UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie de Nazianz

COORDONATOR: Asist. Miu Alexandru-Traian

SUSINTOR:
Trifan Ctlin-Gabriel Anul II, Gr. II

Trgovite

2013

Planul lucrrii

Introducere CAPITOLUL I: Viaa Sfnului Grigorie de Nazianz CAPITOLUL II: Teologia Sfntului Grigorie de Nazianz CAPITOLUL III: Problema cunoaterii la Sfntul Grigorie de Nazianz Concluzii Bibliografie

Introducere

Nimic nu este mai dificil dect s spui Cine este Dumnezeu. Aceast dificultate nu ine neaprat numai de nivelul intelectual al credinciosului, dei se observ, adesea, la oamenii cu carte o tendin mai accentuat de a defini i, ca atare, acetia sunt pndii de un risc mai mare de a grei. Cine pare s se refere mai mult la fiina unui subiect, or, dup fiina Sa, Dumnezeu rmne imposibil de cunoscut de ctre oameni. Este aceast incognoscibilitate, printre altele, i una dintre consecinele logice ale dumnezeirii Sale. ,,Orice lucru sau persoan care ar putea fi cuprins i definit ar nceta s mai poat fi suprem, superioar i creatoare a tuturor celorlalte, deci s fie cu adevrat Dumnezeu, n sensul cel mai propriu al cuvntului1. Pentru spiritualitatea rsritean, problema cunoaterii lui Dumnezeu este una presant, existenial, de gradul i intensitatea ei depinznd, pe de o parte, amploarea eforturilor ascetice ale credinciosului, iar pe de alt parte, dobndirea mntuirii, cci naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu, realizat printr-o lucrare ascetic tot mai accentuat, este totodat un progres duhovnicesc. Starea lor culminant este cunoaterea experimental sau cunoaterea-unire. Cunoaterea lui Dumnezeu sau teognosia constituie, pentru spiritualitatea ortodox, scopul fundamental al vieii. ns, specific spiritualitii rsritene este cadrul n care se vorbete despre aceast cunoatere. ,,Pentru Rsritul ortodox, ea nu este un simplu act sau o lucrare obinuit de cunoatere, ca a oricrei realiti, ci este legat de efortul ascetic al credinciosului i depinde direct de iubirea de Dumnezeu2. ntre iubirea lui Dumnezeu fa de lume - opera iubirii Sale - manifestat n afara Sfintei Treimi, iubirea credinciosului fa de Printele su ceresc i cunoaterea lui Dumnezeu, exist o strns legtur.

Costion Nicolescu, Despre cunoaterea lui Dumnezeu la ran, articol publicat pe sitte-ul: http://spiritromanesc.go.ro/Costion.html 2 Pr. Prof. Dr. Ioan-Cristinel Teu, Cunoaterea lui Dumnezeu n nvtura i trirea filocalic, articol publicat pe sitte-ul: http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/cunoasterea-dumnezeu-invatatura-trairea-filocalica69006.html

ntre Dumnezeu i om exist un act de comuniune reciproc, bazat pe o compatibilitate i complementaritate ontologic. ,,Dumnezeu-Iubire se descoper pe Sine, mprtind creaturilor Sale reflecii ale iubirii Sale intratrinitare. La rndul su, omul are nevoie de aceast iubire pentru a exista i a-i mplini vocaia sa, de a se odihni n oceanul sau abisul (adncul) iubirii divine desvrite3. n calitate de creaturi i chip al lui Dumnezeu, omul poart n sine un dor divin, este nsufleit de ,,pasiunea divinului. Toate actele sale i de fapt ntreaga sa via este o ncercare de a da ,,rspuns bun la dialogul dragostei, iniiat de Dumnezeu, spre mntuirea noastr. Dar, ntruct Dumnezeu este desvrit, infinit, i cunoaterea Lui este infinit. ,,Cunoaterea lui Dumnezeu nu are limite, fiindc El este existena personal absolut i de aceea drumul spre cunoaterea lui Dumnezeu este infinit4.

