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IMAGE, MATIRE : IMMANENCE

Georges Didi-Huberman P.U.F. | Rue Descartes


2002/4 - n 38 pages 86 99

ISSN 1144-0821

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Didi-Huberman Georges , Image, matire : immanence , Rue Descartes, 2002/4 n 38, p. 86-99. DOI : 10.3917/rdes.038.0086
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Image, matire : immanence par Georges DIDI-HUBERMAN


| Presses Universitaires de France | Rue Descartes 2002/4 - N 38
ISSN 1144-0821 | ISBN 2-13-052273-4 | pages 86 99

Pour citer cet article : Didi-Huberman G., Image, matire : immanence, Rue Descartes 2002/4, N 38, p. 86-99.

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Entretien avec GEORGES DIDI-HUBERMAN Image, matire : immanence


F. NOUDELMANN : La notion de matire sinscrit demble dans une histoire de la mtaphysique occidentale qui distingue, particulirement depuis Aristote, matire et forme. Aussi lentreprise thorique que vous dveloppez depuis vos premiers crits semble encore linforme. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.47.72.30 - 09/06/2011 18h06. P.U.F. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.47.72.30 - 09/06/2011 18h06. P.U.F. prcisment permettre de repenser cette distinction, depuis votre tude sur lincarnat jusqu vos crits sur lempreinte ou

: Un historien de lart ne peut tre mtaphysicien que par dngation de ce quil a sous les yeux. Cest, bien sr, le cas de nombreux historiens ptris de lesthtique traditionnelle. Ce fut mme le cas du fondateur de la discipline,Vasari, qui, dans sa mtaphysique du disegno, voulut dnier tout ce qui, du geste, de la main, du matriau, ne relve pas de lidea et ne peut sasservir entirement au monde de lintelletto, comme il disait. Mais sa dngation fut toujours maladroite : homme de mtier, il ne pouvait sempcher de retourner la cuisine de latelier, en sorte que son discours apparat souvent comme un tissu de contradictions thoriques. Pas plus quun artiste, un historien de lart ne peut accepter jusquau bout la sparation entre forme et matire. Lorsque Derrida critique la teneur mtaphysique de la forme, dans son article clbre sur La forme et le vouloirdire , il parle dun usage du mot forme que nauraient certainement pas accept Konrad Fiedler et Heinrich Wlfflin ou, plus tard, Victor Chklovski et S. M. Eisenstein. Une forme, pour un peintre, pour un sculpteur ou pour un cinaste, cest ce quil sagit dincarner, de mettre en mouvement et de produire
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Y a-t-il du sens aujourdhui distinguer matire et matriau ? Matriau est un terme utilis aussi bien dans les arts sonores que dans les arts visuels. Il semble dlivrer ainsi la matire des connotations du matrialisme philosophique (de lAntiquit, des Lumires ou du marxisme). Mais ne rencontre-t-il pas aussi le danger de ses connotations technicistes (la transformation de la matire en stock manipulable) ?

Faut-il trancher dans ce genre de question ? Il ny a pas de bons et de mauvais mots en soi. Leur signification dpend, videmment, de leur valeur dusage, du contexte et des enjeux pour lesquels ils sont utiliss. Jaime le mot matire parce quil est fminin, jaime le mot matriau parce quil semploie surtout au singulier. Il faudrait chaque fois, devant chaque objet, penser le fminin singulier de sa matire-matriau. Si je dis que la cire est le matriau dune sculpture de Medardo Rosso (fig. 3), je risque de suggrer lide quun autre matriau aurait pu convenir tout aussi bien, ce qui nest pas le cas. Dit-on que la chair est le matriau du corps ? Il vaut peut-tre mieux dire matire , dans ce cas. Mais si je dcris Medardo Rosso au travail, la cire redevient un matriau

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matriellement, en jetant du pigment sur un support, en attaquant au marteau un bloc de granit ou en modifiant la structure chimique dune pellicule sensible. aucun moment, la forme qui se meut, qui se transforme ne se spare de la matire, qui se meut et se transforme avec. chaque moment, la forme se forme, comme un organisme, ou prend, comme du sang qui coagule. Les notions dincarnat, dempreinte ou dinforme, que vous soulignez, tentaient en effet, chaque fois, de penser cette intrication et de forcer les sculaires oppositions o le mot forme se trouve immobilis : pas seulement lopposition la matire, dailleurs, mais aussi lopposition la prsence, lopposition au contenu voire lopposition linforme lui-mme. Ce que tente luvre visuelle comme les dessins de Victor Hugo que vous voyez ici (fig. 1-2) , cest justement que ce qui sy produit ne se trouve plus en opposition logique avec quoi que ce soit qui distinguerait en elle une matire et une forme, un contenu et un style, etc. Lorsquon veut opposer une histoire de lart du contenu (Warburg et liconologie) une histoire de lart de la forme (Wlfflin et ltude des styles), on reconduit une vieille opposition philosophique que lhistoire de lart, dans sa pratique mme, devrait justement permettre de dpasser.

