Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Noveno Nivel Materia: MTODOS ETNOGRFICOS Segunda Tarea

Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 11 de julio de 2013

CIUDADANAS EN TRANSFORMACIN. EL CASO DE LA RED CULTURAL DE AMAGUAA EN QUITO.

1. Antecedentes: El objeto de este problema macro es comprender/analizar e interpretar el como se construyen las ciudadanas con respecto a las culturas en la Red Cultural de Amaguaa, organizacin cultural que tiene su origen como tal hace menos de un ao. Est constituida por alrededor de treinta organizaciones. Su referente espacial es lo que el DMQ definida como parroquia rural. Actualmente tiene los siguientes lmites geogrficos: al norte,

Conocoto; al sur, Uyumbicho (Cantn Meja); al este, el Cantn Rumiahui; y al oeste, Uyumbicho, Cutuglahua y Quito urbano. Los artistas y gestores culturales que participan en la Red se reconocen en un pensamiento rural; cuyas ideas sobre el arte y la cultura se tejen alrededor de prcticas ancestrales. Pero adems si bien en la Red confluye la expresin artstica como tema principal, sus participantes estn tambin involucrados en temas como la seguridad, la educacin, la territorialidad, gnero, prcticas generacionales y la alimentacin. La problemtica de las ruralidades que permanecen en las fronteras de las grandes ciudades implica formas de adaptacin sui gneris, con momentos de dependencia y otros de independencia con respecto a las urbes centrales. Histricamente la ciudad de Quito se

ha formado por poblaciones indgenas originarias y migraciones, de donde se produce una diversidad cultural, caracterizada por procesos de centralizacin y exclusin. La ciudad se ha caracterizado por un crecimiento longitudinal, norte y sur, expansin que contina hacia los de los valles: Tumbaco y Los Chillos. Segn Soledad Chalco en su investigacin sobre Quito, sta se ha conformado como una ciudad histricamente fragmentada y excluyente, cuyos procesos de planificacin y ordenamiento territorial respondieron a diversos contextos de disputas de los sectores hegemnicos por el control territorial y los significantes que definiran y delinearan la construccin de una identidad quitea legitimadora de esta diferenciacin social.(D.M.Q. , 2013) La planificacin conurbana de la ciudad de Quito visibiliza diferencias que se expresan por ejemplo en la construccin de las barriadas de viviendas de bajo costo para la clase media ubicadas en el Sur, y construccin de una ciudad jardn hacia el norte de la ciudad. Los valles constituyen zonas perifricas, o excluidas de la planificacin centralizada, que actualmente recurre a estos espacios con procesos de urbanizacin, en cuyo beneficio se generan procesos de expulsin de poblaciones all constituidas, que generan procesos de resistencia. Consideremos que para estudiar la ciudad es preciso reconocerla en estos espacios-territorio, esto es con sus 33 parroquias rurales y 32 parroquias urbanas, en sus barrios, asociaciones, comunas y otros movimientos sociales que en ellas se generan.

La Red cultural de Amaguaa se rene desde hace aproximadamente un ao en el edificio del Cuerpo de Bomberos y est formada por alrededor de 30 organizaciones culturales, que se convocan semanalmente para sus actividades. (G.P.A, 2013). Sus principales actividades pblicas la organizacin del Corpus Cristi en el mes de julio de cada ao y una exposicin mensual en el Parque de las Ritualidades.

2. Problematizacin del tema: Frente a la situacin en que se ha desarrollado el ciudadano/a con sus mltiples expresiones en el DMQ, con formas paralelas a las expresiones culturales en el Valle de los Chillos, situacin caracterizada por la permanente invisibilizacin de la que han sido objeto, la Red Cultural de Amaguaa nace y agrupa a tradicionales y nuevas organizaciones del sector, que intentan interrelacionarse para aprovechar las oportunidades que ofrece la

Red Cultural, con cuya participacin intentan hacer un ejercicio de su derecho de sujetos culturales y ciudadanos, a travs de: 1) la organizacin como su posibilidad de incorporarse a los nuevos ritmos urbanos, con poder de decisin. 2) nuevas interrelaciones entre las organizaciones de su propia parroquia y el contacto con otras redes culturales de la ciudad, lo cual implica modificacin en las relaciones entre los ciudadanos de Amaguaa entre si y con las instituciones. 3) Generacin de expectativas sobre todo de informacin, que se producen al relacionar contenidos universales y globales, que genera incertidumbre en las identidades locales y particulares. 4) Fortalecimiento en las nuevas formas de participar en la ciudad como gestores. Que conduce a la presente investigacin a la pregunta que es el cmo se realiza la construccin de ciudadanas antes y a partir de la participacin en la Red Cultural, es decir sus procesos que la llevan al momento actual.

3.

Objetivos General

Conocer los procesos de construccin de ciudadanas en los miembros de las organizaciones integrantes de la RCA y los mecanismos de interrelacin que a partir de ella se generan.

3.1 Objetivos Especficos: Conocer las formas de construccin de ciudadanas locales en el proceso histrico de formacin de la RDA, con el objeto de visualizar los mecanismos de participacin generados en la comunidad. Analizar el proceso histrico de construccin de ciudadanas respecto de la RDA, en relacin a la generacin de procesos organizativos, de territorio, de gestin y de identidades que alrededor de estos procesos se han generado. 4. Justificacin: El tema que de la presente investigacin atiende a problemticas actuales y por lo tanto en discusin, que no corresponde a una situacin exclusiva de la Red Cultural de Amaguaa, sino que est inmersa en una tendencia a nivel Latinoamericano y mundial. As experiencias muy importantes de estos procesos han sido sistematizadas en Mxico

y Colombia, hecho que motiva a mirarnos a nosotros mismos y a nuestra ciudad, en las organizaciones culturales. Este tema puede contribuir a mirar las nuevas organizaciones ciudadanas como proponentes de nuevos sentidos de vida, que requieren tambin nuevas formas de expresarse, esto es creativamente. Para nosotros este constituye un momento en donde los procesos pueden rebasar a la teora, y urge acompaarlos. La antropologa debe aceptar el reto de ponerse en el presente y citando a Jordi Roca debe optar por la incorporacin permanente, imaginativa y epistemolgicamente significativa de nuevos objetos y problemticas. Intentamos adems y sobre todo, realizar una investigacin que pueda aportar a la comunidad la posibilidad de mirar sus propios procesos desde la mirada de la antropologa, que permita visibilizar los procesos de participacin y vinculacin de otros modos a la ciudad. En lo personal constituye la culminacin del esfuerzo en la carrera de antropologa con la aplicacin de las tcnicas y teoras en ella aprendida, as como de las innumerables experiencias etnogrficas compartidas.

