La autenticidad de la Historia imaginada.

Un ejemplo: La sorcire de Jules Michelet

Mara Dolores PICAZO
Universidad Complutense de Madrid Departamento de Filologa Francesa mdpicazo@filol.ucm.es

RESUMEN El objetivo de este artculo consiste en mostrar cmo la obra de Jules Michelet, en particular, La sorcire, presenta unos rasgos de emotividad, apasionamiento y lirismo que la alejan por completo de la crnica histrica positivista. En su concepcin, la Historia existe por la proyeccin de una conciencia personal sobre la serie de acontecimientos que forman la trama de los siglos. Desde esta ptica, es como aborda el fenmeno de la brujera, encarnado en figura de mujer, en tanto que hecho histrico de indiscutible entidad, en ciertos periodos de la Historia occidental. Palabras clave: Ensayo histrico; siglo XIX; Romanticismo; brujera.

L authenticit de lHistoire imagine. Un exemple: La sorcire de Jules Michelet

RSUM Le but de cet article est de prsenter les traits dmotivit, de passion et de lyrisme qui caractrisent luvre de Jules Michelet, en particulier, La sorcire, et qui lloignent compltement de la chronique historique positiviste. Selon lui, lHistoire nexiste quen raison de la conscience personnelle projete sur la suite des vnements qui forment la trame des sicles. Et cest justement de ce point de vue quil aborde la question de la sorcellerie, sous forme de femme, en tant que fait historique dune entit remarquable dans certaines priodes de lHistoire de l Occident. Mots cl: Essai historique; XIX me sicle; Romantisme; sorcellerie.

The authenticity of imagined History. An example: La sorcire by Jules Michelet

ABSTRACT The objective of this article is to demonstrate how La sorcire by J. Michelet presents features of emotionality and lyricism that distance it completely from the positivist chronicle of events. By its very conception, history exists by the projection of personal consciousness onto a series of events that make up the march of time over the course of centuries. This perspective offers a means to approach the phenomenon of witchcraft, embodied in the figure of woman, since in certain periods of Western History it is a historical fact. Key words: Historical essay; nineteenth century; Romanticism; witchcraft. Thlme. Revista Complutense de Estudios Franceses
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ISSN: 1139-9368

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Considerando la Historia en su dimensin ms literal, esto es, como conjunto de los acontecimientos y hechos del pasado relativos a la evolucin de la humanidad, cabe afirmar que la inscripcin en la Historia es una referencia insoslayable en cualquier texto literario; independientemente del mayor o menor carcter ontolgico, esttico, cientfico o didctico que ste pueda presentar. El hecho es que, sin retrotraernos a antiguos planteamientos simplistas de corte marxista, segn los cuales todo conflicto del orden que fuera supona la representacin de una estructura histrica, de suerte que toda apora era siempre reductible a un conflicto material poltico-econmico, sin retrotraernos, por tanto, a ello, s pude decirse sin embargo que toda relacin aportica se inscribe en la Historia, sirva sta para explicarla o no. Ahora bien, de forma ms concreta, son los conflictos que el yo mantiene con el otro entendiendo esta nocin en su significacin ms amplia aquellos que originan y alimentan la narracin de la Historia; desde la crnica ms pura y positivista1, al relato ms imaginario y subjetivo como es el caso de Jules Michelet, no slo en La Sorcire, de la que vamos a hablar a continuacin, sino tambin en Le Peuple, La Femme y, en general, en toda su Histoire de France. Estos conflictos son los que expresan las relaciones, no siempre fciles, que el individuo mantiene con la alteridad, ya est sta encarnada en una sola persona amigo, hermano, rival, esposo, jefe, amante, el otro stricto sensu, ya lo est en una colectividad tribu, grupo, sociedad, especie humana, Historia. Es decir que, en este caso, el otro2 representa todo aquello que no es estrictamente yo, que opera en campos externos a la privacidad e intimidad del yo, pero que, sin embargo, me conforma en mi propia identidad, en la medida en que soy frente a ello y respecto de ello. Los distintos temas en los que puede manifestarse este tipo de conflicto con el otro son ciertamente numerosos y muy variados. Por esta razn, con objeto de no resultar excesivamente prolijos, tan slo apuntaremos algunos de ellos, que puedan servir de ejemplos representativos. Y as, cabe sealar: * la idea de poder y, en ella, la voluntad de poder, el ejercicio del mismo, la crtica a su posesin ilegtima o sus implicaciones en el campo de lo social, por ejemplo.
Pour moi je narrive pas comprendre que le citoyen chasseur pied, jappelle ainsi le bon citoyen, lami de lordre, lexcutant fidle jusqu la mort, ayant pes cette promesse dobir, se permette de donner encore quelque chose de plus, jentends dacclamer, dapprouver, daimer ce chef impitoyable. Mais plutt je voudrais que le citoyen restt inflexible de son ct, inflexible desprit, arm de dfiance, et toujours se tenant dans le doute quant aux projets et aux raisons du chef. Par exemple ne point croire, par un abus dobissance, quune guerre est ou tait invitable, que les impts
Como es el caso, por ejemplo, de Fustel de Coulanges en su obra La Cit antique (1864). Conscientes de que esta nocin se proyecta tambin en numerosas dimensiones, de entre las cuales cabe destacar la psicologa particularmente en su praxis psicoanaltica y la imagologa.
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sont calculs au plus juste, et les dpenses de mme, et ainsi du reste. Exercer donc un contrle clairvoyant, rsolu, sans cur, sur les actions et encore plus sur les discours du chef; communiquer ses reprsentants le mme esprit de rsistance et de critique, de faon que le pouvoir se sache jug. Car si le respect, lamiti, les gards se glissent par l, la justice et la libert sont perdues, et la scurit elle-mme. Tel est lesprit radical, trs bien nomm, mais encore mal compris par ces mes faibles qui ne savent point obir sans aimer. (Alain: 1956; 563)