3 4

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 337; Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea II, cap. II, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 52;

CAPITOLUL I: Viaa Sfnului Grigorie de Nazianz

Sfntul Grigorie de Nazianz, supranumit Teologul, s-a nscut n jurul anului 330, n Arianz, aproape de orelul Nazianz din sudul Capadociei. Tatl su era pgn i fcea parte din secta iudaic a ipsistarienilor (adoratorii Celui Prea nalt). Se numea tot Grigorie i s-a botezat, sub ndemnul pioasei sale soii, Nonna, n 325. n 329 a fost ales episcop de Nazianz. Cultura profan i-a fcut-o n Cezareea Capadociei, unde are de coleg pe Sf. Vasile cel Mare. A studiat apoi n Cezareea Palestinei i n Alexandria Egiptului. Formarea filosofic i-a fcut-o ndeosebi n Atena. Spre anul 357 revine n patrie i se boteaz, iar dup un an se retrage n singurtate, unde, alturi de Sf. Vasile, studiaz Scriptura i Prinii, se ocup cu grdinritul i alctuiesc mpreun un fel de antologie a operei lui Origen, cunoscut sub numele de Filocalia5. n 361, n ziua de Crciun, este fcut preot, dar fuge la Vasile, cu care mprejurare scrie minunatul tratat Despre fug sau Despre preoie. Revine ns pentru a aplana conflictul dintre tatl su i clugri, fiindc acetia l acuzau c semnase, sub ameninarea arienilor, formula de la Rimini. Mai apoi este aezat de Sf. Vasile n fruntea Sazimei, ca episcop, dar nu ocup scaunul efectiv, din cauza lui Antim al Tianei, care ine oraul ocupat militrete6. Dup mpcarea lui Vasile cu Antim, Sf. Grigorie rmne fr jurisdicie i revine lng tatl su, spre a-l ajuta n conducerea Bisericii din Nazianz. Dup aceea, se retrage iari n Seleucia, fiindc vedea c nu se mai procedeaz la o nou alegere pentru el. Totui o nou alegere are loc. Astfel, n 379, episcopii ortodoci din Tracia, l aduc ca episcop al Constantinopolului, mpotriva episcopului eunomian Demofil, mai ales c murise mpratul arian Valente. n Constantinopol toate Bisericile erau n mna arienilor. De aceea Sf. Grigorie se aeaz n casa unei rude, unde era i o capel i de aici rostete Cele cinci

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Ed. Sfnta Mnstire Dervent, Bucureti, 1956, p. 93;
6

Prof. Univ. Dr. Remus Rus, Sfntul Grigorie Teologul - vztor al tainelor dumnezeieti, articol publicat pe sitte-ul: http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantul-grigorie-teologul/sfantul-grigorie-teologul-vazatortainelor-dumnezeiesti-73070.html

cuvntri despre Dumnezeu, care aveau s-l fac celebru, att pe el, ct i acest loc, care va fi mai apoi celebra Biseric Anastasia7. Aceasta se ntmpla n 380. Dar de acum ncep i marile necazuri. Astfel, se vede chemat n faa tribunalului, ca instigator i autor al tulburrilor sngeroase, care au avut loc ntre ortodoci i arieni, cu prilejul rostirii acelor cuvntri. Atacul arienilor este prevzut de el, cum vedem din Cuvntarea ntia, cap. I8. Un alt necaz i vine de la prietenul su, Maxim, filosof cinic, venit din Egipt. Acesta, asigurndu-se de asentimentul lui Petru al Alexandriei, vrea s ia locul Sfntului Grigorie, dar este surprins de ortodoci chiar n noapte cnd era consacrat episcop. i acum are loc un conflict. Pentru toate acestea, Sf. Grigorie se hotrte s prseasc oraul, dar este mpiedicat, poporul vocifernd, cum ne nformeaz el n Carmen de vita sua, vers. 1100: Dac pleci, tu iei cu tine Treimea9. Cu venirea lui Teodosie mpratul, Bisericile trec n mna ortodocilor. Sf. Grigorie conduce mai departe Biserica Constantinopolitan i refuz s fie nscunat, mai nainte de a fi ales aici n mod canonic. Alegerea lui canonic are loc la Sinodul al II-lea ecumenic, n 381, pe care l prezideaz dup moartea lui Meletie al Antiohiei10. Are ns neplceri, din cauza punctului su de vedere asupra succesorului lui Meletie, unii episcopi din Egipt i Macedonia punnd la ndoial alegerea canonic a lui Grigorie. De aceea, n iulie 381, i d demisia i se retrage la Arianz, unde se ocup cu scrisul i moare n 38911.

