FILOSOFIA - La filosofa escolstica GUILLERMO DE OCCAM Y EL MAESTRO ECKHART La crtica del tomismo prosigue su desarrollo en el siglo xiv.

Pero al lado de l, se desenvuelve una corriente mstico-especulativa buscando en la fe un refugio frente a la duda nacida de aquella crtica. La lucha contra el tomismo asume ahora la forma radical de la doctrina nminalista. Su ms sealado representante es GUILLERMO DE OCCAM, nacido en 1280 y muerto en 1347; franciscano ingls y discpulo de Duns Escoto. Con vasta y aguda penetracin de la realidad, con atrevido e inquieto afn por lo nuevo (se le llam venerabilis inceptor), se pone en contacto en todo momento con cuanto luchaba contra el tomismo. Lleg a ser profesor en la Universidad de Pars. Ms tarde particip decididamente en las luchas polticoeclesisticas de su tiempo, combatiendo al lado de Felipe el Hermoso y Luis de Baviera contra el papado. Muri en Muenchen en 1347. Entre sus obras, son las principales: Summa totius logices, Expositio aurea super artem veterem, Quodlibeta septem, Centilogium theologicum; debe citarse, adems, un Comentario sobre Pedro Lombardo. Occam trata de simplificar la filosofa guiado por el principio: pluralitas non est ponenda sine necessitate (no hay que recurrir a varios principios sin necesidad). Segn los realistas, argumenta el venerabilis inceptor, un universal existe en varias cosas, a la vez: es as que la misma cosa no puede existir simultneamente en varias cosas diferentes; luego lo universal no es una cosa, una realidad (res), sino un simple signo que sirve para designar varias cosas semejantes, una palabra (nomen), y slo es real el individuo. La consecuencia obligada de este nominalismo radical, es el escepticismo respecto de la ciencia en cuanto estudia lo universal y lo necesario. Naturalmente no hay para nosotros ms realidad perceptible y cognoscible que lo individual y lo contingente. Frente a todo saber de pretensiones metafsicas, Occam se parapeta en la duda. La teologa no escapa a su crtica escptica. Asimismo, declara imposible la demostracin racional de la existencia y de la unidad de Dios. El argumento ontolgico y el argumento cosmolgico, le parecen endebles: cree que la idea de la existencia de una causa primera es gratuita, ya que es posible a la razn oponer la idea, no menos probable, de una serie infinita de causas y efectos. La doctrina de Occam traspuso muy pronto la Universidad de Oxford y lleg a ser conocida en casi todos los centros filosficos de Europa. Importantes occamistas fueron NICOLAS DE CEUTRECOURT, JUAN BIXIDAR y NICOLAS DE ORESMES, quienes llevaron la actitud crtica

y escptica a diferentes dominios del saber humano. El maestro ECKHART se empea en superar este escepticismo metafsico por medio de una mstica especulativa. Eckhart es el ms grande de los msticos alemanes no obstante haber pertenecido a la orden de los dominicos. Naci en 1260, en Turingia. Hacia 1300 era ya profesor de filosofa en la Universidad de Pars; despus fu provincial de su Orden en Sajonia. Muri en 1329, durante los debates sobre la ortodoxia de su doctrina, la que, por cierto, fu condenada dos aos despus de su muerte. Sus ideas se hallan consignadas en sermones y artculos. Persuadido Eckhart de que la vivencia religiosa debe ser convertida en el contenido de ms alto saber, sublima su piadosa fe en conocimiento especulativo, frente a cuya espiritualidad pura el dogma eclesistico aparece como un smbolo externo y temporal. Aunque comparte esta tendencia con anteriores msticos, posee un fondo de innegable originalidad: no considera la ntima y genuina verdad como prerrogativa de un crculo exclusivo; quiere ms bien transmitirla al pueblo entero. Pero en su doctrina se fortalecen hasta sus extremas consecuencias los elementos msticointelectualistas gracias al idealismo neoplatnico, que ha tomado, posiblemente, de Escoto Ergena: Ser y conocer es una y la misma cosa, y todo hecho en el mundo es, segn su ntima esencia, conocimiento. El origen del mundo, que proviene de Dios, es un proceso cognoscitivo, un proceso de la autorrevelacin, un proceso del conocimiento, cuya ms elevada manifestacin es siempre el retorno de las cosas a Dios. Por tanto, precisa que la causa originaria de todas las cosas, la divinidad, se halle ms all de ser y conocer; es supra-razn, supra-ser, carece de toda determinacin, es "nada". Pero esta "divinidad" (de la teologa negativa) se revela en el Dios trino; y el existente y cognoscente Dios crea de la nada las creaturas, cuyas ideas reconoce en s; pues este conocer es su crear. Proceso tal de la autorrevelacin, pertenece a la esencia de la divinidad; es, por tanto, una necesidad temporal, y Dios no ha menester para crear el mundo de ningn acto propio de libertad. El alma humana es, en su intimidad, de esencia divina, pero posee ciertos caracteres temporales. La tarea del hombre reside en su vuelta a la divinidad; mas esto significa un apartamiento de toda realidad emprica, un despojarse de su envoltura mundana (la soledad y pobreza del alma). Para ello, empero, ha de echar mano de su naturaleza intelectual. Pero como la divinidad es la "Nada", el alma permanecer en este saber del no saber; mas este obrar del individuo es

propiamente un obrar de Dios en el hombre: Dios se da a luz a s mismo dentro del alma (la muerte del hombre en Dios).