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La nacin invertida.
Genealogas del sujeto homosexual,
Mxico siglo XX
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Rodrigo Parrini
1. Hay patria para los sujetos homosexuales? Homosexualidad y nacin
Las notas que los peridicos nacionales dedicaron a la Marcha del Orgullo Gay del 2010,
que recorre cada ao una de las principales avenidas de la ciudad de Mxico, relataron que
la manifestacin inici con un grito: Viva Carlos Monsivis! Vivan los gays y lesbianas
que nos dieron patria! (Montes, 2010). Esa marcha, la primera luego de la aprobacin del
matrimonio entre personas del mismo sexo en la capital del pas y su derecho a adopcin,
tal vez la conquista histrica ms importante de las minoras sexuales en el pas, transcurri
en medio de lo que Monsivis describira como la ofensiva verbal de la derecha
(conceptual, moral, jurdica, poltica) contra gays y lesbianas () ms virulenta registrada
en la historia de Mxico (Monsivis, 2010). La marcha avanz, entonces, entre dos
realidades: la consecucin de derechos y la virulenta reaccin de la iglesia catlica y de la
derecha poltica y parte de la opinin pblica nacional; entre la alegra por las conquistas
logradas y el escarnio diario de muchos personeros y medios de comunicacin. Con un
reconocimiento a personajes como el recin fallecido escritor (Carlos Monsivis), Salvador
Novo, Sor Juana Ins de la Cruz y Frida Kahlo, dio inicio el discurso oficial de los
colectivos de la comunidad homosexual en la 32 Marcha del Orgullo Lsbico Gay Bisexual
Transgnero Transexual e Intersexual (LGBTTI). (Montes, 2010), contina narrando la
crnica que El Universal dedica a la marcha.
1
Este artculo ser publicado en La nacin en disputa: conmemoracin, ritualidad y produccin simblica,
Mario Rufer editor, ITACA, Mxico.
2
Si bien las circunstancias polticas e histricas son muy particulares, el grito citado
atraviesa la historia reciente de Mxico, suscitando una serie de preguntas sobre la relacin
entre las minoras sexuales y el estado y la nacin. Leer esta invocacin de la patria, por
parte de los organizadores de la marcha, como una interpelacin a la nacin, y me detendr
en ella. Forman parte de la nacin las comunidades y grupos gay y lsbicos del pas? Qu
implica una identificacin con la nacin para estos sujetos y estos colectivos? Puede
decirse que algunos gay y lesbianas le dieron patria a sus semejantes y a la nacin toda? Y
si fuera as: La nacin permanece en el mismo lugar, imaginada del mismo modo, cuando
estos grupos la reivindican y, ms an, cuando gritan que tambin la crean? Y si as fuera,
pueden ser integrados a los discursos de construccin del estado-nacin de otro modo que
no sea el de la abyeccin, el ridculo, la condena o el temor?
En este artculo deseo explorar esas preguntas, mediante un anlisis genealgico
(Foucault, 1987; Chartier, 2006) del sujeto homosexual
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y de su identidad social y
colectiva, en Mxico desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Dada la escasez de
materiales
3
, ser un anlisis tentativo y somero, que permitir explorar cul ha sido la
relacin entre un sujeto homosexual que se conforma, lenta y dificultosamente, durante el
siglo XX, con los discursos sobre el estado-nacin que lo piensa, lo diferencia y escarnece,
en primera instancia, y luego intenta integrarlo bajo el ancho alero de los discursos
multiculturales, condensados en la nocin de diversidad sexual, que es el trmino con el
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En este artculo, entender sujeto homosexual como una posicin discursiva, en trminos de Laclau y
Mouffe (2006). Pero, alternadamente, lo comprender como el sedimento histrico, simblico y poltico de
los procesos de subjetivacin de los individuos y los grupos no heterosexuales o minoritarios en trminos
erticos. Ese proceso de subjetivacin estar vinculado, a mi entender, con la emergencia de una posicin
discursiva homosexual o gay; aunque en su conformacin participarn tambin los discursos cientficos,
mediticos y los jurdicos, as como procesos de globalizacin de las identidades gay y lsbica en Mxico
desde los aos setenta del siglo pasado y ciertos discursos e instituciones internacionales. Dada la escasez de
materiales me he centrado, fundamentalmente, en los hombres homosexuales. Creo que eso sesga el anlisis,
pero a su vez lo hace posible. El vnculo entre la construccin del estado-nacin y las mujeres lesbianas o las
personas transexuales, transgneros, travestis o intersexuales debe ser estudiado de modo especfico. Para las
mujeres lesbianas vase Alfarache, 2003 y Mogrovejo, 2000. Para un anlisis de movimiento trans en Mxico
vase Carrillo 2008 y para el intersexual Alcntara, 2009.
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La ausencia de una historiografa contundente sobre este tema es seal del lugar marginal que ocupa en las
preocupaciones sociales e intelectuales del pas. Excepciones a esta regla de silenciamiento histrico son los
trabajos, diversos entre s, de Dez, 2010; Garca y Andrade, 2009; Irwin et al 2003; de la Dehesa, 2010; La
Guarda, 2009. Una mencin aparte merecen los escritos de Carlos Monsivis, que en este artculo utilizamos
intensamente, pero que no se inscriben dentro de las disciplinas de las ciencias sociales. En este caso, la
crnica histrica, si bien no tiene el andamiaje terico, metodolgico y emprico clsico de los textos
acadmicos, permite llenar un vaco que permanecer en lo venidero.
3
que, hoy en da, el estado mexicano se vincula con las minoras sexuales, al menos
retricamente.
En este texto, me he detenido en la emergencia dentro de los discursos pblicos de
la categora homosexual, tanto como una identidad desviante y anormal y como una
densidad biogrfica que permite diferenciar un tipo de sujeto, una clase de vida, un destino
particular (aunque denostado y amargo). Esta categora identitaria, que slo surge durante
el siglo XX en el pas, est ligada de manera consistente con la construccin de la nacin.
En un primer momento, como el mbito de las repugnancias y las abyecciones del proyecto
nacional masculino y heterosexual, en palabras de Monsivis. Luego, como parte de los
discursos democrticos y modernizadores, que incluyen todas las diferencias en una matriz
multicultural, tolerante y dialogante.
Dentro de esta formacin discursiva,
4
me interesa rastrear la que estimo ha sido la
transformacin ms importante de los discursos estatales y sociales sobre la
homosexualidad y los homosexuales y que representar como el paso de la diferencia como
amenaza a la diferencia como mmesis, utilizando dos categoras que Homi Bhabha (2002)
propone para pensar la relacin entre el poder colonial y los sujetos que gobierna. Si bien
ese desplazamiento marca enormes cambios tanto en la relacin entre el estado y las
minoras sexuales,
5
creo que persiste una forma de construir al sujeto homosexual. Sea que
se lo considere una amenaza (al orden pblico, a la moral social, al destino de la nacin) o
4
Foucault seala que se puede hablar de una formacin discursiva cuando () se pudiera describir, entre
cierto nmero de enunciados, -un- sistema de dispersin, en el caso de que entre los objetos, los tipos de
enunciacin, los conceptos, las elecciones temticas, se pudiera definir una regularidad (...) (Foucault, 1999:
62). En otra parte, ha escrito que: () lo que habra que caracterizar e individualizar sera la coexistencia de
esos enunciados dispersos y heterogneos; el sistema que rige su reparticin, el apoyo de los unos sobre los
otros, la manera en que se implican o se excluyen, la transformacin que sufren, el juego de su revelo, de su
disposicin y su reemplazo (ibd.: 56).
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Usar el trmino minora sexual entendindolo como una posicin no hegemnica dentro del orden sexual,
heterosexual y heteronormativo (Butler, 2001). Una minora, este sentido, no es una densidad numrica sino
una posicin simblica. Por otra parte, creo que es un trmino ms poltico que el de diversidad sexual, que
surge de las concepciones liberales y multiculturales sobre ciudadana e identidad, y que apunta a una
multiplicidad de formas de vivir la sexualidad y de construir las identidades y la sociabilidad a partir de ella.
Creo que, si bien esa pluralidad existe, la organizacin social, que es necesariamente poltica y simblica,
privilegia, en todos los sentidos posibles, la heterosexualidad por sobre cualquier otro modo de vivir la
sexualidad, de significarla y de instituirla. Si bien son trminos contiguos, ni minora incluye diversidad, ni
sta supone aqulla. Lo minoritario, ahora en un sentido ms deleuziano (Deleuze y Guattari, 1985), es
tambin un flujo semitico y afectivo que transforma el orden social, debilita las barreras para la experiencia
humana y crea nuevas formas de sociabilidad, afectividad e imaginacin. Tambin usar minora en ese
sentido.
