Universidade de Lisboa Faculdade de Letras Departamento de Histria

Ideias republicanas na consolidao de um pensamento angolano urbano (1880 c.-1910 c.): convergncia e autonomia

Maria Cristina Portella Ribeiro

Mestrado em Histria de frica

2012

Universidade de Lisboa Faculdade de Letras Departamento de Histria

Ideias republicanas na consolidao de um pensamento angolano urbano (1880 c. - 1910 c.): convergncia e autonomia

Maria Cristina Portella Ribeiro Dissertao orientada pela Prof. Dr. Isabel Castro Henriques

Mestrado em Histria de frica 2012

AJosdeFontesPereira inmemoriam

AGRADECIMENTOS

de praxe comear por agradecer aos nossos orientadores, professores e, eventualmente, amigos e familiares que nos tenham auxiliado na sua realizao. Eu no comearei por a. No porque no tenha por todos uma imensa gratido, mas porque, antes deles, tenho de agradecer aos protagonistas do tema que me propus investigar. Esses homens que h mais de cem anos fizeram histria e a narraram nas pginas dos seus jornais foram os verdadeiros condutores desta tese. Os jornais em que escreveram abriram as portas para uma realidade descrita de uma forma apaixonada e capaz de nos fazer refletir sobre a nossa prpria realidade. Eles, os escritores de um mundo em transformao, de uma frica marcada pelo colonialismo do sculo XX, contaram-nos a sua aventura de uma forma corajosa e lcida. Eles levaram-me ao passado. A minha orientadora, Isabel Castro Henriques, forneceu-me as balizas tericas para poder interpret-lo. As suas observaes sucintas e precisas foram capazes de conduzir as reflexes propostas por esta investigao por caminhos menos bvios e mais crticos. Nem sempre, preciso reconhec-lo, estas reflexes corresponderam s necessidades ou puderam ir mais alm dos limites temporais impostos por uma tese mestrado, mas serviram como uma espcie de aperitivo a despertar o paladar para novas sensaes. preciso agradecer tambm a todos os meus professores do Mestrado em Histrica de frica, particularmente ao professor Jos Horta. O seu entusiasmo pela Histria de frica e a sua confiana nos alunos foram fundamentais para nos despertar a vontade de percorrer os arquivos, madrugar nas bibliotecas e ler os historiadores mais modernos mesmo aqueles com os quais no concordvamos. Um agradecimento especial Unidade e Fuga, uma reunio de pessoas muito diferentes, mas que conseguiram manter uma amizade calorosa e solidria. Conviver com Clria Ferreira, Danilo Santos, Diego Zonta e Idnia Nascimento foi uma bela experincia. Por ltimo, mas no porque tenha sido menos importante, o meu agradecimento a todos os amigos que me ajudaram nessa tese, seja com uma palavra de apoio ou com intervenes mais concretas. Um agradecimento especial ao meu marido, Luis Leiria, que partilhou comigo o entusiasmo pelos jornalistas africanos de Luanda no sculo XIX. E, num movimento cclico, voltamos a eles, a demonstrar que atravs da luta que se consegue mudar a realidade. Mesmo que o resultado demore um sculo. Lisboa, 7 de outubro de 2012

RESUMO
A partir de 1880, quando se acirra a disputa entre potncias europeias pelo domnio territorial em frica, vrios jornais republicanos circularam em Luanda a defender o fim da monarquia e a implantao da Repblica em Portugal. A maioria desses jornais era dirigida por mestios e negros, chamados filhos do pas. Esses jornalistas, membros da elite cultural e econmica dos espaos de presena portuguesa naquela regio, reivindicavam o desenvolvimento de Angola e criticavam a inoperncia e corrupo dos governadores-gerais nomeados em Lisboa. O objetivo deste trabalho compreender o significado da opo dos filhos do pas pelo republicanismo e verificar o grau de identidade entre o seu projeto e o dos republicanos portugueses. Ambos definiam-se como seguidores dos ideais da igualdade, liberdade e fraternidade e batiam-se pelo progresso da ptria e a educao do povo. A Repblica, para eles, era o regime que proporcionaria a concretizao dessas utopias. As divergncias surgiam quando os filhos do pas adicionavam a estas aspiraes a da independncia de Angola, de maneira frontal ou matizada. Os republicanos portugueses, pelo contrrio, defendiam a colonizao daquele territrio e os direitos histricos de Portugal em frica. Na tentativa de compreender as diferenas existentes entre os dois tipos de republicanismo, procuramos problematiz-las relacionando-as com os conceitos de nao e nacionalismo, territrio e independncia nacional. Outro elemento articulado neste estudo foi o projeto colonial europeu deste final de sculo XIX e, no seu interior, as especificidades do projeto portugus. A nossa fonte privilegiada foi a imprensa republicana existente em Luanda entre 1880 e 1910, ano em que os republicanos tomam o poder em Portugal. Ao interrogar estes jornais encontramos um interlocutor bastante eloquente e fidedigno, capaz, se no de nos dar todas as repostas, de nos apresentar novas e mais eficazes perguntas.

Palavras-chave: Luanda, filhos do pas, republicanismo, imprensa, independncia, nacionalismo, raa, colonialismo.

ABSTRACT
From 1880 onwards, when takes place an increase in the dispute between European powers for the territorial rule in Africa, several republican newspapers were circulating in Luanda demanding an end to the monarchy and the establishment of a republic in Portugal. The majority of these were lead by mixed-race and black individuals, known as the countrys children. These journalists, members of the cultural and economic elite of the venues of Portuguese presence in the region, demanded the development of Angola and criticized the lack of enforceability and corruption of the Lisbon-nominated governor-generals. The goal of this work is to understand the meaning of the option favorable to republicanism made by the countrys children and to verify the degree of loyalty between their project and the one of Portuguese republicans. Both self-defined as followers of the ideals of freedom, equality and fraternity and strived for the homelands development and for popular education. The Republic was for them the regime which could make these utopias come true. The disagreements would arise when the countrys children would add to these ambitions the one of an independent Angola, either in a bold or subtle manner. Portuguese republicans, on the other hand, supported the colonization of that territory and the historical rights of Portugal in Africa. In an attempt to understand the existing differences between the two types of republicanism, we aim to discuss these relating them to the concepts of nation and nationalism, territory and national independence. Another element worked out in this study was the European colonial project of the late 19th century and within it, the specificities of the Portuguese project. Our privileged source was the republican press in Luanda between 1880 and 1910, the year during which republicans took over in Portugal. In the process of interrogating these periodicals we find a very eloquent and reliable interlocutor, one which, if not able to provide us with all the answers, definitely able to present new and more efficient questions.

Keywords: Luanda, countrys children, republicanism, press, independence, nationalism, race, colonialism.

SIGLAS E ABREVIATURAS
AHA Arquivo Histrico de Angola AHU Arquivo Histrico Ultramarino Apud citado por BNP Biblioteca Nacional de Portugal cf. Confira cx. Caixa Ibidem mesma obra ICS Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa Idem mesmo autor IICT Instituto de Investigao Cientfica e Tropical op. cit. obra citada p. pgina pp. pginas pt. pasta SEMU/DGU Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar/Direo Geral do Ultramar Typ. Tipografia

NDICE
RESUMO.........................................................................................................................................3 INTRODUO...............................................................................................................................7 I. LUANDA E A SUA IMPRENSA...............................................................................................12 1.1 A capital dos filhos do pas.........................................................................................14 1.2 Uma sntese contraditria...............................................................................................23 1.3 O controlo da Histria.................................................................................................31 II. A IMPRENSA REPUBLICANA..............................................................................................43 2.1 A difuso das ideias republicanas em Angola.....................................................................43 2.2 A fase urea da imprensa no ltimo quartel do sculo XIX: homens e peridicos.............46 2.2.1 Alfredo Mntua e A Verdade.......................................................................................46 2.2.2 Joo da Ressurreio Arantes Braga e o Pharol do Povo............................................50 2.2.3 Arcenio de Carpo e O Futuro d'Angola.......................................................................63 2.2.4 Jos de Fontes Pereira e o Arauto Africano ................................................................71 2.2.5 Mamede de Sant'Ana e Palma e O Desastre ..............................................................75 2.2.6 A represso sobre a imprensa nos anos 90..................................................................79 2.3 Dez anos cinzentos da imprensa republicana......................................................................81 2.3.1 Voz de Angola Clamando no Deserto..........................................................................82 2.3.2 Luz e Crena e O Angolense.......................................................................................84 2.3.3 A Defeza de Angola e Voz de Angola..........................................................................88 III. AS DIVERGNCIAS ENTRE O REPUBLICANISMO PORTUGUS E O DOS FILHOS DO PAS.......................................................................................................................................96 3.1 O dio de raa.....................................................................................................................97 3.2 A independncia de Angola..............................................................................................103 3.3 Uma polmica historiogrfica em torno da independncia...............................................106 3.3.1 A dupla herana cultural............................................................................................106 3.3.2 A pr-histria da conscincia nacional......................................................................109 3.3.3 Consistncia da ideia de independncia....................................................................112 CONCLUSO ............................................................................................................................119 ANEXO DE MAPAS E QUADRO.............................................................................................123 FONTES E BIBLIOGRAFIA......................................................................................................126

INTRODUO

INTRODUO
Entre 1880 e 1910, a maior parte do continente africano foi ocupada pelas potncias europeias. O marco dessa nova poltica colonial foi a Conferncia de Berlim, em 1885, quando comearam a ser definidas algumas regras para a posterior partilha de frica. Portugal esteve representado nessa conferncia, onde assegurou, frente aos rivais estrangeiros, o controlo administrativo da margem norte do rio Congo. Apesar deste ter sido um bom resultado, se atentarmos para a debilidade econmica do pas e a sua inexistente presena no s naquela regio, mas em todos os seus supostos domnios africanos, houve setores importantes da sociedade portuguesa, em particular os republicanos, que no gostaram. Em nome dos direitos histricos de Portugal em frica, exigiram mais e transformaram em alguns anos o projeto colonial portugus numa causa popular. Mas os interesses de Portugal em frica no se limitaram a apelos patriticos para desgastar o regime monrquico. De um peso bastante reduzido na economia portuguesa em 1885, o comrcio com os territrios africanos passou a representar, j a partir dos anos 90 daquele sculo, um poderoso componente da balana comercial do pas.1 Para garantir a sua presena em frica, Portugal no enfrentou apenas os rivais estrangeiros. Teve de fazer frente a poderosas sociedades africanas, zelosas de sua independncia e determinadas a preserv-la. A poltica de ocupao colonial, com as guerras de pacificao iniciadas a partir do sculo XX, substituiu a at ento predominante negociao entre portugueses e poderes africanos autnomos, realizada sob a incontestvel supremacia dos segundos. Destruir as autonomias, ocupar o territrio e controlar o trabalho e a produo dos africanos tornaram-se os eixos da poltica colonial portuguesa. Esses anos de profundas alteraes em frica tiveram um impacto particular na cidade onde situaremos o nosso trabalho. em Luanda, a capital desde sempre da imaginria Angola portuguesa, que surge uma imprensa animada pela sua elite econmica e cultural, composta por europeus e africanos. Essa imprensa atinge o seu auge na dcada de 1880, quando despontam jornais alinhados claramente com as ideias republicanas existentes em Portugal, na sua maior parte

Entre 1905 e 1914, num ciclo s interrompido pela I Guerra Mundial, os mercados africanos absorveram 15% das exportaes portuguesas, uma percentagem apenas inferior registada pela Gr-Bretanha em termos de exportaes para pases no-europeus; j na dcada de 1890, o valor das reexportaes de produtos africanos por Portugal era relativamente superior ao obtido por Frana e Gr-Bretanha, numa demonstrao do sucesso do comrcio legtimo em substituio ao trfico de escravos. Cf. Pedro Lains , An account of the Portuguese African empire, 18851975, Revista de Historia Econmica, vol. 16, 1, Cambridge University Press, 1998.

INTRODUO

controlados por africanos, mestios ou negros, a quem chamaremos, como eles prprios, filhos do pas. Conhecer o que defenderam esses jornais e as suas convergncias e divergncias com o republicanismo portugus foi o objetivo desta tese para procurar responder, ao menos parcialmente, a algumas intrigantes perguntas sugeridas por este alinhamento poltico. Os republicanos portugueses e filhos do pas tinham o mesmo objetivo ao defender a Repblica? Pensavam da mesma forma sobre os destinos de Angola? Queriam o mesmo futuro para os filhos das colnias? Para isso, pesquisamos os principais ttulos da imprensa republicana de Luanda 2, os quais constituem o corpus documental em que se assenta este trabalho. Esses jornais pertenciam a portugueses e filhos do pas A Verdade, O Pharol do Povo, O Futuro d'Angola, Arauto Africano, O Desastre, Luz e Crena, O Angolense, A Defeza de Angola e Voz de Angola e foram publicados entre 1880 e 1910. Esse foi o perodo durante o regime monrquico em que mais se editaram jornais republicanos na capital de Angola, a revelar a intensa movimentao poltica dos que residiam nesta cidade e no seu hinterland, em consonncia com o crescimento do republicanismo em Portugal e as contradies produzidas pela implementao cada vez mais coerente do projeto colonial. Este ciclo temporal, em nada homogneo como veremos a seguir, termina com a vitria da Repblica e a abertura de uma nova fase poltica, em que o republicanismo deixa de ser um movimento de contestao para assumir o poder. por esta razo que encerramos em 1910 o perodo cronolgico desta investigao, pois o jornalismo republicano muda de carter, assim como o movimento e o partido que lhe deram vida. Nesses 30 anos que antecederam o 5 de outubro de 1910, os republicanos de Angola fizeram-se ouvir utilizando o principal meio de comunicao da poca. Utilizaram-no para propagar as suas ideias dentro e fora de Luanda e para defender vrias causas. Na sua imprensa foram tratados de forma crtica temas to relevantes como a administrao portuguesa nas suas possesses em frica, o desempenho dos governadores-gerais, a aplicao da justia, a discriminao dos filhos do pas na ocupao de cargos no aparelho colonial e a situao de descalabro econmico e cultural em que vivia o seu pas. Mas o que distinguiu o jornalismo dos filhos do pas foi a defesa de tpicos fraturantes, como a independncia de Angola e a discriminao racial, e a simpatia demonstrada, em vrias ocasies, pela rebelio das sociedades africanas independentes. Averiguar a consistncia desses elementos divergentes do republicanismo oficial fundamental para refletirmos sobre a

H referncias nos jornais de Luanda a artigos e articulistas simpticos ao republicanismo em jornais de Benguela, mas, seja pela sua reduzida relevncia quantitativa, seja pela quase impossibilidade de lhes ter acesso, optei por no tom-los em conta neste trabalho.

INTRODUO

existncia, ou no, de traos nacionalistas no discurso republicano dos filhos do pas. A anlise do discurso favorvel independncia dos filhos do pas foi feita por vrios historiadores, mas a concluso a que chegou minimiza a sua importncia, ao atribu-lo a uma reduzida minoria, assim como avalia como pouco significativa a sua ligao com as sociedades africanas autnomas do interior. Os filhos do pas estariam muito influenciados pela civilizao europeia, qual se subordinariam e teriam como exemplo a atingir em frica, o que impediria a elaborao de um discurso nacionalista. Ao conformarem uma espcie de casta, com interesses prprios e divergentes dos africanos no submetidos aos padres culturais europeus, estariam muito mais prximos dos portugueses e do seu projeto colonial. Em linha oposta na historiografia sobre o tema h o estudo de Rosa Cruz e Silva 3, a valorizar o discurso independentista e interpret-lo como fator integrante da construo do nacionalismo angolano. A anlise dos filhos do pas como uma categoria conceptual controversa e pouco linear constitui um dos elementos fundamentais deste trabalho. Curiosamente, a historiografia no se debruou sobre o tema do republicanismo em Angola, apesar de tantos jornais proclamarem-se adeptos desse movimento, a indiciar a sua fora nesse territrio. Como fontes para o estudo de Angola nos sculos XIX e XX, os artigos publicados nesses jornais foram citados inmeras vezes e constituem desde sempre um corpus documental de primeira grandeza. Mas l-los como jornais republicanos e como fontes para o estudo do republicanismo em Angola foi o desafio desta investigao e constitui a sua originalidade. Essa leitura, por sua vez, proporciona-nos um exame mais contextualizado das bandeiras que essa imprensa defendeu, seja a da independncia do pas seja a da igualdade racial, assim como nos fornece pistas bastante interessantes para entender o relacionamento dos filhos do pas urbanos com os seus irmos do interior. A sua leitura permite-nos, ainda, organizar temporalmente a evoluo do seu pensamento, compreender as dificuldades que enfrentaram e tirar algumas concluses sobre o drama que viveram. H nesse jornalismo e irresistvel mencion-lo uma carga dramtica to evidente que no deixou indiferente os escritores angolanos.4 Homens como Jos de Fontes Pereira, Arcenio de Carpo, Joo da Ressurreio Arantes Braga e Mamede de Sant'Anna e Palma, filhos do pas,

Rosa Cruz e Silva, O nacionalismo angolano. Um projecto em construo no sculo XIX? Atravs de trs peridicos da poca: O Pharol do Povo, O Tomate e O Desastre, Actas do II Seminrio Internacional sobre a Histria de Angola. Construindo o passado angolano: as fontes e a sua interpretao , Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000, pp.743-802. Um deles Jos Eduardo Agualusa, com o romance histrico A Conjura ( Lisboa, Caminho, 1989).

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republicanos e jornalistas, procuraram na imprensa que animaram apresentar alternativas para o desenvolvimento de Angola e dos seus habitantes. Dessa alternativa fazia parte a sua independncia. Ao defenderem-na, entraram em linha de rutura no s com as autoridades coloniais portuguesas, mas tambm com o prprio republicanismo que abraavam. Defender a independncia de um territrio africano naquele momento histrico, quando o colonialismo era interpretado como uma soluo de civilizao e progresso para a humanidade, em particular para os povos africanos supostamente mergulhados na barbrie, era um ato corajoso e, inclusive, bastante frente do seu tempo5. Este trabalho est dividido em trs partes que procuram gradualmente aproximar-nos das respostas s nossas perguntas. No primeiro captulo, Luanda e a sua imprensa, h uma descrio da capital de Angola onde se concentrava a elite intelectual e econmica do pas, uma cidade cercada por sociedades africanas independentes e na qual conviviam as culturas africana e europeia, numa harmonia aparente, mas sob a hegemonia da primeira. O grau de integrao dessa elite cultura europeia e a sua conceptualizao como crioula 6 discutida a seguir, assim como o aproveitamento da escrita pelas sociedades africanas do interior. Ainda nesse captulo sintetizada a histria da imprensa em Luanda, valorizada pelos filhos do pas como um meio de disputa do poder. No segundo captulo, A imprensa republicana, so analisadas as ideias expostas pelos jornais que abraaram o movimento republicano portugus e apresentados os jornalistas que neles escreveram. Optmos por uma investigao minuciosa desses jornais no intuito de no nos determos ou supervalorizarmos determinados discursos que nos induziriam a interpretar a exceo como regra ou, por outro lado, minimizar indcios consistentes que poderiam, pelo menos, matizar determinados conceitos previamente estabelecidos. A variedade de discursos representados nesses jornais d-nos no s a dimenso multifacetada das sociedades presentes num territrio por si s descontnuo e ambguo, como nos revela, em sentido oposto a essa mesma realidade, a tentativa de criao de uma identidade angolense. A existncia legal e permanncia temporal dessa imprensa, por si s, um facto sui generis nos territrios reclamados por Portugal em frica, que s pode ser explicado por uma conjuno de fatores, como a debilidade do projeto colonial portugus, a fora
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Eric Hobsbawm, em The Age of Empire (New York, Vintage Books, 1989, p.78), considera um equvoco querer interpretar a histria dos povos e regies sob o domnio e influncia das metrpoles europeias no final do sculo XIX em termos do nacionalismo moderno, com as suas reivindicaes de independncia, autodeterminao dos povos e formao de estados territoriais, pois se trataria de um registo histrico que aquele perodo ainda no poderia conter. Cf. Mrio Antnio de Oliveira, Luanda, ilha crioula, Lisboa, Agncia do Ultramar, 1968.

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das sociedades africanas autnomas e a existncia de uma elite econmica e intelectual de filhos do pas. A anlise mais sistemtica das divergncias entre o republicanismo portugus e o dos filhos do pas integra o ltimo captulo, assim como a tentativa de propor uma nova interpretao para a defesa da independncia de Angola, em dilogo com as concluses da historiografia sobre o tema, porm contextualizada no interior da defesa de ideias republicanas e, particularmente, na sua vertente africana. A questo do nacionalismo aqui tratada observando a forma como este conceito variou de significado quando expresso por republicanos portugueses ou por filhos do pas. Enquanto os primeiros o relacionaram com o ideal imperial daquele final do sculo 7, os segundos inspiraram-se principalmente nos movimentos independentistas do sculo XVIII e incio do XIX, nas Amricas, no Haiti e no Brasil. Estavam, desta forma, com os olhos postos no passado, a antecipar o futuro. O presente, nessas condies, s poderia ser um terreno movedio no qual dificilmente no poderiam deixar de afundar. Afirmar que este trabalho deve ser encarado como um ponto de partida para outros estudos sobre o republicanismo em Angola no uma formalidade. H lacunas e insuficincias evidentes no s no corpus documental trabalhado que poderiam ser colmatadas com a pesquisa mais sistemtica dos arquivos visitados e a incluso de outros para permitir o acesso a exemplares de jornais pouco trabalhados e outras fontes relevantes sobre o tema. Muitas fontes no foram tratadas devido s limitaes geogrficas e temporais impostas pelo mbito de uma tese de mestrado. Inserese nessa lacuna a escassa anlise dos jornais republicanos publicados em Portugal no perodo histrico desta tese, para averiguar de forma exaustiva o tratamento dado aos temas coloniais. H, ainda, matrias pouco investigadas ou inditas, como o nacionalismo e a maonaria em Angola, capazes de proporcionar outras leituras e concluses sobre o nosso objeto de estudo. Uma outra vertente de explorao sugerida pela anlise das fontes a relao entre angolenses e brasileiros na formao das ideias republicanas e de independncia em Angola. Em linha de continuidade com o presente trabalho, os desafios por ele propostos indicam a relevncia de estudarmos o republicanismo para o conhecimento do passado angolano.

Valentim Alexandre analisa como a corrente de nacionalismo radical, marcadamente imperialista passa a dominar o republicanismo portugus a partir da dcada de 1880, a defender que a maior parte da frica central pertencia a Portugal por direito histrico. Cf. Valentim Alexandre, O imprio portugus (1825-1890): ideologia e economia, Anlise Social, vol.XXXVIII (169), ICS, Lisboa, 2004, pp. 959-979.

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I. LUANDA E A SUA IMPRENSA

De plataforma do trfico atlntico nos sculos XVII e XVIII, Luanda tornou-se o centro administrativo, poltico e militar da presena portuguesa na costa sul da frica Ocidental a partir do sculo XIX. Com o desenvolvimento do comrcio legtimo e do projeto colonial, transformou-se no principal porto para o escoamento de mercadorias africanas, como o caf, o item mais valioso da pauta de exportaes de Angola at 1898, e de importao de artigos europeus para serem transacionados no interior. Luanda foi ainda um polo cultural e cosmopolita. Para l confluram europeus e americanos em busca de riqueza no comrcio e na agricultura ou de um posto qualquer na hierarquia colonial. Os pores dos navios que ali atracavam no traziam apenas o odor bafiento do trfico, txteis ingleses ou vinho portugus, mas tambm livros e peridicos que ajudariam a moldar o pensamento dos seus moradores. Em 1851, cerca de 9 mil africanos negros viviam na cidade, ao lado de cerca de 2.400 mestios8, onde permaneceriam como um segmento populacional relevante at os anos 30 do sculo XX, a ocupar postos de segunda linha da burocracia colonial. O nmero de brancos calculado em 830 naquele ano 9 era flutuante, pois no eram muitos os que se fixavam na colnia depois de amealhar fortuna, com medo de contrair alguma das doenas endmicas que sistematicamente dizimavam parte da populao.10 Como capital intelectual da presena portuguesa na regio, Luanda no por acaso concentrou o maior nmero de peridicos fundados em Angola no sculo XIX, 49 entre 1845 e 1899, enquanto as outras vilas s criaram dez - dois em Benguela, seis em Momedes, um em Catumbela e um em Ambris.11 Dos 49 jornais de Luanda, 11 assumiram de forma mais ou menos explcita a defesa de ideias republicanas: O Cruzeiro do Sul (1873), O Echo de Angola (1881), A Verdade (1882), O Futuro d'Angola (1882), O Pharol do Povo (1883), Arauto Africano (1889), O Desastre (1889), O Polcia Africano (1890), A Provncia (1893), Propaganda Colonial (1896) e Propaganda Angolense (1897). Desses 11 jornais, nove foram dirigidos por mestios ou negros, denominados
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Este nmero representaria metade do total de mestios a viver nas cidades de Luanda e Benguela e presdios portugueses situados nos respetivos hinterlands. Cf. Jill R. Dias, Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930, Revista Internacional de Estudos Africanos, n 1 (Janeiro-Junho 1984), p.65. Fernando Augusto Albuquerque Mouro, Configuraes do Ncleos Humanos de Luanda, do sculo XVI ao sculo XX, Actas do Seminrio Encontro de povo e culturas em Angola, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997, p. 119. Jill Dias, Angola, O Imprio Africano 1825-1890, Nova Histria da Expanso Portuguesa, Joel Serro e A. H. de Oliveira Marques (dir.), Lisboa, Editorial Estampa, 1998, p. 349. Jlio de Castro Lopo, Jornalismo de Angola, subsdios para a sua Histria , Luanda, Centro de Informao e Turismo, Angola, 1964, pp. 56-58.

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filhos do pas. Padro semelhante iria repetir-se nos primeiros dez anos do sculo XX. De 1900 a 1910, surgiram nove novas publicaes em Luanda12, das quais seis abertamente republicanas ou dirigidas por jornalistas pertencentes a esta corrente poltica: Ensaios Litterarios (1901), Luz e Crena (1902), A Defeza de Angola (1903), O Angolense (1907), Voz de Angola (1908) e O Apostolado do Bem (1910). Dessas seis, quatro eram dirigidas por filhos do pas. Em outras povoaes de Angola apareceram no mesmo perodo oito peridicos, dos quais trs em Momedes, trs em Benguela e dois em Novo Redondo. 13 Em sntese, no perodo cronolgico investigado (1880-1910), surgiram 47 peridicos em Luanda e 17 em outras localidades de ocupao colonial. Dos 47 peridicos publicados em Luanda nesse perodo, 16 foram republicanos ou permitiram que os republicanos neles defendessem as suas ideias, dos quais 12 dirigidos por filhos do pas. A expresso filho do pas, assim como pardo ou mulato, foi interpretada pela historiografia como integrante do vocabulrio colonial com a finalidade de designar os mestios que partilhavam de alguma forma a cultura portuguesa lngua, educao, vesturio, interesses polticos e intelectuais, etc. - em contraposio aos gentios, a populao negra que mantinha a sua independncia poltica e cultural do domnio portugus. Essa populao culturalmente mista de filhos do pas, a viver em Luanda e Benguela e respetivos hinterlands, integrava a elite cultural e econmica de Angola, participando de alguma forma da instalao e manuteno do aparelho colonial. No perodo cronolgico que nos interessa, j teria perdido parte substancial do poder e prestgio angariados na poca em que o trfico de escravos era a principal e praticamente nica atividade econmica dos enclaves portugueses em frica.14 Uma interpretao diferente do termo filho do pas foi dada pelos prprios nos peridicos em que participaram. Ao contrrio da perspetiva colonial, que utilizava a expresso para distinguir os mestios e negros civilizados do gentio incivilizado, a sua perspetiva era outra, essencialmente a de contrapo-los ao elemento branco portugus, isto , aos representantes da metrpole, os filhos de Portugal15. A expresso filhos do pas e outras empregues com o mesmo significado - filhos das colnias, filhos d'Angola, filhos d'esta terra, filhos d'esta provncia, filhos do povo ou mesmo, em alguns

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Idem, ibidem, p. 85. Idem, ibidem, pp. 88-89. Cf. Dias, Angola, op.cit., pp. 349, 351, 519; Dias, Uma questo de..., op.cit., pp. 63-70; Dias, Relaes econmicas e de poder no interior de Luanda c. 1850-1875, I Reunio Internacional de Histria de frica: relao Europa-frica no 3 quartel do sc. XIX, Maria Emlia Madeira Santos (org.), Lisboa, IICT, 1989, pp. 245-250; Jos Marques Guimares, A Difuso do Nativismo em frica: Cabo Verde e Angola , Lisboa, frica Debate, 2006, pp. 230-231. O Desastre, n 17, 7/5/1893

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casos, indgenas 16- so utilizadas para referir-se aos mestios e negros nascidos em Angola, isto , nas reas urbanas e regies vizinhas tidas como subordinadas de alguma forma administrao colonial portuguesa.17 O nvel de instruo e riqueza dessas pessoas no contava para inclu-las ou exclu-las dessa categoria, assim como tambm no importava o facto de serem ou no proprietrios terras, comerciantes, funcionrios pblicos ou agricultores. nesta aceo nacional que empregaremos a expresso filhos do pas, por ser a adotada pelos protagonistas da imprensa republicana. Portanto, a cidade de Luanda, onde se concentrou a publicao da imprensa republicana entre 1880 e 1910, na qual os filhos do pas tiveram uma participao marcante, que servir de palco para a nossa investigao sobre as ideias de uma elite cultural urbana que abraou o republicanismo como plataforma ideolgica, destinada a proteger os seus interesses e sustentar ideais de independncia e igualdade racial. 1.1 A capital dos filhos do pas S. Paulo da Assuno de Luanda foi descrita de diversas formas pelos vrios viajantes que por ali passaram entre os anos 70 e 80 do sculo XIX, mas sobre um aspeto, pelo menos, parece ter havido acordo entre eles. Todos consideraram a capital de Angola uma bela cidade e uma das melhores para se viver em toda a costa ocidental da frica. A viso da sua baa encimada pelo forte de S. Miguel e emoldurada, em segundo plano, pelo fundo escuro de matas e florestas e pela imensa cordilheira do Libongo deveria cortar a respirao dos europeus que ali chegavam pelo mar. Na cidade baixa ficava a zona comercial, enquanto a parte alta alojava a burocracia colonial e os servios: o Palcio do Governo Geral, o Palcio da Cmara Municipal, a sede da sucursal do Banco Nacional Ultramarino, o Hospital Militar e Civil e a Inspeo Geral dos Correios, Telgrafos e Faris da Provncia, entre vrios outro rgos.18 As casas dos seus moradores mais abonados foram descritas como geralmente grandes e cmodas, construdas com pedras e cobertas com telhas vermelhas, sendo o azul a cor favorita para
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O Desastre, n 17, 7/5/1893; O Futuro d'Angola, n1, 4/3/1882; n 6, 8/4/1882; n 9, 29/4/1882; n 13, 1/6/1882; n15, 26/6/1882; n 34, 5/6/1886; n 142, 26/1/1890; n 149, 6/7/1890; n 206, 14/6/1894; O Pharol do Povo n 6, 17/3/1883; n 112, 28/3/1885. Os africanos que viviam fora da rea considerada de jurisdio portuguesa no eram chamados de filhos do pas, mas africanos ou gentios. Desta forma, reivindicavam ou disputavam a rea teoricamente portuguesa como um territrio seu, nacional, da Angola dos filhos do pas. Ladislau Batalha, Angola, Bibliotheca do Povo e das Escolas , n 164, Lisboa, Companhia Nacional Editora, 1889, pp. 25-28.

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pintar os peitoris de janelas e umbrais. Nos seus imensos quintais ficavam a cozinha, o armazm e, como no podia deixar de ser, a dependncia dos escravos.19 Muitas tinham dois andares, o trreo para guardar mercadorias e o segundo para viver. No passeio pblico, nas proximidades da Igreja da Nazar, reuniam-se as famlias para se refrescar ou assistir a um dos dois concertos que a banda de msica de caadores n 2 apresentava semanalmente aos moradores. Esta banda, a nica da cidade, tambm abrilhantava bailes, procisses e funerais. Para os mais exigentes, a firma inglesa Newton, Carnegie & Co. mantinha um pequeno teatro, onde se apresentava a Sociedade Dramtica Shakespeare, um grupo amador que montava peas em ingls e portugus. Mas seria de bom alvitre mencionar que os habitantes de Luanda tinham, ao menos alguns, uma opinio bem mais crtica sobre a sua cidade. 20 Era o caso, por exemplo dos membros da Associao Comercial, cujo relatrio, datado de 19 de Julho de 1877, dizia o seguinte: A maior parte da populao civilizada de Luanda perfeitamente flutuante, todos esto e se conservam, enquanto podem retirar-se porque a cidade no tem atractivos nem comodos de especie alguma; no tem os grandes motores de permanncia, os confortos do espirito e as comodidades do corpo.21 O prprio governador-geral Caetano de Almeida e Albuquerque traou um quadro catastrfico de Luanda, em discurso proferido a 30 de dezembro de 1877: Os templos ou jazem derrubados, ou impendem a uma prxima ruina. As fortalezas desmanteladas. Os edifcios do Estado, onde funcionam as reparties pblicas, acanhados, velhos, e pedindo rea e renovao. Os quarteis so infectos. As prises antros. Os tribunais quase que convidam a justia a fugir deles. A iluminao pblica ainda se descansa na lua, que pelos servios aceites pode bem nesta capital considerar-se como uma entidade municipal. Caminhos, s os que o p do homem imprime no cho, que forado a pisar. Salubrizao e higiene so epgrafes de captulos que no passam das primeiras linhas.22 Um dos principais problemas da cidade consistia na inexistncia de abastecimento de gua potvel23, resolvido apenas parcialmente em 1889.24
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Joachim John Monteiro, Angola and the river Congo, Londres, Macmillan and Co., 1875, vol.II, pp. 22-24. A literatura sobre Luanda seria aparentemente muito inconsistente: As informaes chocam-se constantemente: cidade limpa versus cidade suja; cidade viva versus cidade morta; cidade pobre versus cidade rica; cidade laboriosa versus cidade em declnio; terra progressista versus terra de degredo; reduto de 'brancos' perdidos para a civilizao versus o pujante ncleo dos 'filhos do pas', etc. (Mouro, op.cit. p.139). Apud Manuel da Costa Lobo Cardoso, Subsdios para a Histria de Luanda. Luanda , Museu de Angola, 1954, p. 17. Apud idem, ibidem. Batalha, op.cit., p. 28; Monteiro, op.cit., p. 24. At 1889, quando foi concluda a obra de canalizao das guas do rio Bengo para a cidade, os seus moradores abasteciam-se nos poos da Maianga, construdos pelo governador Salvador Corra (Cardoso, op.cit., p.19). Mas somente aps 1953 que Luanda contar com um servio razovel de abastecimento de gua (Mouro, op.cit. p.121).