5. Marco terico metodolgico 5.1 Marco Terico

La voluntad de diferenciarse en las sociedades cumple la misma funcin que en cualquier expresin de la vida en el universo: garantizar la organizacin y la comunicacin (Delgado, 1998,. p.8). Lamentablemente las diferencias,sin ser un sinnimo de jerarquas han sido usadas, inventadas y naturalizadas con demasiada frecuencia, sirviendo de justificacin para la exclusin de grupos minoritarios. Entonces se hace necesario la comprensin de estas diferencias no como causas sino ms bien como efecto de los conflictos, que generalmente se originan por problemas como el empobrecimiento y la exclusin. Las democracias de las sociedades latinoamericanas han dejado mucho que desear, por lo cual han surgido proyectos democrticos alternativos que se estn llevando a cabo (Escobar, 1998), en donde los movimientos sociales juegan un rol decisivo,

poniendo en cuestin las fronteras de los diferentes mbitos: lo poltico, lo cultural, lo institucional y sus campos de accin. Segn Escobar (1998) las polticas neoliberales han intentado introducir un nuevo tipo de relacin entre el Estado y la sociedad civil, en donde la segunda ha debido asumir las responsabilidades sociales evadidas por el Estado neoliberal en permanente reduccin. Desde los movimientos sociales surge entonces una redefinicin que mira a la ciudad como un conjunto en donde la ciudadana podra ser ejercida y los intereses de la sociedad no solo representados, sino fundamentalmente re-moldeados. El campo de accin de las luchas democratizantes sera extendido para abarcar no solo el sistema poltico. En algunos casos, los movimientos sociales no solo han tenido xito en traducir sus agendas a polticas pblicas y en expandir las fronteras de la poltica institucional, sino que tambin han luchado por redefinir los sentidos de las nociones convencionales de ciudadana, representacin poltica, participacin, y en consecuencia, de la democracia. Por ejemplo, los procesos de traduccin de las agendas de los movimientos en polticas, y la redefinicin del significado de desarrollo o ciudadana, implican el establecimiento de una poltica cultural (Escobar, 1998, p.124) Seguir a Escobar significa comprender la cultura en sus prcticas cotidianas como generadoras de acciones polticas, que permiten la comprensin de este proceso colectivo de produccin de significados, que tienen que ver con la experiencia social y la configuracin de las relaciones sociales, y que comprende segn Jordan y Weedon (1995), leida en Escobar (1998)que la cultura no es una esfera sino una dimensin de todas las instituciones econmicas, sociales y polticas. El debate respecto al tema de la cultura de cultura ha permitido tomar distancia de un concepto anclado en las instituciones, centrado en prcticas artsticas como pertenencia de una lite, que sirvieron para lograr la exclusin poltica y social, adems del control en sociedades desiguales y jerrquicas. El concepto de cultura que ponemos a discusin lo tomamos de Teichler y Grossber, 1992) en Escobar (1998) la cultura es entendida como una forma de vida que abarca ideas, actitudes, lenguajes, prcticas, instituciones y estructuras de poder- y una amplia

gama de prcticas culturales: formas artsticas, textos, cnones, arquitectura y mercancas producidas masivamente, entre otras. Mantener las conductas culturales singularizadas segn Delgado (1998) ha sido esencial y ha permitido la activacin de los mecanismos de reconocimiento mutuo, dando la posibilidad de activar una red de ayuda mutua y de solidaridad muy til. Pero resulta por dems interesante explorar las intervenciones y reconfiguraciones de los movimientos sociales alrededor de las redes, convirtindolas en espacios de discusin y movilizacin que han permitido que los vnculos desborden los patios familiares y locales, que podran permitir el replanteamiento de lo poltico y lo cultural. La organizacin de los movimientos sociales constituye una mezcla de formas nuevas y viejas, jerarquas y auto-organizacin. Condiciones estructurales y espaciales, el peso del conocimiento experto, la conveniencia poltica, ambientes hostiles y medios convencionales, luchas internas etc., fomentan formas del poder que en gran parte no operan sobre el principio de distribucin(Escobar 2000). Sin embargo su fortaleza es la solidaridad, en donde en su quehacer cotidiano se definen las relaciones inter tnicas, negociacin con el estado en cuestiones de territorio y cultura. Entonces entendemos que la ciudadana cultural observa las aspiraciones legtimas de los grupos subordinados (Rosaldo, 1997). Estas son las discusiones que actualmente se plantean en las organizaciones locales culturales, vinculadas en el mundo globalizado. Coincidimos con Castells en que la cuestin clave es si estas identidades culturales especficas poseen la capacidad de comunicarse unas con otras en la red (Castells, 2009, pg. 67), si es posible su retroalimentacin y su fortalecimiento. Las redes de los movimientos sociales deben ser vistas como espacios de nuevas actoras polticas, sociales y culturales y estudiadas segn Escobar en tres dimensiones: 1) las ecologas de las redes transnacionales y progresistas; 2) la actora en relacin a otras redes similares y ; 3) el que podramos denominar activismo cultural en donde reside quien trabaja la red. Quienes participan en las redes deben asumir este doble o triple activismo Entender la relacin entre las organizaciones sociales y las ciudadanas implica en la actualidad estudiar el papel de las tecnologas y de la comunicacin en la generacin en nuestro caso particular de la las redes sociales, que significa diferenciarlas en sus orgenes

