LUMEN GENTIUM II: EL PUEBLO DE DIOS1

COMENTARIO Y TEMA ESPECIAL

Bibliografa general: , La Iglesia, pueblo de Dios, Concilium I (1965) 11-14; Y. Congar, El pueblo mesinico. La Iglesia, sacramento de salvacin , Madrid, Cristiandad, 1976; Y. Congar, Vocabulario ecumnico, Barcelona, Herder, 1972; P. Rodrguez (dir.), Perspectiva ecumnica del tema, en: Eclesiologa 30 aos despus de Lumen Gentium, Madrid, Rialp, 1994, 213-296; L. M. Russell, La Iglesia como comunidad inclusiva, Costa Rica-Buenos Aires, UBL-ISEDET, 2004; B. Sebo, Por una teologa ecumnica, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1999.

Y. Congar

1. Presentacin esquemtica del captulo

Concepto sintetizador: pueblo de Dios, en relacin con los conceptos de misterio, reino y cuerpo de Cristo presentados en LG I, destaca la dimensin peregrina, histrica y misionera de la Iglesia. Se puede decir que este concepto tiene ms importancia que los otros en el conjunto del desarrollo conciliar, en cuanto representa y explicita el modelo comunional y pastoral del Concilio Vaticano II. No es un concepto meramente sociolgico, como podra interpretarse a partir de la preferencia de la categora comunin sobre la de pueblo de Dios2, sino un concepto teolgico en el sentido de teocntrico a la vez que sociolgico por las dimensiones histricas y culturales que entraa. LG 9: el captulo se abre con el concepto de pueblo de Dios y el contenido del n 9 se organiza en tres prrafos. El 9a comienza con el tema de la eleccin, iniciada en Israel (AT), pero abierta a los gentiles (NT) por la universal voluntad salvfica de Dios. El Nuevo Pueblo se caracteriza por su constitucin en Cristo y su unidad en el Espritu, que impulsan su condicin universal. Los gentiles o pueblos paganos son vistos como prjimos que estn destinados a ser hermanos en Cristo. Como fundamentos bblicos, se recuperan los de 1Pe y la visin paulina (cf. 1Pe 2, 9-10; Gl 6,16; 3,29; 2Cor 6,16). LG 9b se orienta a subrayar la novedad de este pueblo, cuya Cabeza es Cristo: lo decisivo es la encarnacin del Verbo y su funcin de Cabeza a partir de la Pascua. El modo de vida y la meta escatolgica del pueblo mesinico estn en referencia a Cristo. Sus caractersticas son la libertad de los hijos de Dios y la ley da paso al mandamiento nuevo, mientras que su fin ltimo es el reino de Cristo (cf. LG 5), es decir, llegar a ser reino definitivo. Con distintas frmulas, el texto destaca la vocacin universal y sobrenatural del nuevo Pueblo: semilla de unidad, comunidad de vida, e instrumento de redencin. La relacin del Pueblo de Dios con la ekklesia se presenta en LG 9c, el Nuevo Pueblo es Iglesia de Dios y de Cristo (cf. Mt 16,18), en Iglesia de Dios en Cristo como aparece en el corpus paulinum. La ekklesia es la concentracin o reunin,

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Apuntes de Virginia Azcuy- Facultad de Teologa de San Miguel Este desplazamiento y su discusin est en referencia al Snodo Extraordinario de 1985, que se propone una evaluacin y promocin del Concilio Vaticano II.