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se le incite a una mmesis con los discursos, instituciones y proyectos de un estado
multicultural, el sujeto homosexual ser siempre un sujeto parcial: sea en la parcialidad de
sus prcticas desviantes e inmorales (amenaza) o en una identidad diferente y minoritaria
(mmesis), slo su deseo, su sexualidad y su identidad sexual lo definirn y permitirn una
relacin entre las instituciones del estado y esos individuos y las comunidades que forman.
Por eso, la ciudadana que emerja de largas luchas polticas, simblicas e institucionales a
favor de la inclusin y el respeto de los individuos homosexuales, sus formas de vida y sus
modos de organizacin colectiva, ser una ciudadana tambin parcial. Y esta parcialidad
estar sostenida tanto en los discursos y prcticas del estado, como en las plataformas
polticas y las demandas sociales de los grupos polticos que intentan representar a los
sujetos minoritarios. En ltima instancia, ser el sexo donde se ancle tanto la mirada y el
emplazamiento del estado como la respuesta de las comunidades gay y lsbicas del pas y
de sus grupos polticos.
Si bien apunto a la parcialidad de este reconocimiento queda por preguntarse si ella
es una caracterstica exclusiva de la relacin entre el estado y las minoras sexuales o si se
extiende a otras diferencias y otros colectivos. No podr responder a esa pregunta en el
texto, pero creo que vale la pena interrogarse si frente al estado surge o se conforma, alguna
vez, un sujeto no parcial, completo o entero. Pero, si hubiese algunos sujetos ms
completos que otros, creo que se traducira en una interlocucin ms compleja, tanto en
los temas abordados como en las formas de hacerlo. La parcialidad que aqu me preocupa
implica que los sujetos homosexuales son reconocidos a partir de su diferencia y que, a su
vez, son clausurados en ella. Ese sujeto puede elaborar un discurso poltico, pero en torno a
sus problemas, sus intereses, sus reivindicaciones. De algn modo, cualquier intento
por intervenir en el curso general de los hechos, en las bases de un orden social y en
campos que no sean de su competencia inmediata, ser desconocido o frenado. Esa
parcialidad supone polticas diferenciales, pero tambin habilita a algunos actores para que
puedan hablar sobre lo general: el bien comn, el destino de la nacin y del estado (los
partidos polticos, las iglesias, los medios de comunicacin, los empresarios, las
universidades, ciertos intelectuales, por ejemplo), y a otros que slo pueden. hablar de s
mismos. El sintagma de cualquier representacin se cierra para estos colectivos, porque
5
slo pueden hablar de s y en su nombre, no de los otros ni en nombre de otros.
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Esta
reduccin a la identidad (como forma en este caso y no como contenido) es el fundamento
de la parcialidad que menciono. Veremos que la homosexualidad se ha construido en
Mxico, histricamente, como una clausura subjetiva, biogrfica y social como una
densidad que todo lo atrapa y que todo lo explica.
Para esbozar la respuesta que busco me he preguntado, antes, cmo esa parcialidad
del sujeto homosexual, en tanto objeto de discursos estatales, se vincula con la organizacin
de las miradas y las formas sociales de su aparicin y develamiento. He trazado una
genealoga de las apariciones subjetivas y colectivas de los sujetos homosexuales, y sus
comunidades y modos de convivencia, a lo largo de ms de cien aos de historia. La
primera aparicin ser la que produzca el bullado Baile de los 41, en el ao 1901, que
provoca un gran escndalo en la opinin pblica de la poca, pero que en palabras de Irwin
(2003), da nacimiento a la moderna categora homosexual en el pas. Luego, 77 aos
despus del baile funesto, un grupo de manifestantes que se identifican como homosexuales
y lesbianas participan en la marcha que conmemora los 10 aos de la matanza de
Tlatelolco, el 10 de octubre de 1978; manifestacin que se registra en los anales del
movimiento lsbico-gay como la primera aparicin pblica de un grupo de individuos que
manifiestan esa identidad y que se agrupan en torno a ella.
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La tercera, en 1983 se
diagnostica el primer caso de sida en Mxico, inaugurando dos dcadas de muertes,
persecuciones, prejuicios y exclusiones, que harn aparecer a los sujetos homosexuales
como abyectos, enfermos y propagadores de epidemias, pero que tambin los transformar
en objetos de intervencin sanitaria por parte del estado, en un primer momento, y luego en
6
Esta relacin entre lo universal y lo particular, lo mayoritario y lo minoritario y sus implicancias para los
discursos y prcticas polticas de los colectivos y sujetos homosexuales la exploro en otro artculo, vase
Parrrini, en prensa. Creo que para el caso mexicano el libro de Rafael de la Dehesa, que estudia la
construccin de ciudadanas por parte de los colectivos lsbicos y homosexuales en Mxico y Brasil, presenta
un anlisis muy interesante y detallado. Para de la Dehesa (2010) ser la argumentacin en torno a los
derechos la que marque una inflexin en las trayectorias polticas de esos movimientos sociales, en
consonancia con el auge los discursos sobre derechos humanos y el multiculturalismo durante los aos
noventa del siglo pasado.
7
Jordi Dez (2010) fecha ese momento inicial el 26 de julio de 1978, cuando un grupo de homosexuales
participa en una manifestacin en la ciudad de Mxico para pedir la liberacin de los presos polticos (Dez,
2010: 139). Si bien a dicho evento los homosexuales acuden reunidos en torno a una identidad, no ser sino
hasta la marcha del 10 de octubre de ese ao cuando manifiesten reivindicaciones relacionadas con su
orientacin sexual. Para los fines de este testo, se evento es el ms importante en trminos histricos y
polticos.
6
sus principales interlocutores en ese campo. Finalmente, 21 de diciembre de 2009 la
Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprueba modificaciones en el Cdigo Civil de la
ciudad que permitirn el matrimonio entre personas del mismo sexo y, consecuentemente,
la adopcin de nios. ltima visibilidad, siempre escandalosa, pero ahora mediante el
acceso de esos sujetos al corazn de las instituciones heterosexuales y heteronormativas,
como son el matrimonio y la familia legalmente reconocida.
En este texto me detengo en dos apariciones, primero el baile de los 41 y las
reacciones que produjo. Luego, la escritura autobiogrfica de individuos homosexuales. Las
otras apariciones las abordo en un texto complementario pero distinto (Parrini, en prensa).
2. Lo mismo, pero no exactamente. El estado mexicano y las minoras sexuales
Reconstruir la relacin entre el estado mexicano y las minoras sexuales es una labor ardua
y recin iniciada. No intentar hacerlo aqu. Me interesa, no obstante, sealar un proceso
histrico que puede leerse en los trminos que Bhabha utiliza para analizar la relacin entre
el poder colonial y sus sbditos. Creo que el proceso progresivo, pero intensamente
ambiguo y parcial, de ciudadanizacin de los individuos no heterosexuales o que
reivindican una identidad sexual diferente a la heterosexual, puede leerse como un proceso
mimtico, en los trminos de Bhabha, que intenta hacer inteligible al otro (sexual), a la vez
que lo fija en su diferencia. Bhabha seala que el mimetismo colonial, que nosotros
llamaremos mimetismo multicultural con miras a comprender el proceso que aqu nos
preocupa, () es el deseo de un Otro reformado, reconocible, como sujeto de una
diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente (2002: 112; nfasis del original).
Bhabha indica que el discurso colonial, o lo que nosotros llamaremos discurso
multicultural, se construye en torno a una ambivalencia: para ser eficaz, el mimetismo
debe producir continuamente su deslizamiento, su exceso, su diferencia, el no
exactamente del que habla el autor. Esa ambivalencia, agrega, fija al sujeto colonial
multicultural- como una presencia parcial (Ibid.: 112).
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No obstante, para el tema que nos interesa, se produce una inversin de la autoridad,
tal como la describe Bhabha. l seala que la autoridad colonial () va una y otra vez del
mimetismo (una diferencia que es casi nada pero no exactamente) a la amenaza (una
diferencia que es casi total pero no exactamente) (Ibid.: 118; nfasis en el original).
Considero que en el caso de las minoras sexuales la autoridad estatal, su ambivalencia, ha
oscilado entre la amenaza (la diferencia total, pero no completa) y el mimetismo (la
semejanza casi total). Y esta trayectoria, que debe leerse como un curso ambivalente, tal
como Bhabha lo postula, intenta por una parte, producir en los sujetos no heterosexuales
una identidad reconocible e inteligible y por otra, disciplinar su deseo. Si entendemos bien
el argumento de Bhabha hay que dilucidar qu es lo que permite el mimetismo en este caso,
as como lo hacan la lengua, la religin y las costumbres en el caso del poder colonial. El
argumento postcolonial es ambiguo en este punto, pues tanto el poder colonial se mimetiza
con sus sbditos como stos lo hacen con sus dominadores. El material de la mmesis es lo
que permite que el otro, parcializado, sea asimilado, entendido y dominado. La diferencia
completa y radical justifica el extermino, pero impide la construccin de un domino
duradero.
