Discipulado

SUMARIO: 1. Los discpulos de Jess en los evangelios. 1.1. Los discpulos en el evangelio de Marcos. 1.2. Los discpulos en el evangelio de Mateo. 1.3. Los discpulos en el evangelio de Lucas. 1.4. Los discpulos en el evangelio de Juan. - 2. Tradiciones histricas sobre el discipulado en los evangelios. 2.1. Tradiciones histricas en Marcos. 2.2. Tradiciones histricas en Q. 2.3. Tradiciones histricas en el resto de las fuentes. -3. El discipulado en el crculo de Jess. 3.1. Discpulos, seguidores y simpatizantes de Jess. 3.2. Los discpulos son testigos de lo que Jess hace y dice. 3.3. Los discpulos comparten el estilo de vida de Jess. 3.4. Los discpulos comparten el destino de Jess. Jess llam a algunos de sus seguidores para que le siguieran y se convirtieran en discpulos suyos (vase: Vocacin III, 3). Segn los evangelios, ser discpulo consiste en "seguir a Jess" (Mc 1,18), "ir detrs de l" (Mc 1,20) o "estar con l" (Mc 3,14). Ser discpulo implica, por tanto, una relacin dinmica con Jess. El discipulado fue un elemento central en el ministerio de Jess. Su actuacin, su forma de vida y sus enseanzas tuvieron como primeros destinatarios al grupo de estos discpulos ms cercanos, que observaban, aprendan, preguntaban... Los discpulos desempearon tambin un papel decisivo en la continuidad de su proyecto, pues fueron ellos quienes conservaron la tradicin sobre Jess y quienes difundieron su mensaje. La centralidad del discipulado se manifiesta tambin en la importancia que tuvo el recuerdo de aquellos seguidores de Jess para las primeras comunidades. Los evangelios, que fueron escritos en la segunda generacin cristiana, reflejan esta preocupacin. En ellos encontramos diversos retratos de los discpulos, determinados, en parte, por la situacin y las preocupaciones de las comunidades en las que nacieron. 1. Los discpulos de Jess en los evangelios

Los discpulos son, junto con Jess, los personajes ms importantes de los evangelios. En muchos aspectos, las noticias que los evangelistas nos ofrecen acerca de ellos coinciden bsicamente. As, por ejemplo, todos ellos estn de acuerdo en que Jess llam a sus primeros discpulos al comienzo de su actividad pblica. Tambin estn de acuerdo en que le acompaaron en todo momento y fueron testigos de lo que haca y enseaba, y coinciden en que a veces les explicaba algunas cosas slo a ellos. Los cuatro evangelios concuerdan tambin en que estos discpulos vivieron algunos momentos de crisis en su seguimiento, y que cuando lleg el momento de su pasin la mayora de ellos lo abandonaron. Sin embargo, junto a estas coincidencias bsicas, encontramos que los evangelistas difieren en aspectos importantes a la hora de presentar a los discpulos. Las diferencias ms notables son las que existen entre los Evangelios Sinpticos (Mt, Mc y Lc) y el evangelio de Juan. Segn los Sinpticos, Jess llam a sus primeros discpulos en Galilea, mientras que segn Juan esta llamada tuvo lugar en Judea. Tampoco se ponen de acuerdo a la hora de identificar a aquellos discpulos (Juan: Felipe, Natanael; Sinpticos: Santiago, Juan, Leve. Ni siquiera los Evangelios Sinpticos coinciden del todo en su visin de los discpulos, y cuando se comparan los pasajes que hablan de ellos, se observa que Mateo y Lucas han modificado notablemente los textos de Marcos, creando as distintas imgenes de los discpulos y diversos modelos de discipulado. Los evangelistas trataron de ser fieles a la tradicin que les haban transmitido los cristianos de la primera generacin, pero al mismo tiempo estaban interesados en que aquella tradicin iluminara la situacin que estaban viviendo sus comunidades. Las coincidencias muestran la fidelidad a la tradicin recibida; mientras que los acentos propios reflejan su preocupacin por lo que estaba pasando en sus comunidades. La riqueza de los evangelios consiste en haber incluido la experiencia de las dos primeras generaciones cristianas, en las que se vivi de formas diversas el proyecto iniciado por Jess. Vamos a detenernos ahora en la presentacin que cada uno de los evangelios hace de los discpulos. Ser necesariamente una exposicin breve, que nos servir para distinguir entre redaccin y tradicin. De este modo podremos identificar mejor las tradiciones histricas