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Sfinii Prini i spiritualitatea ortodox romn, n rev. ,,Ortodoxia, XXVII, nr. 4/1957, p. 588; 8 Idem, Patrologia, p. 94; 9 Ibidem 10 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 86; 11 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, p. 94;

CAPITOLUL II: Teologia Sfntului Grigorie de Nazianz

Teologia este abordat i de Sfntul Grigorie de Nazianz ca un nalt pisc al cunoaterii prin experien. ,,Nu oricine poate s fac teologie, ci doar cei care au o anumit predispoziie spre cugetare i metafizic, deoarece teologia trebuie s se nrdcineze n cunoaterea unirii cu Dumnezeu trite actual i n abordarea obiectiv a tainei Treimii. De aceea teologia, nefiind un discurs logic, este un fel de tiin a probabilitii i pisc al poeziei: tiin a probabilitii pentru c nimic din ceea ce afirm nu poate fi empiric dovedit i pisc al poeziei pentru c teologia n sensul ei profund implic stri care nu se pot exprima dect n poezie12. Numai poezia este cea care poate sintetiza i ptrunde n esena lucrurilor, fr inflaie de cuvinte. Vorbind despre poezia teologic nu presupunem rima sau versificaia, ci ,,focalizarea mesajului, concentrarea ideii i sugerarea acesteia cititorului, fcnd abstracie pe ct se poate de inteligena discursiv13. De aceea, Sfntul Grigorie de Nazianz consider c teologie se poate face numai dup ani de reflexie i meditaie, lucru experimentat n propria lui via. ,,Dup ajungerea la o anumit stare de spiritualitate, aceasta trebuie nrdcinat n Sf. Scriptur ca surs, autoritate i garanie a celor afirmate i crezute 14. Fr Scriptur se poate afirma i crede orice, dar este eliminat garania finalitii credinei. Teologul crede, se roag i mediteaz, n timp ce ,,tehnologul este doar nvat sau abil mnuitor al cuvintelor. Pentru c ceea ce afirm teologul, consider Sf. Grigorie, s prezinte veridicitate i autoritate, el trebuie s ndeplineasc anumite condiii15: 1. Calificare, adic ceea ce afirm ca s nvee pe alii trebuie s fie foarte clar n propria via. 2. Purificarea sufletului i a minii, adic golirea acestora de orice altceva n afar de Dumnezeu.
12

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, trad., introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 21; 13 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Poezia Sf. Grigorie de Nazianz, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/1958, p. 766; 14 Ibidem 15 Diac. drd. Marin Sava, Profilul teologului dup Sf. Grigorie de Nazianz, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 56/1969, p. 387-389;

3. Ridicarea spre cele spirituale pentru a cunoate raiunea existenei i raiunea iconomiei divine. Cnd cineva are toate acestea, atunci poate ntr-adevr ,,teologhisi. Sf. Grigorie folosete limbajul liturgico-poetic, prin care se poate trecere dincolo de realitate, se poate intra n mister, n realitatea diferit16. Teologia nseamn adeseori tcere; nu o tcere total, cci mrturia nu ar mai fi deplin. Exist riscul ca multele cuvinte pentru teologhisire s duc la ,,tehnologhisire. Taina lui Dumnezeu depete n mod infinit puterea de nelegere. ,,Tcerea nseamn cinstirea misterului, pstrarea bogiei luntrice i mijloc de purificare personal. n tcerea exterioar, inima contempl mai adnc frumuseea dumnezeirii17. Pentru a ajuta pe om s teologhiseasc, Sfntul Grigorie vorbete despre dragostea lui Dumnezeu manifestat prin ,,srcirea Logosului, care trebuie neles ca ,,lipsirea sau ,,golirea lui Hristos de Sine (Filipeni 2, 6 .u.). Prin renuare sau smerire se uureaz cunoaterea planului lui Dumnezeu cu lumea. ntruparea devine singura condiie i cale de unire a cretinului cu Hristos, prin Duhul Sfnt care lucreaz n Taine. Consecvent nvturii Sf. Atanasie, Sf. Grigorie promoveaz fr ncetare ideea ndumnezeirii omului. ,,Aceasta st potenial n faptul c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu i tinde spre original. Lucrarea ndumnezeitoare nu aparine nici numai omului, nici numai lui Dumnezeu, ci este un act sinergic: Dumnezeu este ,,filantrop i are iniiativa de a-l atrage pe om, n luntrul cruia lucreaz, ns omul trebuie s urmeze chemarea prin efortul propriu de creatur care s se ndrepte liber spre Creator18. Dac teologhisirea nseamn nlare, Sf. Grigorie identific anumite stri de ascensiune, pn la cerul al aselea. Sfntul Pavel ajunsese n al treilea (II Corinteni 12, 2). Numai profetul Isaia (capitolul 6) descrie cum a avut o viziune deplin a prezenei lui Dumnezeu, unde a vzut puterile ngereti care exclam ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt..... Moise, dup Sfntul Grigorie, L-a vzut pe Dumnezeu ntors, cu spatele, n umbr. n cerul al aselea, Sf. Grigorie vorbete despre Duhul i calitatea Lui de mpreun fiin cu Tatl, cu autoritatea cu care Sf. Pavel a vorbit despre experierea lui Hristos n cerul al treilea19. Sfntul Grigorie folosete trei modele ale viziunii extatice i contemplaiei: Moise, Ilie i Pavel. Cunoaterea experienial este sensul firesc, dar nu scop al ,,teologiei, ca n
16 17