2.1. La diferencia como amenaza: entre el escndalo y el escarnio
Carlos Monsivis se pregunta por la ausencia en Mxico, durante el siglo XIX, de leyes y
reglamentos, as como de literatura, personajes, artculos e incluso caricaturas sobre la
gente gay, extraa y misteriosa en comparacin con la creciente produccin de textos o
representaciones semejantes en Europa, durante la misma poca. Da una respuesta que nos
parece til para desarrollar nuestro argumento. Dice que operaba una lgica del
ocultamiento: lo que no se nombra no existe, y lo nada ms filtrado, y muy
despreciativamente, en las conversaciones, es srdido de suyo (Monsivis, 1997: 12).
Aade que mientras el escndalo no ilumine el asunto, el recelo es categora desconocida,
y por tanto, la homosexualidad es impensable (Ibid., 13, el nfasis es mo). Si la
homosexualidad es impensable en esa poca, entonces no podra ser objeto de mmesis ni
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razn de diferencias.
8
La mmesis es una forma de pensamiento, que deglute al otro en su
parcialidad. Para crear esa relacin de lo mismo, pero no exactamente, que describe
Bhabha, el otro debe ser pensable. El pecado nefando contradice a tal punto la esencia de
los mexicanos que no se admite por escrito, y se le deja a la cultura oral el castigo al
marica, el monopolista de los agravios contra la masculinidad (Ibid.), agrega Monsivis.
Es interesante detectar, aqu, primero una identidad nacional construida sobre estas
denegaciones (semejantes a las que Bhabha asla para pensar el poder colonial?) y sus
progresivas transformaciones.
Un siglo despus ese pecado no slo ha sido nombrado, descrito, movilizado,
resemantizado, sino que no deja de producir un pensamiento social ambivalente que intenta
integrarlo a sus formas de reconocimiento o a los mrgenes de su inteligibilidad sea como
enfermedad, anormalidad, error gentico o como identidad, estilo de vida o forma de
ciudadana. El homosexual, personaje pensable creado durante el siglo XX mexicano,
9
no
slo tiene nombre, tambin es portador de etiologas, causalidades, as como de
definiciones y descripciones. Del silencio que Monsivis describe hemos pasado a una
presencia hpercodificada, intensamente significada, casi completamente pensable. Slo
cuando este personaje se ha constituido plenamente, pero ataviado con una ambivalencia
fundamental, se puede producir el proceso mimtico que tratamos de esclarecer. La
revolucin, dice Monsivis, pone fin a lo impensable (Ibid.15).
El trayecto que Monsivis reconstruye para las primeras dcadas del siglo XX
responde bien a la forma amenazante de la diferencia, que ya hemos mencionado. Primero,
se produce un proceso paulatino de visibilizacin de los hombres y mujeres homosexuales;
segundo, hay una respuesta intensa y agresiva por parte de diversos sectores ante esta
nueva enfermedad, en palabras de Alfonso Reyes; tercero, los mismos homosexuales
8
Monsivis no aclara si en lo impensable de la homosexualidad incluye todo el campo de relaciones erticas
y afectivas entre personas del mismo sexo o slo la configuracin de una identidad especfica. Para nuestros
fines, entenderemos que se refiere a esto ltimo y la ruptura que analizaremos sucede cuando la
homosexualidad es objeto de escarnio pblico. Slo entonces ser pensable como diferencia. Por otra parte, el
autor parece entender que secreto y silencio son equivalentes. Para el argumento que ac desarrollamos el
secreto slo es posible cuando hay una identidad diferenciada, que se oculta y se devela alternadamente.
Sera necesario contar con una investigacin histrica ms densa y slida para poder saber cmo se hablaba
de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo antes de la emergencia de la homosexualidad y su
visibilidad pblica. Slo conocemos denominaciones como los sodomitas del discurso de la iglesia catlica.
9
No es una creacin sui generis. Antes, el homosexual ha sido diferenciado y descrito por la psiquiatra
europea del siglo XIX. Vase Foucault, 1989, pp. 48-64.
9
crean una escena imaginaria y biogrfica para su escarnio y su rechazo. Entonces, la
ambivalencia se instala como la tensin fundamental de la relacin entre las minoras
sexuales y el estado y la nacin. Los homosexuales aparecen y estn dentro, pero a la vez
su diferencia es amenazante. Son artistas, polticos, burcratas, intelectuales, cientficos.
10
La diferencia es casi total, pero no exactamente. Ya no slo son las vestidas y los
amanerados de las clases populares, el registro pblico de la homosexualidad, que es el que
nos interesa en esta reflexin, admite matices en la presentacin y el origen de estos
nuevos enfermos, aunque la condena sea igual de tajante y severa. De todos modos, la
diferencia ha escandido el orden sexual y de gnero. Por eso, especialmente los
homosexuales educados y de clase media son ledos como un peligro mayor y ms
desconcertante. Ya no es la loca de lupanar y barrio marginal. Es el seor de oficina y de
barrio residencial. Un grupo de intelectuales solicita, en 1934, al Comit de Salud Pblica,
que se ha creado con fines moralizantes en la Cmara de Diputados, que combata la
presencia de los hermafroditas en las oficinas pblicas, as como se lo hace con los
reaccionarios y los fanticos, porque al igual que ellos son incapaces de () identificarse
con los trabajadores de la reforma social (Monsivis, 1997: 20). La diferencia como
amenaza impide la construccin de una identidad asimilable, que permita integrar y
normalizar a los sujetos. Pero, no obstante, crea al anormal, que oscila entre el monstruo y
el enfermo. Si bien son individuos perturbadores, al menos tienen un destino reconocible:
A quienes habitan en los mrgenes, la sociedad les exige la autodestruccin, esa suerte
perversa de acatamiento de la norma, escribe Monsivis (Ibd., 26). Los homosexuales
connotados de la poca responden, especialmente Novo, con un trazo biogrfico y una
relacin deprecativa consigo mismos, dice el autor. La diferencia como amenaza logra
producir algn tipo de sujeto, que intentar borrar el tatuaje psicolgico con el que lo han
marcado los trminos de la infamia -joto, puto, desviado, maricn, larailo, loca, mujercito,
invertido, t la trais (Ibid. 25).
El homosexual ya no es slo un personaje solitario, tambin forma comunidades y
grupos. Esta articulacin de la diferencia como amenaza permite la organizacin de un
ambiente, que rene a los proscritos, territorio de su propia anomala y de su desorden,
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El caso paradigmtico son Los Contemporneos, artistas, escritores e intelectuales homosexuales, que son
objeto de escarnio pblico y de burlas (por parte de muralistas como Diego de Rivera, por ejemplo), pero al
mismo tiempo gozan de prestigio y son reconocidos pblicamente. Vase Sheridan,
10
pero a la vez les entrega cierta densidad social, algn tipo de solidaridad, al menos un
espacio de diversin. El ghetto gay de los aos veinte, escribe Monsivis, ese reino
increble, disperso, nocturno, vergonzante o descarado, con pobladores marcados por la
sensacin de slo reconocerse en la apetencia y el choteo y el autochoteo circulares (Ibid.
30). Esta diferencia, las polticas y las prcticas persecutorias o difamatorias, crearn lo que
Monsivis llama el infierno de los homosexuales: () un infierno consistente en las
bsquedas de sexo rpido, desprecio y acoso social (Ibid. 31). En la topologa de los
deseos y de las moralidades, los homosexuales finalmente tienen un lugar, un espacio de
retozo, un cuadriltero para sus devaneos.
11
El ambiente persistir entrado los aos setenta
del siglo XX (La Guarda, 2007).
Creo que una caracterstica de ese ambiente era la ausencia de una identidad.
Ausencia llamativa si se compara lo que suceder desde los aos setenta en adelante,
cuando la identidad gay, con sus mltiples significados, se instale como la versin
hegemnica para cualquier homoerotismo.
12
Los antecedentes no son abundantes, pero por
ejemplo, en las autobiografas de Novo y Nandino, ambos homosexuales y partcipes del
ambiente, encontramos un mundo denso de relaciones entre hombres (es notoria la casi
completa ausencia de mujeres en sus mundos), que se vinculan erticamente, que forman
amistades y que establecen disputas. Es un mundo atiborrado de personajes, muchos de
ellos respetables seores casados y con hijos. Asimismo, creo que podemos detectar una
radical discontinuidad entre la definicin personal y los vnculos sociales. Nandino habla de
la homosexualidad como un tatuaje psicolgico. Novo de una rareza radical, que slo con
los aos supo que era compartida.
13
En ambos textos el homosexual es, ante todo, un
11
En contraste con el ambiente descrito por Novo y Nandino, la descripcin que hace Macas-Gonzlez
(2004), de los baos pblicos de la ciudad de Mxico entre los aos 1870 y 1910, y las campaas de
moralizacin que consecutivamente persiguieron las relaciones homoerticas que esos lugares cobijaban, deja
la sensacin de un espacio de sociabilidad poco articulado y clandestino.