subyacentes y describir con ms precisin los contornos del discipulado tal como lo entendi Jess y lo vivieron sus primeros discpulos. 1.1. Los discpulos en el evangelio de Marcos La actuacin de los discpulos en el evangelio de Marcos est marcada por el contraste. En muchos pasajes, sobre todo en la primera mitad del evangelio (Mc 1,14-8,26), los discpulos aparecen bajo una luz positiva, pues responden con prontitud a la llamada de Jess, le acompaan en todo momento, escuchan sus enseanzas y son testigos de sus signos, comparten su estilo de vida y las crticas que suscita. De entre ellos Jess escogi a un grupo de Doce (Mc 3,13-19), para que le acompaaran y para enviarlos a predicar el mismo mensaje que l anunciaba (Mc 6,7-13). Sin embargo, a medida que avanza el relato, va emergiendo una imagen negativa de los discpulos, que se caracteriza por la incomprensin. Los primeros indicios de esta actitud aparecen en la llamada seccin de los panes (Mc 6,6b-8,26), en la que los discpulos parecen no comprender qu es lo que Jess quiere decirles. Esta incomprensin se hace ms explcita en la seccin siguiente (Mc 8,27-10,52), en la que repetidamente manifiestan su incapacidad para entender el camino de Jess hacia la cruz, y se niegan a aceptar que ser discpulos implica seguirle en este mismo camino de entrega y servicio. Finalmente, toda esta incomprensin y rechazo de los discpulos llega a su culmen en la pasin, cuando uno de los Doce le entrega, el resto le abandona, y Pedro niega conocerle (Mc 14,43-47. 50. 66-72). Es muy probable que este contraste de actitudes refleje en cierto modo las contradicciones que de hecho vivieron los discpulos de Jess, pero es evidente que Marcos ha acentuado los rasgos negativos. La razn por la que lo hizo es todava un asunto discutido, pero es probable que le hayan guiado intenciones catequticas. El principal escollo en el que tropiezan los discpulos es la aceptacin de la cruz de Jess y las consecuencias que sta tiene para ellos. Es probable que Marcos se est dirigiendo a una comunidad que ve a Jess, sobre todo, en su dimensin triunfante y gloriosa (Mesas,

Seor), pero tiene dificultades en aceptar su dimensin sufriente (Hijo del hombre). A travs de los discpulos, Marcos les propone un camino para relativizar lo primero y asumir vitalmente lo segundo. En este proceso es decisivo el papel que desempean las discpulas. Ellas, que han estado ocultas a lo largo de todo el relato, aparecen en el momento de la pasin, como testigos de su cruz y sepultura (Mc 15,40-41. 47), y por eso sern ellas las primeras en conocer que Jess ha resucitado (Mc 16,1-8). Al final del relato, el lector de Marcos tiene la impresin de que estas mujeres, y no los Doce, son el modelo de discipulado que el evangelista propone a su comunidad. 1.2. Los discpulos en el evangelio de Mateo La imagen de los discpulos que encontramos en primer evangelio es mucho ms positiva que la de Marcos. Mateo ha matizado y corregido algunos detalles en los textos que ha tomado de Marcos, pero adems ha incluido en su evangelio algunas instrucciones acerca del discipulado procedentes de Q, as como tradiciones que no se encuentran en ningn otro evangelio. Basta comparar el final de ambos evangelios para hacernos una idea de estas diferencias. El de Marcos terminaba originalmente de una forma enigmtica (Mc 16,8), que deja en una situacin comprometida a los Doce. Sin embargo, en Mateo los Doce son invitados por Jess repetidamente a un encuentro en el que quedarn rehabilitados, y Jess les encargar una misin de horizontes universales (Mt 26,32; 28,7.10.16). En la visin que Mateo tiene de los discpulos lo mismo que en su visin de Jess la poca anterior a la Pascua y la posterior se funden, de modo que los discpulos son, al mismo tiempo, un reflejo de la experiencia vivida junto al Jess terreno, y de la relacin que luego tuvieron con el Resucitado. Lo que mejor les caracteriza no es la incomprensin como en Marcos, sino la poca fe. Esta actitud aparece en un pasaje muy representativo de la visin que Mateo tiene de los discpulos: aquel en que Pedro intenta ir caminando hacia Jess sobre las aguas (Mt 14,28-31). Lo que le pasa a Pedro en este relato (quiere ir hacia Jess, vacila ante las dificultades, es salvado por l) es lo que viven los discpulos en la comunidad de

