LA BTISE, C'EST QUAND L'INTELLIGENCE SERT SE DBARRASSER DE LA CASTRATION. PROPOS DE LA DERNIRE LEON DE MICHEL FOUCAULT.

T. SUR LE NOLIBRALISME, LA THORIE ET LA POLITIQUE, DE GEOFFROY DE LAGASNERIE FAYARD, 2012

Jean-Pierre Lebrun ERES | La revue lacanienne
2013/1 - N 14 pages 247 253 Article disponible en ligne l'adresse: ISSN 1967-2055

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-la-revue-lacanienne-2013-1-page-247.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lebrun Jean-Pierre, La btise, c'est quand l'intelligence sert se dbarrasser de la castration. propos de La dernire leon de Michel Foucault. Sur le nolibralisme, la thorie et la politique, de Geoffroy de Lagasnerie Fayard, 2012 , La revue lacanienne, 2013/1 N 14, p. 247-253. DOI : 10.3917/lrl.131.0247
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La btise, cest quand lintelligence sert se dbarrasser de la castration propos de La dernire leon de Michel Foucault. Sur le nolibralisme, la thorie et la politique de Geoffroy de Lagasnerie 1
Fayard, 2012 Jean-pierre Lebrun
Psychiatre, psychanalyste, ancien prsident de lALI

1. Les chiffres mis entre parenthses dans le texte renvoient aux pages de ce livre. 2. M. foucault, naissance de la biopolitique, Cours au Collge de France 1978-1979, paris, Gallimard-Le seuil, 2004. 3. Ibid, p.150.
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Il y a dans ce livre rcemment paru une dmarche trs intressante: celle de mettre jour dans luvre de foucault en sappuyant principalement sur son cours au Collge de france des annes 1978-1979 consacr la Naissance de la biopolitique 2 sa lecture de lmergence du nolibralisme comme ce qui contiendrait ce que ce dernier offre de novateur: se donner les moyens, avance lauteur de cet essai, de dgager dans le mme temps, et dans un mme mouvement, les promesses dmancipation quincarne le nolibralisme et les raisons pour lesquelles il ne tient pas de telles promesses (39). Nous entendrons effectivement tout au long du livre beaucoup parler des promesses, mais quasiment rien des raisons pour lesquelles ces promesses ne sont pas tenues. Mais l nest pas lessentiel de cette lecture minemment cursive. pour foucault reprenant lun des pres du nolibralisme, lconomiste friedrich hayek, le nolibralisme nest pas conservateur; il sen distingue prcisment parce quil se veut refuser le conservatisme. Il sagit en revanche de btir une nouvelle socit entirement sous le rgne de la concurrence. Et pour ce faire, il sagit bien de ne pas se

satisfaire de la rgle du laisser faire qua promue Adam smith, mais dorganiser ce laisser-faire, cest--dire de mettre en place la loi du march partout o cela savre possible, dans tous les champs, autant celui du culturel que celui du politique, pour ainsi transformer la socit en menant une vritable politique de la concurrence (52). pour foucault, le gouvernement libral a intervenir sur la socit dans sa trame et dans son paisseur. Il a au fond, intervenir sur cette socit pour que les mcanismes concurrentiels, chaque instant et en chaque point de lpaisseur sociale, puissent jouer le rle de rgulateur 3 . Il y a donc bel et bien avec le nolibralisme le vu de subordonner la rationalit politique la rationalit conomique. Ltat devrait gouverner non seulement pour le march mais en fonction de ce que commande la logique marchande. Et cela, simplement parce que le march est une

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Notes de lecture

4. Extrait de f. hayek, La route de la servitude, paris, puf, 1985, p.42. Cit par lauteur p.66. 5. M. foucault, op. cit. p. 49. (Cit par lauteur p. 66).

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technique de coordination qui a comme caractristique de se vouloir et dtre la plus efficiente. foucault, selon lauteur de cet essai, aurait ainsi bien relativis la place quoccupe dans lconomie nolibrale la libert car selon lui, le concept central de lapproche nolibrale ne serait pas celui de libert, mais plutt celui de pluralit. Le nolibralisme doit en effet tre conu comme une mditation sur la multiplicit, une rflexion sur la socit, qui place en son centre le thme de la pluralit (65). Cest ce dernier concept qui serait mettre au cur du projet nolibral aux dpens de celui de libert. Cette substitution de concepts savre indispensable car la socit moderne doit assumer de ntre pas une comme le prtend hayek: cest dabord son htrognit qui la caractrise car il est devenu impossible dencore embrasser lensemble du systme: le contrle et le planisme ne prsentaient pas de difficults dans une situation assez simple pour permettre un seul homme ou un seul conseil dembrasser tous les faits. Mais lorsque les facteurs considrer deviennent si nombreux quil est impossible den avoir une vue synoptique, alors, mais alors seulement, la dcentralisation simpose 4. Cest pour cette raison quil faut, reprenait alors foucault, laisser lindividu, lintrieur de limites dtermines, libre de se conformer ses propres valeurs plutt qu celles dautrui, et que les fins de lindividu doivent tre toutes-puissantes et chapper la dictature dautrui 5 . Voil donc, pour notre essayiste, la colonne vertbrale de la socit nolibrale telle que la mise en vidence foucault dans son cours Naissance de la biopolitique: Le nolibralisme poursuit un objectif thorique bien prcis. Il entend incarner une

