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CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS: A QUESTO DAS CORRENTES DE PENSAMENTO EM PSICOLOGIA.

Lus Cludio Figueiredo

RESUMO

FIGUEIREDO, Lus Cludio. Convergncias e divergncias a questo das correntes de pensamento em psicologia. Transinformao, 4(1, 2, 3) 15 -26, jan/dez 1992.

O presente texto trata do campo dos saberes psicolgicos como sendo um campo de disperso e, portanto, como estando atravessado e constitudo por um feixe de divergncias que se situam em diferentes planos: um plano ontolgico, no epistemolgico e no tico. Discutem-se, ento, formas mais ou menos maduras de lidar com estas divergncias e de procurar alm delas perspectivas convergentes. A principal tese aqui defendida a de que precisamos conservar a diversidade na unidade e a unidade na diversidade ou seja, precisamos reconhecer e respeitar as diferenas em toda complexidade e radicalidade e ao mesmo tempo compreend-las na sua organizao interna, nas suas origens e nas suas implicaes colocando-as continuamente em debate e mantendo assim permanentemente em aberto a prpria questo. Palavras-chave: pensamentos divergentes, cincia, produo cientfica. O presente texto1 enfoca um tema a que me venho dedicado h cerca de quinze anos e no qual venho investindo uma parte substancial do meu esforo de pesquisa e reflexo. No entanto, quero, tambm, de antemo, fazer uma advertncia: estes anos todos no foram suficientes para que eu possa hoje oferecer respostas completas e convincentes aos inmeros e angustiantes problemas que decorem da fragmentao do conhecimento psicolgico. Poderia dizer, contudo, que o ganho tem sido exatamente o de fazer avanar o problema no sentido de mant-lo aberto, tornando-o para mim mesmo mais claramente delineado. Isto, talvez,
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O presente texto foi originalmente apresentado na forma de uma palestra no Hospital da UFRGS. Porto Alegre em Novembro de 1992.

2 seja pouco para oferecer, mas no gostaria de decepcionar excessivamente meus eventuais leitores prometendo mais do que realmente me acho em condies de oferecer. Ao longo destas pginas tratarei em primeiro lugar da prpria dificuldade que ns psiclogos encontramos por ter de lidar com a fragmentao de nossos saberes; veremos como freqentemente, atordoados pelas divergncias e ansiando por convergncias e unidades, enveredamos pelos caminhos perigosos do dogmatismo e do ecletismo. Em seguida, apresentarei algumas perspectivas que me parecem mais maduras e profcuas para enfrentar estas questes. Estas perspectivas dizem respeito, primeiramente, a tentativas de compreender a estrutura da disperso ( que parece catica mas na verdade tem sua prpria organizao); em segundo lugar trata-se de avaliar o alcance da divergncias ( que muito mais amplo, profundo e complexo daquilo que poderamos chamar apenas de divergncias tericas); no exame deste alcance ser muito enfatizado a dimenso propriamente tica envolvida na questo. I Faz parte do conhecimento de todo psiclogo, de todo professor de psicologia e de todo aluno em formao o estado fragmentar do conhecimento psicolgico. A propsito, Luiz Alfredo Garcia-Roza referiu-se psicologia como um espao de disperso. Para quem acompanha a histria desta rea de produo de saberes e de prticas fica muito claro que esta designao serve para caracterizar a psicologia pelo menos nos ltimos 100 anos e nada indica que v perder a validade nos anos futuros. Efetivamente, a ocupao do espao psicolgico pelas teorias e sistemas no deu lugar formao de um continente, mas sim de um arquiplago conceitual e tecnolgico. Ou seja, no se trata de um territrio uno e integrado, embora tambm no sejam ilhas totalmente avulsas e desconectadas. Na verdade ao longo de cerca de 40 anos, as duas ltimas dcadas do sculo XIX e as duas primeiras do sculo XX surgiram, quase que simultaneamente, as grandes propostas de apreenso terica do psicolgico ou do comportamental. De l para c o que assistimos foi a consolidao de micro - comunidades relativamente independentes, cada qual com suas crenas, seu mtodos, seus objetivos, seus estilos, suas linguagens e suas histrias particulares. No entanto, a independncia no completa, o que se mostra de variadas maneiras. Por exemplo: via de regra, dentro de um curso de formao de psiclogos esto representadas muitas (mas no todas) destas comunidades. Os alunos ao ingressarem no curso e entrando em contato com o currculo podem ficar, de incio, com a expectativa de que vrias disciplinas iro se organizar harmonicamente, convergindo para uma meta comum, segundo uma concepo compartilhada por todos os professores do que seja pensar e fazer psicologia. Muito rapidamente eles percebem que algo no caminha conforme o esperado. Costuma emergir ento, um

