vocation du sujet dans la famille, la socit et l'Eglise, doit reprsenter l'horizon ducatif que l'on tient prsent toutes les tapes du dveloppement de l'adolescent. On ne doit jamais oublier que l'usage dsordonn du sexe tend dtruire progressivement la capacit d'aimer de la personne, faisant du plaisir au lieu et place du don sincre de soi la fin de la sexualit et rduisant les autres personnes la dimension d'objets de sa propre gratification: il affaiblit de cette faon aussi bien le sens du vritable amour entre l'homme et la femme toujours ouvert la vie que le sens de la famille elle-mme et porte ensuite au mpris de la vie humaine qui pourrait tre conue dans cet amour, la considrant comme un mal qui vient menacer dans certaines situations le plaisir personnel.73 La banalisation de la sexualit figure parmi les principaux facteurs qui sont l'origine du mpris pour la vie naissante: seul un amour vritable sait prserver la vie .74 106. Il faut aussi rappeler comment, dans les socits conomiquement dveloppes, les adolescents sont proccups et parfois perturbs non seulement par les questions de l' identit de soi, de la recherche de leur plan dans la vie, et de l'intgration de la sexualit dans une personnalit mre et bien oriente, mais encore par l'acceptation de soi et de son corps. Il se cre des centres spcialiss de consultation et de cure pour adolescents souvent caractriss par des conceptions purement hdonistes. Une saine culture du corps, conduisant s'accepter soi-mme comme don et incarnation d'un esprit appel l'ouverture Dieu et la socit devra accompagner la formation durant cette priode hautement constructive mais certes non dnue de risques. Face aux propositions des groupes hdonistes, en particulier dans les socits du bien-tre, il est trs important de faire valoir aux jeunes les idaux de solidarit humaine et chrtienne et de leur indiquer les modalits concrtes pour s'engager dans les associations et les mouvements d'Eglise et dans le bnvolat catholique et missionnaire.

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107. Les amitis sont trs importantes dans cette priode. Suivant les conditions et les usages sociaux du lieu o ils vivent, l'adolescence est un temps o les jeunes jouissent d'une plus grande autonomie dans leur rapports avec les autres et vis--vis des horaires de la vie de famille. Sans restreindre leur juste autonomie, les parents doivent savoir dire non leurs enfants lorsque cela est ncessaire75 et en mme temps cultiver chez eux le got de ce qui est beau, noble et vrai. Ils doivent aussi faire attention l'estime de soi de l'adolescent, qui peut passer au travers d'une phase de confusion lorsqu'il devient incertain propos de la dignit personnelle et de ses exigences. 108. Par des conseils affectueux et patients, les parents aideront les jeunes viter un excessif repli sur soi. Ils leur enseigneront, lorsque cela sera ncessaire, aller contre-courant des habitudes sociales qui touffent le vritable amour et portent mpriser les ralits de l'esprit: Soyez sobres, veillez! Votre adversaire le dmon rde comme un lion rugissant, cherchant qui dvorer. Rsistez-lui, fermes dans la foi, sachant que c'est le mme genre de souffrance que la communaut des frres, rpandue dans le monde, supporte. Quand vous aurez un peu souffert, le Dieu de toute grce, qui vous a appels sa gloire ternelle, dans le Christ, vous rtablira lui-mme, vous affermira, vous fortifiera, vous rendra inbranlables (1 P 5, 8-10). [Retour la Table des Matires] 4. Vers l'ge adulte 109. Il n'est pas dans l'intention de ce document d'entrer dans le sujet de la prparation proche et immdiate au mariage, telle qu'elle est requise pour la formation chrtienne et particulirement recommande par les ncessits du temps et l'enseignement de l'Eglise.76 On doit cependant avoir prsent l'esprit que la mission des parents ne s'achve pas avec l'atteinte de la majorit par leur enfant, un ge qui varie d'ailleurs selon les cultures et les lgislations. De particulire importance pour les jeunes sont les moments de l'entre dans le monde du travail ou dans les tablissements d'enseignement suprieur, avec la mise en contact parfois brutale, mais parfois aussi bnfique avec des modes de conduite diffrents et des circonstances qui reprsentent un vritable dfit personnel. 110. Les parents, en maintenant ouvert un dialogue confiant capable d'encourager le sens de la responsabilit de leurs enfants tout en respectant leur ncessaire et lgitime autonomie, resteront pour eux un point de rfrence, tant par le conseil que par l'exemple, en sorte que le processus de plus large socialisation qu'ils exprimentent permette un mrissement achev de leur personnalit, bien intgre au dedans comme au dehors. Il faudra en particulier faire attention ce que les enfants n'abandonnent pas leur rapport de foi avec l'Eglise et les activits d'Eglise mais au contraire l'intensifient; qu'ils sachent se choisir des matres penser et des modles de vie; et qu'ils soient capables de s'engager comme chrtiens dans le champ culturel et social, sans crainte de professer leur foi, sans perdre le sens de leur vocation et sans abandonner la recherche de leur appel spcifique. Dans la priode qui conduit aux fianailles et au choix de cet attachement prfrentiel qui peut amener la formation d'une famille, le rle des parents ne devra pas se limiter de simples interdictions et encore moins l'imposition d'un fianc ou d'une fiance. Ils devront plutt aider leurs enfants discerner les conditions qui permettent de parler d'un lien srieux, honnte et prometteur et ils devront les soutenir sur le chemin d'un tmoignage clair et cohrent de foi chrtienne dans le rapport avec la personne de l'autre sexe. 111. Les parents devront viter de prendre leur compte la mentalit assez rpandue qui veut que l'on prodigue aux filles toutes recommandations en termes de vertu et de valeur de la virginit cependant qu'on ne demande rien de semblable aux garons, comme si tout leur tait permis. La recommandation de saint Paul aux Philippiens vaut pour la conscience chrtienne et la conception relative du mariage et de la famille quelque soit le type de vocation envisag: Tout ce qu'il y a de vrai, de noble, de juste, de pur, d'aimable, d'honorable, tout ce qu'il peut y avoir de bon dans la vertu et la louange humaines, voil ce qui doit vous proccuper (Ph 4, 8). [Retour la Table des Matires] VII ORIENTATIONS PRATIQUES 112. Dans le contexte de l'ducation aux vertus, les parents ont donc la charge de se faire promoteurs d'une authentique ducation de leurs enfants l'amour: la premire gnration d'une vie humaine dans l'acte procrateur doit faire suite la seconde gnration, celle au travers de laquelle les parents aident leur enfant dvelopper sa personnalit. Reprenant donc de faon synthtique ce qui a t dit jusqu' prsent et le plaant sur le plan pratique, ce qui va suivre est donn titre de recommandation.1 Recommandations aux parents et aux ducateurs 113. Il est recommand aux parents d'tre conscients de leur rle ducatif et de dfendre et exercer ce droit premier et ce devoir.2 Il s'en suit que toute activit ducative, ayant trait l'ducation l'amour, et effectue par des personnes trangres la famille, doit tre soumise l'accord des parents et ne doit pas tre vue comme un substitut mais comme un appui leur intervention. En fait, l'ducation sexuelle droit et devoir fondamentaux des parents doit toujours se raliser sous leur conduite attentive, tant la maison que dans les centres d'ducation choisis et contrls par eux .3 Les parents ne manquent souvent ni d'avoir conscience de leur rle ni de faire des efforts en ce sens, mais ils sont trop seuls, sans dfense et souvent culpabiliss. Ils ont

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besoin non seulement de comprhension mais aussi de support et d'aide de la part des groupes, associations et institutions intresses. [Retour la Table des Matires] 1. Recommandations aux parents 114. 1. Il est recommand aux parents de s'associer avec les autres parents , non seulement pour protger, maintenir ou complter leur propre rle comme ducateurs premiers de leurs enfants, particulirement dans le domaine de l'ducation l'amour,4 mais aussi pour combattre les formes blessantes d'ducation sexuelle et pour garantir que leurs enfants soient duqus selon les principes chrtiens d'une faon qui corresponde leur dveloppement personnel. 115. 2. Au cas o les parents seraient aids par d'autres dans l'ducation de leurs propres enfants l'amour, il est recommand qu'ils se tiennent informs de faon exacte sur les contenus et les modalits avec lesquels cette ducation supplmentaire est donne .5 Personne n'a le droit de contraindre les enfants ou les jeunes au secret en ce qui concerne le contenu et la mthode de l'instruction impartie hors de la famille. 116. 3. On est ici conscient de la difficult et souvent de l'impossibilit pour les parents de participer pleinement toute instruction supplmentaire donne hors de la maison . Cependant, ils ont le droit d'tre informs de la structure et des contenus du programme ducatif. Dans tous les cas, on ne pourra nier leur droit d'tre prsents durant les classes.6 117. 4. Il est recommand aux parents de suivre avec attention toute forme d'ducation sexuelle donne leurs enfants hors de la maison, les retirant toutes les fois o cette ducation ne correspondrait pas leurs propres principes.7 Cette dcision des parents ne doit pas cependant fournir motif discrimination contre leurs enfants.8 D'un autre ct, les parents qui retirent leurs enfants de cette instruction ont le devoir de leur donner une formation adquate, approprie au stade de dveloppement de chaque enfant ou jeune. [Retour la Table des Matires] 2. Recommandations tous les ducateurs 118. 1. Vu que tout enfant ou jeune doit pouvoir vivre sa sexualit de faon conforme aux principes chrtiens, et donc exercer la vertu de la chastet, aucun ducateur et pas mme les parents ne peut interfrer avec ce droit (cf. Mt 18,4-7).9 119. 2. Il est recommand de respecter le droit de l'enfant ou du jeune tre inform de faon adquate par ses parents sur les questions morales et sexuelles de telle sorte que soit favoris son dsir d'tre chaste et d'tre form la chastet.10 Ce droit se concrtise en tenant compte de la maturit de l'enfant, de sa capacit d'intgrer la vrit morale avec l'information sexuelle reue, et du respect d son innocence et sa tranquillit. 120. 3. Il est recommand de respecter le droit de l'enfant ou du jeune de se retirer de toute forme d'instruction sexuelle donne hors de la maison .11 Ni lui ni les autres membres de sa famille ne peuvent tre pnaliss ou encourir une forme de discrimination la suite d'une telle dcision. [Retour la Table des Matires] Quatre principes pratiques et leurs normes particulires 121. A la lumire de ces recommandations, l'ducation l'amour peut se concrtiser selon quatre principes pratiques. 122. 1. La sexualit humaine est un mystre sacr qui doit tre prsent selon l'enseignement doctrinal et moral de l'Eglise, en tenant toujours compte des effets du pch originel. Nourri par le respect chrtien vis--vis de la sexualit et par le ralisme chrtien face la fragilit humaine, ce principe doctrinal doit guider tout moment l'ducation l'amour. A une poque o le mystre a t t de la sexualit humaine, les parents doivent tre attentifs, dans leur enseignement et dans l'aide qu'ils reoivent des autres pour cet enseignement, ne pas banaliser la sexualit humaine. On doit en particulier avoir un grand respect vis--vis de la diffrence entre l'homme et la femme qui reflte l'amour et la fcondit de Dieu lui-mme. 123. En mme temps, dans l'enseignement de la doctrine et de la morale chrtienne sur la sexualit, on doit tenir compte des effets durables du pch originel, c'est--dire de la faiblesse humaine et du besoin o se trouve l'homme de la grce de Dieu pour surmonter les tentations et viter le pch. A ce sujet, on doit former la conscience de chaque individu de faon claire, prcise et en accord avec les valeurs spirituelles. La morale catholique ne se limite cependant pas enseigner viter le pch; elle traite aussi de la croissance dans les vertus chrtiennes et du dveloppement de la capacit de se donner soi-mme dans la vocation propre sa vie. 124. 2. Ne doivent tre prsentes aux enfants et aux jeunes que des informations proportionnes leur phase propre de dveloppement individuel. Ce principe du moment opportun a t dj prsent prcdemment dans l'tude des diffrentes phases de dveloppement des enfants et des jeunes. Les parents et tous ceux qui les aident doivent tre sensibles: a) aux diffrentes phases de dveloppement, en particulier aux "annes de l'innocence" et la pubert, b) la faon dont chaque enfant ou jeune fait son exprience des diffrentes tapes de la vie, c) aux problmes particuliers associs ces tapes. 125. Ce principe du moment opportun guide la conduite tenir face certains problmes spcifiques.

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a) Dans l'adolescence tardive, les jeunes doivent tre initis d'abord la connaissance des indices de fertilit, puis celle de la rgulation naturelle de la fertilit, mais seulement dans le contexte de l'ducation l'amour, de la fidlit matrimoniale, du plan de Dieu pour la procration et pour le respect de la vie humaine. b) La question de l'homosexualit ne sera pas discute avant l'adolescence moins que ne surgisse quelque problme spcifique grave dans une situation particulire.12 Ce sujet ne sera prsent qu'en relation la chastet, la sant et la vrit de la sexualit humaine dans son rapport avec la vie de la famille, telle qu'elle est enseigne par l'Eglise .13 c) Les perversions sexuelles, qui sont relativement rares, ne devront tre abordes qu'au travers de conseils individuels, donns comme rponse par les parents face de vritables problmes. 126. 3. Aucun matriel de nature rotique ne doit tre prsent aux enfants ou aux jeunes quelqu'ge qu'ils soient, individuellement ou en groupe. Ce principe de la dcence doit sauvegarder la vertu de la chastet chrtienne. Dans la transmission d'information sexuelle dans le contexte de l'ducation l'amour, l'instruction devra donc toujours tre positive et prudente 14 et claire et dlicate .15 Ces quatres adjectifs, utiliss par l'Eglise Catholique, excluent toute forme de contenu inacceptable de l'ducation sexuelle.16 Par ailleurs, les reprsentations graphiques et ralistes de l' accouchement, comme par exemple dans un film, mme si elles ne sont pas rotiques, doivent tre portes la connaissance de faon gradue afin de ne pas crer de peur et d'attitudes ngatives vis--vis de la procration chez les jeunes filles et les jeunes femmes. 127. 4. Personne ne doit tre invit, et encore moins oblig, quelque action qui offense objectivement la modestie, ou qui lse subjectivement la dlicatesse personnelle ou le sens du priv. Ce principe du respect de l'enfant exclut toutes les formes inappropries d'implication des enfants et des jeunes. On peut cet gard y inclure, entre autres, les mthodes suivantes d'abus dans l'ducation sexuelle: a) toute reprsentation "joue" ou "mime" et tout "jeu de rle" qui tournent autour de questions gnitales ou rotiques, b) la ralisation d'images, de panneaux, de modles, etc... de ce genre, c) la demande de renseignements d'ordre personnels concernant les questions sexuelles17 ou la demande de divulgation d'informations familiales de ce type, d) les examens, oraux ou crits, portant sur des questions gnitales ou rotiques. [Retour la Table des Matires] Les mthodes particulires 128. Les parents et ceux qui les aident doivent avoir l'esprit ces principes et ces normes quand ils mettent en application diffrentes mthodes qui paraissent adquates la lumire de l'exprience des parents et des experts. Nous indiquerons maintenant quelles sont les mthodes recommandes, et aussi quelles sont les principales mthodes viter, en les associant l'idologie qui les promeut ou les inspire. a) Mthodes recommandes 129. La mthode normale et fondamentale, dj propose plus haut, est celle du dialogue interpersonnel entre parents et enfants, c'est--dire de la formation individuelle dans le cadre de la famille . En fait rien ne peut remplacer le dialogue avec ses propres enfants, confiant et ouvert, qui respecte non seulement les tapes de leur dveloppement, mais encore les jeunes personnes elles-mmes comme individus. Cependant, lorsque les parents demandent l'aide d'autres personnes, il y a diffrentes mthodes utiles qui peuvent tre recommandes la lumire de l'exprience des parents et en conformit avec la prudence chrtienne. 130. 1. En couple ou individuellement, les parents peuvent se rencontrer avec d'autres parents prpars l'ducation l'amour pour tirer bnfice de leur exprience et de leur comptence. Ceux-ci pourront fournir des explications et faire connatre aux parents les livres et autres ressources approuvs par les autorits ecclsiastiques. 131. 2. Les parents, qui ne sont pas toujours prts affronter la problmatique de l'ducation l'amour, peuvent participer avec leurs enfants des runions menes par des personnes expertes et dignes de confiance comme, par exemple, des mdecins, des prtres, des ducateurs. Pour des raisons de plus grande libert d'expression, il semble prfrable en certains cas de tenir des runions avec les seules filles ou avec les seuls garons. 132. 3. Dans certaines situations, les parents peuvent confier une partie de l'ducation l'amour une autre personne de confiance, s'il se prsente des questions qui demandent une comptence spcifique ou un soin pastoral pour des cas particuliers. 133. 4. La catchse sur la morale pourra tre donne par d'autres personnes de confiance, avec une attention particulire porte l'thique sexuelle durant la pubert et l'adolescence. Les parents doivent s'intresser la catchse morale que leurs enfants reoivent hors de la maison et l'utiliser comme appui pour leur travail ducatif; cette catchse ne doit pas aborder les aspects plus intimes, biologiques ou affectifs, de l'information sexuelle, qui appartiennent la formation individuelle en famille.18 134. 5. La formation religieuse des parents eux-mmes , en particulier la solide prparation catchtique des adultes sur la vrit dans l'amour, construit les fondements d'une foi mre qui peut les guider dans la formation de leurs enfants.19 Une telle catchse pour adultes permet non seulement d'approfondir la comprhension de la communaut d'amour et de vie du mariage, mais aussi d'apprendre mieux communiquer avec ses enfants. De plus, durant le processus mme de formation de leurs enfants l'amour, les parents y trouveront un grand

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bnfice parce qu'ils dcouvriront que ce ministre d'amour les aide garder une conscience vive du "don" qu'ils reoivent sans cesse de leurs enfants .20 Pour rendre les parents capables d'accomplir leur oeuvre ducative on pourra promouvoir des cours de formation spciale avec la collaboration d'experts. [Retour la Table des Matires] b) Mthodes et idologies viter 135. Aujourd'hui, les parents doivent faire attention la faon dont diverses mthodes promues par des groupes aux positions et aux intrts contraires la morale chrtienne21 peuvent transmettre leurs enfants une ducation immorale. Il n'est pas possible ici d'indiquer toutes les mthodes inacceptables; on se contentera de prsenter certains des types les plus rpandus qui menacent les droits des parents et la vie morale de leurs enfants. 136. En premier lieu, les parents doivent s'opposer l' ducation sexuelle scularise et antinataliste , qui met Dieu en marge de la vie et considre la naissance d'un enfant comme une menace. Cette ducation est rpandue par les grands organismes et les associations internationales qui promeuvent l'avortement, la strilisation et la contraception. Ces organismes veulent imposer un style de vie faux, contraire la vrit de la sexualit humaine. Oprant un niveau national ou provincial, ces organismes cherchent susciter chez les enfants et les jeunes la peur de la "surpopulation" afin de promouvoir la mentalit contraceptive, c'est--dire la mentalit "anti-vie". Ils diffusent de faux concepts sur la "sant reproductive" et les "droits sexuels et reproductifs" des jeunes.22 En outre, certains organismes antinatalistes soutiennent ces cliniques qui, violant les droits des parents, proposent aux jeunes avortements et contraception, promouvant ainsi la promiscuit et augmentant, de ce fait, le nombre de grossesses chez les jeunes. Regardant vers l'an 2000, comment ne pas penser aux jeunes? Que leur propose-ton? Une socit des "choses" et non une socit des "personnes". Le droit de tout faire ds leur plus jeune ge, sans contrainte, mais avec le plus de "scurit" possible. Le don dsintress de soi, la matrise des instincts, le sens de la responsabilit, sont autant de notions que l'on considre appartenir un autre ge .23 137. Le caractre immoral de l'avortement, obtenu par voie chirurgicale ou pharmacologique, peut tre graduellement expliqu aux enfants avant l'adolescence, en termes de morale catholique et de respect pour la vie humaine.24 En ce qui concerne la strilisation et la contraception, on ne devrait pas en aborder le sujet avant l'adolescence, et on ne le fera qu'en conformit avec l'enseignement de la morale catholique.25 On soulignera alors les valeurs morales, spirituelles et physiques des mthodes de rgulation naturelle de la fertilit, indiquant dans le mme temps les dangers et les problmes thiques lis aux mthodes artificielles. On montrera en particulier la diffrence substantielle et profonde qui existe entre les mthodes naturelles et les mthodes artificielles, soit en ce qui concerne le respect du projet de Dieu sur le mariage, soit en ce qui regarde la ralisation de la donation rciproque des conjoints 26 et l'ouverture la vie. 138. Dans certaines socits existent des associations professionnelles d' ducateurs, de conseillers et de thrapistes du sexe. Parce que leur travail se base souvent sur des thories errones, sans valeur scientifique, impermables toute vritable anthropologie, qui ne reconnaissent pas la valeur de la chastet, les parents devront tre trs rservs vis--vis de tels groupes, quel que soit le type de reconnaissance officielle dont ils aient pu bnficier. De leur faon d'agir, et aussi de leur publications, souvent largement diffuses en certains pays, il est facile de se rendre compte de l'incompatibilit qui existe entre leur abord de la sexualit et l'enseignement de l'Eglise en la matire. 139. Un autre type d'abus se rencontre lorsque l'ducation sexuelle est donne aux enfants en leur enseignant, y compris par mthode graphique, tous les dtails intimes des rapports sexuels. Ceci se produit souvent aujourd'hui en invoquant la ncessit d'duquer les futurs jeunes au "sexe sr", dans le cadre de la lutte contre la diffusion du SIDA. Dans ce contexte, les parents doivent refuser la promotion de ce soit-disant "sexe sr" ou "sexe plus sr", qui vient d'une politique dangereuse et immorale, base sur l'illusion que le prservatif donne une protection adquate contre le SIDA. Les parents doivent insister sur le fait que la seule ducation vraie et sre donner aujourd'hui aux enfants pour prvenir cette contagion est une ducation la continence en-dehors du mariage et la fidlit dans le mariage. 140. Une autre approche trs utilise, mais qui peut tre dangereuse, est celle dite de la clarification des valeurs . Dans cette mthode, les jeunes sont invits rflchir, discerner et dcider sur les questions morales avec la plus grande "autonomie", ignorant la ralit objective de la loi morale en gnral et ngligeant la formation des consciences sur les prceptes moraux chrtiens, affirms par le Magistre de l'Eglise.27 On donne aux jeunes l'ide qu'un code moral est quelque chose qu'ils peuvent crer eux-mmes, comme si l'homme tait la source et la norme de la morale. La mthode de la clarification des valeurs entrave en fait la vritable libert et l'autonomie des jeunes alors qu'ils se trouvent une priode d'incertitude psychologique.28 En pratique, non seulement on favorise ainsi l'opinion de la majorit, mais on place les jeunes face des situations morales complexes, ayant peu de rapport avec les choix moraux qu'ils ont faire dans le quotidien, choix dans lesquels le bien et le mal sont aiss reconnatre. Cette mthode inacceptable tend tre troitement lie au relativisme moral, encourageant ainsi l'indiffrence vis--vis de la loi morale et le permissivisme.