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Indiferentes a estas mazelas da cidade, os forasteiros gostavam de calcorre-la. A particularidade que mais lhes causava admirao eram os mercados e as quitandas, com o seu rebulio e produtos exticos. Em ambos, a presena feminina era esmagadora. A quitandeira, segundo a definio do jornalista e aventureiro portugus Ladislau Batalha, a mulher de negocio. Em tudo negoceia, tudo permuta; realiza grandes negcios com a maxima facilidade. Troca fazendas pelos generos de que se alimenta. Assim troca chita por farinha de mandioca, peixe, etc.; vende a credito s vezes, afim de ter generos a receber no tempo das colheitas. No tem artigos especiaes de negocio.25 No Largo da Mutamba26, na Quitanda da Fazenda, a competncia dessas comerciantes foi notada tambm pelo ingls Joachim John Monteiro, membro da Royal School of Mines e da Zoological Society, numa das vezes que esteve em Luanda. Elas seriam comerciantes muito afiadas, alm das mais bonitas e asseadas mulheres que ele disse ter visto na cidade. Agachadas ou deitadas na areia quente, conversavam animadamente com seus amigos e clientes. Entre os produtos oferecidos havia panos, lenos coloridos, mosquiteiros, cestos, vasilhas para secos e molhados, missangas, talheres, frutos tropicais, cola, tabaco nativo e at diamba, cnhamo selvagem para fumar.27 Diante da diversidade de produtos exibida pelo comrcio local, o visitante ingls obteve mais um indcio de que a cidade melhorara muito desde que ali estivera em 1858. Segundo ele, Luanda estaria muito degradada e abandonada naquela poca. Durante quatro ou seis meses, apenas um navio proveniente do Rio de Janeiro atracara no seu porto, com acar e rum, e no percebera nenhuma grande iniciativa exportadora por parte da colnia portuguesa, a no ser um pouco de cera, marfim e urzela.28 Desta vez, na dcada de 1870, pelo contrrio, constatara a existncia de uma linha mensal de grandes navios de Lisboa e outra de Liverpool, alm de um nmero considervel de embarcaes vela e um ir e vir constante de vapores a navegar pelo Cuanza. De facto, a situao de Angola e da sua capital alterara-se muito nos ltimos anos. Passado o primeiro impacto do fecho dos portos brasileiros ao trfico escravo, em 1850, e do rearranjo que se seguiu com o desvio de parte desse mesmo trfico, agora clandestino, para a regio do Zaire29, Luanda recuperara parcialmente o protagonismo anterior. exportao ilegal de escravos para o Brasil e Cuba somava-se agora a exportao legal de

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Ladislau Batalha, op.cit., p.47. rvore, em kimbundu. Monteiro, op.cit., pp. 26-27. Idem, ibidem, p. 23. Dias, O Imprio..., 1998, op.cit., pp. 383-385.

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serviais para as roas de caf e cacau de So Tom e de matrias-primas e produtos agrcolas, como amendoim, produtos de palma, cera de abelha, mas principalmente marfim, caf e borracha, cada vez mais procurados pelos pases mais industrializados da Europa e Estados Unidos da Amrica. A combinao desses trs ramos de negcio escravos, serviais e comrcio legtimo - constituiria, at o final do sculo XIX, a principal atividade dos comerciantes portugueses em Luanda, mas tambm em Benguela e Momedes.30 A escravido interna, por outro lado, mantinha-se apesar e, at, por convenincia dos comerciantes. Esse comrcio legtimo exigia o recrutamento de um crescente nmero de carregadores africanos, para levar as mercadorias europeias at s feiras do interior e transportar os gneros de exportao.31 Calcula-se que o nmero de escravos nos ncleos coloniais tenha subido cerca de 30% entre as dcadas de 1850 e 1870. A lei de 1875, que proibiu a escravido em Angola, no produziu efeitos prticos, pois permitia o resgate de escravos das sociedades africanas sob justificativa humanitria.32 Quanto lei de 1878, emancipou os libertos, mas eles continuaram a ser embarcados como serviais para S. Tom. Para l, entre 1887 e 1897, foram enviados anualmente 2.500 serviais, nmero ampliado para 4 mil na dcada seguinte.33 Servants in Loanda are almost all slaves. It is very difficult to hire free men or women. Those seeking service as carriers, porters, are nearly all slaves to other natives, observou Joachim John Monteiro. O viajante ingls elogiou o tratamento dado pelos portugueses aos seus escravos, mas admitiu que eles tinham quem se incumbisse do servio sujo. Quando o dono considerava que o escravo deveria ser punido por alguma falta, entregava-o polcia, que o acorrentava pelo pescoo, junto a outros considerados igualmente infratores, e forava-o a trabalhar duro no carregamento de pedras ou aplicava-lhe uma palmatria ou uma surra.34 Mas escapulir dos maus tratos era fcil para os escravos ou serviais de Luanda, uma verdadeira ilha colonial, junto com os outros dois ncleos de Benguela e Momedes, em meio a um oceano de sociedades africanas soberanas.35 Luanda e os seus arredores controlados pelos portugueses s ocupavam uma faixa entre os rios Cuanza e Dande e 200 quilmetros para o interior. 36 No serto de Luanda, os sobas de Kisama e Libolo zelavam ferozmente pela sua autonomia; a oeste, havia os

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Jill R. Dias, O Imprio Africano (Sculos XIX-XX), Lisboa, Edies Colibri, 2000, pp. 78-81. Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 85. J. A. Alves Roadas, Relatrio sobre as Operaes no Sul de Angola em 1914, Lisboa, 1919, p. 33. Monteiro, op.cit., pp. 39-40. Dias, O Imprio..., 2000, op.cit., p. 69. Idem, ibidem, p. 75-76.

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estados do vale do Cuango, igualmente resistentes a qualquer penetrao branca; a nordeste e leste, dominavam as autoridades africanas chamadas Dembos, cuja derrota infligida aos portugueses na guerra de 1872 foi considerada por alguns historiadores como responsvel pela mudana da estratgia portuguesa em relao a Angola37; e a sul do rio Cuanza, havia estados poderosos como Bailundo, Huambo, Galangue e Bi. Em muitos casos, como deu conta ao ministro o curador-geral Alfredo Trony, em ofcio de 1877, os escravos fugitivos refugiavam-se em locais isolados, onde formavam sanzalas 38 com organizao e hierarquia polticas chamadas mutolos, mais ou menos prximas da cidade. Em 1877, havia queixas contra mutolos localizados nos matos entre Luanda e o rio Bengo e nas proximidades do rio Dande, para onde, de acordo com informao prestada pelo curador, iriam criminosos sempre prontos a roubar as fazendas e desencaminhar os serviais.39 Era nesta Luanda, cercada por todos os lados de povos africanos independentes, que estava instalado o centro da administrao portuguesa e vivia a maior parte da elite intelectual de filhos do pas, negros e mestios que reuniam caractersticas culturais de portugueses e africanos, junto a uma minoria de brancos, num conjunto que s posteriormente foi quantificado com mais exatido. Os mestios teriam aumentado em nmero a partir de 1850, situao que perduraria at a dcada de 30 do sculo XX.40 Em 1850, haveria 12.565 habitantes na cidade, dos quais 6.020 escravos41; em 1881, a populao negra totalizaria 9.719 indivduos, a viver, maioritariamente, na cidade e em sanzalas42; em 1887, 14.500, dos quais 2 mil europeus. 43 A maioria dos brancos que l chegavam eram degredados, criminosos comuns ou polticos, e raras eram as mulheres dessa cor. A migrao de colonos portugueses comeou a aumentar a partir de 1870, mas seguiu principalmente para Momedes, onde o clima era considerado mais ameno.
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Ana Paula Tavares e Catarina Madeira Santos, Uma leitura africana das estratgias polticas e jurdicas. Textos dos e para os Dembos, Angola c. 1869 1920, A frica e a Instalao do Sistema Colonial (c. 1885 c. 1930), Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, 2000, p. 243. Como eram chamadas as aldeias dos povos africanos. AHU, 2 Repartio, 2 Seco, cx.1, Curadoria Geral, n 337, 17/6/1877. Sobre a resistncia escravido e fuga de escravos no sculo XIX em Angola ver Aida Freudenthal, A recusa da escravido: quilombos de Angola no sculo XIX, Luanda, MNE, 1999, e Jos C. Curto, Resistncia Escravido na frica: o caso dos escravos fugitivos recapturado em Angola, 1846-1876, Afro-sia, 33, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, 2005. Mouro, op.cit., p. 165. Boletim do Governo Geral da Provncia de Angola, 19/07/1851, apud Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, Aspectos sociais de Luanda inferidos dos anncios publicados na sua imprensa , Sep. Actas V Colquio Inter. Estudos Luso-Brasileiros, 3, 1965, p. 9. Mouro, op.cit., p. 187. Cardoso, op.cit., p. 20. Ladislau Batalha aponta outros nmeros para a populao de Luanda em 1887: 8.898 habitantes, sendo 1.453 europeus e 7.445 filhos do pas (Batalha, op.cit., p. 39). Dias, O Imprio..., 1998, op.cit., pp. 438-441.

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Ladislau Batalha, com o termmetro a descer por vezes aos 12 centgrados.45 Uma verdadeira Sintra, mas apenas no clima. Por l vivia-se um ambiente crispado, em que eram frequentes as revoltas dos escravos contra a obrigatoriedade, prevista na Lei de 1875, de os libertos assinarem contratos de trabalho com os seus antigos patres. Em 1879, foi marcante a represso ordenada pelo ento governador daquele distrito, Francisco Ferreira do Amaral, para fazer face a uma suposta rebelio planeada por trabalhadores de uma das maiores plantaes da regio. Pouco tempo depois, durante o perodo em que foi governador-geral de Angola, entre 1882 e 1886, esse mesmo homem tornou a enviar soldados para o sul, desta vez para liquidar um conflito envolvendo serviais indignados contra o prolongamento automtico dos primeiros contratos de trabalho. Como punio, 400 revoltosos foram enviados como soldados degredados para Moambique.46 Os conflitos enfrentados por Francisco Ferreira do Amaral e outros governadores no se limitaram, claro, s revoltas dos trabalhadores nas plantaes coloniais. Havia-os, em grande quantidade e com intensidade variada, em todo a imensa rea controlada pelos poderes africanos, e sempre a aumentar de acordo com o intensificar das investidas portuguesas para ampliar o seu controlo territorial. Em algumas regies, a expropriao das terras linhageiras causou fome entre as populaes expulsas, muitas das quais reagiram violentamente, com a criao de grupos de guerrilha para atacar comerciantes e agricultores brancos.47 Internamente, em Luanda, a populao africana pobre tambm foi expulsa de onde vivia. Em 1864, sob a justificativa da epidemia de varola, foi removida do bairro dos Coqueiros, dentro da cidade, para os bairros de Maculusso e Ingombota, ambos na periferia. 48 Este ltimo, antigo reduto de escravos foragidos, acabou por tornar-se um local emblemtico para filhos do pas e forasteiros brancos, em geral por provocar sentimentos opostos. Ladislau Batalha descreve a Ingombota como um lugar dos pretos, um ajuntamento de mal alinhadas, mal construdas, srdidas e imundas cubatas49, sem ar, nem luz, nem condies algumas de habitabilidade e limpeza.50 Escreve ele: O tecto formado tambem com bordes ou paus estreiros de cajueiro, que depois cobrem de capim! Uma porta estreita e uma ou duas janellas muito pequenas constituem os unicos
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Batalha, op.cit., p. 27. Dias, O Imprio..., 1998, op.cit., pp. 466-467. Idem, ibidem, pp. 470-471. Ildio do Amaral, Ensaio de um estudo geogrfico da rede urbana de Angola , Lisboa, Junta de Investigao do Ultramar, 1952, p.54. Segundo definio de Elias Alexandre da Silva Correia (Histria de Angola, Lisboa, Editorial tica, 1937, vol. I, pp.77-79), pequenas cazas de fragil construo cobertas de palha. Ladislau Batalha, op.cit., pp. 11-13.

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ventiladores d'estes coutos da hediondez. Aqui, amigo, n'este bairro, habita a casta negra. () Por aqui e por alli passeiam solta porcos, galinhas e gado lanigero. No meio do cho vem-se esteiras desdobradas, sobre as quaes esto deitados homens, mulheres e creanas, todos a fumar e a beber aguardente: as mulheres enroladas em pannos, qusi sempre sujos; os homens embrulhados em suas tangas que os cobrem da cinctura para baixo e as creanas de ambos os sexos, at edade de oito e dez annos, brincando todas nuas por aquelle nojento bairro. 51 Uma outra viso, diametralmente oposta, risonha, deliciada e cmplice, apresentada por um filho do pas, dos mais ilustres, o poeta e jornalista negro Joaquim Dias Cordeiro da Matta. Em seu poema A Ingombota e o Brdio 52 (Prosas em anos de versos), publicado no jornal O Mercantil em 188253, ele assim caracterizava o bairro: Ingombota um dos bairros mais concorridos, mais populosos e mais animados que tem Luanda. belo passar-se ao nascer e pr do sol naquela cidade de choas; verem-se as lindas e encantadoras raparigas assentadas s suas portas; e encontrarem-se os rapazes janotas e maltrapilhos (Tenrios e Lovelaces dos bairros), - a fazerem mil galanteios!... Mais bela ainda a Ingombota quando o brdio l ferve! Como se ele se anima! Como ela sedutora!. A influncia da Ingombota e de uma manifestao cultural popular africana da poca, o brdio, sobre a Luanda comercial e burocrtica apontada nesse mesmo poema: A cidade de Luanda a alta e a baixa deixa de ter galas, e s a Ingombota brilha! Se o brdio dado por pessoas decentes, no deixa de a ele concorrer tudo quanto h de melhor e de selecto na sociedade luandense! Amanuenses, aspirantes, escriturrios, guardas, zeladores, sargentos, caixeiros e at mesmo negociantes, se encontram nele!. Esta inverso das expectativas coloniais, com a cultura africana a influenciar a cidade, j fora observada no passado, por exemplo, pelo escritor Antnio Gil, ao dizer que no vi preto convertido s ideias e pensar dos brancos, mas vi convertidos muitos brancos s crenas e prticas dos pretos, principalmente as mulheres. 54 nesta Luanda, da Ingombota, do brdio, das quitandas e do comrcio; onde se falava kimbundu apesar da imposio formal do portugus como lngua oficial em 1845; onde os grandes senhores da terra, terminado o trabalho, dirigiam-se em machilas carregadas aos ombros de dois
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Idem, ibidem. Brdio uma festa africana, com dana e msica, segundo Antnio de Assis Jnior ( Dicionrio kimbunduPortugus, Luanda, Tip. Mondego, 1941. p. 132). Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, A formao da literatura angolana (1851-1950) , Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1985, pp.72-73. Antonio Gil, Consideraes sobre alguns pontos mais importantes da moral religiosa e systema de jurisprudencia dos pretos do continente da frica Occidental portugueza alm do Equador, tendentes a dar alguma ideia do caracter peculiar das suas instituies primitivas , Lisboa, Typ. da Academia, 1854, p. 10.

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pretos s suas espaosas casas na cidade alta ou aos musseques 55 dos arredores56; capital de uma regio onde quase tudo o que era produzido, para consumo interno e para exportao, tinha origem nas sociedades africanas, nomeadamente o caf e a borracha, os mais valiosos e rentveis produtos coloniais57; em que a mo de obra escrava, sob diferentes disfarces, ainda era a principal fora de trabalho, que se formou uma pequena elite intelectual, composta por filhos do pas e portugueses, bastante crtica aos governos coloniais. As suas aspiraes foram expressas numa imprensa dinmica e bastante heterognea, cuja evoluo descreveremos a seguir. As transformaes sofridas por essa imprensa deram-se sob o impacto das alteraes da poltica colonial portuguesa e internacional; das respostas dadas pelo governo portugus Conferncia de Berlim, em meados da dcada de 1880, quando as suas pretenses coloniais em frica receberam a primeira machadada, e ao Ultimato britnico, que deixou claro at onde podiam ir. Isabel Castro Henriques denomina o perodo que vai de 1870 a 1890, com o Ultimato britnico, de terceira fase da histria colonial do sculo XIX, caracterizada pelas grandes expedies cientficas, pelas tentativas de uma colonizao branca para provar ao mundo civilizado a soberania portuguesa e a sua hegemonia na frica tropical. A quarta fase seriam os dez ltimos anos do sculo estendendo-se at ao sculo XX. Nesta fase, as guerras de ocupao so apresentadas como indispensveis valorizao dos territrios africanos, o que deve permitir a criao das condies necessrias misso civilizadora portuguesa.58 Entre 1880 e 1910, Luanda modernizou-se: em meados de 1880, a cidade j estava ligada Europa por telefone e telgrafo, e, em 1886, inicia-se a construo do Caminho de Ferro de Luanda a Ambaca.59 Mas, do ponto de vista cultural, a cidade era um verdadeiro desastre. desta forma que a descreve um filho do pas, o jornalista Francisco das Necessidades Ribeiro Castelbranco, em 1903: Loanda a capital da grande Angola proporciona aos seus habitantes a vida mais estpida, mais embrutecedora que dar-se pode. Aqui no se vive, vegeta-se. Arrastamos a existncia como o boi puxa por um carro. No h nada, absolutamente nada que desenvolva o gosto pela literatura, que divirta instruindo, que incite o amor ao estudo. tudo material, sem evoluo nem coisa que com
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Segundo a definio de Ladislau Batalha (Costumes angolenses, Bibliotheca do Povo e das Escolas, n 177, Lisboa, Companhia Nacional Editora, 1890, p. 11) musseques so as casas de veraneio das famlias ricas de Luanda, utilizadas nos tempos mais quentes para refugiarem-se do calor. Idem, ibidem. Na dcada de 1880, da produo de caf em Angola era garantida pelos africanos, e s 1/3 pelos fazendeiros europeus (Dias, O Imprio..., 1998, op.cit., pp. 476-477). Isabel Castro Henriques, Percursos da modernidade em Angola. Dinmicas, comerciais e transformaes sociais no sculo XIX, Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1997, pp. 85-91. Cardoso, op.cit., p. 19.

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isso se parea. Ao sairmos de casa avistamos, por exemplo, um grupo. Aproximamo-nos no intuito de surpreendermos uma conversao que aumente os nossos escassos conhecimentos, e ouvimos... que fulano exportou tantos sacos com caf e beltrano tantas pipas de aguardente.60 A sua populao, na passagem para o sculo XX, em 1899, alcanara os 28 mil habitantes, dos quais 5 mil europeus e 23 mil africanos.61 Esses ltimos, num total que inclua negros e mestios, mesmo sendo ainda maioritrios, no tinham aumentado tanto quanto os brancos. No sculo XIX, mais precisamente de 1796 a 1898, a populao africana em Luanda duplicara, mas a branca, multiplicara-se por oito.62 O branqueamento verificou-se, tambm, no hinterland de Luanda. Sobas, supostamente vassalos da coroa portuguesa63, cujos territrios e zonas de influncia faziam fronteira com a capital da provncia, contados s centenas na quase totalidade do sculo XIX, progressivamente passaram a tornar-se parte do passado antes mesmo de o novo sculo comear. O compromisso existente entre esses sobas e a administrao portuguesa, responsvel em muitos casos pelo avano da colonizao e a perda de territrios pelas populaes africanas, fora til a ambos ou mesmo indispensvel, no caso dos portugueses. Enquanto muitos sobas consolidaram ou aumentaram o seu poder s custas da posse de bens europeus e da chamada guerra preta, a administrao colonial era suficientemente fraca para no poder dispensar essas chefias. Esse equilbrio comea a ser rompido quando a colonizao branca, ao longo dos rios Cuanza e Lukala, passou a dominar a agricultura e o comrcio no anos 1880. De peas essenciais no fornecimento de mo de obra africana e garantes da paz ou da ordem, conforme expresso mais realista do governador-geral Antnio Eleutrio Dantas64 -, os sobas vassalos tornaram-se empecilhos extenso da ocupao das terras e no seu controlo por agricultores e comerciantes protegidos pela coroa. Os conflitos entre africanos e colonos generalizaram-se e resultaram na perda de autonomia dos sobados. A arquitetura poltico-comercial que permitira a manuteno do status quo anterior a

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Francisco Castelbranco, O nosso meio, Luz e Crena, n 1, 1902, apud Carlos Ervedosa, Roteiro da literatura angolana, Lisboa, Edies 70, 1979, p. 45. Oliveira, Luanda..., op.cit., p. 65. Mouro, op.cit., p. 190. O juramento coroa, chamado undamento, era uma formalidade a que se submetiam alguns sobas; do ponto de vista das autoridades coloniais, representava um ato de vassalagem ao rei, mas para os sobas, na maior parte das vezes, um ritual que os legitimava como chefes polticos dos sobados. (cf. Dias, Angola, op.cit., pp.356-357) Antnio Eleutrio Dantas, governador-geral de Angola entre 1880 e 1882, utilizou essa expresso em ofcio enviado a Lisboa (AHU, Lisboa, Angola, 1 repartio, 2 seco, pasta 1, ofcio n 5, de 22/2/1881), no qual criticava os colonos e defendia a poltica de boa vizinhana com os sobados cooperantes como fundamental para a consolidao do domnio colonial portugus; o governador-geral que o substituiu, o j mencionado Francisco Joaquim Ferreira do Amaral (1882-1886), aplicaria uma poltica diferente, claramente de confronto com os sobas, alinhada com o colonato e mais de acordo com as novas orientaes da metrpole de expanso da sua autoridade e controlo comercial do interior de Angola.

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1880 estaria irremediavelmente destroada antes do incio do sculo XX, em prejuzo dos poderes africanos.65 este perodo de mudanas quase sempre negativas para a elite dos filhos do pas, pois, como veremos a seguir, relacionaram-se com a sua perda de prestgio e o seu afastamento dos postos de trabalho at ento ocupados na administrao colonial que a imprensa angolense, particularmente a de Luanda, ir retratar nas suas pginas. Os filhos do pas que nela militaram divulgaram desta forma as suas crticas e aspiraes e radicalizaram as suas posies em consonncia com o avano do projeto colonial portugus. 1.2 Uma sntese contraditria A elite de Luanda era composta fundamentalmente por comerciantes e funcionrios instalados num qualquer rgo de gesto colonial. Dela faziam parte portugueses e filhos do pas, numa combinao que se foi alterando conforme a poltica colonial portuguesa definia-se pela dominao dos territrios at ento controlados pelos povos originrios. Desta forma, um aparelho colonial maioritariamente mestio, no qual somente as chefias de ponta eram ocupadas pelos portugueses, foi gradualmente embranquecendo a partir de meados do sculo XIX. Culturalmente, esta elite caracterizava-se por combinar traos europeus e africanos. Os filhos do pas que a integravam em geral sabiam ler e escrever em portugus, acompanhavam o que se passava na poltica e na cultura europeia, vestiam-se e calavam-se como os brancos, mas, ao mesmo tempo, mantinham fortes ligaes - familiares, econmicas e culturais - com as sociedades africanas do interior, denominadas pela nomenclatura do colonizador como incivilizadas e cujos membros eram geralmente e depreciativamente chamados de gentio ou indgenas. Jill Dias utiliza a expresso crioulo66 para denominar o setor dessa elite composto por descendentes de europeus nascidos localmente (tanto brancos como mestios) aos africanos destribalizados, mais ou menos adaptados cultura europeia (os chamados 'civilizados' ou 'assimilados' na terminologia colonial portuguesa. Esta elite crioula comporia um grupo

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Jill Dias, O Kabuku Kambilu (c. 1850-1900): uma identidade poltica ambgua, Actas do Seminrio Encontro de Povos e Culturas em Angola, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos portugueses, 1997. Na Amrica Espanhola, a expresso crioulo designava os brancos filhos de espanhis nascidos naquele continente (John Lynch, Las revoluciones hispanoamericanas 1808-1826, Barcelona, Editorial Ariel, 1989, p.10.), socialmente e identitariamente separados dos espanhis, denominados chapetones, acima deles em termos de privilgios, acesso riqueza e ao comando poltico. (Maria Elisa Noronha de S Mder, Revolues de Independncia na Amrica Hispnica: uma reflexo historiogrfica, Revista de Histria, n 159, So Paulo, USP, 2008, pp. 226-227)

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intermedirio entre os europeus da metrpole e a maioria da populao negra rural, no aculturada. Os seus membros seriam definidos pelos funcionrios portugueses como nativos ou filhos do pas e possuiriam nveis mais elevados de riqueza e educao. 67 Alguns autores, como Alfredo Margarido, opem-se aplicao deste conceito a Luanda argumentando, em polmica com o seu introdutor, Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, no livro Luanda, ilha crioula, que no haveria ilha crioula, mas uma situao de trans-etnicidade, pois que os angolanos podiam enfim criar uma cultura capaz de recrutar os valores do norte, do leste, do sul, mesmo se em graus diferentes.68 Esta situao de trans-etnicidade seria exclusivamente urbana - o mato nunca a conheceu, nem praticou -, e poderia ser verificada em muitas cidades em frica e na Amrica, mas tambm na Europa, pois as cidades permitiriam relaes menos rgidas que aquelas que marcam as plantaes.69 A aplicao do conceito de crioulidade a Angola explicar-se-ia, segundo Margarido, pela necessidade de alguns intelectuais angolanos encontrarem frmulas bastardas em que os elementos africanos estivessem presentes, sem todavia repelir os portugueses. O crioulo seria menos angolano do que luso-africano. Na sua polmica, Margarido afirma que s a cidade permite superar a rigidez do controlo rural, e criar as condies da transculturao 70. Recorre, desta forma, ao conceito de transculturao elaborado por Fernando Ortiz em 1940 para expressar os fenmenos que tiveram lugar em Cuba a partir das transmutaes de culturas ali verificadas.71 Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana acculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al fin, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos.72

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Dias, Uma questo de..., op.cit., pp. 61-66. Alfredo Margarido, O testamento histrico-poltico de Mrio Antnio (Fernandes de Oliveira), Finisterra, Revista de Reflexo e Crtica, n 9, 1991, p. 163. Idem, ibidem. Idem, ibidem. Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Caracas, Fundacion Biblioteca Ayacuch, 1987. Idem, ibidem, pp. 96-97.

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Bronislaw Malinowski, ao assinar a introduo do livro de Fernando Ortiz, explicitou o conceito de transculturao: Todo cambio de cultura, o como diremos desde ahora en lo adelante, toda transculturacin, es un proceso en el cual siempre se da algo a cambio de lo que se recibe; es um 'toma y daca', como dicen los castellanos. Es un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas. Un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente. Para describir tal proceso el vocablo de latinas races trans-culturacin proporciona un trmino que no contiene la implicacin de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender la outra, sino una transicin entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendo aportes, y ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin.73 Aos filhos do pas que integravam a elite de Luanda da segunda metade do sculo XIX, em concordncia com Margarido, consideramos oportuna a aplicao do conceito de transculturao definido por Ortiz e Malinowski, por tratar-se de um fenmeno dinmico e genuno, uma sntese necessariamente contraditria em si pelo facto de abrigar elementos historicamente antagnicos o projeto colonial portugus e a manuteno da independncia dos povos africanos - de ambos progenitores e, ainda, mas no menos importante, por representar a criao de uma nova e efmera como revelar as primeiras dcadas do sculo XX - categoria social, a tal criatura gerada por esse encontro. Convocados a participar do sistema colonial e dos negcios afro-luso-brasileiros, nomeadamente do trfico de escravos, os filhos do pas no poderiam deixar de ser afetados pela lgica desse mesmo sistema, que de forma mais ou menos dissimulada, sempre existiu como prtica na relao do poder poltico com os seus sbditos e que em tempos histricos de crise tendia a assumir um vigor e acuidade maiores quando os antagonismos no seio da sociedade euro-africana do litoral (Luanda, Benguela e Novo Redondo) e do hinterland opondo naturais e europeus se agudizavam74 O acesso aos postos da administrao colonial elite mestia, mesmo aos mais baixos, foi sendo cada vez mais dificultado at atingir nveis quase intransponveis ao ser exigida instruo secundria aos candidatos, uma vez que o primeiro liceu de Luanda s foi criado em 1919.75
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Idem, ibidem, pp. 4-5. Carlos Pacheco, Jos da Silva Maia Ferreira, o Homem e a sua poca , Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1990, pp.51-52. Dias, Uma questo de..., op.cit., p.74.

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Por outro lado, mesmo nos perodos em que a administrao portuguesa ainda no abraara de forma categrica o projeto colonial, iniciado de forma vacilante a partir de meados do sculo XIX, haveria na sociedade luandense elementos a demonstrar a independncia com que os filhos do pas organizar-se-iam em relao aos portugueses, inclusive do ponto de vista cultural. A forma como os luandenses incorporaram a tradio medieval europeia das confrarias seria um exemplo dessa forma particular de organizao. A polemizar com Mrio Antnio, Jos Marques Guimares lembra como, no incio do sculo XIX, filhos do pas e portugueses possuam confrarias diferentes. Os primeiros controlariam, junto com brasileiros, as confrarias de S. Pedro Gonalves Telmo e Nossa Senhora do Carmo, ambas riqussimas; enquanto os oficiais portugueses do exrcito colonial dominariam uma outra confraria bem menos opulenta. Por outro lado, tambm se observaria nessa prtica um corte de classe, com a existncia de uma outra confraria, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, conhecida como a irmandade dos pretos, reunindo os luandenses mais pobres e at mesmo os escravos. Para Guimares, portanto, no haveria, nem no domnio das confrarias, qualquer tipo de integrao euro-africana que pudesse viabilizar uma fuso sciocultural harmoniosa entre portugueses e angolanos, pressuposto da crioulizao.76 Ainda no domnio da cultura, Margarido chama a ateno para a importncia dada por um filho do pas, neste caso pertencente elite intelectual que girava em torno de Luanda e outros centros urbanos, a temas africanos e na forma original como foram abordados, na tentativa de distanciarse do modelo europeu. Na sua antologia de poesia Delrios, Joaquim Dias Cordeiro da Matta estaria muito consciente da sua situao de africano e a sua poesia reflete a condio existencial que a sua. Se, na verdade, o modelo potico o portugus, no se trata j duma poesia integralmente portuguesa: a cor faz nesse modelo a sua entrada e bem a primeira vez que um poeta africano se desvia dos temas da lrica tradicional portuguesa para nele integrar uma carga mais significativa.77 Nessa mesma passagem, Margarido sinaliza as limitaes desse trabalho, conferindo-lhe reduzido valor literrio, pelo facto de o autor angolense estar menos vontade com o portugus do que com o Kimbundu, que conhece a fundo. Um conhecimento que o levou a coordenar o Ensaio de Diccionario Kimbndu-Portuguez, publicado em 1893, em cuja introduo deixa claro as suas motivaes: () Sendo o auctor d'este Ensaio angolense, que cresceu, aprendeu e viveu entre os seus, esmerou-se quanto lhe foi possivel em escrever se no bem, com todo o desvelo, a lingua

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Guimares, op.cit., pp. 240-241. Alfredo Margarido, Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de Lngua Portuguesa , Lisboa, A Regra do Jogo, 1980, p. 332.

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da sua terra, que apezar de quatrocentos annos de dominio portuguez, conserva inalteravel coisa que para admirar a pureza da sua dico.78 Portanto, o profundo conhecedor do Kimbundu que era Cordeiro da Matta dizia-se admirado perante a constatao de estar essa lngua a ser preservada da influncia do portugus depois de 400 anos de domnio - isto , ele referia-se restrita rea de penetrao colonial.79 Mais uma vez, e parafraseando Guimares, constatamos que nem no domnio da lngua haveria qualquer tipo de integrao euro-africana que pudesse viabilizar uma fuso scio-cultural harmoniosa entre portugueses e angolanos. Cordeiro da Matta vai ainda mais longe no resgate da tradio angolense ao explicar, tambm na introduo, que aquela obra prestaria um grande servio ao comrcio e s reparties pblicas, a europeus e africanos, mas principalmente a estes ltimos, que manifestam um profundo desdem pelo estudo da sua lingua vernacula, (como se fosse desdouro aprender-se a lingua da terra que nos viu nascer; a lingua que fallavam os nossos avoengos, cuja memoria , para todos os povos, sagrada!).80 O puxo de orelha aos seus conterrneos ia no sentido, muito em voga na poca e no seu meio social, de valorizar o estudo como uma forma de emancipao pessoal e social. O interessante a observar a referncia aos antepassados, sagrados na cultura africana, para enfatizar a necessidade de aprender-se a ler e escrever em kimbundu. Jill Dias considera que esta defesa militante do kimbundu por parte de Cordeiro da Matta seria motivada pela preocupao de auto-identificao e o desejo de desarmar os seus detratores europeus, provando que a sua estirpe negra no implicava inferioridade intelectual e cultural. Acrescenta a seguir que a maior parte da expresso literria crioula continuou a ser europeia de inspirao, tema e imagtica, assim como as principais referncias polticas tambm eram europeias, e no africanas, com chamadas Revoluo Francesa, independncia do Brasil ou aos princpios do republicanismo a caracterizar a polmica e a informar a conscincia histrica da etnicidade poltica da elite crioula. A seguir, a autora conclui que o orgulho consciente na sua dupla herana racial e cultural teria impedido nessa elite crioula o germinar de ideias to abertamente racistas como as expressas por Edward Blyden nas suas teorias do nacionalismo cultural africano, desenvolvidas na mesma altura.81

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Joaquim Dias Cordeiro da Matta, Ensaio de diccionrio kimbndu-portuguez, Lisboa, Antnio Maria Pereira, 1893, p. x. Adelina Matozo de Andrade e Cmara (citada por Hli Chatelain em Contos Populares de Angola, Boletim Cultural: do museu de Angola, n 2, 1960), pertencente a uma famlia tradicional de filhos do pas de Luanda, disse que tinha grande orgulho em falar de forma muito pura o kimbundu. Matta, op.cit., p. ix. Dias, Uma questo de..., op.cit., p.78.