12
No obstante, en el pas persisten diversos contextos en los que las relaciones homoerticas entre hombres o
mujeres no estn reguladas por una identidad sexual unvoca ni fija.
13
Novo escribe en su autobiografa: Me humillaba, no el pensamiento de ser un anormal; no el hecho de
sentir por ese hombre un deseo y una pasin que yo no alcanzaba a sentenciar; a calificar de culpable; sino el
hecho de que sin duda mi sentimiento era tan singular; me haca tan nico, tan extrao en el mundo, que si mi
hroe lo conociera, lo probable es que me despreciara por ello, me humillara, me golpeara en vez de besarme
(Novo, 2008: 126). Quizs la entrada en el ambiente supone el fin de esa extraeza y de esa unicidad radical
que experimenta Novo, y tambin podra significar la prdida de todas las ganancias narcisistas que supone
una singularidad tan intensa y una particularidad tan excepcional. Qu sucede cuando muchos individuos que
se perciben como nicos, incluso en su anormalidad, se reconocen y se percatan de que no lo son, y de que
tampoco lo han sido? La excepcionalidad es una estrategia narrativa que permite vadear el sufrimiento
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personaje solitario, un destino individual, una desgracia personal. Hay otros iguales, es
cierto, y Nandino y Novo los conocen y se relacionan con ellos. Son sus grandes amigos,
sus amores, sus odios ms acendrados. Pero, a pesar de eso, cada homosexual es un sujeto
aislado. La formacin de comunidades organizadas en torno a una identidad sexual ocurrir
desde los aos setenta, pero ya intensamente en los ochenta.
El escndalo y la abyeccin
La homosexualidad aparece ante la opinin pblica mexicana a travs de un sonado
escndalo. El 17 de noviembre del ao 1901, la polica hace una redada en una fiesta
privada, que se llevaba a cabo en una lujosa casa del centro de la ciudad de Mxico.
Detiene a los 41 invitados. La mitad de ellos, segn las crnicas de la poca, estaban
vestidos de mujer y hacan de parejas de la otra mitad, de apariencia masculina. La
mitologa urbana dice que el invitado nmero 42 era el yerno del presidente Porfirio Daz y
que por sus influencias escap y no fue incluido en el escndalo y el escarmiento
posteriores. Varios de los detenidos travestidos fueron desterrados a Yucatn, junto con una
compaa militar. El hecho en s no tendra importancia mayor, si no fuera por el impacto
que produjo en la opinin pblica y las reacciones de todo tipo que suscit. Del
acontecimiento se escribieron notas periodsticas, crnicas, canciones, se hicieron
caricaturas e incluso se escribi una novela de tono moralizante, como un de auto de fe de
la heterosexualidad y la masculinidad de la poca. Pero, paradjicamente, este evento hizo
emerger la homosexualidad desde los lenguajes torcidos del siglo XIX y la prohibicin (no
legal) de nombrarla y describirla que la aislaba y silenciaba. Irwin, y sus colaboradores, en
la introduccin de un libro dedicado al suceso, sostienen que la homosexualidad naci con
ese escndalo: The modern notion of homosexuality in Mexico is born not because of a
new travestitism or a new mechanism of sexual desire between men, but because there was
a scandal that provoked a new discourse formulating the possibility of a certain eroticism
mediante su exageracin. La diferencia se hiperboliza para dotarse de cualidades, y tambin de defectos, poco
comunes. Tal vez Wilde es el ejemplo ms acabado de este juego subjetivo, que permite crear un lugar en el
mundo mientras la excepcionalidad no se transforme en escndalo.
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existing between men (Irwin, Nasser y MacCaughan, 2003: 3). Foucault tena razn
cuando sealaba que la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del XX fueron
la edad de la multiplicacin de las sexualidades, mediante () una dispersin de las
sexualidades, un refuerzo de sus formas disparatadas, una implantacin mltiple de las
perversiones (1989: 49).
El escndalo fue una primera forma de inscripcin de la homosexualidad en el
discurso pblico. S, el lenguaje era el de escarnio y el rechazo. No sabemos qu sucedi
con algunos de los detenidos, pero las penas fueron inclementes para la suavidad de los
actos. Esa desproporcin es parte del escndalo mismo. No obstante, hay otro efecto,
invisible para los peridicos de la poca y para los invitados aciagos, luego encarcelados y
desterrados. El escndalo inaugur una relacin entre el estado y los sujetos y colectivos
homosexuales, lo que he llamado, siguiendo a Bhabha, la diferencia como amenaza: una
diferencia que es casi total, pero no exactamente. Cul es ese no exactamente de la
diferencia casi total, descrita por Bhabha? Creo que, regresando a los argumentos de
Monsivis, esa diferencia es el nombre que se les da a los sujetos y a los acontecimientos
acaecidos. En los grabados burlescos y escarnecedores que Jos Guadalupe Posada hace
sobre el baile de los 41, titulados Los 41 maricones encontrados en el baile de la Calle la
Paz el 20 de noviembre de 1901 se ven unos dibujos de hombres con bigotes, vestidos
como seoras de la poca, tomados del brazo con otros seores, igualmente bigotudos, que
visten trajes y corbatas. En los versos que acompaan la ilustracin se habla de una mitad
que viste de simpticas muchachas y la otra mitad masculinos, que gozaban de estrechar
a los famosos jotitos (en Irwin, Nasser y MacCaughan, 2003: 7). En estos versos jocosos
y burlescos hay una representacin de la homosexualidad, que la hace, en primera instancia,
pensable (no obstante su carcter ofensivo) y, por lo tanto, razn de diferencias. Por eso,
Irwin y sus colaboradores pueden decir que ha nacido la nocin moderna de la
homosexualidad, porque sta es, de muchas maneras, un lenguaje, un cdigo de lectura, un
sintagma de interpretaciones.
14
Esa divisin entre los bigotes y las ropas femeninas, entre
14
Hay un efecto paradjico, porque hacer pensable la homosexualidad es ante todo crearla y fijarla de manera
consecutiva. Si bien la sodoma fue una forma de pensar las relaciones erticas entre personas del mismo
sexo, especficamente entre hombres, la homosexualidad responde a una episteme, en trminos foucaultianos,
radicalmente distinta. Siguiendo los anlisis arqueolgicos de Foucault en este punto, el objeto no es distinto
de la interrogacin que lo produce. Entonces, lo que emerge en ltimo trmino es un rgimen de enunciacin,
13
algunos que hacen de mujeres y otros de apariencia masculina, que es quizs una
interpretacin y una representacin de larga data, previa al escndalo mismo, permite
representar la homosexualidad en un lenguaje comprensible jotos, jotones, mariquitos,
maricones, se anota en las coplas- para un pblico ansioso de detalles y de argumentos.
Aunque sea una representacin confirmatoria de todo lo que ya se saba, se deca y se
crea sobre la homosexualidad, por ejemplo, que los homosexuales son como mujeres
(nocin que perdurar durante todo el siglo y que forma parte del sentido comn de muchas
comunidades y grupos en el Mxico contemporneo), es tambin una forma de aparicin de
la homosexualidad, primer rgimen de visibilidad que no sabr sino intensificarse en lo
venidero, modificndose, trucando sus contenidos y sus efectos, pero hacindose siempre
ms intenso, ms detallado y, tambin, ms preciso.
Foucault se pregunta: Qu significa la aparicin de todas esas sexualidades
perifricas? El hecho de que puedan aparecer a plena luz es el signo de que la regla se
afloja? O el hecho de que se les preste tanta atencin es prueba de un rgimen ms severo
y de la preocupacin de tener sobre ellas un control ms exacto? (1989: 53; el nfasis es
mo). Habra una cierta relacin entre visibilidad y control, entre aparicin y
normatividad.
15
Lo que me interesa remarcar, aqu, es que esa relacin ambivalente como
la que describe el mismo Bhabha- empieza cuando se representa y se nombra al
homosexual, aunque sea mediante su escarnio. El mismo Foucault, se interroga despus:
Cuando se nombra, como para que se levante, a toda esa vegetacin de sexualidades
dispares, se trata de excluirlas de lo real? (Ibid.: 54, nfasis mo). S, en alguna medida.
No, en otras tantas. Se nombra, pero de manera escandalizada, con reticencias. Los editores
de la novela de Eduardo Castrejn Los cuarenta y uno: novela crtico-social, publicada en
la ciudad de Mxico en el ao de 1906 (cinco aos despus de ocurrido, el escndalo
sigue produciendo efectos en los imaginarios nacionales), escriben Dos palabras, que
antes que una identidad, en el se articularn diversas formaciones discursivas, como la medicina, la
psiquiatra, la pedagoga, la jurisprudencia, la criminologa, entre otros. Si se compara con las formaciones
discursivas de tipo religioso, que haban construido la sodoma, la homosexualidad es producida, en primera
instancia, por los dispositivos estatales que de alguna forma intentan regular la sexualidad.