asamblea, que posee una funcin santificadora, visible y efectiva (sacramento). Ella penetra los acontecimientos histricos y a la vez se mantiene fiel por la fuerza del Espritu. El tercer prrafo introduce, adems, el tema de la catolicidad que ser retomado en LG 13 en conexin con el tema de la unidad: en tanto sacramento visible de unidad est llamada a extenderse por todos los pases y desborda los lmites de tiempo y lugar. LG 10: caracteriza al Pueblo de Dios como sacerdotal y, para ello, desarrolla el tema del sacerdocio comn y ministerial, anticipndose a los captulos III y IV de LG acerca del ministerio jerrquico y del laicado. Se trata del primer documento conciliar que se pronuncia sobre el sacerdocio comn de los fieles, aunque existan antecedentes magisteriales3. En LG 10a se desarrolla la participacin de todo el pueblo de Dios en el sacerdocio real de Jesucristo: Cristo, en tanto cabeza, es el origen de toda funcin sacerdotal (de sacrificio espiritual y mediacin), y cada miembro puede participar de este nico sacerdocio en virtud del bautismo. En 10b se trata acerca de la diferencia entre comn (de todos) y ministerial (de quienes reciben el sacramento del orden)4. Lo importante es que brotan del mismo sacerdocio de Cristo y son complementarios tal como lo expresa la frmula se ordenan el uno al otro. La dimensin ms intra eclesial o litrgica del sacerdocio comn se completa desde una ptica ms extra eclesial o secular en LG 34, en el captulo sobre laicado, cuya sntesis teolgica queda expresada en la frmula consecratio mundi. Por otra parte, las mutuas relaciones entre jerarqua y laicado se tratan ms in extenso, y al cerrar los dos primeros binomios de LG, en el n 37 de la constitucin. LG 11: lo comn a todo el Pueblo de Dios se completa con los n 11 y 12 relativos al ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos (bautismo, confirmacin y Eucarista) y al sentido de fe y carismas. El sacerdocio comn se ejerce de modo visible, a travs de las mediaciones objetivas de los sacramentos; con esta enseanza el Concilio intenta corregir e iluminar posiciones tericas y prcticas que disocian la gracia de los sacramentos. En LG 11a se agrupan los sacramentos llamados de iniciacin, mientras que luego se enumeran los otros sacramentos que no son fuentes del sacerdocio comn, pero que posibilitan su ejercicio. Todos los bautizados realizan su funcin sacerdotal al participar en la celebracin litrgica, pero no todos de la misma manera (cf. LG 10b). En LG 11b el texto se detiene en los sacramentos de la penitencia o reconciliacin, la uncin, el orden y el matrimonio. Tal vez cabe destacar en este prrafo la abreviada teologa del matrimonio y su relacin con la Iglesia, dado que en el captulo sobre laicado no habr un desarrollo particularmente extenso sobre este punto (cf. LG 35); ms bien el Concilio deriva la exposicin de este tema a la Constitucin Gaudium et Spes. La participacin del matrimonio en el misterio de alianza que se da entre Cristo y la Iglesia hace de este sacramento un camino excelente de santificacin, lo cual no es menos importante o digno que el sacerdocio ministerial o la vida consagrada, como lo expresa el prrafo 11c del texto: desde cualquier estado o condicin, cada uno por su

Cf. Catecismo de Trento; Enc. Mediator Dei de Po XII (1947); alocucin Magnificate Dominum del mismo papa (1954). 4 Sobre la historia de la terminologa en este punto, cf. Philips, La Iglesia y su misterio, t1 185ss.

propio camino, pero todos orientados hacia y con los medios eficaces para santificarse.5 LG 12: cabe destacar la originalidad de este prrafo sobre el sensus fidei y los carismas que recoge la teologa paulina y su valor en relacin con la renovacin eclesial. Se trata de un texto difcil en las discusiones a causa de temores fundados de desviacin, pero al mismo tiempo es de capital importancia porque se refiere a la accin del Espritu en la Iglesia. LG 12a se introduce mostrando la participacin del sacerdocio comn en la misin proftica de Cristo; lo proftico se entiende segn el uso bblico ms corriente como envo por parte de Dios para anunciar su palabra. En cuando al sensus fidei o sentido de la fe6, se afirma que ejerce su influencia en la comunidad gracias a la uncin del Espritu Santo que es Espritu de la Verdad (cf. Jn 14, 16.26) y que por eso la totalidad de los fieles (..) no pueden equivocarse, lo cual posibilita la unidad en cuestiones de fe y moral. La adhesin del Pueblo de Dios a la verdad de la Escritura se caracteriza, en razn del sensus fidei, como indefectible o sin defecto. De este modo, el Concilio quiere proponer la infalibilidad de la Iglesia in credendo y no slo in docendo, es decir, en el magisterio.7 En LG 12b se trata acerca de los dones carismticos del pueblo de Dios, que son otorgados a cualquiera dentro de la comunidad y no solamente a quienes reciben un ministerio de conduccin. Estas gracias o carismas pueden ser permanentes y estar asociadas a un ministerio sea bautismal u ordenado, pero tambin pueden ser ocasionales o no estar ligadas a ministerio alguno. En la enseanza paulina, adems de la diversidad, se destaca que el ms importante de todos los dones es el de la caridad (cf. 1Cor 12-13). La regulacin, discernimiento y animacin de los carismas en la Iglesia es tarea de la jerarqua; en esto se ve la necesidad de conciliacin entre lo institucional y lo carismtico, para que se cuide de no apagar el Espritu.