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fig.1. Victor Hugo, Tache, vers 1875.


Encre noire et lavis sur papier beige. Paris, Bibliothque nationale de France. Photo DR

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fig.2. Victor Hugo, Toujours en ramenant la plume, vers 1856.


Encre brune et lavis, utilisation de barbes de plume sur papier beige. Bibliothque nationale de France. Photo DR

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fig.3. Medardo Rosso, LEnfant au soleil, 1892.


Cire teinte sur pltre. Milan, collection Massimo Carr. Photo DR

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dans un sens, non techniciste comme vous dites, mais technique : un matriau en tant que matire travaille par une techn spcifique, cest--dire le travail dun artiste.
Mettre en valeur la matrialit a aussi un enjeu stratgique pour mettre en cause le privilge de lil aussi bien dans lhistoire de lart que dans la tradition philosophique. Merleau-Ponty contestait la prminence de la vision et de loptique dans la tradition cartsienne. Vous revenez, quant vous, limago romaine, au contact avec la pte, limage inscrite dans la matire mme, par votre relecture de Pline et de la peinture comme matire colorante. Ce retour la matrialit matricielle vise-t-il retrouver limage avant la reprsentation ? Et penser lexprience dune incorporation de limage ?

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Il sagit, en effet, de procder une critique philosophique de la reprsentation. Mais, ds le dpart, le choix sest impos moi de ne pas tenter cette critique sur le plan dune stricte histoire de la philosophie : on pourra toujours dcortiquer ou dconstruire la Critique du jugement, toujours la Critique du jugement parce que cest une uvre de gnie aura quelque chose vous rpondre Il y a souvent une acuit qui se perd situer toutes choses sur le plan des grands principes, situer toutes choses de texte texte, quand il sagit dinterroger une uvre visuelle. Lorsque Kant parle de lespace architectural de Saint-Pierre, Rome, il parle ide (ft-elle gniale), il ne parle pas exprience (avez-vous remarqu combien lexprience nous laisse dabord niais, dsarms, sans ides ?). Demble, cest lexprience qui ma mobilis, parce que lexprience, avec la surprise philosophique qui la caractrise, commence toujours par mettre en question tout ce que lon croyait penser jusque-l. Lexprience modifie la matire mme du penser. Elle a sa fragilit, certes, mais, aussi, une capacit extraordinaire faire surgir des singularits inattendues, fcondes et capables de transformer, dun coup, toute notre vision du monde Fra Angelico dcide de projeter sur un mur une pluie hasardeuse de pigment, et cest toute la reprsentation platonicienne qui en prend un coup. Victor Hugo regardez dcide de tremper dans lencre sa plume par lautre bout (cest--dire par les barbes), et cest toute la reprsentation kantienne qui se fissure Ce sont les artistes qui inventent dabord des images capables de critiquer par-dedans la notion de reprsentation. Comme ce sont les corps qui inventent dabord les expriences capables de critiquer par-dedans notre notion de la perception, par

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Vous avez montr comment le contact est ncessaire lengendrement des formes. Mais lanalyse de lempreinte ne rencontret-elle pas nouveau la mtaphysique, alors que la notion de matire tendait sy soustraire ? Penser limage comme matrice ne fait-il pas courir le risque du paradigme gnalogique et dun retour du modle platonicien, mme si cest pour le renverser et pour penser la dissemblance lorigine mme du processus ? Lanalyse deleuzienne du simulacre ne permet-elle pas dviter le matriciel ?