rupture avec lensemble des courants intellectuels qui sacharnent construire une vision moniste du monde social (69). simpose ds lors lide selon laquelle la socit doit placer au premier plan les notions de diversit et de multiplicit, car il sagit surtout de crer des dispositifs qui permettent de faire prolifrer les diffrences. En ce sens, ce quoi le nolibralisme na cess de sopposer, cest une attitude philosophique plus gnrale [] qui trouve sa vritable naissance dans la pense des Lumires (70). [] De Rousseau Rawls en passant par Kant, cest une vision unifiante ou unificatrice de la socit qui valorise ce qui ressortit au commun au dtriment de ce qui relve de lindividuel (71). pour les nolibraux, une pulsion autoritaire et conservatrice anime la philosophie politique traditionnelle qui ne parvient pas imaginer ce que serait une thorie authentiquement plurielle. Le contrat social est le nom donn cette institution []. Cest le nom donn par Rousseau un moment o les individus renoncent ce qui les dfinit comme particuliers et partiels pour se constituer comme individus moraux, communautaires, qui se donnent eux-mmes la volont gnrale (74). Lobjectif novateur des nolibraux est donc de se mettre le pluralisme comme objectif, et donc de travailler dconstruire, voire dtruire la notion mme de socit (84) car la notion de commun et de gnral sont des notions pour eux vides de sens. Les nolibraux ninversent pas les valeurs, mais rfutent ce systme dopposition en tant que tel, sa pertinence mme ou

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le fait quil dsigne une quelconque ralit. pour hayek, le terme de social valorise lintrt gnral, mais il faut prcisment se mfier de ce quil implique, car cest un dsir profondment autoritaire que cette reprsentation vhicule et implique ncessairement. Lthique nolibrale se pose en sopposant cette inclination pour lordre. Elle propose de dbarrasser la thorie et la philosophie politiques des pulsions autoritaires qui les traversent et qui sont logiquement appeles par la vision unificatrice et moniste de la socit quelles construisent. (95). Toute la thorie sociale du nolibralisme vise ainsi dmentir lide selon laquelle il y aurait besoin dun plan suprieur venant instaurer du consensus entre les individus. [] Et cest dans cette optique que sinscrit lutopie dune marchandisation de la socit: le march est en effet conu ici comme linstance permettant le dveloppement dun ordre spontan qui laisse les individus libres dutiliser leur propre connaissance pour leurs propres buts (96). Ainsi, la forme march ouvre la possibilit de dsindexer la rflexion sur le monde de toute invocation dune instance transcendante cense unifier et organiser la diversit sociale. Cest cette entreprise de disqualification des cadres danalyse unificateurs qui aurait, selon Geoffroy de Lagasnerie, sduit Michel foucault. Le libralisme dans sa consistance moderne a commenc lorsque fut formule cette incompatibilit entre la multiplicit non totalisable et lunit totalisante du souverain juridique. Lide essentielle dfendue par foucault serait que les discours totalisants produisent ncessairement leur tour, et bien souvent malgr eux, des effets dassujettissement et de hirarchisation. En reprenant la formule