y relaciones. La concepcin de la teora de redes planteada por Arturo Escobar permite en primer lugar diferenciar dos tipos de redes: actor-redes subalternos (ARS) y actor-redes dominantes (ARD).Los movimientos sociales tienen que ver con las primeras es decir basadas en las alternativas planas, la auto-organizacin y la complejidad, que funcionan en los niveles de la ontologa, lo social y lo poltico habilitadas por la descentralizacin, la resiliencia y la autonoma. Y en donde constituye elemento primordial los lugares y corporalidades, que incluyen nuevas formas de colaboracin. Los riesgos son, por supuesto, reales en la medida en que las redes de informacin y las TICs hacen tambin parte de la infraestructura de la globalidad imperial(Escobar, 2010, pg. 304) Desde el Estado la historia de la formacin del concepto de ciudadana se origina con el reconocimiento de los y las ciudadanas como sujetos de derechos, basado en un concepto universal y homogenizante: estn los derechos civiles (libertad de pensamiento y expresin, propiedad), los derechos polticos (derecho a participar en el poder poltico como miembro de un cuerpo investido de autoridad poltica) y los derechos sociales(Leyva, 2007). En general todo este proceso de construccin de ciudadana se ha caracterizado por ser excluyente y por ello muchos sectores sociales tuvieron que dar luchas para lograr sus derechos. Para Hall y Held; ha habido una expansin de la ciudadana y de la base sobre la cual se piden derechos, una base reivindicativa de la ciudadana que, segn ellos, empez con cuestiones de clase y se ha ampliado con derechos de gnero, derechos sobre los factores raciales, (Rosaldo, 1997, pg. 3). Con este antecedente, se ubica lo que se considera una segunda etapa que tienen que ver con el surgimiento de las ciudades como sitios estratgicos y principalmente con la marcada tendencia a una urbanizacin generalizada, con desplazamientos que implican cambios, causando la destruccin de determinadas maneras de vivir y su transformacin en algo nuevo, frente a lo cual se ha intentado reiteradamente lo que Hall Stuart (2003) llama la reformacin de un tradicionalismo, que ha tenido como respuesta procesos de resistencia y aceptacin, rechazo y capitulacin, apropiacin y expropiacin, persistiendo formas de expresin marginadas. Por supuesto, se generan cambios en las relaciones de las fuerzas sociales que se manifiestan reiteradamente, siendo preciso para la investigacin su reubicacin frente a

las

nuevas

prcticas,

en

la

necesidad

de

entender

estos

procesos,

con

reconceptualizaciones. As el estudio de la ciudadana se ampla a conceptos como ciudadana cultural, (Rosaldo, 1997), ciudadana multicultural (Kymlicka, 1996), ciudadana intercultural (Cortina, 1998), ciudadana tnica (Guerrero, 1990). (Leyva, 2007), llevndonos a lo que denomina la antropologa de la ciudadana. En nuestra reconceptualizacin nosotros planteamos que ser preciso estudiar el concepto de ciudadana en relacin a cuatro ejes principales: organizaciones sociales, espacio, identidad y gestin. Respecto a ciudadanas y espacios o territorios, esta relacin responde a modificacin de la estructura espacial producida principalmente por el proceso de separacin entre espacio pblico y privado que modifica la estructura espacial y relacional de los individuos en la ciudad. En un momento en que el Estado-nacin como espacio pierde significacin, la mundializacin de la economa quiere dar la apariencia de que existe una nueva oportunidad para la insercin en esta nueva dinmica integradora/fragmentadora, de cohesin/exclusin. Giddens considera que se trata de una transformacin del espacio y el tiempo, que provoca una intensificacin de las relaciones sociales a nivel mundial, al vincular localidades distantes, de tal forma que un hecho local est determinado por eventos que ocurren a gran distancia, procesos que aluden al divorcio del histrico matrimonio entre modernidad y tradicionalismo, y que ms que desaparicin de la tradicin, Virginia Vargas Valente, en su texto Ciudades globales y sociedades civiles lo plantea como un cambio del status de esta tradicin, que lo deja abierto a interrogacin. Queda entonces planteada la relacin de ciudadana y espacio que implica adems el dilema de lo pblico y lo privado, migraciones y toma de espacios pblicos. Ciudadanas e identidad, son trminos que histricamente surgen en distintos momentos y por tanto no tienen una relacin intrnseca. Tericamente estos dos conceptos surgen en momentos diferentes, pero se generan en derechos individuales y en la nocin de vnculos de pertenencia, originando el debate entre liberales y comunitaristas, surgiendo la pregunta de si el concepto de ciudadana por si mismo puede aportar una experiencia comn de identidad y lealtad (Kymlika. 1997). Desde el punto de vista de la modernidad para el pensamiento poltico ciudadana implica la bsqueda del reconocimiento para todas las personas respecto del estatus de

ciudadano/a. Este reconocimiento idealmente el Estado entiende como sinnimo de la generacin de una nueva identidad, que permitira trascender la particularidad y la diferencia, por cuya consecucin se ofrendaron vidas de parte de quienes se sintieron excluidos o en desventaja. Tal lucha sin embargo ni de lejos ha cumplido con las expectativas planteadas respecto a la demanda de justicia e igualdad. En una sociedad que privilegia a ciertos grupos no existen conductas neutrales, y esto se evidencia en la existencia de grupos que han sido sealados como grupos ajenos a la norma, grupos marcados, segregados o excluidos, en muchos casos porque tienen historias y tradiciones particulares, diferencias en el lenguaje, forma de vivir, comportamiento corporal y gestual, valores y perspectivas sobre la sociedad.(Young, 1996) Esto obliga a las investigaciones sociales a realizar una revisin del trmino, y de todo lo que a su alrededor se construye: ciudad, ciudadana, ciudadano. En este sentido el ciudadano no es solo una categora con implicaciones antropolgicas, ticas y polticas, sino un agente, es decir un principio activo de accin y de transformacin social (Aguilera, 2012, pg. 7) En funcin de ampliar la discusin recurrimos a Vernon en cita de Kymlika: Si ciudadana es integracin a una comunidad poltica, entonces, al crear comunidades polticas superpuestas, los derechos de autogobierno necesariamente propician una suerte de ciudadana dual y conflictos potenciales para determinar cul es la comunidad con la cual los ciudadanos se identifican ms profundamente (Vernon, 1988). Esta ciudadana comn superpuesta fue un intento de borramiento, de toda referencia de los grupos particulares, con miras a formar comunidades ms amplias: comunidades nacionales. A menudo los estados nacionales se han construido

histricamente sobre la represin de culturas regionales o nacionales que an constituyen el principal referente de identidad de la mayora de la poblacin en determinados territorios. En el caso de la ciudad de Quito, se va formando la nueva identidad nacional, en pro de la construccin de una nueva ciudad lo ms parecida al modelo de ciudad europea, con una separacin tajante de lo pblico y lo privado, que ensalsa lo pblico como virtud y ciudadana masculina como independencia y que trata de olvidar los procesos locales que

contrariamente a los deseos de los grupos elitistas, ejercitan sus tradiciones casi en el anonimato, pues ellas sern excluidas de lo pblico (Kingman.1999). Respecto a gestin y ciudadana, ella requiere al parecer una teora de la ciudadana, cuyo campo intenta abarcar las relaciones que surgen entre ciudadanos o entre los ciudadanos y el Estado, entrando a discusin los temas de la democracia, la ciudadana activa versus una ciudadana pasiva, y en donde a ms de los temas de justicia, empieza a ser importante la actitud y las cualidades de los ciudadanos, en que las prcticas informales de sujetos polticos no reconocidos pueden funcionar como elementos activos en el entorno poltico. Provocando la desarticulacin o ablandamiento de fronteras imaginarias, difusas y en otros casos infranqueables, que han sido utilizadas como

