Peter Sloterdijk Experimentos Con Uno Mismo

PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicacin voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Catlica de Valparaso - Universidad Complutense de Madrid
Este Artculo es parte del Proyecto de Investigacin 2012 Sloterdijk; Esferas, Antropologa de las comunicaciones, concierto de transferencias e historia de la fascinacin de proximidad. Financiado por el Consejo Nacional de Innovacin para la Competitividad (CNIC). Expuesto en las 1 Jornadas introductorias del Programa de Magister en Biologa Cultural en la Escuela Matrztica de Santiago dirigida por el Dr. Humberto Maturana quien particip de los dilogos y coloquios con el Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca, Investigador Responsable del presente Proyecto.
2 AdolfoVsquezRocca PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicaci n voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana Resumen: Se indaga en torno a la intoxicacin voluntaria, dentrodeunprograma general encaminadoa la experimentacinconelpropiocuerpo,mtodoque encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romntica donde, segn Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aqu dondeseoriginaunaambiciosasemiticade la medicacin farmacolgica, no slo del endomorfinismodelaespeculacin,sinotambin demecanismosendocrinosoquimioticos. Sloterdijkserefiereaunprocesodeintoxicaci n voluntaria en referencia al creador de la homeopata, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropoltica de la subjetividad. De la misma manera que el homepata, segn Hahnemann,debeintoxicarseas mismoantesde poderdarconsejoalguno,eltericopolticodebe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la prctica. Sloterdijkalreferirseaestetipodeexperimentos conunomismo,nopiensaenunexperimentode viviseccinenlaspropiascarnes,nitampocoenla psicosisromnticadelpsicoanlisis,sinoquems bienhacereferencia,aunfenmenoperteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimientohomeoptico,queseremontaahace msdedoscientosaosycuyaeficaciaseverifica en tratamientos teraputicos con propuestas mdicasadecuadascapacesdetratarlaneurosis moderna. Se examina y discute la convicci n heterodoxa de que el mdico estara obligado a intoxicarse a s mismo con todo lo que l ms tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexinprocedeelconceptodeexperimentocon uno mismo: quien quiera ser mdico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillosdeIndias. Elautorvaliosoy tileselquesecontamina l mismo con las materias con las que trabaja, sustancias de alto contenido txico, este planteamiento no ha cambiado. Kafka, Musil, Broch,BurroughstodoslosgrandesdelsigloXX, tambin han sido maestros del pensamiento peligroso.
Palabras Claves: Parque humano, intoxicacin, inmunologa, medicina romntica, biotecnolgica, antropotecnias,biopoltica.
RevistaObservacionesFilosficasFilosofaContempornea/Marzo2013
3 AdolfoVsquezRocca PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicaci n voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana
Abstract: Weinquireaboutthepoisoning,inacomprehensive program to experiment with one's body, a method thatfindsitsbasisintheideaofromanticmedicine where,accordingtoSloterdijk,thedoseeffectsinthe healthyandthesickwerereflectedspecularmanner. Thisiswhereanambitiousoriginatessemioticsof pharmacological medication, not only endomorfinismo of speculation, but quimioticos endocrinemechanisms. Sloterdijk refers to a process of voluntary intoxication in reference to the creator of homeopathy,Samuel Hahnemann,asinventorof a micropoliticsofsubjectivity.Inthesamewaythat the homeopath, as Hahnemann himself must intoxicated before giving any advice, political theorist must be willing to risk their identity in practice. Sloterdijk referring to such "experiments with
oneself" and not think of an experiment in vivisection own flesh, nor romantic psychosis in psychoanalysis, but rather refers to a phenomenon belonging to the history of modern medicine, homeopathicmovement,whichgoesbackovertwo hundred years and whose effectiveness is verified with proposed therapeuticadequate medical treat ablemodernneurosis.Itexaminesanddiscussesthe unorthodox belief that the physician would be requiredtointoxicatehimself withallthat hewas latertoprescribetopatients.Thisreflectionshould experimentwiththeconceptofself:whowantstobe adoctorneedstobeguineapigpreviously,thisisto beyourownIndiespigs. The author is valuable and useful that is contaminatedwiththematerialsheworkswith,high toxic substances, this approach has not changed. Kafka,Musil,Broch,Burroughsallgreattwentieth centurymastersarealsodangerousthought.
Keywords: human Park, intoxication, immunology, romantic medicine, biotechnology, anthropotechnics , biopolitics.
A los pocos que an rondan los archivos se les impone la idea de que nuestra vida es la confusa respuesta a preguntas que hemos olvidado donde fueron planteadas. Sloterdijk, 1999:46
1.Cienciazoolgicaycienciapneumtica:derivabiotecnolgica,historiaespiritualde lacriaturayprocesosantropotcnicos.
EnlafilosofadeSloterdijksepuedeencontrarunamultiplicidaddeescenificaciones enlasque intervienenlosactoresporexcelenciadelahistoria:elhombre,ladivinidad,losanimales,lasfuerzas de la naturaleza, los artefactos tecnolgicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, burbujas,globos,espumas,cosmos;enestadosdecosastandismilescomoelsueo,lavigilia,la subjetividad,elestadonarctico,ellquidoamnitico,eljardndelEdn,etc.Anteestosepueden distinguirdosgrandeslneasnarrativasqueensufilosofasearticulanparadarcuentadelacaducidad del humanismo la ltima gran filosofa de la historia y del advenimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta distincinentrenaturalezaycultura;yladicotomasujetoyobjeto,diversificandolosplanteamientos yunidades desentidohistrico.2 Paraesto,Sloterdijk realiza unasuertedehistorianatural dela especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis nietzscheanasegnlacualelhombreesunefectodeprogramacionesyadiestramientos.As ,ciencia zoolgicaycienciapneumticaseconstituyenenlahistoriadelosprocesosantropotcnicoscapazde introducir en la escena de la teora aquello con lo que el hombre convive y ha convivido cotidianamente,asaber:signos,seales,smbolos,mquinas,herramientas,animales,plantas,virus, bacterias,textos,obrasdearte,museos,prtesis,intervencionesquirrgicas,frmacos;aestosedebe sumarlairrupcindelosartefactostecnolgicosenladeterminacindelavidahumana.Lahistoriade estacohabitacinconelementoscuyoestatutoontolgiconohasidosuficientementeaclaradoesel desafodelamismafilosofadeSloterdijk.Bajoestaperspectiva,elmismoestatutoontolgicodel hombrenoest claro;enestesentido,Sloterdijkentiendealhombrecomounaderivabiotecnolgica asubjetivaquevivehoyconlainvencindelainteligenciaartificialyeldescubrimientodelgenoma
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y el hombre como experimento sonoro; deriva biotecnolgica e historia espiritual de la criatura", En Revista Observaciones Filosficas - ISSN 0718-3712 - N 4, 2007, Asociada al Postgrado en Filosofa - PUCV y al Grupo THEORIA - Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. <http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijkyelhombre.html> RevistaObservacionesFilosficasFilosofaContempornea/Marzo2013
humanounmomentodecisivoentrminosdepolticadelaespecie.3
Enestesentido,sehacenecesariodesarrollarunpensamientoecolgicoquesupereeldualismoentre lonaturalyloartificialpropiodelaconcepcinhumanistadelmundo,ciegaantelaunidadcasi indistintadeun nicoentornonaturalytecnolgico.As,pues,unaecologafilosficavendraa constituir,engrandesescalas,unanuevacosmologa,queconsistiraenestudiarlasrelacionesdelas diversasentidadesenelescenariodelcosmosapartirdecriteriospolivalentes.Deestemodo,sise remontara la creciente complejidad del mundo actual, el cosmos pasara a ser el mbito para la conformacindeunamultiplicidaddenuevosespacioshabitables,quefundaranantetodounanueva polticadelacohabitabilidadentreentidadesseparadasantesporlasupuestapurezaoimpurezadesu naturaleza:entrehombresymaquinas.4
Sinembargo,costarremontarnivelestanaltosdecomplejidad.Elmundocomohbitatdelaespecie humanasepresentahoybajolaformadeunahiperesferaconectadaenred.Lamismanecesidadde anteponerlapalabrahiperaunaseriedeconceptosrevelaque stossontiemposexacerbados,a saber:laedaddelparoxismodelacomplejidad.Anteesteestadodecosasnisiquieraelhiperda bastoparadescribirenunamedidaadecuadalaactualformadelmundo.Contodo,serequiereuna hiperpolticaalaalturadeunmundohipercomplejoantelapresenciadehurfanasmultitudesde individuossinunhorizontedecosasencomnmsqueelxitopersonal.
Para Sloterdijk, el gran relato sobre lo quequisiera denominar aqu, a modo de ttulo del texto
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre, En Psikeba Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires N 3, 2006. <http://www.doaj.org/doaj?func=abstract&id=213239> VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk, Agamben y Nietzsche: Biopoltica, posthumanismo y Biopoder" En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, N 23 | JulioDiciembre.2009 (I) pp. 291-302 <http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca.pdf>
primario de la poca, Hombres yuxtapuestos o la orfandad del gnero humano, se sita en el reconocimiento cmico y dramtico del actual estatuto hbrido del hombre como espcimen biocultural. Habr que dar cuenta de la unidad de la evolucin humana desde sus escenificados orgenes.Paraello,Sloterdijkelaborasuensayosobreloque ldenominahiperpoltica,conelfinde mostrar claramente el suceso antropolgico fundamental: la creacin del hombre por parte del hombre.UnrelatoenelqueintervienenHeideggerySloterdijkcomodosmentalidadesconfrontadas enunaradicalrupturaentrepocas.5
2.NormasydisturbiosenelParqueHumanoolacrisisdelhumanismocomoutop ay escueladedomesticacin.
ConocasindeunseminarioalospocosaosdelamuertedeLevinas,PeterSloterdijk,profesorde laUniversidaddeKarlsruhe(enlaHochschulefrGestaltungdeKarlsruhe),expusoundocumento quellam el'Normasparael ParqueHumano,unarespuestaalaCartasobreelHumanismo' 6 suscitandounodelosdebatesfilosficosmsimportantesdelaactualidad.Lareferidaconferencia tuvolugarel17dejuliode1999enelcastillodeElmau, enBaviera, conmotivodelSimposio InternacionalJenseitsdesSeins/ExodusfromBeing/PhilosophienachHeidegger,enelmarcode unciclodeencuentrossobreLafilosofaenelfinaldelsiglo.Laversininicialdelaexposicinde Sloterdijk haba sido presentada el 15 de junio de 1997, en Basilea, en un encuentro sobre la actualidad del humanismo. El texto fue publicado en su forma definitiva por Die Zeit el 10 de septiembrede1999.
En esta ponencia Sloterdijk reclama una revisin genticotcnica de la humanidad. En su