Sirva, como muestra representativa, en esta oportunidad esta cita de Alain, extrada de sus Propos, en la que describe cul debe ser siempre la actitud del ciudadano frente al poder, ya que todo poder, en su esencia, es absoluto. * el fundamento de la ley y, con ello, igualmente, todas las actitudes posibles frente a las implicaciones que tiene la ley en todos los campos de lo social, lo poltico, lo histrico, etc. Sern, en esta ocasin, dos reflexiones de De lesprit des lois de Montesquieu, sobre los tres tipos de gobierno posible y sobre el ideal de moderacin poltica las que mejor sirvan de ejemplo:
Il y a trois espces de gouvernements: le RPUBLICAIN, le MONARCHIQUE, et le DESPOTIQUE. (...) Je suppose trois dfinitions, ou plutt trois faits: lun, que le gouvernement rpublicain est celui o le peuple en corps, ou seulement une partie du peuple, a la souveraine puissance; le monarchique, celui o un seul gouverne, mais par des lois fixes et tablies; au lieu que, dans le despotique, un seul, sans loi et sans rgle, entrane tout par sa volont et par ses caprices. Voil ce que jappelle la nature de chaque gouvernement. Il faut voir quelles sont les lois qui suivent directement de cette nature, et qui, par consquent sont les premires lois fondamentales (Montesquieu, 1941, libro II, captulo I, tomo I: 8)3. Les pouvoirs intermdiaires, subordonns et dpendants, constituent la nature du gouvernement monarchique, cest--dire de celui o un seul gouverne par des lois fondamentales. Ces lois fondamentales supposent ncessairement des canaux moyens par o coule la puissance: car, sil ny a dans ltat que la volont momentane et capricieuse dun seul, rien ne peut tre fixe, et par consquent aucune loi fondamentale. Le pouvoir intermdiaire subordonn le plus naturel est celui de la noblesse. (...) Abolissez dans une monarchie les prrogatives des seigneurs, du clerg, de la noblesse et des villes: vous aurez bientt un tat populaire, ou bien un tat despotique. (Montesquieu, 1941, libro II, captulo IV: 15, 16)
3 Merece ser destacada la significativa incidencia de unidades decticas de primera persona (je suppose, jappelle), as como la presencia clarsima de marcas axiolgicas (les moins instruits; sa volont et ses caprices) y modalizadoras (trois dfinitions ou plutt trois faits; le peuple en corps, ou seulement une partie du peuple), como rasgos inequvocos de la subjetividad del ensayo.