elemento de exclusin. Fronteras que tienden a diluirse a partir de la crisis del Estado Moderno. (Choza, 2008, pg. 2). La experiencia que se genera a partir de las diferencias de ubicacin, espacio, lugar y tienen mucho que ver con el capital, tiene relacin con la gestin, frente a lo cual cada comunidad ha respondido de diversas formas, y en el mejor de los casos con negociaciones. El surgimiento de una ciudadana cultural, entonces con un acatamiento de la cultura ciudadana, Porqueuno debe preguntarse: Quin tiene la autoridad de decir lo que es el bien comn?, de definir los cdigos del espacio pblico?, de establecer qu es la sociedad civil? Hay que estar atento y dilucidar desde qu punto de vista se est haciendo un anlisis determinado en el cual se estn usando estos conceptos, y debemos preguntarnos entonces, quines pertenecen al grupo que ostenta ese punto de vista? Quines son y quines no son los constituyentes del nosotros de que se habla? (Rosaldo, 1997, pg. 14) A partir de la presencia de los gobiernos neoliberales, las instituciones hasta ahora responsables de estas decisiones en las ciudades las han ido relegando, provocando necesidades en los ciudadanos, que poco a poco las fueron resolviendo, por ejemplo en temas de seguridad ciudadana. Es inters de esta investigacin acercarse a estas construcciones de ciudadana que se va dando sea a partir esta delegacin de las instituciones o en otros casos por decisin de un autogobierno desde las mismas comunidades. Las redes sociales constituyen una opcin no necesariamente tiene que ver

de este aprendizaje que vendra a representar un contrapoder que intenta hacer frente a las otras numerosas redes: financieras, de medios, de poltica, de crimen organizado e inclusive del mismo Estado. El poder de las redes segn Castells (2012) se ejerce por la interconexin, y est relacionada con su capacidad de construccin de poder, con un naciente contrapoder que vemos surgir en torno a la conexin de redes de resistencia y cambio social, que utilizando los mismos mecanismos de construccin de la sociedad red , estn desarrollando redes autnomas de comunicacin horizontal en las que les es posible producir valores y objetivos que pueden desafiar normas burocrticas como por ejemplo el uso del espacio sin que ello implique una adhesin a una ideologa determinada (Castells. 2012). Estos espacios funcionan principalmente basados en la comunicacin ms all de aquella generada desde los poderes dominantes, a partir de lo cual finalmente los individuos pueden juntarse y transformarse, realizando propuestas de cambios respecto por ejemplo a la pobreza, el racismo, la xenofobovia, la seguridad, la negligencia, la intolerancia, la homofobia, la injusticia, as como de visibilizar su cotidianidad como parte de una construccin de ciudadana cultural, en beneficio de la ciudad, con herramientas de esttica que permiten mirar la vida ciudadana como un todo articulado.

5.2 Marco Metodolgico. 5.2.1 Tipo de Investigacin. El desafo frente a la pregunta planteada por la presente investigacin nos lleva al planteamiento de la implementacin de una investigacin de tipo cualitativo, cuantitativo y documental. Se considera pertinente la investigacin etnogrfica, basada fundamentalmente en el nivel descriptivo, cuya estrategia es el desarrollo de trabajo de campo, que consiste en la recoleccin de datos directamente de los sujetos investigados o de la realidad donde ocurren los hechos (Nieto, 2010), en el intento de abordar los significados, identidades y relaciones de quienes forman la Red Cultural de Amaguaa.

La investigacin etnogrfica permitir registrar las prcticas y saberes en lo cotidiano, dentro de las comunidades, as como en la interrelacin con los otros grupos culturales, organizaciones sociales y polticas. Las condiciones de los diferentes grupos que forman la Red como organizacin cultural, permitir estudiar estas formaciones y su posterior transformacin. A partir de entonces ser imprescindible adems una apertura a la

redefinicin de significados. Pues los conceptos estticos en muchos casos han contribuido a invisibilizar las prcticas culturales cotidianas que nos acerquen a un entendimiento antropolgico de la cultura. Concretamente este ejercicio lo planteamos para los conceptos de ciudadana, cultura, nuevas organizaciones sociales en redes, formas alternativas de ciudadana desde los movimientos sociales.

Es fundamental partir del reconocimiento de lo local en un contexto terico macro en el que se encuentra nuestro sujeto de estudio, cuya construccin se realiza a travs de conexiones que rebasan las localidades, en donde el lugar no solo es territorio sino tambin experiencia vivida y situada, en vnculo con redes del flujos, intercambios e influencias nuevas y forneas (Durn, 2008). Por lo cual se considera importante utilizar la herramienta del mapeo, que permita seguir el hilo conductor de los procesos. Ser una gua pensar las historias y narrativas dentro de un marco que para nuestro caso podra fundamentarse en el propuesto por Deleuze: el rizoma, con lo que podramos acercarnos a seguir la trama, historia o alegora de Marcus, en donde consideramos importante el posicionamiento. Es la intencin de entender las relaciones de rizoma que se construyen en la localidad y que podran explicar la situacin de las interrelaciones en la Red Cultural de Amaguaa, a travs de la interpretacin de sus experiencias, discursos y actividades.

En un tercer momento de forma puntual ser tambin preciso el apoyo en la investigacin cuantitativa, esto especficamente en el intento de realizar un mapa de la red cultural, herramienta que describiremos de mejor forma en lo que corresponde a las tcnicas e instrumentos.

5.2.2 Poblacin y muestra. El universo de la presente investigacin la constituye la Red Cultural de Amaguaa. Esta seleccin responde a circunstancias de encuentros con los gestores culturales y sus problemticas respecto a sus prcticas en la ciudad. El acercamiento paulatino de estas organizaciones culturales deviene en un sinnmero de preguntas, ms an cuando erradamente se piensa la ciudad como homognea y urbana y en tanto se produce el contacto con lo que podra llamarse la ruralidad de la ciudad.

Por este motivo y por su carcter interdisciplinar consideramos que el presente estudio tiene relacin con un pensamiento de frontera, que plantea un espacio de transicin, en un momento en que el desarrollo y la modernizacin son cuestionados, que implicara conocer Mundos y conocimientos de otro modo en Escobar Arturo.

Consideramos cuatro dimensiones fundamentales en la investigacin, as: organizaciones social en redes; 2)

1)

espacios y territorios; 3) identidad, 4) gestin,

dimensiones que estn en permanente interseccin. Ellas a su vez las consideramos atravesadas por dos ejes fundamentales que son, el poder y la ciudadana.