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Ibid. SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. / Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicada en Die Zeit ese mismo ao. RevistaObservacionesFilosficasFilosofaContempornea/Marzo2013
planteamientoconstataque"lasfantasasdeseleccinbiopolticahantomadoelrelevodelasutopas dejusticia",deall queSloterdijkaldestacarlosmediosyposibilidadesqueofrecelabiotecnologa, sugieraformularun'cdigoantropotcnico',dejandoabiertalaposibilidadauna'antropotecnologa' enlaquepuedacambiarseel'fatalismodelnacimiento'porun'nacimientoopcional'yuna'selecci n prenatal'. Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del siglo XX, con sus sueos eugensicosyambicionesdepoderycontrolenlaseleccindesereshumanos.Estanuevaingeniera social busca cimentarse en una antropologa de cuo neodarwinista, compatible con cualquier racismorevivido, encontrandosusprimerosantecedentesenPlatndondelosdiscursoseducativos sobrelacomunidadhumanaparecenapuntaraunparquezoolgico.7 ElHumanismocomopalabrayproyectotienesiempreunopuesto,laBarbarie.Esfcildeentender queprecisamenteaquellaspocasquehanhechosusprincipalesexperienciasapartirdeunpotencial debarbarieliberadoexcesivamenteenlasrelacionesinterhumanas,seanasimismoaquellasenlasque elllamadoalHumanismosuelesonarmsaltoyperentorio.Quienhoysepreguntaporelfuturodel humanitarismoydelosmediosdehumanizacin,quieresaberenelfondosiquedanesperanzasde dominarlastendenciasactualesqueapuntanalacadaenelsalvajismo[Verwilderung]delhombre.
Ahora bien, como lo indica su ttulo, Normas para el Parque Humano aborda el problema del Humanismo bajo la forma de una respuesta al conocido texto de Heidegger de 19468. La tesis fundamentalesqueelsupuestocomponente bestial delanaturalezahumanaquisoserneutralizado porelhumanismoclsicomedianteladomesticacinatravsdelalectura,entendida stamsque
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el Parque Humano o la crisis del humanismo como utopa y escuela de domesticacin, En UNIVERSITAS Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, N 8, 2008, pp. 105-119. Universidad Carlos III de Madrid. <http://universitas.idhbc.es/n08/08-06.pdf>
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Segn, Rdiger Safranski, cuando en la Carta sobre el humanismo, escrita en 1946, Heidegger reflexiona sobre el pensamiento, su situacin personal es la de un proscrito. En la casa de Friburgo se senta oprimido, tanto por el alejamiento de la universidad, como por el estar pendiente del regreso de los dos hijos, que todava se hallaban cautivos en Rusia. Sin embargo, a pesar de las circunstancias oprimentes, el filosofar de Heidegger mantiene la actitud fundamental serena de los ltimos aos de la guerra. Se reviste de la funcin del sabio de la montaa, que describe el abuso de la modernidad en grandes perspectivas y panoramas, pensando juntamente en los crmenes del nacionalsocialismo, pero sin reflexionar explcitamente sobre ellos. refugindose en las ideas absolutas de pueblo, caudillo, raza, misin histrica. [En la excelente biografa - Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo Tusquets Editores, 2003]
comounacampaadealfabetizacin,comounmasivoenvopostalbajolaformadeextensascartas dirigidasalosamigos cartasdestinadasainstaurarloqueSloterdijkdefinecomounasociedad pacificada de lectoamigos. De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios ypostales:ficciones deundestinodeamistadconcompatriotas remotos yunaafinidad empticaentrelectoresdelosmismosautoresdepropiedadcomn9.Deahenadelante,lospueblosse organizancomoligasalfabetizadasdeamistadcompulsiva,conjuradasentornoauncanondelectura asociadoencadacasoconunespacionacional.Estofueas,hastaeladvenimientodelasideologas, con los Estados nacionales en los siglos XIX y XX, el humanismo se vuelve pragm tico y programtico, el modelo de sociedad literaria ampla su alcance, convirtindose en norma de la sociedadpolticay enlaprctica germendeambicionesimperialistas. Ademsdelosautores europeosantiguossemovilizanahoratambin paraestosfines clsicosmodernosynacionales, cuyascartasalpblicosonensalzadasyconvertidasenmotivoseficientesdelacreacinnacionalpor partedelmercadodelibros,lascasasdealtosestudiosylosidelogosdelosnuevostotalitarismos. Qusonlasnacionesmodernassinopoderosasficcionesdepblicosletrados,convertidosapartirde losmismosescritosenarmnicasalianzasdeamistad?SiNosotrosexistimosennuestroorigenen nuestrasficcionesfundacionales,nuestroorigenesnuestrolugarespiritual,nuestraradicalcultura originaria,deallquequepapreguntarsilaverdaderaAlemanianoestenlosgenesnienlosmapas, sinoenlas ficciones mediante las cuales sepretende darlugar aunpueblo, porqu hemos de considerarmsautenticalaficcindeHlderlinqueladeHitler?10 Esta respuesta,nos instala enel problema poltico delimaginario nacional. Enestoconsiste el sentidoprofundodelapropagandaylasociologademasasalaquesereferir Sloterdijken El
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Con el Renacimiento y la Modernidad, el libro se convirti en una especie de carta dirigida a todos y cualquiera (el curioso lector), pero escrita en un determinado idioma, lo cual coincidi con el establecimiento de los Estados nacionales, dando a estos un impulso formidable a partir de la Revolucin francesa y la difusin de peridicos y revistas, as como de la enseanza obligatoria, imponiendo textos de contenido controlado y supervisado, de modo que inculcaran en los estudiantes el espritu de la patria. Ahora bien, tras la revolucin meditica concomitante con las dos guerras mundiales y triunfante justamente tras el fracaso de la ltima gran revolucin: la sovitica, el humanismo -el humanismo tipogrfico, diramos- ha entrado en una crisis irremediable. Ya no es vlido para el adoctrinamiento ni para la cohesin social. Hasta aqu llega Sloterdijk, dejando a un lado, como oyeron ustedes, una voltil alusin a la necesidad de un Codex de tcnicas antropgenas: por cierto, lo nico que justificara el llamativo ttulo, ya que en ninguna otra parte se nos habla de las normas, el estatuto o las reglas del zoo humano. PARDO, Jos Luis, A cualquier cosa llaman arte; Ensayo sobre la falta de lugares, en Habitantes de Babel; polticas y poticas de la diferencia, Ed. Laertes, 2001, Barcelona.
DespreciodelasMasas11antelacualsucumbi elpuebloalemndurantelosaostrgicos del nacionalsocialismo. Lainstruccinmilitarobligatoriaparalosvaronesylalecturaobligatoriadelosclsicosparajvenes deambossexoscaracterizanalaburguesaclsica,definenaaquellapocadehumanitarismoarmado yerudito,haciaelquevuelvenlamiradahoyconservadoresdeviejoynuevocu o,nostlgicosde prcticasprusianas,aunquedeseguronodeltodoconscientesdellegaraunacomprensintericadel sentidoyalcancedelaforjadeuncanondelectura...Paradarseunaideaclaradeestefen meno, bastaconrecordarelresultadolastimosodeundebatenacionalllevadoadelanteenAlemaniadebate inducidosobretodoporlosjvenessobrelasupuestanecesidaddeunnuevocanonliterario.Aslos Estados nacionales del siglo XIX habran sido fruto y cristalizacin final de este proyecto domesticador deimpronta metafsica: la pocadeestos Nacionalhumanismosseextiende para Sloterdijkentre1789y1945. La carta de Heidegger es, como se ha visto, contempornea del perodo en que termina para Sloterdijk,catastrficamente,laeradeladomesticacinilustrada(esundatoimportanteysinduda polmicoelqueelfascismoconstituyaparadjicamentedesdeestaperspectivaunproductodela Ilustracin,constituyendoas unodelosrostrosqueadoptaelhumanismo 12ysusdiscursosalavez humanitarios y malintencionados en el siglo XX; los otros seran el 'americanismo' y el 'bolchevismo'). Como producto y negacin de aquella catstrofe, los aos que siguen a 1945 alumbraran respectivamente el establecimiento definitivo de una industria del entretenimiento desinhibidor y una reaccin humanista basada en tres ejes fundamentales (cristianismo existencialismoymarxismo)quedalugaraunarestauracindecortoplazoysupuestamente sin
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SLOTERDIJK, Peter, El Desprecio de las Masas, Editorial Pre-textos, Valencia, 2002, pp. 19 29. Heidegger presenta, en efecto, al mundo histrico de Europa como el teatro del humanismo militante, como el campo sobre el que la subjetividad humana realiza la toma del poder sobre los entes con las fatales consecuencias lgicas de este acto. Bajo esta luz, el humanismo se ofrece como cmplice natural de todo horror posible que haya podido ser perpetrado en nombre del provecho humano. Aun en la trgica titanomaquia de mediados de siglo entre bolchevismo, fascismo y americanismo, se alzan en la visin de Heidegger nada ms que tres variantes del mismo poder antropocntrico y tres candidaturas en lucha por un dominio mundial embellecido de humanitarismo, con lo cual el fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver ms abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores moderados de la paz y la formacin cultural. En realidad, el fascismo es la metafsica de la inmoderacin, y quizs tambin una forma inmoderada de la metafsica. Para Heidegger, el fascismo era la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de inhibicin y desinhibicin. SLOTERDIJK, Peter, Reglas para el Parque Humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000
esperanzadelidealletradoilustrado. Laeradelhumanismomodernocomomodeloescolaryeducativohasidocomosevelargamente superado, volvindose insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas puedenseryaorganizadassiguiendoelmodeloamigabledelasociedadliteraria. Elfindelhumanismonoserciertamenteelfindelmundo,peroseldenuestromundo,eldequienes hemoscifradonuestrasexpectativasdeprogresohumanoeneldesarrollodelasensibilidadatravs delprogresohumansticoliterariocomovehculocomunicativoyempticodelaexperiencia tica, quesegnnuestroconvencimientonospermitirasuperareletnocentrismoyteneramigosadistancia. Amigosdeletrapresente. Hastalallegadadelcortoperodoenqueseprodujolaalfabetizacingeneral,laculturaescrituraria mismamostr agudosefectosselectivos.Hendi profundamentealassociedadesdesusdueos,y abri unagrietaentreliteratosyhombresiletrados,cuyainfranqueabilidadcasialcanz larigidezde unadiferenciaespecfica.Sisequisieratodava,apesardelasprotestasdeHeidegger,hablarotravez demodoantropolgico,sepodradefiniraloshombresdetiemposhistricoscomoanimales,delos cuales unos sabenleer yescribir, yotros no.Deaqu enadelante hayslounpasoaunquede enormesconsecuenciashastalatesisdequeloshombressonanimales,deloscualesunoscrany disciplinan a sus semejantes, mientras que los otros son criados: un pensamiento que desde las reflexionesplatnicassobrelaeducacinyelEstado. EnlaconferenciaSloterdijkrealizaunrecorridopanormicoporlatradicinoccidental,enelque destacanntidamentecuatroautores:CicernHeidegger Nietzsche Platn.Noescasualla referenciainicialaCicern,engranmedidaautoroalmenoselmsclebrecontemporneodela 'reacuacin'latinadeconceptosfundamentalesgriegos,ydelaconfiguracindefinitivadeloquese entiendeporhumanismoclsico.ElpapeldeHeideggerenestahistoriaseraevidentementeelde desvirtuarlaspretensioneshumanistasdesalvaguardadelabarbariepormediodeunatradicinde lectura que considera al hombre como un mero animal a domesticar a la vez que lo constituye paradjicamentecomoHombresoberanoenelcontextodeunrearmedelasubjetividadydeunatoma
delpodersobrelosentes,aspectosalosqueSloterdijk,sereferir demodocentralenElhombre autooperable13.Adiferenciadeestehumanismomilitantequesometeaviolenciaalmundoyal hombre,yprecisamenteenelmomentodesusupuestohundimiento,Heideggerconcibealserhumano comounmbitodeinterpelacindelSermismo.
Surgedetalmodolapreguntadecmoser posibleunasociedaddecontemplativosauscultadores delSer,perolaausenciaderespuestadejadetodosmodosenpielapreguntaparalelaporlavigencia delhumanismoclsico,cuyohundimientodefinitivoHeideggerhabayadiagnosticado.Lasalidade esteoscurocallejnepocalpareceestarparaSloterdijkenunareflexinprofundizadasobreelclaro, que, a diferencia de Heidegger, no es considerado aqu como una relacin ontolgica originaria imposibledeserindagadahistricamente.Elproyectoesahoraunahistoriasocialdelatangibilidad delhombreapartirdelapreguntaporelSer,queincorporelaantropolog aylatcnicatomndolas comodatosparaulterioresinterrogacionesynuevasperplejidades.
Sloterdijkrelacionalaideade clarocomoel clarodelbosque conloque lllamalarevolucin antropognica,puntoinicialdelaaventuradelahominizacin,unprocesoligadoesencialmentecon latecnologayenelquenaturalezaehistoriasearticulaninicialmentedeunmodoextra o,oms bien,enelqueunafallaofaltaenlaprimeraesocasindelacadadeunelementomarginal,quese convierteas enelsoportedeunmundo:detalmodolafilosofadeHeideggeresinsertadaenla historia por unrecurso a la biologa (el discurso evolucionista) y la tcnica. Conesta insercin, pretendeSloterdijkdesvincularsedelacomponentetericadelpensamientodeHeideggerytornarse haciael mbitodelapraxis,unaactividadformadoraen ltimainstancia,comoveremos,volcada
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SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica, Conferencia del 19 de mayo de 2000, en el Centro de Estudios Europeos (CES) de la Universidad de Harvard, EE UU. Publicado en 2001 por ARTEFACTO, Buenos Aires, <http://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=91>