Se volver a este tema al tratar sobre los estados, sobre todo en los captulos III, IV y VI de LG; la misma temtica, ser clave en cuanto a fundamentos teolgicos en el curso de Teologa Espiritual II. Sobre algunos testimonios patrsticos en relacin con la virginidad y el matrimonio, cf. Philips, La Iglesia y su misterio, 207ss. 6 El sentido de la fe de los creyentes es un carisma libre, que corresponde a todos los miembros de la Iglesia y consiste en la coincidencia interna con el objeto de fe, en virtud de la cual la Iglesia en su totalidad que se manifiesta en el consenso creyente conoce el objeto de la fe y lo confiesa en la prctica en un acuerdo permenente con la Sagrada Escritura, la tradicin y el magisterio eclesistico, cf. W. Beinert, art. Sentido de la fe, en Diccionario de Teologa Dogmtica, Barcelona, 1990, 649-651. El tema se relaciona con la inerrancia o ausencia de error en la Sagrada Escritura: La doctrina de la inerrancia descansa en estos supuestos: Dios no puede engaarse ni engaar; l es el autor de la Sagrada Escritura como portadora del mensaje revelado y cual norma de fe de la Iglesia; de ah que sus afirmaciones hayan de ser fiables, en la medida en que ella y a travs de ella se transmite el testimonio de Cristo. () Pero hay que mantener tambin el carcter humano de la Biblia: al deberse a unos autores humanos, participa de todos los puntos dbiles de las obras escritas, siendo expresin imperfecta, oscura y necesitada de interpretacin del mensaje revelado, y por ello hay que estudiarla con todos los medios que la hermenutica pone a nuestra disposicin, cf. W. Beinert, art. Inerrancia, en DTD 356-357. 7 La infalibilidad es una cualidad espiritual que compete a toda la Iglesia, y en determinadas circunstancias de manera especial al colegio de los obispos y al papa; en virtud de la misma las declaraciones doctrinales sobre la fe y las costumbres (fides et mores) estn libres de error, W. Lser, art. Infalibilidad, en DTD 357-358.

LG 138: constituye un prrafo de transicin dentro del captulo, que pone el acento sobre la unidad catlica de la Iglesia para tratar luego de los distintos modos de pertenencia (LG 14-16) hasta llegar al tema de la misin (LG 17). El origen de esta unidad es trinitario (13a). En 13b la diversidad se plantea ad extra, en las culturas mediante los conceptos de universalidad y recapitulacin, sealando su fundamento en Cristo y en el Espritu; mientras que en 13c la explicacin se dirige a la realidad ad intra, entre los estados y al interior de la Iglesia particular. LG 14: los nmeros 14-16 marcan una progresin en la pertenencia hasta llegar a la necesidad y exigencia de la misin para todo el Pueblo de Dios (LG 17). Por otra parte, en este nmero se completan algunos aspectos referidos a la Iglesia catlica iniciados en el 8b en relacin con el subsistit in, en concreto los que hacen a los elementos o condiciones de pertenencia a la Iglesia catlica. LG 14a trata sobre la necesidad de la Iglesia para la salvacin cmo entenderlo? La Iglesia es necesaria para la salvacin por su origen, el nico Mediador, y porque posee la plenitud de los medios para la salvacin (la necesidad es de medio y no de fin). Esta verdad no puede traducirse sin ms por el principio de Cipriano fuera de la Iglesia no hay salvacin9. En LG 14b se detallan los aspectos jurdicos y espirituales de una plena incorporacin. Las condiciones de pertenencia (confesin de fe, sacramentos, comunin con la jerarqua) evocan la definicin de Belarmino sobre la Iglesia. LG 14c dirige su mirada al estado particular de los catecmenos. Para comprender el sentido de la necesidad de la Iglesia para la salvacin contenida en LG 14a, se puede comenzar pensando en la dimensin sacramental, instrumental e histrica de la Iglesia en orden a comunicar la verdad y la gracia de Dios a la humanidad cmo sera esto posible sin la Iglesia terrena o peregrina? sera posible el plan de salvacin slo por el soplo del Espritu Santo? El texto nos inicia en la economa de las mediaciones dentro del cristianismo al hablarnos de Jesucristo como nico Mediador, tema ya presente en LG 8a al ensearnos la doble dimensin de la Iglesia una. Si la salvacin nos llega por Cristo y l ha instituido la Iglesia para darnos la salvacin, se hace evidente que la comunidad eclesial est en la historia como medio para alcanzar el fin: como la carne sirve al Verbo as la Iglesia al Espritu (cf. LG 8a). El deber de asumirla como medio se refiere a los bautizados y miembros de la Iglesia principalmente, es decir, a aquellos que estn incorporados y en tanto cristianos son la Iglesia misma. La cuestin abre a un tema espinoso: quin se salva y quin no, lo que se liga directamente al axioma de Cipriano que siempre hay que mantener dentro de su contexto histrico para su interpretacin correcta10. En la evolucin histrica del planteo, recin con Po IX y Po XII se da un ensanchamiento del horizonte: si Dios quiere que todos se salven, podr salvarse quien no culpablemente (sin saber de su necesidad) no est en la Iglesia y sea fiel a la ley natural de su conciencia (cf. LG 16). En la encclica Mystici Corporis de Po XII encontramos una apertura pastoral: Los que no pertenecen a la institucin visible de la Iglesia catlica deben esforzarse por salir de esta situacin que no les da ninguna garanta de su salvacin eterna; pues aun

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Este prrafo se desarrollar ms adelante como tema especial dentro del captulo. ste se orienta a los pecadores endurecidos y no contempla la ignorancia no culpable, cf. Philips, La Iglesia y su misterio, t1 234ss. 10 Se trata de las corrientes herticas que niegan, precisamente, la necesidad de la Iglesia como medio ordinario para la salvacin.