Mateo. Jess les dice a ellos lo mismo que le dice a Pedro: "Hombre de poca fe, por qu has vacilado?". En esta situacin es importante que los discpulos cultiven dos actitudes: la fe en Jess, y la capacidad de comprender sus enseanzas. Estas son, de hecho las dos cualidades que mejor caracterizan al discpulo ideal en el evangelio de Mateo. Detrs de esta insistencia puede entreverse la situacin hostil en que viva su comunidad, acosada por el Judasmo Fariseo, que cuestionaba constantemente su confesin de fe en Jess, y discuta su interpretacin de la Ley de Moiss. La insistencia en la necesidad de la fe, que determina la redaccin mateana de los relatos de milagros, y la larga instruccin dirigida a los discpulos en el Sermn del Monte (Mt 5-7) responden a esta intencin de fortalecer la fe de los discpulos y proporcionarles una interpretacin autorizada de la Ley. 1.3. Los discpulos en el evangelio de Lucas Tambin Lucas matiz y suaviz la visin que Marcos tena de los discpulos, y lo hizo con los mismos recursos que Mateo: introduciendo retoques redaccionales en los textos de Marcos, incluyendo los dichos de Q, e incorporando tradiciones propias. La visin lucana puede apreciarse, tambin en este caso, a travs del relato de la pasin de Jess y de los acontecimientos pascuales. La presentacin que Lucas hace de los discpulos es mucho ms respetuosa. Ni siquiera se menciona el hecho de que abandonaron a Jess, y la negacin de Pedro es mucho menos dramtica. Lucas la ha cambiado de lugar (Lc 22,54-62), para que el discpulo pueda acompaar a Jess con las lgrimas del arrepentimiento. La ampliacin de las apariciones a los discpulos (Lc 24) es tambin un signo de esta nueva visin. Lucas contempla la relacin de los discpulos con Jess desde una perspectiva diferente a la de Mateo y Marcos. Su comunidad no se encuentra acosada por un grupo judo que la cuestiona, sino insertada en un mundo pagano, que puede acabar disolviendo lo ms genuino del mensaje cristiano. Desde esta situacin, lo que ms valora y subraya en los discpulos es la radicalidad de su seguimiento: su respuesta a Jess, la disposicin a seguirle aunque para ello sea necesario

renunciar a todo. Lucas concibe el discipulado como un proceso que se vive junto a Jess camino de la cruz. La construccin ms original de su evangelio desde el punto de vista literario, la seccin del viaje a Jerusaln que abarca casi diez captulos (Lc 9,51-19,28), es en realidad una pausada instruccin sobre el sentido y las exigencias del discipulado. No es casual que Lucas haya colocado al comienzo de este viaje una seccin, tomada bsicamente de Q, que trata sobre el seguimiento y la misin (Lc 9,57-10,24). En la visin de Lucas, discpulo es aquel que acepta dejarlo todo para seguir a Jess y vivir segn la radicalidad de sus enseanzas. 1.4. Los discpulos en el evangelio de Juan En el evangelio de Juan los discpulos se identifican prcticamente con los creyentes. La distincin que hacen los Sinpticos entre diversos grupos de seguidores de Jess (los Doce, otros discpulos, la gente) no es tan clara en Juan. El grupo de los Doce slo aparece en un pasaje a lo largo de todo el evangelio (Jn 6,70-71), y no es representativo de la visin jonica del discipulado. El discpulo ideal no es Pedro, sino el Discpulo Amado, que es presentado como modelo de fe en Jess (Jn 20,3-9. 20-21). Los discpulos son, ante todo, los que creen en Jess (Jn 2,11), y todo el que est unido a l por la fe es un discpulo (Jn 15,1-8). Esta visin de los discpulos refleja ms la situacin de la comunidad de Juan, que la experiencia histrica de los primeros seguidores de Jess. Los discpulos de Jess, en cuanto modelo de la comunidad jonica, siguen a lo largo del evangelio un proceso de iniciacin que les conducir al conocimiento pleno y a la fe. Las dos primeras secciones del evangelio presentan, sucesivamente, el proceso de fe de los discpulos (Jn 1,19-2,11), y las actitudes de algunos personajes representativos (Jn 2, 12-4, 54). A partir de entonces, los que han credo en Jess vivirn junto a l un proceso de enfrentamiento y diferenciacin con respecto a "los judos" (Jn 5-12). Esta confrontacin los preparar para una intensa iniciacin (Jn 13-17), que culminar con la manifestacin de Jess y la efusin del Espritu (Jn 20).