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141. Les parents doivent aussi faire attention la faon dont l'instruction sexuelle est insre dans le contexte d'autres matires par ailleurs utiles (par exemple: la sant et l'hygine, le dveloppement personnel, la vie familiale, la littrature pour enfants, les tudes sociales et culturelles etc...). Dans ces cas, il est plus difficile de contrler le contenu de l'ducation sexuelle. Cette mthode de l'inclusion est en particulier utilise par ceux qui prnent l'ducation sexuelle dans le cadre des politiques de contrle des naissances, par exemple dans les pays o le gouvernement ne respecte pas les droits des parents en matire de procration. La catchse elle-mme pourrait tre dtourne dans une telle direction si l'on venait utiliser les liens insparables entre religion et morale comme prtexte pour introduire dans l'instruction religieuse les informations sexuelles, tant biologiques qu'affectives, qu'il revient aux parents de donner la maison,29 selon leur dcision prudente. 142. Enfin, il convient de garder l'esprit, comme principe gnral d'orientation, que toutes les diffrentes mthodes d'ducation sexuelle doivent tre juges par les parents la lumire des principes et des normes de l'Eglise, qui expriment les valeurs humaines de la vie quotidienne.30 Il faut aussi tenir compte dans ce jugement de l'impact ngatif que certaines mthodes peuvent avoir sur la personnalit des enfants et des jeunes. [Retour la Table des Matires] L'inculturation et l'ducation l'amour 143. Une authentique ducation l'amour doit tenir compte du contexte culturel dans lequel vivent parents et enfants. Lieu o s'unissent foi professe et vie concrte, l'inculturation harmonise foi et culture, donnant priorit absolue au Christ et son Evangile sur la culture. Parce qu'elle transcende tout l'ordre de la nature et de la culture, la foi chrtienne est, d'un ct, compatible avec toutes les cultures en ce qu'elles ont de conforme la raison et la bonne volont et, de l'autre, est en elle-mme, un niveau minent, un facteur dynamisant de la culture. Un principe claire l'ensemble des rapports entre foi et culture: la grce respecte la nature, la gurit des blessures du pch, la fortifie et l'lve. L'lvation la vie divine est la finalit spcifique de la grce, mais elle ne peut se raliser sans que la nature soit gurie et sans que l'lvation l'ordre surnaturel conduise la nature, d'une faon qui lui soit propre, la plnitude de sa perfection .31 On ne peut donc jamais justifier l'ducation sexuelle explicite et prcoce des enfants au nom d'une culture scularise prvalente. Les parents doivent en fait duquer leurs enfants analyser, comprendre et se confronter aux forces de cette culture, afin de pouvoir toujours suivre le chemin du Christ. 144. Dans les cultures traditionnelles, les parents ne doivent pas accepter les pratiques contraires la morale chrtienne, par exemple dans les rites associs la pubert, lorsqu'elles comportent l'introduction des jeunes aux pratiques sexuelles ou des faits contraires l'intgrit et la dignit de la personne comme la mutilation gnitale des filles. Il appartient donc l'autorit de l'Eglise de juger de la compatibilit des coutumes locales avec la morale chrtienne. Les traditions de modestie et de rserve en matire sexuelle, qui caractrisent certaines socits doivent, par contre, tre partout respectes. En mme temps, le droit des jeunes une information adquate doit tre sauvegard. De plus, on doit respecter le rle particulier de la famille dans les cultures locales,32 sans chercher imposer un modle occidental d'ducation sexuelle. [Retour la Table des Matires] VIII CONCLUSIONS Aide aux parents 145. Il y a diffrentes faons d'aider et de soutenir les parents dans l'accomplissement du droit-devoir fondamental duquer leurs enfants l'amour. Une telle aide ne signifie en aucun cas enlever aux parents leur droit-devoir formatif ou le rduire, car celui-ci demeure original et primordial , irremplaable et inalinable .33 Le rle que d'autres peuvent jouer en aidant les parents est donc toujours (a) subsidiaire, parce que le rle formatif de la communaut familiale est toujours prfrable, et (b) subordonn, c'est--dire sujet la direction attentive et au contrle des parents. Chacun doit observer le juste ordre de coopration et de collaboration entre les parents et ceux qui peuvent les aider dans leur tche. Il est clair que cette aide des autres doit tre donne d'abord et avant tout aux parents, plutt qu'aux enfants. 146. Ceux qui sont appels aider les parents dans l'ducation des enfants l'amour doivent tre disposs et prpars enseigner en conformit avec l'authentique doctrine morale de l'Eglise Catholique. De plus, ils doivent tre des personnes mres, de bonne rputation morale, fidles leur tat de vie chrtien, maris ou clibataires, lacs, religieux ou prtres. Ils doivent non seulement tre prpars en ce qui concerne les dtails des informations morales et sexuelles, mais aussi sensibles au rle des parents et de la famille, aussi bien qu'aux besoins et aux problmes des enfants et des jeunes.34 De cette faon, la lumire des principes et du contenu du prsent guide, ils doivent se placer dans l'esprit qui anime les parents .35 Mais si les parents pensent tre en mesure de fournir l'ducation l'amour de faon adquate, ils ne doivent pas se croire obligs d'avoir recours une telle aide. [Retour la Table des Matires] Sources valides pour l'ducation l'amour 147. Le Conseil Pontifical pour la Famille est conscient du grand besoin de documents valides spcialement prpars pour les parents en conformit avec les principes illustrs dans le prsent guide. Les parents qui sont comptents en ce domaine et convaincus de la justesse des principes ci-dessus indiqus, doivent s'employer

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prparer un tel matriel. Ils pourront ainsi offrir leur exprience et leur sagesse pour aider les autres dans l'ducation des enfants la chastet. Les parents accueilleront aussi l'aide et la surveillance des autorits ecclsiastiques appropries dans la promotion du matriel adquat et dans l'limination ou la correction de celui qui n'est pas conforme aux principes exposs dans le prsent guide, en ce qui concerne la doctrine, le moment opportun, le contenu et la mthode d'une telle ducation.36 Ces principes s'appliquent aussi tous les moyens modernes de communication sociale. Le prsent Conseil Pontifical compte plus particulirement sur le travail des Confrences Episcopales pour sensibiliser et soutenir les parents. Elles sauront revendiquer, si ncessaire, le droit de la famille et des parents et le respect de leur domaine propre, et cela aussi face aux programmes ducatifs de l'Etat. [Retour la Table des Matires] Solidarit avec les parents 148. Les parents devraient bnficier de l'aide et de la coopration des autres membres de l'Eglise pour l'accomplissement de leur ministre d'amour vis--vis de leurs enfants. Les droits des parents doivent tre reconnus, protgs et maintenus non seulement pour assurer la formation solide des enfants et des jeunes, mais aussi pour garantir le juste ordre de coopration et de collaboration entre les parents et ceux qui peuvent les aider dans leur tche. De la mme faon, dans les paroisses et les diverses formes d'apostolat, le clerg et les religieux doivent soutenir et encourager les parents dans leur effort pour former leurs enfants. En retour, les parents doivent se rappeler que la famille n'est pas l'unique et exclusive communaut formative. Ils doivent donc entretenir un rapport cordial et actif avec les autres personnes qui peuvent les aider, tout en n'oubliant jamais leurs droits inalinables. [Retour la Table des Matires] Esprance et confiance 149. Face aux multiples dfis ports la chastet chrtienne, les dons de la nature et de la grce dont bnficient les parents demeurent toujours les fondements les plus solides partir desquels l'Eglise forme ses enfants. Une grande partie de la formation en famille se fait de faon indirecte , incarne dans un climat d'amabilit et de tendresse, car elle dcoule de la prsence et de l'exemple des parents lorsque leur amour est pur et gnreux. Si l'on fait confiance aux parents dans ce domaine de l'ducation l'amour, ceux-ci seront ports surmonter les dfis et les problmes de notre temps par leur propre ministre de l'amour. 150. Le Conseil Pontifical pour la Famille exhorte donc les parents afin que, conscients d'tre soutenus par le don de Dieu, ils aient confiance dans leurs droits et devoirs concernant l'ducation de leurs enfants, et qu'ils les mettent en oeuvre avec sagesse et en connaissance de cause. Dans cette noble tche, que les parents mettent toujours leur confiance en Dieu, en priant l'Esprit-Saint, le doux Paraclet, donneur de tous biens. Qu'ils sollicitent la puissante intercession et la protection de Marie Immacule, la Sainte Vierge, Mre du bel amour et modle de la puret fidle. Qu'ils invoquent aussi Saint Joseph, son poux juste et saint, et qu'ils suivent son exemple de fidlit et de puret de coeur.37 Que les parents puissent toujours compter sur l'amour qu'ils peuvent offrir leurs enfants, un amour qui chasse toute peur , qui excuse tout, croit tout, espre tout, supporte tout ( 1 Co 13, 7). Un tel amour est et doit tre dirig vers l'ternit, vers le bonheur ternel promis par Notre Seigneur Jsus-Christ ceux qui le suivent: Bienheureux les coeurs purs, ils verront Dieu (Mt 5, 8). Cit du Vatican, le 8 dcembre 1995. Alfonso Prsident pour la Famille Cardinal du Lpez Conseil Mons. Elio Trujillo Pontifical Sgreccia

+ S. E. Secrtaire [Retour la Table des Matires]

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CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE VERITE ET SIGNIFICATION

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DE LA SEXUALITE Des orientations pour l'ducation en famille

HUMAINE

Table des Matires INTRODUCTION La situation et le problme I APPELS AU VRAI AMOUR L'amour humain comme don de soi L'amour et la sexualit humaine L'amour conjugal L'amour ouvert la vie II AMOUR VRAI ET CHASTETE La chastet comme don de soi Le contrle de soi La chastet conjugale L'ducation la chastet III DANS LA PERSPECTIVE DE LA VOCATION 1. La vocation au mariage Appels l'amour conjugal Les parents sont confronts une proccupation actuelle 2. La vocation la virginit et au clibat Les parents et les vocations sacerdotales et religieuses IV PERE ET MERE COMME EDUCATEURS Les droits et les devoirs des parents Le sens des devoirs des parents V ITINERAIRES FORMATIFS AU SEIN DE LA FAMILLE La valeur essentielle du foyer familial Formation de la communaut de vie et d'amour La pudeur et la modestie La juste intimit La matrise de soi Les parents comme modles pour leurs enfants Un sanctuaire de la vie et de la foi VI LES ETAPES DANS LA CONNAISSANCE Quatre principes sur l'information en matire de sexualit Les principales tapes du dveloppement de l'enfant 1. Les annes de l'innocence 2. La pubert 3. L'adolescence dans le plan de vie 4. Vers l'ge adulte VII ORIENTATIONS PRATIQUES Recommandations aux parents et aux ducateurs 1. Recommandations aux parents 2. Recommandations tous les ducateurs Quatre principes pratiques et leurs normes particulires Les mthodes particulires a) Mthodes recommandes b) Mthodes et idologies viter L'inculturation et l'ducation l'amour VIII CONCLUSIONS Aide aux parents Sources valides pour l'ducation l'amour Solidarit avec les parents Esprance et confiance INTRODUCTION La situation et le problme

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1. Parmi les multiples problmes qui proccupent aujourd'hui les parents, toute diversit des contextes culturels prise en compte, il y a certainement celui d'offrir de faon aussi adquate que possible leurs enfants une prparation la vie adulte, en particulier en ce qui concerne l'ducation la vritable signification de la sexualit humaine. Les raisons de cette difficult, qui n'est d'ailleurs pas nouvelle, sont varies. Dans le pass, mme lorsqu'une ducation sexuelle explicite n'tait pas fournie par la famille, la culture gnrale, marque par le respect des valeurs fondamentales, servait objectivement les protger et les conserver. L'effacement des modles traditionnels dans une grande partie de la socit, dans les pays dvelopps comme dans ceux en voie de dveloppement, a laiss les enfants privs d'indications claires et positives, cependant que les parents ne se sont pas trouvs prpars leur donner des rponses adquates. Ce nouveau contexte est de plus grev d'un obscurcissement de la vrit sur l'homme dans lequel s'inscrit une tendance la banalisation du sexe. Il en rsulte une culture o la socit et les mass media n'offrent trop souvent sur cette question qu'une information dpersonnalise, ludique, souvent pessimiste et par ailleurs indiffrente aux tapes de la formation des enfants et des jeunes; ceci sous l'influence d'une conception errone, individualiste, de la libert et dans un contexte priv des valeurs fondes sur la vie, l'amour humain et la famille. Par ailleurs, l'cole, qui s'est tourne vers le dveloppement de programmes d'ducation sexuelle, l'a fait en se substituant de faon frquente la famille, et le plus souvent dans une optique de pure information. Cela aboutit parfois une relle dformation des consciences. Les parents eux-mmes ont bien souvent renonc leur devoir dans ce domaine, cause de la difficult de la tche et de leur manque de prparation, ou bien ont accept de la dlguer autrui. Dans cette situation bien des parents catholiques se tournent vers l'Eglise, afin qu'elle se charge de leur offrir une direction et des suggestions pour l'ducation de leurs enfants, surtout au moment de l'enfance et de l'adolescence. Parfois ce sont les parents eux-mmes qui manifestent leur perplexit lorsqu'ils se trouvent confronts l'enseignement donn l'cole, tel que le rapportent les enfants. Le Conseil Pontifical pour la Famille a reu de cette faon des demandes rptes et pressantes afin qu'il puisse donner une directive qui aide les parents dans ce dlicat secteur ducatif. 2. Sensible cette dimension familiale de l'ducation l'amour et au bien vivre personnel de la sexualit et conscient de cette "exprience d'humanit" qui est le propre de la communaut des croyants, notre Dicastre entend proposer quelques directives caractre pastoral, puisant la sagesse qui vient de la Parole du Seigneur et aux valeurs qui illuminent l'enseignement de l'Eglise. Nous voulons donc, par dessus tout, lier le prsent document au contenu fondamental de la vrit et de la signification du sexe, dans le cadre d'une anthropologie vritable et riche. En proposant cette vrit nous sommes conscients que quiconque est de la Vrit ( Jn 18, 37) coute la Parole de Celui qui est la Vrit en personne (Jn 14, 6). Ce guide ne veut pas tre un trait de thologie morale ni un compendium de psychologie mais entend tenir compte des acquisitions de la science, des diverses conditions sociologiques et culturelles o se trouve la famille et de la ncessit de proposer les valeurs vangliques, qui conservent, pour toute poque, leur fracheur originelle et leur possibilit d'incarnation concrte. 3. Un certain nombre de certitudes soutiennent la position de l'Eglise dans ce domaine et ont guid la rdaction du prsent document. L'amour, qui se nourrit de la rencontre entre l'homme et la femme et qui s'exprime dans cette rencontre, est don de Dieu; il est par suite une force positive, oriente la maturation de cet homme et de cette femme en tant que personnes; il constitue aussi une prcieuse ressource pour le don de soi auquel tous, hommes et femmes, sont appels pour raliser leur tre propre et leur bonheur, dans un plan de vie qui reprsente la vocation de chacun. L'homme, en fait, est appel l'amour en tant qu'esprit incarn, c'est--dire me et corps dans l'unit de la personne. L'amour humain embrasse aussi le corps et le corps exprime aussi l'amour spirituel.1 La sexualit n'est donc pas quelque chose de purement biologique, mais a plutt rapport avec le centre intime de la personne. L'usage de la sexualit comme donation physique de soi atteint sa vrit et sa pleine signification quand elle exprime la donation personnelle de l'homme et de la femme jusqu' la mort. Cet amour est cependant expos, comme toute la vie de la personne, la fragilit due au pch originel, et il se ressent, dans nombre de contextes sociaux et culturels, de conditionnements ngatifs et parfois dviants et traumatiques. La rdemption du Seigneur a cependant fait de la pratique positive de la chastet quelque chose de rellement possible et un motif de joie, tant pour ceux qui ont la vocation au mariage aussi bien avant le mariage, durant la priode de prparation, qu'aprs le mariage durant le cours de la vie conjugale que pour ceux qui ont reu le don d'un appel spcifique la vie consacre. 4. Dans l'optique de la rdemption et du parcours formatif des adolescents et des jeunes, la vertu de la chastet se dveloppe dans le cadre de la temprance vertu cardinale qui, au baptme, est leve et perfectionne par la grce. Elle ne doit pas tre perue comme une attitude de rpression. Elle est au contraire comme l'expression pure, transparente, d'un don reu, prcieux et riche, celui de l'amour, en mme temps que ce qui protge et ce qui garde ce don, en vue de l'offrande de soi qui se ralise dans la vocation spcifique de chacun. La chastet est