Los procesos de transformacin sern estudiados en relacin al tiempo, en un acercamiento directo a las actividades que desarrolla la Red con todos sus miembros. Tomando en cuenta para ello la realizacin de actividades organizativas cuotidianas as como las actividades pblicas: fiestas, encuentros, mingas. Nos ser til la utilizacin del indicador de la variable: % de tiempo para reuniones. % de tiempo para actividades pblicas organizadas por la red. % de tiempo para gestin respecto a actividades de la red.

5.2.3.Tcnicas e instrumentos Las tcnicas a emplearse son: La observacin participante, es una antigua tcnica utilizada por la antropologa cuyo rasgo fundamental es la flexibilidad para la participacin en diversidad de actividades,

que no necesariamente son planificadas y que permiten la participacin directa en la experiencia y que puede aportar con el aprendizaje respecto de los sentidos de las acciones desde los habitantes locales. (Guber, 2004).

La entrevista antropolgica, basada en la no directividad y que la consideramos una de las tcnicas fundamentales para acercarnos al universo de significaciones de los autores: sistemas de representaciones, nociones, ideas, creencias, valores, normas, criterios de adscripcin y clasificacin.(Guber,2004).

El anlisis documental, en donde la fuente bibliogrfica va a ser una contribucin fundamental, tanto al inicio, durante y al final de la investigacin. Se recurre para ello a bibliotecas, libros, internet, documentos en pdf. En nuestro caso adems deberemos obtener informacin de la Junta Parroquial ubicada en Amaguaa, con el fin de recuperar toda la informacin necesaria.

El anlisis de contenido, considerado tambin como el proceso de anlisis de datos, que requiere la seleccin de la informacin que va a ser transformada, y puede referirse a sentidos, relaciones. En este proceso el ideal es captar y detectar informacin significativa para ser integrada a las notas que refleja el como el investigador concibe el campo y cuanto sucede en l. Guber. (2004)

5.2.4 Los instrumentos de recoleccin de datos: Diario de campo, instrumento fundamental en el trabajo de campo y que permite registrar una elaboracin reflexiva de lo sucedido en el campo y que va a requerir ser estudiados e interpretados. La grabadora se convierte en herramienta fundamental para el registro, que complementa la observacin y el registro en el diario de campo. La cmara fotogrfica, es otra de las herramientas fundamentales para el registro en el trabajo de campo y que posteriormente puede tener mucha utilidad, pues la antropologa visual descubre en las imgenes una fuente de informacin importante para el investigador.

Se propone adems la utilizacin del mapeo de actores claves, o sociogramas, que consiste en la utilizacin de diagramas para representar el contexto, con el fin de tener mayores elementos de apoyo para comprenderlo. La consideramos importante por cuanto una de las ventajas su propuesta de abordaje en redes, ello segn la posicin de los actores de acuerdo a valores, creencias y comportamientos. (Tapella. 2007). TRABAJO DE CAMPO Intento apoyarme en el mtodo propuesto por Pequeo, pues considero importante integrar lo visual con la posibilidad de que las imgenes permitan en este caso integrar los

elementos que pudieron haber sido no tomados en cuenta en un primer momento. La plaza de la Ritualidad de Amaguaa, va convirtindose en el centro del movimiento de esta parroquia el da domingo 19 de mayo del 2013. Esta podra constituir una convocatoria a la toma de un espacio pblico. La actividad empieza a las ocho de la maana, con la implementacin de carpas, mesas, sillas, sonido, etc. Varias organizaciones, van tomando poco a poco sus espacios. A las diez de la maana el sonido est en su punto y se da inicio a las actividades. Cuento con mi cmara fotogrfica y un grabador y me ir desplazando por las diferentes carpas para conocer las actividades que las organizaciones presentes estn dispuestas a compartir. Mi intencin es generar conversacin respecto a la pregunta de mi investigacin que se refiere a cmo se vive la ciudadana y como se la construye en estos espacios.

Imagen N.1

La imagen N.1 permite situarnos en el escenario en donde podemos tener una imagen bastante general de la ubicacin y participacin de las personas. Resulta interesante observar los vestuarios de las personas cuyos trajes ancestrales son utilizados solo para las representaciones, y estas las realizan los nios y nias como parte de su programa escolar. Ninguno de los espectadores tiene esta vestimenta. Alrededor de las diez de la maana se da la llegada de un personaje particular:

Imagen N.2 Es el Pingullero, que es motivo de preocupacin y abrazos por quienes lo reciben, prosiguiendo a la seleccin del sitio ms adecuado para este personaje. La bsqueda de un personaje que permita identificar a Amaguaa, ha sido motivo de debate y conceso, a partir de lo cual este personaje parece haber logrado su lugar. Llama la atencin el vestuario y los instrumentos musicales que carga el pingullero, lo cual abre preguntas que intentaremos que las personas de Amaguaa las respondan.

Imagen N.3 Las flautas son trabajadas en ese momento, contagiando la posibilidad de interpretarlas. Nios/as, adultos, mujeres participan del taller de instrumentos andinos, dando la impresin de que quienes participan son todos profesionales en este tema. Incluida la mujer adulta que con extraordinaria habilidad acaba de transformar una caa en una flauta, ayudndose de una mquina moderna de perforacin (extremo izquierdo). Son varias las carpas que visitamos, todas con sorpresas agradables. As nuestro encuentro con el profesor Fausto Quinga, que nos permiti realizar una entrevista a profundidad, logrando con ella un material importante que permiti la entrevista transcrita (Imagen 4).