El momento en que mejor se expresa la concepcin que Juan tiene del discipulado es la larga seccin en torno a la cena de despedida de Jess, que es propia de este evangelio (Jn 1317). Jess se encuentra slo con sus discpulos y va guindoles a travs de un proceso de iniciacin que pasa por diversas fases. A lo largo de este proceso van apareciendo los rasgos caractersticos del discpulo: un amor como el de Jess, la unin ntima con l y con el Padre, y sobre todo la posesin del Espritu. El Espritu, prometido aqu repetidas veces e infundido en ellos despus de la resurreccin (Jn 20,19-23), es quien les quien les mantiene unidos a Jess y les ayuda a entender sus signos y sus enseanzas. 2. Tradiciones histricas sobre el discipulado en los evangelios Hemos partido de un dato que parece incontestable: cada uno de los cuatro evangelistas nos presenta una imagen distinta de los discpulos. En el apartado precedente hemos sealado estas diferencias, subrayando los acentos propios de cada evangelio. Hemos podido comprobar que estos acentos se deben a la situacin que vivan las comunidades a las que se dirigan los evangelistas. Hemos descubierto tambin que, en la mayora de los casos, esta forma de presentar a los discpulos tiene una intencin pastoral: los evangelistas queran mostrar a sus comunidades lo que significaba ser discpulos de Jess en las diferentes situaciones que estaban viviendo las comunidades cristianas de la segunda generacin. Pero junto a este dato incontestable hay otro, que no lo es menos: al redactar sus evangelios, los evangelistas trataron de ser fieles a las tradiciones recibidas. Esta segunda afirmacin nos conduce a un estadio anterior a la redaccin de los evangelios, en el que las tradiciones sobre Jess se transmitan en las comunidades. Estas tradiciones, que a veces se haban ido agrupando en pequeas colecciones, fueron la base sobre la que los evangelistas elaboraron sus relatos. Debemos preguntarnos en qu medida estas tradiciones, todava discernibles en los evangelios actuales, contienen recuerdos histricos acerca del discipulado de Jess. Y para responder a esta pregunta hemos de analizar las pequeas

unidades de la tradicin oral, principalmente los dichos de Jess acerca del seguimiento que encontramos en ellas. 2.1. Tradiciones histricas en Marcos La mayora de los dichos de Jess sobre el discipulado que encontramos en Marcos estn relacionados con el estilo de vida de los discpulos. En una coleccin de controversias que se encuentran al comienzo del evangelio (Mc 2,1-3,6), los discpulos aparecen acompaando a Jess en una serie de actuaciones que no se ajustan a las costumbres judas: comen con los publicanos, no guardan el ayuno, no observan el sbado. En una de estas controversias, adems, se compara a los discpulos con los amigos del novio (Mc 2,18-20). Esta imagen de los discpulos compartiendo con Jess un estilo de vida que contravena las normas sociales es coherente con bastantes dichos de Q que hablan sobre el estilo de vida de Jess (p. e. Lc 7,34 par.), y es muy probable que responda a un recuerdo histrico. Hay otros dichos que tambin se refieren al estilo de vida de los discpulos, y que podran proceder de Jess. Uno de ellos habla de la oracin confiada de los discpulos (Mc 11,22-24); otro insiste en los peligros de las riquezas (Mc 10,23-27); y otros dos se refieren a la necesidad de estar vigilantes (Mc 13,33-37; 14,38). Lo ms probable es que estos dichos fueran pronunciados en situaciones muy diversas, y por eso su contenido y su tono es tan distinto. Sin embargo, su formulacin es muy semejante a la de otros dichos de Q, como veremos enseguida. Otra serie de dichos se refiere a las exigencias del discipulado. Actualmente se encuentran en una elaborada catequesis acerca del discipulado como camino hacia la cruz detrs de Jess (Mc 8,27-10,52). La catequesis est organizada en torno a tres anuncios de la pasin, a los que siguen una serie de instrucciones dirigidas a los discpulos (Mc 8, 34-38; 9, 35-37; 10,41-45). Estas instrucciones contienen una serie de dichos sobre el discipulado, la mayora de los cuales proceden muy probablemente de Jess. En ellos ser discpulo implica negarse a s mismo, tomar la cruz (una expresin que se encuentra en autores estoicos contemporneos), perder la vida, ser el ltimo