Cest sur la base dune analyse historique et anthropologique que jai t amen insister sur le paradigme gnalogique, notamment propos de limago romaine. Il suffit, par ailleurs, de lire louvrage de Hans Belting Image et culte pour comprendre la trs longue dure et la trs grande importance culturelle de ce paradigme. Aby Warburg avait dj interrog lhistoire occidentale des images sous langle dune gnalogie des survivances : elle tait lhistoire des influences qui se pratique couramment en histoire de lart ce que la

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exemple : cest sur la base dun champ dexprience fascinant issu de la physiologie et de la psychopathologie que Merleau-Ponty a pu contester la prminence cartsienne de loptique laquelle vous faites allusion (toutes proportions gardes, lexploration de la clinique hystrique a sans doute jou, dans mon travail, un rle analogue). Retrouver limage que veut ignorer la reprsentation, cest un peu retrouver la chair que veut ignorer ce corps que lon dit propre .Votre paralllisme avec Merleau-Ponty se justifierait en ce sens. Mais je me mfie de lexpression : Retrouver limage avant la reprsentation . Pourquoi dites-vous avant ? Il sagit de deux rgimes coexistants, et ils coexistaient dj lpoque de Pline lAncien. Jai simplement insist sur ce sens non artistique de limago, auquel les Romains accordaient une valeur gnalogique considrable qui fut ensuite oublie lge, si lon peut dire, de lesthtique. Aujourdhui, beaucoup dartistes tentent, je crois, de produire des images aprs la reprsentation. Ce qui ne veut dire, en aucune faon, que la reprsentation comme on le prtend de lart en gnral ou de lhistoire en gnral serait morte aujourdhui. Vous lentendrez peut-tre comme un paradoxe, mais je crois bien que le philosophe devrait apprendre se mfier des gnralits (dont Bachelard, si je me souviens bien, disait quil est le spcialiste). Le concept le plus pertinent nest pas forcment le plus gnralement applicable.

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gnalogie nietzschenne des impenss avait t, un peu plus tt, lhistoricisme des savants positivistes au XIXe sicle. Il y a bien, dans le mot gnalogie , les ides de matrice ou dempreinte. Mais quest-ce qui vous oblige y associer la mtaphysique ou le modle platonicien ? Lorsque Freud suggre quon devrait, chaque matin, regarder la forme de son propre crne en noubliant pas quil sagit l dune empreinte de notre passage par le bassin maternel, est-il platonicien pour autant quil parle de matrice ? Je ne crois pas. Il y a une grande diffrence entre la copie dun modle idal et le tirage dune empreinte matrielle. Dans latelier de Rodin, par exemple, il y avait une telle prolifration de matrices et de tirages engendrs les uns par les autres dans le mme matriau le pltre , que lide dorigine avait perdu tout son sens, comme lont bien montr Leo Steinberg, puis Rosalind Krauss. Pour essayer de prciser ma pense mais aussi pour rebondir sur votre rfrence Deleuze, qui mimporte plus que jamais , je dirai que les notions par vous voques (incarnat, empreinte, informe) tentent de situer limage dans un contexte thorique que nous devons en grande part Deleuze : il sagit de limmanence, analyse dabord dans Spinoza et le problme de lexpression, mais qui donne aussi le thme du dernier texte publi de Deleuze (par ailleurs fort bien comment par Giorgio Agamben) en 1995. Entre le modle idal et la copie matrielle, nous pouvons toujours, en manipulant Aristote avec Platon (comme nous le faisons depuis des sicles), spculer sur les diffrences entre cause matrielle et cause formelle, par exemple. Lanalyse deleuzienne, elle, nous aide penser dsormais en termes de cause immanente. Non par hasard, la notion dimmanence va dj de pair, chez Spinoza, avec un vocabulaire de la fluidit (le verbe effluere se lit dans la scolie de thique, I, 17) et avec un vocabulaire du pli (com-plicare, ex-plicare). Ce qui nous permet de faire une remarque, non seulement sur les flux et les plis deleuziens mais, dj, sur nos petits dessins de Victor Hugo : cest la mme encre qui est utilise, dun ct avec la pointe de la plume pour dgager les aspects un bateau, sur notre exemple (fig.1) , et dun autre ct avec les barbes de la mme plume (ou avec un pinceau) pour noyer les aspects dans cette espce de turbulence fluide ou de

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tourmente gnralise. Bref, lencre est ici un milieu dimmanence qui runit la forme avec linforme, avec la matire, avec le contenu, avec le symbole et avec tout ce que vous trouverez encore sur ces dessins Le philosophe clair et distinct pourra seffrayer dun tel mlange, sans doute. Mais il faut apprendre, avec les images, penser toutes choses impures et intriques.
Approcher la matire en tant que corporit ne relve pas seulement dune mtaphore. Ces notions dincorporation et dincarnation sarticulent dans votre uvre celles de dchirure et dapparatre. Vous semblez cependant contourner les analyses de type phnomnologique. Maldiney nest pourtant pas le seul reprsentant de ce mouvement de pense et les notions de chair du monde, de toucher, auraient pu vous amener aux textes de Merleau-Ponty, celles dimage comme processus dabsence mettant la conscience lpreuve de sa sparation Sartre. Pourquoi ce contournement ?