15
A plena luz, dice Foucault. Los versos que acompaan los grabados de Posada escriben: cuando ms
entusiasmados/Y quitados de pena/Se hallaban los mariquitos/Gozando de aquella fiesta/Pm! que los
gendarmes entran/Sorprendiendo a los jotones!/Y aquello s fue de verse./Qu apuros y qu aflicciones!.
La norma y el control los gendarmes- entran en esta historia para develar lo que ocurra al interior de la casa
de calle La Paz, sorprendiendo, sacando a plena luz lo que ocurra en lo oscuro, publicando los actos
privados y haciendo aparecer esas sexualidades perifricas que gozaban de la fiesta.
14
funcionan como un prefacio a la novela misma. En ese texto sealan que, no obstante las
modas cambian, lo que permanece, y en lo que estn de acuerdo todas las pocas, es
() en la correccin de las costumbres, la condicin de los vicios sociales, el anatema a
todas las corrupciones, la exaltacin de la moral y el anatema a la perversin del
sentimiento humano (en Irving et al., 2003: 93, nfasis mo). Por eso encomian la tarea del
novelista, resaltada como un deber moral y social, que escribe un relato fiel de un hecho
que produjo escndalo y que ha dejado en las llamas de la stira una memoria que durar
por muchos aos. Elevan el tono y agregan que el autor del libro () deja sentir la fuerza
de su imaginacin, detalla sus cuadros y flagela de una manera terrible un vicio execrable,
sobre el cual escupe la misma sociedad, como el corruptor de las generaciones (Ibid.: 94,
nfasis mo). Los editores, en alguna medida, se defienden de la novela misma, advirtiendo
que no obstante habla de asuntos aberrantes y de vicios y perversiones, su sentido ltimo
es moral y busca confirmar la correccin de las costumbres. Son conscientes, en cierta
manera, del peligro de detallar los cuadros de estas corrupciones. Saben tambin que se
inaugura, a travs de la novela y de otros tantos textos, procedimientos y representaciones,
una de esas espirales perpetuas, como las llama Foucault, del poder y del placer, que
aunque tengan () por objetivo global y aparente negar todas las sexualidades errticas e
improductivas; de hecho, funcionan como mecanismos de doble impulso: placer y poder
(Foucault, 1989: 59).
Diremos que esas espirales se articulan tambin entre esos gestos de esconder
mostrando, de escarnecer tornando visible lo escarnecido, de hacer aparecer lo que se
reclama que permanezca por siempre, perpetuamente, oculto e ignorado. Bhabha escribe
que cada vez que tiene lugar el encuentro con la identidad, en el punto en que algo excede
el marco de la imagen, elude el ojo, evacua el yo [self] como sitio de identidad y autonoma
y, sobre todo, deja una huella resistente, un mancha del sujeto, un signo de resistencia
(Bhabha, 2002: 71). Creo que en este escndalo, pero ms precisamente en las reacciones
que produce, distinguimos, por un lado, ese encuentro con una identidad, apenas delineada,
y una mancha en el sujeto que es identificado. Los comentarios que se encarnizan en torno
a la fiesta malograda insisten en su carcter execrable, repugnante, asqueroso. Pero lo que
ms inquieta, a la prensa por ejemplo, es que en el baile hubiese algunos vestidos de mujer.
Una nota aparecida en El Popular el 20 de noviembre de 1901, relata que cuando lleg la
15
polica algunos de los invitados trataron de huir, () para quitarse los vestidos del sexo
contrario al suyo, esos individuos agrega la nota, vestan trajes elegantsimos de seora,
llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en la cara tenan pintadas
grandes ojeras y chapas de color (en Irving et al, 2003: 36). En esos trajes, los aditamentos
artificiales como los pechos postizos, los aretes, el maquillaje, que en primera instancia
disfrazan a estos hombres de mujeres, pero en otra desvan la mirada y eluden la identidad,
se juega, a mi entender, eso que excede el marco de la imagen, elude el ojo, evacua al yo.
Ser esa mancha la que permita construir, posteriormente, un signo de resistencia,
setenta u ochenta aos despus de estos hechos. Es la inversin y la confusin de los sexos,
de las identidades y de las apariencias lo que generar una profunda inquietud social,
simblica e imaginaria, lo que movilizar condenas y escarnios.
16
Cul es la amenaza? Lo que queda sin ser sorprendido
Pero, si bien esa confusin puede ser alarmante y motivo de condenas y de reacciones
violentas, como las que Domnguez-Ruvalcaba (2007) rastrea a lo largo del siglo XX en el
arte y la literatura mexicanos -y que vincula directamente con la construccin de una
identidad nacional, masculina y heterosexual-, creo que es el efecto y no la causa del
escndalo y el escarnio. Me parece, en ese sentido, que la escena excede el marco de la
imagen, por eso Posada debe dibujar seores con bigotes, vestidos alternadamente con
ropas femeninas o masculinas, pero cuyos rostros muestran claramente que son hombres.
Lo que hacen los grabados es, precisamente, eludir el encuentro con la identidad, as
como las crnicas de los peridicos evitan hablar de la sexualidad que podra intuirse en esa
fiesta. El Universal, en una nota del 19 de noviembre de 1901, escribe que hasta al curtido
16
En el ao 2009, ms de cien aos despus del Baile de los 41, y ante la aprobacin del matrimonio entre
personas del mismo sexo por parte de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, el cardenal Norberto
Rivera, mximo jerarca de la iglesia catlica en Mxico, seala que: "Con las uniones entre personas del
mismo sexo, la madre y el padre se convierten slo en palabras y los sexos carecen de sentido. Nuestros nios
y jvenes corren un gravsimo riesgo al ver como normales este tipo de uniones, y pueden entender
equvocamente que las diferencias sexuales son un simple tipo de personalidad, dejando as de apreciar la
dualidad de la sexualidad humana, que es condicin de la procreacin y, por tanto, de la conservacin y
desarrollo de la humanidad" (El Sol de Mxico, 22 de diciembre de 2009). Mutatis mutandi, los temores se
parecen, las amenazas son semejantes, las respuestas se repiten.
16
guardin se le revolvi el estmago, al ver lo que suceda en el lugar (Irwin et al, 2003:
36). El Popular, por su parte, anota que no dar ms detalles a sus lectores por ser en sumo
asquerosos. El Pas escribe que () numerosas personas de una sociedad que se
considera honorable, han sido sorprendidas en un terreno que marca el extremo de la
depravacin, y sorprendidas por casualidad y se pregunta, a continuacin, Ser fcil
deducir todo lo que queda sin ser sorprendido? (Ibd.: 36). La identidad, escribe Bhabha,
nunca es un a priori ni un producto terminado; es slo, por siempre, el proceso
problemtico del acceso a una imagen de totalidad (Bhabha, 2002: 72); lo que tambin
puede pensarse como el proceso problemtico de elusin de una imagen de totalidad, eso
que en la nota de El Pas queda sin ser sorprendido, lo que prefiere sugerirse, pero que
evita verse o conocerse. Lo que se elude es tan relevante, a mi entender, como lo que se
enuncia. Hay algo que excede la posibilidad misma de significar lo que ha sucedido, de
describirlo y de pensarlo, en ltima instancia. Por eso las reacciones son de asco. La
imaginacin colectiva y los discursos pblicos se topan, en esa fiesta, con algo del orden de
lo abyecto.
Kristeva pone lo abyecto arrojado al lado de lo posible, lo tolerable y lo pensable.
Justo los lugares del escndalo que nos interesa (Kristeva, 2006: 7). El escndalo se
produce por la transgresin de una normativa social o de un cdigo moral (Thompson,
2001), que podemos leer como una ruptura de lo tolerable, lo pensable y lo posible.
17
Una
ruptura, y este es un punto importante, que no tiene arreglo, para la que no hay vuelta atrs.
Kristeva indica que lo abyecto no es mi correlato que, al ofrecerme un apoyo sobre alguien
o sobre algo distinto, me permitiera ser, ms o menos diferenciada y autnoma (Ibid.: 8;
nfasis mo). Entre los hombres vestidos de mujeres y el gendarme que los encuentra y los
denuncia, entre ellos y los lectores de las notas periodsticas o los espectadores de los
grabados de Posada, no hay un correlato, un apoyo que les permita diferenciarse y
distinguirse. Si hubiese un apoyo tal, entonces la lgica sera la del rechazo, como de
hecho suceder ms tarde, pero no de la abyeccin. En la primera, se puede determinar qu
se rechaza o qu es lo rechazado, pero no as en la abyeccin, porque carece de apoyo
17
The transvestite is then a materialization of abjection, he makes possible the emergence of exclusion by
constructing fences against the derogation of measures and distinctions. (Domnguez-Ruvalcaba, 2007: 36).
17
alguno para el sujeto y la mirada. Apoyo que aqu leeremos, en trminos de Bhabha, como
la identidad, el ojo y el yo. Lo abyecto, escribe la misma Kristeva, atrae hacia donde el
sentido se desploma (Ibid.: 8). En trminos de Bhabha, ledo a travs de Kristeva, lo
abyecto es lo que excede la identidad y el marco de la imagen.