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donc l' nergie spirituelle sachant dfendre l'amour des prils de l'gosme et de l'agressivit, en le conduisant vers sa pleine ralisation .2 Le Catchisme de l'Eglise Catholique dcrit et, en un certain sens, dfinit ainsi la chastet: La chastet signifie l'intgration russie de la sexualit dans la personne et par l l'unit intrieure de l'homme dans son tre corporel et spirituel .3 5. L'ducation la chastet, dans le cadre de l'ducation des jeunes la ralisation et au don se soi, implique la collaboration prioritaire des parents. Cette collaboration se fait indirectement au travers de la formation de l'enfant d'autres vertus, comme la temprance, la force, la prudence. La chastet, en tant que vertu, ne peut exister sans une capacit de base au renoncement de soi, au sacrifice, l'attente. Donnant la vie, les parents cooprent avec le pouvoir crateur de Dieu et reoivent le don d'une nouvelle responsabilit: celle non seulement de pourvoir aux besoins matriels et culturels de leurs fils et de les satisfaire, mais surtout de leur transmettre la vrit vcue de la foi et de les duquer l'amour de Dieu et du prochain. Tel est leur premier devoir au sein de l' glise domestique .4 L'Eglise a toujours affirm que les parents ont le devoir et le droit d'tre les premiers et les principaux ducateurs de leurs enfants. Reprenant le Concile Vatican II, le Catchisme de l'Eglise Catholique rappelle qu' il faut instruire temps les jeunes, et de manire approprie, de prfrence au sein de la famille, sur la dignit de l'amour conjugal, sa fonction et son exercice .5 6. Les provocations, qui proviennent aujourd'hui de la mentalit et de l'environnement culturel, ne peuvent dcourager les parents. D'un ct, en fait, il convient de rappeler que les chrtiens, depuis la premire vanglisation, ont d affronter de semblables dfis de la part de l'hdonisme matrialiste. De plus, notre civilisation, qui prsente cependant tant d'aspects positifs sur le plan matriel comme sur le plan culturel, devrait se rendre compte qu'elle est sous divers aspects, une civilisation malade, qui provoque de profondes altrations chez l'homme. Pourquoi cela se produit-il? La raison rside dans le fait que notre socit s'est dtache de la vrit plnire sur l'homme, de la vrit de ce que sont l'homme et la femme comme personnes. Par consquent, elle est incapable de comprendre de manire exacte ce que sont rellement le don des personnes dans le mariage, l'amour responsable au service de la paternit et de la maternit, l'authentique grandeur de la procration et de l'ducation .6 7. L'oeuvre ducatrice des parents est donc indispensable. Si, en donnant la vie , ceux-ci prennent part l'oeuvre cratrice de Dieu, par l'ducation ils prennent part sa pdagogie la fois paternelle et maternelle ... Par le Christ, toute ducation dans la famille et ailleurs, entre dans la dimension salvifique de la pdagogie divine, destine aux hommes et aux familles, et culminant dans le mystre pascal de la mort et de la rsurrection du Seigneur .7 Les parents dans leur tche, parfois dlicate et difficile, ne doivent pas pour autant se dcourager, mais doivent garder confiance dans le soutien du Dieu Crateur et du Christ Rdempteur, se rappelant que l'Eglise prie pour eux avec les paroles que le Pape Clment I adressait au Seigneur pour tous ceux qui exeraient en son nom l'autorit: Donne-leur Seigneur, la sant, la paix, la concorde, la stabilit, afin qu'ils exercent sans heurt la souverainet que tu leur as donne. C'est toi en effet, matre cleste, roi des sicles, qui donne aux fils des hommes gloire, honneur et pouvoir sur les choses terrestres. O toi, Seigneur, dirige leurs dcisions selon ce qui est bon et agrable tes yeux, afin qu'en exerant avec pit dans la paix et dans la douceur le pouvoir que tu leur as donn, ils te trouvent propices .8 D'ailleurs, les parents, ayant donn la vie et l'ayant accueillie dans un climat d'amour, sont riches d'un potentiel ducatif que personne d'autre ne dtient: ils connaissent d'une manire unique leur enfant, dans son unique singularit et, par exprience, possdent les secrets et les ressources de l'amour vrai. [Retour la Table des Matires] I APPELES AU VRAI AMOUR 8. L'homme, en tant qu'image de Dieu, est cr pour aimer . Cette vrit nous est pleinement rvle dans le Nouveau Testament, associe au mystre de la vie intratrinitaire: "Dieu est amour ( 1 Jn 4, 8) et il vit en luimme un mystre de communion personnelle d'amour. En crant l'humanit de l'homme et de la femme son image... Dieu inscrit en elle la vocation, et donc la capacit et la responsabilit correspondantes, l'amour et la communion. L'amour est donc la vocation fondamentale et inne de tout tre humain".9 Tout le sens de la libert propre et de la matrise de soi qui s'en suit est donc orient au don de soi dans la communion et l'amiti avec Dieu et avec les autres.10 L'amour humain comme don de soi 9. La personne est donc capable d'un type d'amour suprieur: non pas celui de la concupiscence, qui ne voit qu'objets pour satisfaire ses propres apptits, mais celui de l'amiti et de l'oblativit, capable de reconnatre et d'aimer les personnes pour elles-mmes. C'est un amour capable de gnrosit, la ressemblance de l'amour de Dieu; il veut le bien de l'autre parce qu'il reconnat l'autre digne d'tre aim. C'est un amour qui engendre la communion entre les personnes, parce que chacun considre le bien de l'autre comme le sien propre. C'est un don

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de soi fait celui qu'on aime, dans lequel se dcouvre, s'actualise la bont propre dans la communion des personnes et o s'apprend la valeur d'tre aim et d'aimer. Tout homme est appel l'amour d'amiti et d'oblativit; et il est libr de la tendance l'gosme par l'amour d'autrui: en premier lieu l'amour des parents et de ceux qui tiennent leur place, et, en dfinitive, l'amour de Dieu, de qui procde tout amour vrai, et dans l'amour duquel l'homme dcouvre seulement jusqu' quel point il est aim. L se trouve la racine de la force ducatrice du christianisme: " L'homme est aim de Dieu! Telle est l'annonce si simple et si bouleversante que l'Eglise doit donner l'homme".11 Le Christ a ainsi dvoil l'homme sa vritable identit: "Nouvel Adam, le Christ, dans la rvlation mme du mystre du Pre et de son amour, manifeste pleinement l'homme lui-mme et lui dcouvre la sublimit de sa vocation".12 L'amour rvl par le Christ "auquel l'Aptre Paul a consacr un hymne dans la premire Lettre aux Corinthiens... est assurment un amour exigeant. Mais c'est l justement que rside sa beaut, dans le fait d'tre exigeant, car ainsi, il difie le vrai bien de l'homme et le fait rayonner sur les autres".13 C'est donc un amour qui respecte la personne et la construit parce que "L'amour est vrai quand il cre le bien des personnes et des communauts, quand il le cre et le donne aux autres."14 [Retour la Table des Matires] L'amour et la sexualit humaine 10. L'homme est appel l'amour et au don de soi dans son unit corporelle et spirituelle. Fminit et masculinit sont des dons complmentaires. De ce fait, la sexualit humaine est partie intgrante de la capacit concrte d'amour que Dieu a inscrite dans l'homme et dans la femme. La sexualit est une composante fondamentale de la personnalit, une de ses faons d'exister, de se manifester, de communiquer avec les autres, de ressentir, d'exprimer et de vivre l'amour humain .15 Cette capacit d'amour comme don de soi est donc "incarne" dans le caractre sponsal du corps, dans lequel s'inscrit la masculinit et la fminit de la personne. Le corps humain avec son sexe, sa masculinit et sa fminit, vu dans le mystre mme de la cration, est non seulement une source de fcondit et de procration, comme dans tout l'ordre naturel, mais il comprend ds "l'origine" l'attribut "conjugal", c'est--dire la facult d'exprimer l'amour: prcisment cet amour dans lequel l'homme-personne devient don et par ce don ralise le sens mme de son "tre" et de son "exister" .16 Toute forme d'amour sera toujours marque de cette caractristique masculine ou fminine. 11. La sexualit humaine est donc un Bien : elle fait partie de ce don cr que Dieu "vit trs bon" lorsqu'il fit la personne humaine son image et sa ressemblance, et qu'" homme et femme Il les cra " (Gn 1, 27). Dans la mesure o elle est une voie pour entrer en rapport et pour s'ouvrir aux autres, la sexualit a comme fin intrinsque l'amour, et plus prcisment l'amour comme don et accueil, donner et recevoir. La relation entre un homme et une femme est essentiellement une relation d'amour: "La sexualit doit tre oriente, leve et intgre par l'amour qui, seul, la rend vraiment humaine".17 Quand un tel amour s'actualise dans le mariage, le don de soi exprime, au travers du corps, la complmentarit et la totalit du don; l'amour conjugal devient alors force qui enrichit et alimente la civilisation de l'amour; quand au contraire manque le sens et la signification du don dans la sexualit, se constitue une civilisation des "choses" et non des "personnes", une civilisation dans laquelle les personnes sont utilises comme on utilise des choses. Dans le cadre de la civilisation de la jouissance, la femme peut devenir pour l'homme un objet, les enfants, une gne pour les parents .18 12. Au centre de la conscience chrtienne des parents et des enfants se trouve cette grande vrit et ce fait fondamental: le don de Dieu. Il s'agit du don que Dieu nous a fait en nous appelant vivre et exister comme homme ou femme dans une existence unique et charge d'inpuisables possibilits de dveloppement spirituel et moral: La vie humaine est un don reu pour tre son tour donn .19 Le don rvle, pour ainsi dire, une caractristique particulire de l'existence personnelle ou, mieux, de l'essence mme de la personne. Quand Dieu Yahv dit "Il n'est pas bon que l'homme soit seul" ( Gn 2, 18), il affirme que "seul" l'homme ne ralise pas entirement cette essence. Il ne la ralise qu'en existant "avec quelqu'un" et encore plus profondment, plus compltement, en existant "pour quelqu'un" .20 C'est dans l'ouverture l'autre et dans le don de soi que se ralise l'amour conjugal sous la forme du don total qui est le propre de cet tat. Et c'est toujours dans le don de soi, soutenu par une grce spciale, que prend sa signification la vocation la vie consacre, mode minent de se livrer plus facilement Dieu d'un coeur sans partage 21 pour servir plus pleinement dans l'Eglise. Dans toute condition et tat de vie, quels qu'ils soient, ce don est rendu encore plus admirable par la grce rdemptrice, par laquelle nous devenons "participants de la nature divine"( 2 P 1, 4) et sommes appels vivre ensemble la communion surnaturelle de charit avec Dieu et avec les frres. Les parents chrtiens, mme dans les situations plus dlicates, ne peuvent oublier que, au fond de toute histoire personnelle et familiale, il y a le don de Dieu. 13. Puisque l'homme est un esprit incarn, c'est--dire une me qui s'exprime dans un corps et un corps anim par un esprit immortel, il est appel l'amour dans sa totalit unifie. L'amour embrasse aussi le corps humain et le corps est rendu participant de l'amour spirituel .22 A la lumire de la Rvlation chrtienne se lit la signification interpersonnelle de la mme sexualit: La sexualit caractrise l'homme et la femme non seulement sur le plan physique mais aussi sur le plan psychologique et spirituel, marquant chacune de leurs expressions. Une telle diversit, connexe la complmentarit des deux sexes, rpond pleinement au dessein de Dieu selon la vocation laquelle chacun est appel .23

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[Retour la Table des Matires] L'amour conjugal 14. Quand l'amour est vcu dans le mariage, il comprend et dpasse la simple amiti et se ralise entre un homme et une femme qui se donnent l'un l'autre dans leur totalit, selon leur masculinit et fminit respectives, fondant au travers du pacte conjugal cette communion de personnes dans laquelle Dieu a voulu que la vie humaine soit conue, qu'elle naisse et qu'elle se dveloppe. C'est cet amour conjugal, et seulement lui, qu'appartient la donation sexuelle qui ne se ralise de faon vritablement humaine que si elle fait partie intgrante de l'amour dans lequel l'homme et la femme s'engagent entirement l'un vis--vis de l'autre jusqu' la mort .24 Le Catchisme de l'Eglise Catholique rappelle que: "Dans le mariage l'intimit corporelle des poux devient un signe et un gage de communion spirituelle. Entre les baptiss, les liens du mariage sont sanctifis par le sacrement".25 [Retour la Table des Matires] L'amour ouvert la vie 15. Le signe rvlateur de l'authenticit de l'amour conjugal est l'ouverture la vie: Dans sa ralit la plus profonde, l'amour est essentiellement don, et l'amour conjugal, en amenant les poux la "connaissance" rciproque ... ne s'achve pas dans le couple: il les rend en effet capables de la donation la plus grande qui soit, par laquelle ils deviennent cooprateurs avec Dieu pour donner la vie une autre personne humaine. Ainsi les poux, tandis qu'ils se donnent l'un l'autre, donnent au-del d'eux-mmes un tre rel, l'enfant, reflet vivant de leur amour, signe permanent de l'union conjugale et synthse vivante et indissociable de leur tre de pre et de mre .26 C'est partir de cette communion d'amour et de vie que les poux atteignent cette richesse humaine et spirituelle et ce climat positif qu'ils doivent offrir leurs enfants pour soutenir leur ducation l'amour et la chastet. [Retour la Table des Matires] II AMOUR VRAI ET CHASTETE 16. L'amour virginal aussi bien que l'amour conjugal, qui sont, comme nous le dirons plus loin, les deux formes dans lesquelles se ralise la vocation de la personne l'amour, requirent pour se dvelopper un engagement vivre la chastet, selon le mode propre chacun d'entre eux. La sexualit comme le dit le Catchisme de l'Eglise Catholique devient personnelle et vraiment humaine lorsqu'elle est intgre dans la relation de personne personne, dans le don mutuel entier et temporellement illimit de l'homme et de la femme .1 Il est vident que la croissance dans l'amour, en tant qu'elle implique le don sincre de soi, est aide par cette discipline des sentiments, des passions et des affections qui permet d'atteindre le contrle de soi. Personne ne peut donner ce qu'il ne possde pas: si la personne n'est pas matresse d'elle-mme grce la mise en oeuvre des vertus et, concrtement, de la chastet elle manque de cette possession de soi qui la rend capable de se donner elle-mme. La chastet est l'nergie spirituelle qui libre l'amour de l'gosme et de l'agressivit . Dans la mesure mme o la chastet vient s'affaiblir en lui, l'amour de l'homme devient progressivement goste, c'est-dire tourn vers la satisfaction d'un dsir de plaisir et non plus vers le don de soi. [Retour la Table des Matires] La chastet comme don de soi 17. La chastet est l'affirmation joyeuse de qui sait vivre le don de soi, libre de tout esclavage de l'gosme. Cela suppose que la personne ait appris faire attention aux autres, se mettre en rapport avec eux en sachant respecter leur dignit dans leur diversit. La personne chaste n'est pas centre sur elle-mme, et n'a pas de rapports gostes vis--vis des autres. La chastet rend la personnalit harmonieuse, la fait mrir et la remplit de paix intrieure. Cette puret d'esprit et de corps aide dvelopper le vrai respect de soi et en mme temps rend capable de respecter les autres, parce qu'elle fait voir en eux des personnes respecter parce que cres l'image de Dieu et devenues par la grce enfants de Dieu, recres par le Christ qui vous a appels des tnbres son admirable lumire (1 P 2, 9). [Retour la Table des Matires] Le contrle de soi 18. La chastet comporte un apprentissage de la matrise de soi , qui est une pdagogie de la libert humaine. L'alternative est claire: ou l'homme commande ses passions et obtient la paix, ou il se laisse asservir par elles et devient malheureux .2 Toute personne sait aussi par exprience que la chastet requiert le refus de certaines penses, paroles et actions peccamineuses, comme saint Paul a pris soin de le prciser et de le rappeler (cf. Rm 1, 18; 6, 12-14; 1 Co 6, 9-11; 2 Co 7, 1: Ga 5, 16-23; Ep 4, 17-24; 5, 3-13; Col 3, 5-8; 1 Th 4, 1-18; 1 Tm 1, 8-11; 4, 12). Capacit et aptitude la matrise de soi sont donc requises. Elles sont signes de libert intrieure, de responsabilit envers soi-mme et envers les autres. Elles tmoignent en mme temps d'une conscience informe par la foi. Cette matrise de soi implique la fois que l'on vite les occasions de provocation et d'invite au pch et que l'on sache dpasser les pulsions instinctives de sa nature. 19. Quand la famille mne bien une oeuvre effective de soutien ducatif et encourage l'exercice de toutes les vertus, l'ducation la chastet s'en trouve facilite et ne se heurte pas aux conflits intrieurs, mme si certains moments les jeunes peuvent rencontrer des situations particulirement dlicates.

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Pour certains, qui se trouvent dans des milieux o l'on offense et o l'on discrdite la chastet, vivre de faon chaste peut exiger une lutte dure, parfois hroque. De toute faon, avec la grce du Christ, qui dcoule de son amour d'poux pour l'Eglise, tous peuvent vivre de faon chaste mme s'ils se trouvent dans des conditions peu favorables. Le fait mme que tous soient appels la saintet, comme le rappelle le Concile Vatican II, permet de comprendre que peuvent exister, tant dans le clibat que dans le mariage, des situations o des actes hroques de vertu sont indispensables. Cela arrive en fait tout un chacun, d'une faon ou de l'autre, pour des priodes plus ou moins longues.3 La vie marie implique donc, elle aussi, un chemin joyeux et exigeant de saintet. [Retour la Table des Matires] La chastet conjugale 20. Les personnes maries sont appeles vivre la chastet conjugale: les autres pratiquent la chastet dans la continence .4 Les parents savent que la condition la plus sre pour duquer les enfants l'amour chaste et la saintet de vie consiste dans le fait de vivre eux-mmes la chastet conjugale . Ceci implique qu'ils soient conscients que dans leur amour l'amour de Dieu est prsent. De ce fait, leur donation sexuelle doit tre elle aussi vcue dans le respect de Dieu et de son dessein d'amour, avec fidlit, respect et gnrosit vis--vis du conjoint et de la vie qui pourra dcouler de leur geste d'amour. C'est seulement de cette faon qu'il peut devenir expression de charit .5 Il s'en suit que le chrtien dans le mariage est appel vivre cette donation l'intrieur de sa propre relation personnelle avec Dieu, expression de sa foi et de son amour pour Dieu, donc avec la fidlit et la fcondit gnreuse qui caractrisent l'amour divin.6 C'est seulement de cette faon qu'il peut rpondre l'amour de Dieu et accomplir sa volont, que les commandements aident connatre. Il n'y a pas d'amour lgitime qui ne soit, son niveau le plus haut, galement amour de Dieu. Aimer le Seigneur implique de rpondre positivement ses commandements: Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements ( Jn 14, 1).7 21. Pour vivre la chastet, l'homme et la femme ont besoin d' tre clairs continuellement par l'Esprit-Saint . Au centre de la spiritualit conjugale il y a la chastet, non seulement comme une vertu morale en connexion avec les dons de l'Esprit-Saint avant tout avec le don du respect de ce qui vient de Dieu ("donum pietatis") . Ainsi donc l'ordre intrieur de la vie commune conjugale, qui permet que les "manifestations d'affection" se dveloppent selon leur juste proportion et signification, est le fruit non seulement de la vertu laquelle les poux s'exercent, mais aussi des dons de l'Esprit-Saint avec qui ils collaborent .8 D'un autre ct les parents, persuads que leur propre vie de chastet et leur effort pour tmoigner dans le quotidien la saintet constituent les ncessaires prmisses et la condition de leur oeuvre ducative, doivent aussi considrer toute attaque contre la vertu et la chastet de leurs enfants comme une offense leur propre vie de foi et une menace d'appauvrissement vis--vis de leur propre communion de vie et de grce (cf. Ep 6, 12). [Retour la Table des Matires] L'ducation la chastet 22. L'ducation des enfants la chastet vise atteindre trois objectifs: a) conserver dans la famille un climat positif d'amour, de vertu et de respect des dons de Dieu , en particulier du don de la vie;9 b) aider graduellement les enfants comprendre la valeur de la sexualit et de la chastet en soutenant leur maturation par la parole, l'exemple et la prire; c) les aider comprendre et dcouvrir leur propre vocation au mariage ou la virginit consacre pour le Royaume des cieux en harmonie avec les aptitudes, dispositions et dons de l'Esprit qui leur sont propres, et dans le respect de ces dispositions. 23. Cette tche peut tre accomplie avec l'aide d'autres ducateurs, mais ceux-ci ne peuvent prendre la place des parents que pour des raisons srieuses d'incapacit physique ou morale. Sur ce point le Magistre de l'Eglise s'est exprim clairement,10 en relation avec l'ensemble de la question de l'ducation des enfants: Le rle ducatif des parents est d'une telle importance que, en cas de dfaillance de leur part, il peut difficilement tre suppl. C'est aux parents, en effet, de crer une atmosphre familiale, anime par l'amour et le respect envers Dieu et les hommes, telle qu'elle favorise l'ducation totale, personnelle et sociale, de leurs enfants. La famille est donc la premire cole des vertus sociales ncessaires toute socit .11 L'ducation en fait revient aux parents dans la mesure o l'oeuvre ducatrice continue le processus de la gnration et est une ducation la plnitude de l'humanit12 laquelle ils se sont engags solennellement dans le moment mme de la clbration de leur mariage. Les parents sont les premiers et les principaux ducateurs de leurs enfants et ils ont aussi une comptence fondamentale dans ce domaine: ils sont ducateurs parce que parents. Ils partagent leur mission ducative avec d'autres personnes et d'autres institutions, comme l'Eglise et l'Etat: toutefois, cela doit toujours se faire suivant une juste application du principe de subsidiarit. En vertu de ce principe, il est lgitime, et c'est mme un devoir, d'apporter une aide aux parents, en respectant toutefois la limite intrinsque et infranchissable trace par la prvalence de leur droit et par leurs possibilits concrtes. Le principe de subsidiarit vient donc en aide l'amour des parents en concourant au bien du noyau familial. En effet, les parents ne sont pas en mesure de rpondre seuls toutes les exigences du processus ducatif dans son ensemble, particulirement en ce qui concerne l'instruction et le vaste secteur de la socialisation. La subsidiarit complte ainsi l'amour paternel et maternel et elle en confirme le caractre fondamental, du fait que toutes les autres personnes qui prennent part au