3 certo desassossego e uma certa desconfiana. Penso que algo que merecia ser prontamente tematizado a relao entre o estado um tanto catico e inevitavelmente desarticulado de qualquer currculo de formao em psicologia e as condies histricas desta rea. Esta j seria uma boa razo para atribuirmos ao estudo da histria da psicologia, ou das psicologias, um lugar privilegiado na formao do psiclogo. claro que esta histria no poderia ser apenas, como freqentemente ocorre, uma exposio das teorias e sistemas; seria necessrio enveredar pelo estudo dos nveis ou planos em que estes sistemas podem ser confrontados e compreendidos como legtimos habitantes do espao psicolgico, seria ainda necessrio identificar suas posies particulares dentro deste espao, com todas as implicaes prticas, tcnicas e ticas que lhes correspondem. A isso voltarei mais tarde. Na ausncia de uma compreenso mais abrangente e profunda do nosso espao de disperso experimenta-se um sutil mal-estar que poderia ocasionalmente converter-se em episdios de angstia. Se esta no aparece claramente porque contra ela logo emergem duas reaes muito tpicas e perniciosas; o dogmatismo e o ecletismo. No primeiro caso, o psiclogo em formao ou j formado tranca-se dentro de suas crenas e ensurdece para tudo que possa contest-las. No segundo adota indiscriminadamente todas as crenas, mtodos, tcnicas e instrumentos disponveis de acordo com sua compreenso do que lhe parece necessrio para enfrentar unificadamente os desafios da prtica. preciso perceber o que estas duas defesas contra a angstia tm em comum: elas bloqueiam o acesso experincia. No caso do dogmatismo a minha afirmao deve parecer bvia: quem se agarra aos sistemas como tbua de salvao no s no pode ouvir as interpretaes que viriam de outras vozes tericas ( que ficam de antemo desqualificadas ), mas tambm no se permite ouvir o que sua prtica tem a dizer, salvo na medida em que se encaixe no esquema do que o psiclogo pensa que sabe. Eu no estou aqui defendendo uma posio ingenuamente empirista, sei muito bem que as teorias so indispensveis para que se torne inteligvel o campo das experincias; so elas que nos ajudam na tarefa de configurao deste campo e sem elas estaramos desempregados diante de uma proliferao de acontecimentos completamente fora do nosso manejo. Contudo, o reconhecimento deste papel para as teorias e mais amplamente o reconhecimento de que no h experincia sem pressupostos no se pode confundir com o aferramento dogmtico a um conjunto de crenas que resulte na prpria impossibilitao de qualquer experincia nova. A posio ecltica apenas aparentemente escapa deste cativeiro: ocorre, na verdade, que o ecltico lana mo de tudo, sem rigor e sem compromissos, a partir de um plano de compreenso que, este, nunca questionado: o do senso comum. neste nvel do senso comum que o ecltico acha que no fundo existe uma unidade entre as teorias e sistemas, que as tcnicas e instrumentos