llevados por una inspiracin inconsciente y por el deseo hacia el cuerpo mstico del Salvador, les faltan los dones y los medios innumerables y poderosos que slo la Iglesia catlica puede ofrecerles11. En LG 14b se habla de los plene incorporantur, que quiere decir incorporacin plena o integral. La expresin viene de Pablo VI y est sacada de su alocucin al Concilio el 29 de septiembre de 1963, n 36 que alude al lazo de perfecta unidad. En su discurso inaugural del 14 de septiembre de 1964, trata de la plena y perfecta unidad espiritual y visible a que aspiramos, lo que sugiere la existencia de otros lazos de unin incompleta. Es preciso notar que para la incorporacin plena se requiere, como condicin, tener el don del Espritu; no basta una participacin puramente exterior: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece (Rm 8,9). De este modo el texto no separa la dimensin mstica de la jurdica: la Iglesia es una en dos dimensiones (cf. LG 8a). En cuanto a las condiciones de pertenencia a la Iglesia, estn indicadas en la constitucin segn la triple divisin clsica: profesin de fe nica, aceptacin de todos los sacramentos y comunin con la jerarqua eclesial, en correspondencia con el triple poder que Jess ha conferido a la Iglesia de predicar, santificar y gobernar. Lo relativo a los catecmenos aparece en LG 14c: no se trata, ciertamente, de los no catlicos, sino de quienes se encuentran en camino y solicitan su incorporacin. En este caso basta el deseo para pertenecer a la Iglesia, aunque no sea posible por alguna circunstancia la administracin del sacramento. LG 15: en este prrafo se nos ofrecen los fundamentos teolgicos del ecumenismo, segn la perspectiva del Vaticano II y que ser desarrollada en el decreto Unitatis Redintegratio. El 15a comienza con una declaracin general sobre quienes, en otros tiempos, eran llamados directamente y sin distincin herejes y cismticos. Seala Philips en su comentario que nuestros interlocutores de hoy no son los que fomentaron la separacin sino cristianos que han recibido su educacin religiosa en una comunidad diferente de la comunidad catlica; no se les puede, pues, acusar de un pecado formal contra la fe o contra la unidad12. Los diferentes lazos de unin con las iglesias hermanas son enumerados en general, para evitar las alusiones particulares: se mencionan en primer lugar los lazos visibles la Escritura, el celo religioso sincero, la fe en Dios Padre y en Cristo, el bautismo13; otros elementos visibles, que se encuentran sobre todo entre los ortodoxos, son el episcopado, la celebracin eucarstica y el culto de la santsima Virgen. Los factores mencionados a continuacin son menos espectaculares, pero en realidad son ms importantes: la unin espiritual en la oracin y el intercambio sobrenatural. En el 15b se presentan los principios catlicos que inspiran por su parte el movimiento ecumnico: la Iglesia catlica se abre a un camino de cooperacin positiva para que todos lleguen a ser un solo rebao bajo un solo Pastor (cf. Jn 10,16).

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Texto tomado de Philips, La Iglesia y su misterio, t1, 242. Cf. Philips, La Iglesia y su misterio, t1, 252. 13 Aparece en este lugar porque no est completamente generalizado en la reforma, aunque sigue siendo esencial para el cristianismo como el signo que une al cristiano con Cristo.

LG 16: la temtica de este prrafo tambin ser ampliada en un decreto aparte que es el dedicado a la relacin con las otras religiones, Nostra Aetate. El texto comienza afirmando que todo ser humano est ordenado al Pueblo de Dios, lo que equivale a decir que todos son llamados a la salvacin y que Dios les ofrece los medios necesarios para que no queden excluidos de su don. Desde esta perspectiva puede volver a pensarse el axioma fuera de la Iglesia no hay salvacin que apareca en el trasfondo de LG 14: es vlido para toda la humanidad, aunque no para todos de la misma manera. En lo que sigue, se habla de categoras diversas: el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, los musulmanes que tienen un parentesco histrico innegable con los judos, los que buscan a Dios, y quienes no reconocen a un Dios personal pero se esfuerzan por vivir honradamente. A continuacin se presenta la valoracin positiva de la Iglesia, para lo cual el Concilio evita dos extremos: describir a las religiones no cristianas como lugares de perversin y considerar el esfuerzo misionero como superfluo. En cambio, aprecia lo bueno y verdadero como preparacin al Evangelio, y se mencionan tres factores previos que colaboran a preparar la recepcin de la predicacin: las semillas de verdad que se refieren a Dios y al alma, el parentesco con el Creador que posibilita un conocimiento por semejanza de naturaleza, y la pedagoga divina que prepara la escucha de su revelacin y manifestacin. Esta preparacin evanglica no quita en nada el deber misionero, sino que lo hace ms urgente. LG 17: es el cierre de los captulos I-II de LG y trata sobre el tema de la misin. La formulacin conciliar vuelve al comienzo (cf. LG 2-4), al ofrecer un fundamento trinitario de la misin. El deber de evangelizar responde a la finalidad salvfica de la Iglesia (LG 1) que se expande con el crecimiento del reino en la historia. Una ampliacin del tema, en clave trinitaria, se encuentra en AG 2-5.