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Sem querer comparar as diferentes realidades que esto por trs das teorias de Blyden e do posicionamento adotado pela elite intelectual de Angola no final do sculo XIX, consideramos que as afirmaes acima citadas acabam por cair na tentao de exigir dessa intelectualidade um posicionamento genuno e, por isso mesmo, irreal. Ao mesmo tempo em que desvaloriza o resultado da utilizao de ferramentas europeias, tanto ideolgicas como lingusticas, por parte dessa elite, como forma de construo da sua identidade, supervaloriza essas mesmas ferramentas. A influncia cultural e poltica europeia inegvel, mas no se pode atribuir exclusivamente a ela a motivao de Cordeiro da Matta, por exemplo, em divulgar o kimbundu, ou acreditar que as ideias republicanas defendidas por filhos do pas como Jos de Fontes Pereira, Arcenio de Carpo ou Joo da Ressurreio Arantes Braga fossem idnticas s professadas pelos republicanos portugueses, como tentaremos demonstrar mais adiante. O orgulho consciente na sua dupla herana racial e cultural, manifestado por essa elite cultural, mesmo tendo existido em alguns momentos, no foi de forma alguma uma sntese perfeita nem a regra no relacionamento conturbado estabelecido com os colonos e comerciantes brancos e os seus representantes na administrao colonial. A tnica foi o confronto, a polmica, a divergncia, e no a convivncia harmoniosa sugerida pela dupla herana. Se no deram apoio a uma ideologia da raa negra 82, esses intelectuais foram os autores de uma obra antirracista como Voz de Angola Clamando no Deserto83, na qual identificam e combatem a ideologia da superioridade da raa branca. A prtica religiosa dos africanos convertidos, pelo menos na aparncia, ao catolicismo, bastante reveladora da forma como trabalham essa dupla herana. O segredo da morta, de Antnio de Assis Jnior, com enredo ambientado na vila comercial do Dondo em 1900, aps a criao da ferrovia, regista a fidelidade dos africanos suas tradies religiosas, em detrimento do catolicismo. Quem o observa Margarido: Assis Jnior pe em evidncia no s o processo aculturativo que abarcava Luanda e as povoaes comerciais, mas tambm a fidelidade dos africanos aos valores religiosos tradicionais. Quer dizer que a insero dos angolanos nos modelos comerciais dos europeus, e dos portugueses em particular, no elimina a fidelidade aos valores religiosos africanos. Estes resistem s transformaes e no cedem perante as estruturas do catolicismo: os compromissos com esta religio no significam renncia ou adulterao. Pelo contrrio: so os valores do catolicismo que so obrigados a dobrar-se perante as estruturas africanas.84

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Idem, ibidem. Voz d'Angola Clamando no Deserto. Offerecida aos amigos da verdade pelos naturaes , opsculo editado em Lisboa, a 13 de maio de 1901, com artigos assinados por membros da elite intelectual dos filhos do pas a responder ao texto racista intitulado Contra a lei, pela grey, publicado na Gazeta de Loanda, n 4, de 26 de maro de 1901. Margarido, Estudos sobre..., op.cit., p. 394.

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Embora o tempo de vida de Antnio de Assis Jnior ultrapasse o perodo cronolgico proposto por esta dissertao morreu em Lisboa em 1960 o seu envolvimento na defesa dos direitos dos africanos, inclusive num perodo j claramente defensivo, tambm exemplificador de uma conduta adotada pela elite intelectual dos filhos do pas que no foi nem rara nem, em muitos casos, pouco explcita. Negro, advogado provisionado85, escritor e jornalista, foi preso em diversas ocasies acusado de defender ideais de independncia. Ele e muitos outros letrados tinham uma ligao profunda com os poderes africanos autnomos, sugerindo por diversas vezes uma relao de cumplicidade e ou apoio direto. Este foi um trao importante da identidade de muitos filhos do pas. Num interessante trabalho denominado A questo das terras na poltica colonial portuguesa em Angola nos anos de 1880: o caso de um conflito em torno da Kisanga (Kisama) 86, Aurora da Fonseca Ferreira examina alguns aspetos da relao existente entre o que chama de elites africanas tradicionais e modernas. O pano de fundo a Kisama, regio ao sul do Cuanza onde os sobas nunca partilharam da vassalagem prestada, por exemplo, pelo seus congneres da regio de Cambambe. A tradio ali, pelo contrrio, era de resistncia s pretenses de controlo territorial e comercial dos colonos desde o sculo XVI. Na dcada de 1880, a situao azedou quando o chefe Kamona Kasonga resolveu cobrar tributos aos colonos portugueses que exploravam a ilha de Kisanga, no rio Cuanza, argumentando que a sua soberania sobre a ilha fora reconhecida pelo governo de Luanda. O interessante disso tudo que Kamona Kasonga defendeu os seus direitos atravs da escrita, com requerimentos e outros procedimentos administrativos, alm, claro, de mtodos menos pacficos quando percebeu que no seriam as admoestaes suficientes para forar os portugueses a mudar de posio. Neste episdio, relata a autora, os requerimentos e reclamaes de Kamona Kasonga teriam sido redigidos por um secretrio de apelido Sant'Anna e Palma, possivelmente o jornalista mestio Mamede de Sant'Anna e Palma. A suspeita de que o influente secretrio - segundo as autoridades - de Kamona Kasonga fosse o diretor do jornal O Desastre advinha tambm do facto de que esta publicao republicana e abertamente em oposio ao governo de Luanda tomara partido do chefe africano na pendenga dos tributos da ilha de Kisanga. Artigos publicados neste jornal
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Decreto de 13/5/1869 permitia que advogados por proviso pudessem advogar nas provncias portuguesas mesmo sem terem concludo a faculdade de Direito; eram chamados tambm de advogados provisionrios. Aurora da Fonseca Ferreira, A questo das terras na poltica colonial portuguesa em Angola nos anos de 1880: o caso de um conflito em torno da Kisanga (Kisama), A frica e a instalao do sistema colonial (c. 1885-c.1930): III Reunio Internacional de Histria da frica - atas, dir. Maria Emilia Madeira Santos, Lisboa, IICT, Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, 2000, pp 261-271.

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denunciavam o incndio das cubatas praticado pelos portugueses e argumentavam, de forma muito semelhante ao chefe africano, de que este no ripostou diante da interveno militar organizada pelo governador Francisco Joaquim Ferreira do Amaral devido s dificuldades enfrentadas pelo seu povo em virtude da seca e da fome que ento grassavam naquela regio. Era evidente, como sublinhou Ferreira, que Mamede de Sant'Anna e Palma conhecia os argumentos de Kamona Kasonga e simpatizava com a sua causa. O soba de Kisama no conseguiu impor a sua autoridade na ilha de Kisanga, mas tambm no se submeteu ao governo portugus quando este tentou obrig-lo a prestar-lhe vassalagem. Esta situao s foi alterada em 1896, quando a correlao de foras ficou claramente favorvel administrao colonial. O emprego de secretrios para intermediar a resoluo de conflitos e manter relaes diplomticas com o poder colonial no foi uma exclusividade de Kamona Kasonga, pelo contrrio, esta prtica foi adotada por outros chefes africanos. D. Antnio Andr Fernandes, eleito Kabuku Kambilu87 em 1874, no falava portugus, mas a sua relao com Luanda pautava-se por intrpretes e secretrios.88 Mas a escrita no foi um recurso utilizado apenas para que os chefes africanos se relacionassem com as autoridades portugueses, serviu tambm para estabelecerem contactos entre si. Foi esta a concluso a que chegaram Ana Paula Tavares e Catarina Madeira Santos no seu artigo baseado no arquivo dos Dembos: O que parece de facto inovador na histria das instituies polticas do ndembo e, por consequncia, na construo dos seus Estados e das relaes entre Estados africanos a criao de estruturas burocrticas baseadas em registos e instrues escritas. Da que, no aparelho de Estado tradicional identificado com o dembo ou soba e os macotas se imponha a figura do secretrio, ao qual se atribui uma posio hierarquicamente aproximada das dignidades tradicionais. A epistolografia refere repetidamente os secretrios de Estado como personalidadeschave no desenvolvimento da vida poltica e das relaes diplomticas.89 Assim como os filhos do pas nas cidades, os chefes africanos tambm lanaram mo a um artefacto europeu a escrita - para aprimorarem o seu relacionamento quer com os brancos quer entre si. A utilizao da escrita, nesse caso, significou a interferncia da cultura europeia no meio africano em defesa deste ltimo. Significou tambm, em muitos casos, a aproximao da elite

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Isto , soba de Kabuku Kambilu, na regio do Cambambe. Dias, O Kabuku..., op.cit., 1997, p. 37. Tavares e Santos, op.cit., pp. 253-254; cf. tambm Beatrix Heintze, A lusofonia no interior da frica Central na era pr-colonial. Um contributo para a sua histria e compreenso na actualidade, Cadernos de Estudos Africanos, 7/8, 2005, Lisboa, pp.179-207.

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letrada das cidades, particularmente de Luanda, dos povos do interior. Em nenhum dos dois casos mencionados anteriormente o conflito da Kisanga e a generalizao da figura dos secretrios nos Dembos verificou-se o afastamento por parte das chefias de sua cultura original, mas a incorporao de um recurso cultural exterior em sua prpria defesa. De certa maneira, os filhos do pas fizeram o mesmo. 1.3 O controlo da Histria90 Era mais fcil esbarrar com um comendador de... qualquer coisa, do que ver quem saiba redigir duas linhas de prosa91. Com essas palavras, Pedro da Paixo Franco resumia, em Histria de uma traio, a situao dramtica, do ponto de vista da instruo, vivida pelos habitantes de Luanda naqueles finais do sculo XIX. Saber ler e escrever, como definiu na mesma passagem o jornalista angolense, chegava a ser um ttulo mais privilegiado do que o de baro ou visconde e conde. Em 1864, havia apenas 31 escolas pblicas nos territrios controlados pelos portugueses em Angola, das quais seis no distrito de Luanda. Na capital, a Escola Principal de Instruo Primria manteve entre 100 e 200 alunos entre 1840 e 1880, em sua maioria negros e mestios, e uma minoria de brancos filhos de degredados. O ensino secundrio, que, como j vimos, s iria firmar-se em 1919, limitou-se at a a iniciativas de pouca durao por parte de alguns idealistas com muita boa vontade e pouca sorte, como o engenheiro brasileiro Francisco Pereira Dutra e o militar portugus Francisco Antnio Pinheiro Baio, criadores do Liceu de Angola, e o mdico brasileiro Saturnino de Sousa de Oliveira, fundador do Liceu Angolense.92 Se apenas uma minoria dessa elite urbana ainda mais escassa no interior dominava a escrita, no deixou por isso de ter como obsesso possuir tambm um rgo de imprensa para amplificar a eficcia dos seus pontos de vista. Um dos primeiros a pensar no assunto, o filho do pas e mestio, quase branco93, Joaquim Antonio de Carvalho e Menezes, por pouco perdera a vida ao, supostamente, tentar introduzir em Angola uma impressora de sua propriedade. Dono de um currculo respeitvel fora escrivo da fazenda colonial e, entre 1839 e 1841, deputado por Angola

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O domnio da escrita como condio para a disputa do controlo da Histria sugerido por Henriques, em sua reflexo sobre A historiografia colonial e a rejeio da histria africana, op.cit., p. 83-85. Pedro da Paixo Franco, Histria de uma Traio, Porto, Livraria Moreira, 1911, p. 118, apud Carlos Pacheco, op.cit., p.117. Jill Dias, Angola, op.cit., pp. 516-517. Segundo Oliveira (A formao da..., op.cit., p.102), o Liceu Angolense s teria existido entre 1869 e 1871. Oliveira, ibidem, p.24.

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nas Cortes Gerais de Lisboa , Carvalho e Menezes voltava em 1842 a Luanda para assumir o cargo de secretario da Junta da Fazenda. Viajava a bordo da escuna de guerra Amelia quando, de acordo com o seu relato em livro escrito posteriormente 94, a dita escuna acabou por ser afundada ao largo da costa de Momedes por obra e graa do ento governador-geral Jos Xavier Bressane Leite, em obedincia orientao do ministro da Marinha Joaquim Jos Falco. Acreditaria este ltimo, alertado por desafetos de Carvalho e Menezes, que seguia no Amelia, junto com a bagagem do angolense, a tal perigosa tipografia. Quando em 1842 seguiamos na Escuna de guerra Amelia para Loanda, um dos intrigantes que nos havia declarado guerra por nossas manifestaes oppostas s damnadas conveniencias da cruzada naval ultramarina fez acreditar a Joaquim Jos Falco ento j elevado aos conselhos da Cora pela revoluo cabralista que um prlo, letra, e todos os pertences de uma typographia nos haviam acompanhado para ali estabelecermos uma folha com a inteno de inspirar no animo dos povos idas subversivas e de independencia.95 Segundo Carvalho e Menezes, os informantes do ministro da Marinha estavam desatualizados, pois, ao pressentir algum desagradavel resultado96, desistira do projeto de levar a impressora para Luanda. Seja como for, a histria tornou-se um ponto de honra para os futuros jornalistas, e Carvalho e Menezes, um verdadeiro heri. Anos mais tarde, Jos de Fontes Pereira sintetizaria assim o episdio: Preferiu se antes a perda do casco de um navio do estado ao desembarque em Loanda d'esse motor da civilisao!97 O jornalista, nesse mesmo artigo, atribuiu a perseguio a Carvalho e Menezes por parte do governo portugus ao facto de ele se opor ao trfico de escravos para o Brasil e trabalhar pela emancipao de Angola, a sua ptria. Depois de conseguir sobreviver ao naufrgio e chegar a Luanda, Carvalho e Menezes acabou por ser preso e enviado para Lisboa, onde foi acusado pelo crime de incesto com as suas filhas, atitude interpretada por Jos de Fontes Pereira como uma nova armadilha concebida pelos negreiros, seus tradicionais inimigos. Acabou por morrer no Brasil, vtima de espancamento dos desafetos que tambm teria feito por l.98 O comerciante portugus Arcenio Pompilio Pompeu de Carpo foi outro aficionado por dotar a
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Joaquim Antonio de Carvalho e Menezes, Demonstrao Geographica e Politica do Territorio Portuguez na Guin Inferior, que Abrange o Reino de Angola, Benguella, e suas dependencias, causas da sua decadencia e atrasamento, suas conhecidas produces e os meios que se podem applicar para o seu melhoramento e utilidade geral da nao , Rio de Janeiro, Typ. Classica de F. A. de Almeida, 1848. Idem, ibidem, p. 187. Idem, ibidem. Jos de Fontes Pereira, A Independencia d'Angola, VI, O Futuro d'Angola, n 56, ano 3, Loanda, 30/12/1886. Idem, ibidem.

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elite angolense de um rgo de combate pelos seus interesses e contra os desmandos dos governadores-gerais. Sabemos que, em 1849, ofereceu ao governo da provncia uma impressora, papel e tinta, porque Angola esquecia ainda a mais imperiosa necessidade quer do esprito, quer do interesse material a imprensa peridica99. Na verdade, desde 13 de setembro de 1845 Angola j contava com o seu Boletim Official do Governo Geral da Provncia de Angola , por iniciativa do governador-geral Pedro Alexandrino da Cunha. Mas esse rgo oficial no preenchia as exigncias do comerciante. Tanto foi assim que, menos de dez anos depois, em 1857, Pompeu de Carpo voltou carga: publicou, nesse mesmo Boletim Official, um apelo ao pblico para se organizar uma sociedade e se obterem fundos necessrios aquisio, em Lisboa, de uma tipografia e ali se contratar pessoal tcnico para se fundar um peridico em Luanda100. A ambio de Pompeu de Carpo e Carvalho e Menezes de terem uma tipografia em Angola independente da controlada pelo governador Pedro Alexandrino da Cunha e seus sucessores baseava-se no facto de esta publicar especialmente os actos da sua dictadura, e os fantasticos melhoramentos que os boletins officiaes apregoam recheados de louvores talvez muitos sahidos da sua propria penna, ao passo que a ningum livre a publicao do pensamento no estando em harmonia com as idas do Sr. da terra... 101 A livre emisso do pensamento, ou a liberdade de imprensa outhorgada pela carta constitucional a todos os subditos portuguezes no deve ser propriedade do Chefe da Provincia, continuava ele. Ora se a liberdade de imprensa no est prohibida no Ultramar, nenhuma autoridade pde arvorar-se em censor, deve ficar livre a todos o direito de manifestar pela imprensa as suas idas e suas queixas ficando sujeitos a responder perante a lei pelo abuso que fizerem desse direito outhorgado pela constituio.102 Anos mais tarde, em 1856, a possibilidade de existir uma imprensa menos atrelada ao governo, tanto na metrpole quanto nas provncias, foi aberta pelo decreto de 1 de outubro assinado pelo ministro e secretrio do Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, visconde de S da Bandeira. Mesmo assim, o seu artigo 4 restringia esse poder a um setor bastante especfico, a elite rica das provncias. S poderia ser editor responsvel de um peridico no Ultramar, segundo este artigo, o cidado ali elegvel para deputado s cortes, isto , que possusse, como determinava a Constituio de 1838, entre outros atributos, o de ter uma renda lquida anual de oitenta mil ris, proveniente de

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Apud Henriques, op.cit., p. 528. Lopo, op.cit., pp. 45-46. Menezes, op.cit., p. 187. Idem, ibidem.

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bens de raiz, comrcio, capitais, indstria ou emprego.103 Em 17 de maio de 1866, a carta de lei do Ministrio dos Negcios Eclesisticos e de Justia democratiza bastante o acesso imprensa. O seu artigo 1 abole as restries impostas pela legislao em vigor, apesar de prever o crime de abuso na manifestao do pensamento, para o qual so atribudas penas estabelecidas pelo cdigo penal que variavam de trs meses a um ano de priso e multa. Estava aberta a possibilidade de a elite local superar as limitaes impostas pela imprensa oficial de Angola e disputar com o poder colonial o controlo da escrita, no fundo, como props Isabel Castro Henriques, o controlo da Histria. Uma nova situao que lhe abria a possibilidade de divulgar a sua leitura dos factos, a contrariar, em muitos aspetos, os objetivos da colonizao portuguesa e os seus mitos. Os primeiros a levarem a cabo essa tarefa no foram filhos do pas, mas os portugueses Antnio Urbano Monteiro de Castro, Jlio Alfredo Corts Mntua e Francisco Antnio Pinheiro Bayo e o j mencionado Francisco Pereira Dutra, com o semanrio poltico e noticioso A Civilisao da Africa Portuguesa104, cujo primeiro nmero circulou em 6 de dezembro de 1866. Urbano de Castro e Alfredo Mntua eram advogados provisionrios, Francisco Bayo, capito do exrcito portugus, e Pereira Dutra, conforme j registado, engenheiro 105. A apresentao do jornal no seu primeiro nmero revelou estarem os seus fundadores suficientemente conscientes da ousadia em que incorriam: Sim! A Civilisao da Africa Portuguesa. Riam-se e mofem, perguntem-nos quem somos? D'onde vimos? O que nos propomos? e disparem sobre os corajosos empresarios d'esta publicao uma estrepitosa gargalhada de incredulidade e despreso!. Mais adiante, a publicao deixava claro que considerava Angola to portuguesa como a provincia da Europa em que nascemos, uma e outra amamos com o mesmo sincero amor106. O atraso de Angola, considerado nesse mesmo artigo evidente e inegvel, no era atribudo ao voluntrio desprezo dos governos portugueses, mas s consequncias para Portugal da guerra civil que varrera o pas de 1828 a 1834. Porm, mesmo que desculpabilizando a metrpole e os seus representantes pelo atraso da colnia, os diretores e jornalistas daquela publicao no deixaram de, nos nmeros seguintes, apontar o dedo aos governantes locais, considerados arrogantes e coniventes

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Dirio do Governo, 24 de Abril de 1838, n. 98, Constituio de 1838, captulo V, artigo 72. Foram publicados antes o Almanak Statistico da Provincia d'Angola e suas Dependencias para o anno de 1852 , possivelmente numa nica edio; e o Aurora, em 1856, exclusivamente literrio e recreativo, cujos fundadores pertenciam ao governo-geral. Lopo, op.cit., pp. 19-20 Cf. Jlio de Castro Lopo, Dois brasileiros na capital de Angola, Luanda, Edio do Centro de Informao e Turismo de Angola, 1962. A Civilisao da Africa Portuguesa, n 1, 6/12/1866, in Guimares, op.cit., p. 372.

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com as famlias de Luanda envolvidas com o trfico. Nas pginas do semanrio, dedicado a tratar dos interesses administrativos, economicos, mercantis, agricolas e industriaes da Africa portuguesa, defendeu-se veementemente a abolio definitiva da escravido, a colonizao branca, a instruo e as obras pblicas, a realizao de eventos sociais e recreativos e condenou-se, tambm de forma enrgica, a imposio de tarifas protecionistas em Luanda, cujo resultado favoreceria apenas os contrabandistas de Ambriz e algumas poucas famlias negreiras da capital.107 A postura frontalmente contrria ao trfico e escravido do semanrio selou o seu destino e o de um dos seus fundadores. Menos de um ano aps a primeira edio de A Civilisao da Africa Portuguesa, no dia 24 de agosto de 1867, Pereira Dutra encerrado na cadeia pblica de Luanda, acusado de ter aoitado uma escrava e um liberto e causado a morte de dois negros que espancara. De sade frgil, ele no suportou a priso e acabou por morrer dois meses depois, com apenas 35 anos.108 As notcias dando conta das acusaes que pesavam contra o brasileiro foram publicadas no Boletim Official, enquanto A Civilisao saa em sua defesa, classificando-as como uma intriga montada por figuras de prestgio de Luanda confrontadas por artigo assinado pelo brasileiro em que acusava uma delas de escravizar dezenas de homens livres109. Urbano de Castro e Alfredo Mntua tambm no foram poupados. Perderam a autorizao que lhes permitia exercer a advocacia e ficaram presos de dezembro de 1867 a maro do ano seguinte, condenados pelo crime de abuso da liberdade de imprensa. Durante esses meses, redigiram o jornal da priso. Apesar da tentativa do chefe de polcia e tambm administrador do concelho de Luanda de fechar A Civilisao, o semanrio aguentou at setembro de 1869 110. Nada mal, tendo em vista que esta era tambm a inteno do governador-geral Francisco Antnio Gonalves Cardoso. Em carta ao ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, datada de 20 de janeiro de 1867, ele escreve, referindo-se ao semanrio: A julgar pela pomposa denominao do peridico e pelo seu ataviado programa, muito se devia esperar dele; infelizmente, porm os artigos que nele tm sido publicados esto em diametral oposio com o ttulo do peridico. Depois de classificar o jornal de folha facciosa e turbulenta, os seus artigos de subversivos da ordem pblica e os seus trs redatores principais de aventureiros a quem ningum d importncia,

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Jacopo Corrado, The Creole elite and the rise of Angolan protonationalism: 1870-1920 , New York, Cambria Press, 2008, pp. 168-169. Lopo, Dois brasileiros..., op.cit., p.13. Oliveira, A formao da..., op.cit., pp.51-54. Lopo, Dois brasileiros..., op.cit.,p. 13. O ltimo exemplar de A Civilisao da Africa Portuguesa assinalado pela BNP o n 152, de 26/9/1869.

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conclui que teria de o mandar fechar.111 Mas as dificuldades e perseguies no encerraram as carreiras editoriais de Urbano de Castro e Alfredo Mntua. O primeiro tornou-se proprietrio do A Unio Africo-Portugueza (1882-1883), alm de colaborar com os diversos jornais que foram surgindo. O segundo, em 1882, criou o jornal A Verdade (1882-1888), ferrenho defensor do republicanismo. Ambos pertenceram efmera Sociedade de Geografia de Luanda, como era conhecida a Sociedade Propagadora de Conhecimentos Geographico-africanos, fundada em agosto de 1880 e encerrada em 1882, e participaram na redao do seu boletim. Urbano de Castro lecionou na Escola Principal de Luanda, foi eleito duas vezes vogal da Cmara Municipal e em vrias ocasies ocupou o cargo de administrador do concelho da cidade.112 Nos anos 80, tanto ele quanto Alfredo Mntua tinham deixado de causar preocupaes s autoridades da provncia. o que se depreende do Relatrio do Governador Geral de Angola, Francisco Joaquim Ferreira do Amaral, relativo ao ano compreendido entre 1 de Setembro de 1882 e igual dia e ms do ano de 1883.113 Nesse relatrio, Urbano de Castro qualificado de erudito e inteligente, e A Unio AfricoPortugueza, embora excessivamente doutrinario e por veses exagerado na invectiva, nunca teria excedido os limites impostos pela boa educao, para alm de os seus artigos serem escritos com delicadeza e sempre com grammatica, genero pouco vulgar na provincia. Sobre Alfredo Mntua, e o jornal A Verdade, o mesmo relatrio tambm elogioso. Segundo o governador-geral, A Verdade (...) era a nota litteraria alegre no meio desta sensaboria que deprime o espirito, encerrada devido a retirada para a Europa do seu proprietario e principal redactor, rapaz de espirito sarcastico e mordaz e dotado d'um arrojo d'opinio pouco vulgar. Encerramento que teria provocado pena em Ferreira do Amaral, apesar de admitir no ter sido poupado pelo dito peridico.114 Sincero ou falso, o pesar do governador pde manter-se durante toda a sua governao, pois aps a edio de dezembro de 1882, A Verdade s reapareceria em novembro de 1887. Outro jornal elogiado por Ferreira do Amaral foi o decano e velho O Mercantil (18701897)115, isso porque, na data em que fora escrito o relatrio, contava o peridico com 13 anos de vida, um verdadeiro recorde para a imprensa de ento. O seu diretor e proprietrio, o portugus
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Apud Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p.66. Idem, ibidem, pp. 29-31. Angolana - Documentao sobre Angola, Luanda-Instituto de Investigao Cientfica de Angola, Lisboa-Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Vol. I (1783-1883), 1968, pp. 678-681. Ibidem, pp. 680-681. Entre os colaboradores do Mercantil figurava Henrique Lopes de Mendona, o futuro autor de A Portuguesa, que, com msica de Alfredo Keil, tornar-se-ia, aps a implantao da Repblica, no hino nacional portugus. Lopo, Dois brasileiros..., op.cit., pp. 20-21.

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Jos Pinto da Silva Rocha, caracterizado pelo governador-geral como um homem trabalhador e assiduo que vive do que lhe rende o seu jornal, e que se satisfaz sempre que elle no excita animadverses ou odios. Homem pacifico e eminentemente socegado, no possuindo um largo talento litterario tem-lhe comtudo as vicissitudes da vida trasido uma sufficiente doze de senso commum com que sustenta muito regularmente o seu jornal. Tais qualidades, certamente, valeramlhe a atribuio, pelo rei de Portugal D. Lus I, no final dos anos 80, do ttulo de fidalgo, cavalheiro e moo da sua real casa116. Quanto ao jornal, seria, de acordo com o governador Ferreira do Amaral, conservador, mais noticioso do que doutrinrio, o melhor informador de toda a provincia e o mais lido e conhecido, representando ali um papel aproximado do Dirio de Notcias em Portugal.117 Mas nem sempre fora positiva a opinio das autoridades coloniais sobre o velho Mercantil. Quando ainda um jovem peridico, teve uma vida bastante atribulada. Em janeiro de 1873, a pedido do administrador do concelho de Luanda, o governador-geral autorizou o seu fecho e o confisco dos seus bens. A justificativa para tais medidas viria mais tarde, no Boletim Official de 1 de fevereiro de 1873: o Mercantil incitaria rebelio, desmoralizaria as tropas coloniais exaltando as foras inimigas e difundiria notcias alarmantes que prejudicariam o desenvolvimento do comrcio e da indstria.118 Apesar da gravidade das acusaes, estas no foram suficientes para convencer o ministro de Estados dos Negcios da Marinha e Ultramar Joo de Andrade Corvo a manter o jornal fechado. Ele foi reaberto e assim se manteve at 1897, quando Silva Rocha, pobre, velho e algo desamparado recolheu-se para um posto administrativo no Egito.119 O primeiro jornal a ter um filho do pas como um dos seus fundadores, ao lado do capito portugus Antnio Francisco Pinheiro Bayo, foi O Cruzeiro do Sul (1873-1878), considerado por Douglas L. Wheeler120 o primeiro jornal anti-status quo e pr-republicano de Angola. Mas no foi por isso que o mestio Lino Maria de Sousa Arajo, tambm seu proprietrio e editor, enfrentou a fria das autoridades coloniais. Como os outros donos de jornais, ele no agradou ao governadorgeral de turno, mais especificamente Jos Baptista de Andrade, a quem acusou de despotismo. Por conta disso, foi suspenso do lugar de aspirante da Alfndega e processado por abuso de liberdade de imprensa em 1876.121 Trinta anos depois, um outro filho do pas, Mamede Sant'Ana e Palma,
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Alfredo Mntua, A Verdade, n 55, de 13/9/1888. Angolana, op.cit., p. 681. Corrado, op.cit., pp. 170-171. Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p.70. Douglas L. Wheeler, Origins of African Nationalism in Angola: Assimilado Protest Writings, 1859-1929, Protest and Resistance in Angola and Brazil: Comparative Studies, Ronald H. Chilcote, Los Angeles, University of California Press, 1972, p. 72. Guimares, op.cit., p. 280.

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contaria na primeira edio do jornal O Angolense (16/09/1907) que Lino de Arajo viajou para Lisboa para pedir explicaes sobre a represso ao seu jornal. Recebeu como resposta uma indemnizao e o conselho para deixar a poltica de lado.122 Seguiu o conselho, e o jornal reabriu e foi deixado em paz at 1878, ano do seu encerramento, recebendo colaboraes tanto de portugueses, como Urbano de Castro, o ex-padre Antnio Castanheira Nunes e o negociante de Momedes Antonio Francisco Nogueira123, como de filhos do pas.124 De acordo com um artigo publicado no Commercio d'Angola n 30, de 28 de maro de 1893125, Lino de Arajo teria permanecido em Lisboa durante trs anos e no s conseguira ser reintegrado no seu antigo posto como recebera todos os vencimentos em dvida pelo efeito da suspenso. Depois disso teria se tornado um funcionrio exemplar, cujo filho mais velho seria 2 tenente da armada portuguesa. Portanto, quase todos os primeiros jornais de Luanda foram fundados e dirigidos por portugueses, eram crticos em relao administrao colonial, mais especificamente ao autoritarismo dos governadores-gerais, defendiam uma agenda liberal de combate ao trfico de escravos e escravido interna, de investimentos na educao, no comrcio e na modernizao da colnia e apoiavam a colonizao. Os seus proprietrios e principais colaboradores, alguns dos quais filhos do pas, foram perseguidos pelo governo local e os seus aliados, particularmente os vinculados ao comrcio de escravos, e muitos deles acabaram por perder os cargos que ocupavam na administrao colonial ou passaram algum tempo na priso. Tudo isso s demonstra que a elite de Luanda no era homognea pelo contrrio, havia muitas contradies entre ela, inclusive entre o seu segmento portugus, o que fazia com que um setor se dispusesse a denunciar a parcela mais estreitamente ligada ao governo e aos interesses do trfico. O Jornal de Loanda (1878-1882), semanrio pertencente ao advogado portugus Alfredo Troni, no foi uma exceo regra do comportamento padro do jornalismo ento praticado, com a diferena que obteve xitos importante. Um dos casos mais emblemticos envolveu o governadorgeral Vasco Guedes de Carvalho e Meneses, a quem acusou de conivncia com o assassinato de um soldado de artilharia, o degredado Francisco Ramos, de 28 anos, em consequncia de chibatadas dadas na fortaleza de S. Miguel, em Luanda. 126 O Jornal de Loanda denunciou o episdio num suplemento especial de 28 de maro de 1880: O que far o governo? Que far o ministro? a

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Corrado, op.cit., p.171. Autor de A raa negra sob o ponto de vista da civilisao da Africa, Lisboa, Typ. Nova Minerva, 1880. Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p.70. Reproduzido em Voz de Angola Clamando no Deserto, Lisboa, Edies 70, 1984, pp.123-124 Corrado, op.cit., p. 191.

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pergunta que fasemos. Talvez diga a questo est entregue aos tribunaes, aguardemos o seu veredictum. () No demitto o governador, de accordo, mas tirem-no d'aqui o tempo sufficiente, para os tribunaes poderem conhecer do facto desassombradamente. 127 Em carta datada de 22 de abril de 1880, dirigida ao ministro e secretario de estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, Carvalho e Meneses informa que os exemplares do suplemento especial do Jornal de Loanda, em que sou insultado e vilmente caluniado, foram enviados para Lisboa subrepticiamente. Acusa Alfredo Troni de ideias subversivas, entre as quais a emancipao imediata das nossas colonias, tornando-se independente da metrpole, e at a ideia de procurarem o domnio d'outra nao. 128 Homem influente licenciado em Coimbra, fora advogado do Banco Ultramarino, empresrio comercial e agrcola, curador geral da colnia e presidente da Associao Comercial e da Cmara Municipal129 -, Troni venceu aquela batalha contra Carvalho e Meneses, afastado do posto de governador-geral naquele mesmo ano. Mas o doutor de Coimbra no fora poupado da mais grave acusao que podia ser feita contra qualquer pessoa na colnia, pertencesse ou no elite local, que era a de defender a independncia de Angola. claro que no era essa a inteno de Troni, mas este tpico comeou a ganhar uma proeminncia especial com a entrada em cena do jornalismo dirigido e pautado - pelos filhos do pas. O Echo de Angola (1881-1882) considerado o primeiro jornal a ser inteiramente escrito, dirigido e administrado por africanos. O seu proprietrio e editor foi Innocencio Mattoso da Cmara, mestio descendente de uma famlia tradicional da cidade, e nele escreveram filhos do pas que incomodaram bastante as autoridades. Por causa dos seus artigos, o jornalista republicano Joo da Ressurreio Arantes Braga foi condenado a 40 dias de priso por incitar a sublevao.130 Mas o castigo no resultou, pelo contrrio, incentivou Braga a fundar o seu prprio jornal, O Pharol do Povo (1883-1885), que se definia como verdadeiramente africano e cuja orientao poltica folha republicana - era exposta no seu subttulo. 131 Quem no gostou nada do novo peridico foi o governador-geral Francisco Joaquim Ferreira do Amaral. No mesmo relatrio em que elogiou A Unio Africo-Portugueza, de Urbano de Castro, e A Verdade, de Alfredo Mntua, classificou O Pharol do Povo de pamphleto a que aqui ninguem d os foros de jornal e o seu editor, conhecido nos registos da policia, e nos do crime.

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Jornal de Loanda, de 28/3/1880, in AHU, SEMU, DGU, Angola, 1 R, n 786. Carta do governador Carvalho e Meneses, de 22/4/1880, in AHU, SEMU, DGU, Angola, 1 R, n 786. Ervedosa, op.cit, p.30. Corrado, op.cit., p. 172. Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p.75.