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processus ducatif ne peuvent agir qu' au nom des parents, avec leur consentement et mme, dans une certaine mesure, parce qu'ils en ont t chargs par eux .13 24. En particulier la proposition ducative sur le plan de la sexualit et de l'amour vrai, ouvert au don de soi, doit se confronter aujourd'hui avec une culture tendance positiviste, comme le rappelle le Saint-Pre dans la Lettre auxFamilles: Le dveloppement de la civilisation contemporaine est li un progrs scientifique et technologique ralis de manire souvent unilatrale, prsentant par consquent des caractristiques purement positivistes. Le positivisme, on le sait, produit comme fruits l'agnosticisme dans les domaines thoriques et l'utilitarisme dans les domaines thiques et pratiques... L'utilitarisme est une civilisation de la production et de la jouissance, une civilisation "des choses" et non des "personnes, une civilisation dans laquelle les personnes sont utilises comme on utilise des choses... Pour s'en convaincre, il suffit d'examiner certains programmes d'ducation sexuelle, introduits dans les coles souvent malgr l'avis contraire et mme les protestations de nombreux parents .14 Dans un tel contexte, il est ncessaire que les parents, se rfrant l'enseignement de l'Eglise, et avec son appui, revendiquent ce qui est leur tche, et, s'associant l o cela est ncessaire ou expdient, dveloppent une action ducatrice inspire par les vraies valeurs de la personne et de l'amour chrtien, prenant l une position claire qui l'emporte sur l'utilitarisme thique. Afin que l'ducation corresponde aux exigences objectives de l'amour vrai, les parents doivent s'en charger dans le cadre de leur libre responsabilit. 25. En ce qui concerne la prparation au mariage, l'enseignement de l'Eglise rappelle aussi que la famille doit demeurer la protagoniste principale dans une telle oeuvre ducative.15 Certes, les changements survenus au sein de presque toutes les socits modernes exigent que non seulement la famille, mais aussi la socit et l'Eglise, soient engages dans l'effort de prparation adquate des jeunes aux responsabilits de leur avenir .16 C'est justement cause de cela que l'engagement ducatif de la famille ds les premires annes de l'enfant prend encore plus de relief: La prparation loigne commence ds la premire enfance selon la sage pdagogie familiale qui vise conduire les enfants se dcouvrir eux-mmes comme dous d'une psychologie la fois riche et complexe, et d'une personnalit particulire, avec ses propres forces et aussi ses faiblesses .17 [Retour la Table des Matires] III DANS LA PERSPECTIVE DE LA VOCATION 26. La famille a un rle dcisif dans le dveloppement et l'panouissement de toutes les vocations, comme l'a enseign le Concile Vatican II: (Du) mariage procde la famille o naissent des membres nouveaux de la cit des hommes, dont la grce de l'Esprit-Saint fera par le baptme des fils de Dieu pour que le peuple de Dieu se perptue tout le long des sicles. Il faut que par la parole et par l'exemple, dans cette sorte d'Eglise qu'est le foyer, les parents soient pour leurs enfants les premiers hrauts de la foi, au service de la vocation propre de chacun et tout spcialement de la vocation sacre .18 Ainsi, le signe qu'une pastorale familiale est adquate est justement le fait que fleurissent les vocations l o elle s'exerce: l o existe une pastorale familiale claire, tout comme il parat normal d'accueillir la vie comme don de Dieu, de mme il est plus facile que la voix de Dieu y rsonne et soit plus gnreusement accueillie .19 Qu'il s'agisse de vocations au mariage ou la virginit et au clibat, ce sont toutes des vocations la saintet. En fait, le document du Concile Vatican II Lumen Gentium expose ainsi son enseignement propos de l' appel universel la saintet: Pourvus de moyens salutaires d'une telle abondance et d'une telle grandeur, tous ceux qui croient au Christ, quels que soient leur condition et leur tat de vie, sont appels par Dieu, chacun dans sa route, une saintet dont la perfection est celle mme du Pre .20 [Retour la Table des Matires] 1. La vocation au mariage 27. La formation au vrai amour est la meilleure prparation pour la vocation au mariage. En famille, les enfants et les jeunes pourront apprendre vivre la sexualit humaine dans le solide contexte d'une vie chrtienne. Les enfants et les jeunes peuvent dcouvrir graduellement qu'un mariage solide ne peut rsulter de la recherche d'avantages ou d'une simple attraction sexuelle. Par le fait mme d'tre une vocation, le mariage ne peut pas ne pas impliquer un choix bien rflchi, un engagement mutuel devant Dieu, et la sollicitation constante de son aide dans la prire. [Retour la Table des Matires] Appels l'amour conjugal 28. Les parents chrtiens, engags dans la tche d'duquer leurs enfants l'amour, peuvent avant tout s'en rfrer la conscience de leur amour conjugal. Comme le rappelle l'Encyclique Humanae Vitae, un tel amour rvle sa vraie nature et sa vraie noblesse quand on le considre dans sa source suprme, Dieu qui est amour ( 1 Jn 4, 8), "le Pre de qui toute paternit tire son nom, au ciel et sur la terre" ( Ep 3, 15). Le mariage n'est donc pas l'effet du hasard ou un produit de l'volution de forces naturelles inconscientes: c'est une sage institution du Crateur pour raliser dans l'humanit son dessein d'amour. Par le moyen de la donation personnelle rciproque, qui leur est propre et exclusive, les poux tendent la communion de leurs tres en vue d'un mutuel perfectionnement personnel pour collaborer avec Dieu la gnration et l'ducation de nouvelles vies. De plus, pour les baptiss,

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le mariage revt la dignit de signe sacramentel de la grce, en tant qu'il reprsente l'union du Christ et de l'Eglise .21 La Lettre aux Familles du Saint-Pre indique que: La famille est... une communaut de personnes pour lesquelles la vraie faon d'exister et de vivre ensemble est la communion, communio personarum .22 Se rfrant l'enseignement du Concile Vatican II, le Saint-Pre rappelle qu'il y a une certaine ressemblance entre l'union des personnes divines et celle des fils de Dieu dans la vrit et dans l'amour .23 Cette formulation, particulirement riche de sens, confirme avant tout ce qui dtermine l'identit profonde de tout homme et de toute femme. Cette identit consiste dans la capacit de vivre dans la vrit et dans l'amour , plus encore elle consiste dans le besoin de vrit et d'amour, dimension constitutive de la personne. Ce besoin de vrit et d'amour ouvre l'homme Dieu ainsi qu'aux cratures: il l'ouvre aux autres personnes, la vie "en communion", et spcialement au mariage et la famille .24 29. L'amour conjugal, selon ce qu'affirme l'encyclique Humanae Vitae, a quatre caractristiques: il est un amour humain (sensible et spirituel), il est un amour total, fidle, et fcond.25 Ces caractristiques se fondent sur le fait que dans le mariage, l'homme et la femme s'unissent d'une faon tellement troite qu'ils deviennent, selon les paroles du Livre de la Gense, "une seule chair" ( Gn 2, 24). Masculin et fminin par leur constitution physique, les deux sujets humains, bien que diffrents corporellement, partagent d'une manire gale la capacit de vivre "dans la vrit et dans l'amour ". Cette capacit, qui caractrise l'tre humain comme personne, a une dimension la fois spirituelle et corporelle... La famille qui en dcoule reoit sa solidit interne de l'alliance entre les poux, dont le Christ a fait un Sacrement. Elle trouve sa nature communautaire, ou plutt son caractre de "communion", dans la communion fondamentale des poux, qui se prolonge dans les enfants. " Etes-vous disposs accueillir avec amour les enfants que Dieu voudra vous donner et les duquer ...?" demande le clbrant au cours de la crmonie du mariage. La rponse des poux exprime la vrit intime de l'amour qui les unit .26 C'est par la formule mme de la clbration du mariage que les poux s'engagent et promettent d' tre toujours fidles ;27 la fidlit des poux dcoule en effet de cette communion de personnes qui se constitue dans le projet du Crateur, dans l'Amour Trinitaire et dans le Sacrement qui exprime l'union fidle du Christ l'Eglise. 30. Le mariage chrtien est un sacrement par lequel la sexualit est intgre dans un chemin de saintet, avec un lien renforc dans son unit indissoluble: Le don du sacrement est pour les poux chrtiens une vocation en mme temps qu'un commandement rester fidles pour toujours, par del les preuves et les difficults, dans une gnreuse obissance la volont du Seigneur: "Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare pas" .28 [Retour la Table des Matires] Les parents sont confronts une proccupation actuelle 31. Malheureusement aujourd'hui, et cela est aussi vrai dans la socit chrtienne, les parents ont des raisons d'tre proccups de la stabilit future des mariages de leurs enfants. Ils doivent cependant ragir avec optimisme, en dpit de l'augmentation des divorces et de la crise croissante des familles, s'efforant de donner leurs enfants une profonde formation chrtienne qui les rende capables de surpasser les diffrentes difficults. En pratique, l'amour pour la chastet, auquel ils les aideront se former, favorise le respect mutuel entre homme et femme et fournit les capacits de compassion, tendresse, tolrance, gnrosit et, par-dessus tout, d'esprit de sacrifice, sans lesquels aucun amour ne tient. Les enfants arriveront ainsi au mariage dots de cette sagesse raliste dont parle saint Paul lorsqu'il enseigne que mari et femme doivent continuellement se gagner d'amour prenant soin l'un de l'autre avec patience mutuelle et affection (cf. 1 Co 7, 3-6; Ep 5, 21-23). 32. Grce cette formation loigne, en famille, la chastet , les adolescents et les jeunes apprennent vivre la sexualit dans sa dimension personnelle, refusant toute sparation, quelle qu'elle soit, de la sexualit d'avec l'amour entendu comme don de soi, et de l'amour conjugal d'avec la famille. Le respect des parents pour la vie et pour le mystre de la procration vitera la formation chez l'enfant ou le jeune de la fausse ide selon laquelle les deux dimensions de l'acte conjugal, unitive et procrative, peuvent tre spares quand bon le semble. Ainsi, la famille est reconnue comme une partie indissociable de la vocation au mariage. Une ducation chrtienne la chastet donne dans la famille ne peut passer sous silence la gravit morale que comporte la sparation de la dimension unitive d'avec la dimension procrative dans le cadre de la vie conjugale, telle qu'elle se ralise surtout avec la contraception et dans la procration artificielle: dans le premier cas, on entend rechercher le plaisir sexuel tout en intervenant sur l'expression de l'acte conjugal afin d?viter une conception: dans le second cas, on recherche la conception en substituant une technique l'acte conjugal. Cela est contraire la vrit de l'amour conjugal et la pleine communion des poux. Ainsi la formation des jeunes la chastet devra devenir une prparation la paternit et la maternit responsables qui se rapportent directement au moment o l'homme et la femme, s'unissant "en une seule chair", peuvent devenir parents. C'est un moment riche et spcialement significatif pour leurs relations interpersonnelles comme pour le service qu'ils rendent la vie: ils peuvent devenir parents pre et mre en communiquant la vie un nouvel tre humain. Les deux dimensions de l'union conjugale , l'union et la procration, ne peuvent tre spares artificiellement sans altrer la vrit intime de l'acte conjugal mme .29

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Il est galement ncessaire de prsenter aux jeunes les consquences, toujours graves, qui drivent de la sparation de la sexualit et de la procration lorsqu'on arrive pratiquer la strilisation et l'avortement, ou poursuivre la pratique de la sexualit dissocie de l'amour conjugal, avant et au dehors du mariage. De ce moment ducatif qui a sa place dans le dessein de Dieu, dans la structure mme de la sexualit, dans la nature intime du mariage et de la famille, dpend en large part l'ordre moral et l'harmonie conjugale de la famille et, de ce fait, dpend aussi le bien mme de la socit. 33. Les parents qui exercent leur droit et devoir propres de former leurs enfants la chastet peuvent tre certains de les aider former leur tour des familles stables et unies, anticipant ainsi, dans la mesure du possible, les joies du Paradis, ainsi que Tertullien le disait en ces termes: O vais-je puiser la force de dcrire de manire satisfaisante le bonheur du mariage que l'Eglise mnage, que confirme l'offrande, que scelle la bndiction; les anges le proclament, le Pre cleste le ratifie... Quel couple que celui de deux chrtiens, unis par une seule esprance, un seul dsir, une seule discipline, le mme service! Tous deux enfants d'un mme pre, serviteurs d'un mme matre; rien ne les spare, ni dans l'esprit ni dans la chair... Le Christ se rjouit cette vue et ce concert. Il leur envoie sa paix. L o deux sont runis, il est prsent lui aussi. L o il est prsent, le Mauvais n'a point de place .30 [Retour la Table des Matires] 2. La vocation la virginit et au clibat 34. La Rvlation chrtienne prsente les deux vocations l'amour: le mariage et la virginit. Il n'est pas rare que, dans certaines socits, aujourd'hui, ce ne soient pas seulement le mariage et la famille qui soient en crise, mais aussi les vocations au sacerdoce et la vie religieuse. Les deux situations sont insparables: L o il n'y a pas d'estime pour le mariage, il ne peut pas y avoir non plus de virginit consacre; l o l'on ne considre pas la sexualit humaine comme un grand don du Crateur, le fait d'y renoncer pour le Royaume des cieux perd son sens .31 A la dgradation de la famille fait suite le manque de vocations. A l'inverse, l o les parents se montrent gnreux dans l'accueil de la vie, il est plus facile que les enfants le soient aussi lorsqu'il s'agit de l'offrir Dieu: Il faut que les familles retournent l'expression d'un gnreux amour pour la vie et se mettent son service, par-dessus tout en accueillant, avec un sens de la responsabilit qui ne soit pas spar d'une confiance sereine, les enfants que le Seigneur voudra leur donner ; et qu'ils portent bien cet accueil non seulement travers une action ducative continue, mais aussi dans l'engagement qui leur est requis d'aider par dessus tout les adolescents et les jeunes accueillir la dimension vocationnelle de toute existence , l'intrieur du plan de Dieu... La vie humaine acquiert plnitude quand elle devient don de soi: un don qui peut s'exprimer dans le mariage, dans la virginit consacre, dans le don de soi au prochain pour un idal, dans le choix du sacerdoce ministriel. Les parents serviront vraiment la vie de leurs enfants s'ils les aident faire de leur existence un don , respectant leurs choix mrs et soutenant avec joie toute vocation, y compris celle la vie religieuse ou au sacerdoce .32 Pour cette raison, quand il s'occupe de l'ducation sexuelle dans l'Encyclique Familiaris consortio, le Pape JeanPaul II affirme: Les parents chrtiens rserveront une attention et un soin particuliers discerner les signes de l'appel de Dieu pour l'ducation de la virginit comme forme suprme du don de soi que constitue le sens mme de la sexualit humaine .33 [Retour la Table des Matires] Les parents et les vocations sacerdotales et religieuses 35. Les parents doivent, pour cette raison, se rjouir s'ils voient chez l'un de leurs enfants les signes de l'appel de Dieu la vocation plus haute de la virginit ou du clibat par amour du Royaume des Cieux. Ils devront alors adapter la formation l'amour chaste aux ncessits de ces enfants, les encourageant dans leur cheminement jusqu' l'entre au sminaire ou en maison de formation, ou bien jusqu'au mrissement de cette vocation spcifique au don de soi avec un coeur non partag. Ils devront respecter et apprcier la libert de chacun de leurs enfants, encourageant leur vocation propre sans chercher les influer vers une vocation dtermine. Le Concile Vatican II rappelle clairement ce devoir particulier des parents, qui leur porte honneur, soutenus dans leur oeuvre par les matres et les prtres: Dans l'ducation chrtienne de leurs enfants, les parents doivent s'efforcer de cultiver et de protger en leurs coeurs la vocation religieuse .34 Le devoir de cultiver les vocations revient la communaut chrtienne toute entire, qui s'en acquitte avant tout par une vie pleinement chrtienne... Ce sont principalement les familles et les paroisses qui doivent collaborer cette tche: les familles, animes par un esprit de foi, de charit et de pit, devenant une sorte de premier sminaire; les paroisses offrant aux adolescents eux-mmes une participation la fcondit de leur vie .35 Les parents, les matres et les diffrents autres ducateurs doivent faire en sorte que les enfants et les jeunes soient conscients de la sollicitude du Seigneur pour son troupeau, avertis des besoins de l'Eglise et prts, si le Seigneur les appelle, rpondre gnreusement avec le prophte: "Me voici, envoie-moi" (Is 6, 8) .36 Ce contexte familial ncessaire la maturation des vocations religieuses et sacerdotales rappelle l'attention la grave situation de beaucoup de familles, particulirement en certains pays, qui sont pauvres en vie, parce que s'tant volontairement priv d'enfant ou n'ayant qu'un fils unique. Dans ces familles, il est bien difficile que surgissent des vocations, et aussi que l'on puisse y donner une pleine ducation la vie sociale.

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36. La famille profondment chrtienne sera par ailleurs galement capable de faire comprendre la valeur du clibat chrtien et de la chastet ceux de ses enfants qui ne se marient pas ou qui sont dans l'incapacit de contracter un mariage pour des raisons trangres leur propre volont. S'ils sont bien forms ds l'enfance et durant leur jeunesse, ils seront en condition d'affronter plus facilement leur situation. Ils pourront de plus dcouvrir de faon droite la volont de Dieu dans une telle situation et trouver ainsi une dimension de vocation et une source de paix dans leur vie.37 A ces personnes, spcialement si elles sont affectes d'un certain handicap physique, il conviendra de dvoiler les grandes possibilits de ralisation de soi et de fcondit spirituelle qui sont ouvertes celui qui, soutenu par la foi et par l'amour de Dieu, s'emploie aider les frres plus pauvres et plus dpourvus. [Retour la Table des Matires] IV PERE ET MERE COMME EDUCATEURS 37. Dieu, en concdant aux poux le privilge et la grande responsabilit de devenir parents, leur a donn la grce ncessaire pour qu'ils puissent accomplir adquatement leur propre mission. De plus, les parents, dans leur tche d'duquer leurs enfants, sont clairs par deux vrits essentielles: la premire est que l'homme est appel vivre dans la vrit et l'amour; la seconde est que tout homme se ralise par le don dsintress de lui-mme .1 Comme poux, parents et ministres de la grce sacramentelle du mariage, les parents sont soutenus jour aprs jour, avec des nergies spciales d'ordre spirituel, par Jsus Christ qui aime et nourrit l'Eglise, Son Epouse. En tant qu'poux, devenus une seule chair par le lien du mariage, ils partagent le devoir de former leurs enfants dans une collaboration volontaire, soutenue par la poursuite du dialogue. Cette mission ducative trouve... sa source.. d'une manire nouvelle et spcifique, dans le sacrement du mariage, qui les consacre l'ducation proprement chrtienne des enfants et les appelle donc participer l'autorit et l'amour mmes de Dieu-Pre et du Christ Pasteur, tout comme l'amour maternel de l'Eglise. Il les enrichit des dons de sagesse, de conseil, de force et de tous les autres dons du Saint-Esprit afin qu'ils puissent aider leurs enfants dans leur croissance humaine et chrtienne .2 38. Dans le contexte de la formation la chastet, la notion de paternitmaternit embrasse videmment le parent qui demeure seul et aussi les parents adoptifs. La tche du parent qui demeure seul n'est certainement pas facile, parce que le soutien du conjoint manque, et avec lui le rle et l'exemple d'un parent de l'autre sexe. Dieu, cependant, soutient ces parents d'un amour spcial, les appelant affronter cette tche avec la mme gnrosit et la mme sensibilit avec lesquelles ils aiment leurs enfants et s'occupent d'eux dans les autres aspects de la vie familiale. 39. Il y a d'autres personnes appeles en certains cas prendre la place des parents: celles par exemple qui assument de faon permanente le rle de parents vis--vis des enfants orphelins ou abandonns. Sur elles retombe le devoir de former ces enfants et ces jeunes de faon globale et dans la chastet; ils recevront la grce d'tat de le faire selon les mmes principes que ceux qui guident les parents chrtiens. 40. Les parents ne doivent jamais se sentir seuls dans une telle tche. L'Eglise les soutient et les encourage, confiante en leur capacit de remplir cette fonction mieux que quiconque. Elle conforte aussi ces hommes et ces femmes qui, souvent avec de grands sacrifices, donnent aux enfants sans parents une forme d'amour parental et de vie de famille. Tous doivent de toutes faons aborder ce devoir dans un esprit de prire, ouverts et obissants aux vrits morales de foi et de raison qui intgrent l'enseignement de l'Eglise, et considrant toujours les enfants et les jeunes comme des personnes, enfants de Dieu et hritiers du Rgne des Cieux. [Retour la Table des Matires] Les droits et les devoirs des parents 41. Avant d'entrer dans les dtails pratiques concernant la formation la chastet, il est trs important que les parents soient conscients de leurs droits et devoirs, en particulier face un Etat et une Ecole qui tendent assumer les initiatives dans le domaine de l'ducation sexuelle. Dans le document Familiaris consortio, le Saint-Pre Jean-Paul II le raffirme ainsi: Le droit et le devoir d'ducation sont pour les parents quelque chose d' essentiel, de par leur lien avec la transmission de la vie; quelque chose d'original et de primordial, par rapport au devoir ducatif des autres, en raison du caractre unique du rapport d'amour existant entre parents et enfants; quelque chose d' irremplaable et d'inalinable, qui ne peut donc tre totalement dlgu d'autres ni usurp par d'autres ;3 except le cas, auquel il a t fait prcdemment allusion, de l'impossibilit physique ou psychique. 42. Une telle doctrine s'appuie sur l'enseignement du Concile Vatican II4 et est aussi proclame dans la Charte des droits de la famille: Parce qu'ils ont donn la vie leurs enfants, les parents ont le droit originel, premier et inalinable de les duquer... Les parents ont le droit d'duquer leurs enfants conformment leurs convictions morales et religieuses, en tenant compte des traditions culturelles de la famille qui favorisent le bien et la dignit de l'enfant, et ils doivent recevoir aussi de la socit l'aide et l'assistance ncessaires pour remplir leur rle d'ducateurs de faon approprie .5 43. Le Pape insiste sur le fait que ce droit doit tre tout particulirement affirm en ce qui concerne la sexualit: L'ducation sexuelle droit et devoir fondamental des parents doit toujours se raliser sous leur conduite attentive, tant la maison que dans les centres d'ducation choisis et contrls par eux. L'Eglise rappelle ainsi la