mayormentesobreunomismo,alaquedaelnombregenricoypluraldeantropotcnicas.
Comoprimerexponentedelclaroydelavidasedentaria,seencuentralacasa,unaespeciedeseno acogedorquesupleycorrespondeaaquellafaltaprematuraquepresagiporvezprimeralohumano: conlacasa,elhombresedomestic as mismoluegodelacada,lacasaesocasinasuvezdelos primerosimpulsostericosasociadosconlamiradaatravsdelaventana,agujeroqueseraasuvez comounclarodelapared.Resuenanenestecontexto,yavecessonretomadasexplcitamentepor SloterdijklasmetforaspastoralesdeHeidegger,ysuimagendellenguajecomolacasadelSer.Slo queunamiradaexterioralacasapodraverenellaunartefactonoyaparaladomesticacindel hombre,sinoparasucrianza,laproduccindehombrespequeos,talcomoponeNietzscheenboca desuvagabundo,Zaratustra,unamiradaexteriorqueanunciaademseliniciodeluchasinevitables entremtodosalternativosparalacrianzadeloshombres.
Enlamedidaenquelahistoriatcnicadaaluzunpoderacrecentado,sevuelveforzosalaeleccinde utilizarloono:Eslamarcacaractersticadelaeratcnicayantropotcnicaquecadavezmspasenal ladoactivoosubjetivodelaseleccinocurrir conseguridadenelfuturoqueeljuegoseencarar activamenteyseformularuncdigodelasantropotcnicas.
3.Delacartasobreelhumanismoalasantropotecniasyeldiscursodelposthumanismo
Desdeuninicio,conlaprcticadelalectura(Lesen)yhastalallegadadelaalfabetizacinuniversal, severific enlaspoblacioneshumanasunadivisinentreaquellosquesabanleeryaquellosqueno. Endichaprcticabaselhumanismosuproyectodomesticador,peropasporaltoalgoascomouna lectura detrs de la lectura, la (re)lectura exhaustiva y selectiva (Auslesen), a la que Sloterdijk caracteriza como el poder detrs del poder. Se introduce aqu la idea de poder de seleccin,
acrecentadoentoncesyvueltoexplcitoporlosmodernosavancescientficos,yquizstambinporla cadadelaculturaletrada,conloquelanecesidaddeasumirdichopoderdeseleccin,delegado siemprehastaahoraatravsdecoartadashumanistasalolargodeltrayectocivilizatorioqueencarna elplatonismo,sevolveracadavezmsunaevidenciainsoslayable.Dichopoderdeeleccintendra enltimainstanciaunobjetivoldico,asociadoconunsujetorefinado,cooperativo,ycontendencia a jugar consigo mismo, tal como se formula en El hombre autooperable, y como vemos se volcaraengranmedidasobreelpropiosujetoinsertoenunaredderelacionescooperativas,alcorrer cadavezmsendesventajalasrelacionesdeexplotacinydominiodelserhumanorespectodel mundodelosentesydelosotroshombres,olanocindel Hombresoberano,devigenciabajola gidahumanista.14
Detalmodo,dondeelplatonismoyconelloelhumanismohabanvistounprocesopasivode domesticacinoapaciguamiento(Zhmung)deanimalesracionalesatravsdelalecturacorrecta,a partirdeNietzschepuedeadvertirselaexistenciacorrelativadeunprocesoactivodecra(Zchtung) quepermaneci enlassombras,impensado,delegadoen ltimainstanciaenungrupoderemotos remitentes inspirados que pasaban por fundadores de una tradicin, pero que en realidad, segn Sloterdijk,enmascarabanunaderivaasubjetivademilenios.
El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo porque recuerda aun de modo velado y confusoqueenlaaltacultura,lossereshumanossoncautivadosconstantementeyalmismotiempo pordosfuerzasformativas,quellamaremosinflujosinhibitorioydesinhibitorio.Elconvencimientode quelossereshumanossonanimalesbajoinflujopertenecealcredodelhumanismo,ascomoelde queconsecuentementeesimprescindiblellegaradescubrirelmodo correctodeinfluirsobreellos.La
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk 'Normas para el Parque humano'; De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del pos-thumanismo", En Revista Observaciones Filosficas - N 5 / 2007 | ISSN 0718-3712 <http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkdelasnormas.html>
etiquetaHumanismorecuerdaconfalsainocencialaperpetuabatallaentornoalhombre,quese ratificacomounaluchaentrelastendenciasbestializantesylasdomesticadoras. Estasindicacionesdejanenclaroqueconlapreguntaporelhumanismosealudeaalgomsqueala conjeturabuclicadequeelactodeleereduca.Aqusehallaenjuegounadefinicindelserhumano decaraasufranquezabiolgica,yasuambivalenciamoral.Peroporsobretodo,estapreguntasobre cmopodrentonceselserhumanoconvertirseenunserhumanorealoverdadero,serformuladaa partir de ahora de modo ineludible como una pregunta por los medios, por aquello por cuyo intermediolossereshumanosmismosseorientanyformanhacialoquepuedenserylleganaser.Se trata,comosehabradvertido,deunodelosalcancesdelaMeditacinsobrelatcnica,enparticular delasentenciasegnlacualElhombre,quieraono,tienequehacerseas mismo,autofabricarse 15. ParaOrtegaelhombreesunsertcnico,estoes,'contranatura',puestoquemientraselanimaltrabaja para satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cambio para adquirir una sobrenaturaleza, poniendoasudisposicinaquelloque,biolgicamentehablando,leesporcompleto superfluo.La tcnicaes,ensantropgena,peronodejaporellodeser unlujoasualcance,esdeciralalcancedel hombrequeellamismahaengendrado.Yademsunlujoexclusivodelhombre,yaqueeslatcnica elcriteriodedemarcacinrespectoalaanimalidaddelaqueelhombrezoolgicamenteproviene. ComolosealaOrtegalasnecesidadeshumanassonobjetivamentesuperfluasysloseconvierten ennecesidadesparaquiennecesitaelbienestaryparaquienvivires,esencialmente,vivirbien16. Elfascismobailabaenlacuerdafloja,porquedejabavermsabiertamentequesusadversariossu desprecioporlosvaloresmoderadosdelapazylaformacincultural.Enrealidad,elfascismoesla metafsica de la inmoderacin, y quizs tambin una forma inmoderada de la metafsica. Para Heidegger,elfascismoeralasntesisdelhumanismoydel bestialismo, es decir, lacoincidencia paradojaldeinhibicinydesinhibicin. Frenteatanenormescondenaseinversionesrondadenuevolapreguntaporelfundamentodela domesticacinylaeducacinhumana,ysilosontolgicosjuegospastorilesdeHeideggerqueyaen
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ORTEGA Y GASSET, Jos, Meditacin de la tcnica, Espasa Calpe, Madrid, 1965, p. 46. ORTEGA Y GASSET, Jos, Meditacin de la tcnica, Espasa Calpe, Madrid, 1965, p. 28
sutiemposonaronrarosychocantesparecenhoyalgodeltodoanacrnico,conservanalmenosel mrito,apesardesuprecariedadysutorpecarcterinusitado,dehaberarticuladolapreguntadela poca:qu puededomesticaranhoyalhombre,sielhumanismonaufragaentantoqueescuela domesticadorahumana?Qupuedeandomesticaralhombre,sihastaeldadehoysusesfuerzosde automoderacinlohanllevadoengranmedidaprecisamenteasutomadelpodersobretodoente? Qupuededomesticaralhombresihastaaquentodoslosexperimentosdeeducacindelaespecie humanaquedpococlarohaciaquinohaciaqueducabanloseducadores?Onohabrquedejarde lado definitivamente la idea de una formulacin competente de la pregunta sobre el cuidado y formacindelhombreenelmarcodelameradomesticacin? La polmica ha seguido propagndose en parte por la reconocida agresividad de los trminos ganaderosutilizados porSloterdijk, queenAlemania suscitan siniestros recuerdos eugensicos, peroenpartetambinporunacoincidenciatemporaldelaqueSloterdijkeraseguramenteconsciente: laeradelainformacinparecehabersecompletadomuyrecientementeconlaeradelabiotecnologa, conlos alimentos transgnicos,lafecundacin artificial ylaelaboracin delmapa delgenoma humano, con la clonacin de animales y quiz, en un futuro prximo, con la repeticin programadadesereshumanos. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin delahumanidad.Quierenombrarporsunombrealoshastahoydetentadores del monopoliodelacrianzaelsacerdoteyelmaestro,quesepresentanas mismoscomoamigosdel hombre,revelarsufuncinsilenciosa,ydesencadenarunalucha,nuevaenlahistoriamundial,entre diversosprogramasdecrianzaydeeducacin. EsteeselconflictobsicoqueNietzschepostulaparaelfuturo:laluchaentrelospequeoscriadores ylosgrandescriadoresdelhombresepodratambindecir,entrehumanistasysuperhumanistas, amigosdelhombre,yamigosdelsuperhombre. Elemblemadelsuperhombrenorepresentaenlas reflexiones deNietzscheelsueodeunarpidadesinhibicinounaevasinenlobestial,como imaginaronlosmaloslectoresconbotasdelosaos3017.Tampocoencierradichaexpresinlaidea
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SLOTERDIJK, Peter, Normas para el Parque Humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000
deunaregresindelhombrealestadoanterioralas pocasdelanimaldomsticooelanimalde iglesia.CuandoNietzschehabladesuperhombre,esparareferirseauna pocamuyporencimadel presente. lnosdalamedidadeprocesosmilenarios anteriores, enlosque,gracias aun ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin, se consum la produccin humana, en un movimiento que por cierto supo hacerse profundamente invisible y que ocult el proyecto de domesticacinquetenacomoobjetobajolamscaradelaescuela. Pordebajodelluminosohorizontedelaescolardomesticacinhumana,Nietzschequehaledocon similaratencinaDarwinyelapstolPablocreedescubrirunhorizontemssombro.Barruntael espacioenquecomenzarnprontoinevitablesluchasporlosderechosdelacrianzahumana,yeneste espaciosemuestraelotrorostro,elrostroveladodelclaro.CuandoZaratustracruzalaciudadenla quetodosehavueltopequeo,descubreelresultadodeunapolticadebuenacrianzahastaentonces exitosaeincuestionada:lepareceque,conlaayudadeunaunindestinadade ticaygentica,los hombres se las han arreglado para criarse en su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidaddeanimalesdomsticos.Deestereconocimientosurgelapropiacrticazaratustrianadel humanismocomorechazodelafalsainocenciaconqueseenvuelveelbuenhombremoderno.Noes de hecho nada inocente que los hombres cren a los hombres en el sentido de la inocencia. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacindelahumanidad. Eslamarcacaractersticadelaeratcnicayantropotcnicaquecadavezmspasenalladoactivoo subjetivodelaseleccin,aunsintenerqueserarrastradosalpapeldeselectordeunmodovoluntario. Respecto aestohayque dejaralgo enclaro: hay unmalestar enel poderdeeleccin, ypronto constituirunaopcinafavordelainocenciaelhechodequeloshombresserehsenexplcitamentea ejercitarelpoderdeseleccinquehanalcanzadodemodofctico.Perocuandoenuncampose desarrollanpositivamentepoderescientficos,hacenloshombresunapobrefiguraencasodeque,
comoenpocasdeunatempranaimpotencia,quierancolocarunafuerzasuperiorensulugar,yafuese eldios,olacasualidad,olosotros.Dadoquelosrechazosorenunciassuelennaufragarporsupropia esterilidad,ocurrirconseguridadenelfuturoqueeljuegoseencararactivamenteyseformularun cdigo de las antropotcnicas. Por su efecto retrospectivo, un cdigo tal cambiara tambin el significadodelhumanismoclsico,puescon lsepublicarayregistraraquela'humanitas'noslo implicalaamistaddelhombreconelhombre,sinotambinydemodocrecientementeexplcitoque elserhumanorepresentaelmsaltopoderparaelserhumano.
4.Sloterdijk:Heideggerylospastoresdelser.Delamatrizbuc licaypastoral al capitalismocrnicocontemporneo.18
Con el posthumanismo el eje escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde protagonismoantelaemergenciadenuevosmediosdeexpresinycomunicacin.Frentealmiedoa que las mquinas terminen sustituyendo a los humanos, el posthumanismo recupera la actitud xenoltrica y se plantea la necesidad de desarrollar un elposthumanismoseconstituyecomouna respuestafilosficaaunmundodondecadavezesmsdifcildistinguirentrelonaturalyloartificial (siacasoanfueranecesariohacerdichadistincin).Unpensamientoecolgico(ensusentido ms amplio)quetengaencuentanosloelentornonaturalsinotambineltecnolgico(eincorpore,entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas). Segn Sloterdijk hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la dicotoma sujetoobjeto, porque "los hombresnecesitanrelacionarseentreellosperotambinconlasmquinas,losanimales,lasplantas,
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoolgico-Temtico Humano, Culturas Post-Humansticas y Capitalismo Crnico Contemporneo", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid UCM,, NMADAS. 32 - Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [100-125] <http://www.ucm.es/info/nomadas/32/adolfovasquezrocca_2.pdf>
(...)ydebenaprenderatenerunarelacinpolivalenteconelentorno"19.
Lahistoriadeestacohabitacinconelementoscuyoestatutoontolgiconohasidosuficientemente aclarado es,comosehasealado, el desafo de la filosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo el hombre aparece como una deriva biotecnolgica asubjetiva.20 De all la crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucin ontolgica que tenga en cuentaalosotrossereshumanos,alosanimalesylasmquinas,estoplanteadoenNormasparael Parquehumano suscitarlas sperascontroversiasconHabermas,disputasemiveladaentornoa las posibilidades tecnolgicogenticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la secularizacinposmetafsica del viejoproblemadelHumanismo,asaberelde ladomesticacindel serhumano.
EncualquiercasoSloterdijk,sibienadoptaunaposicincrticafrentealhumanismo,prefierehablar de pensamiento transhumanstico o posthumanstico y considera la expresin "antihumanismo" comouna"neciaformulacinquesugiereunaformametafsicademisantropa21.
Paracontextualizarlahistoriadelapolmicasobrelavigenciadelhumanismoesnecesarioteneren cuentalainfluenciaejercidapormovimientosfilosficosanteriores,prestandoespecialatencinala obradeNietzschequehadesempeadounpapelclaveenlareflexindelpensamientocontemporneo entornoalasuntodelosltimoshombres22.