y el servidor de todos, y ser el esclavo de todos a ejemplo de Jess. A estas renuncias habra que aadir las que aparecen implcitamente en los relatos de vocacin centradas en la ruptura con la casa (Mc 1,1620; 2,14; 10,2830; vase la voz Vocacin Por ltimo, hemos de considerar tambin dos pasajes en los que se habla de los discpulos como una nueva familia. En Mc 3,3135, los que estn alrededor de Jess (una expresin con la que Marcos se refiere a los discpulos) son declarados familiares suyos, porque cumplen la voluntad del Padre. En Mc 10,2830, sin embargo, se habla de la nueva familia que los discpulos recibirn como recompensa por su fidelidad. Es poco probable que Jess haya hablado del grupo de los discpulos como una nueva familia, pero es posible que se refiriera a la recompensa que aguarda a los que han dejado todo para seguirle, pues en Q encontramos otro dicho en este mismo sentido. 2.2. Tradiciones histricas en Q Las enseanzas de Jess sobre el discipulado son todava ms abundantes en los dichos que slo se encuentran en Mateo y Lucas. Suele pensarse que estos dichos proceden de una coleccin de dichos que se conoce con el nombre de "Documento Q", o "Fuente Q". Esta coleccin habra conservado con fidelidad muchos dichos de Jess, y es considerada por ello como una importante va de acceso a l. En dos ocasiones el discipulado aparece en Q como un motivo de felicidad. En las bienaventuranzas se declara dichosos a los discpulos, porque estn llamados a heredar una promesa (Lc 6,20-23 par.). A pesar de la situacin adversa en que viven, otro dicho de Jess los declara tambin dichosos porque estn viendo y oyendo lo que muchos sabios y profetas desearon ver y or (Lc 10,23-24). Esta visin del discipulado no est lejos de la imagen de los amigos del novio que hemos encontrado en Marcos. El grupo ms numeroso de dichos se refiere, como en Marcos, al estilo de vida de los discpulos. Sin embargo, la perspectiva de O es diferente a la de Marcos, pues lo que determina este

estilo de vida es la relacin con el Padre. Los discpulos pueden vivir sin preocuparse por el vestido o la comida (Lc 12,22-32 par.), porque el Padre les proporcionara lo necesario para vivir; pueden vivir sin temor porque El se cuidar de ellos (Lc 12,4-9 par.). En la forma de comportarse con los dems han de imitar la forma de actuar del Padre (Lc 6,27-38 par.). En la visin de Q, el estilo de vida de los discpulos se sustenta en esta relacin, que se alimenta en la oracin confiada (Lc 11,14. 9-13). Puede decirse, en este sentido, que el Padrenuestro resume, en la visin de Q, lo que significa ser discpulo. Otro grupo de dichos se refieren a las exigencias para ser discpulo de Jess. La mayora de ellos coinciden en la necesidad de romper con los vnculos familiares (Lc 9,57-62; 14,25-26; vase la voz Vocacin II). Otro dicho, con una formulacin muy parecida a la de Marcos, habla sobre la necesidad de tomar la propia cruz (Lc 14,27). Otro, en fin, se refiere al peligro de las riquezas (Lc 16,13 par.). Todos estos dichos insisten en la necesidad de elegir. Ser discpulo implica una opcin existencial que lleva consigo importantes renuncias. La coherencia con los dichos anteriores, as como las conexiones con algunos de los dichos de Marcos (tomar la cruz, peligro de las riquezas, ruptura familiar) son un argumento a favor de la antigedad de estas tradiciones. Finalmente, en Q encontramos tambin una tradicin propia acerca de la recompensa que aguarda a los discpulos (Lc 22,28-30 par.). La recompensa que se promete a los Doce es compartir con Jess la gloria y el juicio sobre Israel cuando llegue su reino. Ya hemos visto que en Marcos aparece tambin el tema de la recompensa de los discpulos. No es improbable que, ante la radicalidad exigida por el seguimiento, los discpulos le preguntaran a Jess acerca de su recompensa (Mc 10,35-40). 2.3. Tradiciones histricas en el resto de las fuentes En el resto de las fuentes evanglicas encontramos pocas tradiciones acerca del discipulado, y la mayora de ellas pueden explicarse como elaboraciones de los evangelistas. Por esa razn las agrupamos en este ltimo apartado.