Pero ambos pueden ser ledos con el lente de esta imagen escandalosa y servirnos
para postular que en estos acontecimientos se inauguran dos momentos importantes en la
relacin entre la opinin pblica y la homosexualidad. Primero, una delimitacin de las
barreras -tal como lo seala Kristeva, lo abyecto y la abyeccin son mis barreras. Esbozos
de mi cultura (Ibid.: 9)-, que surgen precisamente de su representacin. Presenciamos el
instante en el que lo abyecto se transforma en lo rechazado, en el que la lgica del
ocultamiento, que menciona Monsivis, es reemplazada por otra del escndalo. Pero
tambin asistimos al inicio de lo que Bhabha denomina la estrategia discursiva del
momento de la interrogacin, que queda suspendida, como lo vimos, en esa pregunta
lanzada, pero no respondida, sobre lo que habra quedado sin ser sorprendido, que
podemos leer como lo que no fue interrogado. Mediante esa estrategia, dice el autor, ()
la demanda de identificacin se vuelve, de modo primario, una respuesta a otras preguntas
de la significacin y el deseo, la cultura y la poltica (Bhabha, 2002: 71). Ser justamente
esa demanda de identificacin la que perdurar durante todo el siglo XX e inicios de ste y
la que permitir esbozar respuestas a otras preguntas, como dice Bhabha, ya no sobre los
sujetos homosexuales o la homosexualidad, sino sobre la significacin y el deseo, la cultura
y la poltica. Cuando 108 aos despus presenciamos otro escndalo, en el mismo terreno,
vemos que nuevamente las preguntas que se hacen exceden el marco de la imagen,
superan el campo interrogado, y se remiten, en ltima instancia, a esos otros campos
problemticos que la homosexualidad permite cuestionar y revisar, al menos en parte.
Pero el resultado de ambos momentos ser tanto la delimitacin de las barreras para
las identidades a las que adscribe la opinin pblica mexicana, y desde las que se
escandaliza, como el inicio de una estrategia de interrogacin que responde mediante una
demanda de identificacin a interrogantes colectivas de gran envergadura, que son
formuladas escandalosamente, el lmite se ha vuelto un objeto, como indica Kristeva
18
(2006: 10). Eso es lo que persistir en lo consecutivo: un lmite que se han transformado en
objeto y que por lo tanto es interrogable-, pero que nunca ha dejado de ser un lmite.
As se inaugura un lento proceso de deglucin simblica que terminar, a
principios del siglo XXI deduciendo minuciosamente todo lo que qued sin ser
sorprendido en esa fiesta. Quizs, en ese sentido, la construccin de una diferencia en ese
campo y la conformacin de un sujeto y una subjetividad homosexuales, y de grupos y
comunidades minoritarias, ha sido, durante ms de cien aos, un proceso que ha intercalado
sorpresas sucesivas con un acostumbramiento paulatino, al menos en las grandes ciudades
del pas.
Qu suceder con esa sorpresa pospuesta que hereda la opinin pblica mexicana
del escndalo de calle La Paz? La pregunta por la homosexualidad, que primero se elabora
en este tono grotesco y luego de manera cada vez ms cientfica, corresponde al momento
que ya sealamos, citando a Bhabha, en el cual la demanda por la identificacin se vuelve
una respuesta a otra preguntas () de la significacin y el deseo, la cultura y la poltica
(Bhabha, 2002: 71). Esa demanda, que ha quedado pendiente en 1901, comienza a ser
respondida, paulatinamente, por ciertos discursos cientficos. Buffington indica que para la
imaginacin criminolgica, que es parte de los dispositivos que el estado utiliza durante el
siglo XIX para imaginar la nacin (parafraseando a Anderson), la homosexualidad
socavaba la existencia misma de la nacin, fomentando uniones sexuales estriles en una
era obsesionada por la reproduccin nacional y la supervivencia internacional
(Buffington, 1998: 185). La sorpresa diferida se ha transformado, en la voz de los
criminlogos, mdicos y psiquiatras, en una amenaza claramente identificada para la
nacin misma. Entonces, lo que en el escndalo de 1901 exceda el marco de la imagen, y
tornaba irrepresentable, por asquerosa y nauseabunda, la escena que los gendarmes haban
develado, poda ser encuadrado por los discursos mdicos y cientficos bajo la rtula de la
amenaza. Los criminlogos y los mdicos crean un marco para ver la imagen, que por
supuesto la produce. El ojo ya no es eludido, al menos el de ellos. Por eso, no es casual que
las primeras fotografas de invertidos en Mxico, fueran tomadas por un criminlogo
(Roumagnac). Las fotos, y no hay que descuidar este aspecto, son los primeros marcos, que
junto con una hermenutica de las taras, los defectos y las enfermedades (todo el lenguaje
19
lombrosiano), permitieron interpretar la identidad, la subjetividad y el cuerpo de esos
perversos. El yo ha regresado de su evacuacin escandalosa, y no deja de ser
sintomtico que su retorno sea por las vas de las amenazas que socavaran la nacin.
Si la amenaza ya ha sido configurada y especificada, entonces no es extraa una
proliferacin de discursos e intervenciones. Qu se preguntan los periodistas y cientficos
porfiristas? Qu les inquieta y los alarma y junto con ellos a extensos e importantes
sectores sociales? Qu ha turbado de manera tan intensa a ciertos grupos, que incluso hoy
se sienten amenazados por esa diferencia, que no dejan de denunciar, pero tampoco de
describir, que no abandonan y que tampoco eluden ni olvidan? Carlos Roumagnac,
criminlogo, escritor y periodista porfirista, se pregunta en su estudio sobre criminalidad y
desviacin sexual en Mxico: Qu epidemia [es] la ms peligrosa de que tengamos
noticia () y para combatir la cual carecemos de medidas higinicas y son intiles las
cuarentenas, porque la llevamos dentro de nosotros mismos, infiltrada en nuestra sangre
durante aos, y por su efecto transmitimos a nuestros descendientes, sin saberlo, pero no sin
culpa, el virus que tarde o temprano habr de aflorar en los lacerantes capullos del delito y
la transgresin? (Roumagnac en Buffington, 2001: 193). Pregunta que agrupa todos los
temores, pero que desplaza el lenguaje; ya no se habla de escndalos, el tono es ms severo
y ms preciso: son epidemias que llevamos dentro de nosotros mismos. El personaje
extrao de los grabados de Posada, los visos ridculos de los hombres vestidos de mujeres
que arrancan de la polica mientras intentan sacarse sus atavos extraviados y perversos, se
convierte en una densidad difusa, pero mucho ms poderosa. Lo que estaba fuera en el
escndalo, en el ridculo, en el bochorno y la burla, de pronto est dentro, en el
pensamiento de Roumagnac, en la sangre como un virus que se transmite. El lenguaje
mdico, que buscara objetivar los fenmenos y describirlos en su mnimo espesor moral o
subjetivo (Foucault, 2006), permite esta interiorizacin de la diferencia como amenaza.
El escndalo ha dado paso a la epidemia, imagen cargada de sentidos en la tradicin
occidental, de la que se nutre alguien como Roumagnac. Uno de ellos, y creo que es el que
emerge aqu, es el de la destruccin de la ciudad la nacin- y del orden social, como
sucede con la Tebas de Edipo. El lenguaje de la ciencia, ese horizonte biopoltico e
20
higinico que delinea, conduce la amenaza hasta lo ms ntimo, lo ms propio, lo menos
purgable del cuerpo (y del s mismo), como lo son la sangre y la herencia.
Como indica Bhabha el otro debe ser visto () como la negacin necesaria de una
identidad primordial, cultural o psquica, que introduce el sistema de la diferenciacin que
permite que lo cultural sea significado como una realidad lingstica, simblica, histrica
(Bhabha, 2002: 73). Roumagnac capta la amenaza, que es ms intensa por ms ntima y
ms severa por secreta, en esa negacin de una identidad primordial en la turgente sangre
infectada por los virus de la degeneracin. La diferencia es amenaza, en este caso, por su
efecto de diferenciacin y de artificialidad, antes que por el de inversin de un orden de
gnero y sexual.
2.2. Un tatuaje psicolgico: interioridad y visibilidad
Esa interiorizacin progresiva tomar otro curso, cuando los protagonistas sean algunos
sujetos homosexuales. No es casual que sea mediante la autobiografa que se enuncie dicha
interiorizacin. Primero, porque son reconstrucciones muy posteriores a los hechos que se
narran. Novo la escribe en 1945, cuando ya ha cumplido 40 aos, pero nunca la publica.