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SLOTERDIJK, Peter, El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos, Conferencia pronunciada en el IV Seminario: 'La deshumanizacin del mundo. Estancias de reflexin en torno a la crisis del humanismo', celebrado entre el 6 y 9 de Mayo de 2003 en la Universidad Internacional de Andaluca (UNIA), Sevilla. / En Revista Observaciones Filosficas, 2005 <http://www.observacionesfilosoficas.net/posthumanismo.html> 20 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008. 21 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Humanismo, deshumanizacin y posthumanismo en el Parque Humano", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, N 23 | Julio-Diciembre.2009 (I) pp. 303-317. http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca2.pdf 22 Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de los ltimos hombres era la elevacin manaca de la mediocridad RevistaObservacionesFilosficasFilosofaContempornea/Marzo2013
Sloterdijk seala en Normas para el Parque Humano que los hombres de ser un simple rebao conducido y guiado por pastores privilegiados, () Los pueblos nmadas y ganaderos se transformaron despus de muchos siglos en pueblos agrcolas. Sloterdijk intenta dilucidar a qu refiere Heidegger con los pastores del ser, ya que si bien las formulaciones pastoriles de la carta sobreelHumanismosonbienconocidas,nosehaprecisadoelsentidodeestasfiguras,antesbienhan sidoobjetodeburlassoterradas.
Adentrndoseenestasformulacionesheideggerianas,Sloterdijktambininterrogarporquinesson losvisitantesyqusignificaservecinodeestaextraaabstraccin,alacualseledenominaelSer?
En primer trmino, resulta evidente que el discurso pastoral de Heidegger es eminentemente tico, dado que por medio de l se exige una forma particular de contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin, podra incluso hablarse de un catlogo de virtudes ontolgicas secundarias. Aqu sepercibelaexhortacinacomportarsecomolascincovrgenesprudentesdelEvangeliode Mateo23,queportansuslmparasencendidashastaquellegalahoradequeaparezcaelnovio.La disposicinalallamadadelserestodo.
Laamonestacinfundamentaleslademantenerunaatentaydiligentedisposicinalallamadadel ser (lo que en Heidegger lo es todo).El ser hacadoenolvido,peroHeideggerempecinadamente quiereseguirintentandoponernosalaescuchadela"llamadadelser".Estaralaescuchaessiempre estaraorillasdelsentidooenunsentidodebordeyextremidad 24 comosielsonidonofuese justamenteotracosaqueeseborde,esafranjaoesemargen.YparecequeesallamadaHeidegger
autosatisfecha y semidepresiva. Los ltimos hombres habran de celebran el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin. Mateo 25: 2 9, Santa Biblia, versin Reina Valera de 1909. NANCY, Jean-Luc, A la Escucha, Amorrortu, Editores Buenos Aires, 2007 p. 20
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creeescucharlaenlaPoesaqueeslafundacindelserporlapalabra(Holderlin).Heideggercree encontrarenelpoetaundocumentopreontolgico(enelsentidodeSerytiempo)deloquereflexiona elfilsofocomoclaroo"luminidad"(Lichtung),elhorizonteluminosodelsentidodelser.Enese lugarsituado,queesellugarqueenotrostextosllama"loabierto",elserseda,(seledaaHeidegger) esundon.Peroeselugar,"loentre",espaciointerseccinentrediosesyhombres,esahoraunlugar deshabitado en los tiempos de escasez y necesidad de los que se lamentaba el poeta, un lugar despobladodedioses.Losdioseshanhuido deloshombres,peronosdejaronsushuellas 25.Los signosdeesashuellaslasdetectanlospoetasylastransformanencanto.Elpoetaes"elcantordel ser",nosdiceHeidegger.Enlaexperienciareligiosaseofrecelaposibilidadalpoeta,alintermediario entrediosesyhombres,deaccesoalser.Talexperienciaesgratuita,esundon.Peroundonquequizs muy pocos hombres reciban (si nos atenemos a la doctrina alemana protestante acerca de la predestinacin26).
Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es experimentadoporuncampesino.Laconcepcindeunmundoencrecimientocomportalasideasde productividadyprogreso.Perodequproductoyprogresosetrata?Elproductoencuestinesaqu, antetodo,elhombremismo,yelprogreso,sucometidodeguardarelSerycorresponderlecomosu pastor.Loquehayenjuegoentodoesto,eslaexpresindeunproblemaantiqusimo,asaber,eldela craydomesticacindelhombreporelhombre;unproblemaenelquehanestadoinvolucrados,por referirse slo al gremio, todos los filsofos, y que podra denominarse como la disputa por la antropognesis,estoes,laluchaencarnizadaporobtenerunderechoprocreadorytutorialsobreel hombre27.Esenrazndelintentoheideggereanodedilatarelimaginariodelaeraagrariadelmundo
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MANZANO, Julia, Metafsica Perennis . Un escrito con y contra Heidegger; El ser como luz y don o como dictado , En Taula (UIB) nm. 13-14, 1990, Barcelona . DIERKEN, Jrg : GLAUBE UND LEHRE IM MODERNEN PROTESTANTISMUS . Studien zum Verhltnis von religisem Vollzug und theologischer Bestimmtheit bei Barth und Bultmann sowie Hegel und Schleiermacher. MohrSiebeck, Tbingen, 1996. VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin , Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008, p. 105
quesepuedebarruntarelporqu delaaversindeHeideggerhaciaelhumanismoylatcnica.Se tratabadelacrisisdelapaternidadydelprincipiogenealgicodelaespecieodelacriaturahombre. Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario, advierte la sociedad de la democracialiberalycapitalistacomoelfindelacomunidadentornoalatierra.Enestesentidola afirmacindeSloterdijksegnlacualHeideggereselltimocerebrodelaeraagraria,traeconsigo laconcepcindelapolticaclsicadeacuerdoalacualloshombreseranobrasdehombresgestados enelsenodelacomunidad,alavezqueunidosalatierraporuncordnumbilicalllamadotradicin. Enesteprocesohistricodeconservacindelhombreporelhombre,lametafricaagrariaconceba acadanuevageneracindehombrescomoelproductodelordenyrotacininmemorialdesiembrasy cosechas28.Hoyyanohayescenariosparaelpastoreo.Elindividualismooccidentalcontemporneo yanocomulgaconconcepcionesgregarias.
Mediantelatcnicalasgeneracionesenprocesodegestacintiendenaelevarsusnivelesdelujoy confort. La tcnica sera el nico elemento de traspaso que ha perdurado con una continuidad ascendentedesdeelsurgimientodelasculturassuperiores,hacecuatroocincomilaos,hastahoy. Sinembargo,enopinindeSloterdijk,lalaborhumanademayorrelevancia,ynosloporsufactura tcnica,seforjenelperodomsantiguoynebulosodelaespecie,especficamente,enlamilenaria vidadelashordas,momentoenelquesehaceposibleporprimeravezlageneracindehombrespor partedehombres,asaber,laantropognesis.Aestegestogrupalypsicosocialdelahorda,Sloterdijk localificacomopaleopoltica,estoes,elmilagrodelarepeticindelhombreporelhombre 29.La antropognesissera,entonces,ellegadomsantiguodetodatradicinhumana,yquizstambinla funcinprimordialalaqueestuvo,algunavez,ordenadoellegadocompletodelatcnica.
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Ibid. p. 106 REYES, Carlos, La concepcin poltico-antropolgica de Peter Sloterdijk; La horda como tero social y el arte de caminar juntos, En Revista Observaciones Filosficas N 7 / 2008. [Anlisis del Texto En el mismo barco Ensayo sobre hiperpoltica. Esbozo de la Tesis de Magister desarrollada por el autor en el Instituto de Filosofa PUCV bajo la direccin del Dr. Adolfo Vsquez Rocca. <http://www.observacionesfilosoficas.net/laconcepcionpoliticaantropologica.htm>
Ahorabien,elintersdeSloterdijkporelplanteamientodeHeideggerseoriginaparticularmentepor lasformulacionespastoralesporlasquelacartasobreelhumanismoesbienconocida,yesoapesar detodosaquellosqueseburlandeellas.Ahorabien,qusonlospastoresdelser?Quinessonlos vigilantes,yqusignificaservecinodeesaextraaabstraccin(elSer)?
Peroconesta tica de lacontencinocurrealgomuyparticular.Lacomprensinheideggerianadel ser pastoral se nutre con toda seguridad de dos fuentes: de entrada, de la imagen del buen pastor cristiano,quehaceloqueseaporsusovejas,ytambin,porotrolado,devariasmetforasbuclico campesinasdelmuchachoguardin.Ambasdimensionestienenqueverconfuncionesrelativamente ajenas al podero y la tcnica, habida cuenta de que el pastor de Heidegger, este punto es muy importante,noesrealmentealguienconcapacidaddehacerestoolootro;su nicafacultadresideen quesabeestarbienatentoysedacuentadeloquepasaenelrebao.Unapartedelamagiadelas metforasheideggerianasradicaenqueidentificanunaaparenteinaccin,unvigilarenguardia,con unaposibilidadsupremadeserah.
Quhacen,pues,lospastoresheideggerianos?Estndespiertos,estoes,contribuyenaqueelmundo puedasermundo,ynadams.Aqusubyacelaintuicinespiritualdequelopocoesmucho,mientras quelomuchonoescasinadasilospresupuestossonfalsos.Noesnadamientraselpolihacedorslo sigasiendounfuribundodurmientequenuncadespiertadesuhipnosisactivista30.
Aestasindicacionesheideggerianas,procedentesdelatradicindelasabidurayque,denuevo,se extinguenensuseno,heaadidounaobservacinquemodificasuimagenidlicadevigilancia31.Digo as que en el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes desasidos. Tambin hay otras figuras,notanbuenospastoresensutarea,delosqueenrealidadtambinhadehablarse.Senecesita
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SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, pp. 129 y sgtes. Ibid., p. 130