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En el material propio de Mateo encontramos una amplia instruccin a los discpulos, en la que Jess les invita a distanciarse de la ostentacin y la bsqueda de honores que caracterizan a los escribas y fariseos (Mt 23,1-7. 8-12). Aunque algunos dichos de la segunda parte podran proceder de Jess (p. e. Mt 23,11 = Mc 10,43b: "el mayor de vosotros sea vuestro servidor"), el conjunto de la instruccin refleja la situacin que viva la comunidad de Mateo, y por ello suele considerarse como una composicin del evangelista. Tambin suele atribuirse a Mateo un dicho en el que se compara a Jess y sus discpulos con el paterfamilias y sus parientes (Mt 10,25). En el material propio de Lucas apenas encontramos tradiciones sobre el estilo de vida de los discpulos. Es muy probable, incluso, que las dos comparaciones gemelas que relacionan con la decisin de seguir a Jess y hacerse discpulo suyo (Lc 14,28-33), no se refirieran a esta decisin originalmente. El contexto indica que se trata de una composicin de Lucas, que ha elaborado a partir de materiales diversos una catequesis acerca de las exigencias del discipulado (Lc 14,25-33). Finalmente, resulta muy difcil identificar en el evangelio de Juan tradiciones histricas anteriores a la composicin del evangelio. El hecho de que el evangelista haya convertido el discipulado en una categora clave de su relato, haciendo de los discpulos un modelo del proceso que debe seguir todo creyente, ha desdibujado notablemente dichas tradiciones. Sin embargo, algunos datos de este evangelio, como el primer encuentro de Jess con sus discpulos en el crculo del Bautista, o la poca importancia que Pedro y los Doce tienen en este evangelio, plantean importantes cuestiones de tipo histrico, e invitan a ser cautelosos con algunos datos que los Evangelios Sinpticos dan por sentados. 3. El discipulado en el crculo de Jess El inventario de las tradiciones ms antiguas acerca del discipulado nos ha mostrado dos cosas. En primer lugar, hemos podido advertir que estas tradiciones se encuentran en las fuentes ms antiguas (tradiciones de Marcos y de Q), y que las fuentes ms tardas contienen pocas referencias al discipulado. Esta primera constatacin pone de manifiesto la

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antigedad de las tradiciones evanglicas sobre el discipulado. En segundo lugar, hemos constatado que las tradiciones recogidas por Marcos y por del Documento Q coinciden con frecuencia tanto en la forma como en el contenido. Es cierto que la perspectiva es a veces distinta, y que existen diferencias entre ellas. Sin embargo, son las coincidencias las que ms nos interesan ahora, pues a travs de ellas podemos acercarnos a la experiencia del discipulado tal como la vivieron los primeros seguidores de Jess. 3.1. Discpulos, seguidores y simpatizantes de Jess Los evangelios no estn de acuerdo a la hora de determinar quines formaban parte del grupo de los discpulos ms cercanos de Jess. Los Evangelios Sinpticos y el libro de los Hechos presuponen que este grupo estaba formado por los Doce, pero Juan los menciona solamente en un pasaje de su evangelio, que muy bien podra haber sido insertado tardamente. Adems, Juan habla de algunos discpulos que no aparecen en los Sinpticos (Natanael, el Discpulos Amado), y da un protagonismo a otros (Felipe, Andrs, Toms), que en los Sinpticos slo ocupan un discreto segundo plano. Estas discrepancias no se dan slo entre Juan y los Sinpticos. La coincidencia de estos en cuanto a los Doce es slo aparente, pues si comparamos las cuatro listas que recogen sus nombres (Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,13-16; Hch 1,13), observaremos enseguida que las divergencias entre ellas son notables. A veces se ha intentado explicar esta divergencia diciendo que algunos discpulos tenan dos nombres, pero es ms honesto reconocer que haba tradiciones diversas acerca de quines componan el grupo de los Doce. Los datos precedentes indican que los discpulos ms cercanos de Jess pudieron ser ms de Doce, e incluso es posible que la identidad de los mismos variara con el tiempo, a medida que algunos se incorporaban al grupo y otros lo abandonaban. Pero tambin muestran que la institucin de los Doce est muy arraigada en la tradicin. Parece evidente que Jess quiso que sus discpulos ms cercanos fueran doce, para simbolizar en ellos la renovacin de las doce tribus de Israel. Tal vez estas dos conclusiones no sean contradictorias, pues es posible pensar en un grupo de doce discpulos, que

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pudieron haber variado con el tiempo. Esta forma de concebir el grupo de los Doce habra facilitado a los discpulos la reconstruccin del mismo despus de la muerte de Judas (Hch 1,15-26). Adems de este grupo de discpulos ms cercanos, que podemos identificar con los Doce, Jess tuvo otro grupo de seguidores, que le acompaaron desde el principio de su ministerio. As por ejemplo, en el libro de los Hechos, cuando Pedro propone a la comunidad que alguien ocupe el puesto de Judas, sta es capaz de presentar dos candidatos que cumplen los requisitos de "haber acompaado a Jess desde el bautismo de Juan hasta su ascensin": Jos y Matas (Hch 1,21-22). A este grupo de discpulos pertenecan tambin algunas mujeres, la ms conocida de las cuales fue Mara Magdalena. Estas mujeres no slo le asistan mientras estaba en Galilea, sino que le acompaaron hasta Jerusaln (Mc 15,40-41; Lc 8,1-3). Lucas conoce tambin un nutrido grupo de seguidores a los que Jess enva a proclamar el evangelio (Lc 10,1-2). Finalmente, en torno a Jess haba tambin un grupo de simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su residencia ni sus ocupaciones cotidianas. Estos simpatizantes acogan a Jess y a sus discpulos en sus casas. Entre ellos se encontraban fariseos como Zaqueo (Lc 19,1-10), miembros del Sanedrn como Jos de Arimatea (Mc 15,42-47), o la familia de Marta, Mara y Lzaro, que los acoga en Betania cuando iban a Jerusaln (Jn 12,1-8; Lc 10,39-42). Estos simpatizantes formaban una red de familias vinculadas a la causa de Jess, que fue muy importante en la expansin de su movimiento en Palestina durante la primera generacin cristiana. 3.2. Los discpulos son testigos de lo que Jess hace y dice Ser discpulo de Jess significa ante todo seguirle (Lc 9,60; Mc 1,18; 10,28), ir detrs de l (Mc 1,17.20). Estas expresiones tienen un triple sentido en las tradiciones sobre el discipulado. Se refieren, en primer lugar, al seguimiento fsico, e implican ir fsicamente detrs de Jess con el objeto de aprender de l; no slo de sus palabras, sino tambin de su forma de actuar. En

