La tristeza, el duelo y las neurosis melancolizadas. Diana Chorne Hablar de la tristeza en psicoanlisis es, desde luego, hablar de un afecto.

No es el afecto al que Lacan privilegi. Al afecto que le dio un lugar especial, fue a la angustia al que le reserv la cualidad de ser un afecto que no engaa. Qu hace Lacan con los afectos? En primer lugar, decide nombrarlos as, y no por ejemplo sentimientos, porque el afecto quiere decir precisamente que el sujeto est afectado, tocado, por sus relaciones con el Otro. En segundo lugar, se podra decir que hace un paso asombroso: desinscribe los afectos de un lugar para reinscribirlos en otro. Pero, de dnde los saca y dnde los pone? Los saca de la psicologa de las emociones y los reubica en el campo de la tica. Por eso, no sorprende tanto que diga que la tristeza es una "cobarda moral" o un "pecado" y tome como referencia a Spinoza y al Dante. Pero, por qu Lacan retoma a Spinoza? Recordemos que ya en el Seminario El deseo y su interpretacin, Lacan cita a Spinoza quien en su tica demostrada segn el orden geomtrico sostiene que el deseo es la esencia misma del hombre, y agrega que las cosas no son malas o buenas en s mismas, sino que son buenas si las deseamos o malas si no las deseamos. El primer paso de Spinoza ser el de separar los afectos de las pasiones, y aclara que entiende por afecto una accin, en cambio lo que impide la accin es una pasin. Recordemos que Spinoza define al afecto como la potencia de actuar del hombre, y lo diferencia de la pasin que disminuye la capacidad de actuar, la tristeza disminuye la capacidad de actuar. Dado que la esencia del hombre es el deseo, y el deseo no es sino el deseo de actuar, el corolario para Spinoza es que la tristeza es directamente mala porque cuando hay un impedimento de actuar se opera una sustraccin, una falla; nuestra potencia queda disminuida. Ese impedimento, esa falla moral, ese pecado se llama "tristeza". La tristeza entonces se define por una carencia, una falta. Me parece de sumo inters esta tesis para pensar los desarrollos de Lacan en el Seminario de la Angustia, en relacin a la inhibicin. Volvamos ahora a Lacan y a su esfuerzo por retirar a los afectos del campo de la psicologa de las emociones, para inscribirlos en el de la tica del psicoanlisis. Por qu hace este pasaje, que dio lugar a tantas crticas referidas a la supuesta poca importancia que le otorg a los afectos? Lacan se neg terminantemente a establecer una divisin entre lo intelectual y lo afectivo. Como dijo alguna vez, la histrica piensa con la pierna. Es tambin por esto que toma a Spinoza quien habla de "amor intellectualis" y que en definitiva va a seguir aqu tan fielmente los desarrollos de Freud. Para Freud, lo esencial consiste en demostrar que no es posible hablar de afectos inconscientes o reprimidos. Slo est reprimida la idea, la representacin ideativa, lo que en trminos de Lacan es el significante ligado al afecto. De ah que Lacan se encuentre tan cerca de Freud cuando postula que los afectos engaan. Porque lo esencial del afecto es su movilidad, su desplazamiento, "el afecto cito a Lacan est desamarrado, se lo encuentra desplazado, loco, invertido, metabolizado pero nunca reprimido." Lo que est reprimido entonces, son los significantes que lo amarran. Si en Televisin Lacan habla de la tristeza como un "pecado" o una "cobarda moral", es porque lo opone al saber inconsciente, como saber que no se sabe que se sabe. Se sigue entonces, que la tristeza es una cobarda, porque es rechazo del saber inconsciente. Lacan contrapone as la tristeza al "saber alegre" como virtud (una vez ms la virtud, palabra sorprendente) y ubica a este saber en la tica del bien-decir, en la virtud de reconocerse en el inconsciente, es decir, en la estructura. La tristeza quedara para Lacan contrapuesta por un lado, al saber inconsciente, y por el otro, a la "valenta"; el alma nos dice "es la paciencia y la valenta para soportar el mundo". Repito: la tristeza no es el afecto que Lacan privilegi, sin embargo, es claro que en nuestra clnica, la de todos los das, los pacientes muchas veces llegan a consulta