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* la idea de justicia, igualmente, en todos sus aspectos y proyecciones: tolerancia, equidad, respecto, etc...
Non seulement il est bien cruel de perscuter dans cette courte vie ceux qui ne pensent pas comme nous, mais je ne sais sil nest pas bien hardi de prononcer leur damnation ternelle. Il me semble quil nappartient guerre des atomes dun moment, tels que nous sommes, de prvenir ainsi les arrts du Crateur. Je suis bien loin de combattre cette sentence: Hors de lglise point de salut; je la respecte, ainsi que tout ce quelle enseigne; mais en vrit, connaissons-nous toutes les voies de Dieu, et toute ltendue de ses misricordes? (...) Faudra-t-il que chaque particulier usurpe les droits de la Divinit, et dcide avant elle du sort ternel de tous les hommes? Quand nous portons le deuil dun roi de Sude, ou de Danemark, ou dAngleterre, ou de Prusse, disons-nous que nous portons le deuil dun rprouv qui brle ternellement en enfer? (...) O sectateurs dun Dieu clment ! si vous aviez un cur cruel; si, en adorant celui dont toute la loi consistait en ces paroles: Aimez Dieu et votre prochain, vous aviez surcharg cette loi pure et sainte de sophismes et de disputes incomprhensibles; si vous aviez allum la discorde, tantt pour un mot nouveau, tantt pour une seule lettre de lalphabet (...) je vous dirais, en rpandant des larmes sur le genre humain: Transportez-vous avec moi au jour o tous les hommes seront jugs, et o Dieu rendra chacun selon ses uvres. (Voltaire, 1975: 178, 179)

Si bien, Voltaire realiz, hacia el final de su vida, numerosas intervenciones relacionadas con aspectos de la justicia, nos ha parecido que esta reflexin de su Trait sur la tolrance, hecha en el marco del affaire Calas, reuna varios de los aspectos caractersticos del tema, antes mencionados, a los que se suma adems la figura de la irona tan propia de Voltaire. * el concepto de propiedad, portador asimismo de mltiples proyecciones y largamente debatido por muchos ensyistas, pero para cuya mejor ejemplificacin hemos elegido a Proudhon, por ser sin duda uno de los pensadores de la historia que ms trat la cuestin.
Si javais rpondre la question suivante: Quest-ce que lesclavage? et que dun seul mot je rpondisse: Cest lassassinat, ma pense serait dabord comprise. Je naurais pas besoin dun long discours pour montrer que le pouvoir dter lhomme la pense, la volont, la personnalit, est un pouvoir de vie et de mort, et que faire un homme esclave, cest lassassiner. Pourquoi donc cette autre demande: Quest-ce que la proprit? ne puis-je rpondre de mme: Cest le vol, sans avoir la certitude de ntre, bien que cette seconde proposition ne soit que la premire transforme? Jentreprends de discuter le principe mme de notre gouvernement et de nos institutions, la proprit: je suis dans mon droit; je puis me tromper dans la conclusion qui ressortira de mes recherches: je suis dans mon droit; il me plat de mettre la dernire pense de mon livre au commencement: je suis toujours dans mon droit. (Proudhon; 1926: 131)

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* el compromiso poltico y, en l, todas sus variantes: la integracin o transgresin del statu quo, la defensa de la libertad, la lucha de clases, etc. Sirvan esta vez, a modo de referencias paradigmticas las siguientes reflexiones de Gide y Camus, extradas de Les Nouvelles Nourritures terrestres y LHomme rvolt respectivamente:
Il y a sur la terre de telles immensits de misre, de dtresse, de gne et dhorreur, que lhomme heureux ny peut songer sans prendre honte de son bonheur. Et pourtant ne peut rien pour le bonheur dautrui celui qui ne sait tre heureux lui-mme. Je sens en moi limprieuse obligation dtre heureux. Mais tout bonheur me parat hassable qui ne sobtient quaux dpens dautrui et par des possessions dont on le prive. Un pas de plus et nous abordons la tragique question sociale. Tous les arguments de ma raison ne me retiendront pas sur la pente du communisme. Et ce qui me parat une erreur, cest dexiger de celui qui possde la distribution de ses biens; mais quelle chimre que dattendre, de celui qui possde, un renoncement volontaire des biens auxquels son me reste attache. Pour moi jai pris en aversion toute possession exclusive; cest de don quest fait mon bonheur, et la mort ne me retirera des mains pas grand-chose (...) . (Gide; 1958: 269) (...) La revendication de la rvolte est lunit, la revendication de la rvolution historique la totalit. La premire part du non appuy sur un oui, la seconde part de la ngation absolue et se condamne toutes les servitudes pour fabriquer un oui rejet lextrmit des temps. Lune est cratrice, lautre est nihiliste. La premire est voue a crer pour tre de plus en plus, la seconde force de produire pour nier de mieux en mieux. (...) Obissez disait Frdric le Grand ses sujets. Mais en mourant: Je suis las de rgner sur des esclaves. Pour chapper cet absurde destin, la rvolution est et sera condamne renoncer ses propres principes, au nihilisme et la valeur purement historique, pour retrouver la source cratrice de la rvolte. (Camus, 1962: 653)