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En privilgiant les cas, les singularits concrtes, jai probablement lu avec plus dattention les analyses cliniques dErwin Straus ou de Ludwig Binswanger que les grands textes synthtiques de la phnomnologie franaise. LImaginaire ou Le Visible et linvisible ou, encore, Regard, parole, espace de Henri Maldiney sont des livres admirables, mais gnraux. Ils forment notre sensibilit mais ils ne nous donnent pas loutil tangible pour aborder les singularits. Aller du concept luvre aller du concept dimage cette image-ci , cest touffer le singulier dans le prconu. Je me suis efforc, travers ma pratique dhistorien de lart, de suivre le mouvement inverse. Je me souviens, coutant Maldiney Lyon o jtais tudiant, avoir t sous le charme (jentendais l, pour la premire fois, les noms de Riegl, de Fiedler, de Binswanger, et cet apport me fut dcisif), mais aussi dans un certain agacement : tout ce qui tait dit sur lart byzantin pouvait ltre de Czanne, et rciproquement, puis tout cela redit une autre fois sur Tal Coat, sans modification conceptuelle dcisive. La singularit vive, la singularit phnomnologique tait donc, paradoxalement, manque. Mettre au jour la singularit, ce nest pas dire que limage est un processus dabsence beaucoup lont dit, mme avant Sartre , cest analyser comment limage, comment cette image dploie son propre processus dabsentification Pour cela il faut entrer en matire, si jose dire. Et donc se tenir dans un ordre de questions rapproches techniques, historiques, anthropologiques qui commencent, en effet, par contourner certains problmes sculaires de

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Vous conjuguez deux approches de limage : lune delles privilgie le processus visuel et labsentification (ou prsentification de labsence). Vous ractivez parfois une filiation thorique, celle de la thologie ngative (Denys lAropagite, Nicolas de Cues, et plus tard dans ses versions athes, Blanchot) qui pense leffondrement de limage par et en elle-mme. Lautre approche sappuie sur le matrialisme bataillien, et privilgie la fascination pour la basse matrialit, lemptement originel qui bouleverse lui aussi, sa manire, la construction anthropomorphe. Comment conciliez-vous ces deux approches ? Est-ce une oscillation ? Ou est-ce une dialectique ?

Labsence et leffondrement dun ct, le matriau et lemptement dun autre On peut, en effet, voir les choses comme cela. On peut y voir une oscillation constante du point de vue, ou plutt lintuition thorique quil faut toujours, devant chaque image, jouer sur deux tableaux au moins. Nous parlions, au dbut de cet entretien, dune critique de la reprsentation : celle-ci, mes yeux, ne va pas sans une exploration des limites. Le territoire des uvres dart visuelles est impossible quadriller, puiser, baliser. Celui des images en gnral est encore plus immatrisable. Que peut faire une thorie, devant ce vertigineux divers ? Il faut renoncer la cartographie pour se dplacer vers ce

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lesthtique philosophique. Jai souvent, par symtrie, limpression que les questions cruciales poses par les uvres dart se trouvent contournes par une dmarche esthtique trop lie sa propre tradition textuelle (quand les philosophes accepteront-ils de lire cette autre tradition textuelle quest la Kunstliteratur dfinie et recueillie par ce contemporain de Warburg que fut Julius von Schlosser ?). Rien nest plus tranger ma faon dinterroger un tableau que celle dArthur Danto, par exemple, lorsquil construit toute une argumentation esthtique sur des tableaux qui nexistent pas le monochrome rouge reprsentant les gyptiens qui se noient dans la Mer rouge , par exemple , ce qui quivaut penser en rond, se simplifier ad hoc les conditions de la pense, et surtout faire limpasse sur la gravit inhrente au phnomne artistique. De mme que lpistmologue consquent doit entrer dans lintimit et la technicit de son objet comme Gilbert Simondon la si bien fait , de mme lesthticien devrait savoir entrer dans lintimit et la technicit propres aux uvres quil commente. Do lintrt philosophique de disciplines comme lhistoire de lart ou larchologie.