aquejados de una intensa tristeza. Es ms, suele ocurrir que es precisamente por esto que vienen a consultarnos. El duelo y su trabajo Ahora bien, la tristeza en s misma no se corresponde con ninguna estructura clnica en particular, ms bien acompaa o es parte de cualquiera, porque desde ya el deseo insatisfecho de la histrica, el deseo imposible del obsesivo, o el deseo prevenido de la fobia, conllevan como es obvio una vertiente melancolizante (por supuesto en sentido descriptivo.) Pero no es esto de lo que quiero hablar, sino de los pacientes que llegan a consulta en un mar de lgrimas, desvitalizados, con ganas de nada. Con qu nos encontramos al poco tiempo de comenzar a escuchar? Nos encontramos, muy frecuentemente, con duelos pendientes, duelos no realizados, pacientes en los que precisamente falta el trabajo de duelo. Pero, qu es un duelo? Sigamos a Freud. Lo primero que dice es que el duelo es una reaccin. En segundo lugar, agrega que esta relacin se produce frente a una prdida. Luego, aade que se trata de la prdida de una persona amada o, y esto s quiero subrayarlo, de una abstraccin que haga sus veces (patria, libertad, menopausia, etc.) Es claro que en Duelo y melancola, Freud no solo habla del duelo y la melancola sino que tambin hace mltiples referencias al duelo patolgico en las neurosis. Pero, qu diferencia un duelo normal de un duelo patolgico? Freud, y esto es importante, no lo ubico en relacin a ciertas desviaciones de conducta, porque el duelo normal tambin trae consigo graves perturbaciones de conducta. Qu comparten o qu diferencian al duelo normal del duelo patolgico? Ambos comparten una desazn profundamente dolida, una cancelacin del inters por el mundo exterior, una prdida de la capacidad de amar y cierta inhibicin en la productividad. Qu los diferencia? En el duelo patolgico hay una rebaja del sentimiento de si, que se exterioriza en auto-reproches, autodenigraciones y, lo que Freud llama con tanta precisin, un delirio de insignificancia. Esto, Freud lo ubica ya claramente en el campo de las psicosis. Mientras que en el duelo normal falta la perturbacin del sentimiento de si, es el mundo el que se ha hecho pobre y vaco. Pero vayamos un poco ms despacio. Freud pega adhiere a la palabra "duelo" otra palabra, la palabra "trabajo". Llega incluso a decir que el "trabajo del duelo" es el modelo de todo trabajo. En qu consiste el trabajo del duelo? Precisamente, por muy sorprendente que parezca, en desprenderse de un objeto ya desaparecido. Qu implica pues ese trabajo? Implica una rememoracin, detalle por detalle, de la relacin con el objeto perdido, porque el objeto est perdido en la realidad, pero vivo en cada uno. Freud explica la inhibicin caracterstica del duelo por el modo en que este trabajo absorbe al yo con gran gasto de tiempo y energa. Es ms, para Lacan las inhibiciones caractersticas del duelo estn en relacin con la prdida en el duelo del lugar de objeto (a) causa del deseo del Otro. Dice Lacan que lo que Freud nos hace notar es que el sujeto del duelo tiene que cumplir una tarea. Cul es esa tarea? El trabajo consiste en consumar por segunda vez la prdida provocada por el accidente del destino del objeto amado y agrega: "Acaso el trabajo del duelo no es un trabajo destinado a mantener, a sostener todos los lazos de detalle?" Lacan prosigue: " y Dios sabe cunto insiste Freud y con razn, sobre el costado minucioso, detallado de la rememoracin del duelo, en lo relativo a todo lo que fue vivido con el objeto amado." Pero, qu ocurre en verdad en el duelo? En el duelo por la muerte de un ser amado, o de una abstraccin que haga sus veces, este duelo redobla otra prdida, una desaparicin anterior, una falta en la estructura. Lacan establece una diferencia entre dos prdidas en la estructura. Por un lado, el sujeto como objeto del goce del Otro debe ser perdido para causar el deseo en el Otro, para ubicarse en la falta del Otro. Slo en la medida en que deviene el mismo objeto perdido puede causar el deseo en el Otro. Por otra parte, si pierde al Otro debe hacer el duelo por el lugar de causa que ocupaba en relacin con la falta del Otro.