2. Tema especial: La catolicidad del Pueblo de Dios

Bibliografa especial: Y. Congar, La catolicidad de la Iglesia una, en: Chrtiens dsunis. Principes d un Oecumenisme catholique, US 1, Paris, du Cerf, 1937; Y. Congar, La Iglesia es catlica, en: Feiner Lhrer, Mysterium Salutis IV/1, 492-546.

Perspectiva histrica: origen y valor de la expresin. La palabra catlico no se encuentra ni en la versin de los LXX ni en el Nuevo Testamento, aunque los temas eclesiolgicos de la Escritura, permiten fundar claramente la catolicidad de la Iglesia.14 Aplicado a la Iglesia el trmino aparece por primera vez hacia el ao 110 en que Ignacio de Antioqua: ...donde est Cristo Jess est la Iglesia Catlica Smyrn 7,2; la Iglesia o la comunin universal no est fuera de Jesucristo, sino solamente en l. Esta expresin contiene un doble significado: en primer lugar, afirma el sentido de universal, de totalidad de la Iglesia; pero, adems, agrega un valor de verdad o autenticidad. A partir de fines del siglo II, catlica aparece frecuentemente aplicado a la Iglesia en el sentido de verdadera Iglesia. Vuelve a emplearse cuatro veces en las Actas del martirio de San Policarpo. En esta ocasin el vocablo tiene el
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Una de las caractersticas fundamentales del nuevo Pueblo de la comunidad cristiana del NT es la de dar cabida a todos, la de sentirse llamada a extenderse e incorporar en su seno a todos, sin distincin de raza, sexo, condicin social.

significado de universal en oposicin a las sectas (gnosticismo); y, adems, por ser catlica o universal es la Iglesia verdadera. La ndole catlica no sectaria es criterio de reconocimiento de la verdadera Iglesia. A partir del siglo III el epteto catlica queda establecido como la Iglesia verdadera a travs de todo el mundo o una comunidad local que se encuentra en comunin con esa Iglesia. La expresin no fue asumida enseguida en los Smbolos.15 Breve historia de la idea de catolicidad. Ya los primeros grupos cristianos tuvieron la experiencia de pertenecer a un cuerpo nico de extensin universal: los hermanos situados en todo el universo constituan un mismo pueblo. Nunca ha dejado de coexistir el doble sentido de universal verdadera para la Iglesia; sin embargo, la idea de extensin antropolgica o geogrfica retuvo con frecuencia la atencin en la comprensin de la catolicidad (cf. San Agustn y los autores influidos por l). Esta insistencia se ha visto favorecida por los diversos simbolismos utilizados por los Padres para expresar la extensin universal, entre ellos el del milagro de las lenguas el da de Pentecosts: La Iglesia, como los apstoles, habla simultneamente las lenguas de todos los pueblos. El doble valor de la expresin permaneci vivo a lo largo de la Edad Media pero tambin lig la idea de catolicidad a la idea de fe. Los grandes escolsticos Alberto Magno, Toms de Aquino asumieron el tema de la fides catholica e interpretaron lo catlico no primeramente como un valor de orden cuantitativo o numrico sino como la plenitud del plan de vida que es Cristo y que la Iglesia comunica por la fe y por los sacramentos de la fe. La catolicidad est en la esencia profunda de la Iglesia, est antes de aparecer en su extensin. La fe es universal porque se dirige a todos y es predicada en todas partes; y porque al anunciar la verdad sobre Dios puede responder a la totalidad de las aspiraciones humanas. A lo largo de toda la Edad Media, la idea de catolicidad de la Iglesia coincida con la de la gracia y de la redencin; la nocin era ms cristolgica que eclesiolgica. El concepto de catolicidad se hizo ms estrictamente eclesiolgico con la polmica protestante y en la enseanza escolar que se deriv de ella. Los primeros apologistas catlicos insistieron en la universalidad moral que implicaba a la vez el gran nmero de fieles (catolicidad cuantitativa), la trascendencia con respecto a las particularidades nacionales. Las exigencias de una eclesiologa mas teolgica y cristolgica llevaron, al principio del siglo XX, a la vuelta a una concepcin ms esencial y cualitativa de la propiedad de la catolicidad (Poulpiquet; de Lubac; Congar; Journet). Actualmente, de puramente exterior y sociolgica, la idea de catolicidad est volviendo a ser interior y cristolgica. La catolicidad cualitativa asume mejor la consideracin de la aportacin de las personas y valora mejor los aspectos de la diversidad.
En sntesis: La nocin de catolicidad ha de integrar la dimensin de extensin temporal y local (catolicidad cuantitativa) y la dimensin cristolgica, fundante (catolicidad cualitativa); de modo que la universalidad de la catolicidad signifique reunin de lo diverso y de lo mltiple en la unidad, en Cristo. 16

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Cf. Congar, La Iglesia es catlica, en: Mysterium Salutis 4/1, 494 y notas. Sobre la nocin y el fundamento de la catolicidad se puede ver: Congar, La catolicidad de la Iglesia una, 115ss.