* Y, por ltimo, otro tema recurrente es el enjuiciamiento crtico de la realidad histrica, poltica y social y, dentro de ello, el reconocimiento a ciertos acontecimientos o personajes ilustres de la Historia o, por el contrario, la rehabilitacin de figuras ignoradas o incluso maltratadas por la misma. ste es el caso de Michelet, no slo ya en su Histoire de France, sino sobre todo en obras como Le Peuple, La Femme y La Sorcire. Ya antes del siglo XIX, el ensayo histrico-poltico tena en Francia una tradicin especialmente rica. Voltaire haba fundado la historia racional y explicativa, que aspiraba a la realizacin de la historia de las civilizaciones; y Montesquieu, por su parte, la haba vinculado al determinismo geogrfico. Pero ser el Romanticismo, con el culto al yo y la exaltacin de lo nacional, lo novelesco y lo fantstico, el que dar un nuevo impulso a la reflexin histrica; tanto ms cuanto que, en este periodo, cobra especial relevancia el desarrollo la vida poltica y adquieren un auge extraordinario revistas, peridicos y documentos de todo tipo, que sern de gran ayuda para los investigadores.
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La Revolucin de 1830 impulsa las teoras liberales y genera una corriente de entusiasmo social que lleva a muchos historiadores a entrar en poltica, como es el caso de Michelet; esta implicacin poltica tan directa hace que el desarrollo de la subjetividad ms emocional invada la obra de estos crticos de manera insoslayable. Por esta razn, en el ensayo histrico sobre todo en el siglo XIX no son las caractersticas de exactitud y de verdad las que priman; es ms, stas son a menudo cuestionadas. La parcialidad se impone cuando las pasiones polticas del hombre entran en juego; e incluso cuando el autor intenta ocultar sus preferencias o sus recelos, la necesidad de involucrarse personalmente en los hechos referidos termina por manifestarse. En el caso de Michelet, el estudio riguroso de los documentos originales parece totalmente secundario respecto de su imaginacin, su inclinacin a la filosofa y su capacidad emotiva. Cualidades que, si bien para la ciencia histrica merman su autoridad como erudito, le convierten sin embargo en ensayista que deja la impronta de su personalidad, el sello de su visin personalsima y emotiva en la consideracin que hace del episodio histrico.
Puret, douceur, bont hroque, que cette suprme beaut de lme se soit rencontre en une fille de France, cela peut surprendre les trangers qui naiment juger notre nation que par la lgret de ses murs. Disons-leur (et sans partialit, aujourdhui que tout cela est si loin de nous) que sous cette lgret, parmi ses folies et ses vices mmes, la vieille France nen fut pas moins le peuple de lamour et de la grce. Le sauveur de la France devait tre une femme. La France tait femme elle-mme. Elle en avait la mobilit, mais aussi laimable douceur, la piti facile et charmante, lexcellence au moins du premier mouvement. (Michelet; 1940: 48)4.