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Entre as razes apontadas pelo governador-geral para indispor-se contra o jornal figurava, mais uma vez, a tentativa do seu diretor de incitar a rebelio contra Portugal: Em nome dos principios mais avanados, prgava e prga o odio de raa, fas distinces odiosas entre europeus e africanos, e entende dever propagar, felismente sem exito, os mais extranhos principios de renegado, com relao primitiva nacionalidade dos cidados da provincia, acconselhando-os a rebellarem-se contra a bandeira daquelles que dram o ser aos proprios redactores, invectivando sem criterio e sem grammatica aquelles que foram seus paes.132 No ano anterior fundao do Pharol do Povo, um outro jornal defensor do republicanismo comeara a ser editado em Luanda, o Futuro d'Angola (1882-1894), dirigido por Arcenio de Carpo, filho do comerciante Arcenio Pompilio Pompeu de Carpo. Nesse jornal, o advogado mestio e uma das principais referncias do jornalismo de oposio em Luanda Jos de Fontes Pereira publicaria textos favorveis independncia de Angola. Artigos a apoiar as mesmas ideias tambm estariam nas pginas de um outro peridico republicano, O Arauto Africano (1889-1890), propriedade de Carlos da Silva. Foi l que Fontes Pereira ousou publicar um artigo a desafiar a onda patritica provocada pelo Ultimato Ingls de 1890 entre os portugueses, convidando os ingleses a negociarem com os filhos do pas a posse de Angola. 133 Indignados, os portugueses residentes em Luanda cercaram a sede do jornal e exigiram uma retratao pblica do audacioso articulista. O imbrglio terminou com a mudana de nome do jornal para O Polcia Africano.134 Mais uma publicao de orientao republicana, O Desastre (1889-1893), foi editada naquele mesmo perodo por outro filho do pas, Mamede Sant'Ana e Palma. Numa mostra de independncia e de solidariedade para com os jornalistas perseguidos pelo governo, ele exonerou-se voluntariamente da Junta de Fazenda antes da fundao do seu jornal.
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Esta solidariedade entre os

filhos do pas ficou expressa tambm na edio n 6 de O Desastre, de 20/04/1890, dando conta de uma reunio convocada com o objetivo de recolher fundos para a compra de uma tipografia que garantisse a sua impresso e, em simultneo, a publicao dos textos de Jos de Fontes Pereira 136, processado e despedido de um emprego pblico depois do episdio do Ultimato Ingls.137 Mas os jornais republicanos no eram s de filhos do pas. Houve tambm A Provncia (18931894), de Feliciano Ferreira e Manuel Maria Coelho, no qual artigos de cunho claramente racista
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Angolana, op.cit., pp. 676-677. Jos de Fontes Pereira, Partido Colonial, O Arauto Africano, 20/01/1890, apud Corrado, op.cit., p. 118. Corrado, op.cit., p. 176 Guimares, op.cit., p. 280. Corrado, op.cit., p. 176. Wheeler, op.cit., pp. 76-77.

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revoltaram os africanos e provocaram respostas acaloradas em outros peridicos da poca, como Commercio d'Angola (1892-1894?), do mestio Euzebio Velasco Galiano, e Notcias de Angola (1891-?). Um dos artigos que mais indignao provocou intitulava-se dio de raa, publicado no A Provncia de 3 de dezembro de 1893, a criticar o suposto dio dos negros contra os brancos, uma atitude, na opinio do articulista que o escreveu, inconcebvel, na medida em que raas intelectualmente inferiores, como a dos pretos, deveriam estar agradecidas pela oportunidade que lhes era dada pelos brancos europeus de acederem aos benefcios da civilizao. a primeira vez que uma imprensa da localidade se abalanou a uma afirmao desta ndole, que fere os brios e a dignidade dos filhos desta provncia, assegurou um artigo publicado no Commercio d'Angola de 10 de janeiro de 1894, assinado pelo pseudnimo de Garipar Caissar.138 Vrios outros jornais, alm dos j mencionados, circularam em Luanda nas duas dcadas finais do sculo XIX. Fundaram-se durante esse sculo 59 publicaes peridicas, em geral de curta durao, dentre elas 49 na capital da provncia.139 S na dcada de 1880, em Luanda, surgiram 23 peridicos; na dcada de 1890, outros 15. O novo sculo no manteve, inicialmente, a mesma dinmica. At 1910, ano em que finda o perodo cronolgico tratado neste trabalho, apareceram apenas nove novos ttulos, quatro dos quais controlados por filhos do pas: Almanach Ensaios Literrios, lanado em 1901, a primeira publicao angolense inteiramente dedicada produo literria local, sendo dirigida pelo mestio Francisco Castelbranco 140; Luz e Crena (1902-1903), na mesma linha de Ensaios, tambm uma coletnea de ensaios literrios de escritores locais, editada por Pedro da Paixo Franco; O Angolense (1907-1911), um peridico generalista, fundado por Paixo Franco, Francisco Castelbranco, Augusto Silvrio Ferreira e Eusbio Velasco Galiano, uma associao dissolvida no n 7 em razo de divergncias narradas minuciosamente no livro de Paixo Franco, Histria de uma Traio141; e O Apostolado do Bem (1910), dirigido por Antnio Joaquim de Miranda. Esses e outros membros da elite negra e mestia de Angola, como Apolinrio e Domingos Van-Dnem, lideraram um forte movimento em prol da educao e cultura dos angolenses, expresso em Ensaios Litterarios e Luz e Crena. Desaparecero as tabernas e abrir-seo oficinas; as cadeias cedero o lugar s escolas, e por toda a parte ver-se- um novo estandarte com um s lema: 'Cincia e Paz'. Paz na aldeia e na cidade, nos pases como no mundo e, sobretudo, nas conscincias!, escrevia Silvrio Ferreira. A abordagem cultural de Luz e Crena teve sempre
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Voz de Angola... op.cit., pp. 148-168. Lopo, Jornalismo de..., op.cit.., p.63. Oliveira, A formao da..., op.cit., p.128. Corrado, op.cit., pp. 198-200.

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um claro carter poltico, devido principalmente aos artigos do seu editor. Nos primeiros dez anos do novo sculo surgiram mais dois ttulos republicanos, no mais controlados por filhos do pas como fora habitual at ento, mas por portugueses. Tratou-se de A Defeza de Angola (1903-1907), um bissemanrio orientado diretamente por membros do Grande Oriente Lusitano Unido, cuja direo coube ao jornalista e publicista portugus Jos de Macedo142; e o seu sucessor, Voz de Angola (1908-1911), com a direo igualmente a cargo de um portugus, Jlio Lobato143. Fundou-se tambm a Gazeta de Loanda (1901-?), na qual seria publicado anonimamente o artigo Contra a lei, pela grey, a 26 de maro de 1901, considerado a mais grave manifestao de racismo at ento veiculada pela imprensa de Angola. Nesse artigo, defendia-se que os castigos imposto aos infratores das leis deveriam ser diferentes consoante a cor da pele. Se o delito fosse cometido por um negro, seria errado prend-lo, bastaria umas palmatoadas; mas se um branco ofendesse um negro, o castigo deveria ser sumrio, para no desautorizar a raa. A resposta dos filhos do pas quela provocao veio rpida e contundente atravs da publicao do j citado Voz de Angola Clamando no Deserto.144 Em algumas dcadas, o projeto colonial portugus mudara de discurso. A defesa da igualdade entre as raas, reivindicada, pelo menos formalmente, inclusive pelas autoridades coloniais145, substituda pelo darwinismo social, ou seja, a ideologia que transpunha para o estudo das sociedades humanas as ideias de seleo natural e de sobrevivncia das espcies mais favorecidas que Darwin utilizara no campo da biologia.146 O humanitarismo liberal que prevalecera at ento j no servia aos propsitos portugueses de liquidar a independncia dos povos africanos do interior para ocupar as suas terras e transform-los em mo de obra dos colonos brancos. Esse projeto reflete-se em Luanda, com avanos e recuos, desde a segunda metade do sculo XIX, mas ir, gradualmente, ganhando consistncia a partir da dcada de 1890. O racismo cientfico fornece consistncia ideolgica legislao que subtrai dos filhos do pas os postos que ocupavam na administrao colonial e dos povos africanos as suas terras e a liberdade. A Repblica, como se sabe, selar esse destino apesar de os seus ideais terem sido interpretados e vividos de forma diferente pelos filhos do pas.
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Idem, ibidem, p. 55. Idem, ibidem, p.93. Oliveira, A Formao da..., op.cit., 1985, pp. 130-143. O governador-geral Francisco Joaquim Ferreira do Amaral, em seu relatrio sobre o perodo entre 1/9/1882 e 1/9/1883, gabava-se de administrar Angola sem as odiosas distines de raas e cores. Angolana, op.cit., p. 676. Valentim Alexandre, O Imprio Africano 1825-1890, Nova Histria da Expanso Portuguesa, dir. Joel Serro e A.H. de Oliveira Marques, vol. X, Lisboa, Editorial Estampa, 1998, pp.117-118.

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II. A IMPRENSA REPUBLICANA

As ideias republicanas tiveram um papel importante na formao da elite intelectual de Luanda. Alfredo Margarido, em Estudos sobre Literatura das Naes Africanas de Lngua Portuguesa , observa que com a propaganda republicana que os angolanos tomam uma conscincia nova da sua situao, atacando-se as condies sociais que lhes eram dadas pelo governo portugus147. O ideal de liberdade e de fraternidade preconizado pelos republicanos aceite pelos intelectuais angolanos como uma base de adeso a esta propaganda, ao mesmo tempo que parece favorecer um entendimento racial, atravs da possibilidade da instalao dos instrumentos jurdicos que tornariam efetiva esta igualdade utpica.148

2.1 A difuso das ideias republicanas em Angola

A origem dessas ideias em Angola, numa condensao do iluminismo e do liberalismo, mas tambm do socialismo romntico e, principalmente, do nacionalismo, estaria basicamente em trs vertentes ou na combinao delas: na presena dos degredados polticos brasileiros e portugueses enviados para Angola desde muito cedo, na implantao da maonaria e na difuso por vrios meios, inclusive da imprensa europeia e brasileira, dos ideais libertrios propostos por uma srie de revolues dos finais do sculo XVIII, como a norte-americana, a francesa e a de So Domingos, e do sculo XIX, como a portuguesa de 1820. O movimento independentista verificado no Brasil nesse perodo teve um grande impacto em Angola, devido aos vnculos comerciais, polticos e culturais que ligavam os dois territrios. Para l foram deportados lderes da Inconfidncia Mineira149 e da Revoluo Pernambucana150. A presena desses degredados teria influenciado a corrente surgida em Angola aps a proclamao da independncia do Brasil, em 1822, a defender a sua separao de Portugal e unio ao Brasil. 151 Em relatrio de setembro de 1824, o governador e capito-general do reino de Angola, Nicolau de Abreu Castelo Branco, dava conta das ideias subversivas dos demagogos, responsveis pelas comoes sediciosas havidas em Luanda e

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Margarido, Estudos sobre..., pp.332-333. Idem, ibidem. Conspirao para tornar a regio das Minas Gerais, no Brasil, independente de Portugal, abortada em 1789. Revoluo sucedida na Provncia de Pernambuco, Brasil, em 1817, em que foi decretada, no curto perodo de trs meses em que os revolucionrios mantiveram o poder, a independncia de Portugal e a repblica. Cf. Guimares, A Difuso do..., op.cit., pp.237-301; Pacheco, Jos da..., op.cit., pp. 101-104.

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Benguela, estando os habitantes de maior importncia em oposio ao governo.152 A independncia do Brasil, proclamada em setembro de 1822, provocaria uma profunda agitao em Angola, de tal maneira se encontravam interligados os interesses de ambos os territrios e reduzido ao mnimo o papel de Portugal, o que levaria ao aparecimento de um 'partido brasileiro', defensor da unio de uma Angola independente com o Brasil. 153 bastante conhecido o episdio em que dois dos trs deputados eleitos para representar Angola nas cortes gerais portuguesas, em 1822, o conselheiro Eusbio de Queirs Coutinho e o capito Fernando Martins do Amaral Gurgel, acabam por aderir causa da independncia do Brasil e conclamar Angola a fazer o mesmo, durante a sua passagem pelo Rio de Janeiro, quando viajavam para assumir os seus mandatos, em Lisboa.154 Os primeiros grupos de deportados brasileiros ligados maonaria teriam chegado bem antes, em 1744, mas o primeiro registo de loja manica apontado por A. H. de Oliveira Marques por volta de 1843, com a fundao da loja Luz Africana. Ainda no sculo XIX, outras quatro lojas foram fundadas, em Luanda, Benguela e Momedes, tendo em geral vida efmera, com a nica exceo da Luz Africana n 151, nesta ltima cidade, ativa entre 1881 e 1893. 155 Maior dinamismo no aparecimento de lojas e tringulos s seria observado na primeira dcada do sculo XX. 156 Com efeito, durante a primeira metade do sculo XIX, a maonaria exerceria uma importante influncia em Angola, quer sob a forma de clubes e de lojas manicas, quer indiretamente, atravs de irmandades, como as confrarias de S. Pedro Gonalves Telmo e de Nossa Senhora do Carmo, que, em Luanda, eram compostas por uma elevada percentagem de filhos do pas e do Brasil viabilizando a difuso e a discusso, entre os seus membros, das novas vises do mundo e da sociedade estribadas nas Luzes e nas concees liberais dela decorrentes, atravs de livros e panfletos que circulavam de mo em mo.157 Em Benguela, ofcios e cartas enviadas pelo governador do distrito, o tenente coronel Francisco Tavares de Almeida, para o governador da provncia, Adrio Accio da Silveira Pinto, em 1950, mencionam a atividade conspirativa de trs clubes Unio, Jovem Loanda e Amizade Fraternal
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AHU, Angola, cx. 145, doc. 76, apud Pacheco, Jos da..., op.cit., p.88. Guimares, A Difuso..., op.cit., p.248. Idem, ibidem, pp. 244-247. A. H. de Oliveira Marques, Dicionrio da Maonaria Portuguesa, vol. I, Editorial Delta, Lisboa, 1986, p.75. Entre 1901 e 1910 foram criadas dez lojas ou tringulos manicos em Angola, integrando maioritariamente europeus e animando grmios e clubes de instruo e desporto (cf. Aida Freudenthal, Angola, O Imprio Africano (1890-1930), Nova Histria da Expanso Portuguesa, vol. XI, Joel Serro e A. H. de Oliveira Marques (dir.), p. 407). Pacheco, Jos da...,op.cit., p. 99

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entre os quais pelo menos os dois primeiros estariam vinculados maonaria. Deles fariam parte proprietrios e comerciantes, quase todos filhos do pas, conhecidos pela sua lusofobia, razo pela qual teriam sido exonerados pelo governador do distrito dos empregos pblicos que ocupavam.158 Nessa primeira metade do sculo XIX, a maonaria em Angola parece estar associada a projetos separatistas em relao a Portugal, o que poderia ser explicado pela grande proximidade com o Brasil, recentemente independente, e, em sentido contrrio, pelo distanciamento da metrpole. Uma situao que ser alterada, como veremos, com a conquista de uma relativa estabilidade poltica aps o fim das guerras liberais e o gradativo amadurecimento do projeto colonial portugus em frica, a partir da segunda metade do sculo XIX. Ser justamente em meados desse sculo que a maonaria em Portugal, contando j com um total de 80 lojas em funcionamento, comear a organizar o movimento que resultar na fundao do Partido Republicano Portugus, na dcada de 70. Entre os homens que constituem, em 1848, a Comisso Revolucionria de Lisboa, ncleo de propaganda de ideias republicanas, esto Antnio Rodrigues Sampaio e Jos Estvo de Magalhes, gro-mestres de grandes lojas manicas. 159 Mas ser no ltimo quartel do sculo XIX, com o Partido Republicano j legalizado, que o republicanismo abraar a causa nacionalista centrada no direito histrico de Portugal em frica, ameaado pelas potncias estrangeiras, particularmente a Inglaterra, capaz de reunir o consenso genrico de todos os partidos quando na oposio e das camadas populares urbanas de Lisboa e Porto.160 A influncia do republicanismo portugus em Angola, e particularmente em Luanda, ser comprovada pelos vrios jornais existentes a assumir publicamente os seus ideais, a partir das dcadas de 70 e, principalmente, de 80. 161 Mas esse republicanismo, nas trs ltimas dcadas do sculo, nunca deixaria de lado a matriz independentista herdada do passado pelos filhos do pas. Com variaes de intensidade, clareza e contundncia, provocadas muitas vezes pelas limitaes impostas por uma censura a aumentar de grau at tornar impraticvel a manifestao de ideias polticas contrrias s da metrpole, os jornais republicanos dos filhos do pas porque o mesmo no aconteceu com os dirigidos por portugueses - defenderam a independncia do pas. Como

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Carlos Pacheco, Jos da Silva Maia Ferreira: novas achegas para a sua biografia , Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1992, pp.59-64. A. M. Gonalves, Breve historial da Maonaria em Portugal, Review of Freemasonry, em http://www.freemasonsfreemasonry.com/arnaldoG.html#_edn1, a 5/1/2012. Alexandre, O imprio..., op.cit., pp. 972-973. A atividade de criao de lojas e tringulos em Angola tambm continuaria intensa at a ilegalizao da maonaria pelo Estado Novo, em 1935 (cf. Marques, op.cit.).

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veremos a seguir, na anlise de alguns jornais republicanos editados em Luanda entre 1880 e 1910. Sobre os jornalistas que participaram dessa imprensa e a atividade que desenvolveram em prol das suas ideias e reivindicaes, ao apoiar candidatos s eleies municipais e s cortes, organizar centros republicanos e movimentos associativos, inclusive lojas manicas, ainda pouco se sabe. 162 Nos jornais para os quais escreveram deixaram suficientes elementos para conhecermos os seus pontos de vista, mas poucas pistas sobre as vidas que levaram.

2.2 A fase urea da imprensa no ltimo quartel do sculo XIX: homens e peridicos163
A defesa de ideias republicanas foi expressa por vrios jornais publicados em Luanda a partir dos anos 80.164 Apenas um, A Verdade, foi fundado por um portugus, pois a maior parte deles pertencia e era redigido por filhos do pas. Os mais importantes foram O Pharol do Povo, O Futuro d'Angola, Arauto Africano e O Desastre. Nas suas pginas combateu-se a monarquia e apoiou-se a implantao da repblica em Portugal; denunciou-se a escravido disfarada no envio de serviais para S. Tom e os maus-tratos e abusos infligidos populao, dos presos aos indgenas do interior; condenou-se o racismo e a discriminao contra os filhos do pas no acesso aos empregos pblicos; criticou-se violentamente o governador de turno e as suas fraudes; exigiram-se polticas para desenvolver a provncia e educar os seus habitantes; e, como tema recorrente, defendeu-se a independncia de Angola de Portugal. Essa defesa variou de intensidade conforme o jornalista que a fizesse, o jornal que a divulgasse e a poca da sua publicao, mas estava l. Ao seu lado muitas vezes de forma contraditria como tambm o era a localizao dessa elite intelectual mestia estava tambm a defesa da integridade dos povos e naes africanas do interior, dos sobas espoliados nos seus direitos, dos africanos selvagens e boais, mas admirados pela sua bravura quando enfrentavam - e derrotavam o exrcito colonial.

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Corrado, op.cit., p. 168. Optamos por elaborar uma descrio dos jornais para fornecer ao leitor os dados que nos parecem mais relevantes para refletir posteriormente de uma forma mais segura e slida. Antes de 1880 houve o O Cruzeiro do Sul (1873-1878), dirigido por Lino Maria de Sousa Arajo, e j nos anos 80 O Echo de Angola (12/11/1881-18/2/1882), de Innocencio Mattoso da Cmara.

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2.2.1 Alfredo Mntua e A Verdade Um dos jornais a criticar abertamente a monarquia foi A Verdade, do j referido advogado provisionado portugus Alfredo Mntua. No seu primeiro exemplar, de 12 de Fevereiro de 1882, em editorial na primeira pgina, afirmava: Monarchia e liberdade so duas idas, que se combatem e repellem; o seu casamento, contraria a natureza, que o constitucionalismo introduziu, est, pelo adulterio repetido, pedindo completo divorcio, que o remedio unico e efficaz at hoje conhecido para os casados mal avindos. Sem mencionar expressamente o Partido Republicano ou o Partido Socialista 165, o editorial assinado por Mntua criticava a decadencia gradual e progressiva, que se observa nas nossas provincias do ultramar e defendia o partido insignificante hoje no numero, mas rico de intelligencia, honestidade e coragem que soterrar as velhas doutrinas, e com ellas seus interessados partidarios. Aos habitantes das provncias portuguesas de alm mar, mais ainda do que aos proprios habitantes do continente portuguez na Europa, interessaria, de acordo com o editorial, o engrandecimento d'esse grupo politico e seu advento ao poder, destruidas a corrupo, a immoralidade e a injustia, que so as irms gemeas e companheiras inseparaveis de todas as velharias monarchicas. Alfredo Jlio Corts Mntua nasceu a 30 de agosto de 1841, em Ponta Delgada. No final dos anos 50 estava em Coimbra, onde estudou no internato do Colgio S. Bento e frequentou vrios cursos da universidade, entre os quais Filosofia e Direito, mas sem concluir nenhum. Para isso concorreu a sua agitada vida acadmica. Sempre na oposio, no proporcionou vida fcil ao ento reitor da Universidade de Coimbra, Baslio Alberto de Sousa Pinto, chegando a ser preso na casa de deteno acadmica e condenado a ficar excludo durante um ano da universidade. Ao seu lado estava o amigo Antero de Quental, um dos fundadores da Sociedade do Raio, descrita como uma sociedade carbonria acadmica, possivelmente fundada em 1861 para organizar a luta contra o reitor, na qual Mntua tambm participava. Alguns scios do Raio transferiram-se posteriormente para a maonaria.166 Consta que Mntua foi reprovado no terceiro ano de Direito e no se matriculou em Outubro de

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A proximidade existente entre Mntua e Antero de Quental, um dos fundadores do Partido Socialista Portugus, em 1875, torna factvel a hiptese de o partido mencionado ser esse e no o Partido Republicano, que viria a criticar nas pginas do seu jornal. Mrio Brando, Acta Universitatis Conimbrigensis, Estudos Vrios , vol. II, Por ordem da Universidade, 1974, pp. 178-180.

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1862167. Seja como for, em 1866, com 25 anos, estava em Luanda, a fundar com outros portugueses a Civilisao da Africa Portuguesa, conforme j mencionado, e a inaugurar uma vida to agitada como a que levara na metrpole at ento. No A Verdade combateu sistematicamente os governadores-gerais de turno, como foi o caso de Francisco Joaquim Ferreira do Amaral, na primeira fase do jornal (12/02/1882 a 23/12/1882), e Guilherme Augusto de Brito Capelo, na segunda (14/11/1887 a 23/10/1888)168. A lacuna de quase cinco anos entre os dois perodos no amenizara a mordacidade do advogado. Num dos seus muitos artigos de primeira pgina dedicados ao governador-geral, Mntua comeava assim: Permitta governador, que conversemos, e que vos digamos pausada e friamente, sem nenhuma exaltao e ainda menos desejo de offender-vos, porque vos consideramos um quasi nada, pouca cousa, mas bastante, em desproporo com a altura do cargo que sem bem medir as vossas foras, acceitastes.169 Na mesma edio, num outro artigo, ele denuncia que 140 e tantos pretos de Cabinda e suas imediaes haviam fugido do servio de construo do caminho de ferro entre Luanda e Ambaca em protesto contra a alimentao insuficiente, os maus tratos e a falta absoluta de pagamento dos salrios. Os trabalhadores haviam sido contratados por um agente da casa inglesa Newton Carnegie & Co. Ao relatar o episdio, Mntua vinca a nacionalidade da empresa envolvida e atribui a culpa por aquela situao ao governador-geral, responsvel pela fiscalizao das obras dos caminhos de ferro. No se pode dizer que Mntua no fora corajoso, principalmente ao denunciar procedimentos menos corretos da firma inglesa sobre a qual David Birmingham disse: everyone in Luanda was more or less dependent on Newton Carnegie and Co..170 A Newton Carnegie and Co. possua filiais em Londres, Lisboa e Luanda, era agente de vrias linhas de vapores no Oeste Africano e comercializava carvo, entre outros produtos e servios.171 A denncia dos abusos cometidos pela Real Companhia dos Caminhos de Ferro atravs de frica, a empresa encarregada da construo e gesto do troo de Luanda a Ambaca, inclusive contra os seus assalariados, foi uma constante no A Verdade de Alfredo Mntua. Na edio n 39, de 31 de dezembro de 1887, relatado o protesto de pretas e moleques contra o corte de metade do valor dos seus salrios por parte daquela empresa. A reclamao dos trabalhadores foi levada pelo advogado Mntua ao
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Idem, ibidem. No apenas Mntua escreveu diatribes contra os governadores no A Verdade; f-lo tambm o jornalista Jos de Fontes Pereira. Alfredo Mntua, A S. Ex o governador geral, A Verdade, n 38, 15/12/1887. David Birmingham, Empire in Africa: Angola and its Neighbors , Center for International Studies, Ohio University, 2006, p.32. Frank Vincent, Actual Africa or the coming continent a tour of exploration , New York, D. Appleton and Company, 1895, p. 379.

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administrador do concelho de Luanda, Urbano de Castro, ento um dos seus grande inimigos. Mas Mntua, no sem alguma ponta de ironia, desculpou o seu antigo camarada: o administrador coitado, doente, anemico, possuido antecipadamente da nostalgia do lugar, de que se vai apartar em maro, para ir em visita aos patrios lares, acceitou as desculpas dadas, de que um empregado, desconhecedor do ambundo, ajustara aquelles pretos por mais do que lhe tinha sido recommendado 172. O episdio terminou com a interveno da polcia e a manuteno, nos cofres da empresa, dos cobresitos que lhe fico de reserva para melhor occasio173. Em junho de 1888, afirmava que a Real Companhia dos Caminhos de Ferro atravs de frica constitua um estado dentro do estado, desacatando a autoridade do governo provincial, desprezando as leis e os direitos dos cidados e pilhando os cofres pblicos ao aumentar desnecessariamente o percurso do caminho de ferro.174 Nas pginas do seu jornal, Mntua demonstrou tambm um ardente anticlericalismo, bem ao gosto do seu amigo e compadre Antero de Quental175 e de acordo com as ideias bastante em voga ento nos meios intelectuais europeus acerca da inconcilivel relao entre a religio e a cincia. No catholicismo o padre hade ser sempre um invejoso do lar, um perturbador da famlia, um inimigo da sociedade civil.(...) Nas outras religies o padre, mais homem e cidado do que padre, ser por ventura menos perigoso sociedade, mas no lhe menos prejudicial, porque sempre um ellemento de retrocesso, qualquer que seja a relegio que pregue. Paralysa e estagna a curiosidade humana, dando-lhe no sobrenatural, no impossivel, no impenetravel uma explicao que a desanima na investigao de phenomenos incomprehensiveis, em cuja descoberta ella prosiguiria sem isso, com grande proveito para a sociedade e a melhoria do bem estar social.176 A pena afiada de Mntua no se detinha a criticar apenas governantes, companhias inescrupulosas e padres. O Partido Republicano constituiu, igualmente, um alvo. No artigo intitulado Por que espero?177, contava que as notcias trazidas pelos paquetes de Lisboa demonstravam que De um a outro extremo da nossa malfadada patria se accentuo dia a dia mais profundos a necessidade e o desejo de resistencia contra a ammoralidade, a prepotencia, a corrupo infrene e desbragada, que impero e domino nas altas regies officiaes. Diante disso, qual seria o comportamento do Partido Republicano? Mntua respondia: Em quanto o povo espoliado nos seus
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Mntua, A Verdade, n 39, 31/12/1887. Idem, ibidem. Mntua, A Verdade, n 51, 17/6/1888. Apesar do anticlericalismo de ambos, o escritor portugus fora padrinho de um dos dois filhos mulatos que Mntua tivera em Luanda (Antero de Quental, Obras completas: Cartas II, 1881-1891, vol. 6, Lisboa, Comunicao, 1989, p.362). Mntua, A Verdade, n 40, 7/1/1888. Mntua, A Verdade, n 44, 14/3/1888.

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mais caros interesses, calcado na sua dignidade, oprimido na sua natural liberdade, ferido no seu primeiro e mais respeitavel direito o direito ao trabalho sem pas nem reserva esbraveja n'uma lucta sem ellementos nem recursos, na qual ha-de ficar vencido e esmagado, o partido republicano foge vergonhosa e cobardemente ao cumprimento rigoroso do seu mais principal dever, o de lhe servir de guia e direco e annuncia aos quatro ventos, ao findar o seu banquete, por entre o fumo dos charutos, que confia na fora e prestigio do seu ideal de justia e na victoria certa dos seus principios, confirma a deliberao do ultimo congresso, que resolveu no fazer nada, e... passa aos trabalhos da noite, - isto , vae-se deitar e dormir. Carlos Ervedosa relatou de forma lacnica que Alfredo Mntua morreu em 1895, em consequncia de um acidente com arma de fogo na Barra do Dande. Em sua homenagem, a Cmara Municipal de Luanda aprovou um voto de sentimento pela perda daquele ilustre cidado.178 2.2.2 Joo da Ressurreio Arantes Braga e o Pharol do Povo A Cmara Municipal de Luanda dificilmente aprovaria o mesmo voto por ocasio da morte de um outro republicano e dono de jornal, o mestio Joo da Ressurreio Arantes Braga. Nas pginas do Pharol do Povo (10/2/1883 a 11/11/1885), durante a sua curta existncia, publicaram-se algumas das peas mais radicais na defesa da independncia de Angola e dos povos do interior e para denunciar a manuteno do trabalho escravo disfarado por leis, como o decreto de 21 de novembro de 1878 e seu Regulamento para os contratos de serviais e colonos nas provncias da frica portuguesa. O Pharol do Povo foi um jornal militante a favor do republicanismo, interpretado pelo seu proprietrio como favorvel revoluo e liberdade, no qual em quase todos os nmeros podia-se ler artigos ou transcries de jornais republicanos portugueses, como o Estandarte Republicano, a criticar a monarquia e os seus governos, tanto na metrpole como na provncia de Angola. Nesta ltima, as denncias de desmandos e corrupo centravam-se na sua principal figura, o governadorgeral Francisco Joaquim Ferreira do Amaral. A perseguio feita pelo governo portugus aos republicanos na metrpole era denunciada com veemncia, como foi o caso da condenao de Silva Lisboa, diretor da revista A Era Nova179, e Sebastio de Magalhes Lima, do Sculo.180

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Ervedosa, Roteiro da..., op.cit., p. 21. Arantes Braga, Palmas e espinhos, O Pharol do Povo, n 104, 10/1/1885. Braga, A patria quer ser vingada, O Pharol..., n 107, 7/2/1885

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Logo no seu quinto nmero, sob o enigmtico ttulo Bremond, o Pharol do Povo apresentou um verdadeiro panfleto a defender a independncia de Angola. A autointitulada Folha Republicana no demorou a dizer a que viera: Luctemos com a verdadeira coragem, com o ardor das nossas convices, com o fogo do enthusiasmo e sobretudo pelo amor liberdade para que este povo, esta nao, este grande mundo d'Angola, entre na fileira das naes civilisadas, e se faa conhecida pelos seus feitos, pelo seu grande commercio, pela sua agricultura e industria por vida propria. () Unio povos africanos, unio. Luctar para viver para dar vida a este paiz ser sempre a nossa diviza181. O jornal seguinte apresentou um argumentrio bastante sistematizado sobre a inevitabilidade da independncia da provncia. Com o ttulo Angola perante a ida do seculo, sem assinatura mas provavelmente de Arantes Braga por tratar-se de um artigo de fundo, o articulista comea por dizer que o direito internacional reconhece que a emancipao o destino de todas as colnias, assim que tenham fora para serem independentes. Mas haveria uma outra circunstncia em que as colnias poderiam tornar-se independentes: quando metrpole faltassem os meios para poder domin-la ou oferecer-lhe as vantagens da civilizao, como aconteceria com Portugal. Nunca o heroismo ardeu to forte em nossas veias como hoje que cavamos o fosso da nossa sepultura! Devemos por isso renegar essa maldita me, que nos tem servido de madrasta.182 No seu artigo-editorial chamado A Revoluo183, Arantes Braga explica o que entende por este conceito, em contraposio a outro, o da ordem: a estrada por que a humanidade caminha as suas mais largas aspiraes; a ordem o symbolo das sociedades que no do um passo para a regenerao do seu futuro. A revoluo a marcha accelerada do progresso; a ordem a paralysao absoluta da actividade humana. Pela ordem, prossegue ele, justificar-se-iam todos os atentados do poder; pela ordem se impe o terror das bayonetas, e o horror dos carceres; pela ordem se derrama nos patibulos o sangue dos inocentes! A seguir, passa a criticar a lei dos impostos, por prejudicar as classes menos abastadas: O povo devia rejeitar os impostos, e essa rejeio no portanto a negao do progresso; a condemnao dos desperdicios () O que elle [ o povo] no pode consentir, que se lhe tire o po para se pr mais uma iguaria na mesa do rico!. A crtica ao precrio ensino ministrado em Angola no poderia ficar de fora, em especial aos baixos salrios pagos aos professores - porque ninguem se presta a ir ao interior, para ensinar, tendo de luctar com
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Bremond, O Pharol..., n 5, 10/3/1883; o nmero seguinte esclareceria que, por erro tipogrfico, trocou-se a assinatura pelo ttulo; o ttulo correto seria Portugal e Angola em lucta, e assinaria Bremond. Angola perante a ida do seculo, O Pharol..., n 6, 17/3/1883. Braga, A Revoluo, O Pharol..., n 9, 7/4/1883.