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Si la relation est dialectique, par le biais dune dissemblance en acte, dans lpreuve dune dchirure au sein de la matrialit qui renvoie la scission du regard, alors quel est le sens de cette dialectique ? Vous avez propos dimportantes rflexions sur le sens de la dialectique dans son usage non exclusivement hglien. Comment articulez-vous votre rfrence Benjamin et limage comme dialectique arrte, avec votre rfrence Bataille et ce que vous appelez sa dialectique hrtique ?

Le mot dialectique a une longue histoire. Et tellement sujette aux transformations, voire aux renversements de sens Dans Les Enjeux du mobile, Gilles Chtelet est mme parvenu rintroduire la dialectique dans le contexte dune pense deleuzienne, cest dire. Jai surtout t attentif lemploi particulier du mot dialectique dans le contexte dune constellation de penseurs grce auxquels, dans les annes vingt et trente du XXe sicle, les notions dhistoire et dimage ont t simultanment reformules et, en un sens, refondes (bien qu strictement parler lide de fondation ne convienne pas

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qui ressemble aux postes-frontires. Il faut considrer les points extrmes. Or, il y a au moins ces deux espces de mise aux limites de la reprsentation, en effet : labsence et leffondrement dun ct, le matriau et lemptement dun autre. La thologie ngative de Fra Angelico ou le minimalisme de Tony Smith dun ct : un mur blanc dAnnonciation, un simple cube de mtal noir. La matriologie de Donatello ou la prolifration curante des sculptures anatomiques dun autre ct : corps corps avec la cire, le feu, le bronze, les scories, lobservation viscrale. Mais cette heuristique des frontires porte, chemin faisant, une leon thorique qui concerne peut-tre bien la dialectique agite en toute image : le mur blanc de Fra Angelico (absence) ne se comprend quen rfrence la problmatique matricielle de lincarnation (emptement) ; le cube noir de Tony Smith (abstraction) ne se comprend quen rfrence au choix de sa taille qui est cellel mme de lartiste (anthropomorphisme) ; les procdures techniques de Donatello (emptement) ne se comprennent quen rfrence un vocabulaire pathtique issu de lAntiquit (ressemblance), et ainsi de suite. Si nous jetons un nouveau coup dil nos petits dessins de Victor Hugo, nous constatons que lemptement ltouffement de la feuille par lencre jete en masse est linstrument mme de leffondrement des apects.Tout se tient, comme vous le voyez, et rien nest pur : mme labsence, dans une image, nest jamais pure

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ici). Cest ce moment-l, en tout cas, quil a t vritablement possible de repenser lhistoire, lart, et donc lhistoire de lart. Ces penseurs taient non autoriss, non acadmiques : des philosophes non professionnels, pourrait-on dire la diffrence de leurs contemporains Heidegger ou Cassirer , mais directement impliqus dans la cration plastique (Carl Einstein, S. M. Eisenstein) ou littraire (Benjamin, Bataille) de leur temps. Luniversit les ignorait et refusa d habiliter leurs recherches (ce fut aussi le cas de Warburg, chercheur essentiellement priv qui reprsente un peu lhistoire de lart ce que Proust fut la littrature). Il y a forcment, mes yeux, un charme particulier mais tragique, concernant certains de ces penseurs dans la figure du philosophe sans chaire : jai moi-mme renonc prsenter cette agrgation quoi le statut de philosophe, en France, est si puissamment agrg . Et jai trois fois chou cette habilitation diriger les recherches quaccorde, par vote, linstitution o je travaille. Au-del de tout roman familial, cependant, ce quil faut reconnatre est quune connaissance de limage et du temps par le montage nous a t invente par tous ces penseurs Proust y compris une poque o lhistoire de lart jouait un rle pilote comparable celui que devait assumer, plus tard, la linguistique pour la gnration structuraliste. De quelle genre de dialectique sagit-il ici ? Sil fallait le rsumer dun trait car il faudrait parler de chaque auteur en particulier, et je ne voudrais pas trop apesantir notre entretien , je dirais que les polarits ne sy rduisent jamais, quelles sy transforment et sy dplacent constamment. Elles tourbillonnent la faon du fleuve (limage vient de Walter Benjamin), cest--dire la faon dun mouvement immanent. Elles ne connaissent pas la synthse au sens de la rconciliation hglienne : bien au contraire, elles ne produisent que de la tourmente renouvele. La monographie que jai consacre Georges Bataille tait scande sur un rythme trois temps, qui sintitulait Thse Antithse Symptme . Et celle consacre Warburg sarticule, de mme, sur un plan dialectique intitul Limage-fantme, Limage-pathos Limage-symptme . Comme vous le constatez, la notion de symptme savre cruciale dans une telle construction : elle ma permis, paradigme freudien aidant, dexplorer les voies