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, p. 94; Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, cap. XIV, trad. din lb. greac de Pr. Dr. Gh. Tilea i Dr. Nicolae Barbu, 2008, Ed. IBMBOR, Bucureti, pp. 19-20; 18 Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., Teologie i teologi dup Sf. Grigorie de Nazianz, n rev. ,,Mitropolia Ardealului, nr. 1/1989, p. 42; 19 http://www.ziarullumina.ro/vietile-sfintilor/teologia-sfantului-grigorie-de-nazianz

experiena lui Moise: ,,Iat, m-am desprit de materie i de tot ceea ce este trupesc. M-am adunat n mine nsumi, att ct am putut i am urcat n vrful muntelui. Dar cnd am deschis ochii, abia am putut s-l vd din spate i nc fiind acoperit n piatr, adic n omenescul Cuvntului, ntrupat pentru mntuirea noastr. Nu am putut contempla firea cea dinti i preacurat, care nu poate fi cunoscut dect de ea nsi, adic de Treimea cea sfnt20. Contemplaia este realizabil numai pentru cei maturi duhovnicete. Sentimentul de ,,slluire n contemplare nu este niciodat satisfcut pentru c ascensiunea n iubire nu se sfrete i necesit un efort ascetic susinut, pentru a trece dincolo de voal, n experiena ndumnezeirii. Viaa mbuntit certific autenticitatea vederii i numai astfel gndurile umane se pot uni cu Logosul divin. Itinerariul este dificil i este asemnat ascensiunii muntelui: pe msur ce sufletul ascende, norul necunoaterii este tot mai dens i vederea lui Dumnezeu mai dificil. Persistena n curie i urmarea dorinei duce la vederea i contemplarea imaginii lui Dumnezeu n oglinda propriului suflet. Acesta devine n fiecare zi ca o oglind imaculat a lui Dumnezeu i a lucrurilor divine: lumina se adaug luminii, tenebrele noastre se deschid senintii, ateptnd s ajung la izvorul reflexiilor de mai sus, ca s atingem fericirea, unde imaginile se desfoar n faa adevrului. Dumnezeu rmne transcendent dar se poate revela sufletelor ndumnezeite21. Msura n care aceast revelaie se realizeaz rmne un mister pentru mintea uman i o decizie a lui Dumnezeu. Pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, nvtura sau dogmele cretine sunt absolut necesare unui dialog autentic cu Dumnezeu: ,,Nimic nu este mai mre n faa lui Dumnezeu ca nvtura adevrat i sufletul desvrit n nvturile adevrului22. Doctrina este cea care poate duce la sfinire i ndumnezeire. Ea este cheia rugciunii i esena nnoirii baptismale, este certitudinea adevrului. De aceea, abaterea de la nvtur este abaterea de la adevr: ,,Aceti oameni au case dar noi l avem pe Cel ce slluiete n cas; ei au temple, noi l avem pe Dumnezeu. Pe lng aceasta, noi trebuie s fim temple ale lui Dumnezeu Celui viu, jertfe vii, ofrande ale arderii de tot, sacrificii depline - dumnezei prin adorarea Treimii23 - spune el referindu-se la arieni.