Imagen N.4

La entrevista realizada en la plaza tiene la ventaja de permitirnos ubicar geogrficamente en la zona. Pues el entrevistado puede referirse sealando los lugares para su correspondiente ubicacin. As nos desplazamos al parque principal, con el afn de llegar al Curipogio, situacin que no la pudimos concretar por estar el paso cerrado con trabajos en las vas y porque adems nuestra intencin era retornar al evento, con el objeto de realizar otros contactos y despedirnos de los ya establecidos. De acuerdo a lo sealado por el Profesor Fausto, nuestro entrevistado, Amaguaa tiene muchos sitios para conocer. Esperamos lograrlo en nuestra prxima estancia. Nos han invitado para el Corpus Cristi, que se lo festeja conjuntamente con el Inti Raimy. Debo agradecer de una forma especial a Adriana Cantua, quien es nuestro contacto principal den la Red de Amaguaa. CONCLUSIN La pregunta en cuestin cmo se construyen las ciudadanas en la Red Cultural de Amaguaa?, es una pregunta que se ha ido reconstruyendo en los acercamientos con los miembros de la RCA, abiertos en cada encuentro a acercarnos a estas formas de hacer ciudadana desde lo local, diferentes a los que las teoras legales explican, y por cierto con mayor valides, puesto que parte de la construccin de la ciudadana en la cotidianidad, ms all de las estticas, pero que tampoco se las deja de lado. Comprender estos procesos requiere mayor trabajo de campo, pues en las cuatro ocasiones que hemos visitado Amaguaa, se ha logrado un acercamiento a la Red, pero a cada visita existen nuevos encuentros, que demandan mayor profundizacin en el trabajo de campo. Planteamos recoger la memoria de la Red y de sus organizaciones culturales pero el presente trabajo est muy distante de aquello, debo mencionar que se ha procedido a plantearlo como tema de tesis, esperando dar la atencin que el tema requiere. Los encuentros desde ya han permitido replantear el tema de estudio, por ejemplo el hecho de que la Red Cultural de Amaguaa, tenga dentro de sus integrantes comits de Defensa de los barrios y que a la vez ellos participen en los eventos realizados por la Red con actividades artsticas, nos revela que es una realidad la convergencia poltica, cultural y ciudadana en estas organizaciones Culturales.

8. Bibliografa 8.1 Fuentes Primarias Entrevistas a profundidad con las personas de la Red Cultural de Amaguaa.

8.2 Fuentes Secundarias. Aguilera, M. R. (2012). Ciudadana y responsabilidad social en la Teora Poltica contempornea. Mxico. Borja, J. (1999). Los desafos del territorio y los derechos de la ciudadana. Seminario Internacional el Renacimiento de la Cultura Urbana.Artculo. Borja, J. (2012). Revolucin urbana y derechos ciudadanos: claves para interpretar las contradicciones de la ciudad actual. Barcelona. Tesis doctoral. Castells, M. (2009). Comunicacin y Poder. Espaa: Alianza Editorial. Castells, M. (2012) Redes de indignacin y esperanza. Los movimientos sociales en la era de internet. Alianza Editorial. Castells, M. (2009). Comunicacin y Poder. Espaa: Alianza Editorial. Choza, J. (2008). Fronteras: Transitoriedad y dinmicas interculturales. Fronteras geogrficas, sociolgicas y metafsicas. Revista CIDOB dAFERS INTERNACIONALS 82-83. D.M.Q. . (2013). Plan Distrital de Culturas 2012-2022. Quito: D.M.Q. Escobar, A. (2010). Territorios de diferencia. Lugar, movimientos, vida, redes. Bogot: Samava. G.P.A. (2013). Historia Gobierno Parroquial de Amaguaa. PORTADA. Guber, Rosana (2008). El salvaje metropolitano. Reconstruccin del Conocimiento Social en el trabajo de campo. Paidos. Estudios de Comunicacin. Hall, S. (2013). Discurso y Poder. Huancayo-Per: Ricardo Soto Sulca. Leyva, X. (2007). Antropologa de la ciudadana?...En construccin desde Amrica Latina. Liminar. Estudios Sociales y Humansticos. Rosaldo, R. (1997). La Pertenencia no es un lujo. Procesos de una ciudadana cultural dentro de una sociedad multicultural. Artculo.

Rosaldo, R. (2000). Cultura y Verdad. La reconstruccin del Anlisis Social. Ediciones AbyaYala. Vargas, Valente. Ciudadanas globales y sociedades civiles. Artculo. Walsh, C. (s.f.). Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. En S. y.-G. Walsh C, Interdisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino. Quito: UASB/Abya Yala. Young, I. (1996). Vida Poltica y diferencia de grupo: una crtica del ideal de ciudadana universal. En C. C. compi., Perspectivas feministas en teora poltica. (pg. 206). Barcelona: Paids Ibrica.

Pimienta, A (2013). El lugar de la ciudadana y la formacin ciudadana. Artculo. Tapella, E. (2007) El mapeo de Actores Claves, documento de trabajo del proyecto Efectos de la biodiversidad funcional sobre procesos ecosistmicos, servicios ecosistmicos y sustentabilidad en las Amricas: un abordaje interdisciplinario, Universidad Nacional de Crdoba, Inter-American Institutefor Global ChangeResearch (IAI).

ANEXO Entrevista Entrevista al profesor Fausto Quinga. Edad: 50 aos Profesin: Maestro de Colegio en Sangolqu. Morador de Amaguaa. Lugar de entrevista: Parque de la Ritualidades. Amaguaa. Fecha: Domingo 19 de mayo del 2013. Hora: once de la maana. Luego de un recorrido por las diferentes carpas del evento que se desarrolla a cargo de la Red Cultural Amaguaa, entablamos conversacin con uno de los acompaantes en la carpa que expone gastronoma, as, se inicia el dilogo mientras compartimos un sabroso cariucho. Luego de entablada la conversacin decidimos pedir a nuestro interlocutor su autorizacin para realizar la grabacin. De esta manera queda registrada la siguiente entrevista. (Profesor Fausto): Yo soy de aqu, propiamente de Amaguaa, mi esposa es de Quito, entonces, cuando yo estaba en el colegio nosotros hicimos una monografa sobre Amaguaa, ms o menos por el 79, 80, 81, ms o menos, ah fue que yo me enter que Amaguaa.