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mil e uma difficuldades, por falta de casas de habitao, sujeito a todas as privaes da vida, a troco de uns miseraveis 10.000 ris, que pagam aos professores.184 Os que discordaram das ideias expostas no jornal de Arantes Braga foram alvo de duras crticas. Esse foi o caso, por exemplo, do professor e advogado provisionrio, mestio e igualmente republicano, Pedro Flix Machado, cujo artigo publicado no A Unio Africo-portugueza, de Urbano de Castro, provocou a sua ira. Num tom abertamente irnico, Arantes Braga atribui-lhe a negao da autonomia do pas. Escreve ele: Para ser mais coherente ou haveis de acatar e respeitar a revoluo, ou haveis de renegar a religio, a patria, a liberdade e o progresso! Mas se pretendeis conciliar estes dois principios oppostos e contrarios, dir-vos-hemos que a palavra no voz traduz o sentimento. A vossa crena uma impostura, a vossa f uma illuso, o vosso patriotismo uma mentira.185 nesse mesmo artigo de Arantes Braga que aparece uma categrica defesa da revolta dos Dembos de 1872, classificada pelo jornalista como guerra de emancipao. De acordo com Fernando Gamboa, a guerra dos Dembos foi provocada pela cobrana do dzimo na regio, a partir de 1832, e, em 1862, pela chegada de colonos provenientes do Brasil para o cultivo de caf e algodo. Os primeiros Dembos a revoltaram-se foram os poderosos Caculo Cahenda, Ngombe Amuquiama e Cazuangongo, que at ento se apresentavam ora como vassalos de Portugal ora do rei do Congo. A revolta acabou por alastrar-se a toda a regio entre os rios Dande e Bengo, chegando a atingir Ambaca e Duque de Bragana, e resultou na expulso das autoridades portuguesas e na abolio do dzimo e outros impostos, como os cobrados pela passagem dos rios e sobre a pesca, para o conjunto da provncia. At 1907, todos os comerciantes brancos ou calados estavam proibidos de atravessar as suas terras.186 Hoje este povo governa-se com as suas leis equitativas, e est satisfeito com a sua nova forma de governo. No carece de Garo [refere-se ao autor portugus setecentista Pedro Antnio Correia Garo] que escreveu a cantata de Dido; de Diniz que immortalizou a velha sociedade catholica no Hyssope [poema heroico de 1821 do tambm setecentista Antonio Diniz da Cruz e Silva]; nem do Philinto Elysio [poeta neoclassicista portugus (1734-1819)] que restaurou a lingua de Cames. No precisa d'esses pobres loucos; est satisfeito com as suas florestas, as suas cubatas,
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Idem, ibidem. Braga, O credo do sr. Pedro Felix, conhecido por Pe Felix aniquilado pelo do sr. Vieira de Castro, O Pharol..., n 10, 14/4/1883. Fernando Gamboa, A guerra luso-dmbica, atravs de um peridico oitocentista angolense (1872-1885), Actas do Seminrio Encontro de Povos e Culturas em Angola, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997, pp. 88-89.

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a sua liberdade e a sua cr 187 , sintetizou Arantes Braga. importante notar que Arantes Braga, nesse excerto, numa atitude rara entre a intelectualidade dos filhos pas, desvaloriza a mais refinada cultura portuguesa e demonstra aceitar e apoiar a suposta opo dos povos africanos do interior, como os Dembos, de lhe virarem as costas e viverem a sua prpria cultura, aqui sintetizada pelas palavras floresta, cubata, liberdade e cor, numa citao do republicano portugus Jos Cardoso Vieira de Castro. Talvez para dar mais fora sua argumentao, atribui a esse ex-deputado das Cortes e famoso publicista e orador portugus, com quem possivelmente a elite progressista angolense tenha privado durante o seu degredo em Angola no incio dos anos 70188, as mesmas ideias que defende e passa a transcrever uma parte do seu opsculo Colonias. O seguinte excerto desse opsculo, no por acaso, destacado em letras maisculas: Eu no quero as colonias para a explorao exclusiva das metropoles, principio e fim de todo o antigo systhema colonial. () Eu quero as colonias para a gloria de lhes preparar a sua emancipao, dando em cada uma d'ellas a Deus um novo povo, humanidade uma nova irm. E se no para isso que a civilisao vai aos desertos, ento lave-se da sua infamia, e deixe ao indio a sua areia, ao genio a sua floresta, ao negro a sua cubata, a sua liberdade e a sua cor.189 Num outro nmero do jornal, numa carta dirigida ao governador-geral190, Arantes Braga, aparentemente, formula uma opinio oposta sobre o levante dos Dembos, condenando-o e colocando-se ao lado das tropas coloniais. Nessa carta, ele relembra os 11 annos de humilhao, vergonha e de ignominia impostos s armas portuguesas a partir desse episdio. Depois de uma guerra desastroza que as administraes passadas sustentaram comeada nas mais desfavoraveis condies para a provincia, e continuada com o ardor do desespero; o governo vira-se obrigado a celebrar pazes simuladas e vergonhozas com o inimigo, pazes que s existiam no papel, sim, no papel porque no foram celebradas com a aquiescencia do povo rebelde, nem outorgadas pelos Dembos e sobas; fizeram-nas custa de humilhaes e sacrificios sem exemplo na historia dos povos civilisados. Parece-nos, ao ler atentamente este artigo, que o seu fim no fora lamentar a derrota infligida

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Braga,O credo do..., op.cit. O degredo de Jos Cardoso Vieira de Castro deveu-se, no a razes polticas, mas ao facto de ter sido condenado, em 1871, pelo assassinato de sua mulher; morreu em 5 de outubro de 1872, aos 36 anos, nos arredores de Luanda (cf. Miguel Monteiro, O Museu da Emigrao e os Brasileiros do Rio: o pblico e o privado na construo de modernidade em Portugal, Histria - Revista da Faculdade de Letras, vol. 8, Porto, 2007, pp. 443-458). Jos Cardoso Vieira de Castro, Colonias, O Pharol do Povo, n 10, 14/4/1883. Braga, 2 Carta, O Pharol..., n 17, 15/6/1883.

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pelos Dembos aos portugueses, mas tentar dissuadir as autoridades coloniais, fora de carregar nas tintas do desaire de 1872, de repetirem os acontecimentos que o teriam provocado: (...) no esperavamos depois ver repetidos os mesmos desastre e depredaes que j soffremos. Antes devia servir ao governo de lio, e ter effeitos salutares sobre a regenerao dos governadores. Mas, assegura Arantes Braga, no era isso que estava a acontecer, pois o governador estaria a instigar uma futura guerra ao abusar da sua autoridade e poder. Para prov-lo, transcreve uma petio do povo de Mazozo, jurisdio do concelho de Icolo e Bengo, queixando-se que o soba nomeado no fora eleito pelo povo e requerendo a anulao desse ato. transcrito, tambm, o despacho do governador-geral a dizer que no voltar atrs na nomeao e que qualquer ato de rebelio contra as suas determinaes ser severamente punido. Conclui Arantes Braga: () Nomeaes assim no deixam de instigar a guerra, como instigou o governador Ponte e Horta [ governador-geral no perodo da guerra dos Dembos]. () se no temeis o despreso publico de que j estaes vergado com o seu pezo, se no queres cair na lama e no sangue e se no tem energia aconselhamo-lo que largaes o poder, para no lamentar malles irremediaveis, lembrai-vos que estamos pobres, se esse povo de Mazozo descontente, resolverem a rebellar-se contra o governo portuguez, a sua impunidade ser segura como a dos Dembos na memoravel pocha de 1872. Na Seco Literria do Pharol do Povo n 19, Arantes Braga retoma o tema dos Dembos, com mais um de uma srie de artigos sob o ttulo de Usos e costumes do gentio da Lhamba, e um breve apontamento da guerra dos Dembos191. Neste, reivindica o direito de escrever sobre o episdio por dele ter participado diretamente. A viver durante quinze anos na regio, conhecera e privara com os povos dos Dembos e chegara a redigir memoriais, por obsequio ao povo, instando o governo, at em termos vehementes, a desagravar-se de tantos agravos recebidos das autoridades administrativas do concelho. Para ele, no havia dvidas sobre a razo da guerra: As concesses de terrenos baldios que o governo concede a particulares, tem sido a causa primordial da guerra do interior. Os concessionarios, que sempre so desponiveis, actuam no animo das auctoridades, e fazem por isso seleces dos terrenos, preferindo os j cultivados e plantados pelos indigenas! Portanto, a responsabilidade pela guerra, de acordo com Arantes Braga, no era dos povos dos Dembos, mas do governo provincial e dos seus agentes, ao retirar-lhes as terras cultivadas e promover ou permitir outras arbitrariedades cobrana de dzimos, servio forado de carregadores, extorses vrias, etc. -, tambm enumeradas no mesmo artigo. A cobrana de
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Braga, Usos e costumes do gentio da Lhamba, e um breve apontamento da guerra dos Dembos, O Pharol..., n 19, 30/6/1883.

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impostos pagos pelos que menos podem enquanto os que mais podem pagariam pouco ou nada j fora apontada, num artigo anterior, no assinado, mas possivelmente do prprio Arantes Braga, como estando na origem da guerra.192 A forte ligao do Pharol do Povo com o interior da provncia no se limitava aos anos em que Arantes Braga vivera na regio dos Dembos. O jornal contava com uma extensa lista de correspondentes, entre os quais Mamede de Sant'anna e Palma, na Barra do Dande, e Antnio Joaquim de Miranda, na Barra do Bengo. Mas havia outros em Ambriz, Zenza do Golungo, Massangano, Alto Dande, BenguellaVelha e Novo Redondo. 193 Este vnculo com o interior, mas tambm com os plebeus de Luanda, podia ser comprovado ainda com mais vivacidade nas seces Publicaes a pedido e Correspondencias, para as quais eram enviados textos e cartas de filhos do pas a denunciar desmandos das autoridades, transformando o Pharol do Povo numa espcie de porta-voz dos oprimidos. Esse foi o caso, por exemplo, do relato feito pelos empregados da imprensa do governo sobre os descontos salariais de que eram vtimas por razes banais, como um atraso de 5 minutos na entrada do servio. 194 Ou da carta enviada para a seco Correspondencias por vrios proprietrios da Barra do Bengo a protestar contra a tentativa de cobrana de impostos feita pelas autoridades locais. Entre os argumentos que alinham para fazer o governo desistir de cobrar tais impostos est o exemplo da rebelio dos Dembos. Estes que se viram obrigados a rebellar por taes motivos, hoje vivem socegados folgando de se verem livres de authoridade corruptas; negocceo e ando livremente por toda parte por que souberam fazer respeitar os seus direitos. Louvados sejam.195 Meses depois, seria o prprio dembo Caboco Cabillo, cujo nome em portugus era D. Antonio Andr Fernandes Torres, que escreveria para o jornal, num estilo bastante sofisticado: , pela primeira vez que venho encommodar os typos e fazer gemer os prelos, para provar ao publico que os ladres no se encobrem de graa, que venho perdir-vos a finura de despensar-me um cantinho no vosso corajoso e mui lido jornal, mandando publicar no numero a sair a correspondencia que abaixo se segue. Na carta, ele conta que um grupo de homens ligados s autoridades do concelho de Cambambe estariam a praticar roubos contra os sobas e os seus povos.196 De Ambaca veio uma saudao assinada por Eduardo Maria Pereira da Silva, para ser divulgada

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Os impostos, O Pharol..., n 4, 3/3/1883 O Pharol..., n 12, 28 de abril de 1883. O Pharol..., n 16, 9/6/1883. O lanamento de decimas no Concelho da Barra do Bengo, O Pharol..., n 16, 9/6/1883. O Pharol..., n 53, 20/2/1884.

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na seco Publicaes a pedido, a demonstrar que as ideias de independncia tambm tinham razes no interior do pas. Saudaco d'um ngolista s doutrinas do illustrado Pharol, dizia o seguinte: () praz aos cos, que jamais fenea o radiante Pharol, velando pelos interesses e liberdade do povo Africano, com justssimo e valoroso brao, cujos dogmas se tornem em breve um diadema a este infeliz povo, e que sirva de padro de gloria aos filhos de uma to ambicionada terra. Os africanos anciosos anhelo vr sua carinhosa patria, sacudir-se, cercada de odorferas flores cheia de alegria, sorrindo-se asossobrada de jubilo pela salvao de seus filhos da escravido em que jazem h quatro seculos subjugados, e espulsar essa falsa e illusioria cora, cercada d'espinhos que tanto a maga. Por consequencia independencia... a liberdade!!... e jamais pertencer o povo Africano ao patulo bacalhoeiro, a outra qualquer nao, por muito bonita que seja, porque o Reino de Ngola grandssimo, riqussimo, e sente-se com alma e forte respirao de se reger por si, e engrandecer-se.197 Alm de Arantes Braga, correspondentes e leitores, havia nas pginas do Pharol do Povo outros jornalistas e escritores a divulgar as suas ideias sobre os principais assuntos da poca. Libelo a Portugal, uma poesia indita assinada por Heli, pseudnimo do poeta e escritor Joaquim Dias Cordeiro da Matta, era uma defesa dramtica da urgncia de Portugal grande no passado, mas um velho leo moribundo no presente em conceder a liberdade para Angola. Libelo a Portugal uma expresso de vontade de independncia que no se presta a controvrsia, afirmou E. Bonavena. Entre os defensores da independncia de Angola nas pginas do jornal no poderia deixar de estar Jos de Fontes Pereira, o seu mais importante redator depois de Arantes Braga. No artigo intitulado A republica a crear razes em Angola, relembra uma ao poltica protagonizada pelos moradores de Benguela logo aps a proclamao da independncia do Brasil. Dizia o texto: Benguella abraou com grande entusiasmo aquella ideia, e quando se proclamou a independncia do Brazil, o grande povo daquella cidade secundou aquelle estado de coisas, tendo hasteado a bandeira do caf e tabaco na fortaleza de S. Filipe. Dirigiu este movimento o tenente coronel Francisco Pereira Diniz, homem preto, natural de Benguella que comandava as companhias de linha daquela capitania. Joo Igncio de Pinho, professor de instruo primria e de kimbundu 198, tocou na ferida ao
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Eduardo Maria Pereira da Silva, Saudaco d'um Ngolista s doutrinas do illustrado Pharol, O Pharol..., n 10, 14/4/1883. No jornal O Futuro d'Angola (n10, 6/6/1882), publicara a seguinte nota na seco Annuncios : Joo Ignacio de Pinho faz constar ao respeitavel publico que vendo o estado de atrazo dos meninos atrazo que parece ser feito de caso pensado para cada vez se embrutecer mais os naturaes deste desgraado paiz votado ao despreso, vendo-se at na porta das casas das aulas os meninos espalhados, brincando e fumando publicamente em deshonra da moral publica e dos pais; declara pois que vai abrir nesta cidade uma aula particular de instruco primaria no dia 1 de

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escrever sobre o dio de raas em No nos entenderam: O Pharol do Povo tem sido censurado e calumniado pelos inimigos da luz; entendem uns, que, estabelecemos odio de raas mas esta questo no nossa dos proprios portugueses (com rarissimas excepes) e d'ella nascem as consequencias de que nos somos as victimas.199 A seguir, ele argumenta que o jornal no veio estabelecer a odiosa questo de raas, mas acabar com ela, cortar o mal pela raiz. Veio dar vida a sociedade angolense, illuminar a esperana do povo africano que vive nas trevas, esclarecer-lhe o entendimento para conhecer os seus sagrados direitos, de modo que comprehenda cabalmente os seus deveres, porque vivendo h 400 annos debaixo do mais oneroso jugo, sem () haver providencias da parte do governo da metropole, que finge sempre no ouvir as nossas queixas, toma elle o seu posto de honra, porque j tempo d'acordar e abrir os olhos. Passa em seguida a arrolar uma srie de injustias praticadas contra os filhos do pas, cuja divulgao por parte do jornal seria classificada de ingratido pelos seus crticos: Somos ingratos por dizermos que os filhos do paiz, so preteridos pelos europeus em tudo e por tudo? Somos ingratos por pensarmos na independncia d'esta provincia, que as leis portuguezas e o direito publico internacional das gentes nos garante? Somos ingratos por queixarmos contra o governo que nega a instruco ao filho do povo? () Somos ingratos por dizermos que no h justia para o povo, porque a balana da justia, como a da boa educao dos magistrados s pende a favor dos grandes? Somos ingratos por dizermos que os filhos do paiz so privados arbitrariamente da sua liberdade por da c aquella palha? Somos ingratos por dizermos que os filhos do paiz so castigados corporalmente pela policia sempre que so presos? Somos ingratos por dizermos que o povo do interior massacrado e roubado pela propria auctoridade? Pretendiam, ento, os republicanos filhos do pas que o advento da repblica em Portugal resolvesse todos esses problemas? Talvez sim, mas h indcios de que tambm consideravam a hiptese contrria. Num longo artigo de primeira pgina 200, possivelmente escrito por Arantes Braga201, fica claro um atento acompanhamento do debate poltico na Europa: No sabemos o que ser d'aqui a seculos o mundo, no sabemos que novas necessidades se tero manifestado, que novas tyrannias se tero erguido, e que revoluo ser necessaria para que a humanidade conquiste os seus foros (...). Ainda assim, o seu autor renovava a f na liberdade, considerando-a como a

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junho d'este anno, cujo ensino ser gratuito. Joo Igncio de Pinho, No Nos Entenderam!, O Pharol..., n 6, Luanda, 17/03/1883. A lucta!, O Pharol..., n 13, 5/5/1883. possvel que os artigos de fundo no assinados da primeira pgina fossem da autoria de Jos de Fontes Pereira, que funcionava no Pharol do Povo como o redator nmero 2; seja como for, deveriam ter o aval de Arantes Braga.

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palavra definitiva do enigma social. Uma liberdade de tal forma radical que caminhasse no sentido da ausncia completa de governo, sem que isso anulasse as sociedades ou colocasse em risco os direitos individuais, como o da propriedade, como defenderia o socialismo, em sua opinio um sistema votado tirania. Mais adiante, afirma que a repblica a ideia culminante da histria contempornea, e que deve atuar nos destinos da frica. Para que o seu advento no pegasse os africanos de surpresa seria bom fundar centros republicanos em Luanda. A nossa grande misso, inteiramente scientifica preparar este povo ignorante dos seus direitos, dos seus interesses e da sua dignidade, para a communho do verdadeiro progresso. Mas se a repblica em Portugal vier, mas no for como a que se espera, ou se ella se demorar, cumpre ao povo Africano sacudir este jugo ferreo, sustentando a sua autonomia para que nem Portugal, nem outra Nao, no o empolgue (...). Num outro artigo, este assinado por Arantes Braga202, o articulista demonstra uma grande admirao pelos avanos sociais e cientficos observados na Europa, e a confiana de que, com o advento da repblica, o progresso incorpore a frica como sua beneficiria. Quando se considera hoje o mundo civilisado, o que n'elle impressiona sem duvida a grande prosperidade dos povos. Uma extraordinaria e multiforme actividade aumenta todos os dias os generos de utilidade e cria facilmente, melhorando-as ainda, as mais fundamentaes e antigas. O movimento inteiramente moderno das sciencias da natureza, permittindo as espantosas applicaes da mecanica e da chimica creao das utilidades, e a diviso cada vez mais completa das produces, assentando sobre as diversas aptides naturaes dos homens e das regies, so todavia os dois grandes pontos de partida dos resultados adquiridos. Depois desta constatao, escreve que espera que ella, a repblica, se realize, porque Portugal livre dever pensar sobretudo na abolio das servides, desenvolver as suas escolas, indstrias e estradas, e, principalmente, libertar-se- com ele o enorme colosso, a frica. Numa das mensagens apresentadas por este curioso artigo, Arantes Braga presta o seu tributo aos gentios, numa demonstrao de que, ao contrrio do que geralmente se pensa, havia uma certa valorizao do modo de vida genuinamente africano por parte da elite letrada dos filhos do pas: Aquellas tribus abrigadas nas suas florestas, amam a sua terra, como terna e formosa me. Milhares de geraes abenoam essa felecidade. Alli tudo paz na natureza, tudo alegria no cu, parece um paraizo, at o fecundo solo parece abenoado por Deus. A liberdade o seu grande

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Braga, Africa, O Pharol..., n 19, 30/6/1883.

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attributo moral, a liberdade a alma da sua alma, a vida da sua vida. Filhos da natureza, pela liberdade se emancipam da natureza; destinados a ser todos de Deus, sem pertencerem a um s homem na terra: a terra pertence a todos, com direito de unicamente, cada qual dispr do seu trabalho e da sua industria. O exato oposto seria observado em terras portuguesas: Enquanto o solo conquistado e administrado por leis portuguezas, a natureza arida, triste, uniforme, monotona, que parece um immenso e terrivel cemiterio. O solo allumiado por um sol sem reflexos, - a tristeza se espalha na alma de todos, como uma sombra, immensa e infinita; a morte aprece que desenha na natureza. A crtica metrpole portuguesa, a transformar as suas terras em frica num imenso e terrvel cemitrio, estende-se s suas leis, em particular ao decreto de 21 de novembro de 1878, responsveis pela manuteno da escravido em Angola. sobre este tema que Arantes Braga no hesita em polemizar com um jornal de Lisboa, O Progresso, por este responder negativamente pergunta feita em uma srie de artigos que publicou e recebeu o ttulo de Portugal faz escravatura?. a epigraphe dos artigos publicados no denodado campeo progressista, o nosso collega O Progresso, que se publica em Lisboa; respondem elles que no, e ns pedimos licena ao respeitavel collega e ao illustre articulista para responder que sim, e para no passar a nossa affirmativa por gratuita, vamos dar todo o desenvolvimento. 203 E passa a relatar como os africanos so obrigados a embarcar para So Tom, da mesma forma que os seus antepassados eram forados a ir para o Brasil ou Cuba. (...) certo que ningum que conhea este paiz e seus habitantes se aventurar a dizer que de sua propria vontade e livre consentimento a raa africana (negra) emigrasse para S. Thom; () as leis promulgadas pelo governo portugus depois da carta constitucional, em vez de promulgarem os principios da liberdade, de egualdade e de fraternidade, sanccionaram a compra do homem pelo homem, o sacrifico d'uma classe a outra classe, e com essas leis cohenestaram esse mercado infame, e o legitimaram, abrindo sua sombra interesses illicitos. No segundo semestre de 1884, a militncia republicana dos jornalistas do Pharol do Povo estar centrada na propaganda dos dois candidatos que apoiam nas eleies para as Cortes portuguesas, o republicano Manuel de Arriaga, um dos principais idelogos do Partido Republicano Portugus, e Carlos Joaquim Tavares, filho do pas natural de Benguela, mestio e, caso indito, licenciado em Medicina em Lisboa, onde vivia e exercia a profisso.204 desse mesmo perodo a publicao no jornal de uma das denncias mais pesadas contra o governador-geral de Angola e o ministro da
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Braga, Portugal faz escravatura?, O Pharol..., n 53, 20/2/1884. Eleies, O Pharol..., n 76, 12/7/1884.

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Marinha e Ultramar, Manuel Joaquim Pinheiro Chagas, ato que acarretar ao seu autor, Jos de Fontes Pereira, um processo movido pelas autoridades envolvidas. Sob o ttulo O governo portuguez a commerciar em escravos, transcrito um ofcio publicado no Boletim Oficial n 27, no qual Pinheiro Chagas autoriza Ferreira do Amaral a resgatar, por meio de pagamento, 400 serviais para com eles formar um contingente militar para servir na provncia de Moambique. O ofcio especifica ainda que a escolha dos recrutados deve recair sobre homens robustos e de boa aparncia. Esta pea official no est muito longe de merecer o conceito que lemos algures e que se cifra no seguinte: A dominao portugueza hypocrita como a cobardia, retraida como o crime, rancorosa como a inveja, e deshumana como ella s, sintetizou Fontes Pereira.205 As duas campanhas, a eleitoral e a de denncia do comrcio oficial de escravos, foram sendo desenvolvidas nos nmeros seguintes. Sobre a primeira, revelado que o sufrgio do dia 17 de agosto foi ludibriado: Em Portugal, como nas ilhas, varreram a balas as assembleias e as ruas, nos circulos em que os candidatos officiaes eram combatidos, em Angola resvallou pelo perigoso plano inclinado a que a tm impellido a corrupo e o nepotismo. 206 As balas a varrerem as assembleias e ruas tratava-se de uma meno aos fuzilamentos na Ribeira Brava, na Ilha da Madeira, ocorridos a 29 de julho daquele ano 207; o plano inclinado em Angola queria dizer que a fraude havia imperado na provncia. Em Luanda, o presidente da mesa eleitoral, o conhecido Alfredo Troni, utilizara de um subterfgio legal para impedir a realizao do sufrgio; em Ambaca, considerado um concelho despovoado com no mais de 300 eleitores, compareceram s urnas, segundo o caderno eleitoral, 12.317 cidados, evidentemente para depositar o seu voto nos candidatos oficiais; os candidatos republicanos s tiveram uma votao significativa ou mesmo superior dos seus adversrios em poucos concelhos, entre os quais o Dondo, onde tal ousadia foi punida com a priso de vrios desses eleitores. Arantes Braga e Jos de Fontes Pereira enviaram um protesto formal mesa da assembleia do apuramento das eleies, a ser remetido ao ministro da Marinha e Ultramar e Cmara dos deputados de Portugal, para protestar contra as fraudes que consideram ter havido nas eleies em Angola,208 mas certamente deviam ter conscincia que nada resultaria da. Afinal, o prprio ministro, denominado de chaguento pelo jornal, abriria um processo contra Fontes Pereira, em

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Jos de Fontes Pereira, O governo portuguez a commerciar em escravos, O Pharol..., n 77, 16/7/1884. Braga, Escandalos eleitoraes, O Pharol..., n 86, 13/9/1884. Cf. Teresa Florena Martins, O movimento republicano na Madeira 1882-1913, Funchal, Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 2004. Braga e Pereira, Protesto, O Pharol..., Suplemento ao n 86, 16/9/1884.

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funo da denncia do jornalista sobre o envio de 400 angolenses para servir na tropa em Moambique.209 A partir da, a presso sobre o jornalista haveria de aumentar at culminar na sua retirada do Pharol do Povo, anunciada por ele numa carta a Arantes Braga a explicar as razes de tal deciso: Resolvi no continuar a acompanhal-o na redaco do Pharol porque assim o exige os meus interesses particulares; pois que, um cliente me retirou a procurao na 2 feira por causa de artigo no ltimo n que fallava na trapaa das madeiras podres; e um credor, que nunca me cobrou, mandou-me hontem ameaar com a citao. Peo pois o grande servio de publicar esta e que j no fao parte da redaco do Pharol, pois que, quem precisa, no pode escrever nos jornaes. Vou pois tratar de no continuar a escrever para assim respeitar as necessidades, do estomago e no passar por vexames. Muito sinto isto, mesmo, quem precisa no pode ter caracter independente. E continuo a ser como sempre. 210 O artigo que teria provocado, segundo a carta de Fontes Pereira, o seu afastamento do Pharol do Povo tinha sido publicado no nmero anterior e denunciava a compra de madeira podre para a construo de uma ponte sobre o rio Lucalla, em Cambambe, numa negociata sobre a qual o governo provincial teria conhecimento, pois j fora denunciada tempos atrs pelo prprio jornalista.211 Fosse ou no esta a verdadeira razo da sua sada do jornal, nessa mesma edio havia um outro artigo seu bastante mais polmico do ponto de vista poltico, pois entrava em choque com o senso comum portugus, partilhado tanto por monrquicos como republicanos, fosse na metrpole ou em Angola, frente ao grande tema do momento a perda de fatias substanciais da provncia para outras potncias coloniais a partir da Conferncia de Berlim. Neste artigo, o quinto de uma srie denominada A Europa no Congo,212 Fontes Pereira lembrava aos leitores que num captulo anterior opinara que o rei do Congo deveria ter sido convidado a participar da Conferncia de Berlim, pois naquela foram discutidos temas relacionados com territrios que a ele pertenciam. Para reforar essa ideia, cita a carta do explorador ingls Verney Lovett Cameron, publicada no jornal ingls Times e reproduzida pelo Dirio Popular de Lisboa de 3 de dezembro do ano anterior, em que este questiona a legitimidade de se dispor da bacia geogrfica do Congo, ainda parcialmente desconhecida, sem consultar a vontade das populaes que l vivem. A partir da Fontes Pereira expe as suas ideias: Esta interrogao feita por um homem civilisado e consciencioso, e esposada por um jornal to universal, como o Times, devia ter feito
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Braga, Guerra de extermnio, O Pharol..., n 102, 20/12/1884. O Pharol..., n 110, 7/3/1885. Pereira, A ponte do Lucalla - Obras publicas, O Pharol..., n 109, 28/2/1885. Idem, A Europa no Congo, O Pharol..., n 109, 28/2/1885.

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corar de pejo a todos os reis e estadistas da Europa que pretendem substituir o rei preto da Africa por um soberano branco, como se l dos telegrammas que publicamos no captulo antecedente para concluirem, que no se deve roubar impunemente o alheio, tanto mais porque: assim como o rei do Congo no influe, nem pretende influir, nem na politica nem nos interesses ou destinos da Europa, os europeus pela mesma raso no se devem ingerir, como se esto ingerindo, nos destino e politica do Congo (...). Portanto, em vez de denunciar a agresso europeia ao supostamente histrico direito de Portugal ao Congo, Fontes Pereira fica ao lado do rei preto contra as potncias que o pretendem roubar. Eu, Jos de Fontes Pereira, humilde autor d'estas linhas, na minha qualidade de africano, protesto, do alto d'esta tribuna contra os actos que as naes da Europa e America esto combinando com o fim de desthronar o rei do Congo, para o fazer substituir por um principe da dynastia prussiana, por antever n'esses manejos a absoro da provincia d'Angola, que por direito natural tambm pertence ao reino do Congo, como se evidencia dos seus nunca desmentidos titulos. Desta forma, Fontes Pereira contrariava o pensamento patritico portugus dominante sobre o tema, conforme o exposto pelo artigo Occupao do Zaire, do jornal republicano portuense A justia portugueza, reproduzido pelo Pharol do Povo e aprovado por Arantes Braga, que assim justificou o seu autor: antes de republicano portugus. Pelas ultimas noticias de Africa, parece que a occupao da margem direita do rio Zaire, se reduziu tudo a agua de bacalhau. Malogrou-se a tentativa de ocupao d'aquillo que j era nosso, e pelos telegrammas que nos vem do estrangeiro, v-se que os lees das grandes potencias, Inglaterra, Allemanha e Frana, repartiram o Zaire como os phariseus repartiram a tunica de Christo, ao martyr que no pertenceu o menor pedao.213 O Pharol do Povo sem Fontes Pereira no foi o mesmo as polmicas reduziram-se a montonas diatribes contra o governador-geral, as cartas e artigos dos correspondentes do interior escassearam, tornou-se um jornal cinzento, sem a vivacidade e a irreverncia que at ento o caracterizara. Naquele que seria o seu ltimo nmero, a 11 de novembro de 1885, o ttulo da primeira pgina era As nossas despedidas ao sr. Governador Geral 214, a fazer um balano da gesto do seu maior inimigo, de partida definitiva para Lisboa. Alguns dias depois, a 16 de novembro, morreria Arantes Braga, em circunstncias, segundo o jornalista Carlos Silva, em artigo publicado no jornal O Polcia Africano de 31 de janeiro de 1891, envoltas em mistrio.215
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Braga, O que nos trouxe o paquete, O Pharol..., n 113, 11/4/1885. Leo Jnior, As nossas despedidas ao Sr. Governador Geral, O Pharol..., n 135, 11/11/1885. Carlos Silva, Polcia Africano, n 43, 31/1/1891, apud E. Bonavena, Pedro Flix Machado (Um precursor do realismo angolano), prefcio a Pedro Flix Machado, Cenas de frica. Romance ntimo, Lisboa, Imprensa

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2.2.3 Arcenio de Carpo e O Futuro d'Angola No dia 4 de Maro de 1882 lanado o primeiro exemplar de O Futuro d'Angola, que seria publicado, com pelo menos uma interrupo de pouco mais de trs anos entre 1882 e 1885 216, at 14 de junho de 1894. O seu proprietrio o comerciante e jornalista Arcenio Pompilio Pompeu de Carpo (1792-?), filho do famoso comerciante homnimo 217. Ao fundar o seu jornal, o filho realizava um antigo desejo do pai, que, como j mencionado, oferecera em 1849 uma impressora ao governo e, em 1857, publicara um apelo no Boletim Oficial para a obteno de fundos para a compra de uma tipografia e a fundao de um jornal em Luanda. A vida de Arcenio de Carpo a partir da fundao de o Futuro d'Angola pode ser seguida atravs das suas pginas, a expressar o seu pensamento e as suas iniciativas polticas, a sua defesa do republicanismo e o seu desespero, nos anos 90, quando a incessante perseguio dos governos coloniais imprensa dos filhos do pas acabou por reduzi-la a uma sombra do que fora at ento. Um exemplo da perseguio dos governos de Angola e da metrpole a Arcenio de Carpo foi divulgado pelo jornal republicano portugus O Sculo XIX, de Sebastio de Magalhes Lima. Na primeira pgina da sua edio de 24 de novembro de 1892 havia um artigo intitulado Extraordinario, que dizia o seguinte: No Supremo Tribunal de Justia foi confirmada a sentena do Tribunal de Loanda, condemnando em 5 annos de degredo na Africa Oriental o sr. Arcenio Pompilio Pompeu de Carpo, director do Futuro de Angola, accusado do unico delicto de ter esbofeteado n'uma das ruas de Loanda um individuo que o insultara. Na accusao allegava-se que o aggredido exercia funces publicas, mas, e quando isso fsse exacto, o que a defeza contestou com provas de valor, a sentena de degredo por causa de uma bofetada afrontosa e no julgamos que tenha precedente na nossa historia penal. No ano seguinte, um outro jornal republicano, A Batalha, de Lisboa, parabenizava a provncia de Angola pelo indulto recebido por Arcenio de Carpo, victima d'um erro judiciario ou d'uma perseguio gratuita.218 Em 1901 Arcenio de Carpo j tinha morrido. No volume 1 do Almanach Ensaios Litterarios h um artigo chamado No campo da egualdade, dedicado memria do meu desditoso amigo
Nacional, Casa da Moeda, 2004, p. 12. Interrupo aparentemente motivada pela deslocao do seu proprietrio a Portugal para tratar da sade e por desentendimentos entre este e Jos de Fontes Pereira, que, na edio n 16, queixou-se de ser tratado com desconsiderao e receber menos do que o combinado pela sua participao no jornal. Sobre Arcenio Pomplio Pompeu de Carpo, pai, ver Henriques, Percursos da..., op.cit., pp. 526-532. O Desastre, n 17, 7/5/1893.