20

Cuvntarea 28,1, n Cele 5 Cuvntri teologice, citat la Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Prof. Vasile Raduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 64; 21 Ibidem 22 Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., op. cit., p. 45; 23 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Sfinii Prini i spiritualitatea ortodox romn, p. 590;

Pentru Sfntul Grigorie, cunoaterea se face prin doctrina despre Sfnta Treime, care este absolut esenial. ,,nvtura este descoperit tuturor, dar numai unii pot ajunge la cunoaterea experimental a ei, cci aceast doctrin nu poate fi neleas discursiv24. Sfntul Grigorie ne arat c Atanasie a fost cel care a mpcat cele dou direcii monastice, comunitarii i solitarii, prin evidenierea necesitii unui ghid spiritual n procesul contemplaiei; tocmai de aceea, ,,contemplaia este accesibil pustnicilor, n aceeai msur ca i preoilor25. Sistemul este simplu i se gsete la toi teologii cretini ai primelor secole: pzirea poruncilor aduce purificarea trupului, care acoper sufletul i nu-i ngduie s vad razele divine, iar acolo unde este curire este i iluminare. Orice om este nevrednic de a ajunge la purificarea sufletului n aceast lume, dar poate ajunge la cunoaterea divinitii graie iubirii dumnezeieti. El nu trebuie dect s curee sufletul de necurie i s-l mpodobeasc cu cercetarea de sine, deoarece ,,iluminarea fr purificare devine periculoas26.

24

Pr. Lect. Dr. Sorin Marinescu, Teologia Sfntului Grigorie de Nazianz, medicament mpotriva necredinei, articol publicat pe sitte-ul: http://www.calauza.edj.ro/?p=2631 25 Constantin Bju, Patrologie, Ed. Universitaria, Craiova, 2007, p. 72; 26 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, p. 118;

10

CAPITOLUL III: Problema cunoaterii la Sfntul Grigorie de Nazianz

Filosoful, adic iubitorul de nelepciune, este un om care leag ntr-un singur elan cutarea unei viei morale desvrite de cutarea nelepciunii divine. Cunoaterea realitilor create i a Creatorului lor este, de fapt, drumul ctre ndumnezeire. Astfel, ,,finalitatea cunoaterii nu are n vedere doar bogia intelectual, ci dobndirea harului care l va lumina pe om o venicie 27. Pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, aceast nelegere a fost filosofie pentru propria via, dar i pentru urmtorii si ntru Hristos. Sfntul Grigorie de Nazianz, alturi de el - marii corifei ai colii din Capadocia, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nyssa, face parte din irul acelor gnditori cretini care au construit, am putea spune, o tradiie filosofic cretin greac de filiaie platonician, n timp ce s-au meninut n limitele Ortodoxiei. Desigur, ei nu sunt singurii. naintea lor i ntlnim pe reprezentanii colii alexandrine: Clement, Origen, Sfntul Atanasie cel Mare, iar dup ei, pe Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul, pe Ioan de Scythopolis i n special pe Sfntul Maxim Mrturisitorul. Tradiia capadocian s-a conturat n funcie de cea alexandrin, n cadrul unui proces selectiv de acceptare sau respingere a unor elemente fundamentale de gndire. Acelai proces selectiv a fost aplicat i n cazul relaiei cu filosofia platonician. S-a pornit de la premisa c sistemele filosofice dein anumite elemente de adevr, n special platonismul, pe cnd celelalte elemente, care nu corespundeau revelaiei cretine, au fost respinse. Principalele doctrine filosofice respinse de gnditorii cretini au fost: venicia cosmosului, divinitatea sufletului uman individual i credina c sufletul este o substan diferit de trup, de care poate i trebuie s se debaraseze ca de ceva ru28. Fiind strini noiunii de creaie, grecii au acceptat cu uurin concepia potrivit creia cosmosul este venic. Pentru ei, problema nu era a marii diviziuni ntre Dumnezeu i fpturile Sale, ci ntre lumea inteligibil i cea sensibil. ,,Dumnezeu i sufletul aparin lumii inteligibile i nu celei sensibile i, ca atare, sunt specii ale aceluiai gen. Dac sufletul este prins n lumea sensibil, creia i aparine trupul, el a czut din starea sa pur i trebuie s ncerce s se elibereze, abandonnd trupul, pentru a reveni n sfera lui natural 29. Pentru
27 28

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 127; Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I. Balmu, studiu introductiv i note de Aram M. Frenkian, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 188; 29 Prof. Dr. G. Papadopoulos Stylianos, Patrologie, vol. I, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 91;