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dun au-del de la smiologie structuraliste. Le symptme serait au signe, brivement dit, ce que la chair est au corps et limage la reprsentation.
Pourquoi tenez-vous maintenir, contre une certaine vulgate, la forme et la ressemblance dans votre lecture de linforme chez Bataille ? En quoi ce maintien relve-t-il dune autre approche de lhumain et de sa reprsentation ? Quelles sont les implications politiques et historiques de ce parti-pris thorique (je pense Antelme et la question de lirrductible) ?

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Il ne sagit pas simplement dun dbat de spcialistes sur lexgse dun texte de treize lignes publi par Georges Bataille en 1929 Cela va bien au-del. En avanant dans mon travail sur la dissemblance chez Fra Angelico, javais d dfendre un point de vue qui se plaait, videmment, contre-courant de la vulgate sur lart de la Renaissance, cet ge dor de la ressemblance Introduire la dissemblance, ctait, justement, tenter de dialectiser ce qu imiter avait pu vouloir dire pour un Florentin du Quattrocento. ct des taches dissemblables du couvent de San Marco, je savais bien quil y avait les moulages sur nature utiliss par Donatello pour sa Judith, et sur lesquels jai tent de rflchir dans un travail ultrieur sur lempreinte. Autant il avait t incomplet de penser la peinture renaissante sous langle unique dune conqute des ressemblances, autant il et t stupide anthropologiquement et historiquement faux de faire du dissemblable un mot dordre gnral pour les artistes de ce milieu et de cette poque. En sorte que je me sens plutt mal laise avec les usages que quelques postmodernistes ou tenants de la New Art History ont pu faire de mon travail. Il en est de mme avec Bataille. Bataille parle de dialectique des formes et de dchirure en mme temps. Quest-ce donc qui peut tre si dchirant dans limage dune peau danimal informe jete sur un sol dabattoir, et qui illustre, dans Documents, un autre article de Bataille ? Celui-ci nen fait pas mystre : linforme nest dchirant que parce quil nous regarde. Parce quil nous entretient de notre propre animalit et de notre propre destructibilit. Quelques mois seulement avant de publier son article sur labattoir, Bataille avait crit un petit texte prouvant sur les sacrifices aztques, o ctait bien une peau humaine qui tait jete, informe, au bas dun escalier. La vulgate dont vous parlez si nous nous comprenons bien, il sagit principalement de Rosalind Krauss et dYve-Alain Bois dans leur catalogue sur LInforme a

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hypostasi, au nom dune esthtique postmoderniste qui emprunte souvent Baudrillard ses schmas de pense, un informe pur, dlivr de toute dialectique et de tout anthropomorphisme. Outre que cette puret manifeste, comme telle, un puissant reste de modernisme qui signore, elle finit par occulter, sous linforme comme valeur esthtique, linforme comme problme anthropologique et la tension essentielle qui y est luvre. Vous faites bien de penser ici Robert Antelme, puisque cette tension na peuttre pas t mieux dcrite que dans LEspce humaine, avant dtre commente par Maurice Blanchot dans un chapitre clbre de LEntretien infini. Lhomme est destructible, lhomme est indestructible : il faut penser cela ensemble. Lhomme est destructible, rductible linforme. Mais sa destruction mme laisse des traces qui, fussent-elles informes, requirent de nos regards la mise question, donc la mise en jeu, de lanthropomorphisme. Interroger chaque trace sous langle humain, voil le problme dune anthropologie du regard. Dissemblance avec ressemblance : sinon la dissemblance devient une pure ide mtaphysique, et la ressemblance une pure niaiserie infraphysique. Nous ne cessons de peiner avec cette vrit : la destruction nest pas lAutre absolu de lhumain, malheureusement. La destruction nous est immanente : travail contre travail (ros contre Thanatos). Et limage ? Eh bien, limage ne serait quun bout visuel scruter attentivement, un pli, une boucle de vague dans cette immanence.

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