Comentario a Lumen Gentium 13 Estructura general y divisin en prrafos. Sobre la ubicacin en el captulo, se trata de un nmero de transicin y enlace de los dos bloques de LG II; una vez que se ha presentado al Pueblo de Dios (LG 9), su carcter sacerdotal (LG 10.11), y el sentido de la fe y los carismas (LG 12), se introduce el tema de la unidad catlica en la Iglesia: su unidad en la extensin universal. Los nmeros siguientes explicarn la manera de pertenecer a la Iglesia de los diferentes grupos humanos, los diferentes modos de relacin o unin a la Iglesia. Los diversos modos de pertenencia se plantean en una gradacin que arranca de los catlicos (LG 14), y pasa por los cristianos separados (LG 15), los no cristianos y los no creyentes (LG 16), y que justifica la necesidad de la misin (LG 17). LG 13 es claro al mostrar que la catolicidad aade a la unidad el aspecto de totalidad, ya sea que ella es la unidad de todos (13a). Pero esta misma idea de totalidad lleva a la de diversidad, ya que se trata de alcanzar a todos segn sus propias peculiaridades y diferencias, tanto humanas como eclesiales (13b: diversidades de la Iglesia). El cuarto y ltimo prrafo son una transicin a los nmeros siguientes. El 13a se refiere a la universalidad en la unidad. Su origen es doble: la unidad del gnero humano y la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Concilio ya nos ha propuesto a la Trinidad como fundamento de la Iglesia (LG 2-4), y lo volver a hacer al hablar de la misin (LG 17; AG 2-4), al concluir el captulo. La funcin del Padre se extiende desde la creacin hasta la reunin de todos en orden a la salvacin; Cristo, el Hijo, es el heredar de las riquezas divinas (Hb 1,2) y ha sido constituido cabeza del pueblo nuevo y universal de Dios. El Espritu Santo es el que realiza concretamente esta unidad, en todos y en cada uno. La segunda seccin del prrafo, 13b plantea la unidad bajo el aspecto de diversidad. El Pueblo de Dios es universal, primeramente, en el sentido de una extensin numrica y geogrfica; gracias a su origen celestial y a su carcter trascendente franquea todas las fronteras para reunir a sus miembros, hombres de las ms diversas naciones se convierten en hermanos. Al dirigirse a las naciones, la Iglesia no rechaza sino asume los valores temporales de las mismas, en todo aquello que tienen de positivo; de este modo se orienta a la recapitulacin de todas las cosas bajo Cristo en tanto cabeza (Ef 1, 10). El 13c lleva la diversidad al interior de la Iglesia y la enfoca desde dos ngulos distintos: la diversidad de funciones o estados en el seno de la Iglesia, y las iglesias particulares en relacin a la Iglesia universal. Esta complejidad interna de la Iglesia redunda en una colaboracin al bien comn, cada parte coopera con el bien de las dems y de todo el conjunto. El enunciado de las diversas funciones dentro de la Iglesia, sacerdotes laicos religiosos, ya es una introduccin a los captulos siguientes (LG III; IV; VI). En el plano de las iglesias particulares se plantea un intercambio de servicios. La unidad no debe entenderse como uniformidad sino diversidad vivida en espritu de comunin. En el ltimo punto del prrafo, 13d, se indica la lgica del resto del captulo II y se aprovecha a la vez para insistir en dos ideas: la promocin de la paz y la vocacin universal a la salvacin. LG 13a: unidad en la universalidad. En primer lugar, trata del enunciado de la ndole catlica, de la propiedad catlica de la Iglesia de Cristo. Esta catolicidad es vista desde el lado de la humanidad como vocacin: Todos los hombres son llamados..., y desde el lado