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loi de subsidiarit, que l'cole est tenue d'observer lorsqu'elle coopre l'ducation sexuelle, en se plaant dans l'esprit qui anime les parents .6 Le Saint-Pre ajoute: En raison des liens troits qui relient la dimension sexuelle de la personne aux valeurs thiques, le rle de l'ducation est de conduire les enfants la connaissance et l'estime des normes morales comme garantie ncessaire et prcieuse d'une croissance personnelle responsable dans la sexualit humaine .7 Personne d'autre que les parents, prpars de faon adquate, n'est en mesure de mieux raliser l'ducation morale dans ce domaine dlicat. [Retour la Table des Matires] Le sens des devoirs des parents 44. Ce droit implique aussi un devoir ducatif: si en effet ils ne donnent pas leurs enfants une formation adquate la chastet, les parents manquent un devoir prcis; ils seraient de mme coupables s'ils tolraient qu?une formation immorale ou inadquate soit donne leurs enfants hors de la maison. 45. Ce devoir se heurte aujourd'hui une difficult particulire due la diffusion, au travers des moyens de communication sociale, de la pornographie, inspire par des critres commerciaux, et dformant la sensibilit des adolescents. A ce point de vue, deux mesures sont requises de le part des parents: une ducation prventive et critique donne leurs enfants d'une part, une dnonciation courageuse auprs des autorits d'autre part. Les parents, seuls ou associs entre eux, ont le droit et le devoir de veiller au bien de leurs enfants et d?exiger de l'autorit des lois prventives et rpressives contre l'exploitation de la sensibilit des enfants et des adolescents.8 46. Le Saint-Pre souligne ce devoir des parents en prcisant son orientation et son objectif: Devant une culture qui "banalise" en grande partie la sexualit, en l'interprtant et en la vivant de faon rductrice et appauvrie, en la reliant uniquement au corps et au plaisir goste, le service ducatif des parents visera fermement une culture sexuelle vraiment et pleinement axe sur la personne: la sexualit, en effet, est une richesse de la personne tout entire corps, sentiments et me et manifeste sa signification intime en la portant au don de soi dans l'amour .9 47. Nous ne pouvons oublier, de toute faon, qu'il s'agit d'un droit-devoir, celui d'duquer, que les parents chrtiens ont peu peru et peu exerc dans le pass, peut-tre parce que le problme n'avait pas alors la gravit qu'il a aujourd'hui; ou peut-tre parce que la force des modles sociaux dominants et la supplance exerce de plus en ce domaine par l'Eglise et l'Ecole catholique accomplissaient en partie ce qui tait leur tche. Il n'est pas facile aux parents d'assumer ce devoir ducatif parce qu'il se rvle aujourd'hui plutt complexe, dpassant les capacits de la famille et parce que, le plus souvent, les parents ne peuvent se rapporter ce qu'ont fait leurs propres parents cet gard. C'est pourquoi l'Eglise considre qu'il est de son devoir de contribuer, comme dans ce document, redonner aux parents confiance dans leurs capacits propres et les aider accomplir leur tche. [Retour la Table des Matires] V ITINERAIRES FORMATIFS AU SEIN DE LA FAMILLE 48. Le contexte familial est donc le lieu normal et ordinaire pour la formation des enfants et des jeunes en vue du renforcement et de l'exercice des vertus de charit, temprance, force et donc de la chastet. En tant qu'glise domestique, la famille est, en fait, l' cole d'enrichissement humain.10 Cela vaut particulirement pour l'ducation morale et spirituelle, surtout en ce qui concerne le point si dlicat de la chastet: en elle, en effet, s'associent aspects physiques, psychiques et spirituels, expressions de libert et empreintes des modles sociaux, pudeur naturelle et fortes pulsions du corps. Tous ces aspects sont lis la conscience, au moins implicite, de la dignit de la personne humaine, appele collaborer avec Dieu, et, en mme temps, marque du signe de la fragilit. Dans une maison chrtienne, les parents ont la force pour conduire leurs enfants vers une vraie maturation chrtienne de leur personnalit, selon la mesure du Christ, dans son Corps mystique qui est l'Eglise.11 La famille, tout en tant riche de ces forces, peut avoir besoin de soutien de la part de l'Etat et de la socit, selon le principe de subsidiarit: Il arrive que, lorsque la famille dcide de rpondre pleinement sa vocation, elle se trouve prive de l'appui ncessaire de la part de l'Etat, et elle ne dispose pas de ressources suffisantes. Il est urgent de promouvoir non seulement des politiques de la famille, mais aussi des politiques sociales qui aient comme principal objectif la famille elle-mme, en l'aidant, par l'affectation de ressources convenables et de moyens efficaces de soutien, tant dans l'ducation des enfants que dans la prise en charge des personnes ges .12 49. Conscients de cela et des difficults relles qui existent aujourd'hui pour les jeunes en de nombreux pays, en particulier en prsence de facteurs de dgradation sociale et morale, les parents sont appels oser demander et proposer davantage. Ils ne peuvent se contenter d'viter le pire que les enfants ne se droguent pas, ou ne commettent pas de dlits mais ils doivent se soucier de les duquer aux vraies valeurs de la personne, vivifies par les vertus de foi, d'esprance et d'amour: la libert, la responsabilit, la paternit et la maternit, le service, le travail professionnel, la solidarit, l'honntet, l'art, le sport, la joie de se savoir enfants de Dieu et, de ce fait, frre de tous les tres humains, etc. [Retour la Table des Matires]

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La valeur essentielle du foyer familial 50. Les sciences psychologiques et pdagogiques, dans leurs acquisitions les plus rcentes, rejoignent l'exprience commune pour souligner l'importance dcisive, dans l'ordre d'une ducation sexuelle harmonieuse et valide, du climat d'affection qui rgne dans la famille , spcialement dans les premires annes de l'enfance, dans la petite enfance et peut-tre mme dans la phase pr-natale, priode dans laquelle s'instaurent les dynamismes motionnels et se constitue l'individualit du sujet (le "self"). On a mis ainsi en vidence l'importance de l'quilibre du couple, de sa capacit d'acceptation et de comprhension mutuelle, pour le dveloppement affectif harmonieux de l'enfant. On souligne de plus la valeur, dans les annes o s'effectue chez l'enfant le processus d'identification, de la srnit des relations entre poux, de leur prsence effective au foyer aussi bien celle du pre que de la mre , et de la qualit affective, scurisante de leur rapport avec l'enfant. 51. Certaines carences graves ou certains dsquilibres qui viennent marquer le comportement des parents (par exemple l'absence dans la vie familiale de l'un ou des deux parents, leur dsintrt pour l'ducation de leurs enfants, ou leur excessive svrit) sont des facteurs capables de provoquer chez l'enfant de fortes atteintes motionnelles et affectives qui peuvent perturber gravement son adolescence et parfois le marquer pour la vie. Il est ncessaire que les parents trouvent le temps de vivre avec leurs enfants et d'entretenir avec eux un dialogue . Les enfants, don et responsabilit, sont leur tche la plus importante, mme si elle ne parat pas toujours trs rentable: ils sont plus importants que le travail, plus importants que les distractions, plus importants que la position sociale. Dans ces conversations et cela de plus en plus mesure que passent les annes les parents doivent savoir couter leurs enfants avec attention, s'efforcer de les comprendre, savoir reconnatre la part de vrit qui peut tre prsente dans certaines formes de rbellion. Dans le mme temps, les parents pourront les aider canaliser de faon juste anxits et aspirations, leur apprenant rflchir sur la ralit des choses et utiliser leur raison. Il ne s'agit pas d'imposer une ligne de conduite dtermine, mais de faire valoir les motifs, humains et surnaturels, qui la recommandent. Ils russiront le mieux s'ils savent donner du temps leurs enfants et se mettre vraiment leur niveau, avec amour. [Retour la Table des Matires] Formation de la communaut de vie et d'amour 52. La famille chrtienne est en mesure d'offrir une atmosphre imprgne de cet amour pour Dieu qui rend possible un authentique don rciproque.13 Les enfants qui font une telle exprience sont plus disposs vivre selon ces vrits morales qu'ils voient mises en pratique dans la vie de leurs parents. Ils auront confiance en eux et apprendront cet amour qui triomphe des peurs rien ne pousse plus aimer que de se savoir aim. Ainsi le lien d'amour rciproque, tmoign par les parents dans leur attitude vis--vis des enfants, deviendra une sre protection de leur srnit affective. Un tel lien affinera l'intellect, la volont et les motions, repoussant tout ce qui peut dgrader ou avilir le don de la sexualit humaine. Celle-ci, dans une famille o rgne l'amour, est toujours comprise comme faisant partie de l'appel au don de soi dans l'amour pour Dieu et pour les autres : La famille est la premire cole, l'cole fondamentale de la vie sociale; comme communaut d'amour, elle trouve dans le don de soi la loi qui la guide et la fait crotre. Le don de soi qui anime les poux entre eux se prsente comme le modle et la norme de celui qui doit se raliser dans les rapports entre frres et soeurs, et entre les diverses gnrations qui partagent la vie familiale. La communion et la participation vcues chaque jour au foyer, dans les moments de joie ou de difficult, reprsentent la pdagogie la plus concrte et la plus efficace en vue de l'insertion active, responsable et fconde des enfants dans le cadre plus large de la socit .14 53. En dfinitive, l'ducation l'amour authentique, qui ne peut tre tel s'il ne devient amour bienveillant, comporte l'accueil de la personne aime, et le fait de considrer le bien de cette personne comme le sien propre. Il implique donc d'duquer entrer dans un rapport juste avec les autres. Il faut enseigner l'enfant, l'adolescent et au jeune comment entrer en relation avec Dieu, avec ses propres parents, avec ses frres et soeurs, avec ses compagnons du mme sexe et de sexe oppos, avec les adultes. 54. On ne peut pas non plus oublier que l'ducation l'amour est une ralit globale: on ne peut progresser dans l'tablissement de rapports justes avec une personne sans le faire, en mme temps, dans les rapports avec toute autre personne, quelle qu'elle soit. Comme il a t dit prcdemment, l?ducation la chastet, en tant qu'ducation l'amour, est en mme temps ducation de l'esprit, de la sensibilit et des sentiments. L'attitude vis-vis des personnes dpend en grande partie de la manire dont on gre les sentiments spontans qu'on a envers eux, faisant se dvelopper certains, contrlant d'autres. La chastet, en tant que vertu, ne se rduit jamais un simple discours sur la capacit d'accomplir des actes conformes la norme de conduite extrieure, mais exige l'activation et le dveloppement des dynamismes de nature et de grce qui constituent l'lment principal et immanent de notre dcouverte de la Loi de Dieu comme garantie de croissance et de libert.15 55. Il est par consquent ncessaire de souligner le fait que l'ducation la chastet est insparable de la tche de cultiver toutes les autres vertus , et, en particulier, l'amour chrtien qui est caractris par le respect, l'altruisme et le service et qui, en dfinitive, a pour nom charit. La sexualit est un bien de grande importance, qu'il est ncessaire de protger en suivant l'ordre de la raison illumine par la foi: Plus un bien est grand et plus on doit en lui observer l'ordre de la raison .16 Il en dcoule que l'ducation la chastet implique ncessairement la

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matrise de soi, laquelle prsuppose des vertus comme la pudeur, la temprance, le respect de soi et des autres, l'ouverture au prochain .17 Celles que la tradition chrtienne a appel les "soeurs mineures de la chastet" sont aussi importantes (modestie, aptitude sacrifier ses propres caprices), nourries par la foi et la vie de prire. [Retour la Table des Matires] La pudeur et la modestie 56. La pratique de la pudeur et de la modestie, dans le parler, l'agir et l'habillement, est trs importante pour crer un climat adapt la maturation de la chastet; mais elle doit tre bien motive par le respect d son propre corps et la dignit des autres. Comme il a t dit, les parents doivent veiller afin que certaines modes et certaines attitudes immorales ne violent pas l'entre de la maison, en particulier travers un mauvais usage des mass media.18 Le Saint-Pre a soulign ce propos la ncessit que soit mise en oeuvre une plus troite collaboration entre les parents, qui revient en premier lieu la tche ducative, les responsables des moyens de communication aux diffrents niveaux et les autorits publiques afin que les familles ne soient pas abandonnes elles-mmes dans un secteur important de leur mission ducative. En fait, il faut reconnatre l'existence de propositions, contenus et programmes de sain divertissement, d'information et d'ducation complmentaires ceux de la famille et de l'cole. Ceci ne change malheureusement pas le fait que, en particulier dans certains pays, sont diffuss des spectacles et des crits dans lesquels prolifre toute sorte de violence et s'accomplit une sorte de bombardement par des messages qui minent les principes moraux et rendent impossible l'atmosphre srieuse qui permet la transmission de valeurs dignes de la personne humaine .19 En particulier, en ce qui concerne l'utilisation de la tlvision, le Saint-Pre a prcis: Le style de vie particulirement au sein des nations industrialises entrane souvent les familles se dcharger de leur responsabilit ducative. La facilit des occasions d'vasion (reprsentes la maison par la tlvision et certaines publications) permettent d'occuper le temps libre et les activits des jeunes. On ne peut nier qu'il y ait en cela une certaine justification, tant donn que trop souvent les structures et infrastructures manquent en vue d'une promotion et d'une valorisation du temps libre et afin de mieux orienter les nergies des jeunes .20 Une autre circonstance qui facilite cela se rencontre lorsque les parents sont tous les deux occups au travail, dans la maison et au dehors. Ce sont ceux qui ont prcisment le plus besoin d'tre aids dans leur "libert responsable" qui en subissent les plus graves consquences. De l surgit, en ce sens, le devoir spcialement des croyants, des hommes et femmes qui aiment la libert de protger avec soin les jeunes des "agressions" qu'ils subissent sous l'influence des mass media. Que personne ne croie pouvoir se soustraire ses obligations, en donnant des motifs, trop commodes, de dsengagement .21 Les parents doivent, en tant qu'usagers, prendre une part active dans l'utilisation modre, critique, vigilante et prudente de ces moyens .22 [Retour la Table des Matires] La juste intimit 57. En troite connexion avec la pudeur et la modestie, qui sont une dfense spontane de la personne qui refuse d'tre vue et traite comme objet de plaisir au lieu d'tre respecte et aime pour elle-mme, on doit considrer le respect de l'intimit: si un enfant ou un jeune voit qu'on respecte sa juste intimit, alors il saura que l'on attend de lui une attitude semblable vis--vis des autres. De cette faon, il apprendra cultiver son sens propre de responsabilit vis--vis de Dieu, dveloppant sa vie intrieure et son got de libert personnelle, qui le rendent capable de mieux aimer Dieu et les autres. [Retour la Table des Matires] La matrise de soi 58. Tout cela nous rapporte de faon gnrale au contrle de soi, condition ncessaire pour tre capable de faire don de soi. Les enfants et les jeunes doivent tre encourags estimer et pratiquer l'auto-contrle et la retenue, vivre avec ordre, faire des sacrifices personnels dans un esprit d'amour pour Dieu, de respect de soi et de gnrosit pour les autres, sans touffer les sentiments et les tendances, mais en les canalisant dans une vie vertueuse. [Retour la Table des Matires] Les parents comme modles pour leurs enfants 59. Le bon exemple et la direction donns par les parents sont essentiels pour renforcer la formation des jeunes la chastet. La mre qui porte estime sa vocation de mre et son rle la maison aide beaucoup dvelopper chez ses filles les qualits de la fminit et de la maternit et met sous les yeux de ses garons un exemple clair, fort et noble de femme.23 Le pre qui donne sa conduite un style de dignit virile, sans "machisme", sera un modle attirant pour ses garons et inspirera respect, admiration et scurit ses filles.24 60. Ceci vaut aussi pour l'ducation, dans les familles, l'esprit de sacrifice alors qu'elles sont soumises, aujourd'hui plus que jamais, aux pressions du matrialisme et du consumrisme. C'est seulement ainsi que les enfants crotront dans une juste libert devant les biens matriels, en adoptant un style de vie simple et austre, bien convaincus que "l'homme vaut plus parce qu'il est que parce qu'il a". Dans une socit branle et dsagrge par des tensions et des conflits en raison du violent affrontement entre les individualismes et les gosmes de toute sorte, les enfants doivent acqurir le sens de la justice vritable qui seule conduit au respect

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de la dignit personnelle de chacun et davantage encore le sens de l'amour authentique, qui est fait d'attention sincre et de service dsintress l'gard des autres, en particulier des plus pauvres et des plus ncessiteux .25 L'ducation se situe ainsi pleinement dans la perspective de la "civilisation de l'amour" ; elle dpend d'elle et, dans une large mesure, contribue son dification .26 [Retour la Table des Matires] Un sanctuaire de la vie et de la foi 61. Personne ne peut ignorer que le premier exemple et l'aide la plus grande que les parents peuvent donner leurs enfants est leur gnrosit accueillir la vie, sans oublier qu'ils les aident ainsi avoir un style de vie plus simple, et, en plus, qu'il est moins grave de priver leurs enfants de certains plaisirs ou avantages matriels que de la prsence au foyer de frres et soeurs aptes les aider crotre en humanit et saisir la beaut de la vie tous ses ges et dans sa diversit .27 62. Enfin, rappelons que, pour atteindre ces objectifs, la famille, avant tout, doit tre maison de foi et de prire , o l'on est conscient de la prsence de Dieu Pre, o l'on accueille la Parole de Jsus, o l'on ressent le lien d'amour, don de l'Esprit, o l'on aime et o l'on invoque la Mre trs pure de Dieu.28 Une telle vie de foi et de prire a comme contenu original la vie mme de la famille qui, travers ses divers pisodes, est interprte comme une vocation venant de Dieu et ralise comme une rponse filiale son appel: joies et peines, espoirs et tristesses, naissances et anniversaires, commmoration du mariage des parents, dparts, absences et retours, choix importants et dcisifs, la mort des tres chers, etc., sont des signes de la prsence aimante de Dieu dans l'histoire de la famille, et ces vnements doivent aussi devenir un moment favorable d'action de grces, de supplication et d'abandon confiant de la famille entre les mains du Pre commun qui est au cieux .29 63. Dans cette atmosphre de prire et de conscience de la prsence et de la paternit de Dieu, les vrits de la foi et de la morale seront enseignes, comprises et pntres avec rvrence, et la parole de Dieu sera lue et vcue avec amour. Ainsi la vrit du Christ difiera une communaut familiale fonde sur l'exemple et la direction donns par les parents, qui pntrent profondment le cur de leurs enfants, en y laissant des traces que les vnement de la vie ne russiront pas effacer .30 [Retour la Table des Matires] VI LES TAPES DANS LA CONNAISSANCE 64. Aux parents revient particulirement l'obligation de faire connatre leurs enfants les mystres de la vie humaine, parce que la famille est le milieu le plus adapt pour assurer une ducation graduelle de la vie sexuelle. Elle possde une charge affective capable de faire accepter sans traumatismes les ralits les plus dlicates et de les intgrer harmonieusement dans une personnalit quilibre et riche .31 Cette tche premire de la famille, que nous avons rappele, comporte pour les parents le droit ce que leurs enfants ne soient pas obligs d'assister l'cole des cours sur ces matires qui seraient en dsaccord avec leurs propres convictions religieuses et morales.32 Il est du devoir de l'cole de ne pas se substituer la famille mais, plutt, d'aider et de complter l'oeuvre des parents, en fournissant aux enfants et aux jeunes une valuation sur la "sexualit comme valeur et engagement de toute personne cre, homme et femme, l'image de Dieu" .33 A ce point de vue, rappelons ce que le Saint-Pre enseigne dans Familiaris consortio: l'Eglise s'oppose fermement une certaine forme d'information sexuelle ne tenant aucun compte des principes moraux et si souvent diffuse aujourd'hui, qui ne serait rien d'autre qu'une introduction l'exprience du plaisir et pousserait le jeune, parfois mme l'ge de l'innocence, perdre la srnit, en ouvrant la voie au vice .34 Quatre principes gnraux vont donc tre d'abord proposs, et les diffrentes phases de dveloppement de l'enfant seront ensuite examines. [Retour la Table des Matires] Quatre principes sur l'information en matire de sexualit 65. 1. Tout enfant est une personne unique et qui ne peut tre rpte. Elle doit recevoir une formation adapte. Parce que les parents connaissent, comprennent et aiment chacun de leurs enfants dans sa singularit, ils sont la meilleure place pour dcider du moment opportun de leur donner les diffrentes informations ncessaires, en fonction de leur niveau de croissance physique et spirituelle. Personne ne peut retirer aux parents consciencieux cette capacit de discernement.35 66. Le processus de maturation de chaque enfant comme personne est diffrent, et de ce fait ce qui touche le plus son intimit, tant biologique qu'affective, doit tre transmis dans un dialogue personnalis.36 Dans le dialogue avec chaque enfant, fait d'amour et de confiance, les parents communiquent quelque chose de leur propre donation, qui leur permet de tmoigner des aspects de la dimension affective de la sexualit, aspects que l'on ne peut faire saisir autrement. 67. L'exprience montre que ce dialogue se dveloppe mieux quand le parent qui communique les informations biologiques, affectives, morales et spirituelles, est du mme sexe que l'enfant ou le jeune. Conscients du rle, des motions, et des problmes de leur propre sexe, les mres ont un lien spcial avec leurs filles et les pres avec leurs garons. Il faut respecter ce lien naturel; de ce fait, le parent qui se trouve tre seul doit se comporter avec une grande sensibilit lorsqu'il s'adresse sur ce sujet avec un enfant de l'autre sexe; il pourra prfrer laisser une personne de confiance du mme sexe que l'enfant le soin de s'entretenir avec lui des dtails plus intimes. Pour