4 se complementam, que ele as avalia, que ele supe identificar as necessidades de seus clientes, etc., etc. A priso do senso comum mais invisvel exatamente porque mais prxima e envolvente, mas ela , tal como o dogmatismo, um limite e um bloqueio. De fato, seja, enclausurado dogmaticamente na sua teoria ou ingenuamente enclausurado no senso comum o psiclogo que cede tentao de escapar da angstia atravs destas formas bastardas de unificao perde a capacidade de experimentar. O que experimentar, efetivamente, seno entrar em contato com a alteridade ? Fazer um experincia com o que quer que seja, uma coisa, um ser humano, um deus, isto quer dizer: deix-la vir sobre ns, para que nos atinja, nos cai em cima, nos transforme e nos faa outro (Heidegger)

Estas so as palavras de um dos maiores seno o maior pensador do sculo XX, Martin Heidegger. O que ele enfatiza que a verdadeira experincia comporta um momento de encontro, de negao, de transformao. Ou seja, experimentar deixar-se fazer outro no encontro com o outro. Em outras palavras: s h experincia aonde h diferena e aonde novas diferenas so engendradas. Ora, tanto o dogmtico no se dispe a nada disto, como o ecltico procura manter-se fundamentalmente o mesmo, encobrindo esta imobilidade e esta mesmice impermevel com a fantasia da variedade e da liberdade.

II Se me alonguei nesta questo do dogmatismo e do ecletismo porque infelizmente eles costumam ser tentaes quase irrecusveis para o psiclogo. Mas ser que no existem outras maneiras de enfrentar a disperso do espao psi, de lidar com a angstia que ele evoca ? Creio que sim, mas estas maneiras exigem uma estreita aliana de movimentos construtivos e movimentos reflexivos. Chamo de movimentos construtivos os que implicam em investir na produo do conhecimento a partir dos recursos conceituais disponveis nas teorias e no encontro destes recursos com os desafios da prtica, ou seja, a partir das experincias. No se trata, necessariamente, de transformar todo psiclogo num profissional de pesquisa, mas de trazer para as situaes prticas e profissionais a competncia de pensar que permita a elaborao de conhecimentos novos. preciso abandonar a idia de que a psicologia dita aplicada seja a mera aplicao de um conhecimento cientfico j constitudo. No nosso campo, to ou mais decisivo que o conhecimento terico disponvel a incorporao deste conhecimento s

5 habilidades do profissional como um dos ingredientes do que poderamos chamar de conhecimento tcito do psiclogo. Pois bem, esta incorporao da teoria s acontece no bojo de um processo muito pessoal e em grande parte intransfervel de experimentao e reflexo; nesta medida, nossa atividade profissional vai muito alm da aplicao, constituindo-se em uma autntica elaborao de conhecimentos mesmo que estes no se traduzam em textos, mesmo que permaneam como conhecimentos tcitos incorporados s prticas do profissional na forma de um saber de ofcio. No entanto, para que o movimento construtivo possa se efetivar necessrio conservar aberto o lugar para a experincia, o lugar da alteridade, da negatividade, da transformao. Ora, a abertura e conservao deste espao tarefa de reflexo. A reflexo destina-se, no caso, a elucidar os limites de cada sistema, seja explicitando seus pressupostos, seja antecipando suas implicaes e conseqncias, muitas vezes invisveis a olho nu. Muitas vezes se pensa que a principal funo da atividade reflexiva no campo das teorias cientficas seja a de investigar e, se necessrio questionar suas pretenses verdade. Em outras palavras, muitas vezes se acredita que quem reflete sobre teorias e sistemas psicolgicos deveria fazer perguntas tais como: como se deu e se d a produo e a validao do conhecimento que se apresenta como sendo cientfico ? quais os mtodos e tcnicas acionados na produo e validao do conhecimento, etc...? Ora, em relao e este tipo de preocupao haveria duas coisas a considerar. Em primeiro lugar, a centralidade das questes epistemolgicas no campo da cultura moderna e cientfica tem sido cada vez mais problematizada (Rorty, 1979, 1982, 1990); observa-se em todo o pensamento contemporneo um abandono progressivo e as vezes dramtico do projeto fundacionista, ou seja, do intento de fazer repousar o conhecimento cientfico em bases slidas e inquestionveis, isto , em alguma forma de conhecimento imediato e indiscutvel tal como foram os projetos e epistemolgicos da modernidade, sejam os de inspirao baconiana, sejam os oriundos da tradio cartesiana. Ao contrrio disso, j se torna quase consenso a aceitao de que no h tais fundamentos, de que no h conhecimento sem pressupostos sendo que estes podem se explicitados, e bom que sejam, mas jamais sero verificados ou refutados. No mximo eles podero ser avaliados em suas propriedades heursticas, ou seja, na sua fecundidade e na sua eficcia. Em segundo lugar, cabe assinalar que o abandono do projeto fundacionista e a nfase na investigao dos pressupostos das construes tericas e das prticas vem a calhar para uma rea como a nossa, marcada pela disperso. No creio, efetivamente, que a avaliao comparativa das teorias e dos sistemas psicolgicos pudesse ser feita apenas ou principalmente no plano epistemolgico. No possvel nem faz sentido procurar saber quem ou foi mais cientfico: Skinner, Piaget, Freud, Jung, Rogers ? O que se passa que os diversos sistemas de pensamento