En que colegio ? En el colegio Atahualpa de Amaguaa mismo. Ah me enter que Amaguaa se extenda hasta donde queda una fbrica de sanitarios que se llama fb, hasta la fbrica ecuacobre, pero de ah para ac prcticamente Sangolqu se ha quedado con todo eso y ahora Amaguaa es hasta donde es la gasolinera el Oso, que queda en la Victoria, una lotizacin que se llama Eloy Alfaro, porque ya ni los cuarteles pertenece a Amaguaa, sino que pertenece a Sangolqu. Entonces ha habido ese proceso de desmembramiento digamos, no se si esto le va a servir. Todo lo que quiera contarme me va a servir. A bueno, Si es de Amaguaa me sirve muy bien. Entonces le puedo ayudar en ese sentido porque nosotros estamos con esa intencin, eso lo deca, que la leyenda, la tradicin dice que la parte de Amaguaa est sentada sobre lo que fue antes un pantano, donde se ubicaron descendientes de una tribu de los Puruhaes que como le deca pues vino huyendo de la conquista de los Incas, se asentaron aqu y se extendieron, en ese entonces dice que haba un cacique que se llamaba Amador Amaguaa, que es el que prcticamente fund la primera comunidad y as mismo por el otro lado deca que posiblemente as mismo del grupo de los Smbizas, vinieron para este lado pensando ubicarse en otras regiones ms prsperas que vinieron hasta Sangolqu, y de Sangolgu avanzaron hasta Quandina, entonces por eso no hay una identidad, no hay una afinidad propia entre los que somos de Quandina y los que son de Amaguaa. Hay una especie de divisin, entonces con el pasar del tiempo lo que Amaguaa ha ido es progresando a base de las mingas, que todo un siempre ha habido. Se mantiene las mingas. Y por qu motivos noms hacen las mingas? Para todo tipo de trabajo. Por ejemplo el agua, bueno ahora ya es el agua potable del municipio pero antes el agua vena de unas vertientes y eso se hizo solo a base de mingas de toda la poblacin. As mismo la luz elctica, se tena de una planta que funcionaba ac enun poquito ms arriba de Uyumbicho, pero ahora ya el sistema interconectado ya es mucho mejor y bueno en realidad Amaguaa puede ser que si tenga alguna ascendencia de los Puruhaes que han encontrado como que se parecen a la cermica de los Puruhes. Entonces esta cermica se ha encontrado en este sitio que le digo de Cochapamba. Probablemente hay en las oficinas de la Junta Parroquial. Qu hay? Biblioteca? Si hay una biblioteca, y debe haber algo ms de informacin. Pero la tesis de la que me est hablando est en la biblioteca? La tesis que yo hice, osea una monografa que yo hice, esa la tengo yo y una copia en el municipio de Quito. Recin noms hicieron una especie de trabajo monogrfico, pero esa es ms de Quandina, ahorita que lo recuerdo bien.

Ya.. No es de Amaguaa como tal, es ms de Quandina. Lo que hizo mi esposa con el grupo de cultura. Ah. Esa hizo su esposa, esa es la informacin de la Red de Cultura. Y esa dnde se consigue? Esa igual est en el municipio y la informacin tiene mi esposa. Esa s. En caso de que requiera eso se le podra ayudar si nos manda talvs la direccin electrnica para que le ayude Ya, claro! De ah Amaguaa en la actualidad como sitio turstico tiene para explotar bastante. Me puede repetir la ruta que anteriormente me estaba indicando? Ya. Ehh. A ver. Hay una ruta que se llama el camino del Inca, que es por donde transitaban antiguamente los moradores y se iban a Quito a pie. Salan a la altura de Chaguarquingo, por la Loma, por decir si venan de ac del Ejido, cogan hasta Cachaco, pasaban por Yanaguayco, por Los Chillos, la Hacienda la Providencia y se iban hasta Chaguarquingo, pero bueno ya luego hubo las carreteras. Ahora hay dos accesos digamos, directos. Uno que viene desde la panamericana sur y el otro que viene por la autopista Rumiahui, entonces la ruta esa que le deca del camino del Inca, probablemente sea verdad que dice que Atahualpa vena a darse unos baos en lo que se llama el Quripogio es una vertiente natural. Inclusive all se ha hecho algunas ritualidades con los mismos grupos. As mismo ahora todas esas riberas del ro es un parque ecolgico, y junto a este parque ecolgico, est el colegio Atahualpa que es el primer colegio que hubo aqu en la parroquia. En lo que respecta a la actividad de la gente, antiguamente por el hecho de que haban haciendas se dedicaban a la agricultura, pero las haciendas como que ya en la actualidad van desapareciendo por lo que ya han lotizado, han entregado algunas, inclusive les han embargado el seguro social, el mismo municipio, entonces las pocas que quedan ahorita tienen plantaciones de flores, y la gente ahora ya tiene otro tipo de actividades, porque antes o era la hacienda o era salir a Quito como peones, y los que tenan dinero a estudiar, pero ahora ya estudiar no es privilegio de pocos, todo el mundo tiene acceso a la educacin. Hay profesionales en todos los campos, arquitectos, abogados, mdicos, profesores, artesanos tambin sastres, mecnicos. Osea que muchos de ellos salen a trabajar y regresan? Bueno, ahora prcticamente pocos son los que tienen un taller propio aqu en la localidad, la mayora es a Quito pues, a buscar un centro a donde les den trabajo, porque de ah la poblacin, hay una fbrica textil que es ac atrs y es una de las ms antiguas, la fbrica textil del Ecuador, y tambin antes haba la fbrica de casimir los chillos, que es en la hacienda de Chillo Jijn. Qu tan lejos est la hacienda?

Esa si es un poquito lejos, tendra que coger el carro que se va para Quito por la Balbina. Est funcionando? No ya no funciona actualmente, pero hay los vestigios. Hay la construccin, y esa fbrica perteneci a la familia Jijn, que as mismo me enter hace poco noms que es el nico conde que ha habido aqu, porque el ha comprado el ttulo de conde. Ya. Qu ms le puede decir de Amaguaa? A ver. Los sitios tursticos, esta parte del parque ecolgico de cachaco, el curipogio, tenemos tambin es el parque de Fundacin Natura El Pasochoa, por este lado y por el otro lado las mil treinta y dos gradas que es de la parte de la sala de mquinas, hasta el reservorio de la planta elctrica. Eso es un lugar turstico? Si es un lugar turstico pero est unas dos horas, no caminando unas tres horas siquiera, en carro talvez una hora o cuarenta y cinco minutos. De ah el sitio ms especial aqu sera, es decir sera y yo siempre me he mantenido en la punta es el Castillo de Amaguaa. Qu es el castillo de Amaguaa para ustedes? Es una construccin antigua que era de la familia Albornoz, pero eso es propiedad privada, es de un grupo de personas que administran eso, es un club privado, pero eso debera ser propiamente la identidad, el castillo de Amaguaa. Si? Pero como es privado no es esa la identidad. Pero aqu hay un parque principal? Si, si. Siguiendo esta calle al fondo ah est la iglesia y est el parque principal. Entonces por la parte de abajo del parque, se va noms largo largo, largo, ah se va dos tres cuadras y desde arriba ya ve el curipogio el colegio, el ro, la piscina, para que vayan a visitar. As mismo otra actividad principal antes aqu era la canasta de zuro, que usted ah mira. Si. El sitio de Quandina especialmente era conocido como el barrio de los canasteros, porque todo el mundo ah se dedicaba a hacer canastos. O sea el zuro es un vegetal? Si es un vegetal que crece en los pramos a dos mil quinientos tres mil metros de altura. Por aqu dnde se consigue? Antes se consegu eso arriba en el Pasochoa, por ac por el Nurco, por arriba por el Beln. El Beln conozco yo.