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cette collaboration de caractre subsidiaire, les parents peuvent profiter de l'aide d'ducateurs experts et bien forms, dans le cadre de la communaut scolaire, paroissiale ou des associations catholiques. 68. 2. La dimension morale doit faire partie des explications donnes. Les parents doivent mettre en relief le fait que les chrtiens sont appels vivre le don de la sexualit selon le plan de Dieu qui est Amour, dans le cadre du mariage ou de la virginit consacre ou encore du clibat.37 Il faut insister sur la valeur positive de la chastet, et sur ses possibilits de gnrer un amour vrai vis--vis des personnes: ceci est l'aspect moral radical et le plus important de la chastet. Seul celui qui sait tre chaste sait aimer dans le mariage ou dans la virginit. 69. Depuis son ge le plus tendre, les parents peuvent remarquer chez l'enfant des dbuts d'activit gnitale instinctive. Il ne faut pas juger rpressif le fait de corriger avec douceur de telles habitudes qui pourraient devenir plus tard peccamineuses et d'enseigner la modestie lorsque cela deviendra ncessaire, au fur et mesure de la croissance de l'enfant. Il est toujours important que le refus moral de certaines attitudes, contraires la dignit de la personne et la chastet, soit justifi par des arguments adquats, valides et convaincants tant sur le plan de la raison que sur celui de la foi, dans le cadre d'une perspective positive des choses et d'une conception leve de la dignit personnelle. Bien des admonestations donnes par les parents sont de simples reproches ou recommandations que les enfants peroivent comme fruits de la peur des consquences sociales ou de la rputation publique, plus que d'une attention affectionne leur vrai bien. Je vous encourage corriger de toutes vos forces les vices et les passions qui nous assaillent chaque ge. Parce que si, en quelqu'ge de la vie que ce soit, nous menons notre barque en mprisant les valeurs de la vertu et en exprimentant de ce fait des naufrages constants, nous risquons d'arriver au port vides de toute cargaison spirituelle .38 70. 3. La formation la chastet et les informations opportunes sur la sexualit doivent se placer dans le cadre plus large de l'ducation l'amour. Il ne suffit donc pas de communiquer des informations sur les relations sexuelles associes des rappels de principes moraux objectifs. Il faut encore prodiguer une aide constante pour aider la croissance de la vie spirituelle des enfants, afin que le dveloppement biologique et les pulsions qu'ils commencent ressentir se trouvent toujours accompagnes d'un amour croissant pour Dieu Crateur et Rdempteur et d'une conscience toujours plus grande de la dignit de chaque personne humaine et de son corps. A la lueur du mystre du Christ et de l'Eglise, les parents peuvent illustrer les valeurs positives de la sexualit humaine dans le contexte de la vocation originelle de la personne l'amour et de l'appel universel la saintet. 71. Dans les conversations avec les enfants, il convient donc de toujours donner des conseils adquats pour les aider crotre dans l'amour de Dieu et du prochain et surmonter les difficults: la discipline des sens et de l'esprit, la prudence attentive viter les occasions de chute, la garde de la pudeur, la modration dans les divertissements, de saines occupations, le recours frquent la prire et aux sacrements de Pnitence et d'Eucharistie. La jeunesse, surtout, doit avoir le souci de dvelopper sa pit envers l'Immacule Mre de Dieu .39 72. Pour duquer les enfants bien savoir valuer les lieux qu'ils frquentent avec un sens critique et une vritable indpendance d'esprit, comme pour les habituer user de faon dtache des mass media, les parents devront toujours leur prsenter des modles positifs et les faons adquates de mettre en service leurs nergies vitales, et leur sens de l'amiti et de la solidarit dans le vaste champ de la socit et de l'Eglise. Devant des tendances et des attitudes dviantes, qui requirent grande prudence et grande attention afin de bien distinguer et valuer les situations, les parents sauront avoir recours des spcialistes la formation scientifique et morale sre afin d'en identifier les causes par del les symptmes, et d'aider avec srieux et clart les sujets surmonter leurs difficults. L'action pdagogique doit tre alors davantage oriente sur les causes que sur la rpression directe du phnomne,40 cherchant aussi, si cela est ncessaire, l'aide de personnes qualifies, mdecins, pdagogues, psychologues de sensibilit chrtienne droite. 73. L'objectif de l'oeuvre ducative est, pour les parents, de transmettre leurs enfants la conviction que la chastet est possible dans leur tat de vie propre et qu'elle apporte la joie. La joie vient de la conscience de la maturation et de l'harmonie de sa propre vie affective, qui, tant don de Dieu et don de l'amour, permet de raliser le don de soi dans le cadre de sa propre vocation. L'homme en fait, unique crature sur la terre voulue de Dieu pour elle-mme, ne peut pleinement se trouver que par le don dsintress de lui-mme .41 Le Christ a donn des lois pour tous... Je ne t'interdis pas de te marier, pas plus que je ne m'oppose ce que tu aies du plaisir. Je dsire seulement que tu agisses avec temprance, sans impudicit, sans fautes ni pchs. Je ne fais pas une loi de ce que vous devriez fuir aux montagnes et aux dsert, mais que vous soyez droits, bons, modestes et chastes tout en vivant au coeur des cits .42 74. L'aide de Dieu ne nous manque jamais, si chacun fait l'effort ncessaire pour correspondre la grce de Dieu. Aidant, formant et respectant la conscience des enfants, les parents doivent veiller ce qu'ils frquentent en pleine conscience les sacrements, les guidant par leur propre exemple. Si les enfants et les jeunes exprimentent les effets de la grce et de la misricorde de Dieu dans les sacrements, ils seront en mesure de bien vivre la chastet comme un don de Dieu, pour Sa gloire et pour L'aimer, Lui et les autres hommes. Une aide ncessaire et efficace surnaturellement est offerte par la frquentation du sacrement de la Rconciliation, particulirement si l'on peut bnficier du mme confesseur. L'assistance ou direction spirituelle, mme s'il n'est pas obligatoire

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qu'elle concide avec le rle du confesseur, constitue une aide prcieuse pour l'illumination progressive des tapes de la maturation et pour le soutien moral. La lecture de livres de formation bien choisis et conseills est d'une grande aide la fois parce qu'elle offre une formation plus large et profonde et parce qu'elle fournit des exemples et des tmoignages sur le chemin de la vertu. 75. Une fois identifis les objectifs de l'information donner, il faut en prciser les moments et les modalits, en partant de la petite enfance. 4. Les parents doivent dlivrer cette information avec une extrme dlicatesse, mais de faon claire et au moment opportun. Ils savent bien que les enfants doivent tre traits d'une faon personnalise, selon leurs conditions propres de dveloppement physiologique et psychique et en tenant compte aussi de l'ambiance culturelle o vit l'adolescent et de l'exprience qu'il fait dans le quotidien. Pour bien valuer ce qu'ils doivent dire chacun, il est trs important qu'ils commencent par demander la lumire du Seigneur dans la prire et qu'ils en parlent ensemble, afin que leurs paroles ne soient ni trop explicites ni trop vagues. Donner trop de dtails aux enfants est contre-productif, mais retarder de faon excessive le moment des premires informations est imprudent parce que toute personne humaine a une curiosit naturelle ce sujet et commence s'interroger un moment ou un autre, surtout dans une culture o l'on ne peut voir que trop de choses, mme en public. 76. En gnral les premires informations propos de la vie sexuelle donner un petit enfant ne regardent pas la gnitalit mais la grossesse et la naissance d'un frre ou d'une soeur. La curiosit naturelle de l'enfant est mise en veil par exemple lorsqu'il remarque sur sa mre les signes de la grossesse et vit l'attente d'un enfant. Les parents peuvent profiter de cette joyeuse exprience pour communiquer leur enfant quelques faits simples sur la grossesse, mais toujours dans le contexte plus profond de l'merveillement devant l'oeuvre crative de Dieu, qui dispose que la nouvelle vie qu'Il donne soit garde dans le corps de la maman, prs de son coeur. [Retour la Table des Matires] Les principales tapes du dveloppement de l'enfant 77. Il est important que les parents fassent attention aux besoins de leurs enfants aux diffrentes phases de leur dveloppement. Tenant compte du fait que tout enfant doit recevoir une formation individualise, ils peuvent adapter les tapes de l'ducation l'amour aux besoins particuliers de chaque enfant. [Retour la Table des Matires] 1. Les annes de l'innocence 78. De l'ge de cinq ans jusqu' la pubert dont le dbut peut tre assign aux premires modifications affectant le corps du garon ou de la fille (effet visible d'une levation de la production des hormones sexuelles) on dit que l'enfant est dans la phase des annes de l'innocence ,43 selon l?expression de Jean-Paul II. Cette priode de tranquillit et de srnit ne doit en aucun cas tre trouble par une information sexuelle que rien ne ncessite. Dans ces annes, avant qu'un dveloppement sexuel physique ne se manifeste, il est normal que les intrts de l'enfant soient tourns vers d'autres aspects de la vie. La sexualit rudimentaire instinctive du nouveau-n a disparu. Les garonnets et les fillettes de cet ge ne sont pas particulirement intresss par les questions sexuelles et prfrent frquenter des enfants de leur propre sexe. Pour ne pas troubler cette importante phase naturelle de la croissance, les parents reconnatront qu'une formation prudente l'amour chaste dans cette priode doit tre indirecte, en prparation la pubert o l'information directe sera ncessaire. 79. Dans cette phase de dveloppement, l'enfant se trouve normalement l'aise avec son corps et ses fonctions. Il accepte la ncessit de la modestie dans la faon de s'habiller et dans le comportement. Tout en tant conscient des diffrences physiques entre les deux sexes, l'enfant qui grandit montre en gnral peu d'intrt pour les fonctions gnitales. La dcouverte du merveilleux du cr, qui accompagne cette priode et les expriences en ce sens faites la maison et l'cole devront tre orientes vers l'accueil de la catchse et l'approche des sacrements, dans le cadre de la communaut ecclsiale. 80. Cette priode de l'enfance n'est pas cependant sans signification sur le plan du dveloppement psycho-sexuel. Le garonnet ou la fillette qui grandit apprend, de l'exemple des adultes et de l'exprience familiale, ce que signifie tre une femme ou un homme . On ne doit certes pas dcourager les expressions de tendresse naturelle et de sensibilit de la part des garons, ni exclure les filles des fortes activits physiques. D'un autre ct, cependant, dans certaines socits soumises des pressions idologiques, les parents doivent se garder de tomber dans une opposition exagre ce qui a t dfini comme une "strotypisation des rles". On ne doit pas ignorer ou minimiser les diffrences effectives qui existent entre les sexes. Dans une saine ambiance familiale, les enfants apprendront qu'il est naturel qu' cette diffrence des sexes corresponde une certaine diffrence dans les rles familiaux et domestiques respectifs des hommes et des femmes. 81. Durant cette phase, les filles dveloppent en gnral un intrt de type maternel pour les nourrissons, la maternit et la tenue de la maison. Prenant constamment pour modle la Maternit de la Trs Sainte Vierge elles devront tre encourages valoriser leur fminit. 82. Un garon, durant cette priode, se trouve un moment relativement paisible de son dveloppement. Ce temps est souvent le plus propice l'tablissement d'un bon rapport entre lui et son pre. Il devrait alors apprendre que sa masculinit, qu'il doit certes considrer comme un don de Dieu, n'est pas la marque d'une

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supriorit par rapport la fminit, mais un appel de Dieu assumer certains rles et responsabilits. On doit dtourner le garonnet de toute propension l'agressivit ou de toute attention excessive aux prouesses physiques comme gages de virilit. 83. Certains problmes touchant l'information morale et sexuelle peuvent se poser durant cette priode de l'enfance. En effet, aujourd'hui, dans certaines socits, des programmes sont mis en oeuvre de faon planifie et dtermine qui visent imposer une information sexuelle prmature aux jeunes enfants. A ce stade de leur dveloppement, ceux-ci ne sont pas encore en tat de saisir pleinement la valeur de la dimension affective de la sexualit. Ils ne peuvent pas comprendre et grer l'image sexuelle dans un contexte adquat de principes moraux. Ils ne peuvent donc intgrer cette information sexuelle prmature en la liant la responsabilit morale. Ces informations tendent de ce fait altrer leur dveloppement motionnel et ducatif et troubler la srnit naturelle de cette priode de vie. Les parents doivent donc s'opposer avec gentillesse mais aussi avec fermet aux tentatives de violer l'innocence de leurs enfants, car ces tentatives compromettent le dveloppement spirituel moral et motif des personnes en croissance qui ont un droit ce temps d'innocence. 84. Une autre difficult surgit lorsque les enfants reoivent une premire information sexuelle par les mass media ou par des pairs qui ont pu tre dvoys ou qui ont reu une ducation sexuelle prcoce. Les parents devront alors commencer dlivrer une information sexuelle soigneusement dlimite, habituellement pour corriger une information immorale errone ou pour contrler un langage obscne. 85. Les violences sexuelles vis--vis des enfants ne sont pas rares. Les parents doivent protger leurs enfants, avant tout en les duquant la modestie et la rserve vis--vis des personnes inconnues, et aussi par une information sexuelle adquate, sans toutefois entrer dans les dtails et particularits qui pourraient les troubler ou les effrayer. 86. Dans les premires annes de la vie comme dans l'enfance, les parents doivent encourager chez leurs enfants l'esprit de collaboration, l'obissance, la gnrosit et l'abngation, et favoriser leur capacit de rflexion sur soi et de sublimation. En fait, une caractristique de cette priode de dveloppement est l'attraction que les enfants ressentent vis--vis des activits intellectuelles: l'usage de la rflexion intellectuelle permet d'acqurir la force et la capacit de contrler la ralit environnante et, dans le proche futur, les pulsions provenant du corps, en les tournant vers des activits intellectuelles et rationnelles. Le garon indisciplin et vicieux est enclin une certaine immaturit et une certaine faiblesse morale dans le futur parce qu'une personne qui laisse se dvelopper en elle des habitudes d'gosme ou de dsordre a des difficults rester chaste et se comporter vis--vis des autres avec intrt et respect. Les parents doivent prsenter l'enfant des standards objectifs de ce qui est juste et de ce qui est erron, constituant ainsi un sr cadre moral de vie. [Retour la Table des Matires] 2. La pubert 87. La pubert, qui constitue la phase initiale de l'adolescence, est un moment dans lequel les parents sont appels tre particulirement attentifs l' ducation chrtienne de leurs enfants : c'est le temps de la dcouverte de soi-mme et de son propre univers intrieur, le temps des projets gnreux, le temps o jaillit le sentiment de l'amour, avec les impulsions biologiques de la sexualit, le temps du dsir d'tre ensemble, le temps d'une joie particulirement intense, lie la dcouverte enivrante de la vie. Mais c'est souvent aussi l'ge des interrogations plus profondes, des recherches angoisses, voire frustrantes, d'une certaine mfiance l'gard des autres avec de dangereux repliements sur soi, l'ge parfois des premiers checs et des premires amertumes .44 88. Les parents doivent tre particulirement attentifs l'volution de leurs enfants et leurs transformations physiques et psychiques, dcisives dans la maturation de la personnalit. Sans montrer d'anxit, de peur et de proccupation excessive, ils ne se laisseront toutefois pas bloquer dans leur intervention par la couardise et la commodit. Cette priode est videmment importante dans l'ducation la valeur de la chastet; la faon de donner alors des informations sur la sexualit doit donc tre en rapport. Dans cette priode, la demande ducative concerne aussi la gnitalit et en requiert donc la prsentation, tant sur le plan des valeurs que sur celui de la ralit globale; cela implique, en outre, la comprhension du contexte relatif la procration, au mariage et la famille, contexte qui doit tre tenu prsent l'esprit dans une oeuvre authentique d'ducation sexuelle.45 89. A partir du moment o dbutent les modifications que filles et fils ressentent dans leur corps, les parents sont tenus de leur donner des explications plus dtailles sur la sexualit , dans une relation de confiance et d'amiti, chaque fois que les filles se confient leur mre et les garons leur pre. Pour pouvoir fonctionner ce moment, ce rapport essentiel de confiance et d'amiti a du tre instaur ds les premires annes de la vie de l'enfant. 90. Les parents ont la tche importante d'accompagner l'volution physiologique de leurs filles en les aidant accueillir avec joie le dveloppement de leur fminit dans le sens corporel, psychologique et spirituel.46 On pourra normalement aborder la question des cycles de fertilit et de leur signification; il ne sera pourtant pas encore ncessaire, moins que cela ne soit demand de faon explicite, de donner des explications dtailles sur l'union sexuelle.

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91. Il est trs important d'aider les adolescents de sexe masculin comprendre les tapes du dveloppement physique et physiologique des organes gnitaux, avant qu'ils ne reoivent ces informations de compagnons de jeux ou de personnes aux intentions troubles. La prsentation des faits physiologiques de la pubert masculine sera faite de faon sereine, positive et avec rserve, dans le cadre du mariage, de la famille et de la paternit. L'instruction tant des adolescentes que des adolescents devra aussi comprendre une partie informative suffisamment dtaille sur les caractristiques somatiques et psychologiques de l'autre sexe, objet de la principale curiosit. Dans ce domaine, les parents peuvent tre aids par l'information supplmentaire donne par un mdecin consciencieux ou mme par un psychologue, sans sparer ces informations de la rfrence la foi et au travail ducatif du prtre. 92. C'est travers un dialogue confiant et ouvert que les parents pourront non seulement guider leurs filles dans la gestion de leurs perplexits motives, mais encore soutenir la valeur de la chastet chrtienne dans leurs considrations sur l'autre sexe. L'instruction tant des filles que des garons doit viser mettre en relief la beaut de la maternit et la ralit merveilleuse de la procration, comme aussi la profonde signification de la virginit. Ils seront ainsi aids refuser la mentalit hdoniste environnante et, en particulier, ne pas entrer, un moment si dcisif de leur vie, dans la mentalit contraceptive malheureusement si rpandue, laquelle les filles devront s'affronter plus tard, au moment du mariage. 93. Durant la pubert, le dveloppement psychique et motif du garon peut le rendre vulnrable aux fantaisies rotiques et il peut tre tent de faire des expriences sexuelles. Les parents devront tre proches de leurs fils, et corriger la tendance user de la sexualit sur un mode hdoniste et matrialiste. Ils leur rappeleront que celle-ci est un don de Dieu, reu pour cooprer avec Lui afin de raliser, tout au long de l'histoire... la bndiction de Dieu l'origine, en transmettant l'image divine d'homme homme, dans l'acte de la gnration ; et ils les renforceront ainsi dans la conscience que la fcondit est le fruit et le signe de l'amour conjugal, le tmoignage vivant de la pleine donation rciproque des poux .47 De cette faon, les fils apprendront le respect d la femme. L'oeuvre d'instruction et d'information des parents est de fait ncessaire, non pas parce que les fils ne pourraient connatre autrement les ralits sexuelles, mais afin qu'ils les connaissent sous un juste clairage. 94. Les parents doivent raliser de faon positive et prudente ce que demandaient ainsi les Pres du Concile Vatican II: Il faut instruire temps les jeunes, et de manire approprie, de prfrence au sein de la famille, sur la dignit de l'amour conjugal, sa fonction, son exercice: ainsi forms la chastet, ils pourront, le moment venu, s'engager dans le mariage aprs des fianailles vcues dans la dignit .48 Cette information positive sur la sexualit sera toujours inscrite dans un projet de formation, pour crer ce contexte chrtien dans lequel doivent tre donnes toutes les informations concernant la vie et l'activit sexuelle, l'anatomie et l'hygine. Les dimensions spirituelles et morales doivent donc tre prvalentes avec deux objectifs prcis: prsenter les commandements de Dieu comme chemin pour la vie et former une conscience droite. Au jeune homme qui lui demandait ce qu'il devait faire pour obtenir la vie ternelle, Jsus a rpondu: si tu veux entrer dans la vie, observe les Commandements (Mt 19, 17); et aprs avoir nonc ceux qui concernent l'amour pour le prochain, il les rsuma dans cette formule positive: aime ton prochain comme toi-mme ( Mt 19, 19). Prsenter les commandements comme don de Dieu (crits par le doigt de Dieu, cf. Ex 31, 18) et expression de l'Alliance avec Lui, confirms par Jsus avec son propre exemple, est trs important pour l'adolescent afin qu'il ne les spare pas de leur relation une vie intrieurement riche et libre des gosmes.49 95. La formation de la conscience demande, comme point de dpart, d'avoir t clair sur le projet d'amour que Dieu a pour chaque personne et sur la valeur positive et librante de la loi morale. Elle requiert la conscience tant de la fragilit induite par le pch dans le coeur de l'homme que des moyens par lesquels la grce de Dieu remet l'homme sur le chemin du bien et du salut. Prsente au coeur de la personne, la conscience morale qui est le centre le plus secret de l'homme , son sanctuaire , comme le dit le Concile Vatican II50 lui enjoint, au moment opportun, d'accomplir le bien et d'viter le mal. Elle juge aussi les choix concrets, approuvant ceux qui sont bons, dnonant ceux qui sont mauvais. Elle atteste l'autorit de la vrit en rfrence au Bien suprme dont la personne humaine reoit l'attirance et accueille les commandements .51 En fait la conscience morale est un jugement de la raison par lequel la personne humaine reconnat la qualit morale d'un acte concret qu'elle va poser, est en train d'excuter ou a accompli .52 La formation de la conscience demande ce qu'elle soit claire sur la vrit et le plan de Dieu et on ne saurait la confondre avec un vague sentiment subjectif ou sa propre opinion personnelle. 96. Lorsqu'ils rpondent aux questions de leurs enfants, les parents doivent offrir des arguments bien raisonns sur la grande valeur de la chastet et montrer la faiblesse intellectuelle et humaine des thories qui inspirent les attitudes permissives et hdonistes. Ils rpondront avec clart, sans donner une importance excessive aux problmatiques sexuelles pathologiques. Ils ne donneront pas non plus la fausse impression que la sexualit est quelque chose de honteux ou de sale, car elle est un don de Dieu, qui a mis dans le corps humain la capacit gnrative qui le rend participant son pouvoir crateur. De fait, aussi bien dans l'Ecriture Sainte (cf. Ct 1-8; Os