Para l, la historia no se fundamenta en una demostracin lgica, sino en una argumentacin analgica; de ah, que sea un arte y no una ciencia. Es, adems, la presencia constante del yo en el discurso la que hace que ste sea posible; la historia existe por la proyeccin de una conciencia sobre la serie de acontecimientos que forman la trama de los siglos. De hecho, en la carta que escribe a Quinet y que sirve de prefacio a Le Peuple, Michelet declara lo siguiente:
Ce livre est plus quun livre; cest moi-mme. (...) Recevez-le donc, ce livre du Peuple, parce quil est vous, parce quil est moi. Ce livre, je lai fait de moi-mme, de ma vie, et de mon cur. Il est sorti de mon exprience, bien plus que de mon tude. (Michelet, 1974: 57)

Por todas estas caractersticas de sensibilidad y de subjetividad que acabamos de sealar, Michelet se encuentra lejos del historiador objetivo que, a partir de la segunda mitad del siglo, ajeno a todo compromiso directo, tender a inspirarse en
4 Al margen de otros aspectos, cabe destacar la fortsima carga axiolgica que presenta el texto, sin duda, impropia si de un tratado histrico se tratase.

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los principios cientficos positivistas. Pero estos rasgos de emotividad, apasionamiento y lirismo, que anuncian la hegemona bien posterior de la sociologa histrica, de la etnologa y de la psicologa social, son precisamente los que le conceden a su obra su condicin de autntico ensayo histrico. Y si ello es patente en el conjunto de su obra, queremos no obstante fijarnos, con un poco ms de detenimiento, en La sorcire, por su mayor singularidad. Desde siempre, como lo demuestran LAmour (1858), La Femme (1859) y, sobre todo, la epopeya de Jeanne dArc, incluida en el tomo V de su Histoire de France (1841), el tema de la mujer malquerida ha sido una de las obsesiones de Michelet. Obsesin que se le hace tanto ms dramtica, cuanto que, a menudo reverenciada por el hombre e incluso por un pueblo entero5, ha sido con frecuencia, en tanto que mujer real, menospreciada y maltratada por la Iglesia. Y as, en 1861, tras la composicin de los VI primeros tomos de su Histoire de France, Michelet decide reivindicar la figura de la mujer, escribiendo la historia de una tragedia, cuya herona sera una mujer a la vez reverenciada y perseguida: la bruja. Michelet se propone reflejar, por tanto, en esta obra un hecho histrico de indiscutible entidad, en ciertos periodos de la historia occidental, como es la brujera, encarnada en figura de mujer. Ahora bien, tanto su modo de enfocar el tema, como su modo de expresarlo demuestran que ms all de la visin del historiador, lo que ofrece Michelet es su opinin, su pensamiento absolutamente personal respecto del tema en cuestin.
Tout peuple primitif a mme dbut; nous le voyons par les Voyages. L homme chasse et combat. La femme singnie, imagine; elle enfante des songes et des dieux. Elle est voyante certains jours; elle a laile infinie du dsir et du rve. Pour mieux compter les temps, elle observe le ciel. Mais la terre na pas moins son cur. Les yeux baisss sur les fleurs amoureuses, jeune et fleur elle-mme, elle fait avec elles connaissance personnelle. Femme, elle leur demande de gurir ceux quelle aime. Simple et touchant commencement des religions et des sciences ! (Michelet, 1966: 31)6.