Volvamos ahora a la formulacin de Lacan acerca de la tristeza como cobarda moral. Es siempre la tristeza una cobarda moral? Creo que no. No es casual que Lacan aborde tambin el problema del duelo en el Seminario sobre la angustia. Y aqu es muy preciso: llevamos luto y sentimos los efectos de la devaluacin del duelo en la medida en que el objeto por el cual llevamos luto era, sin que lo supiramos, aquello que nosotros habamos construido como el soporte de nuestra castracin. As, subrayo una vez ms, la castracin vuelve a nosotros. Tambin se pregunta a qu se debe la identificacin que encontramos en el principio del duelo? Ese "a" objeto de la identificacin es objeto de amor, en la medida en que es aquello que hace al amante amable hacindolo sujeto de la falta. De all que por ser lo que ya no se tiene, pueda encontrrselo por va regresiva bajo la forma de la identificacin. Conviene hacer algunas aclaraciones fundamentales: 1- La identificacin con el objeto del duelo es central; pero es central porque slo es posible hacer el duelo por aquel cuya falta fuimos, por aquel cuyo deseo causamos. La identificacin con el objeto perdido en el duelo, es la identificacin con la falta que habita en el Otro. 2- Hay un punto incurable en el duelo, punto en que la falta no es sustituible, punto imposible y por lo tanto real. En ese agujero real que no es pasible de ser sustituido ni colmado es donde se aloja la dignidad misma del sujeto en duelo.Esto es lo que explica, me parece, que la tristeza no sea siempre una cobarda moral sino muchas veces la dignidad misma del sujeto en duelo. En el Seminario de La angustia Lacan hace una aclaracin que me parece fundamental. Nos dice que si no distinguimos con claridad el objeto "a" del i(a), no podemos concebir lo que Freud articula en Duelo y melancola sobre la diferencia radical entre la melancola y el duelo. El objeto "a" est habitualmente oculto detrs del i(a) del narcisismo; y el i(a) del narcisismo est all para que el "a" quede oculto. Esto es fundamental para entender la diferencia entre el duelo y la melancola. Deca anteriormente que el trabajo del duelo demanda gran gasto de tiempo y energa. Sin embargo, Freud tampoco parece estar de acuerdo con los duelos eternos. Es, por ejemplo, Bernarda Alba, rebenque en mano, dictaminando ante sus hijas: "En ocho aos que dure este luto no ha de entrar en casa el viento de la calle. Haremos de cuenta que hemos tapiado con ladrillo puertas y ventanas." Y ntese bien, esto no para dar libre curso a los afectos, sino para acallarlos. Agrega: "Magdalena, no llores: si quieres llorar te metes debajo de la cama." Ms an, en toda la obra no se habla del marido muerto. Entonces, qu ocurre con stos pacientes tan entristecidos, tan desvitalizados, que no alcanzan a decir por qu estn as? Ocurre muchas veces que el trabajo del duelo, por diferentes razones segn el caso, no se ha realizado, est pendiente. Entonces nos encontramos con pacientes que no vienen solos a la consulta. De hecho nunca llegan solos, siempre como dice con acierto un paciente concurre una gran asamblea, pero en estos casos es casi pattico observar que vienen con el muerto a cuestas. Pero entonces, cules son las condiciones para que el duelo pueda realizarse? Quisiera detenerme por un momento en el Hamlet de Lacan. Esta obra es escrita por Shakespeare un ao despus de la muerte del padre, y toma su nombre de un hijo muerto. Como ustedes recordarn, la madre de Hamlet se casa con el cuerpo de su marido muerto, que est, digamos, todava caliente. Por eso dice Shakespeare: "las comidas de los funerales sirvieron para las bodas." Segn seala Lacan, han faltado los imprescindibles rituales ante la muerte de un ser querido. Esto no solo alimentar a Hamlet la sospecha del asesinato cometido, sino que lo obliga a cargar con las terribles consecuencias del duelo no realizado. Qu quiere decir Lacan cuando habla de duelos no realizados, no satisfechos? Varias cosas. En primer lugar, promete y no alcanza a cumplir que tomar un ao de sus seminarios para hablar de los ritos funerarios. Qu dice de estos ritos? Que tienen un carcter microcsmico, esto es, que hay un "universal" en las comunidades humanas en relacin al rito funerario. En segundo lugar, Lacan se lamenta de la prdida de estos ritos en el mundo contemporneo. Por qu?