Nandino tiene ms de 80 aos cuando la dicta. En alguna medida, habra que decir que la
escritura misma es una forma de crear un pasado, de darle cierto sentido y de otorgarle
alguna coherencia. Estas autobiografas slo consiguen una inscripcin colectiva y son
posibles como textos luego de los aos setenta del siglo XX, es decir, su aparicin se
vincula con el surgimiento de comunidades gay y movimientos polticos de liberacin
sexual. Miraux seala que la autobiografa es una escritura retrospectiva, a posteriori; por
ello sera necesario () encarar la comprensin del sujeto ms bien dentro de una
perspectiva de reestructuracin y agrega que el proyecto autobiogrfico consistira en
() reelaborar las experiencias anteriores a partir de los acontecimientos nucleares que
vienen a dar significacin al conjunto (Miraux, 2005: 41). Si hay algn acontecimiento
que les da sentido y capacidad retrospectiva a estas autobiografas es la delimitacin de la
homosexualidad como una identidad psicolgica, como una densidad biogrfica. Como
21
seala Foucault, [E]l homosexual () ha llegado a ser un personaje: un pasado, una
historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; asimismo, una morfologa, una
anatoma indiscreta y quizs misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su
sexualidad. Est presente en todo su ser: subyacente a todas sus conductas puesto que
constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y
en su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre traiciona (Foucault, 1989: 56).
Es ese personaje, sedimentacin acabada de una diferencia, biografa total e insidiosa
de un trauma, un desvo, una inmadurez o, finalmente, pero siempre de manera
ambivalente, de una identidad, el que permite, en este caso, la escritura autobiogrfica.
Novo, como lo dijimos, escribe sobre su primera juventud y sus aventuras en el ambiente
de la ciudad de Mxico. El poeta nace el mismo ao en el que se publica el texto de
Roumagnac, y tres aos despus del escndalo de los 41. Es decir, cuando tiene 15 aos
(1919), edad en la que ya participa activamente de la sociabilidad homoertica en la capital,
tanto el baile nefando como las teoras degeneracionistas estn vigentes. Nandino es 4 aos
mayor. La escasa historiografa sobre el tema y estos textos autobiogrficos, permiten
sostener que esa poca no exista nada que pudiera llamarse una identidad homosexual;
salvo la burla, la invocacin moral o el tratado mdico, tampoco haba una escritura para la
homosexualidad. Era pensable como patologa, desviacin o abyeccin radical, pero no
como subjetividad ni como biografa que pudiera ser reconstruida desde una memoria
personal. Los relatos que Roumagnac recoge en las crceles de pervertidos e invertidos,
tal vez los primeros textos escritos del siglo XX en los que se escuchan las voces de esas
sexualidades perifricas y de esos personajes psiquitricos, son descripciones de conductas
y de inclinaciones. No hay relato, tampoco memoria.
Tal vez es Nandino quien mejor representa esa transicin y esa interiorizacin. Su
posicin liminar se constata en las imgenes que utiliza para pensar y describir su
homosexualidad. En diversas partes de su autobiografa Nandino se refiere a ella como un
tatuaje. Ante una insinuacin jocosa e insultante que un colega suyo hace sobre su
homosexualidad, Nandino relata su respuesta y dice que la gente tatuada con el
homosexualismo, si no tiene ingenio, la pisan dondequiera (2000: 55, nfasis mo). Luego,
cuando cuenta alguna de las salidas nocturnas con sus amigos, dice que () no se nos
22
echaba a ver el tatuaje de la homosexualidad (Ibid.: 60; nfasis mo). Nandino leer su
propia condicin a travs del prejuicio social y del lenguaje mdico. Habla tanto de
anormalidad, como de defecto. Y esa tensin no resuelta entre su educacin catlica en
una pequea ciudad de Jalisco y su formacin mdica y su participacin intensa en el
ambiente, lo convierte en un sujeto transicional entre las definiciones y denominaciones
tradicionales de la homosexualidad masculina y las que difundirn las ciencias, la medicina
y la pedagoga.
18
Nandino slo dispone, para construirse subjetivamente, de una identidad
estigmatizada, sea por la burla de la calle o por la verdad de la ciencia. En la conclusin de
su autobiografa escribe: Hay tres sexos: masculino, femenino e intermedio. Yo
pertenezco netamente al sexo intermedio, con preponderancia al masculinismo (Ibid.:
157). Ese lugar intermedio, que escinde la diferencia sexual desde dentro, dotndola de una
indefinicin angustiosa, ese lugar al que Nandino declara pertenecer con claridad y sin
ambigedad, pero de un modo particular, con cierta preponderancia que l llama
masculinismo, suponemos que por oposicin a todos los afeminados que conoce y de los
que reniega-, ese lugar ser, en ltimo trmino, el vector que permitir articular la
diferencia, en esta oscilacin que hemos descrito entre la amenaza y la mmesis.
Por qu Nandino piensa la homosexualidad como un tatuaje? Es una imagen
interesante, porque supone una interioridad marcada, pero tambin una visibilidad
indeleble. El tatuaje, que cubre la piel psquica del autor, es tambin una marca que lo
expone ante los otros. Si bien, en su caso, su cuerpo se comporta segn los cnones
esperados de la masculinidad, su vida, su biografa, su sospechosa y persistente soltera, lo
declaran y lo develan. En una parte de su autobiografa relata un episodio en el que su
madre insulta y echa de su casa a uno de sus amantes, luego de que algn vecino le hiciera
un comentario sobre la relacin que mantiene con su hijo. El muchacho se lo cuenta a
Nandino y ste se indigna con su madre y su hermana, partcipe en el complot contra su
amante. Luego de una crisis familiar, l les habla directamente y les dice: Ustedes han
18
Como cualquier modernidad, sta slo tiene sentido en las coordenadas histricas del Mxico de principios
del siglo XX y sus intentos denodados por construir una nacin moderna. Los insultos callejeros y las
clasificaciones mdicas y psiquitricas persistirn hasta hoy. En ese sentido, ambos son modernos, luego de
un siglo de convivencia y nuevas temporalidades que surgen para clasificarlas y diferenciarlas: hoy los
discursos que insisten en patologizar o estigmatizar la homosexualidad son tradicionales, en la medida en
que se resisten a un cambio cultural de gran profundidad; y modernos son los discursos que reivindican los
derechos y las mismas oportunidades para los individuos homosexuales: matrimonio, adopcin, proteccin
legal. Como la modernidad baudeleriana, lo nuevo es lo moderno, lo que permite el cambio es lo moderno.
23
sabido quin soy yo y sin embargo han vivido conmigo () han sabido mis defectos,
ustedes son las que deberan callarlos () (Nandino, 2000: 144; nfasis mo). Ante el
escndalo soterrado de sus familiares (otra vez el escndalo), l les expone sus defectos y
les ordena que los callen; ms bien, les dice que deberan callarlos ante los otros, no
exponerlos ms de lo que lo estn. La vergenza que supone la homosexualidad de un
familiar tata a todos los integrantes de una familia. Quedan dos vas: o lo expulsan o lo
aceptan silenciosamente. El silencio es una forma de convivir con el tatuaje de la
homosexualidad y una defensa ante el exterior que no har si no resaltar la marca y difamar
a su portador.
Pero el tatuaje tambin permite reflexionar sobre la relacin entre las marcas y la vida
de los individuos homosexuales, as como sobre sus usos del cuerpo y las formas de
visibilidad y ocultamiento. En esta dialctica de lo visible se jugar parte de la historia de
las comunidades gay en el pas, y tal vez en el mundo. El tatuaje de Nandino, que lleva con
vergenza y entre muchos conflictos, se ir transformando, paulatinamente, en el ancla
semitica de una diferencia y de una identidad. Creo que podra apostarse por una
continuidad entre este espacio liminal que emerge entre lo subjetivo y lo social, entre la
conciencia de una disidencia y de una anormalidad y su pronta declamacin pblica,
mediante chismes y comentarios- y las formas en la que las comunidades gay han ocupado
los espacios pblicos, el uso de una simbologa, su voluntad declarativa y exhibitoria
(marchas, banderas, estticas, suburbios, etc.). El tatuaje que Nandino porta solitariamente,
para su desgracia, las comunidades urbanas de fines del siglo XX y principios de este siglo
lo diseminan por las calles y los barrios, lo incorporan a su cuerpo como un objeto
exhibible, lo desplazan hasta convertirlo, en algn sentido, en signo de buen gusto, de
modernidad, de ascenso social, de inteligencia y de novedad.
Pero el tatuaje tambin podemos interpretarlo como una interioridad fallida que
siempre mantiene visible, tal vez a su pesar, algo de s misma, que es adems develada y
enunciada por los otros, como el colega que se burla de Nandino. El tatuaje es, en cierto
modo, el escndalo individual de cada sujeto homosexual, su inconveniente visibilidad, su
develamiento sistemtico, sea por sus modales, sea por sus amigos, sea por su forma de
vida. Cuando Foucault reflexiona sobre la relacin paradjica entre el poder y la
sexualidad, seala que ste le da a aqulla () una realidad analtica, visible y
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permanente: la hunde en los cuerpos, la desliza bajo las conductas, la convierte en principio
de clasificacin y de inteligibilidad, la constituye en razn de ser y orden natural del
desorden (Foucault, 1989: 57). Nandino encuentra su principio de clasificacin,
incorporando la homosexualidad como tatuaje. Es una incorporacin literal, porque, aunque
la marca sea psquica, la visibilidad es siempre, y en alguna medida, corporal y fenomnica.