souvent cite du nolibralisme la socit nexiste pas, ce nest pas, nous dit lauteur tout la tche de faire merger la pense de foucault, lexistence du social qui serait nie, cest plutt la totalisation opre travers lide selon laquelle il y aurait quelque chose qui sappellerait la socit. Cest ce la unifiant qui nexiste pas (112). Il y a ds lors pour foucault quelque chose de librateur, dmancipateur, de critique qui slabore et se met aussi en place travers le nolibralisme. Ceci rejoint dailleurs le point commun tous les intellectuels nolibraux, cest quils ont une phobie dtat (124). Do la pertinence de leur question: Pourquoi donc faudrait-il gouverner? (125). ce titre-l, foucault aurait men la guerre contre la philosophie politique autant que contre la philosophie du droit (128). simplement parce que ces deux disciplines favorisent une image du sujet de droit comme sujet toujours dj obissant, toujours dj l soumis un souverain dont il devrait reconnatre la supriorit et la transcendance. sujet de droit et souverain forment les deux faces dun mme paradigme (132) quil sagit de dconstruire. Il nous faut donc alors plutt toujours selon lauteur rflchir sur les moyens dont nous disposons pour chapper aux penses du fondement et pour nous affranchir des mythes de la loi et du politique. Comment sortir du discours de ltat? (147) Comment combattre ltat sans recourir aux armes, aux vocabulaires, aux concepts qui nous inscrivent, de fait, dans un dispositif tatique et qui nous constituent donc eo ipso comme sujets obissants, comme sujets soumis un souverain? Et cest ce titre que les concepts de march, de rationalit conomique, dhomo conomicus, etc., ont t perus par foucault comme des ins-

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Notes de lecture

6. Je me permets de souligner ce terme quutilise ici lauteur de lessai.

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truments critiques extrmement puissants permettant de disqualifier le modle du Droit, de la Loi, du Contrat, de la Volont gnrale (148) mais aussi bien de la lgitimit car il sagit de sintresser quelque chose de tout fait diffrent: son utilit . Nous voyons donc trs bien comment il ne sagit plus, comme dans le libralisme classique, de demander ltat de laisser faire le march mais, linverse, de promouvoir le march pour ne pas laisser faire le gouvernement . Et foucault alors davancer: la grille conomique doit pouvoir permettre de tester laction gouvernementale, jauger sa validit, permettre dobjecter lactivit de la puissance publique ses abus, ses excs, ses inutilits, ses dpenses plthoriques. Bref, il sagit avec lapplication de la grille conomiste dancrer et de justifier une critique politique permanente de laction politique et de laction gouvernementale. [] Cest une critique marchande, le cynisme dune critique marchande oppose laction de la puissance publique (152). Autrement dit, cest supprimer le concept mme de lgitimit puisque celle-ci se rvle ntre quune fiction et cest lui substituer lutilit. Cest donc aussi bien le principe de la rcusation du pouvoir politique que Geoffroy de Lagasnerie lit comme la dernire leon de Michel foucault. Rcusation plutt que contestation car celle-ci, effectivement, ne se fait quavec la reconnaissance implicite de sa lgitimit. La problmatique nolibrale ne vise pas le souverain, elle veut disqualifier lide mme de souverainet. Cest pourquoi le calcul conomique dmystifie le politique, il le fait descendre de son pidestal (153). Lide selon laquelle il faudrait

obir la loi parce quelle serait lgitime, parce quelle serait lincarnation dune volont juridique et gnrale, peut ainsi tre rcuse 6. Il nest plus reconnu la dimension du collectif dautorit particulire. Celle-ci est soumise la seule valuation utilitariste qui, quant elle, serait dbarrasse de lhypothque fictionnelle. Lhomo juridicus est un homme qui accepte la ngativit, la transcendance, la limitation, lobissance la loi. Mais lhomo conomicus, lui, ne renonce jamais son intrt: il sinscrit dans une mcanique certes goste, mais surtout sans transcendance (154). Il apparat donc, au sens propre, comme un tre ingouvernable. Le nolibralisme constitue en ce sens lune des formes quont prises un moment donn laffirmation et la revendication des gouverns par rapport la gouvernementalit (155). foucault nous aurait ainsi impos de prendre conscience du fait quune critique du nolibralisme qui ferait lloge du droit, de la politique ou de la souverainet ne serait pas satisfaisante mais au contraire, potentiellement rgressive ou ractionnaire (156). Lauteur terminera alors par un point prcis qui, videmment, nous intresse vivement: la question de la norme. Il commencera par rappeler ce quil nomme lun des coups de force du nolibralisme: dchiffrer un ensemble de ralits et de rapports non marchands en termes marchands (160). Dont acte, par exemple pour le criminel: cest seulement quelquun qui prend le risque dtre puni par la loi parce que la situation concrte dans laquelle il est plac, lanticipation du gain du crime est

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 propos de La dernire leon de Michel Foucault de Geoffroy de Lagasnerie