acceder al conocimiento de que existen dos pastorales radicalmente diferentes: una idlica y otra inquietante,hablandoentrminosehistoriadelacultura:unacampesinayotrarelativaalnomadismo ganadero.EnunbreveartculotituladoLustaufFleisch?32[Placerdelacarne?],ThomasMacho ha llamado la atencin con agudeza sobre esta diferencia, insuficientemente percibida hasta ahora, introduciendoensuobraunnuevoparadigmafilosficoenel mbitodelahistoriacultural.Deaqu puedeaprendersequehayunpastoreobuenoyotromalo,elqueenelmbitoagrarioguardaelganado y el que cra de manera nmada el ganado. Ahora bien, mientras que Heidegger, como puede comprobarsefcilmentepermaneceligadoalasemnticacampesinaycristianadelbuenpastor,yome permito recordar la imagen del pastoreo nmada y de los pastores malos e inquietantes, aunque seguramente de una forma extremadamentelacnica.Tambinaqunoslastenemos quever con un textosubyacentequenecesitaserexplicitado.
Para la tradicin pastoral agraria hay buenas razones para definir la conjuncin de pastor y animal bajo el signo de desasimiento [Gelassenheit], por tanto es un ser ajeno a la tcnica y abierto a lo presente. En todo caso, este pastor tiene que cuidar de que ningn animal se descarre. As se ha conservadoestaimagendentrodelatradicincristiana,inclusoyendomslejos,hastaelextremode que el buen pastor se sacrifica por sus ovejas. Algo muy distinto ocurre en el tipo de nomadismo pastoral:steespeculaconlaposibilidad de establecerprocesosdereproduccinsobresurebao, y porunaraznquesedejarevelarconfacilidad:lquierejustamenteloqueenprincipionopuedetener en unrecinto,enconcreto,tenerloycomrselo.Alaluz de sudiseocivilizatorio,lospastores son carnvoros; ellos, por consiguiente, no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a gran escala, de tal suerte que no cesan de conservar excedentes animales paraelconsumo.Ciertamente,estospastoresnoportanelemblemadeldesasimientocomotal,sinoel emblema de la produccin, esto es, de la exportacin animal, like it or not. Como puede
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MACHO,Thomas, Lust auf Fleisch? Kulturhistorische berlegungen zu einem ambivalenten Genu, in: Jahrbuch 1999/2000 des Wissenschaftszentrums Nordrhein-Westfalen, Dsseldorf (Wissenschaftszentrum Nordrhein-Westfalen) 2000, 140-157; sowie in: Dirk Matejovski/Dietmar Kamper/Gerd-C. Weniger (Hrsg.): Mythos Neanderthal. Ursprung und Zeitenwende, Frankfurt/ Main/New York (Campus) 2001, 147162; sowie in: Gerhard Neumann/ Alois Wierlacher/Rainer Wild (Hrsg.): Essen und Lebensqualitt. Natur- und kulturhistorische Perspektiven, Frankfurt/Main/New York (Campus) 2001, 157174.
comprenderse,soncriadoresy,eoipso,biotcnicosenunaescalamuysimple,manipulanlosprocesos vitalescontodassusconsecuencias.Siseobservaestoconmsdetenimiento,puedereconocerseque, enelotrolado,laexistenciacampesinaenabsolutoactaenlosprocesosvitalesconunaactitudde cuidado ajeno a la tcnica, sino que tambin en ella las manipulaciones vitales desempean una funcindecisiva,aunqueseamsbienrespectoalmundovegetal33.
Portodoello,enelclaroestenjuegoalgomsqueunmerovigilarsilenciososdeloqueestahde suyo.Lavigilanciaenelclaroesmsqueelcuidadodeunaapertura.NadadistintoexpresSloterdijk en Basilea en su comentario respecto a la problemtica del cuidado de lo humano en manos de los hombres.Resultaindiferentesabersiaquactancampesinosoculturasdedicadasalacradeganado, lociertoesqueaqu,enambasformas,seencuentradadadeantemanounaciertaprototcnicaparala intervencin en procesos vitales. Criar animales y plantas significa distribuir de manera desigual oportunidades para reproducir, por tanto organizar y preferir, distinguir y subyugar segn criterios establecidos en funcin de la utilidad humana. En este contexto se puede comprender qu enorme conflictotranscurreatravsdelmundomoderno,asaber:elconflictoexistenteentrelosprotectores de la vida y los exploradores de vida, expresado en tipos: el conflicto afincado entre el habitus campesinoyelnmada.
El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnvoros. sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccinparalela.Queremossertanbuenoscomolosbuenospastores,peroalmismotiempovivirtan bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto de falsedad.Cuandohabla,elhombremodernoseencuentraescindido:esunnmadaconpieldecordero ounmalvadopastorbajoelropajedeunabuenapersona.Cuandounosetopaenlaactualidadconla
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SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 131
alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que, actuando as, se rehabilitaen ltimainstanciaelmododeserdelpastoreonmada;nadiedeberacreerque steesun discursoinofensivo.Aefectosdeacercarnosmsaestetema,podraserdeutilidadreleerunlibrode Jeremy Rifkin, Das Imperium der Rinder34 [El imperio de los terneros] (1994), en el que su posicineraentoncesmsclaraqueahora.Enestaobraelmonstruosoparalelismoexistenteentrela historiahumanaylahistoriadelacradeganadoalpormayoresdesarrolladohastallegarasupunto culminanteenelcapitalismocrnicocontemporneo.
5.Constitucininmunitariadelanaturalezahumana;antropotecniasypresagiossobre losltimoshombres.
Ensumsrecientelibro, Hasdecambiartuvida35,Sloterdijkabordalahistoriadelosprocesos inmunolgicos espirituales desde las antiguas tradiciones filosficas de oriente y occidente hasta internarseenlasmodernastecnologasgnicas36.Sloterdijkenlaprimerapartedelaobranosponede frenteantelastradicionesascticasdeorienteyoccidente:puedenhaberrespuestasalaactualcrisis globaldesdeesosejerciciosascticos?Leerloescomoconversarconunviejosabiodevozpausaday profunda. Retomado ya hacia el final del escrito algunas cuestiones esbozadas en El hombre
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Kapitel 1 aus "Das Imperium der Rinder" von Jeremy Rifkin, 1994. RIFKIN, Jeremy, Das Imperium der Rinder. Campus-Verlag, Frankfurt / New York 1994, Frankfurt 1997, ISBN 3-596- 13606-7. Una obra de Jeremy Rifkin, El imperio de los terneros, en donde observa el monstruoso paralelismo entre la historia humana y el de la cra de ganado al por mayor, hasta desembocar en el capitalismo crnico actual. SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012 Un libro aparecido en este ao (2012), cuyo nombre nace de un poema de Rilke a partir del Apolo de Rodin en el Louvre, nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de oriente y occidente: pueden haber respuestas a la actual crisis global desde esos ejercicios ascticos? Leerlo es como conversar con un viejo sabio de voz pausada y profunda. Retomado algunas cuestiones esbozadas por Sloterdijk en El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica (2000), Artculo que adems de traducir he comentado en el Artculo: Sloterdijk y Nietzsche; Nihilismo, antropognesis y presagios sobre los ltimos hombres publicado en PSIKEBA, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, de la Universidad de Buenos Aires (UBA), ISSN 1850-339X, N 8, 2008.
operable;Notassobreelestado ticodelatecnologagnica37,delquemehehechocargoenel ArtculoSloterdijkyNietzsche;Nihilismo,antropognesisypresagiossobrelosltimoshombres.38
Desde qu luz mirar nuestras decisiones espirituales como seres humanos que cruzamos calles, escampamosdelalluviaonosrefugiamosennuestrascasas?Haciadndenosrefugiamos?De quinodequ?Cmoenfrentamoslosmiedos?Nuestrosacercamientosalarte,alaeducacin,al deporte,alasreligiones,qupuedensignificar?Yaseaelarte,lareliginolosdeportesrequierende nosotrosuncomportamientoasctico,unadisciplina,unrefrenamientodelaspasiones.39 Elmovimientoqueaqu sedicequesedespliegalocalificaWrtz,consecuentemente,nocomouna meracompensacin,sinocomounasupercompensacin:en l,lareacciniramsall delimpulso inicial40. All dondeaparezcaelserhumano,leantecedesuestatusdeimpedido: seeraelestribillodelos discursosfilosficossobreelhombreenelsiglopasado,independientementedequesehable,comolo haceelpsicoanlisis,delserhumanocomodeunmutiladofaltodeayuda,queslopuedellegarasus metasrenqueando,41odequeseleconsidere,comohacenBolkyGehlen,unlisiado neotnicocuya inmadurez crnica slo es compensable mediante rgidas envolturas culturales , o como hace Plessner,undiscapacitadoexcntrico,queestalmargendesimismoyseveasmismoviviendo,o bien,comohacenSartreyBlumenberg,undiscapacitadodelavisibilidad,condenadodeporvidaa entenderladesventajadeservistoporotros.42 Aqu nuevamenteencontramosaSloterdijkenmediodeunapolmicaocuestionamientofilosfico delargoalcance.Heaqulanuevapolmica:entrelasmayoresinfluenciasquerecibeSloterdijkpara
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resolverlascuestionesrecinplanteadasseencuentraladelsocilogoyfilsofoArnoldGehlen,43 figura nonsancta enAlemaniaporhabersidomiembrodelPartidoNacionalsocialistayluegoun crticoacervodelmovimientoestudiantildel68.EnescritostalescomoElhombre:sunaturalezaysu lugarenelmundo44,de1940,yElhombreenlaeradelatecnologa,de195745,Gehlendesarrollala clebretesisdelhombrecomoMngelwesen,comoserdeficitario. Partedelsupuestodequeel hombre es un ser orgnicamente desvalido, es decir que no est dotado por la naturaleza con rganos especializados capaces de adaptarse al medio ambiente. No tiene, como otros animales, rganosdeataque,dedefensaodehuida.Noestrevestidodepelajenipreparadoparalaintemperie, carecedealasparavolar,etc.Frenteaestafaltadeespecializacinorgnica,elanimalhombreseve obligado,parasobrevivir,adevenirunsercultural.Locualsignificaqueantelaimposibilidad orgnicadeadaptarsealmedioambiente, debecrearunmedioambienteartificialquelepermite producirseasmismoconrelativaindependenciadelmundoorgnico.As,pues,siendoelhombreun sercarencial pornaturaleza, incapazdeadaptarseaningnambientenatural, debefabricarseuna segunda naturaleza, un mundo artificial sustitutivo que compense su deficiente equipamiento orgnico(Gehlen1993).
Esenestepuntodondelatcnicacumpleunpapelfundamental.Envistadesuconstitucinbiolgica, elhombrenopodraconservarsedentrodelanaturalezatalcomo staes,deprimeramano,sinoque seveabocadoaemprenderunamodificacinprcticadecualquierrealidadnaturalconlaquese