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Arcenio Junior, e s exmas. Senhoras D. Joanna de Carpo e D. Antonia de Carpo, em que o seu autor, Jorge Rosa, relata a sua passagem pelo cemitrio onde estava a campa do jornalista. O Futuro d'Angola era um jornal republicano, de oposio aos governos provinciais, defensor da criao de estabelecimentos de ensino equivalentes aos existentes na metrpole e de oposio feroz subtrao de cargos na administrao colonial aos filhos do pas em benefcio dos portugueses. Defendia os interesses dos comerciantes de Luanda e do interior da provncia, prejudicados pela corrupo que grassava na alfndega de Luanda e pela concorrncia do comrcio feito no Congo, para o qual convergiam os indgenas do interior em consequncia de as mercadorias serem l mais baratas; defendia a extino dos direitos diferenciais que beneficiavam a importao de produtos portugueses, porque seria impossvel competir com o comrcio do Congo e com a indstria estrangeira; denunciava a discriminao racial e posicionava-se contra o que considerava uma desastrosa gesto das colnias por parte do governo de Portugal.219 A independncia de Angola seria tambm um dos temas mais debatidos no jornal durante a sua existncia, pela pena de Arcenio de Carpo, mas tambm, e principalmente, pela do jornalista Jos de Fontes Pereira, uma das figuras mais marcantes do jornalismo angolense. Este tema estaria to colado ao proprietrio e aos colaboradores do Futuro d'Angola que, ao informar aos seus leitores sobre o novo peridico, o jornal O Mercantil iria faz-lo assim: Dedicar-se-ha a advogar a independencia d'esta provincia. Arcenio de Carpo publicou uma nota ironizando a forma como o seu jornal fora anunciado pelo Mercantil e negou que esta fosse a sua inteno. 220 Seja como for, j no n 6, de 8 de abril de 1882, Jos de Fontes Pereira, num artigo chamado Escholas, a propsito do deficiente ensino pblico ministrado nas colnias, atribua esse estado de coisas ao facto de os governadores pretenderem manter os filhos do pas na ignorncia para impedir a emancipao da provncia. E quando assim viesse a succeder, Portugal teria alguma cousa a perder com isso? Pois no ganhou muito com a independencia do Brazil para onde seguem muitos portuguezes para l ganharem riquezas por meio do trabalho honrado, indo para l at a maior parte com o fim de aprender a lr e escrever, conseguindo por este modo a civilisao que no podiam encontrar na terra natal? O que tem lucrado Angola sob o dominio portuguez? A mais negra escravido, o despreso e a mais completa ignorancia! E at o governo tem feito mais: com o fim de humilhar e aviltar os filhos d'esta terra que possuem as precisas habilitaes, no os tem nomeado para collaborarem na administrao publica da sua terra natal! Preferem antes mandar governadores
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O Futuro d'Angola, n 31, 15/5/1886. O Futuro..., n1, 4/3/1882.

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impossiveis, e certos empregados de fazenda, ladres, deixando de authorisar os povos para escolherem quem melhor pudesse desempenhar os cargos superiores da administrao publica!! Na mesma linha de raciocnio a de que Portugal deveria, assim como ocorrera com o Brasil, concordar com a independncia de Angola -, Jos de Fontes Pereira inicia em 1886 uma srie de artigos com o ttulo A independncia d'Angola. Ele comea por dizer que este assunto andava suspenso dos bicos da nossa penna, mas que fora O Mercantil, jornal que caracteriza como semioficial, a dar a deixa, num artigo assinado pelo seu redator principal, que classificara como ingratido e desprezo para com a me ptria esse amor pela emancipao. Fontes Pereira argumenta que no se pode viver do glorioso passado de Portugal, porque dessa iluso tem resultado a sua deplorvel decadncia. O Brasil que desenvolveu as suas riquesas naturaes custa dos milhares de braos arrancados a esta provincia com a coadjuvao do governo da metropole; o Brazil para onde affluia a emigrao sempre crescente de Portugal e que teve no seu seio a corte, achou-se em breve apto para proclamar a sua independncia. A Angola, a quem roubaram os braos, que lhe arroteavam os campos; a quem se negam escholas e tudo quanto pode concorrer para o seu engrandecimento, assiste-lhe o direito de sacudir o jugo que a opprime e esphacela, e escolher quem, sem o subjugar e dominar-lhe d toda a proteco para o seu desenvolvimento moral e intellectual. Portugal dando impulso ao florescimento do Brazil, deu-lhe tambm a liberdade. Portugal negando-nos durante 400 annos esse mesmo impulso autorisa-nos a trabalhar pela nossa emancipao.221 Em 1890, o prprio Arcenio de Carpo demonstra alinhar com o pensamento de Fontes Pereira no seu artigo-editorial Verdades Amargas. Sob o impacto do Ultimato Ingls e a perca das nossas colonias, indignado com a perseguio aos republicanos na metrpole, conclui que n'esta triste condio melhor ser abandonarem as colonias, e deixarem que ellas se emancipem, para utilidade universal. Negar a luz da civilisao a um povo, estacionar a sua produco negando-lhe a liberdade, no s d'um egoismo condemnavel, como tambm um crime de lesa-humanidade. A seguir, acrescenta que se a metrpole facultar de forma pacfica a emancipao de sua colnia, ganhar uma irm. E d o exemplo do Brasil. A emancipao das colnias, assegurou o jornalista, seria uma lei fatal, que hade realisar-se e, sendo assim, Portugal a deve apressar, coadjuvar e facilitar para que a historia no consigne no seu livro uma pagina negra e sanguinolenta de oppresso e violencias.222 Este texto reflete j uma inflexo por parte do proprietrio do Futuro
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Pereira, A Independencia d'Angola, O Futuro..., n 49, 21/10/1886. Arcenio de Carpo, Verdades Amargas, O Futuro..., n 147, 26/5/1890.

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d'Angola na sua relao com a metrpole, apresentada sempre como a ptria de todos os angolenses, mas cuja rutura com ela seria uma lei fatal. deste perodo uma iniciativa importante adotada pelos filhos do pas, aparentemente liderada por Arcenio de Carpo, de criar uma comisso responsvel por angariar fundos para enviar dois representantes a Lisboa com reivindicaes a serem apresentadas diretamente ao governo da metrpole. O Futuro d'Angola reproduziu as atas dos encontros para tal fim, realizados sempre na casa de um dos seus apoiantes, e as suas reivindicaes: requerer ao governo da metrpole que Luanda fosse considerada como um s crculo eleitoral para poder eleger um deputado; que os concursos para os empregos pblicos da provncia fossem feitos naquela cidade, podendo concorrer a eles europeus e indgenas, com exceo apenas do governador-geral, secretrio-geral, dos magistrados judiciais, mdicos e missionrios; e um liceu de 2 classe.223 A primeira reivindicao prendia-se ao facto de considerarem as eleies nas vilas do interior fraudulentas e manipuladas pelos chefes dos concelhos: Isto de eleies nas provincias ultramarinas no passa de um brinquedo para divertir crianas. () Os cadernos do recenceamento ficam dentro da residencia do chefe que, com os seus subalternos, fazem as descargas, incluindo n'ellas os mortos, e nomes de pessoas que nunca existiram. 224 A consequncia desta situao seria a eleio de deputados afinados exclusivamente com os interesses dos governadores-gerais, por um lado, e, por outro, o desinteresse generalizado da populao com relao s eleies. Sobre a segunda e terceira reivindicaes, eram tradicionais entre os filhos do pas, cada vez mais preteridos nos cargos da administrao colonial e sem ensino que os capacitasse a disputar esses lugares com os candidatos da metrpole. Os filhos das colonias considerados geralmente fora do gremio social s tem um logar distincto quando precisam d'elles para elevarem ao parlamento essa sucia de velhaquetes que o governo escolhe para lhe dar o voto de indemnidade, esse molho de pastelleiros, que subtrahe os ministros criminosos aco da justia; fora d'isso os filhos das colonias no tem nacionalidade, porque o governo da metropole e os seus delegados, so os que mais se interessam para os julgar estrangeiros, privando-os do exercicio dos primeiros cargos publicos a que tem mais direito que certos rates que nos mandam de Portugal, os quaes contando to somente com as vantagens que devem auferir no fim da sua comisso no empregam a sua intelligencia na civilisao d'um povo a

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O Futuro..., n 148, 23/6/1890. Silencio profundo!, O Futuro..., n 34, 5/6/1886.

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que no tem amor, pela raso j dita de que com preto e mulato nada de contrato!!! 225 Com a frontalidade que o caracterizava, Jos de Fontes Pereira trazia baila, desta forma, um outro tema que inquietava os filhos do pas - a discriminao racial. Vrios artigos iro demonstrar como foi este um assunto sensvel e capaz de causar mossa na imprensa de Luanda. Ns sempre supposemos e ainda hoje suppomos, que no a cr que influe nos nossos sentimentos: em todas as raas h de bom e mau, 226 escrevia o colaborador do Futuro d'Angola Salles e Almeida, sobre o hbito de um comandante de polcia, um satanaz de luneta e bigode louro, de chicotear os suspeitos de roubo, invariavelmente negros e mulatos. O mesmo Salles e Almeida, num outro artigo, acusa os governos da metrpole de adotar uma poltica de distinces vergonhosas de raas, ao excluir os filhos do pas dos empregos pblicos superiores e negar-lhes escolas.227 Relacionada com a discriminao contra pretos e mestios estava a denncia da escravido. Extinguiu-se, dizem, a escravatura em Angola, mas vemol-a sanccionada pelos governos como se prova pelos Boletins onde se fazem vergonhosas concesses a certos individuos para contractarem gente livre: e esta gente livre contractada so infelizes escravos! 228 Esta nova escravido, argumentava ele, nasceria da poltica de distino racial. Num artigo chamado O parlamento, o governo e a escravatura 229, Jos de Fontes Pereira denunciava o envio de serviais para So Tom. Num outro, Arcenio de Carpo, acusava os chefes do interior de exercerem toda a qualidade de vexames sobre os povos: Alguns administradores exploram descaradamente o preto. Umas vezes violentam o homem livre a trabalhar sem receber a paga do seu servio, porque lhes faz conta, engrossando os seus haveres. Outras, a pretexto de que so vadios, os mandam prender para os fazer deportar, sem que haja percedido a condemnao, que s aos tribunaes judiciaes compete; e por fim, a pretexto de recrutamento, que n'este paiz feito a lao, so prezos e torturados esses desgraados, a ponto de pagarem grossas quantias, com que se locupletam essas authoridades, que envergonham o nosso governo 230. Alm das lavouras de So Tom e Prncipe, o destino de muitos africanos caados no interior de Angola era integrar as tropas coloniais nas outras provncias portuguesas, uma prtica condenada pela violncia que representava contra aqueles povos e por provocar a escassez de mo de obra para a agricultura. Os povos, espantados por toda a parte por causa de taes violencias, tem deixado de trazer para Loanda os
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Jos de Fontes Pereira, Com preto e mulato nada de contrato, O Futuro..., n 9, 29/4/1882. Salles e Almeida, O sr. Commandante de policia e ns, O Futuro..., n 5, 1/4/1882. Idem, As cres, O Futuro..., n 14, 17/6/1882. Idem, ibidem. Pereira, O parlamento, o governo e a escravatura, O Futuro..., n 16, 6/7/1882. Carpo, Governador Geral d'Angola, O Futuro..., n 29, 30/4/1886.

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generos da sua industria por no terem a mais pequena confiana na autoridade que os no deixa viver livremente, nascendo d'essa ordem de cousas o ostracismo a que est condenada a agricultura e o commercio da nossa provincia, que definha por falta de braos. 231 E conclui: Essa deportao assaz prejudicial e perigosa, e os povos, de cuja bondade e soffrimentos tanto se tem abusado, estar no seu direito, se um dia resolver conquistar a sua liberdade com as armas na mo...232 possvel perceber, pelas pginas do Futuro d'Angola, a forma como pelo menos um setor dessa elite de filhos do pas os indgenas letrados - olhava os demais indgenas do interior, os considerados incultos e incivilizados. Em muitos casos, alinhava-se ao lado dos portugueses na guerra contra os povos mais distantes, mas era bastante cauteloso quando se tratavam de povos mais prximos. Em relao guerra do Bi, por exemplo, levada a cabo pelo governador Guilherme Augusto de Brito Capelo, em 1890233, considerou necessrio um reforo do exrcito portugus.234 A mesma atitude guerreira foi adotada na guerra com os biafares de Jabad, na Guin. Na seco chamada Noticirio, lia-se: com o maior prazer que transcrevemos hoje a portaria que abaixo se l elogiando o procedimento das nossas tropas na guerra com os biafares de Jabad. O combate foi encarniado, soffrendo os valentes soldados fome e sede. Da parte das nossas tropas houve 60 feridos e 3 mortos; e da parte do inimigo 100 mortos; e grande nmero de feridos, dos quaes diariamente morriam alguns.235 Mas quando se tratava de reduzir os poderes dos sobas a coisa mudava de figura. A opinio emittida de fazer desapparecer o poder dos sobbas ou regulos d'estes dominios, no passa de opinio, porque a pratica d'uma tal medida seria sufficiente para se escrever o 2 tomo da historia de S. Domingos. Os povos do interior da provincia no so to rudes como parece, e temos para exemplo a grande potencia dos Dembos, que segue o regimen republicano desde que proclamou a sua independncia h 10 anos.236 Fica clara a compreenso do autor do texto da importncia dos sobas para manter a harmonia no interior, tanto que sem o apoio deles poderia haver uma reedio da revoluo de So Domingos237. Por outro lado, a sua admirao pelos Dembos to evidente

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Idem, Escravatura, O Futuro..., n 50, 10/11/1886. Idem, ibidem. Segundo Ren Plissier, com o objetivo de penetrar no planalto dos Ovimbundos e ocupar os centros de redistribuio da borracha para abrir caminho ao mapa cor-de-rosa (cf. Histria das Campanhas de Angola. Resistncias e revoltas. 1845-1941, vol. I, Lisboa, Editorial Estampa, 1986, p.215). Carpo, A guerra luzo-africo, O Futuro..., n 149, 6/7/1890. O Futuro..., n 2, 11/3/1882. Boletim para o reino, O Futuro..., n 3, 18/3/1882. Numa referncia revoluo liderada por Tousssaint L'Ouverture que deu origem independncia do Haiti nos finais do sculo XVIIII.

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que chega a atribuir-lhes um regime republicano. Anos depois, numa edio de 1890, o jornal alerta as autoridades coloniais para no confiarem nos rgulos que foram a Luanda em nome dos Dembos protestar obedincia ao governo e pedir um delegado portugus para as suas terras 238. No ms seguinte, o editorial de Arcenio de Carpo lamenta a resoluo do governo de enviar um delegado para os Dembos, considerada imprudente e provocatria, por no ter sido antecipada de uma consulta, suave e branda, a cathechisar aquelles povos239. O artigo foi escrito quando j se sabia do resultado desastroso da incurso militar, encerrada com a fuga do delegado portugus para Zenza do Golungo. O fogo est ateado, o princpio de hostilidade est arvorada; o prestigio portuguez outra vez abalado e humilhado. () No nos surprehendeu a ns que conhecemos a indole d'esses bravos dembistas240, concluiu o artigo. A colonizao defendida pelo proprietrio do Futuro d'Angola passava pela civilizao dos naturais da provncia, no pelo domnio atravs do terror. Mas qualquer que seja o destino d'estes povos, lembrai-vos que a misso da actualidade, civilisar para emancipar, porque se deve desconhecer o dominio de continente sobre continente, como se desconhece, graas s luzes do seculo actual, o dominio do individuo sobre o individuo.241 Num outro artigo, mais uma vez em polmica com o jornal O Mercantil, ao qual atribua o desejo de exterminar as tribos gentlicas, deixava ainda mais clara a sua forma de encarar o problema: A questo da pacificao das tribos barbaras dos concelhos do sul da provincia depende de certas medidas para com os sobbas, e da permanencia d'uma fora militar, como um batalho l mesmo nos concelhos, para assegurar todas as medidas a bem da civilisao. com os sobas, com o governo d'esses povos que deve ser efficaz o resultado da guerra - e no exterminar povos que tem tanta culpa da guerra como os soldados na Europa quando obedecem aos desvarios de um czar ou dum sulto242. Ou de um rei..., poderia acrescentar este convicto republicano. Raros foram os nmeros de O Futuro d'Angola que no tivessem uma notcia, um artigo, um folhetim ou mesmo um poema a fazer propaganda das ideias republicanas. J na primeira edio do jornal, era iniciada a publicao do folhetim Republica, de Jos Cardoso Vieira de Castro. A grande proximidade com O Sculo, jornal republicano portugus lanado em 1881, demonstrada pela regular reproduo de artigos

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Os Dembos, O Futuro..., n 154, 6/10/1890. Carpo, Guerra dos Dembos, O Futuro d'Angola, n 156, 17/11/1890. De 1872, quando o exrcito colonial foi derrotados, at 1907, portanto, durante 35 anos, os Dembos, localizados entre os rios Dande e Bengo, foram um territrio independente, pelo qual os portugueses no passavam (cf. Ren Plissier, op.cit., pp. 145-322). Carpo, Governador Geral d'Angola, O Futuro..., n 29, 30/4/1886. Carpo, Propaganda de exterminao de tribus gentilica, O Futuro..., n 140, 26/12/1889.

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desse peridico e pelo apoio dado candidatura s Cortes do seu fundador, Sebastio de Magalhes Lima, dirigente do Partido Republicano Portugus e futuro gro-mestre do Grande Oriente Lusitano Unido. Na edio de 20 de junho de 1886, num artigo chamado Eleies, Arcenio de Carpo pede o voto para o candidato do seu Partido Republicano em nome da liberdade e do respeito aos direitos alheios, mas confessa ter plena conscincia de que no ser bem sucedido: Se Magalhes Lima obtiver s 10 votos, estaremos satisfeitos, porque sero 10 coraes leaes que amanh arrastaro apz si 1.000, e depois 2.000 e assim successivamente. assim a nossa propaganda, assim o nosso pensar. A evoluo das ideias assim como a das instituies fazem-se pela constncia, pela perseverana e pela coragem. Nesse mesmo artigo, ele informa que o Partido Republicano, apesar de ainda muito jovem e disperso, j existe em Angola e anuncia a inaugurao do Club Democrtico Luso africano, com o fim de aggregar o partido republicano, estabelecendo aqui o Directrio, e creando centros pelo interior.
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A previso do fraco desempenho eleitoral do candidato

republicano confirmada e, no nmero seguinte do jornal, fica-se a saber que Magalhes Lima obtivera apenas 2 votos. Arcenio de Carpo atribui este resultado ao facto de os eleitores serem empregados pblicos, amigos portanto do governador, o que condicionaria a opo de voto aos partidos monrquicos, mesmo que as suas convices fossem outras.244 Em 1889, com a proclamao da Repblica no Brasil, os republicanos angolenses comemorariam uma vitria: A revoluo brazileira operada pacificamente produsio os seus mais salutares prodigios. Proclamou-se a Republica, sem sacrificios de vidas, sem que uma lagrima sequer offuscassse aquella grandiosa festa. () Vo decorridos 67 annos que o Brazil poude conquistar a sua independencia. D'uma colonia pobre que ento era passou a ser um imperio respeitavel e florescente. Fundou-se a monarchia. Um imperador se pz a testa dos destinos brazileiros. Mas o genio fecundo dos vultos de avanadas ideias, no parou alli, porque esse governo no satisfazia as exigencias do seculo. A aspirao exigiu uma liberdade mais completa. () Abenoado paiz, feliz povo.245 O exato contrrio poderia ser aplicado, segundo o Futuro d'Angola, ao povo angolense. No seu ltimo nmero, em junho de 1894, o editorial de Arcenio de Carpo era duro: O povo no pode, no deve pagar mais impostos, emquanto se no liquidarem as responsabilidades dos empregados de

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Carpo, Eleies, O Futuro..., n 36, 20/6/1886. Carpo, Eleies, O Futuro..., n 37, 28/6/1886. Idem, A republica brazileira, O Futuro..., n 141, 13/1/1890.

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fazenda que transformaram a administrao do paiz n'uma sociedade anonyma para explorao do povo.(...) Assaltado o paiz por um bando de salteadores que contam com a impunidade que lhes faculta a authoridade, e com o favoritismo que lhes concede o governo vo despejando o thesouro publico, sacrificando um povo trabalhador que digno de melhor sorte246. 2.2.4 Jos de Fontes Pereira e o Arauto Africano O Arauto Africano (17/3/1889-1990) pertencia a Carlos da Silva, mas o nome ao qual o jornal se associou foi o de Jos de Fontes Pereira, num episdio que sinalizou a fratura existente entre um setor da intelectualidade de filhos do pas e Portugal, e inclusive dividiu guas no seio do republicanismo. Tratou-se do famoso artigo escrito por esse jornalista quando do Ultimato Ingls, Partido Colonial247, no qual classifica o estado portugus de caverna de bandidos e apela aos ingleses para discutirem diretamente com os seus habitantes, e no com os portugueses: (...) no admira que os estrangeiros, conhecedores de tudo isso, procurem apossar-se das terras portuguezas ainda conservadas no estado da natureza, e que as aproveitem como bens acentes para as cultivar e civilisar os aborigenes, tornando-os cidados uteis a si e ao resto da humanidade. Pela nossa parte aconselhariamos a esses estrangeiros que no gastassem o tempo l na Europa em discutir os assumptos que lhes possa convir com relao Africa; bastaria que se dirigissem aos seus habitantes, como senhores naturaes que so das suas terras, e fazerem com elles todos os tratados de commercio e proteco reciproca, porque est provado que de Portugal nada tem a esperar alm dos ardis e dos ferros da escravido, unicos elementos que possue para melhor poder embrutecer e subjugar os indigenas! E com esta concluso declaramos que no confiamos nem na boa f, nem na sinceridade do Partido Colonial, cujos membros no passam d'uns jacars a chorar para melhor atrairem a presa. Demais os conhecemos. Fra com elles!!. Dez dias depois, o governador de Angola, Guilherme Augusto de Brito Capelo, escreve uma carta248 ao ministro da Marinha e Ultramar qual anexa a edio do Arauto Africano em que fora publicado o artigo antipatritico de Fontes Pereira: O autor um mulato, advogado de profisso, acrrimo defensor de princpios republicanos. Na carta, conta que os europeus ali estabelecidos resolveram pedir uma satisfao ao autor do artigo e ao proprietrio do jornal que tinha consentido

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Idem, Parae, creaturas insensatas, O Futuro..., n 206, 14/6/1894. Pereira, Partido Colonial, Arauto Africano, n 34, 20/1/1890. AHU, SEMU, DGU, Angola, 1 Repartio, n 794, pasta 10, 30/1/1890.

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na sua publicao. Mais de 90 desses europeus, isto , portugueses, indignados teriam se dirigido redao e exigido a sua retratao e a mudana do ttulo do jornal. Segundo o governador, Fontes Pereira e Carlos da Silva cederam, ou prometeram ceder. Ele diz tambm que os ingleses, aproveitando-se do ensejo de depreci-los, teriam comprado muitos exemplares do tal jornal a fim de os enviarem para a Inglaterra. O procurador da Cora requereu aco criminal, mas receio que no produza efficaz resultado com a lei da illimitada liberdade de imprensa, infelizmente, em vigor no ultramar, lamentou em outro trecho da carta. Ao presidente da relao foi communicado o facto do artigo ser assignado por um advogado de proviso, esperando que elle lhe retire imediatamente a licena para advogar, acrescentou a seguir. A provocadora resposta de Fontes Pereira ao Ultimato Ingls no irritou apenas a cpula do governo provincial na verdade, ela ia mais longe, pois navegava contra o recm-delineado projeto colonial da burguesia portuguesa e a corrente de patriotismo que tomou conta da metrpole e dos republicanos. Em Portugal, estes rivalizaram com os monrquicos dos partidos Regenerador e Progressista sobre a resposta mais radical que a ptria ferida e a monarquia inepta deveria dar para responder ao insulto ingls. No dia seguinte divulgao pela imprensa do fatdico texto enviado pelo governo ingls a Portugal a exigir a retirada dos portugueses de territrios africanos em Moambique, decretando, assim, o fim do mapa cor de rosa, os jornais enchem-se de frases tonitruantes. Lisboa ser bombardeada, adverte o republicano O Sculo. Em resposta, uma multido percorre a baixa lisboeta a gritar abaixo os piratas e, numa ligao direta bem ao gosto dos republicanos, abaixo os Braganas.249 Num clima de crescente efervescncia formada a Grande comisso de subscrio nacional a favor da defesa do pas, com o objetivo de arrecadar fundos para a compra de meios martimos para defender Portugal e as colnias do suposto agressor britnico, integrada por representantes de todos os quadrantes polticos, de monrquicos a socialistas, passando, claro, e com muita nfase, pelos republicanos. Da sua comisso executiva fazem parte Tefilo Braga e Sebastio de Magalhes Lima. Em 29 de fevereiro, o prprio rei envia uma mensagem de louvor comisso tendo em considerao os relevantes e patrioticos servios prestados ao Paiz, e especialmente marinha de guerra portugueza.250 Os efeitos provocados pelo Ultimato Ingls em Angola s foram, na verdade, uma acanhada reproduo do que acontecera na metrpole, inclusive entre os colonos portugueses. Nos jornais
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Nuno Severiano Teixeira, Poltica externa e poltica interna no Portugal de 1890: o Ultimatum Ingls, Anlise Social, vol. XXIII (98), ICS, Lisboa, 1987, pp. 687-719. Subscrio Nacional a favor da defesa do pas, Arquivo Nacional Torre do Tombo, PT/TT/CPLM/C-A/1/154, http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=4161824

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republicanos de Luanda, alm do Arauto Africano, o tema foi tratado de forma discreta. 251 A primeira edio ps Ultimato do Futuro d'Angola s faz uma vaga referncia ao facto, numa primeira pgina marcada pela denncia das mazelas da provncia e do assassinato de um empregado pelo seu patro em Icolo e Bengo.252 S depois de lamentar o protecionismo alfandegrio aplicado pela metrpole para proteger produtos imprprios para o consumo nas colnias e os impostos que massacravam o pobre agricultor indgena que lembra da nao ameaada: Pois assim como nos insurgimos com todas as fibras do nosso patriotismo contra os estrangeiros que ho prejudicado a nao, tambm no vacillamos de dizer ao paiz como cidado a verdade que ameaa desmoronar e anniquillar as colonias, cuja responsabilidade cabe toda inteira ao governo da velha monarchia. Ser apenas no terceiro nmero aps o Ultimato, j em meados de abril, que sair um artigo de Arcenio de Carpo na primeira pgina do seu jornal a exibir um ardor patritico em consonncia ao demonstrado pelos seus colegas republicanos de Portugal. Em quanto o povo portuguez, revoltoso contra a Inglaterra, pede uma desaffronta, o governo portuguez usa de umas contemporisaes, para furtar-se beliscar a Inglaterra, e humilha-se perante o gabinete londrino. Isto pode-se a sangue frio supportar-se resignadamente? A monarchia deve cahir aos pedaos. 253 A fria oficial desencadeada pelo artigo de Fontes Pereira sobre o Ultimato Ingls obrigou o Arauto Africano a mudar de nome, passando a chamar-se O Polcia Africano, para que o seu diretor pudesse prosseguir a sua empreitada jornalstica. Mas Carlos da Silva, sobre as relaes de Angola com a metrpole, tinha uma posio bem mais moderada do que a defendida pelo seu antigo colaborador, mesmo apostando na organizao dos filhos do pas para lutar contra as injustias cometidas pela metrpole e o preconceito racial.254 Na mesma edio em que Fontes Pereira dizia que eram os africanos, e no os portugueses, que deviam negociar com as potncias europeias e defendia a independncia de Angola de Portugal, o diretor do Arauto Africano publicava um artigo no qual propunha o contrrio: Consolidar a unio de todos os habitantes de Africa tanto, no littoral como no interior, sem distinco de raas; reunir todos os elementos que possuimos e que possamos obter para no s assegurar o dominio no interior, como tambem fortificar-nos contra aquelles que, em qualquer tempo, nos quizeram despojar do que nos pertence; para onde deviam convergir todas as vistas d'aquelles que

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Aida Freudenthal, Voz de Angola em Tempo de Ultimato, Estudos Afro-Asiticos, ano 23, n 1, 2001, pp.159-164. Carpo, A nossa situao, O Futuro..., n 142, 26/1/1890. Carpo,Tudo podre!, O Futuro..., n 144, 15/4/1890. Na edio inaugural do Arauto Africano (n 1, de 17/3/1889), props a formao de uma associao que se chamaria Unio Luso-Africana; apud Freudenthal, Voz de Angola..., op.cit., p.156.

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verdadeiramente prezam a autonomia de Portugal. J antes, num artigo escrito para o jornal O Mercantil, em 1882, Carlos da Silva enumerava uma srie de razes para justificar a sua opinio de que no havia condies para Angola tornar-se independente. Entre elas a de que, como os pases ricos no eram generosos com os pobres, haveria apenas uma mudana de papis, pois Angola continuaria a estar dependente de outra nao. Sendo assim, seria melhor ficar com Portugal, porque os nosso avs e pais o foram com bastante orgulho. A esperana de que o republicanismo fosse vitorioso muito em breve e trouxesse novas perspetivas para a colnia parece ter contribudo para afast-lo de propostas mais radicais: (...) no tardar muito que liberdade e igualdade e fraternidade sejam o dstico da bandeira empunhada por nossos irmos de alm-mar, que breve acordaro bradando: erguei-vos, liberais! E a Marselhesa se far ouvir, entoada por centenas de vozes infantis portuguesas, na ptria de chorados heris, e ecoar na nossa, trazendo-nos um auspcio feliz.255 Tanta cautela no evitou que Carlos da Silva fosse ameaado e mesmo agredido em episdios relatados no Arauto Africano. Num deles, foi avisado por amigos para no ir s festas da cidade alta pois l estariam dois rufias encarregados de o assassinarem; foi depois violentamente sovado bengalada numa das ruas da baixa por uma alta personalidade que iradamente se apeara de uma caleche.256 Pior sorte teria Jos de Fontes Pereira. Processado pelo governo, perdeu o emprego e, provavelmente, no mais escreveu aps o incidente. 257 Morreu pouco tempo depois da publicao do polmico artigo no Arauto Africano, de nostalgia jornalstica, de acordo com Joaquim Dias Cordeiro da Matta, num texto em memria do amigo. 258 No foi o nico a homenage-lo. No sem custo que a mo, segurando a pena, procura descrever a vida de um homem que fenece deixando no seu pas lgrimas e prantos, e na famlia luto e tristeza 259, escreveu Mamede de Sant'Anna e Palma, no O Desastre. Nesta edio, dedicou duas pginas a Fontes Pereira e forneceu algumas informaes sobre a sua vida, como a de que exercera por muitos anos o cargo de escrivo da administrao do concelho, perodo em que muito contribura para que certo mancebos assentassem praa livrando-os assim do vcio do jgo, a que ainda na actualidade vivem entregues certos mancebos nos becos e nas ruas das cubatas e cidade-baixa.
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Carlos da Silva, A independncia de Angola, O Mercantil, 1882, apud Oliveira, A formao da..., p. 73-75. Henrique Guerra, Antnio de Assis Jnior Sua poca, Sua Obra, prefcio a O Segredo da Morta. Romance de Costumes Angolenses, Antnio de Assis Jnior, Lisboa, Edies 70, 1979, p.19. Wheeler, Origins of..., op.cit., p.76. Joaquim Dias Cordeiro da Matta, Memria de Jos de Fontes Pereira, Novo Almanach de Lembranas Luso Brasileiro, Lisboa, Livraria Antnio Maria Pereira, 1894, p. 419, apud Jacopo Corrado, op.cit., p.129. Mamede de Sant'Anna e Palma, O Desastre, n 16, 30/5/1891, apud Jlio de Castro Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p. 76.

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Anos mais tarde, o jornalista Pedro da Paixo Franco faria o mesmo em las honestidade, sacratssima memoria de Jos de Fontes Pereira260: patente a minha incompetencia para ajuizar da altissima personalidade que h annos desappareceu do seio da familia africana, mas nem por isso permitto que se me dispute o direito de manifestar o pleito da minha admirao pelo venerando patriota, que durante a sua gloriosa existencia luctou em prol da sua e minha patria querida. O futuro diretor da revista Luz e Crena e do jornal O Angolense conta que Fontes Pereira morreu no dia 3 de maro de 1891, com 67 anos, de pneumonia febrinoza, na sua modesta cazinha, cercado pela famlia. Fontes Pereira nascera em Luanda em maio de 1823, era mestio, foi advogado provisionrio, funcionrio publico, jornalista, catlico e republicano. Cursou apenas os estudos primrios, como a maioria dos filhos do pas, cujas famlias no tinham recursos para envi-los para Lisboa. Quando comeou a sua carreira jornalstica, em 1873, no Cruzeiro do Sul, contava j com 50 anos, o que no o impediu de ser um dos mais prolficos colaboradores da imprensa de Luanda, onde participou em pelo menos oito semanrios, entre os quais, alm dos j mencionados, O Mercantil, O Echo de Angola, O Imparcial e O Desastre, contribuindo tambm com jornais em Lisboa. A sua irreverncia na imprensa teria lhe causado a perda de empregos em duas ocasies e outras tantas ameaas de morte.261 Sabe-se que um filho seu foi espancado pelo ajudante de campo de um governador-geral e acabou por morrer, enquanto o assassino ficaria impune.262 2.2.5 Mamede de Sant'Ana e Palma e O Desastre Em 1884, Mamede de Sant'Ana e Palma escrevia o seguinte para O Pharol do Povo: Por mais que o homem deseje gosar uma vida tranquilla e neutral, longe do bulicio do mundo politico, onde todos os gosos so ephmeros; no faltam sempre casos que concorrem para a inutilidade d'esse desejo, porque os factos do-se algumas vezes d'um modo to revoltante que no deixam callar o homem ainda o mais pacfico.263 Passava em seguida a descrever as perseguies por ele sofridas como escrivo da administrao da Barra do Dande, causadas pela sua independncia de carcter e circunspeco. Do pouco que conhecemos da sua vida como jornalista, bem provvel que tivesse razo.

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Pedro da Paixo Franco, las honestidade, sacratssima memoria de Jos de Fontes Pereira, Almanach Ensaios Litterarios, 2 vol., Typographia do Povo, Loanda, 1901, pp. 35-39. Wheeler, op.cit., p. 76. Guimares, A Difuso do..., op.cit., p. 280. Mamede de Sant'Ana e Palma, O Pharol..., n 69, 11/6/1884.