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suprieure lanticipation de la perte quil subira sil est arrt et puni (168). La lecture est simple, le calcul (relativement) facile et la btise au rendez-vous. Il faut reconnatre, en effet, que tout cela a le trs grand mrite dtre clairement dcrit. Que cela soit entirement conforme la pense de Michel foucault nest pas ma porte mais je fais le crdit lauteur davoir pu mettre en relief ce quil a appel la dernire leon de Michel foucault laquelle il adhre sans rserve. Cela tant, la clart de son expos a le mrite de mettre en vidence les impasses du propos. Dabord, comme je lai dit en dbut darticle, nous avons beaucoup entendu les promesses de ce qui pourrait ainsi tre atteint par lentreprise nolibrale, rien de ce qui serait ses promesses non tenues. Au contraire, tout laisse entendre qu suivre lentreprise nolibrale ainsi lgitime il faut bien reconnatre ce qui est! par lintuition foucaldienne, la pluralit du monde pourrait se dployer enfin sans freins et que bien videmment, ce sont les reliquats de la souverainet, du sujet de droit, de la philosophie politique qui constituent les empchements ce que puisse se raliser la libration tant convoite. Ceci est entendre comme laveu implicite de la congruence entre la position de lauteur de lessai et lthique nolibrale elle-mme. Geoffroy de Lagasnerie partage entirement lide selon laquelle linterpellation foucaldienne prend acte de ce que lentreprise nolibrale soutient dinnovateur, et cela prcisment trouve son arrimage dans la remise en question non pas du pouvoir en place, car cela ne ferait que continuer le lgitimer, mais du bien-fond de la bipolarit souverainet-sujet (de droit) dans laquelle resterait enferme la contestation.

Le propos ainsi avanc justifie entirement quil faille rcuser cette bipolarit, et non plus seulement en contester les protagonistes. Cest certainement ce que vise, voire russit le nolibralisme mais ce qui nest pas dit, cest comment pour autant il nous sort de cette bipolarit, car il va de soi quil ne suffit pas de la rcuser pour labolir effectivement. Cest mme dune navet presque touchante que de voir notre auteur pouser ce quil prsente comme la dernire leon de foucault et svertuer rcuser la bipolarit souverain-sujet de droit sans sapercevoir que cest une autre souverainet quil met la place, en loccurrence la sienne propre, cette prtendue pluralit ralise, cette logique utilitariste qui est un langage de pouvoir comme un autre, qui est une domination tout autant que celle dnonce, cela prs quelle ne se montre pas sous ce jour, quelle sattache mme ne pas laisser voir quelle prend la main, tout entire se vouer montrer quelle aide au dsassujettissement de la souverainet et de loppression quelle rige en programme enfin ralis. Cela nest en fin de compte que la version du manager qui noblige plus par les ordres quil donne mais qui contraint quand mme et plus efficacement par les manires de faire quil utilise. pendant quon se libre par les mots des mots qui contraignent, les faons de faire prennent le relais sans plus avoir les mots pour identifier quil sagit toujours du pouvoir luvre. En prtendant nous dbarrasser de la lgitimit qui ne serait que fiction, cest de la fiction elle-mme que prtend se librer ce quil faut quand mme appeler une nouvelle lgitimit, celle de pouvoir rcuser et ainsi dnier toute relation de pouvoir. Car cest bien ici, comme le signifie shmuel Trigano,

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Notes de lecture

7. s. Trigano, La nouvelle idologie dominante, paris, hermann, 2012, p.91.

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la marque de fabrique de la nouvelle idologie dominante: pour celle-ci, le pouvoir est lobjet dun dni radical 7 . Car nous avons l, en effet, deux lectures possibles quil sagit de discerner: soit on pense effectivement quil y a moyen de se librer de la souverainet et de la contrainte, soit on pense que celles-ci sont constitutives de notre statut dtres parlants. Dans le premier cas, pour en venir bout, la rcusation simpose; dans le second, la contestation demande saffiner pour que du collectif puisse merger le singulier au-del de lirrductible contrainte que la collectivit exerce. Mais, faute de garder en tte ce discernement fondamental, on se voit obligatoirement entran dans un appel sans limites plus dgalit qui ne peut moyen terme que mener la guerre civile, voire incivile, en faisant sopposer de front les deux tendances. Croire dans la possible sortie de ce que nous impose pourtant irrductiblement le fait de parler, voil ce quoi nous invite lauteurlve de foucault en clbrant comme il le fait le nolibralisme. pourtant, il faudra bien prendre acte de ce que le collectif continue fonctionner, mme si cest sous lemprise nolibrale. Ce serait acquiescer son vu que de se laisser persuader quimposer le march na pas une fonction de matrise. Que le passage du laisser-faire dAdam smith la contrainte au laisser-faire de hayek, se ferait seulement par rcusation du pouvoir du souverain, comme si accomplir le programme nolibral ne reprenait pas aussi vite la fonction dun nouveau pouvoir souverain, mme sil est vrai que, cette fois, il est masqu. Contrairement ce quavance lauteur, ce qui rend la logique nolibrale surpuissante, cest prcisment quelle parvient masquer