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segundo lugar, se refieren a una actitud vital que consiste en compartir su estilo de vida. Y en tercer lugar, seguir a Jess significa estar dispuestos a compartir su destino. El seguimiento supone, pues, acompaar a Jess para escuchar sus enseanzas y para ver sus signos, pero supone tambin vivir como l viva y compartir su suerte. El primer aspecto del seguimiento aparece continuamente en los relatos de los evangelios. Los discpulos acompaan a Jess en todo momento. El discipulado de Jess, a diferencia de otras formas de discipulado de aquella poca, implicaba la convivencia continuada, porque los discpulos no slo tenan que aprender unas enseanzas, sino que deban ser testigos de las acciones en que se realizaba lo anunciado por Jess. Esta primera dimensin del discipulado aparece tambin en la tradicin de los dichos, principalmente en una de las bienaventuranzas de Q: "Dichosos vuestros ojos que ven lo que estis viendo, porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo que os y no lo oyeron" (Lc 10,23 par.). Ver y or fue la primera tarea de los discpulos. Esta primera dimensin del seguimiento tuvo una importancia excepcional en el nacimiento de la tradicin evanglica, pues los discpulos que acompaaron a Jess fueron quienes transmitieron a las siguientes generaciones de cristianos los recuerdos de lo que haban visto y odo, y de esta tradicin nacieron los evangelios (Lc 1,1-4). El estilo del discipulado de Jess fue determinante para dicha tradicin en varios aspectos. As, por ejemplo, el hecho de que los discpulos convivieran prolongadamente con Jess les habra permitido escuchar en varias ocasiones sus dichos o sus parbolas. Tambin es importante que los discpulos, adems de escuchar estas enseanzas, fueran testigos de las acciones de Jess, porque Jess anunci el reino no slo con palabras, sino tambin con obras, y ambas cosas son necesarias para entender adecuadamente su mensaje. Esta condicin de testigos de lo que Jess haba hecho y dicho confiri a los primeros discpulos de Jess una autoridad que fue decisiva en las dos primeras generaciones cristianas. 3.3. Los discpulos comparten el estilo de vida de Jess

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La segunda dimensin del seguimiento tiene mucho que ver con el estilo de vida de los discpulos y con las exigencias del discipulado. La clave para entender ambas cosas es que el seguimiento de Jess implica compartir su estilo de vida. Los evangelios han conservado algunos rasgos del este estilo de vida, que provocaban el escndalo y el rechazo de sus contemporneos: el conflicto con su propia familia (Mc 3,20-21. 31-35); su estilo de vida itinerante, sin domicilio fijo (Lc 9,58 par.), sus comidas con los publicanos y pecadores (Mc 2,1517), su actitud irrespetuosa hacia algunas normas y prcticas religiosas, como la observancia del ayuno (Mc 2,18-20), del descanso sabtico (Mc 2,23-28), o de ciertas normas de pureza ritual (Mc 7,1-15). Este estilo de vida, que Marcos ha recogido en forma narrativa, aparece tambin en la tradicin de los dichos, en la que encontramos algunos de los insultos que sus adversarios dirigan a Jess a propsito de estos comportamientos (Mt 10,25; Lc 7,34 par; Mt 19,12). La actuacin de Jess y las reacciones que suscitaba su estilo de vida nos permiten hacernos una idea de lo que implicaba ser discpulo suyo. Quienes le seguan llevaban una vida itinerante detrs de l (Mc 1,18. 20; 2,14); le acompaaban en sus comidas con los publicanos y pecadores (Mc 2,15); y transgredan como l las normas judas sobre ciertas prcticas religiosas (Mc 2,18. 23-24; Mc 7,2. 5). En este contexto se comprenden bien las palabras de Jess acerca del estilo de vida de los discpulos. Las bienaventuranzas se dirigen a este grupo que lo ha dejado todo por seguirle. Las palabras acerca de la confianza en el Padre cuadran perfectamente en un grupo que ha roto con todos los vnculos sociales, lo mismo que las instrucciones sobre el peligro de las riquezas. Hay un comn denominador en las palabras de Jess que hablan de las exigencias del seguimiento y del estilo de vida de los discpulos: la ruptura con las estructuras de este mundo (familia, grupo religioso) para inaugurar un nuevo estilo de vida ms acorde con la inminente llegada del Reinado de Dios. El grupo de los discpulos se convierte as en germen y anticipo del Reinado de Dios que Jess anuncia. Es tal la novedad de este Reinado que no es posible vivir segn sus criterios sin romper con las estructuras de este mundo, pues "nadie puede servir a dos seores" (Lc 16,13). La ruptura con la casa y los