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2; Jr 3, 1-3, Ez 23, etc..) que dans la tradition mystique chrtienne,53 l'amour conjugal a t toujours regard comme un symbole et une image de l'amour de Dieu pour les hommes. 97. Parce que durant la pubert un garon ou une fille est particulirement vulnrable aux influences motives, les parents ont le devoir, dans le dialogue et l'exemple, d'aider leurs enfants rsister aux influences ngatives venant de l'extrieur qui pourraient les porter sous-estimer la formation chrtienne l'amour et la chastet. Parfois, en particulier dans la socit en proie au consumrisme, les parents devront, sans le faire trop remarquer, faire attention aux rapports entre leurs enfants et les jeunes de sexe diffrent. Mmes si elles sont acceptes socialement, il y a des faons de parler et de s'habiller qui sont moralement incorrectes et reprsentent une faon de banaliser la sexualit, la rduisant un objet de consommation. Les parents doivent donc enseigner leurs enfants la valeur de la modestie chrtienne, d'un habillement sobre, de la ncessaire libert vis--vis des modes, toutes caractristiques d'une personnalit masculine ou fminine mre.54 [Retour la Table des Matires] 3. L'adolescence dans le plan de vie 98. L'adolescence reprsente, dans le dveloppement du sujet, la priode de projection de soi et donc de la dcouverte de sa propre vocation: une telle priode tend tre aujourd'hui tant pour des raisons physiologiques que pour des motifs sociologiques et culturels plus longue que dans le pass. Les parents chrtiens doivent former les enfants la vie pour permettre chacun d'accomplir en plnitude son devoir selon la vocation qu'il a reue de Dieu .55 Il s'agit d'une tche importante, qui constitue en dfinitive le sommet de leur mission de parents. Si elle est importante, elle le devient encore plus ce moment de la vie de leurs enfants: Dans la vie de chaque fidle lac, il y a, en outre, des moments particulirement significatifs et dcisifs pour discerner l'appel de Dieu... Parmi ces moments, il y a le temps de l'adolescence et de la jeunesse .56 99. Il est trs important que les jeunes ne se retrouvent pas seuls pour discerner leur vocation personnelle. A ce point de vue, le conseil des parents est important, parfois dcisif, de mme que le soutien d'un prtre ou d'une autre personne forme de faon adquate dans les paroisses, les associations, les nouveaux et fconds mouvements ecclsiaux, etc... capables de les aider dcouvrir le sens vocationnel de l'existence et les diffrentes formes de l'appel universel la saintet, car le " suis-moi" du Christ se fait entendre sur diverses routes, au long desquelles cheminent les disciples et ceux qui confessent le divin Rdempteur .57 100. Pendant des sicles, le concept de vocation a t rserv exclusivement au sacerdoce et la vie religieuse. Le Concile Vatican II, rappelant l'enseignement du Seigneur Soyez parfaits comme votre Pre Cleste est parfait (Mt 5, 48) a renouvel l'appel universel la saintet:58 Cette forte invitation la saintet crivait peu aprs Paul VI peut tre considre comme l'lment le plus caractristique de tout le magistre conciliaire et, pour ainsi dire, comme sa fin ultime .59 Cette invitation a t renouvele par Jean-Paul II en ces termes: Sur la vocation universelle la saintet, le Concile Vatican II s'est exprim en termes lumineux. On peut affirmer que c'est l'orientation principale qui a t fixe pour les fils et les filles de l'Eglise, par ce Concile voulu pour le renouvellement vanglique de la vie chrtienne.60 Cette orientation n'est pas une simple exhortation morale, mais une exigence incontournable du mystre de l'Eglise .61 Dieu appelle la saintet tous les hommes et, pour chacun d'entre eux, a des plans bien prcis: une vocation personnelle que chacun doit reconnatre, accueillir et dvelopper. A tous les chrtiens prtres et lacs, maris et clibataires s'appliquent les paroles de l'Aptre des gentils: lus de Dieu, ses saints et ses bien-aims (Col 3, 12). 101. Il est donc ncessaire que, dans la catchse et dans la formation donne dans et hors de la famille, l'enseignement de l'Eglise ne manque jamais, non seulement sur la haute valeur de la virginit et du clibat,62 mais aussi sur le sens vocationnel du mariage, qui ne peut jamais tre considr par un chrtien comme une simple affaire humaine. Ce mystre est de grande porte: je veux dire qu'il s'applique au Christ et l'Eglise disait saint Paul son sujet (Ep 5, 32). Donner aux jeunes cette ferme conviction, de porte transcendante pour le bien de l'Eglise et de l'humanit dpend en grande partie des parents et de la vie de famille qu'ils construisent dans leurs foyers .63 102. Les parents doivent toujours s'employer donner l'exemple et le tmoignage , par leur propre vie, de la fidlit Dieu et de la fidlit l'autre dans l'alliance conjugale. Leur exemple est particulirement dcisif pour l'adolescence, car c'est le moment o les jeunes cherchent des modles vcus et attirants de conduite . Comme c'est alors que les problmes relatifs la sexualit se font plus pressants, les parents doivent aussi aider leurs enfants aimer la beaut et la force de la chastet. Ils sauront, par des conseils prudents, mettre en lumire la grande valeur, pour bien vivre cette chastet, de la prire et de la rception frquente et fructueuse des sacrements, en particulier de la confession personnelle. Ils devront en outre tre en mesure de donner leurs enfants, en fonction des ncessits, une explication positive et sereine des points forts de la morale chrtienne, comme, par exemple, l'indissolubilit du mariage, le rapport entre amour et procration, l'immoralit des rapports prmatrimoniaux, de l'avortement, de la contraception et de la masturbation. En ce qui concerne ces actions immorales qui contredisent le sens de la donation conjugale, il sera bon de rappeler que les deux dimensions de l'union conjugale, l'union et la procration, ne peuvent tre spares artificiellement sans altrer la vrit intime

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de l'acte conjugal .64 La connaissance approfondie et mdite des documents de l'Eglise traitant de ces problmes sera d'une aide prcieuse pour les parents.65 103. La masturbation constitue en particulier un dsordre grave, illicite en lui-mme, qui ne peut tre moralement justifi, mme si l'immaturit de l'adolescence, qui peut parfois se prolonger au-del de cet ge, le dsquilibre psychique ou l'habitude prise peuvent influer sur le comportement, attnuant le caractre dlibr de l'acte et faire que, subjectivement, il n'y ait pas toujours faute grave .66 Les adolescents ont donc besoin qu'on les aide dpasser de telles manifestations de dsordre qui sont frquemment l'expression des conflits internes propres leur ge, et, bien souvent, celle d'une vision goste, replie sur elle-mme, de la sexualit. 104. Un problme particulier, qui peut se manifester au cours du processus de maturation-identification sexuelle, est celui de l'homosexualit, qui se diffuse toujours davantage dans les socits urbanises. Ce phnomne doit tre prsent avec un jugement quilibr, la lumire des documents de l'Eglise.67 Les jeunes doivent tre aids distinguer ce qui est normal de ce qui est anormal, ce qui est faute subjective et ce qui est dsordre objectif, en vitant ce qui pourrait entraner de l'hostilit, tout en clarifiant bien l'orientation structurale et complmentaire de la sexualit dans son rapport aux ralits du mariage, de la procration et de la chastet chrtienne. L'homosexualit dsigne les relations entre des hommes ou des femmes qui prouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prdominante, envers des personnes du mme sexe. Elle revt des formes trs variables travers les sicles et les cultures. Sa gense psychique reste largement inexplique .68 Il convient de distinguer la tendance qui peut tre inne et les actes d'homosexualit qui sont intrinsquement dsordonns 69 et contraires la loi naturelle.70 Bien des cas, particulirement quand la pratique des actes homosexuels ne s'est pas encore structure, peuvent ragir positivement une thrapie approprie. De toutes faons, les personnes qui sont dans cette condition doivent tre accueillies avec respect et dlicatesse, vitant toute forme d'injuste discrimination envers elles. Les parents quant eux, s'ils viennent noter l'apparition de telles tendances ou de comportements correspondants chez leur enfant, dans l'enfance ou l'adolescence, devront demander l'aide de personnes expertes et qualifies afin de mettre en jeu toute l'assistance possible. Pour la plupart des personnes homosexuelles, cette condition est une preuve. Elles doivent tre accueillies avec respect, compassion et dlicatesse. On vitera leur gard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appeles raliser la volont de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrtiennes, unir au sacrifice de la Croix du Seigneur les difficults qu'elles peuvent rencontrer du fait de leur condition .71 Les personnes homosexuelles sont appeles la chastet .72 105. La prise de conscience de la signification positive de la sexualit, dans la vise de l'harmonie individuelle et du dveloppement de la personne, et en relation avec la vocation du sujet dans la famille, la socit et l'Eglise, doit reprsenter l'horizon ducatif que l'on tient prsent toutes les tapes du dveloppement de l'adolescent. On ne doit jamais oublier que l'usage dsordonn du sexe tend dtruire progressivement la capacit d'aimer de la personne, faisant du plaisir au lieu et place du don sincre de soi la fin de la sexualit et rduisant les autres personnes la dimension d'objets de sa propre gratification: il affaiblit de cette faon aussi bien le sens du vritable amour entre l'homme et la femme toujours ouvert la vie que le sens de la famille elle-mme et porte ensuite au mpris de la vie humaine qui pourrait tre conue dans cet amour, la considrant comme un mal qui vient menacer dans certaines situations le plaisir personnel.73 La banalisation de la sexualit figure parmi les principaux facteurs qui sont l'origine du mpris pour la vie naissante: seul un amour vritable sait prserver la vie .74 106. Il faut aussi rappeler comment, dans les socits conomiquement dveloppes, les adolescents sont proccups et parfois perturbs non seulement par les questions de l' identit de soi, de la recherche de leur plan dans la vie, et de l'intgration de la sexualit dans une personnalit mre et bien oriente, mais encore par l'acceptation de soi et de son corps. Il se cre des centres spcialiss de consultation et de cure pour adolescents souvent caractriss par des conceptions purement hdonistes. Une saine culture du corps, conduisant s'accepter soi-mme comme don et incarnation d'un esprit appel l'ouverture Dieu et la socit devra accompagner la formation durant cette priode hautement constructive mais certes non dnue de risques. Face aux propositions des groupes hdonistes, en particulier dans les socits du bien-tre, il est trs important de faire valoir aux jeunes les idaux de solidarit humaine et chrtienne et de leur indiquer les modalits concrtes pour s'engager dans les associations et les mouvements d'Eglise et dans le bnvolat catholique et missionnaire. 107. Les amitis sont trs importantes dans cette priode. Suivant les conditions et les usages sociaux du lieu o ils vivent, l'adolescence est un temps o les jeunes jouissent d'une plus grande autonomie dans leur rapports avec les autres et vis--vis des horaires de la vie de famille. Sans restreindre leur juste autonomie, les parents doivent savoir dire non leurs enfants lorsque cela est ncessaire75 et en mme temps cultiver chez eux le got de ce qui est beau, noble et vrai. Ils doivent aussi faire attention l'estime de soi de l'adolescent, qui peut passer au travers d'une phase de confusion lorsqu'il devient incertain propos de la dignit personnelle et de ses exigences.

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108. Par des conseils affectueux et patients, les parents aideront les jeunes viter un excessif repli sur soi. Ils leur enseigneront, lorsque cela sera ncessaire, aller contre-courant des habitudes sociales qui touffent le vritable amour et portent mpriser les ralits de l'esprit: Soyez sobres, veillez! Votre adversaire le dmon rde comme un lion rugissant, cherchant qui dvorer. Rsistez-lui, fermes dans la foi, sachant que c'est le mme genre de souffrance que la communaut des frres, rpandue dans le monde, supporte. Quand vous aurez un peu souffert, le Dieu de toute grce, qui vous a appels sa gloire ternelle, dans le Christ, vous rtablira lui-mme, vous affermira, vous fortifiera, vous rendra inbranlables (1 P 5, 8-10). [Retour la Table des Matires] 4. Vers l'ge adulte 109. Il n'est pas dans l'intention de ce document d'entrer dans le sujet de la prparation proche et immdiate au mariage, telle qu'elle est requise pour la formation chrtienne et particulirement recommande par les ncessits du temps et l'enseignement de l'Eglise.76 On doit cependant avoir prsent l'esprit que la mission des parents ne s'achve pas avec l'atteinte de la majorit par leur enfant, un ge qui varie d'ailleurs selon les cultures et les lgislations. De particulire importance pour les jeunes sont les moments de l'entre dans le monde du travail ou dans les tablissements d'enseignement suprieur, avec la mise en contact parfois brutale, mais parfois aussi bnfique avec des modes de conduite diffrents et des circonstances qui reprsentent un vritable dfit personnel. 110. Les parents, en maintenant ouvert un dialogue confiant capable d'encourager le sens de la responsabilit de leurs enfants tout en respectant leur ncessaire et lgitime autonomie, resteront pour eux un point de rfrence, tant par le conseil que par l'exemple, en sorte que le processus de plus large socialisation qu'ils exprimentent permette un mrissement achev de leur personnalit, bien intgre au dedans comme au dehors. Il faudra en particulier faire attention ce que les enfants n'abandonnent pas leur rapport de foi avec l'Eglise et les activits d'Eglise mais au contraire l'intensifient; qu'ils sachent se choisir des matres penser et des modles de vie; et qu'ils soient capables de s'engager comme chrtiens dans le champ culturel et social, sans crainte de professer leur foi, sans perdre le sens de leur vocation et sans abandonner la recherche de leur appel spcifique. Dans la priode qui conduit aux fianailles et au choix de cet attachement prfrentiel qui peut amener la formation d'une famille, le rle des parents ne devra pas se limiter de simples interdictions et encore moins l'imposition d'un fianc ou d'une fiance. Ils devront plutt aider leurs enfants discerner les conditions qui permettent de parler d'un lien srieux, honnte et prometteur et ils devront les soutenir sur le chemin d'un tmoignage clair et cohrent de foi chrtienne dans le rapport avec la personne de l'autre sexe. 111. Les parents devront viter de prendre leur compte la mentalit assez rpandue qui veut que l'on prodigue aux filles toutes recommandations en termes de vertu et de valeur de la virginit cependant qu'on ne demande rien de semblable aux garons, comme si tout leur tait permis. La recommandation de saint Paul aux Philippiens vaut pour la conscience chrtienne et la conception relative du mariage et de la famille quelque soit le type de vocation envisag: Tout ce qu'il y a de vrai, de noble, de juste, de pur, d'aimable, d'honorable, tout ce qu'il peut y avoir de bon dans la vertu et la louange humaines, voil ce qui doit vous proccuper (Ph 4, 8). [Retour la Table des Matires] VII ORIENTATIONS PRATIQUES 112. Dans le contexte de l'ducation aux vertus, les parents ont donc la charge de se faire promoteurs d'une authentique ducation de leurs enfants l'amour: la premire gnration d'une vie humaine dans l'acte procrateur doit faire suite la seconde gnration, celle au travers de laquelle les parents aident leur enfant dvelopper sa personnalit. Reprenant donc de faon synthtique ce qui a t dit jusqu' prsent et le plaant sur le plan pratique, ce qui va suivre est donn titre de recommandation.1 Recommandations aux parents et aux ducateurs 113. Il est recommand aux parents d'tre conscients de leur rle ducatif et de dfendre et exercer ce droit premier et ce devoir.2 Il s'en suit que toute activit ducative, ayant trait l'ducation l'amour, et effectue par des personnes trangres la famille, doit tre soumise l'accord des parents et ne doit pas tre vue comme un substitut mais comme un appui leur intervention. En fait, l'ducation sexuelle droit et devoir fondamentaux des parents doit toujours se raliser sous leur conduite attentive, tant la maison que dans les centres d'ducation choisis et contrls par eux .3 Les parents ne manquent souvent ni d'avoir conscience de leur rle ni de faire des efforts en ce sens, mais ils sont trop seuls, sans dfense et souvent culpabiliss. Ils ont besoin non seulement de comprhension mais aussi de support et d'aide de la part des groupes, associations et institutions intresses. [Retour la Table des Matires] 1. Recommandations aux parents 114. 1. Il est recommand aux parents de s'associer avec les autres parents , non seulement pour protger, maintenir ou complter leur propre rle comme ducateurs premiers de leurs enfants, particulirement dans le domaine de l'ducation l'amour,4 mais aussi pour combattre les formes blessantes d'ducation sexuelle et pour

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garantir que leurs enfants soient duqus selon les principes chrtiens d'une faon qui corresponde leur dveloppement personnel. 115. 2. Au cas o les parents seraient aids par d'autres dans l'ducation de leurs propres enfants l'amour, il est recommand qu'ils se tiennent informs de faon exacte sur les contenus et les modalits avec lesquels cette ducation supplmentaire est donne .5 Personne n'a le droit de contraindre les enfants ou les jeunes au secret en ce qui concerne le contenu et la mthode de l'instruction impartie hors de la famille. 116. 3. On est ici conscient de la difficult et souvent de l'impossibilit pour les parents de participer pleinement toute instruction supplmentaire donne hors de la maison . Cependant, ils ont le droit d'tre informs de la structure et des contenus du programme ducatif. Dans tous les cas, on ne pourra nier leur droit d'tre prsents durant les classes.6 117. 4. Il est recommand aux parents de suivre avec attention toute forme d'ducation sexuelle donne leurs enfants hors de la maison, les retirant toutes les fois o cette ducation ne correspondrait pas leurs propres principes.7 Cette dcision des parents ne doit pas cependant fournir motif discrimination contre leurs enfants.8 D'un autre ct, les parents qui retirent leurs enfants de cette instruction ont le devoir de leur donner une formation adquate, approprie au stade de dveloppement de chaque enfant ou jeune. [Retour la Table des Matires] 2. Recommandations tous les ducateurs 118. 1. Vu que tout enfant ou jeune doit pouvoir vivre sa sexualit de faon conforme aux principes chrtiens, et donc exercer la vertu de la chastet, aucun ducateur et pas mme les parents ne peut interfrer avec ce droit (cf. Mt 18,4-7).9 119. 2. Il est recommand de respecter le droit de l'enfant ou du jeune tre inform de faon adquate par ses parents sur les questions morales et sexuelles de telle sorte que soit favoris son dsir d'tre chaste et d'tre form la chastet.10 Ce droit se concrtise en tenant compte de la maturit de l'enfant, de sa capacit d'intgrer la vrit morale avec l'information sexuelle reue, et du respect d son innocence et sa tranquillit. 120. 3. Il est recommand de respecter le droit de l'enfant ou du jeune de se retirer de toute forme d'instruction sexuelle donne hors de la maison .11 Ni lui ni les autres membres de sa famille ne peuvent tre pnaliss ou encourir une forme de discrimination la suite d'une telle dcision. [Retour la Table des Matires] Quatre principes pratiques et leurs normes particulires 121. A la lumire de ces recommandations, l'ducation l'amour peut se concrtiser selon quatre principes pratiques. 122. 1. La sexualit humaine est un mystre sacr qui doit tre prsent selon l'enseignement doctrinal et moral de l'Eglise, en tenant toujours compte des effets du pch originel. Nourri par le respect chrtien vis--vis de la sexualit et par le ralisme chrtien face la fragilit humaine, ce principe doctrinal doit guider tout moment l'ducation l'amour. A une poque o le mystre a t t de la sexualit humaine, les parents doivent tre attentifs, dans leur enseignement et dans l'aide qu'ils reoivent des autres pour cet enseignement, ne pas banaliser la sexualit humaine. On doit en particulier avoir un grand respect vis--vis de la diffrence entre l'homme et la femme qui reflte l'amour et la fcondit de Dieu lui-mme. 123. En mme temps, dans l'enseignement de la doctrine et de la morale chrtienne sur la sexualit, on doit tenir compte des effets durables du pch originel, c'est--dire de la faiblesse humaine et du besoin o se trouve l'homme de la grce de Dieu pour surmonter les tentations et viter le pch. A ce sujet, on doit former la conscience de chaque individu de faon claire, prcise et en accord avec les valeurs spirituelles. La morale catholique ne se limite cependant pas enseigner viter le pch; elle traite aussi de la croissance dans les vertus chrtiennes et du dveloppement de la capacit de se donner soi-mme dans la vocation propre sa vie. 124. 2. Ne doivent tre prsentes aux enfants et aux jeunes que des informations proportionnes leur phase propre de dveloppement individuel. Ce principe du moment opportun a t dj prsent prcdemment dans l'tude des diffrentes phases de dveloppement des enfants et des jeunes. Les parents et tous ceux qui les aident doivent tre sensibles: a) aux diffrentes phases de dveloppement, en particulier aux "annes de l'innocence" et la pubert, b) la faon dont chaque enfant ou jeune fait son exprience des diffrentes tapes de la vie, c) aux problmes particuliers associs ces tapes. 125. Ce principe du moment opportun guide la conduite tenir face certains problmes spcifiques. a) Dans l'adolescence tardive, les jeunes doivent tre initis d'abord la connaissance des indices de fertilit, puis celle de la rgulation naturelle de la fertilit, mais seulement dans le contexte de l'ducation l'amour, de la fidlit matrimoniale, du plan de Dieu pour la procration et pour le respect de la vie humaine. b) La question de l'homosexualit ne sera pas discute avant l'adolescence moins que ne surgisse quelque problme spcifique grave dans une situation particulire.12 Ce sujet ne sera prsent qu'en relation la chastet, la sant et la vrit de la sexualit humaine dans son rapport avec la vie de la famille, telle qu'elle est enseigne par l'Eglise .13