Porque los ritos funerarios ligados a la memoria del muerto implican "la intervencin total, pblica, desde el infierno hasta el cielo de todo el juego simblico." Pero todava, por qu es tan importante la intervencin de todo el conjunto significante, de todo el juego simblico? Porque la prdida en el duelo abre un agujero en lo real y es entonces todo el conjunto significante el que es convocado ante el menor duelo, claro que no hay nada significante que pueda colmar este agujero en lo real. En tercer lugar, Lacan sostiene que es a nivel del "logos" que se realiza el trabajo del duelo, pero aclara que dice "logos" como podra haber dicho "grupo" o "comunidad". Esto importa porque quisiera decir que no existe la posibilidad de realizar un duelo "a solas". An reconociendo esa forma de inexorable soledad del sujeto ante su propia muerte, el trabajo del duelo implica necesariamente a los otros, porque tengamos claro y en esto Pirandello se anticipa a Lacan que lo intolerable no es la experiencia de la propia muerte, que nadie tiene, sino la de la muerte del otro. Recordemos a Pirandello en el Coloquio con la madre:
Dorm durante los dos das del viaje hasta llegar a Sicilia. No volva desde que muri mi madre. Alguien me haba mandado llamar; no saba quien, pero con gusto dej mi casa de Roma donde la pena de vivir se haba vuelto ya insoportable: el trabajo, los hijos, mis aos. No quiero explicar lo que no se explica y ya despierto me preguntaba si no dorma todava. Desde que entr en la casa no me senta slo. Algo se mova en las sombras de los rincones; sombras de sombras me miraban, me espiaban. Me miraban con tal insistencia que me volv.- Mam, eres t quien me ha llamado.- Si, yo, Luigi.- Y sta es tu msica, la reconozco. Recuerdo cuando nos la cantabas.- Te llam para decirte lo que no pude por tu ausencia () antes de dejar la vida.- Ser fuerte, no mam? Hoy como ayer, como siempre.Te res de m- No, dmelo, lo necesito. Por eso he venido.- Debes relajarte. Ser fuerte no significa vivir siempre as () significa saber vivir tambin as.- Dios, madre, tus dedos! Ves, Luigi, como el cuerpo se ha reducido? Por eso vino la muerte, deba venir ()- No llores, Luigi. Si me quieres tanto debes pensarme como me ves aqu ahora, viva. - No lloro por eso. Te recuerdo, madre; siempre te veo como ests ahora, viva, sentada aqu en tu silln. Pero lloro por otra cosa. Lloro porque t no puedes pensar en m. Cuando estabas sentada aqu, yo deca: si desde lejos me piensa, estoy vivo para ella. Esto me sostena y me confortaba. Ahora que ests muerta y no me piensas ms, ya no estoy vivo para t y no lo estar nunca ms.- Me cuesta mucho, hijo, seguir tus pensamientos. Se volvieron muy difciles para m. Sin embargo, una cosa puedo decirte todava: mira las cosas con los ojos de los que ya no pueden ver ms. Ciertamente sentirs dolor, pero ese dolor las har sagradas y ms hermosas. Quizs te llam slo para decirte esto.