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Arnold Gehlen: filsofo y socilogo alemn, miembro del partido nazi. Sus teoras han inspirado el desarrollo del neoconservadurismo contemporneo alemn. Sus mayores influencias como estudiante de filosofa fueron Hans Driesch, Nicolai Hartmann y, especialmente, Max Scheler. Se uni en 1933 al partido Nazi, y tuvo una brillante carrera como miembro de la escuela de Leipzig, bajo la tutela de Hans Freyer. Reemplaz a Paul Tillich, quien haba emigrado a Estados Unidos, en la Universidad de Frankfurt. Desde su puesto de profesor, Gehlen critic los movimientos de protesta desarrollados en la ltima parte de la dcada de los aos 1960. La filosofa de Gehlen fue una fuerte influencia para muchos pensadores alemanes neoconservadores contemporneos. Conceptos de su obra, como Reizberflutung o "sobreabundancia de estmulos", y desinistitucionalizacin (post-historia o fin de la historia), vase Kojve, Jnger, Adorno, han ganado amplio consenso en Alemania. En 1938 acept el cargo de profesor en la Universidad de Knigsberg y en 1940 en la Universidad de Viena, en donde ense hasta ser llamado a filas por la Wehrmacht en 1943. GEHLEN, Arnold, Ttulo original en alemn: Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Para vivir en regiones heladas, por ejemplo, el hombre primitivo careca ciertamente de dotacin natural, pero pudo calentarse con fuego y envolverse en pieles de las que l mismo careca. Sin embargo, ello supuso el desarrollo de una techn que le permiti generar habi-lidades para cazar animales ms grandes, producir artificialmente fuego y fabricar herramientas especiales.
encuentra.Elconcepto Techn esutilizadoporGehlenparaindicarladestreza,lacompetencia,el entrenamientoylahabilidadalcanzadosporloshombresparaconstruirunanaturalezasegunda, una sobrenaturaleza,comolallamabaOrtegayGasset46. Noesposibleparaelhombresobrevivirsinla ejercitacinorganizadaymetdicaquelepermitaoperarconeficienciaencontradelanaturaleza internayexterna.Sineldesarrollodeunaseriedeprcticascoordinadasydisciplinadas,sinlapericia ylaespecializacin,elanimalhumanohabrasidobarridofcilmenteporeldevenirdeunanaturaleza hostilparalaquenoestabapreparado(Gehlen).47Latcnica,enestecaso,nosonlasherramientasque elhombrefabrica,sinoelconjuntodeaccionescoordinadas,estratgicas,reglamentadasyorientadas allogrodeunafinalidadprecisa.Podramosdecirquelatcnicaesproductodelainteligenciaprctica delhombre,aquellaquelepermitedisponerdelentornoysometerloasusnecesidadesvitales.No es,entonces,queelhombrehagausodelatcnica,sinoqueelhombrees,ensmismo,unanimal tcnico.Latcnicanoesalgoagregativosinoconstitutivodelanimalhumano.Oparadecirlodeotro modo: a consecuencia de su infradotacin orgnica, el hombre se ve abocado a pensar y actuar tcnicamente. Y es esta habilidad compensatoria lo que le permiti devenir Homo sapiens (Gehlen).48
6.Inmunologaespeculativa,medicinaromnticayontologadelaenfermedad.
Unadelas prcticas antropotcnicas descritas porSloterdijk en El hombre operable es la de dejarsetratar,unaprcticabiomdica.LaculturadeldejarsehaceralgoSloterdijklacaracterizaa