11

cretinism acest lucru este inacceptabil, deoarece anuleaz semnificaia actului de mntuire. ,,Fiind prin natura sa divin, inta sufletului nu mai este doar simpla strdanie de a se elibera de povara trupului, de a ajunge la libertatea ontologic rezultat din nlturarea poverii nrobitoa-re a trupului, ca n filosofia greac antic, ci de a se redefini n plan ontologic, noetic i valoric n funcie de Dumnezeu, ca punct suprem de referin 30. n plus, pentru cretini, asocierea sufletului cu trupul nu nseamn c sufletul piere odat cu trupul, ci c trupul nviaz mpreun cu sufletul. Planul cunoaterii la Sfntul Grigorie de Nazianz ine cont de diviziunea platonician a lumii n inteligibil i sensibil. ntruct lumea sensibil este doar o copie a celei inteligibile, ea proiecteaz doar umbre, n timp ce lumea inteligibil reveleaz chipuri, forme sau reprezentri ale singurei realiti care este Dumnezeu. Prin analogie, Vechiul Testament dezvluie umbre, n timp ce Noul Testament prezint chipuri ale Adevrului ultim, care este Dumnezeu Cel incomprehensibil31. Filosofarea despre Dumnezeu, susine Sfntul Grigorie, nu aparine tuturor, ,,ci celor ce s-au strduit i au fost nvai n contemplaie i, nainte de aceasta, celor ce au fost curii n suflet i n trup, sau cel puin se cur ntr-o anumit msur (Cuv. I, 3), iar ea se face ntre anumite limite, ncepnd cu cele ce ne sunt apropiate i n msura n care asculttorul este deprins s le neleag i are puterea de a face acestea. Pe Dumnezeu trebuie s-L pomenim mai des dect respirm, potrivit cuvntului: s se cugete ziua i noaptea (Ps. 1, 2) i s se binecuvinteze Domnul n toat vremea, ns totui cu precauie i nu oriunde i oricnd, ntruct orice lucru i are vremea lui32. Cunoaterea n sine depinde de gradul de iluminare atins de cunosctor. De aceea, nelepciunea sau cunoaterea i are izvorul la Dumnezeu, de unde curge spre toate nivelele creaiei. ,,nelepciunea sau iluminarea este vehiculul unui ntreit ritm universal: mone, proodos, epistrophe; rezid n Dumnezeu, purcede din El i se rentoarce la Dumnezeu 33. Acest ritm este prezent att n gndirea platonician, ct i n cea cretin. n purcederea ei, ea devine mai nti nelepciunea luminoas i jubilant a ngerilor i a celor care se bucur de contemplaie, nelepciunea uman fiind o reflectare a acesteia. ,,Dumnezeu este pentru lumea inteligibil ceea ce soarele este pentru cea sensibil, iar ngerii sunt razele Sale pe care le

30 31

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, p. 126; Prof. Univ. Dr. Remus Rus, Problema cunoaterii, n teologia Sfntului Grigorie de Nazianz, articol publicat pe sitte-ul: http://www.ziarullumina.ro/anul-sfintilor-capadocieni/problema-cunoasterii-teologia-sfantuluigrigorie-de-nazianz 32 Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., op. cit., p. 50; 33 Ibidem

12

reflect sufletele umane purificate34. n acest context, Sfntul Grigorie de Nazianz dezvolt o anghelologie gnoseologic, ca instrument al ntregii sale gnoseologii. Urcuul mistic este deopotriv un urcu al curirii i purificrii, dar i al unei ascensiuni noetice care culmineaz n visio beatifica, starea de supracunoatere. n panegiricul su dedicat Sfntului Atanasie, Sfntul Grigorie i declar fericii pe cei care prin exerciiul raiunii i prin practicarea contemplaiei s-au detaat de vlul sau norul trupului i au devenit asemenea lui Dumnezeu i s-au identificat cu cea mai curat lumin n msura n care acest lucru este posibil firii umane. Astfel de oameni sunt fericii prin urcuul din aceast lume i prin ndumnezeire n lumea de dincolo, care este druit de adevrata filosofie i prin depirea dualitii materiei prin unirea cu ceea ce ei percep n Treime.