Nacida para el sacrificio, la mujer tiene tambin una cara oculta, inquietante y malfica. La bruja reivindica as, de manera paradjica, la libertad de la esposa-sierva, generosa y fraternal. Michelet en La Sorcire recorre, durante 300 aos, la trayectoria de una mujer que ms que un ser nico como lo fue Jeanne dArc es un tipo femenino, que no se confunde con ninguno de los personajes que sucesivamente la han ido representando. Pertenece a su gnero y, lo que es ms, depende de la sociedad que le atribuye su funcin. De suerte que, si l ternel Fminin reside en ella, una cierta era de la historia occidental tambin la justifica; de ah que el ensayista le conceda un desEl caso evidente de Jeanne dArc. Obsrvese aqu tambin, adems de la modalizacin enftica y altamente evaluativa en la redaccin, la presencia de signos tipogrficos (exclamaciones y cursiva) que denotan subjetividad inequvoca en el discurso.
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tino impersonal y varios siglos de vida. Todo lo cual permite entender sin dificultad que Michelet aproveche este ensayo para valorar la figura histrica de la bruja y hacer, al mismo tiempo, un repaso crtico y profundo de todas las estructuras sociales, polticas y religiosas que han provocado su emergencia.
Ces grands dieux centraliss taient devenus, dans leur vie officielle, de tristes fonctionnaires de lempire romain. (...) Ces dieux logs au cur des chnes dans les eaux bruyantes et profondes, ne pouvaient en tre expulss. Et qui dit cela? cest lglise. Elle se contredit rudement. Quand elle a proclam leur mort, elle sindigne de leur vie. De sicle en sicle, par la voix menaante de ses conciles, elle leur intime de mourir... Eh quoi ! ils sont donc vivants? Ils sont des dmons... Donc, ils vivent. Ne pouvant en venir bout, on laisse le peuple innocent les habiller, les dguiser. Par la lgende, il les baptise, les impose lglise mme. Mais du moins sont-ils convertis? Pas encore. On les surprend qui sournoisement subsistent en leur propre nature paenne. O sont-ils? Dans le dsert, sur la lande, dans la fort? Oui, mais surtout dans la maison. Ils se maintiennent au plus intime des habitudes domestiques. La femme les garde et les cache au mnage et au lit mme. Ils ont l le meilleur du monde (mieux que le temple), le foyer. (Michelet, 1966: 46, 47)

Michelet parte de la Edad Media para intentar mostrar cmo el advenimiento de la bruja tiene sus races en una situacin de desesperacin y abandono entre las clases ms desfavorecidas. La esclavitud, la enfermedad y el hambre alienan la libertad del hombre y, en particular, del campesino. El seor feudal, pervertido por el oro, convertido en gran dios, le abandona en su miseria y la Iglesia tampoco acude en su ayuda. sta profesa un espiritualismo que ignora la enseanza y el ejemplo de Cristo; desprecia el cuerpo, la Naturaleza, y predica lattente et lespoir de la mort. Querra disuadir al hombre de ser feliz en la tierra, de cultivar su humanidad y de amar la existencia que Dios le ha dado. En estas condiciones de desamparo del pueblo, ste exige que alguien le gue y le oriente en su desesperacin; y ello explica el advenimiento de la bruja que aparece as como figura liberadora de los oprimidos.
Lincertitude de la condition, la pente horriblement glissante par laquelle lhomme libre devient vassal, le vassal serviteur, et le serviteur serf, cest la terreur du moyen ge et le fond de son dsespoir. Nul moyen dchapper. Car qui fait un pas est perdu. Il est aubain, pave, gibier sauvage, serf ou tu. La terre visqueuse retient le pied, enracine le passant. Lair contagieux le tue, cest--dire le fait de main morte, un mort, un nant, une bte, une me de cinq sous, dont cinq sous expieront le meurtre. Voil les deux grands traits gnraux, extrieurs, de la misre du moyen ge, qui firent quil se donna au Diable. (Michelet; 1966: 60).

Pero, a diferencia de la autntica accin revolucionaria, la brujera no alcanza nunca la condicin de emancipacin declarada; est siempre abocada a la clandesti114
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nidad. Por ello, Michelet experimenta hacia ella una enorme piedad; y anuncia, antes que Freud, que el fenmeno de la perversin o, ms precisamente, de la inversin Dios/Satn; misa blanca/misa negra pertenece a la historia de las revueltas prohibidas. Lo cual significa que las revoluciones encubiertas, no declaradas, conducen a la emergencia y consolidacin popular de figuras como la de la bruja. La Iglesia es uno de los blancos recurrentes de la crtica de Michelet; no slo como agente que induce al desamparo del pueblo, sino como foco de cultivo de estas prcticas que ella misma, sin embargo, despus tambin condena. Y as, cuando se inicia el Renacimiento y todo parece indicar que, con el progreso de las condiciones materiales y la desaparicin del feudalismo, la brujera debera tocar a su fin, la Inquisicin abre una serie de procesos que se extendern a lo largo de todo el XVII y ms all, para combatir al Maligno que ahora ya se ha alojado en el seno de la Iglesia.
Visiblement Satan, de tout temps corrompu, va se gtant encore. Il devient un Satan poli, rus, doucetre, dautant plus perfide et immonde. Quelle chose nouvelle. Etrange, au sabbat, que son accord avec les prtres? Quest-ce que ce cur qui amne sa Bndicte, sa sacristine, qui tripote des choses dglise, dit le matin la messe blanche, la nuit la messe noire? Satan, dit Lancre, lui recommande de faire lamour ses filles spirituelles, de corrompre ses pnitences. Innocent magistrat ! Il a lair dignorer que depuis un sicle dj Satan a compris, exploit les bnfices de lglise. Il sest fait directeur. Ou, si vous laimez mieux, le directeur sest fait Satan. (...) Le directeur de religieuses, matre delles, et disposant de leur corps et de leur me, les ensorcelant: voil ce qui apparut au procs de Gauffridi, plus tard aux affaires terribles de Loudun et de Louviers, dans celles que Llorente, que Ricci et autres nous ont fait connatre. (Michelet; 1966: 176, 177)