Vuelvo a Lacan. Dnde ubica el agujero de la prdida en el duelo? Lo ubica en lo real. Nos explica que en el duelo se produce una reaccin inversa a la verwerfung, en la que lo rechazado en lo simblico reaparece en lo real. En cambio, el agujero de la prdida en lo real moviliza al significante, en el sentido que antes dije: grupo, familia y comunidad. Lacan no deja de preguntarse, en qu se emparenta el duelo con la psicosis? Qu contesta? En nada, salvo que como las psicosis se da testimonio de una de las locuras ms notorias de la comunidad humana: el ghost, las figuras fantasmales. El ghost, agrega Lacan, sorprende el alma de todos y cada uno de nosotros, cuando la desaparicin de alguien no fue acompaada de los ritos que sta exige. El duelo y las neurosis A esta altura y despus de los desarrollos de Freud y Lacan creo que se impone la pregunta sobre la diferencia entre la melancola pura y las neurosis melancolizadas. No puedo sino contestar brevemente, diciendo que la diferencia queda establecida por todo lo que hace diferente a una neurosis de una psicosis. Hay dos formas diferenciales de rechazo del inconsciente, la represin para las neurosis, la forclusin para las psicosis. De dnde parte Freud? Lo sorprenden las feroces acusaciones que el melanclico se dirige a s mismo a diferencia de la paranoia donde los reproches se dirigen siempre al otro. El melanclico tiene

una certeza sobre su ser, l es lo hediondo del mundo, a diferencia del paranoico que lo ubica siempre en el lugar del otro. Hay un abismo dice Sglas entre ese refrn, esa letana del melanclico, y la novela del perseguido. Es en ese sentido que puede decirse que el melanclico se identifica con "la cosa". Es a ella a quien insulta dentro de s, con esa complacencia que tanto sorprenda a Freud. El insulto alucinatorio, ya sea "marrana" o un auto-insulto, no cambia las cosas. En los dos casos hay que tener claro que es retorno en lo real de lo que es rechazado en el lenguaje. Lacan pone en relacin a las melancolas con el pasaje al acto en su faz manaca. Recordemos que en Televisin sostiene que cuando la cobarda es deshecho del inconsciente va hacia la psicosis, que es retorno en lo real de lo que es rechazado en el lenguaje, y es por la excitacin manaca que este retorno se hace mortal. Pero, atencin, tambin sabemos que en una neurosis puede haber un pasaje al acto suicida. Por otra parte, la crtica hiperrmoral, como lo dice el mismo Freud en relacin a las neurosis obsesivas, no es patrimonio de la melancola. Tampoco podemos pensar que se trata de un problema de cantidad: cantidad de odio del supery o bienestar por una cantidad de amor del supery. Por lo tanto, no ser tan amado por el supery o no ser tan odiado por l mismo, no da cuenta de la diferencia. Me parece en cambio, que se puede reformular "el feliz destino" del que habla Freud, o del codicilo en la nuca tal como lo formula Lacan, diferenciando la infelicidad que por la castracin conlleva la vida de cualquiera, de lo que ocurre al melanclico cuya infelicidad no est en relacin a lo perdido, sino a lo que no se puede perder. No puede perder "Das Ding", que se presentifica en el yo como un cadver, impidiendo por lo mismo que se inscriba el significante flico. La mudez, el dolor petrificado del melanclico, dan cuenta de lo que no puede perder. Lacan recuerda el pasaje en Duelo y melancola, donde Freud, despus de haberse embarcado en la nocin de retorno de la libido objetal sobre el yo, confiesa que es evidente que en la melancola ese proceso no culmina ah. Qu otra cosa pasa en la melancola? El objeto supera su direccin y es el objeto el que triunfa. Y porque esto es diferente del retorno de la libido en el duelo, tambin por eso, todo el proceso, toda la dialctica en la melancola se edifica de otro modo. El melanclico se ve compelido a atacarse y se ataca para poder alcanzar en ese objeto "a" que lo trasciende aquello cuyo mando se le escapa. La cada lo arrastrar en esa precipitacin al suicidio, como dice Lacan, con ese automatismo, con ese carcter necesario y alienado con el cual se realizan los suicidios de los melanclicos y no en cualquier marco. Hay en ellos una propensin, siempre cumplida con fulgurante rapidez, a tirarse por la ventana. Finalmente, la estructura no es otra que la del fantasma. En la mana lo que est en juego subrayo- es la no funcin de "a" y no su desconocimiento. Es aquello por lo cual el sujeto ya no es lastrado por ningn "a", y es esto lo que lo entrega a una metonimia infinita. Para concluir no quiero dejar de sealar que en el duelo, en las neurosis, la incorporacin del objeto perdido bajo la forma de la identificacin nos hace infelices, y nos hace infelices porque ese objeto que incorporamos no es slo amable. Tal parece que frente a l no slo tenemos autorreproches, tambin tenemos reproches y quizs el ms fuerte, el reproche de los reproches, es que nos puso en este mundo para vivir y morir. No olvidemos que desde El malestar, Freud adjudica el mximo de la infelicidad por el desamparo en que el padre nos deja en este mundo.