6 psicolgico no visam os mesmos objetos, da mesma maneira, com os mesmos objetivos e de acordo com os mesmos padres. As noes de realidade, de psiquismo, de comportamento, etc...variam; igualmente varia o que se entende por teoria, por conhecimento e por verdade; em decorrncia, variam os critrios de avaliao do conhecimento e dos mtodos e procedimentos adequados. Nesta medida tais divergncias no se resolvero mediante pesquisas j que qualquer pesquisa ser efetuada a partir de seus prprios pressupostos. Chamo de matrizes do conhecimento psicolgico (Figueiredo, 1991) a estes grandes conjuntos de valores, normas, crenas metafsicas, concepes epistemolgicas e metodolgicas que subjazem s teorias e as prticas profissionais dos psiclogos. Coloco tambm no plano das matrizes o conjunto das implicaes ticas que pertencem legitimamente ao mesmo campo de produo terica e de prticas. Aqui creio que seria oportuno deter-me um pouco no termo matrizes. preciso de incio estabelecer algumas diferenas de nvel: falando em sistemas, em escolas, em faces ou correntes eu permaneo no nvel manifesto, embora recortando de forma mais ou menos flexvel, mais ou menos restritiva o meu material. verdade que o termo correntes ao insistir na dimenso temporal se abre para uma passagem de apreenso das idias tais como se mostram para uma apreenso das idias na sua historicidade, na sua auto-gerao. No entanto, se o meu interesse o de identificar pressupostos e implicaes eu necessito de um termo que me d acesso a um nvel que opera no registro do latente, do que age dissimuladamente. Os termos paradigma tal como empregado por Kuhn (1970), episteme tal como empregado por Foucault (1966, 1969), bases metafsicas tal como empregado por Burtt (1983), entre outros, dizem respeito exatamente a este nvel que me interessava focalizar. Optei pelo termo matrizes, que por sinal tambm veio a ser proposto por Kuhn (1974) para substituir o de paradigmas, porque ele me pareceu o mais apto a falar do meu tema: o espao psi como um espao de disperso que, apesar de tudo, no um espao de caos absoluto, pois possui uma organizao subterrnea a partir da qual podem ser confrontadas, aproximadas ou contrapostas as correntes, as escolas, as seitas, enfim, todos os habitantes grados ou midos do espao psicolgico. As matrizes so geradoras, elas so fontes, elas instauram os campos de teorizao e de ao possveis, elas inauguram as histrias das psicologias. No meu livro Matrizes do Pensamento Psicolgico procurei oferecer um quadro panormico das psicologias contemporneas organizado a partir de suas matrizes. O espao no permitir estender-me sobre a questo. Apenas recordarei que l denomino matrizes cientficas a todas as matrizes a partir das quais a psicologia vem a ser concebida e praticada como cincia natural ( de acordo, naturalmente, com os modelos de cincia natural disponveis no sculo XIX ), todas pressupem a crena numa ordem natural e diferem apenas na forma de considerarem esta ordem, as psicologias geradas por estas matrizes seriam construdas como anexos ou segundo aos modelos de outras cincias da natureza, como, por exemplo, a biologia. Como as demais cincias