Pero la crtica de Michelet contra la Iglesia es tan severa que, en el pilogo, la describe como antagonista irreconciliable de toda ciencia y todo progreso, haciendo finalmente un alegato entusiasta y apasionado a favor de los pilares irrenunciables del estado laico moderno.
Mais savez-vous ce qui (...) spare les deux esprits (el de la Iglesia y el de Satn), les empche de se rapprocher? Cest une ralit norme qui sest faite depuis cinq cents ans. Cest luvre gigantesque que lglise a maudite, le prodigieux difice des sciences et des institutions modernes, quelle excommunia pierre par pierre, mais que chaque anathme grandit, augmenta dun tage. Nommez-moi une science qui nait t rvolte. (...) Ces nouveauts se refiere a las ciencias experimentales y a los saberes modernos, toutes ont t Satan. Nul progrs qui ne ft son crime. Cest ce coupable logicien qui, sans respect pour le droit clrical, conserva et refit celui des philosophes et des juristes, fond sur la croyance impie du Libre arbitre. Cest ce dangereux Magicien qui, pendant quon discute sur le sexe des anges et autres sublimes questions, sacharnait aux ralits, crait la chimie, la physique, les mathmatiques. Oui, les mathmatiques. Il fallut les reprendre; ce fut une rvolte. Car on tait brl pour dire que trois font trois.
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La mdecine, surtout, cest le vrai satanisme, une rvolte contre la maladie, le flau mrit de Dieu. Manifeste pch darrter lme en chemin vers le ciel, de la replonger dans la vie ! Comment expier tout cela? Comment supprimer, faire crouler cet entassement de rvoltes, qui aujourdhui fait toute la vie moderne? Pour reprendre le chemin des anges, Satan dtruira-t-il cette uvre? elle pose sur trois pierres ternelles: la Raison, le Droit, la Nature. (Michelet; 1966: 284, 285)

Para concluir esta reflexin, cabe, por tanto, afirmar que la dinmica de Michelet para analizar la Historia consiste en una prctica de escritura que, muy prxima al relato de ficcin, presenta como rasgos caractersticos: la imaginacin, la emocin, y el lirismo, en tanto que signos de la mirada subjetiva del yo, que se convierte as en el vector direccional de su reconstruccin de la Historia. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ALAIN (1956): Tout pouvoir est absolu in Propos (5 dcembre 1923); Pars, Gallimard, Bibliothque de La Pliade. CAMUS, A. (1965): Lhomme rvolt in Essais, Pars, Gallimard, Bibliothque de La Pliade. GIDE, A. (1958): Nouvelles Nourritures terrestres; Pars, Gallimard, Bibliothque de La Pliade. MICHELET, J. (1940): Extraits, Pars, G. de Gigord, Nos auteurs classiques. (1974): Le Peuple, edit. por Paul Viallaneix, Pars, Flammarion. (1966): La Sorcire; Pars, Garnier-Flammarion. MONTESQUIEU (1941): De lesprit des lois; Pars, Librairie Garnier Frres. PROUDHON, P. J. (1926): Quest-ce que la proprit? (ou Recherches sur le principe du droit et du gouvernement; 1840) in uvres compltes. Pars, Librairie des Sciences Politiques et Sociales. Marcel Rivire. VOLTAIRE. (1975): Trait sur la tolrance in Laffaire Calas. Pars, Gallimard.

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