de la Iglesia que se difunde a todos los hombres: Por ello, este pueblo, permaneciendo siempre uno y nico, se ha de extender a todo el mundo y a todos los siglos.... Se trata de una extensin en perspectiva espacial-geogrfica (a lo ancho del mundo) e histricotemporal (a lo largo del tiempo histrico). Sobre esta doble dimensin, geogrfica y temporal, Pablo VI ha dedicado un nmero muy expresivo en Evangelii Nuntiandi que recoge elementos patrsticos e imgenes neotestamentarias. (EN 61).17 En segundo lugar, el texto conciliar expone brevemente los temas bblicos que sirven de fundamento a la catolicidad de la Iglesia. 1. Los padres conciliares desarrollan el tema de la unidad de naturaleza y de orden de todos los hombres (...cre desde el principio una sola naturaleza humana); y, el de la unidad de destino y fin (... y estableci, por fin, reunir en una unidad a todos sus hijos que estaban dispersos por el mundo). Lo hacen a partir de Jn 11, 52 (es conveniente que uno muera por todo el pueblo, para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos). La voluntad divina, su misterioso plan, se orienta a la unidad escatolgica de todos los hombres, escatolgica porque aun no se ha cumplido plenamente en la historia; de all que la catolicidad, el hecho de que todos han de ser integrados en la unidad, se convierte en una finalidad. 2. El segundo tema bblico que sirve de base para congregar en una unidad total a los que estaban dispersos es Hb 1, 2 (Cristo heredero de todas las cosas). Se subraya as el aspecto cristolgico: Cristo es el enviado a salvar a todos los hombres, su misterio o misin es recapitular todas las cosas bajo El como Cabeza (Ef 1, 10). La unidad escatolgica y catlica de todos es vista desde Cristo. 3. Con el tercer tema bblico se entra en una dimensin pneumatolgica (Hch 2, 42). Se incluye, al menos implcitamente, el tema de Pentecosts; es precisamente Pentecosts el momento en que se expresa y se opera la catolicidad, en oposicin a la dispersin simbolizada en el tema veterotestamentario de la torre de Babel. En Pentecosts aparecen los diversos y variados pueblos congregndose en base a: la misma fe, y la palabra del Apstol Pedro (un mismo Pueblo de Dios). As, el nivel o aspecto pneumatolgico se resuelve en el aspecto eclesiolgico. Estos aspectos de la catolicidad, cristolgico y eclesiolgico, son apoyados por los padres con otros textos: Sal 2, 8 (el Rey a quien fueron dadas en heredad todas las naciones); Is 60, 4-7 y Ap 21, 24 (el tema de la peregrinacin de los pueblos con sus dones hacia la Iglesia).
En sntesis: la catolicidad presupone la idea de unidad y le aade el aspecto de totalidad: la unidad es de todos, de la humanidad entera. Y la totalidad nos lleva a considerar la diversidad que existe entre los hombres segn factores distintos: raza, sexo, condicin social; o bien diversas situaciones dentro de la misma Iglesia. En virtud de su catolicidad, la Iglesia est destinada a asumir a todos los hombres con sus diferencias, las cuales, ms que un obstculo para la unidad deberan ser una riqueza. De aqu que el texto conciliar pase a considerar la catolicidad de la Iglesia en comparacin con las diversidades humanas, exteriores a la misma Iglesia (13b); y en comparacin con las diversidades que estructuran internamente a la Iglesia misma (13c).

LG 13b: la diversidad en la unidad. En este segundo prrafo, concretamente, se establece la relacin entre el Pueblo de Dios y las diversas culturas. La primera afirmacin establece la
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Sobre el concepto de catolicidad y la relacin Iglesia universal-iglesias particulares en EN se puede ver: AAVV., Comentario a la Evangelii Nuntiandi, Bs. As., Patria Grande, 1978, 125-142 (destinatarios de la evangelizacin) y 143-168 (agentes de la evangelizacin).

simultnea presencia de los principios de inmanencia y trascendencia de la unidad catlica del Pueblo de Dios en la diversidad de los pueblos. La inmanencia del Pueblo de Dios que est presente (inest) en los distintos pueblos, se balancea por la trascendencia puesta de manifiesto en que la Iglesia se hace presente en todos los pueblos (omnibus gentibus terrae), portando el Reino de Dios celestial. Al hacerse presente en una particularidad la Iglesia no se agota ni encierra porque puede y debe estar presente en otras, mejor an, en todas las particularidades culturales. El texto conciliar designa las culturas particulares con el concepto de populi, pueblos; o tambin de gens gentes (as se haba expresado ya en SC 37.38 y se expresar tambin en el decreto AG). Con estos vocablos se refiere concretamente a las nacionalidades, al entender nacionalidad como estilo de vida de un pueblo, no como determinada estructura poltico-estatal; es decir, a los valores que caracterizan a cada uno de los determinados pueblos. El Concilio evita el vocablo nacin nacionalidad porque teme que se le d un significado poltico determinado: el de una agrupacin de un estado nacional (cf. DP 386393). La segunda frase del prrafo 13b comienza: Todos los fieles esparcidos por el mundo comunican (comunicant) con los dems en l Espritu Santo.... Es un aspecto de la comunin de los santos, la comunin e intercomunicacin entre los miembros de la Iglesia que viven alejados, es decir, que tienen diferencias culturales. Con esto se quiere subrayar que la Iglesia opera una unidad, una comunin asumiendo las diferencias de sus miembros. La afirmacin contina diciendo que la Iglesia que anuncia el Reino nada quita al bien temporal de cada pueblo, al contrario: favorece (fovet) y asume (assumit) las cualidades, riquezas y costumbres de los pueblos en lao que tienen de bueno y asumindolas las purifica (purificat), fortalece (roborat) y eleva (elevat). El texto muestra que la catolicidad del pueblo de Dios asume en la economa de la encarnacin las culturas y las tradiciones regionales (cf. DP 400); y lo hace contraponiendo dos acciones: no disminuye sino que fomenta y asume. Esta primera accin es coherente con la calificacin hecha del patrimonio propio de cada pueblo como bien temporal ante la bondad natural y cultural de los pueblos, ese respeto eclesial se convierte en motivo de asuncin y fomento. Pero siguiendo la va cristolgica de la encarnacin: asumir para redimir, el texto enseguida presenta las siguientes acciones: el asumir-purificar, ya que las culturas tienen junto a sus bienes positivos, males a purificar; y el consolidar y elevar, quiere decir que el dinamismo salvfico que introduce el Pueblo de Dios no se reduce a la sola tarea de purificacin, se asemeja a la accin sanante y elevante de la gracia en el mundo de la creacin. Como se ve con claridad, para entender la relacin Pueblo de Dios Pueblos se acude al lenguaje cristolgico de la encarnacin y de la redencin. En la ltima afirmacin del prrafo la relacin se expresa en trminos de intercambio ya que la Iglesia da y ofrece el don del Reino, pero a la vez recibe los bienes de los pueblos: siguiendo a Cristo, trata de recapitular a toda la humanidad con todos sus bienes. El lenguaje cristolgico reaparece en el n 17 de LG principalmente por su semejanza de contenido ya que en el tema misionero se incorpora la relacin entre la evangelizacin y las culturas, y se declara la catolicidad del Pueblo de Dios (cf. tambin DP 401-407). La similitud entre ambos nmeros se advierte en el paralelismo de frmulas lingsticas: (La Iglesia) por su propia actividad hace que todo lo bueno que hay depositado en el corazn y en las mentes de los hombres o en los ritos y culturas propios de cada pueblo, no slo no parezca sino que sea sanado, elevado y acabado para gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre (LG 17). La Iglesia debe, por un lado, evitar destruir (disminuir,