7 naturais, as psicologias estariam destinadas a fornecer um conhecimento til para previso e controle dos eventos psquicos e comportamentais. De outro lado, encontram-se as matrizes inspiradas no pensamento romntico de oposio ao racionalismo iluminista e ao imprio da matemtica e do mtodo: para elas o objeto da psicologia no so eventos naturais, mas so formas expressivas, ou seja, as aes, produtos e obras de uma subjetividade singular que atravs deles se d a conhecer. Enquanto as psicologias engendradas por matrizes cientificistas propunham-se como conhecimento apto a previses e controles e, nesta medida, se obrigavam a explicar os eventos psquicos e comportamentais inserido-os numa ordem natural, as psicologias engendradas a partir das matrizes romnticas tem como meta compreender, ou seja, gerar conhecimentos aptos apreenso das formas expressivas. A meta deste conhecimento seria a de ampliar a capacidade de comunicao entre os homens e de cada um consigo mesmo. Destas matrizes romnticas destacam-se as que eu denomino de ps-romnticas. Nestes casos, o que observamos o resgate da grande questo colocada pelas matrizes romnticas, a questo da compreenso, aliado renuncia esperana de uma apreenso fcil e imediata do sentido. Para estas matrizes o sentido dos atos, dos produtos e das obras no coincide com as vivncias que lhes correspondem, supem-se que por de trs dos sentidos haja outros sentidos e por trs destes haja processos e mecanismos geradores de sentido e que nada disso se d espontaneamente nossa conscincia. Seria preciso, portanto, elaborar mtodos e tcnicas e critrios interpretativos que nos permitam ir alm de uma compreenso ingnua e auto-centrada dos outros e de ns mesmo.

III Este panorama amplo do campo de disperso, dentro do qual puderam ser situadas as escolas, sistemas, faces e correntes de forma a que pudessem ser mostradas suas interrelaes, suas familiaridades e seus antagonismos foi o saldo, espero, da elaborao das Matrizes. Quero assinalar, mais uma vez, que no houve de minha parte, em nenhum momento, a inteno de julgar e muito menos de julgar epistemologicamente as teorias; meu objetivo foi sempre o de conservar a diversidade na unidade, tornando-a inteligvel. Este resultado, porm, no me satisfez completamente. verdade que ele pode ser til para o combate s tendncias dogmticas e eclticas mais precipitadas, mas ele deixa em aberto a questo das opes, das escolhas. Aqui, novamente, creio necessrio dar alguns esclarecimentos. Na verdade, depois de muita observao de mim mesmo, de colegas e de alunos, eu me permito duvidar de que os psiclogos possam realmente escolher suas teorias, mtodos e tcnicas. Creio que totalmente ilusrio imaginar que em algum momento tenhamos a iseno, o conhecimento e a