Pero esta visibilidad tatuada ser, en ltima instancia, la que permita constituir una
identidad (que es un tatuaje, pero vuelto insignia) y una sociabilidad homosexual. Sern los
tatuados los que decidan mostrar y develar su tatuaje antes de cualquier pregunta o mirada
inquisidora. No todos por supuesto, ni siempre.
Foucault utiliza algunas imgenes evocativas para nuestros propsitos, pero a las que
daremos un sentido distinto. Dice que desde que las rarezas del sexo se volvieron
medicalizables hay que buscarlas como lesin, disfuncin o sntoma y sorprenderlas
() en el fondo del organismo o en la superficie de la piel o entre todos los signos del
comportamiento (Foucault, 1989: 58, nfasis mo). Y luego agrega que el poder () que,
as, toma a su cargo a la sexualidad, se impone el deber de rozar los cuerpos; los acaricia
con la mirada; dramatiza momentos turbados. Abraza con fuerza al cuerpo (Ibid.; el
nfasis es mo). Hay toda una cinestesia del poder en torno al sexo, ya sea mediante las
caricias, los abrazos o los rozamientos. El poder, en esta escritura de toqueteos y caricias,
acta como una especie de amante de las rarezas del sexo. Pero, adems, se dibuja una
topologa, que dotar de profundidad al cuerpo y de inteligibilidad a su superficie. Hay un
dentro, como fondo, y un afuera, como piel. El tatuaje de Nandino se ubica, creo, justo
en medio. Dira con Bhabha in between. Un entre-medio entre el cuerpo y el cuerpo mismo,
que para Foucault sera el propio poder, pero que para nuestro poeta es un lugar de
enunciacin, semejante al entre de los sujetos poscoloniales: esa estructura ambivalente
de identificacin () que tiene lugar precisamente en el entre-medio, donde la sombra del
otro cae sobre el yo (Bhabha, 2002: 81-82).
La sombra del otro? Otra vez las sombras, la oscuridad, el degrad y la invisibilidad.
Metforas solares, en ltima instancia. Bhabha cita a Fanon, quejndose de esa sombra
persistente, pero enunciando una artificialidad liberadora, Lo que suele llamarse el alma
negra es un artefacto del hombre blanco. Si cambiamos la palabra negra por
homosexual seramos fieles a las autobiografas que nos preocupan. Esta artificialidad del
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alma negra devela, segn Bhabha, la profunda incertidumbre psquica de la relacin
colonial misma, y agrega que sus representaciones escindidas ponen en escena la divisin
del cuerpo y el alma que realiza el artificio de la identidad, una divisin que corta a travs
de la piel frgil (negra y blanca) de la autoridad individual y social (Ibid., 65; nfasis mo).
Otra vez la piel como superficie, en esta ocasin cortada, y la divisin. Ser el alma de
Bhabha equivalente al fondo del texto foucaultiano y el cuerpo a la superficie?
Recordemos una frase, ya citada, de Foucault en la que dice que la homosexualidad
est inscrita () sin pudor en su rostro del homosexual- y en su cuerpo porque consiste
en un secreto que siempre traiciona. Nandino sabe que el secreto, que pide a sus familiares
que callen, lo traicionar siempre. Por eso habla de tatuaje, suponemos que como marca
indeleble. Pero l, en esa descripcin de su propia condicin, se deja tocar, se deja
acariciar por la mirada de los otros, por sus comentarios y chismes, incluso por sus burlas e
insultos. No es un lugar grato, no son caricias amorosas, no son abrazos amantes, pero es un
espacio. Nandino existe, pero los infortunados invitados del baile, desterrados a Yucatn
para hacer trabajos forzados, no. Y l sabe ubicarse y darse un espacio, y elige estar entre-
medio, como si de algunas forma reconociera que slo en ese intertanto hay cobijo, que
slo en ese resquicio cabe: Hay tres sexos: masculino, femenino e intermedio. Yo
pertenezco netamente al sexo intermedio, con preponderancia al masculinismo (Nandino:
157; el nfasis es mo).
3. La nacin invertida
Es difcil distinguir los procesos de subjetivacin de los individuos homosexuales de los
procesos de conformacin de colectividades y redes de sociabilidad homosexual. No son
equivalentes, pero ser imposible separarlos de modo tajante. Pero tal vez la posicin de las
minoras sexuales ante la nacin sea ese lugar intermedio, en el que se senta Nandino.
Hemos visto cmo emergi y se constituy una formacin discursiva en torno a la
homosexualidad en Mxico durante el siglo XX; que primero hablar de los sujetos que esa
misma formacin clasifica como homosexuales y luego ser apropiada por los desviados
para hablar de s mismos.
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Si la nacin es una comunidad imaginada, tal como lo propone Anderson (2006: 23),
la pregunta que debemos plantear sera, segn Chatterjee (2008), quines la imaginan y
cmo. No lo sabemos con certeza, la comunidad imaginada de desplaza y se transforma a lo
largo del siglo XX y grupos y colectivos que no podan imaginarla, ahora lo hacen de algn
modo. Las modificaciones constitucionales de 1992, que reconocen el carcter pluricultural
de la nacin mexicana,
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son un ejemplo de cmo esas comunidades llegan a imaginarse a
s mismas de otras maneras, resultado de luchas polticas y culturales de los grupos
subalternos, los indgenas en este caso.
Lo cierto es que, colectivamente, las minoras sexuales slo configuraron una
comunidad que poda imaginar la nacin de una manera especfica desde fines de los aos
setenta del siglo pasado y con mayor intensidad desde los noventa. En esa trayectoria
histrica podemos entender el grito que inici la marcha del orgullo gay del 2010. Si se
grita la patria que ha sido construida por personajes homosexuales relevantes, es porque
esos grupos han sido interpelados, de alguna manera, por los discursos de la nacin. Y lo
hacen justo cuando se han producido las mayores modificaciones legales referidas al estatus
poltico y legal de las minoras sexuales en el pas.
Pero el trayecto que he recorrido es bastante distinto del que acabo de describir. Se
inicia con un escndalo pblico y termina con las memorias de dos homosexuales
destacados. Dos momentos de la creacin de la formacin discursiva que me interesa en
este texto. Pero si los vinculamos con los dispositivos de construccin de la nacin, vemos
que son su reverso. El escndalo afirma una moralidad pblica que apenas ha sido
cuestionada para principios del siglo XX. Las memorias, publicadas a destiempo, como si
los autores quisieran huir de sus propias vidas, sugieren un mundo denso de relaciones y
amistades homoerticas que permaneci en un lugar marginal, semiclandestino hasta casi
fines del mismo siglo. Slo cuando se formaron comunidades extensas en distintas ciudades
del pas y un movimiento poltico y cultural consistente y de larga data, las minoras
sexuales pudieron imaginar la nacin. Slo entonces podemos hablar de una nacin
invertida, cuando esa formacin discursiva, que cre y cerc la homosexualidad, ha sido
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La Nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos
indgenas. La ley proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y
formas especficas de organizacin social, y garantizar a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin
del Estado. En los juicios y procedimientos agrarios en que aquellos sean parte, se tomarn en cuenta sus
prcticas y costumbres jurdicas en los trminos que establezca la ley. (en Hernndez, 1993: 101).
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apropiada y transformada por los mismos sujetos que resultan de ella y desde esa posicin
pueden elaborar y enunciar un discurso sobre la nacin. El espacio que Nandino se daba a
s mismo lo habitaron otros. Ese lugar ser, para fines de mi argumentacin, el que permita
pasar de la diferencia como amenaza a la diferencia como mmesis.
Pero como sostuve al principio del artculo, ese espacio es tambin la clausura para
esas minoras, especialmente en su versin mimtica. La nacin los reconoce slo cuando
enarbolan una identidad y permanecen en ella. Cualquier otro devenir colectivo o personal
es desconocido o rechazado. Otras imaginaciones y otros deseos con respecto a la nacin
son acallados. La parcialidad, que era el resultado paradjico de la totalizacin que operaba
la categora homosexual, se replica en las reivindicaciones y alegatos de los/as activistas
homosexuales. De algn modo, esa reduccin al sexo, que describe Foucault, y que ser la
piedra angular de la formacin discursiva, ser continuada en los discursos polticos de las
minoras sexuales: imaginar como homosexual, integrarse como homosexual, vivir como
homosexual, desear como homosexual, pedir patria para los/as homosexuales.
Circunscribirse y subjetivizarse de manera estricta segn las normas de la identidad y
seguir sus mandatos de pertenencia, de exclusin y de enunciacin. Hay que invertir la
nacin nuevamente.
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