hacer o dejar desaparecer) los bienes de las culturas y por otro, asumirlos para poder robustecerlos o fomentarlos, purificarlos o sanarlos, elevarlos o planificarlos. La acin misionera es accin salvfica asumente, sanante y elevante. LG 13c: cooperacin ordenada. El tercer prrafo se refiere a la catolicidad en relacin a las diversidades internas a la Iglesia misma. La estructura es sencilla: luego de una afirmacin general sobre la existencia y funcin de las diversas partes de la Iglesia, aplica esta idea a los distintos rdenes e iglesias particulares. La primera afirmacin del prrafo seala que la catolicidad favorece la mutua intercomunicacin de todos, ya que las diversas partes colaboran aportando sus dones peculiares a las otras partes y al conjunto. A continuacin se precisa la estratificacin interna del Pueblo de Dios. 1. Los diversos estamentos que componen la Iglesia se refieren a la diferencia de oficios (entre quienes poseen el ministerio sacerdotal y quienes no), y a la diferencia de estado y forma de vida (religiosos y laicos). 2. Luego, las iglesias particulares que enriquecen la catolicidad. El texto legitima a las iglesias particulares que existen con tradiciones propias, se intercambian sus distintos bienes espirituales apostlicos y temporales, unidas por vnculos de ntima comunin. El tema se conecta con la exposicin posterior en el captulo acerca del episcopado en el que se afirma la variedad de tradiciones locales: ...Esta variedad en las Iglesias locales convergiendo hacia la unidad, manifiesta con ms esplendor la catolicidad de la Iglesia indivisa. Del mismo modo las conferencias episcopales pueden hoy contribuir con fecunda y mltiple actuacin a que el sentimiento colegial llegue a aplicaciones concretas. (LG 23).18 3. Adems, LG 13c indica un doble servicio para el primado: proteger las legtimas diferencias y velar para que tales particularidades sirvan a la unidad.
En sntesis: como se observa, LG 13 presenta una doctrina realmente densa sobre la catolicidad, que trata de integrar la universalidad y la particularidad, la identidad y la diferencia, la unidad y la multiplicidad, la trascendencia y la inmanencia de la Iglesia de las culturas. Comentando el mismo pasaje conciliar, Juan Pablo II ha dicho que ...el texto propone una tesis fundamental de la eclesiologa catlica... sera difcil expresarse con ms claridad y profundidad: se presenta a la Iglesia universal como una comunin de iglesias (particulares) e indirectamente como una comunin de naciones, lenguas y culturas. Cada una de ellas aporta sus dones al conjunto, al igual que aportan cada una de las generaciones y pocas humanas sus propias conquistas cientficas y sociales, y las metas de civilizacin que han ido logrando poco a poco. 19

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Una buena sntesis del magisterio conciliar y post-conciliar sobre la Iglesia particular, la encontramos en el Documento de Trabajo para Puebla: Puebla, comunin y participacin, Madrid, BAC, 1982, 341-345. 19 Juan Pablo II, Alocucin a los cardenales y prelados de la curia romana , 21/12/84, en OssRm del 30/12/84, 3.