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c) Les perversions sexuelles, qui sont relativement rares, ne devront tre abordes qu'au travers de conseils individuels, donns comme rponse par les parents face de vritables problmes. 126. 3. Aucun matriel de nature rotique ne doit tre prsent aux enfants ou aux jeunes quelqu'ge qu'ils soient, individuellement ou en groupe. Ce principe de la dcence doit sauvegarder la vertu de la chastet chrtienne. Dans la transmission d'information sexuelle dans le contexte de l'ducation l'amour, l'instruction devra donc toujours tre positive et prudente 14 et claire et dlicate .15 Ces quatres adjectifs, utiliss par l'Eglise Catholique, excluent toute forme de contenu inacceptable de l'ducation sexuelle.16 Par ailleurs, les reprsentations graphiques et ralistes de l' accouchement, comme par exemple dans un film, mme si elles ne sont pas rotiques, doivent tre portes la connaissance de faon gradue afin de ne pas crer de peur et d'attitudes ngatives vis--vis de la procration chez les jeunes filles et les jeunes femmes. 127. 4. Personne ne doit tre invit, et encore moins oblig, quelque action qui offense objectivement la modestie, ou qui lse subjectivement la dlicatesse personnelle ou le sens du priv. Ce principe du respect de l'enfant exclut toutes les formes inappropries d'implication des enfants et des jeunes. On peut cet gard y inclure, entre autres, les mthodes suivantes d'abus dans l'ducation sexuelle: a) toute reprsentation "joue" ou "mime" et tout "jeu de rle" qui tournent autour de questions gnitales ou rotiques, b) la ralisation d'images, de panneaux, de modles, etc... de ce genre, c) la demande de renseignements d'ordre personnels concernant les questions sexuelles17 ou la demande de divulgation d'informations familiales de ce type, d) les examens, oraux ou crits, portant sur des questions gnitales ou rotiques. [Retour la Table des Matires] Les mthodes particulires 128. Les parents et ceux qui les aident doivent avoir l'esprit ces principes et ces normes quand ils mettent en application diffrentes mthodes qui paraissent adquates la lumire de l'exprience des parents et des experts. Nous indiquerons maintenant quelles sont les mthodes recommandes, et aussi quelles sont les principales mthodes viter, en les associant l'idologie qui les promeut ou les inspire. a) Mthodes recommandes 129. La mthode normale et fondamentale, dj propose plus haut, est celle du dialogue interpersonnel entre parents et enfants, c'est--dire de la formation individuelle dans le cadre de la famille . En fait rien ne peut remplacer le dialogue avec ses propres enfants, confiant et ouvert, qui respecte non seulement les tapes de leur dveloppement, mais encore les jeunes personnes elles-mmes comme individus. Cependant, lorsque les parents demandent l'aide d'autres personnes, il y a diffrentes mthodes utiles qui peuvent tre recommandes la lumire de l'exprience des parents et en conformit avec la prudence chrtienne. 130. 1. En couple ou individuellement, les parents peuvent se rencontrer avec d'autres parents prpars l'ducation l'amour pour tirer bnfice de leur exprience et de leur comptence. Ceux-ci pourront fournir des explications et faire connatre aux parents les livres et autres ressources approuvs par les autorits ecclsiastiques. 131. 2. Les parents, qui ne sont pas toujours prts affronter la problmatique de l'ducation l'amour, peuvent participer avec leurs enfants des runions menes par des personnes expertes et dignes de confiance comme, par exemple, des mdecins, des prtres, des ducateurs. Pour des raisons de plus grande libert d'expression, il semble prfrable en certains cas de tenir des runions avec les seules filles ou avec les seuls garons. 132. 3. Dans certaines situations, les parents peuvent confier une partie de l'ducation l'amour une autre personne de confiance, s'il se prsente des questions qui demandent une comptence spcifique ou un soin pastoral pour des cas particuliers. 133. 4. La catchse sur la morale pourra tre donne par d'autres personnes de confiance, avec une attention particulire porte l'thique sexuelle durant la pubert et l'adolescence. Les parents doivent s'intresser la catchse morale que leurs enfants reoivent hors de la maison et l'utiliser comme appui pour leur travail ducatif; cette catchse ne doit pas aborder les aspects plus intimes, biologiques ou affectifs, de l'information sexuelle, qui appartiennent la formation individuelle en famille.18 134. 5. La formation religieuse des parents eux-mmes , en particulier la solide prparation catchtique des adultes sur la vrit dans l'amour, construit les fondements d'une foi mre qui peut les guider dans la formation de leurs enfants.19 Une telle catchse pour adultes permet non seulement d'approfondir la comprhension de la communaut d'amour et de vie du mariage, mais aussi d'apprendre mieux communiquer avec ses enfants. De plus, durant le processus mme de formation de leurs enfants l'amour, les parents y trouveront un grand bnfice parce qu'ils dcouvriront que ce ministre d'amour les aide garder une conscience vive du "don" qu'ils reoivent sans cesse de leurs enfants .20 Pour rendre les parents capables d'accomplir leur oeuvre ducative on pourra promouvoir des cours de formation spciale avec la collaboration d'experts. [Retour la Table des Matires] b) Mthodes et idologies viter 135. Aujourd'hui, les parents doivent faire attention la faon dont diverses mthodes promues par des groupes aux positions et aux intrts contraires la morale chrtienne21 peuvent transmettre leurs enfants une

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ducation immorale. Il n'est pas possible ici d'indiquer toutes les mthodes inacceptables; on se contentera de prsenter certains des types les plus rpandus qui menacent les droits des parents et la vie morale de leurs enfants. 136. En premier lieu, les parents doivent s'opposer l' ducation sexuelle scularise et antinataliste , qui met Dieu en marge de la vie et considre la naissance d'un enfant comme une menace. Cette ducation est rpandue par les grands organismes et les associations internationales qui promeuvent l'avortement, la strilisation et la contraception. Ces organismes veulent imposer un style de vie faux, contraire la vrit de la sexualit humaine. Oprant un niveau national ou provincial, ces organismes cherchent susciter chez les enfants et les jeunes la peur de la "surpopulation" afin de promouvoir la mentalit contraceptive, c'est--dire la mentalit "anti-vie". Ils diffusent de faux concepts sur la "sant reproductive" et les "droits sexuels et reproductifs" des jeunes.22 En outre, certains organismes antinatalistes soutiennent ces cliniques qui, violant les droits des parents, proposent aux jeunes avortements et contraception, promouvant ainsi la promiscuit et augmentant, de ce fait, le nombre de grossesses chez les jeunes. Regardant vers l'an 2000, comment ne pas penser aux jeunes? Que leur propose-ton? Une socit des "choses" et non une socit des "personnes". Le droit de tout faire ds leur plus jeune ge, sans contrainte, mais avec le plus de "scurit" possible. Le don dsintress de soi, la matrise des instincts, le sens de la responsabilit, sont autant de notions que l'on considre appartenir un autre ge .23 137. Le caractre immoral de l'avortement, obtenu par voie chirurgicale ou pharmacologique, peut tre graduellement expliqu aux enfants avant l'adolescence, en termes de morale catholique et de respect pour la vie humaine.24 En ce qui concerne la strilisation et la contraception, on ne devrait pas en aborder le sujet avant l'adolescence, et on ne le fera qu'en conformit avec l'enseignement de la morale catholique.25 On soulignera alors les valeurs morales, spirituelles et physiques des mthodes de rgulation naturelle de la fertilit, indiquant dans le mme temps les dangers et les problmes thiques lis aux mthodes artificielles. On montrera en particulier la diffrence substantielle et profonde qui existe entre les mthodes naturelles et les mthodes artificielles, soit en ce qui concerne le respect du projet de Dieu sur le mariage, soit en ce qui regarde la ralisation de la donation rciproque des conjoints 26 et l'ouverture la vie. 138. Dans certaines socits existent des associations professionnelles d' ducateurs, de conseillers et de thrapistes du sexe. Parce que leur travail se base souvent sur des thories errones, sans valeur scientifique, impermables toute vritable anthropologie, qui ne reconnaissent pas la valeur de la chastet, les parents devront tre trs rservs vis--vis de tels groupes, quel que soit le type de reconnaissance officielle dont ils aient pu bnficier. De leur faon d'agir, et aussi de leur publications, souvent largement diffuses en certains pays, il est facile de se rendre compte de l'incompatibilit qui existe entre leur abord de la sexualit et l'enseignement de l'Eglise en la matire. 139. Un autre type d'abus se rencontre lorsque l'ducation sexuelle est donne aux enfants en leur enseignant, y compris par mthode graphique, tous les dtails intimes des rapports sexuels. Ceci se produit souvent aujourd'hui en invoquant la ncessit d'duquer les futurs jeunes au "sexe sr", dans le cadre de la lutte contre la diffusion du SIDA. Dans ce contexte, les parents doivent refuser la promotion de ce soit-disant "sexe sr" ou "sexe plus sr", qui vient d'une politique dangereuse et immorale, base sur l'illusion que le prservatif donne une protection adquate contre le SIDA. Les parents doivent insister sur le fait que la seule ducation vraie et sre donner aujourd'hui aux enfants pour prvenir cette contagion est une ducation la continence en-dehors du mariage et la fidlit dans le mariage. 140. Une autre approche trs utilise, mais qui peut tre dangereuse, est celle dite de la clarification des valeurs . Dans cette mthode, les jeunes sont invits rflchir, discerner et dcider sur les questions morales avec la plus grande "autonomie", ignorant la ralit objective de la loi morale en gnral et ngligeant la formation des consciences sur les prceptes moraux chrtiens, affirms par le Magistre de l'Eglise.27 On donne aux jeunes l'ide qu'un code moral est quelque chose qu'ils peuvent crer eux-mmes, comme si l'homme tait la source et la norme de la morale. La mthode de la clarification des valeurs entrave en fait la vritable libert et l'autonomie des jeunes alors qu'ils se trouvent une priode d'incertitude psychologique.28 En pratique, non seulement on favorise ainsi l'opinion de la majorit, mais on place les jeunes face des situations morales complexes, ayant peu de rapport avec les choix moraux qu'ils ont faire dans le quotidien, choix dans lesquels le bien et le mal sont aiss reconnatre. Cette mthode inacceptable tend tre troitement lie au relativisme moral, encourageant ainsi l'indiffrence vis--vis de la loi morale et le permissivisme. 141. Les parents doivent aussi faire attention la faon dont l'instruction sexuelle est insre dans le contexte d'autres matires par ailleurs utiles (par exemple: la sant et l'hygine, le dveloppement personnel, la vie familiale, la littrature pour enfants, les tudes sociales et culturelles etc...). Dans ces cas, il est plus difficile de contrler le contenu de l'ducation sexuelle. Cette mthode de l'inclusion est en particulier utilise par ceux qui prnent l'ducation sexuelle dans le cadre des politiques de contrle des naissances, par exemple dans les pays o le gouvernement ne respecte pas les droits des parents en matire de procration. La catchse elle-mme pourrait tre dtourne dans une telle direction si l'on venait utiliser les liens insparables entre religion et

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morale comme prtexte pour introduire dans l'instruction religieuse les informations sexuelles, tant biologiques qu'affectives, qu'il revient aux parents de donner la maison,29 selon leur dcision prudente. 142. Enfin, il convient de garder l'esprit, comme principe gnral d'orientation, que toutes les diffrentes mthodes d'ducation sexuelle doivent tre juges par les parents la lumire des principes et des normes de l'Eglise, qui expriment les valeurs humaines de la vie quotidienne.30 Il faut aussi tenir compte dans ce jugement de l'impact ngatif que certaines mthodes peuvent avoir sur la personnalit des enfants et des jeunes. [Retour la Table des Matires] L'inculturation et l'ducation l'amour 143. Une authentique ducation l'amour doit tenir compte du contexte culturel dans lequel vivent parents et enfants. Lieu o s'unissent foi professe et vie concrte, l'inculturation harmonise foi et culture, donnant priorit absolue au Christ et son Evangile sur la culture. Parce qu'elle transcende tout l'ordre de la nature et de la culture, la foi chrtienne est, d'un ct, compatible avec toutes les cultures en ce qu'elles ont de conforme la raison et la bonne volont et, de l'autre, est en elle-mme, un niveau minent, un facteur dynamisant de la culture. Un principe claire l'ensemble des rapports entre foi et culture: la grce respecte la nature, la gurit des blessures du pch, la fortifie et l'lve. L'lvation la vie divine est la finalit spcifique de la grce, mais elle ne peut se raliser sans que la nature soit gurie et sans que l'lvation l'ordre surnaturel conduise la nature, d'une faon qui lui soit propre, la plnitude de sa perfection .31 On ne peut donc jamais justifier l'ducation sexuelle explicite et prcoce des enfants au nom d'une culture scularise prvalente. Les parents doivent en fait duquer leurs enfants analyser, comprendre et se confronter aux forces de cette culture, afin de pouvoir toujours suivre le chemin du Christ. 144. Dans les cultures traditionnelles, les parents ne doivent pas accepter les pratiques contraires la morale chrtienne, par exemple dans les rites associs la pubert, lorsqu'elles comportent l'introduction des jeunes aux pratiques sexuelles ou des faits contraires l'intgrit et la dignit de la personne comme la mutilation gnitale des filles. Il appartient donc l'autorit de l'Eglise de juger de la compatibilit des coutumes locales avec la morale chrtienne. Les traditions de modestie et de rserve en matire sexuelle, qui caractrisent certaines socits doivent, par contre, tre partout respectes. En mme temps, le droit des jeunes une information adquate doit tre sauvegard. De plus, on doit respecter le rle particulier de la famille dans les cultures locales,32 sans chercher imposer un modle occidental d'ducation sexuelle. [Retour la Table des Matires] VIII CONCLUSIONS Aide aux parents 145. Il y a diffrentes faons d'aider et de soutenir les parents dans l'accomplissement du droit-devoir fondamental duquer leurs enfants l'amour. Une telle aide ne signifie en aucun cas enlever aux parents leur droit-devoir formatif ou le rduire, car celui-ci demeure original et primordial , irremplaable et inalinable .33 Le rle que d'autres peuvent jouer en aidant les parents est donc toujours (a) subsidiaire, parce que le rle formatif de la communaut familiale est toujours prfrable, et (b) subordonn, c'est--dire sujet la direction attentive et au contrle des parents. Chacun doit observer le juste ordre de coopration et de collaboration entre les parents et ceux qui peuvent les aider dans leur tche. Il est clair que cette aide des autres doit tre donne d'abord et avant tout aux parents, plutt qu'aux enfants. 146. Ceux qui sont appels aider les parents dans l'ducation des enfants l'amour doivent tre disposs et prpars enseigner en conformit avec l'authentique doctrine morale de l'Eglise Catholique. De plus, ils doivent tre des personnes mres, de bonne rputation morale, fidles leur tat de vie chrtien, maris ou clibataires, lacs, religieux ou prtres. Ils doivent non seulement tre prpars en ce qui concerne les dtails des informations morales et sexuelles, mais aussi sensibles au rle des parents et de la famille, aussi bien qu'aux besoins et aux problmes des enfants et des jeunes.34 De cette faon, la lumire des principes et du contenu du prsent guide, ils doivent se placer dans l'esprit qui anime les parents .35 Mais si les parents pensent tre en mesure de fournir l'ducation l'amour de faon adquate, ils ne doivent pas se croire obligs d'avoir recours une telle aide. [Retour la Table des Matires] Sources valides pour l'ducation l'amour 147. Le Conseil Pontifical pour la Famille est conscient du grand besoin de documents valides spcialement prpars pour les parents en conformit avec les principes illustrs dans le prsent guide. Les parents qui sont comptents en ce domaine et convaincus de la justesse des principes ci-dessus indiqus, doivent s'employer prparer un tel matriel. Ils pourront ainsi offrir leur exprience et leur sagesse pour aider les autres dans l'ducation des enfants la chastet. Les parents accueilleront aussi l'aide et la surveillance des autorits ecclsiastiques appropries dans la promotion du matriel adquat et dans l'limination ou la correction de celui qui n'est pas conforme aux principes exposs dans le prsent guide, en ce qui concerne la doctrine, le moment opportun, le contenu et la mthode d'une telle ducation.36 Ces principes s'appliquent aussi tous les moyens modernes de communication sociale. Le prsent Conseil Pontifical compte plus particulirement sur le travail des Confrences Episcopales pour sensibiliser et soutenir les parents. Elles sauront revendiquer, si ncessaire, le

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droit de la famille et des parents et le respect de leur domaine propre, et cela aussi face aux programmes ducatifs de l'Etat. [Retour la Table des Matires] Solidarit avec les parents 148. Les parents devraient bnficier de l'aide et de la coopration des autres membres de l'Eglise pour l'accomplissement de leur ministre d'amour vis--vis de leurs enfants. Les droits des parents doivent tre reconnus, protgs et maintenus non seulement pour assurer la formation solide des enfants et des jeunes, mais aussi pour garantir le juste ordre de coopration et de collaboration entre les parents et ceux qui peuvent les aider dans leur tche. De la mme faon, dans les paroisses et les diverses formes d'apostolat, le clerg et les religieux doivent soutenir et encourager les parents dans leur effort pour former leurs enfants. En retour, les parents doivent se rappeler que la famille n'est pas l'unique et exclusive communaut formative. Ils doivent donc entretenir un rapport cordial et actif avec les autres personnes qui peuvent les aider, tout en n'oubliant jamais leurs droits inalinables. [Retour la Table des Matires] Esprance et confiance 149. Face aux multiples dfis ports la chastet chrtienne, les dons de la nature et de la grce dont bnficient les parents demeurent toujours les fondements les plus solides partir desquels l'Eglise forme ses enfants. Une grande partie de la formation en famille se fait de faon indirecte , incarne dans un climat d'amabilit et de tendresse, car elle dcoule de la prsence et de l'exemple des parents lorsque leur amour est pur et gnreux. Si l'on fait confiance aux parents dans ce domaine de l'ducation l'amour, ceux-ci seront ports surmonter les dfis et les problmes de notre temps par leur propre ministre de l'amour. 150. Le Conseil Pontifical pour la Famille exhorte donc les parents afin que, conscients d'tre soutenus par le don de Dieu, ils aient confiance dans leurs droits et devoirs concernant l'ducation de leurs enfants, et qu'ils les mettent en oeuvre avec sagesse et en connaissance de cause. Dans cette noble tche, que les parents mettent toujours leur confiance en Dieu, en priant l'Esprit-Saint, le doux Paraclet, donneur de tous biens. Qu'ils sollicitent la puissante intercession et la protection de Marie Immacule, la Sainte Vierge, Mre du bel amour et modle de la puret fidle. Qu'ils invoquent aussi Saint Joseph, son poux juste et saint, et qu'ils suivent son exemple de fidlit et de puret de coeur.37 Que les parents puissent toujours compter sur l'amour qu'ils peuvent offrir leurs enfants, un amour qui chasse toute peur , qui excuse tout, croit tout, espre tout, supporte tout ( 1 Co 13, 7). Un tel amour est et doit tre dirig vers l'ternit, vers le bonheur ternel promis par Notre Seigneur Jsus-Christ ceux qui le suivent: Bienheureux les coeurs purs, ils verront Dieu (Mt 5, 8). Cit du Vatican, le 8 dcembre 1995. Alfonso Prsident pour la Famille Cardinal du Lpez Conseil Mons. Elio Trujillo Pontifical Sgreccia

+ S. E. Secrtaire [Retour la Table des Matires]

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