Pero ahora todo eso que la gente va cortando, deforestando, entonces va desapareciendo. No se, creo que dentro de esto de cultura, le deca a mi esposa, por qu el Municipio no pide que organice una especie de reforestacin del zuro arriba en el Pasochoa que es la materia prima para hacer estos canastos, pero lamentablemente tambin la gente que teje esos canastos va desapareciendo. El seor que est ah creo que es una de las pocas personas que hace estos canastos. Pero se podra hacer algo? Claro que se podra, a ver por ejemplo se podra dar un taller de tejer el zuro, para que jvenes o personas mismo, porque esos canastos en poca de cosecha especialmente se utilizaba para recoger el maz, desojar y poner el maz ah, pero como le digo pues tambin las haciendas tambin ya han desaparecido, ya no hacen esa actividad, ahora ms bien el canasto as para, antes se les utilizaba para llevar los famosos medianos, Qu son los medianos? Cuando haban unas fiestas para irse a la casa del prioste o a la casa de los que invitaban llevaban pan, pltano, mote, las gallinas. A ya lo que es la jocha? Eso. Entonces para llevar eso se utilizaba antes, ahora ms tiene un aspecto folklrico, antes que comercial, y es lamentable porque dentro de lo que es rescate de cultura, yo he visto que no hay ese verdadero significado de recuperar la cultura, por ejemplo si usted ve las danzas, los nicos que representan un grupo autntico de danzas aqu son los rucos, pero hoy parece que no van a actuar los rucos, porque de ah los otros grupos de danza folklrica que cayambeos, que zulateos, es solamente la ropa es la que utilizan y ni siquiera bien usada, porque se ponen las ropas zuleteas, con una msica de los zmbisas por ejemplo, entonces no hay una identidad, sino ms bien es una especie de mestizaje, entre msica, vestimenta y ritmos. Y este grupo de los rucos, comnteme un poco El grupo de los rucos, es gente de aqu del barrio. Hay en la Balbina, arriba en el Pasochoa. Son varios grupos? No, ahora ya se est dando, incluso hay una escuela de rucos, que funciona ac por donde funciona el colegio de msica, eso como que se va rescatando, porque hay gente que le gusta eso, que le gusta el baile de los rucos. Las danzas flolklricas en si, como que Amaguaa no tiene algo representativo, ni en msica algo que sea propio de Amaguaa. Que se hayan adoptado algunos ritmos, algunas danzas, que no est mal no, porque en definitiva somos de un mismo origen, pero falta trabajar en eso. Y eso se lo puede hacer solo desde un departamento de cultura que realmente entienda lo que est haciendo y para qu est haciendo. Porque de ah lo que deca a mi esposa es, se van a reunir solamente un grupo de personas, y

solamente por cuestiones de que la cultura, la cultura, el rescate de la cultura. Pero exactamente Qu es la cultura para rescatar? Usted sabe en cultura tenemos gastronoma, alimentacin, msica, escritura, danza, inclusive hasta la vestimenta hace propio de una cultura. Qu se supone que es el origen de los rucos? Ellos interpretan unas danzas que generalmente se utilizaban antes de irse a la guerra, entonces es una especie de ceremonial que ellos hacen, antes de empezar las danzas. Antes haba ms grupos de diablouma, de rucos, de yumbadas, que salan en corpus-cristi, salan en las fiestas de San Pedro y San Pablo, y se tomaban la plaza, entonces, ha ido desapareciendo todo eso. Las personas que les gustaba ese tipo de danzas tambin ya han muerto o simplemente ya no les gusta, y ahora los jvenes prcticamente se han apartado de ese tipo de identidad, porque una mala orientacin les hizo que se avergencen. Ms tambin porque ese tipo de danzas siempre iva acompaada de trago, y al trmino, terminaban pegndose los tragos, y terminaban en peleas, por ese lado puede justificarse el rechazo, por otro lado no se puede negar el origen de uno. Entonces estos rucos eran los que habran la toma de la plaza, y los bailarines, los danzante solan poner las monteras esas. Antes haba una cascada, en el sector de quandina, en este sector de la vaquera, se llama el hueco de mama Brgida, entonces, si supone que donde hay esas cascadas hay sitios energticos, entonces les ponan a las moteras hay toda la noche para que se energicen y les den ms fuerza para que puedan bailar ms fuerte y se puedan tomar la plaza. Entonces las monteras estas se iban a coger las mujeres, y las mujeres les ponan y les vestan esos pauelos, los cascabeles y todo eso y salan a bailar y siempre las ruqueras venan trayendo su cucayo, o el amarrado para compartir ac en la plaza, una vez que termine la toma de la plaza, lo que siempre hacan con el baile de las cintas, entonces todo eso ha ido desapareciendo. Con que motivos se presentan? En estos festivales se presentan y son parte del grupo cultural. Ellos utilizan as mismo una especie de sombrero blanco, mscara tambin blanca pintada, pauelos, paoletas no se como les llaman de unas figuras de madera, pequeitas, esa es el arma que ellos tienen para simbolizar que se van a la guerra. Aparte de las reuniones como las de ahora hay alguna fecha especial de las comunidades aledaas, en donde se pueda apreciar el quehacer cultural de cada uno de ellos? En los chillos en el sitio de santa Isabel me parece que ellos hacen la fiesta del seor de los puentes, que es una mezcla de lo religioso con lo flolklrico. En Quandina hay la fiesta de las Mercedes. Qu fecha es? En septiembre. El del seor del rbol, esa es ms o mnos por febrero, cerca del carnaval.

eso es Amaguaa? Sigue siendo Amaguaa, eso le digo todava no se como est la divisin ac, entre Sangolqu y Amaguaa, o Sangolqu y Quito. De ah tambin aqu el Egido, es la fiesta de la virgen del Quinche, porque esa capilla que ve ah arriba esa es en honor a la virgen del Quinche. De ah arriba en el Pasochoa: la fiesta de San Antonio, y es porque el recinto se llama San Antonio de Pasochoa eso es por Agosto, por el Verano. De la alimentacin? En la alimentacin el plato favorito era maz, tostado, mote, chicha, la chichita y el tostado. El plato que acabamos de comer? Ese es el cariucho, que era la comida bsica para los peones de la hacienda: Un plato grande de tostado con frjol, aj y chicha. El otro es el sambo de dulce con las tortillas hechas en tiesto, tambin hay el guagrasinga que le llaman. Qu es eso? Es la cabeza del ganado, le sacan en cuero, le chamuscan, eso le hierven con mote, con choclo mote que le llaman, le sazonan con hierbitas: el culantro, la cebolla, es un caldo, ese tipo de comida era para las cosechas para las mingas, en la actualidad eso va desapareciendo, ya no hay las haciendas, como ahora todo es rpido, todo el mundo anda de prisa.