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Ortega y Gasset ya se haba pronunciado en trminos muy similares en su Meditacin de la Tcnica. Para l: el hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre siempre en su derredor lo que ha menester -crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, por decirlo as, una sobrenaturaleza adaptando la naturaleza a sus necesidades . Y a continuacin mantena una tesis fundamental para reflexionar sobre la tecnologa: la tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto. Ya esto bastara para hacernos sospechar que se trata de un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos . Para vivir en regiones heladas, por ejemplo, el hombre primitivo careca ciertamente de dotacin natural, pero pudo calentarse con fuego y envolverse en pieles de las que l mismo careca. Sin embargo, ello supuso el desarrollo de una techn que le permiti generar habilidades para cazar animales ms grandes, producir artificialmente fuego y fabricar herramientas especiales. GEHLEN, Arnold, Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo . Barcelona: Paids, 1993.
partirdelafiguradelcliente,enel readelamedicinaapareceunaformadepasividadmsantigua, paralaque,tradicionalmente,sehareservadolaexpresindepaciente.49 Nodebieraextraarnos queenelcursodelsigloXXIdichaexpresinestenextincindelvocabulariomdico,loqueestaen marchaeslaclientizacindelosserviciosyprestaciones.Loanterioresconcomitanteconlacreciente juridizacindelarelacinmdicopaciente.Sinembargo,independientementedecmosedesignela relacinentreelmdicoyelpaciente,elhechorelevanteentrminosantropotcnicosseproduce cuandoeste ltimo seconfa alprimeroconmotivodeunaintervencinquirrgica.Yentoncesse habla,ensentidoconvencional,de dejarse operar, queriendodecirqueenvirtuddeundiagnstico serio,elpacientetienequeestardispuestoasometerseauntratamientoinvasivo.Loqueell xico mdicoarticulabajolaformulavulnerandosanamus(sanamoshiriendo)yquetienesutraduccin, delladodelpaciente,enlahiptesis:aldejarmeherirpormanoscompetenteshagounservicioami curacin.Aunqueeldesnivelentreelroldelpacienteydelqueoperaen lsehaceaqumsprofundo no cabe duda de que, indirectamente, el paciente tambin acta, complementando con ello este espacioautooperativo.
Laencorvaduraseredondeahastaconvertirseenuncrculocompletocuandoeloperadorexternoes eloperado,unararaexcepcin,quenoobstanteest documentadaenlahistoriadelamedicina.Un ejemplodestacadodeelloloofreceelmdicoL.Rogozov,elcualsevioobligadoaoperarseas mismoporunaapendicitisdurantesuestanciaenlaestacindeinvestigacinrusaNowalezarewskaya enlaAntrtica,en1961.Unafotofamosanoslomuestrayaciendoenunamesaconvestimenta quirrgicayunamascarillaprotectoraenlacara,mientrasseabrelaparteinferiorderechadelvientre.
Por lo general, la retroaccin autooperativa sobre uno mismo, gracias a la cual el sujeto tolera modificaciones tcnicas de su cuerpo, revela una encorvadura ms superficial. Se articula, aproximadamente desde el siglo XVIII, en el uso extensivo que el europeo ilustrado hace de sustanciasestimulantes.SuusoseincrementadesdeelsigloXXenundesplieguemasivodemedios
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Ibid, p. 481
dedopingentodaslasdisciplinasposibles.EssabidohastaqugradoautorescomoVoltaireoBalzac eranadictosalacafena,as comocuntodebaSigmundFreudalacocana.Tampocoesningn secreto,paraquienesconocensus ltimosaos,aqu extremosllevaronaSartresusfluctuaciones entreelalcoholismoyelanfetaminismo.Entodosestoscasosloimportantees,evidentemente,qu hicieronlosasestimuladosconloquelosestimulanteshabanhechodeellos.LaadiccindeSartrea lasanfetaminasnodejabadeseralgoirnico,alhacersedependientedeunmedioquedebadarlela sensacindeunatotalindependencia.
Sloterdijk elaborar unadescripcin delaspotencias plsticas queproducenlohumano,loque implicaunaconcepcinfuertedelaideadeesferaantropogenticaqueintegralopoltico.Estemodo deabordarlapotenciaplsticaantropogenticaacercaSloterdijkalabiopolticaafirmativatalcomola handesarrolladoenlos ltimosaostodosaquellosquehanseguidolaesteladelpensamientode Deleuze.Estaconcepcindelobiopolticobasadaenunmonismodelafectoyllevadainclusoa interrogarse sobrelas condiciones moleculares delejercicio del poder,sealeja sensiblemente del anlisisdelbiopoderdesarrolladoporFoucaultyAgamben.
Cuando Sloterdijk habla de experimentos con uno mismo, no piensa en un experimento de viviseccinenlaspropiascarnes,nitampocoenlapsicosisromnticadelpsicoanlisisfrancs 50.Con estaexpresinSloterdijkhacereferencia,msbien,aunfenmenopertenecientealahistoriadela medicina moderna, el movimiento homeoptico, que remonta Hahnemann, quien hace ms de doscientosaos51formulporprimeravezelprincipiodelremedioteraputicoefectivo.Asimismo,l fueunodelosprimeroscuradoresentratarelnerviosismomodernodesuspacientesconpropuestas mdicasadecuadas.Estabaconvencidodequeelmdicoestabaobligadoaintoxicarseasmismocon todoloque lmstardeibaaprescribiralosenfermos.Deestareflexinprocedeelconceptode experimentoconunomismo:quienquierasermdiconecesitapreviamentesercobaya.
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SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 12 En el ao 1796.
Laraznmshondadeestatransformacinencaminadaalaexperimentacinconelpropiocuerpo hayqueencontrarlaenlaidearomnticadelarelacinactivaentrelaimagenyelser.Hahnemann considerabaquelosefectosdelasdosisenelhombresanoyelenfermosereflejabandemanera especular.Esaqudondeseoriginaunaambiciosasemiticadelamedicacinfarmacolgica.Elgran pensamientooptimistadelamedicinaromnticaperteneceesencialmentealahomeopata;esms, resideenelhechodequehayquepresumirunarelacindereflejoentreloqueeslaenfermedadcomo fenmenoglobalylosefectosqueunmediopuroprovocaenelcuerposano.Lahomeopatapiensaen elplanodeunainmunologaespeculativa.Yenlamedidaenquelosproblemasinmunolgicosson consideradoscadavezmsaspectosprioritariosdelateraputicaylasistemticadelfuturo,hemosde vrnoslas aqu con una tradicin muy actual, por mucho que el funcionamiento de las dosis homeopticassigaenvueltoenunvelodeoscuridad. Sloterdijkserefiereaunprocesosimilaren Experimentosconunomismo52unasuertedetratadode intoxicacinvoluntariaenreferenciaalcreadordelahomeopata,SamuelHahnemann,comoinventor deunamicropolticadelasubjetividad.Delamismamaneraqueelhomepata,segnHahnemann, debeintoxicarseasmismoantesdepoderdarconsejoalguno,eltericopolticodebeestardispuesto aarriesgarsuidentidadenlaprctica.
7.Experimentosconunomismo,autointoxicacinymetforashomeopticas.
SloterdijkserefiereaunprocesosimilarenExperimentosconunomismo53unasuertedetratadode intoxicacinvoluntariaenreferenciaalcreadordelahomeopata,SamuelHahnemann,comoinventor deunamicropolticadelasubjetividad.Delamismamaneraqueelhomepata,segnHahnemann, debeintoxicarseasmismoantesdepoderdarconsejoalguno,eltericopolticodebeestardispuesto aarriesgarsuidentidadenlaprctica.
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SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003.
EnSloterdijksetratadelaintoxicacinvoluntariaenlosproblemasdela poca,delacualdiceque puedesurgirlafiguradeldiagnstico,dellamentopoticoodelacreacinliteraria.Quizs,como bienproponelainvestigadoraMargaritaA.C.Martnez:todasuobrasepuedaleerbajoelsignodel diagnstico,desdeCrticadelarazncnica54hastasumsrecientetrilogaEsferas.Entodosestos textos,increscendo,lalenguadePeterSloterdijkavanzaprontohaciaunalenguamanaca,azuzada porlosmaticestcnicosdela poca,unalenguapolmica.Unadelasexpresionesmsacabadasde este estilo filosfico es efectivamente Esferas55, donde Sloterdijk se lanza a una indagacin fenomenolgicadelespacioquesecruzaporprimeravez,enelejedeunalarga historia,conla dimensinpoltica.Estaindagacinfenomenolgica,bajoelpreceptodelaautointoxicacin,parte de sumergirse en la cultura tcnica contempornea, para luego extraer sntomas en aras de una redefinicindelohumano.Enestecaso,nosvamosadetenereneldiagnsticoqueSloterdijkrealiza respectodelhombreyla tcnicaenla pocaactualapartirdela nocindeartificiocomoviraje dentrodelhumanismooccidental;deesosetrataunbrevetextotitulado'Lavejacinatravsdelas mquinas'.56
NopuederesultarextraoqueestediscursoencuentreafinidadesconeldeNietzsche,quienenno pocas ocasiones jug con metforas homeopticas o, ms an, inmunolgicas. No es ninguna casualidadquelpusieraenbocadeZaratustrayenpresenciadelamultitudlafrase:Osinoculola locura57 YesopornohacermencinasuominosasentenciaLoquenomematamehacems fuerte58,unaexpresinquehayqueentenderatodaslucesenunsentidoinmunoterico.Nietzsche comprendasuvidatodacomounasuertedeinoculacindesustanciastxicasdedecadencia,ytrata suvezdeorganizarsuexistenciacomounareaccinintegraldeinmunizacin.Nofuecapazdedarse
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SLOTERDIJK, Peter, (1983) Crtica de la razn cnica , Editorial Siruela -Biblioteca de Ensayo / Serie mayor, Serie Mayor. 23-, Madrid, 5 Edicin, 2011. SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas , Ediciones Siruela, Madrid, 2003 MARTNEZ, Margarita, La vejacin a travs de las mquinas. El concepto de artificio en Peter Sloterdijk, En Revista iberoamericana de ciencia tecnologa y sociedad, Buenos Aires, Vol.5, N.14 pp. 125-132. Disponible en: <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1850-00132010000100009&lng=es&nrm=iso> NIETZSCHE. Friedrich, (1883) As habl Zaratustra, 1992. Citado por Sloterdijk en El Sol y la Muerte (2001), p. 13, Ediciones Siruela, 2004 NIETZSCHE. Friedrich, El Crepsculo de los dolos, Alianza Editorial, Madrid, 1997, p. 30
porsatisfechoconesaingenuidadblindadadelosltimoshombresgraciasalocualestosseprotegan de las infecciones de sus contemporneos y de la historia. De ah que que estas reflexiones de Sloterdijkpuedaninsertarsemsbiendentrodelacorrientedelafilosofanaturalistaromntica;dicho msconcretamente,tienemsqueverconlametafsicaalemanadelaenfermedadqueconeldiscurso francsentornoalcuerpodesmembrado.
Enlahistoriadelpensamientomoderno deMarxaNietzsche lapolticaylaclnicacorrenen paraleloenmediodefantasmassanitariosymetforasfarmacolgicas.Sloterdijkaducealrespecto queunautor(investigador)tienelaobligacindepensarpeligrosamente.Elescritornoest para contraercompromisosconlainocuidad.Losautoresimportantessonsobretodolosquepiensanen arriesgarse.Deah quesufilosofaexperimentalpresupongaalgomsqueunasimplecomprensin metafricadelahomeopata.Elestarinfectado,esaparticipacincasipsicosomticaenlasdolencias delapropia poca.59Elescritor,contina,noest paracontraercompromisosconlainocuidad.Los autores importantes son sobre todo los que piensan en arriesgarse. De ah que su filosofa experimentalpresupongaalgomsqueunasimplecomprensinmetafricadelahomeopata.
SibienelorigendelamedicinahomeopticaseremontahastaelmismoHipcrates,nofuehastaque elmdicoalemnSamuelHahnemann(Dressen,Alemania.17551843)descubri quelacortezade un rbol de Per el quino produca en las personas sanas los sntomas de la malaria, pero proporcionaba enormes beneficios en la recuperacin de los pacientes que sufran esa terrible enfermedad,conlocualcomenz apopularizarseestamedicinaalternativa.Dehecho,lahomeopata sebasaenelprincipiosimiliasimilibuscuranturquesetraduceenlosimilarsecuraconlosimilar. Enotraspalabras,esunmtodoteraputicoquesefundamentaenlaleydelossemejantesoleydela similitudmedianteelcualseaplicaalasenfermedadesdosismnimasdeaquellassustanciasque,en cantidadesmayores,produciranenelhombresanosntomasigualesoparecidosalosquesetratande combatirparaque,deestamanera,seestimulealsistemainmunolgicodelorganismoparaqueluche
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SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003.
contralaenfermedad.Esteeselmismopensamientoquesirvidebaseparalasvacunasdescubiertas porEdwardJenneryLouisPasteurlascualesprovocanunareaccinenelindividuoqueprotege contralaenfermedad.Lostratamientosdealergiastrabajan,igualmente,deestamaneraalexponera unapersonaacantidadesdelalergeno.
SamuelHahnemann;esteesprituasombrosoeselprimeroenhaberformulado,haceexactamente doscientos aos, el principio del medicamento efectivo. Es el primero en haber respondido a la impaciencia modernadelospacientes,esaclientela burguesadelasalud,conunaofertamdica adecuada, aislando productos puros a fin de conocer su verdadero efecto. l pensaba que era indispensablequeunmdicoseinfectaraasmismoysehombresgraciasalocualstosseprotegan delasinfeccionesdesuscontemporneosydelahistoriaadministraratodoloquemstardedaraa suspacientes.Yestoporquelosefectosdeunadosisenunenfermoyenalguiendebuenasaludest n invertidoscomoenunespejo.Unasemiticamedicamentosaradicalnacealmismotiempoqueuna sintomatologadelasenfermedades.Lagranideaoptimistadelamedicinaromntica,delacualforma parte la homeopata, se caracteriza por una suerte de isomorfismo, una relacin en espejo, una reciprocidaddeloqueeslaenfermedadcomoentidadfenomnicayloqueunmdicoprovocaenel sujetosano.Enestesentido,elenunciadodelatesispertenecemsbienalatradicindelafilosofa romnticadelanaturaleza,esdecir,alafilosofaromnticadelaenfermedadylasalud;delmismo modo,pertenecealatradicinnietzscheanaelusodemetforashomeopticas.Comohasealado Nietzsche: Los inoculo contra la locura60, desarrollando as maravillosamente, a partir de ese momento,larepresentacincrticadeunasaludhacialamuerte,deuncaparaznpatolgicocontralas infeccionesdelapocacontempornea.
Esas quedeHahnemannaNietzschesesucedenunaseriedemetforasymximashomeopticas, que pueden conducir a un particular tipo de curacin y efectos teraputicos. Aqu se pone de manifiesto un aspecto particularmente importante: ese estarinfectado, esa participacin casi
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NIETZSCHE. Friedrich, As habl Zaratustra. Edicin Original 1883.
psicosomticaenlasdolenciasdelapropiapoca.
Unautoresunlaboratorioparapiezasmscomplejas,paraideaspocopracticadas.Suinterior sirvecomounespacioexperimentalenelquesetestanymaleanmateriastem ticasespecialmente virulentas, entre ellas, sustancias de alto contenido txico. Existe una relacin directa entre la grandezadeunautor ylapeligrosidaddelas materias temticas queprocesaydomina.Delo inofensivoslobrotaloinofensivo,delopeligrosobrotaelpensamiento,ycuandoelpensamiento encuentraelpuntoexactodelaforma,surgeelmomentoartstico.61 Elautorvaliosoytileselquesecontaminalmismoconlasmateriasconlasquetrabaja,sustancias dealtocontenidotxico,esteplanteamientonohacambiado.Kafka,Musil,Broch,Burroughs,todos losgrandesdelsigloXX,tambinhansidomaestrosdelpensamientopeligroso.
Prof.Dr.AdolfoVsquezRocca
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad ComplutensedeMadrid,DepartamentodeFilosofaIV,mencinFilosofaContemporneayEsttica. Profesor Asociado de la Escuela de Psicologa UNAB y al Grupo Theoria Proyecto europeo de InvestigacionesdePostgradoUCM.AcadmicoInvestigadordelaVicerrector adeInvestigaciny Postgrado, Universidad Andrs Bello. Investigador Asociado de la Escuela Matrztica de Santiago dirigidaporelDr.HumbertoMaturana.ConsultorExpertodelConsejoNacionaldeInnovaci nparala Competitividad (CNIC). Ha publicado: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin,ColeccinNovatores,N28,Editorial delaInstituci nAlfonselMagnnim(IAM), Valencia,Espaa,2008.InvitadoespecialalaInternationalConferencedelaTrienaldeArquitectura deLisboa|LisbonArchitectureTriennale2011,ConferenciasTraducidasalFranc scompendiadasen Architecture de la Anthologie: Le Nant Dans la Pense Contemporaine . Publications du Centre Franaisd'IconologieCompareCFIC,BsEditions,Pars,2012,DirectordeRevistaObservaciones Filosficas.EasternMediterraneanUniversityAcademia.edu
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Peter Sloterdijk Experimentos Con Uno Mismo