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Depois de ser correspondente do Pharol do Povo em Barra do Dande, jogou-se num empreendimento mais audacioso, quando resolveu criar o seu prprio jornal, sugestivamente chamado O Desastre (30/9/1889 a 7/5/1893). A sua reivindicada independncia de carcter pde ento ser comprovada: exonerou-se voluntariamente da Junta de Fazenda, talvez para evitar que este vnculo com o governo da provncia condicionasse, mais ou menos, a sua liberdade editorial.264 No primeiro exemplar de O Desastre, Mamede comeou por esclarecer a sua f poltica: Entre todos os partidos do mundo poltico, mais se destaca o partido Republicano, porque um partido que tem por reliquia valiosissima o seguinte symbolo de fe politica: liberdade, egualdade, fraternidade, economia e progresso. um partido que amado por todos, at pelos monarchicos, embora conveniencias politicas os inhibam confessal-o.265 Somos pela republica - explicava ele - porque o partido a que as nossas convices, o nosso raciocnio e a nossa lgica natural nos obrigam filiar, apesar da apregoada incerteza do seu triunfo; e se um dia sofrermos por isso, viveremos satisfeitos abraados cruz da misria, at que almas caridosas nos esmolem (). Nesse mesmo artigo, apresentava o programa do jornal, do qual constavam a extino do dio de raa, o investimento na educao, melhoramentos nos concelhos da provncia, misses civilizadoras em todos os concelhos, edificao de templos e casas para as escolas, administraes e tribunais, poucos impostos e grande economia nos fundos pblicos, proteo ao comrcio, agricultura e indstria. Para encerrar o programa, reivindicava, ainda, igualdade de direitos e regalias, tendo-se em vista o sabio proverbio latino: nos quoque sumus gens [ somos uma nao] () Num outro artigo, chamado As Eleies em Angola, Mamede, fazia as habituais crticas ao processo eleitoral da provncia: () So escandalosos e aviltados os actos que se praticam com as eleies quer camararias, quer para para deputado. Ningum duvida que em Angola uso comprarem-se os votos, elegendo-se por consequncia um individuo que desconhece este pas, e se o conhece incapaz de representa-lo em cortes quer por convenincias polticas, quer por insuficincia de dotes intelectuais. () O povo quer eleger quem entenda que lhe deva ser til em corte, que no olvide os seus interesses; e, portanto, toda a eleio baseada nesse princpio moral e legal, merecendo o apanagio universal. Mas eleger, como no ultramar se elegem, os deputados, causa nojo e offende o bom senso. Mas, por ventura os deputados de hoje teem servido para Angola de alguma utilidade? Se conseguem alguma cousa no parlamento em benefcio deles, porque
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Guimares, A Difuso do..., op.cit., p. 280. Palma, A nossa f poltica, O Desastre, n 1, 30/9/1889.

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arranjam com o governo empregos de grande comissoes diplomticas ()266 O primeiro exemplar do jornal de Mamede mostrava a sua forte ligao com o interior da provncia, onde passara a maior parte da vida. Natural de Muxima, residira muito tempo em Barra do Dande e Zenza do Golungo. Numa carta dirigida ao Amigo Mamede, um leitor lamentava que as notcias do Alto Dande eram tristssimas, com o povo a fugir para as terras gentias, a fim de escaparem das garras do chefe do concelho. As decimas e as multas so cobradas com violencia, e os pacientes palmatoados os quaes so depois recolhidos na priso at pagarem. Um comunicado, numa outra seco, denunciava que doze cabindas empregados no servio de limpeza do rio Dande teriam sido palmatoados rigorosamente pelo simples motivo de terem pedido para folgar no domingo, afim de dar descano aos corpos em vista do muito trabalho que tem tido durante a semana. Em 1890, O Desastre
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informava sobre uma reunio em Maxinde, no municpio de Cazengo,

com o objetivo de comear uma petio patritica e recolher fundos para uma tipografia, de modo que aquele jornal pudesse continuar a ser impresso, dando a Jos de Fontes Pereira a oportunidade de publicar os seus artigos. Antes disso, numa carta publicada pelo Futuro d'Angola, ele explicou porque o Desastre deixara de ser distribudo, facto que provocara todas as malevolas e cavillosas insinuaes por parte das pessoas que desconhecem a dura misso d'um jornalista que no tenha typographia, e garantiu que no fora amordaado. Ao lado dessa carta, Arcenio de Carpo solidarizava-se com o colega infortunado e anunciava aos assinantes do Desastre que este passaria a ser impresso na tipografia do Futuro d'Angola.268 No difcil imaginar as dificuldades, e at os pequenos constrangimentos, enfrentados pelos filhos do pas, como Mamede de Sant'Ana e Palma, para manter as suas convices. Algumas narrativas esclarecem de que forma conseguiam contornar esses problemas. Um pequeno exemplo fornecido pelo Boletim Oficial do Governo Geral da Provncia de Angola ao relatar a sesso solene para a distribuio de prmios criados pela cmara municipal de Luanda, feita em homenagem ao rei D. Carlos I, recentemente aclamado. 269 Convidado a discursar no evento, Mamede deixou evidente as suas diferenas ideolgicas com todos os outros oradores. Enquanto o presidente da cmara municipal, Eduardo Ayala dos Prazeres, teceu loas ao novo rei, monarcha to illustrado; o

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Idem, As Eleies em Angola, O Desastre, n 1, 30/9/1889. O Desastre, n 6, 20/04/1890, apud Corrado, op.cit., p.176. O Futuro..., n 144, 15/4/1890. Boletim Official do Governo Geral da Provincia de Angola , n extraordinrio, janeiro, 1890, Acclamao de sua magestade el-rei o senhor D. Carlos I, AHU, SEMU, DGU, Angola, 1 Repartio, n 794, Pasta 10, 1890.

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secretrio-geral, Joaquim d'Almeida da Cunha, representando o governador-geral, lembrou o paternal reinado do seu pai, o rei D. Lus; e o padre Antnio Castanheira Nunes, professor da escola municipal central, concluiu a sua interveno com vivas nao portuguesa, sua majestade D. Carlos I e toda a famlia real e ao nobre povo angolense, Mamede de Sant'Anna e Palma foi por outro caminho. Limitou-se a destacar que a instruo um sustentculo da sociedade, tanto mais necessaria quanto certo que ainda se arreiga em alguns peitos o baixo sentimento, altamente condemnado pelas ideas da moderna civilisao, o odio de raa. Para se extinguir n'alguns esse obnoxio sentimento, essencial a instruco, pregando o professor a moral e a religio, a verdadeira religio, para incutir no animo dos seus juvenis estudantes os bons princpios de que so todos iguaes, com a nica excepo dos merecimentos de cada um. Terminou o seu discurso a dizer: Viva a ex.ma camara municipal! Viva o povo angolense! Viva o progresso africano! Viva o paiz. Em nenhum momento mencionou o rei ou Portugal. Era sempre o pas - o seu pas. No ltimo nmero de O Desastre, Mamede envolve-se na polmica desencadeada pelo discurso do deputado Dantas Baracho na cmara dos deputados, em Lisboa, feito a 7 de fevereiro de 1893. O deputado portugus disse que o preto no deve ter foros de cidado porque indolente, bbado e ladro e que as raas negra e mestia devem ser banidas dos cargos pblicos e dirigentes. A resposta de Mamede foi fulminante: Nas escolas adquirem-se os fructos da intellectualidade o talento e a sabedoria; na casa paterna obtem-se os essenciaes elementos de homem social a civilidade e os bons costumes. Ambas as coisas reunidas no individuo, torna-o verdadeiramente illustrado e nobre, mas separadas reduzem-n'o a um sabio grosseiro e rude, ou a um delicado estupido. O sr. Dantas Baracho, por exemplo, um illustrado grosseiro e rude, por que se teve grandes estudos nas escolas, teve pouca ou nenhuma educao familiar (...).270 Para desmontar as declaraes do deputado portugus, Mamede afirmou que os pretos trabalham, e muito, tanto nas reparties quanto nas obras pblicas e municipais, apesar de mal pagos e tratados com menos polidez. Deles e dos mestios seriam as alfaiatarias, sapatarias, marcenarias e barbearias existentes na provncia. No interior, prosseguia Mamede, era o preto quem trabalhava na sua lavra de mandioca, feijo, milho, batata doce e tabaco; fazia a tanga para vestir a sua amsia, a panela e a sanga de barro, a esteira e o luando, o chapu de palha e os sacos de mateba. Sobre o trabalho do preto muitos europeos vem em nosso auxilio os quaes reconheceram e reconhecem que o preto trabalha muito, com tanto que lhe paguem bem, e lhe deixem trabalhar

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Palma, O Sr. Dantas Baracho, O Desastre, n 17, 7/5/1893.

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livremente, sem coaco nem violencia, conclua ele. Quanto a ser bbado, no o menos o branco; e o proprio sr. Baracho tomava tantas turcas, segundo se diz, que por ser no palacio no tiveram a fama de escandalosas bebedeiras (...). Quando a ser ladro, o sr. Baracho bem sabe que os maiores ladres so os da sua terra que para aqui so remettidos em todos os paquetes, e at para roubarem se fazem assassinos (...). Mamede lastimou que Baracho tenha dito o que quis dos filhos das colnias sem que nenhum representante delas no parlamento tenha se levantado para defend-los, em especial o deputado Joaquim Mattoso da Cmara, de tradicional famlia angolense, parente do ex-proprietrio do jornal O Echo de Angola. O nico a pronunciar-se em defesa dos africanos fora, ironicamente, o exgovernador-geral da provncia, Francisco Joaquim Ferreira do Amaral. E para isso que as colonias elegem deputados!..., lamentou. Em contrapartida, agradeceu as respostas dadas ao deputado Dantas Baracho pelas redaes do republicano Sculo, do Correio de Loanda e do Commercio d'Angola. No interior do jornal, h uma nota a lembrar o segundo ano da morte de Jos de Fontes Pereira com a seguinte afirmao: (...) elle saberia responder ao sr. Dantas Baracho d'um modo tal, que este nem pio levantaria por outra vez. No foi possvel confirmar se Mamede, depois de encerrado o seu jornal, retornou funo pblica, mas tudo indica que fez tudo para isso. Todos sabem que quando fundei o Desastre estava empregado na extincta junta da fazenda (hoje repartio de fazenda provincial). Tambem sabem que pedi voluntariamente exonerao d'esse logar, por causa do jornal e por causa das eleies de deputados, a que tive o bom gosto metter-me... () Vendo mais tarde que com a cesso d'umas e outras causas j podia obter de novo um logar publico, tenho empregado todas as diligencias para obter collocao, incommodando personagens influentes nas regies officiaes. E por ningum ignorado que n'esta nossa boa terra, os unicos empregos que apparecem, infelizmente, para os indigenas so os publicos, salvo sendo carpinteiro, pedreiro, marceneiro, calafate, etc. etc. 271 2.2.6 A represso sobre a imprensa nos anos 90 A partir de meados de 1890, a situao do jornalismo em Angola iria sofrer uma grande alterao. Tornar-se-ia cada vez mais difcil para os filhos do pas editar os seus jornais devido s restries legais liberdade de imprensa e perseguio montada pelos governadores aos que

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Palma, Embusteiros e malvados, O Desastre, n 17, 7/5/1893.

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desafiassem as leis. Arcenio de Carpo transformou o Futuro d'Angola num suplemento chamado Propaganda Colonial, que circulava com a significativa parangona O Futuro d'Angola depende s de um regimen de Liberdade e Justia. No seu 4 fascculo, era reproduzida uma circular do Grupo Republicano de Estudos Sociais, de Lisboa, que orientava os seus correligionrios a resistir represso do governo e criar leis para aplicar na futura repblica portuguesa. 272 Mas o artifcio de criar novos ttulos com formatos diferentes para substituir os anteriores e evitar a represso seria identificado e combatido pelas autoridades coloniais.273 o que demonstra a carta enviada pelo governador-geral de Angola Guilherme Augusto de Brito Capelo ao ministro da Marinha e Ultramar: Quando cheguei a esta provincia, fui informado de que os jornaes que aqui circulavam ao abrigo da lei d'imprensa de 17 de maio de 1866, no podendo ou no querendo os seus redactores habilitar-se nos termos do decreto de 27 de dezembro de 1895, haviam suspendido a sua publicao, reapparecendo pouco depois sob o formato de revistas e com titulos differentes.274 O enquadramento legal ainda mais restritivo sugerido por Brito Capelo naquela carta j estava previsto pela metrpole. 275 Um decreto de 26 de novembro de 1896 revogou formalmente o artigo 3 da carta de lei de 17 de maio de 1866 e incluiu como passvel de incorrer em crime de abuso de liberdade de imprensa a publicidade feita por qualquer meio de impresso ou estampagem, peridica ou no peridica, e seja qual for o formato ou tamanho. 276 O contedo das publicaes passou a ser submetido a uma espcie de censura prvia, sem a qual estas no podiam circular.277 A Propaganda Colonial foi apreendida, mas Arcenio de Carpo no desistiu e criou um outro jornal, desta vez chamado de Propaganda Angolense. Na sua edio de 5 de janeiro de 1897 trazia um artigo dramtico escrito pelo jornalista durante um cerco policial sede do jornal, em que contava como fora obrigado a acabar com o Propaganda Colonial e substitu-lo pelo Propaganda Angolense e pedia aos polcias para o deixarem em paz. Nessa mesma edio, aconselhava os novos assinantes que quisessem enviar cpias do jornal para a Europa ou outras regies de Angola a faz-

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Carpo, O Futuro d'Angola depende s de um regimen de Liberdade e Justia, Propaganda Colonial, volume 1, 4 fascculo, 1896. Corrado, op.cit, pp.178-179. Carta do governador de Angola Guilherme Augusto de Brito Capelo ao ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, 20/11/1896, AHU, SEMU, DGU, Angola, 1 R., n 802, Pasta 16, 1896-1898. Desde maro de 1890, no rescaldo da agitao patritica provocada pelo Ultimato Ingls, que os jornais da metrpole estavam sujeitos a uma legislao mais rigorosa, justificada pelos artigos contrrios monarquia, considerados insultuosos, subversivos e ameaadores da ordem pblica. Cf. Dirio do Governo, n 76, 29/3/1890. Dirio do Governo n 271, 28/11/1896. Corrado, op.cit, pp.178.

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lo por seus prprios meios e no utilizar o servio postal de Luanda, pois dessa forma seriam apreendidas e entregues ao administrador do concelho.278 O Propaganda Angolense tambm no resistiria presso. Um novo decreto, com data de 11 de agosto de 1898, tornou ainda mais difcil a situao da imprensa em Angola ao determinar que os crimes de abuso de liberdade de imprensa cometidos nas provncias ultramarinas fossem julgados em processo de polcia correcional, independente da pena aplicvel. O seu objetivo, de acordo com a justificativa dada pelo decreto, era abreviar os processos de forma que os criminosos no ficassem impunes.279 A represso imprensa mostrava que o governo colonial no estava mais disposto a tolerar a crtica dos filhos do pas aos seus atos, e no por coincidncia o fazia poucos anos antes de iniciar o perodo mais violento de ocupao da provncia. As grandes campanhas de conquista e represso no interior iriam ser a realidade de Angola entre 1902 e 1920. Durante esses 228 meses intermedirios (1902-1920), entre os ltimos tempos da monarquia e os princpios da repblica, Angola no ouviu j mais nada alm do interminvel (192 meses de campanhas) canto de agonia das independncias desfeitas e dos sobressaltos de desespero. Uma assustadora percentagem: 83% do tempo do exrcito colonial foram gastos em marchas, combates e razias, das praias desertas do Congo s areais do Ovambo, das colinas regadas pelas chuvas do Amboim aos ptridos pntanos da Lunda. 280 O projeto colonial que comea a ser implementado de forma mais coerente nesse final de sculo no era compatvel com uma imprensa que defendia a independncia de Angola, denunciava os atos de discriminao racial e dava voz aos poderes africanos autnomos, muitos deles em guerra aberta com o governo que queria ocupar as suas terras e forar os seus sbditos a trabalharem para ele, sem a intermediao dos sobados. A relativa liberdade de imprensa mantida at ento j no podia ser tolerada.

2.3 Dez anos cinzentos da imprensa republicana

Depois de amordaar as tipografias republicanas dos filhos do pas em Luanda, nos anos 90, os governos coloniais avanaram para o mato. Nos ltimos dez anos da monarquia em Angola

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Corrado, op.cit, pp.178-179. Colleco de Decretos promulgados pelo Ministerio dos Negocios da Marinha e Ultramar , Lisboa, Imprensa Nacional, 1899, pp. 260-261. Plissier, op.cit., p.240.

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comearam a ser aplicadas as linhas mestras do projeto colonial arquitetado no terreno moambicano pelos heris portugueses Antnio Enes, Mouzinho de Albuquerque e Aires Ornelas, baseado na ocupao militar, colonizao branca, cobrana de impostos e imposio do trabalho assalariado populao africana. Em Angola, destacou-se Henrique de Paiva Couceiro (1907-1908), determinado a marcar a sua governao liquidando com a independncia dos Dembos. No conseguiu. A resistncia africana era forte, como o provou a revolta dos Bailundos, entre 1902 e 1904, ou a derrota das tropas portuguesas no Cuamato, em 1904. Em Luanda, os filhos do pas tambm resistiriam. A sua imprensa era uma sombra do que fora nos anos 80, mas persistiria sob a forma de revistas culturais e uns poucos jornais generalistas e dceis, para no serem incomodados pela censura. O republicanismo militante mudara de mos, e passara a ser controlado diretamente pelos portugueses. 2.3.1 Voz de Angola Clamando no Deserto Em 1901, como o canto do cisne da liberdade de expresso em Angola, foi publicado o livro Voz d'Angola Clamando no Deserto. Offerecida aos amigos da verdade pelos naturaes , uma resposta coletiva da intelectualidade filha do pas a um artigo racista da Gazeta de Loanda de 26 de maro de 1901. No artigo annimo intitulado Contra a lei, pela grey defendia-se a aplicao de palmatoadas ao negro que cometesse um crime, porque prend-lo seria dar-lhe um prmio, pois o seu ideal seria comer sem trabalhar; alm disso, dizia que punir um branco por ter esbofeteado um negro era desautorizar a raa e atentatrio da autonomia da ptria. Indignados contra to grosseira provocao, onze nomes influentes da elite angolense, como Francisco Castelbranco, Silvrio Ferreira, Apolinrio Van-Dnem, Antnio Jos do Nascimento, Eusbio Velasco Galiano e Carlos Botelho de Vasconcelos, escreveram textos a combater as afirmaes do annimo racista. Mas no pararam a. Alguns dos textos foram mais longe, a apontar, mais uma vez, para a independncia da colnia como uma sada para resolver os seus problemas. A maior parte dos chamados polticos no querem ver o indgena inteiramente civilizado, instrudo e ilustrado, entregue sua natural e inteira liberdade, regulada pelas leis, para poder trabalhar com o estmulo do seu prprio alvedrio, exprimir os seus pensamentos desafogadamente, reconhecer os seus direitos, porque o fim da poltica rebaixar os seus direitos e assassinar o nvel intelectual do indgena, para haver sempre o pretexto de preterir, e praticar as mais flagrantes injustias, ainda aos mais habilitados, e assim procrastinar a poca da emancipao da colnia, que, a nosso ver, inevitvel por mais artimanhas 82

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polticas que possam inventar, pois que os acontecimentos apresentam-se pela evoluo dos tempos, pois ningum tinha pensado que os haitianos, raa negra, lutando a favor da sua independncia, haviam de sacudir o jugo francs.281 Com essas palavras, o padre negro Antnio Jos do Nascimento, de quem um governador-geral tinha no passado referido os escritos odiendos e subversivos da ordem, no sentido da sonhada independncia da colnia no jornal Mercantil,282 demarcou-se no s do ataque aos seus irmos de cor, mas tambm apontou a faanha dos negros haitianos como um exemplo a seguir. O Voz de Angola Clamando no Deserto era uma pea de resistncia quando foi publicado, perodo em que o darwinismo social j estava entranhado no pensamento colonial europeu, a dar sustentao ideolgica a obras como o livro de cabeceira da colonizao portuguesa em frica, A Guerra d'frica em 1895 Memrias , assinado pelo antigo comissrio rgio em Moambique Antnio Enes.283 L estava o receiturio que Portugal comeara a aplicar em Angola: ocupao militar e organizao do exrcito colonial, poltica de impostos e regulamento do trabalho indgena, reorganizao da administrao e relao com a metrpole, implementao de culturas e organizao de colnias agrcolas (...).284 Mas por todo este trabalho uma ideia sobressai a colonizao fazia-se em benefcio do nativo, com vista sua civilizao. Portugal levava a essa raa inferior, a essas crianas grandes instintivamente ms, mas dceis e sinceras uma alma. A obra colonial seria o fruto da cooperao de brancos e negros.285 Para obrigar essas crianas grandes, conforme expresso de Antnio Enes, a resolver o principal problema da colonizao, isto , a converterem-se em mo de obra a servio dos colonos e do governo portugueses, o mesmo Enes forneceu as bases doutrinrias do Cdigo de Trabalho de 1899 no relatrio sobre a sua atuao em Moambique naquela dcada.286 Em sntese, o estado teria o direito de impor o trabalho aos indgenas, que teriam o dever moral e jurdico de trabalhar. Os que se negassem seriam considerandos vadios e condenados ao trabalho forado. Mas para executar esse plano era preciso destruir as autonomias das estruturas polticas africanas que ocupavam 90% do territrio da convencionada Angola colonial. Em 1900, a administrao colonial s no era fico nos 10% restantes, em espaos descontnuos limitados a
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Solemnia Verba, Voz de Angola Clamando no Deserto, Lisboa, Edies 70, 1984, pp. 27-28. Oliveira, A formao..., op.cit. p.136. Mrio Moutinho, O indgena no pensamento colonial portugus: 1895-1961 , Lisboa, Universitrias Lusfonas, 2000, p.13. Idem, ibidem. Idem, ibidem. Antnio Enes, A Colonizao Europeia de Moambique, Antologia Colonial Portuguesa, Lisboa, A.G.C., 1946, p.25, apud Moutinho, op.cit., pp. 191-192.

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Luanda e ao seu hinterland, a uma faixa litoral do territrio do Congo, ao corredor de 400 quilmetros ao longo do rio Cuanza a partir do litoral, aos ncleos isolados ligados a Benguela e Momedes e a uma rea restrita da Hula.287 Na linguagem da poca, era preciso pacificar, isto , derrotar militarmente os indgenas, destituir os seus chefes e sujeit-los s leis coloniais. medida que as colunas militares de ocupao iam impondo a vassalagem aos chefes locais, promoviam a instalao de um embrio administrativo, para efeitos de controlo, da mo de obra e de cobrana do imposto de capitao lanado em funo do nmero de cubatas que cada agregado familiar comportava.288 As derrotas sofridas pelos africanos provocaram o fim da hegemonia comercial por eles exercida at o final do sculo e tiveram os seus efeitos potencializados pela fome e pelo alcoolismo, fatores aceleradores da desintegrao de vrios reinos.289 Era nesta situao, com os tambores da guerra a soar como msica de fundo e num clima de grande represso aos que ousassem desafiar o projeto colonial, que o jornalismo angolense sobreviveu na primeira dcada do sculo XX, a ltima da monarquia. Do jornalismo republicano controlado pelos filhos do pas restaram O Angolense e Luz e Crena, uma sombra do passado irreverente e combativo. Afirmaram-se, por sua vez, os ttulos controlados diretamente pelo republicanismo portugus. 2.3.2 Luz e Crena e O Angolense Jornalistas, todos, transformavam o jornal em arma, e os seus ataques eram to rudes e certeiros, mostravam-se uns gladiadores to temveis, que os adversrios viam-se obrigados a recuar. com saudades que me lembro desses tempos em que o jornalismo em Angola no era um fico e em que os pseudomoralistas eram levados acorrentados ao pelourinho da opinio pblica. Outros tempos, outros costumes.290 Nostlgico, o jornalista Francisco Castelbranco, ao escrever estas palavras na revista Luz e Crena, em 1903, tinha razo. O jornalismo do novo sculo em Luanda pouco tinha a ver com o do passado recente, dos anos 70 e 80, e mesmo 90, do sculo XIX. Luz e Crena, criada por ele e outros dois jornalistas, Silvrio Ferreira e Pedro da Paixo Franco, era uma revista essencialmente cultural, na qual eram publicados ensaios literrios e histricos, contos e poesias de escritores locais e europeus, como Victor Hugo, Gomes Leal e Guerra

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Freudenthal, Angola, op.cit., p. 291. Idem, ibidem, p. 301. Idem, ibidem, p. 332. Francisco Castelbranco, Luz e Crena, n 2, 1903 apud Guerra, Antnio de..., op.cit., p.17.

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Junqueiro. Teve apenas duas edies. A outra iniciativa do mesmo trio, ao qual se associou Velasco Eusbio Galiano, ex-editor do j extinto O Comrcio de Angola, seria, anos mais tarde, o jornal O Angolense (16/9/1907 a 1911). O seu primeiro nmero d razo opinio de Castelbranco transcrita anteriormente: era composto por artigos andinos, inclusive um deles tecendo loas visita de um membro da famlia real, algo impensvel no jornalismo de pendor republicano praticado at ento. Alteza era o ttulo do artigo, com a seguinte abertura: Loanda, capital da provincia, registou, com a maior solemnidade, a vizita de Vossa Alteza, facto memoravel que h de ser gravado com letras de outro nos annaes da historia de Angola291. Nada que a censura imposta imprensa e o estado de guerra contra as populaes nativas radicalizado na governao de Henrique de Paiva Couceiro (1907-1908), o grande fulminador de independncias292, segundo Plissier, no possa explicar. A redao do Angolense certamente escreveria, se pudesse, sobre outros temas mais polmicos, como o fizera, em resposta ao artigo racista do Gazeta de Loanda, no Voz de Angola Clamando no Deserto. O preto boal, de facto, no se parece com o branco boal, seno na forma, porque este, vicioso, facnora, sanguinrio, a anttese do preto a candura, a submisso, a pacatez personificadas293, teria escrito Francisco Castelbranco no artigo A Gazeta Civilizadora de frica.294 (...) a diferena que existe entre o homem branco e o homem preto derivada do meio embrutecedor em que este vive, e nunca de uma condio inata da sua raa. E este meio tanto mais embrutecedor, quanto menos instruo lhe fornece e maiores castigos lhe decretam, escrevera Silvrio Ferreira.295 A Eusbio Galiano atribudo o texto Quis Eritis?, no qual, segundo Mrio Antnio, reproduziria excertos de algum artigo do jornalista republicano portugus Mayer Garo, nos quais este critica violentamente a colonizao portuguesa em frica 296: (...) Assim, pois tomase posse duma imensa regio, escravizam-se os naturais, incendeiam-se as aldeias, chama-se propriedade conquistada terra, onde se ps os ps e aos homens em quem se fixou os olhos, usufruindo toda a produo, determinando em todo o territrio, e a nica desculpa que encontra a civilizao, para fazer isto, a incapacidade moral e intelectual dos nativos para se administrarem a si prprios e sua terra, e a nica obrigao que diz reconhecer a de emancipar esse povo, por

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O Angolense, n 1, 16/9/1907. Plissier, Histria das..., op.cit., p. 221. A Gazeta Civilizadora de frica, Voz de Angola..., op.cit., p.43. A identificao da autoria de cada um dos artigos de Voz de Angola Clamando no Deserto foi feita pelo historiador Jlio de Castro Lopo, Ervedosa, Roteiro da..., op.cit., p.55. Agora ns, Voz de Angola..., op.cit., p.68. Mrio Antnio de Oliveira, A formao da..., op.cit.

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meio de difuso da claridade mental, a fim de um dia lhe entregar o que seu. 297 Paixo Franco acabou por no escrever para o livro por no concordar com o anonimato acertado pelos seus organizadores. Esta seria a primeira de uma srie de posies contrrias s dos seus companheiros de jornalismo que adotaria no decorrer dos anos seguintes. Baixo, nutrido, olhos vivos, testa larga em que se descortina o talento nervoso e arrebatado, como todos os coraes generosos que sentem uma paixo e ele tem a dupla paixo do saber e da liberdade. Assim era descrito Paixo Franco por Severine, em Luz e Crena.298 Funcionrio do Caminho de Ferro de Malanje, ele descendia de uma modesta famlia do Dondo, uma pequena localidade prxima de Luanda.299 Silvrio Ferreira era torneiro mecnico300, Francisco Castelbranco, funcionrio da alfndega, e Velasco Galiano, comerciante, pertencendo os dois ltimos a ricas e tradicionais famlias de Luanda.301 Paixo Franco era negro, e os seus colegas, mestios. Acabaria por acus-los de racismo no livro Histria de uma traio, no qual exaltaria vrias personalidades negras: Preto era o glorioso e bravo Toussaint L'Ouverture um patriota ardente que para libertar a ilha de So Domingos, sua ptria, hoje Repblica do Haiti, da opresso da Frana, pegou em armas contra o consulado de Napoleo, constituindo o seu governo, uma das pocas mais florescentes dessa ilha.302 Esta no foi a nica vez que Paixo Franco exps a sua posio favorvel independncia das colnias. Carlos Ervedosa aponta essa mesma orientao, apresentada de forma subtil, como decerto o exigiam as circunstncias da poca, num artigo publicado em Luz e Crena: () Nas ltimas eleies gerais, quem escreve estas linhas fazia parte da mesa da assembleia, como secretrio na ocasio do apuramento; entre as listas da oposio apareceram algumas que apenas diziam autonomia. A leitura da primeira e das seguintes causou alegria na sala; todos os rostos se iluminaram e de contentes algumas bocas sorriram: - Autonomia! Autonomia! - repetiram. Simples, mas eloquente. Um cavaleiro altamente cotado, um trunfo na batota provincial, que tambm fazia parte da mesa, exclamou: - Quem nos dera c a autonomia. Autonomia a aspirao de todos; boa e todos a desejam, at mesmo aqueles que lucram com a atual situao; contudo os que podem trabalhar, dentro dos limites da lei, para que ela se realize no se mexem. Nada fazem, o que mau,

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Quis Eritis?, Voz de Angola..., op.cit., p.79. Severine, Retrato Pena, Luz e Crena, n 2, apud Ervedosa, op.cit., p. 47. Mavinga Joo Fernandes, Pedro da Paixo Franco: Uma figura polmica na senda da mudana para um nacionalismo pr-Angola, Afroletras, n 3 (2000), pp. 28-29. Agora ns, Voz de Angola..., op.cit., p.67 Corrado, op.cit., p. 200. Oliveira, A formao da..., op.cit., pp. 154-155.

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e nada deixam fazer, o que pssimo. 303 Num outro excerto, Paixo Franco foi mais dramtico: No sejamos indignos do sculo das luzes em que nascemos. Que aprenda cada um sua custa e mostre o que sabe, para que os homens das emboscadas na noite da ignorncia se convenam uma vez para sempre que o rebanho de carneiros vai desaparecendo. Ou cidados ou capachos.304 Mas ser no livro Histria de uma traio que Paixo Franco mais revelar as suas ideias e contradies. Para mim, que no sou um poltico, nem saberia s-lo, segundo a minha orientao e a minha aspirao liberdade todos os regimes so bons ou maus, segundo a sua orientao poltica. to boa a repblica democrtica, como a monarquia representativa, como o socialismo conforme a moralidade dos homens que n'esses governos tiverem interveno. Queres exemplos? A tens a Repblica Francesa e a Monarquia Inglesa! to antiptica e afrontosa dignidade do cidado e aos limites do homem a monarquia absoluta, como a repblica ditatorial! A injustia no um exclusivo da monarquia, como a equidade no uma virtude s da repblica. 305 Esta aparente flexibilidade ideolgica no poderia, segundo Mrio Antnio, impedir-nos de perceber na leitura atenta das 400 pginas do livro, nas quais os acontecimento da luta operria na Europa so por vrias vezes citados, a nsia libertria e socialista do seu autor. 306 O mesmo aplicar-se-ia sua devoo republicana, patente no segundo volume, no qual reproduzido um texto de Sebastio de Magalhes Lima, e nas inmeras referncias e citaes no conjunto da obra de outros nomes do republicanismo portugus, como os jornalistas Alexandre Braga e Gomes Leal. Nesse livro, Paixo Franco explica tambm porque saiu do Angolense e se tornou inimigo figadal de Castelbranco, Silvrio Ferreira e Eusbio Galiano. Os trs, segundo ele, teriam rompido uma das regras pr-estabelecidas pela redao do jornal de partilharem a responsabilidade por qualquer artigo publicado. Isso no teria acontecido com um texto de Paixo Franco sobre a demisso de um funcionrio nativo, o que provocou a indignao do seu autor. 307 Todos os trabalhadores honestos que lutam para fazer uma ptria comum e prspera de Angola, para que a Europa possa ver que a fraternidade no parou na linha do equador, devem caminhar juntos, sem distines de nascimento ou de cor de pele. Somos todos cidados portugueses, somos todos irmos ... No h raa, apenas seres humanos e civilizaes! No h europeus, asiticos ou africanos, mas

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Pedro da Paixo Franco, Os espritos parasitas, Luz e..., n 2, apud Ervedosa, op.cit., pp. 51-52. Idem, Luz e..., n 1, 1902, apud Ervedosa, op.cit., p.47. Pedro da Paixo Franco, Histria de uma traio (Jornal de um proscrito) , II, p. 95, apud Oliveira, A formao da..., op.cit., p. 150. Oliveira, A formao da..., op.cit., p. 154. Franco, O accrdo, Histria de... 1911, Lavra & Oficina, II srie, n 2, Luanda, 1998, p. 3; Corrado, op.cit. p. 199.

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apenas cidados portugueses!308 Jlio de Castro Lopo conta que a chegada dos exemplares do livro de Paixo Franco a Luanda, depois de impressos em Portugal, esteve envolvida em mistrio. O caixote com os livros teria desaparecido do armazm alfandegrio e sido queimado. Os poucos que conseguiram escapar sanha incendiria dos supostos inimigos do jornalista vieram atravs da mala do correio. O motivo da morte de Paixo Franco, a 16 de junho de 1911, na mesma poca em que os seus livros desapareciam da alfndega, tambm gerou especulaes sobre a hiptese de envenenamento durante uma refeio preparada por uma africana. 309 Mas antigos moradores da cidade afirmam, convictos, que Paixo Franco foi envenenado a mando da Kuribeka, nome por que era conhecida a organizao manica dos colonos Grande Oriente Lusitano Unido, escreveu Henrique Guerra. 310 2.3.3 A Defeza de Angola e Voz de Angola Com a exceo do A Verdade (1882-1888), dirigido por Alfredo Mntua, e A Provncia (18931894), no qual pontificara o tenente Manuel Maria Coelho 311, ambos portugueses, os jornais republicanos em Angola eram controlados exclusivamente por filhos do pas. At 1903. No final do ano anterior, influentes polticos e comerciantes de Luanda haviam se mobilizado para angariar fundos destinados compra de oficinas de composio e impresso para viabilizar um novo jornal, A Defeza de Angola (1903-1907). Para dirigi-lo chegou capital da provncia o jornalista portugus Jos de Macedo. A indicao do jornalista fora feita por um peso-pesado da maonaria e do republicanismo portugus, nada menos que Sebastio de Magalhes Lima, a pedido do Grmio Portugus de Luanda.312 O prprio Jos de Macedo, apesar dos seus 27 anos, j tinha um currculo de respeito. Como ele mesmo conta, no seu livro Autonomia de Angola, comeou a atividade militante no republicanismo ainda rapaz, no Porto e em Vila Nova de Gaia, a sua terra natal, onde chegou a participar do envio de carabinas para os grupos revolucionrios locais. Mais tarde, em Lisboa, escreveu para jornais republicanos, como A Vanguarda, frequentou associaes, fez conferncias, esteve preso durante quatro meses acusado de ser anarquista e acabou por chegar a

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Franco, Histria de..., Porto, Livraria Moreira, 1911 apud Mrio Antnio de Oliveira, Para uma Perspectiva Crioula da Literatura Angolana: Histria de uma Traio, Ocidente, n 410, 1972, pp. 23-24. Lopo, Jornalismo de..., op.cit., pp.80-83. Guerra, op.cit. p.19. Um dos lderes da revolta republicana do Porto de 1891, pela qual foi julgado e condenado a cinco anos de degredo em Angola. Lopo, Jornalismo de, op.cit., p. 55.