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dems rasgos del comportamiento contracultura) de Jess y sus discpulos estaban al servicio de este objetivo: encarnar profticamente la novedad del Reinado de Dios. 3.4. Los discpulos comparten el destino de Jess La vinculacin de los discpulos con Jess tiene su ltima expresin en la invitacin a compartir su propio destino. En realidad esta tercera dimensin del discipulado es una consecuencia de la anterior, pues el hecho de vivir como Jess viva hizo que tuvieran que experimentar el rechazo social, aunque al mismo tiempo les introdujo en una nueva relacin con Dios. El destino de Jess tuvo estas dos dimensiones: por un lado, el rechazo y la muerte; y por otro la gloria y la resurreccin. Ambos aspectos aparecen en las palabras que dirigi a sus discpulos. Compartir el destino de Jess implica, en primer lugar, entrar en el mbito de las bienaventuranzas, que hace a los discpulos objeto de la solicitud y de la promesa de Dios. Los dichos que hablan de la solicitud del Padre y de la confianza en l, lo mismo que la confiada actitud que supone el Padrenuestro, se refieren a ste estado de bienaventuranza del que el discpulo ya participa. Los discpulos han empezado a gozar ya de este don, pero saben que el Reinado de Dios an no ha llegado totalmente, y por eso deben orar diciendo: "venga tu Reino". Saben que cuando el reino llegue plenamente su recompensa ser grande por haber permanecido fieles a Jess. Es aqu donde encajan las palabras de Jess sobre la recompensa de los discpulos (Mt 19,27-30 par.). Ahora bien, compartir el destino de Jess implica tambin compartir su destino de rechazo y de muerte. Ya hemos visto que los discpulos experimentaron el mismo rechazo que Jess por vivir como l viva. Este estilo de vida le llev a Jess a la cruz, y era previsible que a los discpulos les sucediera lo mismo. Aqu son especialmente relevantes los dichos de Jess que Marcos ha colocado a continuacin de los tres anuncios de la pasin (Mc 8,34-38; 9,35-37; 10,41-45). En ellos, junto a la exhortacin de hacerse servidor y esclavo de los dems, se habla de perder la propia vida y de tomar la cruz. El ltimo de

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estos dichos relaciona explcitamente ambas cosas, explicando que el mayor servicio consiste en entregar la propia vida por los dems: "pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a entregar su propia vida como rescate por todos" (Mc 10,45). Resulta difcil saber si todas estas palabras proceden de Jess, pero es evidente que en ellas resuena el eco de una invitacin a compartir su actitud de servicio entregando la vida por los dems. Los textos evanglicos sobre el discipulado nos permiten acceder a la experiencia del seguimiento en el grupo de Jess y en las comunidades de las dos primeras generaciones cristianas. Jess reuni en torno a s a un grupo de discpulos para que le acompaaran a todas partes y fueran testigos de sus enseanzas y de sus signos. La forma de seguimiento que l les propuso implicaba compartir su estilo de vida y estar dispuestos a compartir su destino. Jess les llam tambin para enviarlos a anunciar el mismo mensaje que l anunciaba, realizando los mismo signos que l realizaba. La misin es un elemento fundamental en el discipulado de Jess (vase la voz Misin). Estas experiencias fundamentales vividas en el grupo de Jess fueron recordadas y transmitidas durante las dos primeras generaciones cristianas. Para ellas fue importante conservar fielmente el recuerdo de aquella experiencia, pero al mismo tiempo tuvieron necesidad de actualizarla. Esta es tambin la tarea de cada generacin de cristianos.

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