8 liberdade para efetuar esse tipo de opo. Ao contrrio, o que percebo que somos escolhidos: somos como que fisgados, atrados por uma trama complexa de anzis e iscas, das quais algumas nunca sero completamente identificadas. De qualquer forma, muito antes de nos darmos conta de que escolhemos j fomos escolhidos e embora estas opes possam ser refeitas, haver sempre algo que nos anteceda e nos chama. Ora, o que uma reflexo acerca das matrizes do pensamento psicolgico nos pode propiciar no ser, portanto, uma escolha plenamente consciente e racional. O que podemos esperar, creio eu legitimamente desta reflexo, uma ampliao da nossa capacidade de pensar acerca do que acreditamos, acerca do que fazemos e de quem somos. Pois bem, uma compreenso dos sistemas e teorias no contexto de uma explicitao das matrizes do pensamento psicolgico ajuda nesta tarefa reflexiva, mas no suficiente. De uma certa forma, poderamos mesmo dizer que ao nos defrontarmos com a diversidade conservada na unidade estamos apenas entrando em contato com o problema, mas no o estamos ainda resolvendo. claro que entrar em contato o primeiro passo indispensvel, ao contrrio das sadas dogmticas e eclticas que ao invs de favorecerem o movimento de problematizao, evadem-se deste contato negando, de uma forma ou de outra, a prpria diversidade. Dado este primeiro passo, contudo, como prosseguir ? Meu caminho foi o de refazer o processo de gestao do prprio espao psicolgico para entender como e porque ao final do sculo XIX se abriu um campo no qual vieram a se instalar diversos projetos de psicologia que, apesar de suas diferenas, tinham em comum a pretenso de estabelecer a psicologia como uma rea independente de saberes e intervenes sui generis. Em outras palavras meu objetivo passou a ser o de compreender a histria da constituio do espao psicolgico e de como este espao se organizou em termos de lugares, cada lugar ensejando uma maneira de teorizao e de exerccio profissional. Tratava-se, enfim, de uma tarefa de genealogia do psicolgico. O meu tema era vasto e de limites imprecisos; como circunscrever, de uma vez por todas, o conjunto de acontecimentos e dispositivos que contriburam para a constituio de uma campo de saber e de interveno, com seus objetos e procedimentos prprios ? Ao fazer a genealogia de qualquer tipo de identidade ( aqui as identidades dos psiclogos e das psiclogas ) devemos comear colocando entre parnteses nossa crena na permanncia infinita desta mesma identidade e de seus limites atuais. Com isso ficamos provisoriamente desnorteados. Aonde procurar ? Uma coisa apenas era certa: havia que transgredir sistematicamente os limites do que hoje reconhecido como pertinente ao campo psi, buscando nos mais variados discursos os elementos necessrios anlise. Minha pesquisa caminhou ento de forma exploratria. certo que a questo j no completamente nova e pude me valer de autores que antes de mim investigaram coisas parecidas. No caso, coisas parecidas eram todas as que diziam respeito s formas do homem ocidental moderno relacionar-se consigo mesmo, com seu destino, sua vida e sua morte,