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PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicacin voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana.

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En esta ponencia Sloterdijk reclama una revisin genticotcnica de la humanidad. En su

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delpodersobrelosentes,aspectosalosqueSloterdijk,sereferir demodocentralenElhombre autooperable13.Adiferenciadeestehumanismomilitantequesometeaviolenciaalmundoyal hombre,yprecisamenteenelmomentodesusupuestohundimiento,Heideggerconcibealserhumano comounmbitodeinterpelacindelSermismo.

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Enlamedidaenquelahistoriatcnicadaaluzunpoderacrecentado,sevuelveforzosalaeleccinde utilizarloono:Eslamarcacaractersticadelaeratcnicayantropotcnicaquecadavezmspasenal ladoactivoosubjetivodelaseleccinocurrir conseguridadenelfuturoqueeljuegoseencarar activamenteyseformularuncdigodelasantropotcnicas.

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4.Sloterdijk:Heideggerylospastoresdelser.Delamatrizbuc licaypastoral al capitalismocrnicocontemporneo.18

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EncualquiercasoSloterdijk,sibienadoptaunaposicincrticafrentealhumanismo,prefierehablar de pensamiento transhumanstico o posthumanstico y considera la expresin "antihumanismo" comouna"neciaformulacinquesugiereunaformametafsicademisantropa21.

Paracontextualizarlahistoriadelapolmicasobrelavigenciadelhumanismoesnecesarioteneren cuentalainfluenciaejercidapormovimientosfilosficosanteriores,prestandoespecialatencinala obradeNietzschequehadesempeadounpapelclaveenlareflexindelpensamientocontemporneo entornoalasuntodelosltimoshombres22.

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operable;Notassobreelestado ticodelatecnologagnica37,delquemehehechocargoenel ArtculoSloterdijkyNietzsche;Nihilismo,antropognesisypresagiossobrelosltimoshombres.38

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Esenestepuntodondelatcnicacumpleunpapelfundamental.Envistadesuconstitucinbiolgica, elhombrenopodraconservarsedentrodelanaturalezatalcomo staes,deprimeramano,sinoque seveabocadoaemprenderunamodificacinprcticadecualquierrealidadnaturalconlaquese

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Unadelas prcticas antropotcnicas descritas porSloterdijk en El hombre operable es la de dejarsetratar,unaprcticabiomdica.LaculturadeldejarsehaceralgoSloterdijklacaracterizaa

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contralaenfermedad.Esteeselmismopensamientoquesirvidebaseparalasvacunasdescubiertas porEdwardJenneryLouisPasteurlascualesprovocanunareaccinenelindividuoqueprotege contralaenfermedad.Lostratamientosdealergiastrabajan,igualmente,deestamaneraalexponera unapersonaacantidadesdelalergeno.

NIETZSCHE. Friedrich, As habl Zaratustra. Edicin Original 1883.

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37 AdolfoVsquezRocca PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicaci n voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana

SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, HansJrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela,

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40 AdolfoVsquezRocca PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicaci n voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana

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43 AdolfoVsquezRocca PeterSloterdijk:Experimentosconunomismo,ensayosdeintoxicaci n voluntariayconstitucinpsicoinmunitariadelanaturalezahumana

VSQUEZROCCA,Adolfo,"SloterdijkyHeidegger: Humanismo,deshumanizaci nyposthumanismoenel

VSQUEZROCCA,Adolfo, "SloterdijkyHeidegger:NormasparaelParqueZool gicoTemticoHumano,

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