sa volont de domination. Que ce nest plus quen comptant, quavec des chiffres, quelle impose ses lettres. Cest quelle arrive ce que ses petits-matres en place, en assumant dtre entrepreneurs deux-mmes, ne se savent plus exercer la matrise et que de ce fait, ils peuvent esquiver dtre encore les interlocuteurs de ceux que pourtant, ils dominent. Cest que lidologie en place a mme obtenu sans dire son nom que snoncer est un abus de pouvoir et que parler de son propre chef est aujourdhui sans bien-fond, tant cest le politiquement correct qui aujourdhui simpose comme lavis qui se serait enfin libr de la dictature de lautre. ce titre, la russite de lentreprise nolibrale est payante et constitue un vritable coup de matre qui ne dit pas son nom: parvenir se croire autoentrepreneur dans tous les champs de la vie collective pour ainsi pouvoir faire disparatre toutes traces de la bipolarit souverain-sujets de droit quelle continue pourtant dexercer, tout en faisant croire quon sen serait enfin libr. Le tour de passe-passe est bien agenc. Nous voil donc enfin pouvoir penser soi, en toute pluralit, en pleine capacit de nous opposer quiconque dautre ferait objection, sans devoir reconnatre quune part de moi-mme devrait quelque chose au collectif, fort de la nouvelle lgitimit que donne le nolibralisme de rcuser une quelconque opposition ce qui serait totalisant. Moyennant quoi, plus rien ne pourra faire objection au vu qui pourrait tre le mien dimposer lautre quelconque ma propre dictature.

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 propos de La dernire leon de Michel Foucault de Geoffroy de Lagasnerie

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Le lecteur comprendra aisment quil mest impossible de suivre lauteur dans cette position pour une raison simple: cest que la notion de contradiction entre individu et socit reste inluctable contrairement ce quil nous amne penser. Lauteur de La dernire leon de Michel Foucault prtend nous librer dune clture dans laquelle il continue pourtant de courir. Mon propos est l strictement freudien. Une chose est de lire, comme il prtend qua fait son matre, les incidences dtre pris dans cette contrainte, une autre est de penser pouvoir sen affranchir. En nous menant sur cette pente, le vu totalitaire na fait que changer de costume! Cest nous de faire avec cette contrainte irrductible, et le programme nouveau qui nous anime ne peut tre que dbranler la donne telle quelle a t fixe par ceux dhier, de la rendre un peu plus mme de tenir ensemble les deux lments de la contradiction. Ce qui mautorise ne pas partager la position de lauteur, cest le rel clinique. Cest parce que tous les jours, nous voyons aujourdhui les effets de cette croyance et de cette idologie qui sest empare de la vie collective, quil faut en dnoncer le mal-fond. simplement parce quune telle lecture, avec lalibi du progrs enfin atteindre, mconnat les effets quautorise le nolibralisme: savoir la conviction que lautonomie concide avec le fait de pouvoir nen faire qu sa tte, que lexigence de ntre quun parmi les autres na plus besoin dexister, que les contraintes de ce

quimpose le langage peuvent tre dclares nulles et non advenues voire subverties. Cest pourtant bien les effets de ces bouleversements que nous constatons cliniquement tous les jours. L o lopposition est souvent faite entre retourner au modle ancien qui entrine les diffrences lgitimes par la tradition et avancer dans le sens dun progrs qui prne lgalit tous crins, cest une autre voie quil sagit de frayer: celle de profiter de lvolution pour faire merger une nouvelle faon de faire pour tenir ensemble individualit et collectivit, sans contraindre le singulier se taire sous le pouvoir du collectif, mais sans non plus laisser accroire que le singulier puisse saffranchir de toute dette lgard du collectif. Cest dans ce cadre-l, qui est celui que notre aptitude au langage nous impose, que peuvent se faire les volutions, voire les rvolutions. penser sen manciper ne peut que nous entraner dans des ailleurs qui, sous le prtexte de nous amener au meilleur, nen risquent pas moins de nous faire atteindre le pire. Ce livre permet donc bien de poser la ligne de partage des eaux: entre ceux qui pensent que le progrs ne peut se faire quen tenant compte de ce quoi notre condition dtre parlant nous contraint, et ceux qui pensent quil est possible de saffranchir de ce que le langage nous prescrit. pour ces derniers, si intelligents soient-ils, cela ne peut finir quen barbarie ou en btise, car la btise, cest bien quand lintelligence sert se dbarrasser de la castration.

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