9 com os outros pequeninos e com os grandes outros: Deus, a sociedade, etc...Isto me levou para terrenos da filosofia, da poltica, das cincias, da religio, das diversas reas de manifestao artstica e literria, etc... O projeto de pesquisa tentou abarcar alguns momentos que me parecem mais significativos na histria da modernidade ocidental desde o fim do sculo XV at o final do sculo XIX. O resultado deste trabalho, apresentado como tese de Livre Docncia em Psicologia Geral na USP e logo editado com o ttulo de A Inveno do Psicolgico: quatro sculos de subjetivao (1500-1900) , creio eu, um passo adiante na tentativa de pensar o nosso espao e nossa diversidade. Ao longo dos quatros sculos estudados pude ir reconstituindo o processo de transformao nos modos de subjetivao no bojo do qual foram se criando as subjetividade nas quais o chamado psicolgico veio a se mostrar como uma dimenso decisiva tanto para experimentarmos como para pensarmos acerca de nossas experincias e de nossa existncia. Pude tambm mostrar como no sculo XIX esta dimenso se constitui como um territrio organizado em torno de trs polos - o modo ilustrado e liberal de subjetivao, o modo romntico e o modo disciplinar - polos estes em permanente estado de conflito mas tambm formando alianas inesperadas e difceis de captar. Finalmente, pude alinhavar argumentos que sugerem que os diversos sistemas e subsistemas tericos em psicologia tornam-se inteligveis desde os lugares que ocupam no espao psicolgico e desde as relaes que da entretm com cada um dos polos acima mencionado. Ora, assim como o psicolgico enquanto espao sui generis, assim como os lugares que compem este espao e a partir de onde so elaboradas as diferentes possibilidades de viver e pensar a existncia coletiva e individual fazem parte da histria do ocidente, da mesma forma os sistemas e escolas da psicologia contempornea representam diferentes perspectivas para enfrentar os dilemas da modernidade, a chamada crise da modernidade. Crise esta que se caracteriza, entre outras coisas, pela falncia dos modos modernos de subjetivao, sejam os de extrao ilustrado - liberal, sejam os de extrao romntica. Crise, enfim, que gerou e continua gerando tanto as demandas como ofertas de psicologia. Nesta medida, aos assumirmos um lugar determinado no espao psicolgico estaremos nos situando muito alm do que seria o campo da psicologia visto apenas como rea especfica de conhecimento e prticas profissionais. Estaremos mesmo fazendo mais que apenas adotar, talvez sem devida reflexo, crenas, normas e valores. Estaremos de fato nos posicionando diante dos destinos de nossa poca. Longe de mim a inteno de reduzir uma prtica profissional a qualquer modalidade de militncia; no se trata, portanto, de promover tal ou qual forma de fazer e pensar a psicologia em termos de uma dada concepo do que seria politicamente correto. Trata-se, contudo, isto sim, de introduzir nas nossas consideraes algo que via de regra escapa formao convencional do psiclogo; trata-se de introduzir no campo das nossas cogitaes uma discusso

10 histrica, sociolgica e filosfica acerca do mundo em que vivemos, das formas dominantes de existir neste mundo e de como as psicologias contemporneas so modos de tomar partido em relao aos problemas da contemporaneidade. A reside a dimenso tica das psicologias, dimenso sobre a qual h muito pouca reflexo j que costumamos reduzir as discusses ticas a questes que me parecem triviais e formais. As verdadeiras questes ticas so, a meu ver, as que dizem respeito s posies bsicas que cada sistemas ou teoria ocupa no contexto da cultura contempornea, diante dos desafios que dela emanam. Para estas questes, como de resto para as questes verdadeiramente grandes, no devemos ter esperana de respostas concludentes. Nossa obrigao, porm, pode e creio que deve ser a de mant-las em aberto. Elas so, afinal de contas, as brechas nas nossas crenas e nos nossos compromissos atravs das quais pode se insinuar a alteridade, enfim so elas que nos podem conservar disponveis para a experincia e para a renovao.

REFERNCIAS: BURTT, E. A. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna. Trad. J.Viegas Filho e Orlando A. Henriques. Braslia: Ed. UnB, 1983. FIGUEIREDO, L. C. As Matrizes do Pensamento Psicolgico. Petrpolis: Ed. Vozes, 1991. FIGUEIREDO, L. C. A inveno do psicolgico: quatro sculos de subjetivao (1500-1900). So Paulo: Ed. Escuta/Educ, 1992. FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses. Paris: Ed. Gallimard, 1966. FOUCAULT, M. LArchologie du Savoir. Paris: Ed. Gallimard, 1969. KUHN, T. The Structure of Scientific Revolutions. 2 edio. Chicago: Chicago University Press, 1970. KUHN, T. Seconds thoughts on paradigms. Em F. Suppe (ed.) The Structure of Scientific Theories. 2 edio. Illinois: Illinois University Press, 1970 RORTY, R. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press, 1979. RORTY, R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982. RORTY, R. Science et Solidarit. Trad. de Jean-Pierre Cometti. Cahors: Ed. De Lclat, 1990.