34

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, pp. 128-129;

13

Concluzii

Sfntul Grigorie de Nazianz este, aadar, nu doar marele capadocian care a teologhisit desvrit despre Sfnta Treime i unirea firilor n Hristos, ci i un mare tmduitor duhovnicesc al nostru, exprimnd magistral reeta vindecrii mntuirii n Hristos, Doctorul sufletelor i trupurilor: har, credin, nevoin ascetic i fapte ale iubirii de semeni. Sfntul Grigorie de Nazianz este unul dintre Prinii Bisericii care, cunoscndu-L pe Dumnezeu prin experien nemijlocit, n lumina harului, a devenit un tmduitor al nostru de necredin, prin cunoaterea teologic pe care ne-a mprtit-o n scrierile sale (4 volume din P.G.). Aceast cunoatere nu este un exerciiu de filosofie abstract, ci o nnobilare prin nduhovnicire a celui mai elevat limbaj al vremii sale, pe care l-a pus n slujba Cuvntului mntuitor, cu att de mult druire i nelepciune, nct Sinoadele al II-lea i al III-lea ecumenice l-au numit cel Mare i Teologul. Gndirea lui Grigorie de Nazianz nu poate fi evaluat n afara structurilor filosofiei platoniciene. El a asimilat mult mai mult aceast filosofie, comparativ cu ceilali doi mari capadocieni. Teologia lui este mai degrab o filosofie. ns este vorba de o filosofie mbibat de ntrupare: Dumnezeu cobort a devenit om pentru ca eu s pot deveni Dumnezeu n msura n care El a devenit om . Prin extensiune, cunoaterea divin a devenit cunoatere uman pentru ca aceasta se redevin cunoatere divin. Acesta este pulsul unei gnoseologii pronunat ancorat n structuri ontologice, redimensionat dup chipul cunoaterii per se, care este Dumnezeu.

Bibliografie
14

1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Pre Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005
2. Bju, Constantin, Patrologie, Ed. Universitaria, Craiova, 2007 3. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologia, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Ed. Sfnta
Mnstire Dervent, Bucureti, 1956

4. Idem, Poezia Sf. Grigorie de Nazianz, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/1958 5. Idem,Sfinii Prini i spiritualitatea ortodox romn, n rev. ,,Ortodoxia, XXVII, nr.

4/1957 6. Ic, Diac. Asist. Ioan I. jr., Teologie i teologi dup Sf. Grigorie de Nazianz, n rev. ,,Mitropolia Ardealului, nr. 1/1989 7. Laertios, Diogene, Despre vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I. Balmu, studiu introductiv i note de Aram M. Frenkian, Ed. Polirom, Iai, 1997 8. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Prof. Vasile Raduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995 9. 2005 10. Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004 11. Sava, Diac. drd. Marin, Profilul teologului dup Sf. Grigorie de Nazianz, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 5-6/1969 12. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, trad., introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993
13. Idem, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, cap. XIV, trad. din lb. greac de Pr. Dr.

Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti,

Gh. Tilea i Dr. Nicolae Barbu, 2008, Ed. IBMBOR, Bucureti 14. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea II, cap. II, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005 15. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996 16. Stylianos, Prof. Dr. G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004 Internet

15

17.

http://www.ziarullumina.ro/vietile-sfintilor/teologia-sfantului-grigorie-de-nazianz

18. Marinescu, Pr. Lect. Dr. Sorin, Teologia Sfntului Grigorie de Nazianz, medicament mpotriva necredinei, articol publicat pe sitte-ul: http://www.calauza.edj.ro/?p=2631 19. Nicolescu, Costion, Despre cunoaterea lui Dumnezeu la ran, articol publicat pe sitteul: http://spiritromanesc.go.ro/Costion.html 20. Rus, Prof. Univ. Dr. Remus, Sfntul Grigorie Teologul - vztor al tainelor dumnezeieti, articol publicat pe sitte-ul: http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantulgrigorie-teologul/sfantul-grigorie-teologul-vazator-tainelor-dumnezeiesti-73070.html
21. Idem, Problema cunoaterii, n teologia Sfntului Grigorie de Nazianz, articol publicat

pe

sitte-ul:

http://www.ziarullumina.ro/anul-sfintilor-capadocieni/problema-cunoasterii-

teologia-sfantului-grigorie-de-nazianz 22. Teu, Pr. Prof. Dr. Ioan-Cristinel, Cunoaterea lui Dumnezeu n nvtura i trirea filocalic, filocalica-69006.html articol publicat pe sitte-ul: http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/cunoasterea-dumnezeu-invatatura-trairea-

16