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Angola, de onde s partiria em 1909.313 A sua vida em Luanda tambm seria bastante agitada. Alm de dirigir o jornal, tomou vrias iniciativas para que as bandeiras que a publicao defendia tivessem mais repercusso. Em 1903, lana um manifesto intitulado Em defesa de Angola, no qual reclama auxlio e proteo para a provncia e, em ltimo recurso, o remdio eficaz e valioso da descentralizao e autonomia administrativa. No ano seguinte, a vez de transformar em manifesto a campanha feita pelo seu jornal contra a realizao de contratos de serviais sem que fossem garantidas as condies de pagamento e o regresso dos trabalhadores contratados.314 claro que essa reivindicao no agradou aos empresrios envolvidos nesse trfico de escravos disfarado. Macedo conta que enquanto governou o capito Eduardo Ferreira da Costa (1903-1904), a campanha deu certo e poucos contratos de serviais foram feitos. Mas quando o sucedeu o capito Custdio Borja a coisa mudou de figura. Numa noite, quando jantava com um amigo num hotel em Luanda, foi assaltado por seis ou sete homens. Feita a queixa, em vez de os agressores serem castigados, foram as vtimas a sofrer as consequncias. Jos Macedo foi preso, e o amigo, expulso de Angola.315 Em Autonomia de Angola foram sistematizadas as ideias defendidas pelo seu jornal durante os quatro anos em que circulou pela provncia. Estas partiam da constatao de que Angola vivia uma crise profunda, causada pela indiferena e a m administrao da metrpole. 316 Os nmeros apresentados das despesas contradas entre 1852 e 1907 demonstrariam, segundo Macedo, uma completa inverso daquelas que deveriam ser as prioridades para desenvolver a colnia. Nesses 55 anos, Angola destinara 66% das suas receitas para despesas militares, eclesisticas, judiciais e alfandegrias, entre as quais o primeiro item era francamente beneficiado; 31,7% em gastos com sade e obras pblicas, marinha, correios, telgrafos e faris; e apenas 2,3% para educao e colonizao.317 Enquanto em Luanda teriam sido gastas algumas centenas de contos na residncia do bispo, os tribunais funcionariam em pardieiros. As comunicaes que tanta falta fariam para o desenvolvimento do comrcio estavam numa situao precria. Os trs caminhos de ferro existentes eram limitados, caros e representavam um sorvedouro de recursos nem sempre bem empregados.318 Os portugueses a viver em Angola seriam as principais vtimas dessa m administrao, no lhes
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Jos de Macedo, Autonomia de Angola, Lisboa, Litografia Tejo, 1988, pp. 163-164. Jorge Borges de Macedo, prefcio a Macedo, Autonomia..., op.cit. Macedo, op.cit., p. 164. Idem, ibidem, pp.7,13,14. Idem, ibidem, pp.59-69. Idem, ibidem, p. 62.

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sendo concedido o direito nem as condies de gerirem os seus negcios locais. Os pesados impostos, por outro lado, esmagariam a indstria, o comrcio e a agricultura. 319 A soluo proposta por Macedo era, como sugeria o ttulo do seu livro, a mais completa autonomia administrativa e financeira. O nosso desenvolvimento colonial no pde, pois, estar dependente, apenas, destes dois factores, o governo e o paiz. Precisa entrar em equao outro elemento importantissimo e decisivo, a propria colonia. Mas a colonia tem as mos atadas, no pode ter aco propria, sem autonomia, sem quasi influencia na metropole, onde os seus brados de clamor ou no so ouvidos, ou so-no com desdem e com aborrecimento.320 A autonomia teria a vantagem adicional e bastante til, segundo os apontamentos do republicano portugus de poder promover uma amigavel conciliao de interesses, uma espcie de acordo entre os habitantes da colnia. Porque preciso que isto se saiba, que isto se diga, bem alto: em Angola h uma, embora pouco poderosa, mas em todo o caso latente, corrente separatista. Ninguem que l tenha vivido desconhece que no s entre os indigenas civilisados (e ha-os que honram o seu nome) como entre os colonos europeus, existe uma acentuada manifestao de hostilidade, que nem pelas armas, nem pela maior centralisao se poder j extinguir. uma orientada corrente que, com consciencia e com f, prossegue numa aco intensa a favor da independencia de Angola. E necessario que nos convenamos que no para desprezar tal corrente porque, em momento de mal estar, ella crescer, indomavel, e poder se no vencer, conforme as eventualidades que surjam, pelo menos causar serios embaraos nossa aco colonisadora, no havendo tempo como sucedeu em Cuba, para se conciliar os dissidentes.321 No jornal A Defeza de Angola, portanto, no havia artigos a fazer propaganda da independncia da colnia como nos jornais republicanos dos filhos do pas at ento mas, pelo contrrio, defendia-se a frmula da autonomia inclusive como antdoto para neutralizar as correntes separatistas. Note-se que, ao pretender uma amigavel conciliao de interesses, Macedo s tem em vista os indgenas civilizados e os colonos europeus. Em sintonia com a crtica muito popular entre os filhos do pas sobre a discriminao por eles sofrida no preenchimento de cargos pblicos, Macedo condena o desdm do governo pelo elemento indgena e o exclusivismo lastimavel e dum estreito espirito de casta, que tambm o exclue do espirito colonial do nosso tempo.322
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Idem, ibidem, p.7. Idem, ibidem, p. 10. Idem, ibidem, p. 83. Idem, ibidem, p.167.

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Para os gentios insubmissos dos territrios que se pretendia ocupar, porm, a soluo apoiada era a mesma aplicada com bastante sucesso, na dcada de 1890, pela dupla Antnio Enes e Mouzinho de Albuquerque em Moambique323, homens pelos quais Macedo tinha grande admirao. (...) foi sobretudo a gerao que assistiu campanha contra o Gungunhana, que ali lutou contra o potentado negro, que surgiu a grande propaganda contra a centralisao feroz do Terreiro do Pao, escreveu ele.324 A gerao de Aires Ornelas325, Mouzinho, Enes e do governador de Angola Eduardo Costa, atenta viragem da poltica colonial operada pelas potncias europeias na dcada de 80, formulara o novo pensamento colonial portugus. Questes essenciais como a 'pacificao', a descentralizao administrativa e o desenvolvimento da colonizao europeia eram considerados os pilares da atuao portuguesa em frica, analisou Freudenthal.326 Em relao aos gentios, acabara nas pginas republicanas do A Defeza de Angola uma certa indefinio programtica encontrada nos jornais republicanos de Luanda que ora apoiava expedies militares para derrotar os povos rebelados ora elogiava a revolta dos Dembos e os direitos dos sobas do hinterland de Luanda. Pelo contrrio, a perspetiva tornou-se transparente, acabaram-se as ambiguidades. O amigo de Baslio Teles e Sampaio Bruno327 na militncia republicana do Porto considerava o livro do governador-geral de Angola Eduardo Costa 328 a condensao doutrinria da grande corrente renovadora composta pelo cl dos moambicanos, como sintetizou Plissier, oficiais enrgicos e racistas que iriam introduzir em Angola as tropas moambicanas, os landins. 329 O sucessor do A Defeza de Angola foi o Voz de Angola (5/1/1908 a 18/5/1911), tambm dirigido por um portugus natural do Porto com uma larga trajetria no republicanismo da metrpole. Jlio Lobato (22/8/1872 a 21/5/1911) integrou a redao do dirio republicano A Folha do Norte, fundado por Sampaio Bruno e Manuel Maria Coelho, e de outros peridicos como A Vespa, A Gerao Nova e A Arte. Em 31 de janeiro de 1894 dirigiu um impresso em homenagem ao terceiro

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Em 1895, Enes, como comissrio rgio, e Albuquerque, como seu n 2, derrotaram o rei africano Gungunhana em Moambique. Macedo, op.cit., p. 170. Militar portugus, participou na campanha de Moambique ao lado de Enes e foi governador-geral dessa provncia em 1896. Freudenthal, Angola, op.cit., p.292. Republicanos do Porto, tiveram um papel importante na preparao da revolta de 31de janeiro de 1891 e no seu partido. Trata-se do livro Estudo sobre a administrao civil nas nossas possesses africanas , de 1901, a propor, por exemplo, a existncia de dois estatutos civis e polticos nas colnias, um europeu e outro indgena ( Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, 19 srie, 7-12, p.590) Plissier, Histria das..., op.cit., p.220.

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aniversrio da revolta republicana do Porto, chamada Noventa e um. Chegou a Angola em abril de 1901, onde os seus ideais republicanos nunca o impediram de ocupar vrias funes pblicas, como fiscal do caminho de ferro de Luanda a Ambaca, administrador do concelho e presidente da comisso municipal de Duque de Bragana, presidente da comisso municipal de Luanda ou oficial da secretaria do governo da provncia. Chegou, inclusive, a integrar o gabinete do governador Paiva Couceiro, em 1908.330 O que explicaria este vontade de Jlio Lobato nos gabinetes monrquicos da provncia? Um dos fatores seria, com certeza, a escassez de mo de obra formada em Portugal, pois at ento os degredados sem qualificao continuavam a ser a larga maioria dos portugueses a desembarcar em Luanda. Sem outra alternativa, os governadores tinham de recrutar colaboradores entre os poucos conterrneos dispostos a viver na colnia, independente da sua cartilha ideolgica e sempre que no armassem grande confuso, o que era o caso do diretor de Voz de Angola. Um outro fator tinha a ver com a j apontada coincidncia de opinio entre os republicanos portugueses e os militares da gerao moambicana, da qual Paiva Couceiro tentaria ser um aluno exemplar, em relao a vrios aspetos da colonizao, entre os quais a necessidade de derrotar a resistncia indgena. Para Plissier, o governo de Paiva Couceiro deve ser considerado como o da grande viragem da histria de Angola no incio do sculo XX, quando a guerra de conquista passou de fortuita para planeada.331 J no primeiro nmero sob a direo de Jlio Lobato, o Voz de Angola saudava a iniciativa de Paiva Couceiro em enviar uma coluna militar para tentar furar o bloqueio territorial em Ambriz. Comeam a manifestar-se os resultados da Coluna que, sob o comando do capito sr. Fernando Astolfo da Costa, ultimamente procedeu ocupao do interior do Ambriz, - vasta regio onde o gentio no permitia a passagem do europeu que hoje tem aberta uma larga porta para dar expanso sua atividade. Conforme se sabe, vieram para Loanda, sob priso, varios sobas, como refens, at pagamento das contribuies de guerra e de cubata 332. () Congratulamos-nos com os resultados obtidos e sinceramente desejamos que o muito que ainda h a fazer na ocupao da provincia se possa conseguir por ste preo: sem a perda duma vida, sem o derramamento duma gota de sangue. Como apndice ao artigo, vinha uma tabela com valores devidos por vrios povos africanos correspondentes ao tributo de guerra e ao imposto de cubata.333

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Lopo, Jornalismo de..., op.cit., pp.93-95. Plissier, Histria das..., op.cit., p.221. O novo imposto indgena foi criado pelo Decreto de 13 de setembro de 1906; cf. Mouro, Configurao dos..., op.cit., p. 177. Ocupao da provincia, Voz de Angola, n 1, 5/1/1908.

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O nmero seguinte informava que o valoroso capito Joo de Almeida, a quem se deveria a pacificao duma parte importante da regio do Dembos, fora nomeado governador da Huila. 334 Havia, certo, bastante exagero nessa informao, pois dois anos depois da investida do capito, em 1907, os brancos continuariam proibidos de circular naquela regio pretensamente pacificada. Os cerca de 300 homens que ele deixara por l em fortins improvisados acabaram por debandar. Esse foi o resultado da maior expedio mais de mil homens - organizada pelo governo colonial desde 1860 para combater gentios rebeldes no nordeste de Angola. Desde 1872 que os portugueses s podiam alcanar S. Salvador por mar e depois pela foz do Zaire, pois as ligaes por terra entre o norte e o sul das possesses portuguesas estavam interrompidas pelos Dembos. Paiva Couceiro foi o primeiro governador a tentar, a srio, acabar com isso, resultado que s seria obtido em 1919.335 O grande feito de Paiva Couceiro dar-se-ia numa outra regio, no sul de Angola, onde vencera os cuamatos336, numa espcie de vingana derrota portuguesa de 1904 337. Brilhante foi o adjetivo empregue pelos redatores do Voz de Angola para definir um artigo do Dia, de Lisboa, sobre a ocupao do sul de Angola, reproduzido por aquele jornal. Obtivemos um exito brilhante. Foi, sem contestao, a campanha colonial a mais notavel, festejava o jornalista. E prosseguia: No sabemos ainda como se estabeleceu e se firmou a occupao. E esta tem de ser definitiva! Toda a zona entre o Cunene e o Cubango, toda a fronteira sul deve hoje estar em nosso poder. Ser um erro imperdoavel, se por falta de persistencia, to caracteristica da nossa administrao ultramarina, no evitarmos quaisquer conflictos futuros com esses povos. A dominao effectiva, sem restrices, sem regulos a respeitar e a presentear, -nos absolutamente indispensvel no sul de Angola. () A victoria contra os cuamatos ha-de echoar nos sertes de Angola. Torna-se urgente aproveitarmo-nos do seu effeito moral.338 Alm de acompanhar as iniciativas guerreiras dos governadores gerais, o jornal de Jlio Lobato, conforme o seu antecessor, defendia um programa desenvolvimentista para a colnia, baseado, entre outros pontos, na remodelao do sistema de contratos de serviais, para que cesse a escravatura interna e externa; na descentralizao administrativa da colnia; na adoo de medidas profilticas contra as doenas endmicas; na civilizao dos indgenas, para incutir-lhes novas necessidades que

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Capito Joo de Almeida, Voz de Angola, n 2, 12/1/1908. Plissier, Histria das..., op.cit., pp.322-336. Os cuamatos eram uma das subdivises dos Ambs (ou Ovambos), povos pastores da regio entre os rios Cunene e Cubango. O relatrio da gesto de Paiva Couceiro no governo de Angola aberto com uma fotografia das ossadas dos portugueses mortos no Cuamato em 1904 (idem, ibidem, p. 223). Voz de Angola., n 3, 19/1/1908.

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os obriguem a vencer a indolncia que os caracteriza; no incentivo montagem de estabelecimentos fabris; no auxlio do Estado explorao dos minrios e na transformao da agricultura.339 Continuava a contar com muitos colaboradores republicanos da metrpole, em especial Mayer Garo, o seu correspondente em Lisboa, e a acompanhar atentamente o desenrolar dos acontecimentos daqueles trs ltimos anos da monarquia. O assassinato do rei D. Carlos e do prncipe D. Lus Filipe, a 1 de fevereiro de 1908, analisado com sobriedade por Xavier da Camara, o pseudnimo utilizado por Jlio Lobato 340: No esto no caracter nacional os actos de violencia extrema. O povo portugus viril, aventureiro, apaixonado, apto para heroicidades e pronto para sacrificios, mas no fundo do seu temperamento, como essencia das suas qualidades e dos seus defeitos, h a doura do sonho () Ora, por isso mesmo que assim , no pode o povo portugus ter sancionado com o seu aplauso o acto violento que riscou da scena da vida nacional o rei D. Carlos e o principe real D. Luis Filipe, aos quaes poderia desejar e tudo se pronunciava ultimamente em tal sentido que ligassem os seus nomes historia dos reis no exilio, mas no seria capaz de votar odio de exterminio, porque esse sentimento violentissimo no o sabe sentir colectivamente.341 Uma imensa parangona, a ocupar quase toda a primeira pgina do jornal, deu a notcia que os seus redatores mais desejavam, a repblica fora proclamada em Portugal. Os festejos que tomaram conta das ruas de Luanda foram contados em suas pginas: A alegria subiu, ento, ao auje fremente, sujestiva, avassaladra! E em toda a parte se tratou de lhe dar o melhor significado, de a traduzir pela maneira mais expressiva: nas camadas populares, entre o comercio, no seio da municipalidade, no proprio palacio do governo, onde s 6 horas da tarde se reuniu o Conselho do governo, para tomar conhecimento do telegrama que reproduzimos e deliberar qual devia ser a atitude do elemento oficial em vista do mesmo. O artigo continuava a dizer que grupos percorreram as ruas gritando vivas repblica, o comrcio fechou as portas e a Cmara Municipal organizou uma sesso especial para registar o evento. noite, a convite da municipalidade, os cidados ilustres de Luanda - comerciantes, magistrados, funcionrios pblicos civis e militares reuniram-se na sala de audincias do tribunal da comarca para ouvir discursos a saudar a repblica, entre os quais o de Jlio Lobato.342 Um dos primeiros atos do governo provisrio do novo regime, a extino das ordens religiosas
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Voz de Angola, n 1, 5/1/1908. Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p.93. O fim dum rei e dum principe, Voz de Angola, n 6, 9/2/1908. Voz de Angola, suplemento ao n 40, 8/10/1910.

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em Portugal, foi bastante elogiado nas edies seguintes do jornal, mas no sobraria muito mais tempo de vida ao jornalista para avaliar os resultados da repblica pela qual tanto lutara. Jlio Lobato morreria em 21 de maio de 1911, de tuberculose. O Voz de Angola no sobreviveria sem ele.343

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Lopo, Jornalismo de..., op.cit., p.93.

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III. AS DIVERGNCIAS ENTRE O REPUBLICANISMO PORTUGUS E O DOS FILHOS DO PAS

III. AS DIVERGNCIAS ENTRE O REPUBLICANISMO PORTUGUS E O DOS FILHOS DO PAS

O republicanismo no se expressou de maneira idntica na imprensa de Luanda. Houve temas que dividiram os jornais republicanos e os seus redatores. Um deles foi a questo racial, interpretada de forma diferente conforme os seus proprietrios fossem filhos do pas ou portugueses. Os primeiros defendiam a igualdade racial, e os segundos, de forma aberta ou subtil, consoante o rgo de imprensa, apoiavam teses legitimadoras da supremacia racial branca. Um outro tema a provocar clivagens entre o republicanismo portugus e o dos filhos do pas foi o da independncia de Angola. Como vimos no captulo anterior, os vrios jornais dos filhos do pas reproduziram artigos favorveis independncia, enquanto os controlados pelos portugueses no defendiam tal proposta, pelo contrrio, censuravam-na e apontavam-na como um perigo potencial ao colonizadora de Portugal. A polmica instalada em 1882 entre Alfredo Mntua, no A Verdade, e Jos de Fontes Pereira, no O Futuro d'Angola, sintetiza as divergncias existentes sobre essas duas questes a racial e a independncia do pas - e demonstra como estavam interligadas. Em junho de 1882, o Futuro d'Angola reproduzia uma notcia divulgada pelo lisboeta O Sculo: Comearam a publicar-se em Angola dois explendidos jornaes, A Verdade e O Futuro d'Angola. So democratas, quasi abertamente republicanos, principalmente A Verdade. So muito bem redigidos e bastante independentes, e como taes devem prestar altos servios provincia. 344 O que O Sculo talvez no soubesse que idntica opo poltico-ideolgica no os impedia de se envolverem em acesas polmicas sobre vrios aspetos, entre os quais as diferenas provocadas pela cor da pele, a condio de africano, a revoluo e a independncia do pas. Dias antes, o jornalista Fontes Pereira tinha assinado um artigo intitulado As cores, no Futuro d'Angola, a criticar um texto homnimo publicado pelo jornal de Mntua: Sob esta epigraphe lmos no n 13 da Verdade, periodico d'esta cidade, um artigo pelo qual, ao que parece, se procurou fazer desvanecer as queixas que alguns filhos d'esta provincia tem patenteado pela imprensa local, acerca das distinces que se observam no trato official, preferindo-se n'elles o elemento europeu ao indigena para o exercicio dos primeiros cargos da republica!. 345 Segundo Fontes Pereira, o artigo
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O Futuro..., n 15, 26/6/1882. Pereira, As cores, O Futuro..., n 13, 1/6/1882.

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do A Verdade afirmava que, entre os pases detentores de colnias, Portugal seria aquele que, tanto por sua legislao quanto por seus costumes, melhor e mais inteligentemente procuraria fazer desaparecer toda a diferena de raas e de cores. Apesar disso, prosseguiria o artigo, havia entre os naturais da provncia a louca pretenso d'um desmembramento da nao, de que so parte, para que esta provincia se colloque sob a proteco d'uma nao qualquer mais poderosa e rica talvez do que a portugueza, mas cujos costumes e legislao no seriam to benignos. Sobre a apregoada benevolncia da legislao portuguesa frente aos africanos Fontes Pereira foi incisivo: Diz que a nossa legislao no estabelece distinco. Diremos que temos em nosso poder alguns documentos officiaes que provam o contrario, e entre elle o decreto de 29 de abril de 1875 346 e o regulamento correlativo de 20 de dezembro do dito anno e portaria n 165 de 7 de junho de 1877 que estabelecem de direito o estado de escravido e o seu commercio; e temos o decreto de 17 de dezembro de 1877 que monopolisa todos os cargos das colonias, porque determina que sejam n'elles s providos os europeus escolhidos e enviados do reino!!. Da mesma forma, a louca pretenso de desmembrar a nao tambm no ficou sem resposta: Pensamos que no seria legal a condemnao que nos fosse imposta quando porventura nos fosse possivel accelerar, mesmo por meio d'uma revoluo, a completa emancipao d'esta provincia, por que, a exemplo do Brazil, seria esse o unico meio de tirar Angola do estado virgem em que a colocou a naturesa. Desta forma, Fontes Pereira, sem o saber, combateu com algumas dcadas de antecedncia alguns dos mitos lusotropicalistas sobre a colonizao portuguesa. A sua argumentao revela tanto a crena na superioridade da cultura europeia, necessria para retirar Angola do estado virgem em que se encontra, quanto a solidariedade para com os africanos, fossem eles gentios condenados escravido ou letrados preteridos nos postos de trabalho da burocracia colonial. O jornalista reafirma tambm, ao contrrio do jornal de Mntua, aparentemente escandalizado com aquela ideia, que para civilizar Angola seria preciso a sua emancipao de Portugal, mesmo que atravs de uma revoluo.

3.1 O dio de raa

As opinies expostas em jornais republicanos pertencentes ou dirigidos por portugueses em Luanda entre 1880 e 1910 A Verdade, de Alfredo Mntua, A Provncia, redigido por Manuel
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Decreto que extinguiu formalmente a condio servil e criou os contratos de trabalho de forma a legalizar o envio forado de ex-escravos para S. Tom.

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Maria Coelho, e Voz de Angola, sob a direo de Jlio Lobato sobre a questo racial refletiram as vrias nuances da mesma matriz ideolgica colonial que apontava as diferenas fsicas em especial a cor da pele - e culturais como indicativas da inferioridade ou superioridade dos povos. No topo da pirmide da escala humana estariam os europeus brancos e na base, os negros africanos. O Iluminismo e o desenvolvimento da cincia moderna conduziram ao desenvolvimento das primeiras teorias sobre a hierarquizao dos seres humanos.347 Estas teorias forneceram o alicerce filosfico e cientfico para justificar a colonizao imperialista em frica, sia e Amrica como um projeto humanista que visava retirar das trevas da barbrie os seus povos originais. O republicanismo portugus, envolvido como estava no projeto colonial do seu pas, absorveu e propagou essas convenientes teorias sobre a hierarquia humana. O mesmo no parece ter acontecido, pelo menos em parte, com o republicanismo dos filhos do pas. Apesar de considerarem a cultura europeia superior dos povos africanos e defenderem a necessidade de os civilizar, rejeitavam qualquer vinculao dessa inferioridade cultural a uma inferioridade racial. O facto de serem eles prprios negros ou mestios, por mais distantes que estivessem da cultura de um dos seus progenitores ou antepassados africanos, era um elemento condicionador dessa rejeio. Eles podiam tentar renegar a cultura dos seus antepassados, mas no conseguiam ou queriam negar a sua origem africana. Por isso, combateram na imprensa as vises consideradas racistas por parte do colonizador, em artigos agrupados geralmente sob o ttulo de dio de raa. H trs episdios que demonstram com clareza a diversidade de pontos de vista sobre a questo racial entre os defensores das ideias republicanas. O primeiro deles comeou com uma simples pergunta feita por um colaborador do Futuro d'Angola, em 1888: haveria dio de raa em Angola? O mesmo autor da pergunta, Antonio de Souza Machado, daria a resposta: (...) Desejavamos que a resposta a esta pergunta fosse tal que nos convencesse cabalmente que temos andado em erro e que aquilo que ns suppunhamos existir, que s existia na nossa mente; mas infelizmente no nos enganamos, h-o, e h-o com intensidade, e porque motivo? No podemos achar o x do problema.348 E continuava: Europeus, africanos, leitores imparciaes, rectos e justos, digam-nos: acaso o africano, porque o Creador, o Omnipotende, Deos o dotou com uma cutis, uma epiderme mais escura, razo bastante, sufficiente para merecer dos seus irmos da Europa a pouca atteno, proteco, desconsiderao e as injustias que a todo momento soffre?.

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Rosa Cabecinhas, Racismo e xenofobia. A actualidade de uma velha questo, Comunicacin e Cidadana, n 6, Departamento de Ciencias da Comunicacin da Universidade de Santiago de Compostela, 2008, p. 165. Antonio de Souza Machado, O dio de raa em Angola, O Futuro..., n 107, 28/7/1888.

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Aparentemente picado por essas consideraes, Alfredo Mntua publicou no A Verdade uma resposta sugestivamente intitulada A inveja.349 Nesse longo artigo, depois de muitos rodeios acaba por dizer que nas duas raas preta e branca h a desegualdade manifesta, proveniente do atrazo, em que aquella tem permanecido, devido principalmente talvez aco enervante do clima das regies aonde ella abunda e se propaga, mas a diferena entre elas no estaria na cor, um accidente cujas causas a sciencia no poude ainda at hoje precisamente determinar. A diferena entre as duas raas, esclarece o artigo, estaria na maior ou menor abertura do angulo facial, na mais ou menos abundancia de massa encephalica, na grandeza maior ou menor da caixa craneana, no volume e circunvolues do cerebro, etc., o que tudo, junto aos estudos ethnographicos, tem servido de base e de guia sciencia grave e profunda, no dominada por paixes, nem por mesquinhos sentimentos de vaidade individual, para assentar como uma verdade ate hoje no controvertida que a raa preta em realidade inferior raa branca. Depois desse longo arrazoado, Mntua conclui que raa preta no resta outro remdio seno conformar-se e que talvez no decorrer de muito anos, talvez sculos, pela atividade e educao ela possa inclusive superar a raa branca. No haveria, portanto, segundo ele, dio algum entre as raas branca e preta, mas, sim, um outro sentimento mais ruim apregoado pelos productos de um crusamento d'aquellas duas raas, como o autor do escrito no Futuro d'Angola. Esse sentimento seria a inveja, sentida por esses mestios dos seus prprios pais, homens da raa branca. O artigo de Mntua provocou uma verdadeira comoo no Futuro d'Angola. Alm de Antonio de Souza Machado, responderam-lhe Jos de Fontes Pereira e um correspondente do interior. Para abreviar o relato, transcrevamos apenas uma frase do artigo deste ltimo sobre a existncia ou no de dio de raa em Angola: Mas, meu amigo, entre dominados e dominadores no pode haver fraternidade.350 Ser um outro jornal republicano, A Provncia, em 1893, conforme mais atrs j mencionado351, a trazer mais uma vez o debate sobre raas para a imprensa de Luanda. Nesse jornal foram publicados vrios artigos a revelar sem qualquer pudor o que pensava e queria dos africanos: o preto no pobre, o que ele indolente por natureza e educao; diz-se que o preto pobre, que no pode ser compelido a subordinar-se s exigncias da requintada civilizao europeia! Como se ns quisssemos que o preto professasse as belas-artes e as cincias! No, no senhor. Queremos

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A inveja, A Verdade, n 54, 13/8/1888. O odio de raa em Angola, O Futuro..., n 111, 24/9/1888. Cf. pp. 40-41.

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que o preto trabalhe (...).352 A Provncia no era um jornal qualquer. Para ele escreviam figuras de topo da hierarquia republicana, como Joo Chagas, de quem publicou Diario de um condemnado politico e a coluna Scintilaes. Quem o fundara e dirigia tambm no era um republicano qualquer. O tenente portugus Manuel Maria Coelho (1857-1943) colaborou e dirigiu vrios jornais republicanos portugueses em Lisboa e no Porto e tornar-se-ia, aps a implantao da Repblica, governador-geral de Angola (1911-1912). Fundou A Provncia durante o seu perodo de degredo em Luanda, depois da fracassada tentativa de golpe militar de 31 de Janeiro de 1891, no Porto, da qual fora um dos lderes.353 Uma leitura breve desse jornal sugere que, mesmo estando em Angola, o seu ponto de vista totalmente portugus. Ns, aqui na Africa, sob o sol ardente que nos cresta, respirando uma atmosfera carregada de germens patogenicos; ns sentimos uma profunda indignao vendo que os herdeiros d'esses indomaveis conquistadores que descobriram e avassalaram esta terra que pisamos j no teem essa mascula energia com que costume desforarse d'um insulto!354 Mais adiante advertia o governo monrquico: No julguem que o indigena no pensa nem tem brio; no suponham que o Europeu rudemente votado ao trabalho indiferente a essas capitulaes da dignidade. Por aqui, longe dos interesses mesquinhos, ignobeis, torpes da politica partidaria v-se com muita lucidez o estado da nao portugueza. Cautela!. Em 1910, a polmica racial aparece misturada a uma outra, sobre o tipo de educao conveniente a Angola. Desta vez, o veculo o jornal republicano Voz de Angola, de Jlio Lobato, e envolve um seu colaborador, identificado como Joo Ladoiska, branco, e o ex-diretor do Angolense e fundador do O Apostolado do Bem, o funcionrio pblico Antnio Joaquim de Miranda (1863-?), mestio. Miranda havia apresentado um projeto de educao do povo, criticado por Ladoiska, defensor da instruo profissional como a a nica suscetvel de encontrar viabilidade naquele meio. A ideia do sr. Miranda mesmo um tanto obscura. No se sabe bem se a escola s para educar serviaes ou tambm para a educao de feitores e mesmo de futuros patres. E s esta segunda hypotese seria razoavel, pois s assim se harmonisaria o projecto com a ideia de egualdade das duas raas que em Angola trabalham.355 Miranda interpreta as palavras do adversrio da seguinte maneira: A moralidade da critica do illustre articulista consiste em recear que se estabelea a

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A Provncia, n 8, apud Voz de Angola..., pp.148-152. Stio do Centenrio da Repblica 1910-2010, Comisso Nacional para as Comemoraes do Centenrio da Repblica, http://centenariorepublica.pt/escolas/personalidade-republica/manuel-maria-coelho, em 10/8/2011. Cautela, A Provincia, n 31, 25/3/1894. Joo Ladoiska, O problema da educao, um projecto e a Liga de Defeza dos interesses de Angola, Voz de Angola, ano 3, n 6, 7/2/1910.

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egualdade pela educao do preto e do branco.356 Ladoiska rejeita a acusao de Miranda e garante que nunca em sua vida tinha feito distino entre homens de cor diversa, s diferenciando os melhores dos piores: Sobre isto s duas palavras direi: no h raas inferiores, somente umas esto no apogeu, outras em decadencia... Egualmente a historia nos ensina que em nenhuma nao duas raas physicamente differentes podem fazer excellente camaradagem. () Identicamente condemno o cruzamento de raas to diversas como estas; pois scientificamente sabe-se que para a vida da especie prejudicial.357 Para um mestio, como Miranda, no deve ter sido muito agradvel ser apontado pelo seu contendedor como o resultado de um ato prejudicial vida humana. Para contrari-lo citou Jacques Novicow,358 com quem disse concordar: Caminhamos para o equilibrio das raas, exactamente como caminhamos para o equilibrio dos salrios. No dia em que esse equilibrio for alcanado, no se poder afirmar que a civilisao seja apanagio exclusivo dos brancos, amarellos ou negros, porque ser apanagio da humanidade.359 Ferozmente anticlerical e defensor do ensino laico, como uma boa parte dos republicanos, Ladoiska apresenta um outro reparo ao projeto de Miranda: Angola, no meu modo de ver, precisa de escolas racionalistas, exclusivamente laicas. Ora do projecto do sr. Miranda nada transparece a este respeito e, se meditarmos bem os seus artigos, at parece que nas suas escolas a religio occupar um logar de destaque. O simples facto de o sr. Miranda se confessar profundamente religioso me apavora, acrescenta.360 Qual de ns merece o apoio do publico illustrado? escrevera Miranda - Sou eu, que procuro estabelecer a liberdade de espiritos pela educao da superstio, a igualdade pela extino da escravatura e a fraternidade de todas as corporaes para cooperarem em to momentosa obra, preconisada como elemento essencial para a prosperidade da provincia e consolidao da integridade da patria, ou o sr. Ladoiska, que nega a sua adheso a essa obra e a deprecia e combate? A minha ideia vem pr prova a sinceridade d'aquelles que se dizem liberaes e humanitarios.361 Por essa altura, o jornal O Angolense j tinha entrado no debate, criticando a opo de Ladoiska por escolas profissionais, o que levou o jornalista a ironizar as escolhas dos seus dois oponentes: O quadro realmente curioso; de um lado o sr. Miranda sonha durante o seu delirio (de forma alguma o quero classificar de pathologico) nos filhos dos mil

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Antnio Joaquim de Miranda, Voz de Angola, ano 3, n 9, 28/2/1910. Ladoiska, Voz de Angola, n 10 , 7/3/1910. Socilogo russo de expresso francesa, autor, entre outras obras, de Les luttes entre socits humaines e leurs phases successives (Paris, Flix Alcan diteur, 1893). Miranda, Voz de Angola,n 12, 21/3/1910. Ladoiska, Voz de Angola, n 13 , 28/3/1910. Miranda, Voz de Angola, n12, 21/3/1910.

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serviaes escravisados, j educados, j fortes, de mos dadas a entoarem o hymno do trabalho; do outro lado o Angolense acaricia a ideia de um monopolio da burocracia para os que j c esto, desde que se proclame a autonomia.362 Inicialmente ausente do debate, o tema da autonomia de Angola entrou na contenda pela pena de Ladoiska. Mas de que autonomia estava ele a referir-se? Ele esclareceu: (...) o segundo [ o jornal O Angolense] desconhece o que seja autonomia e redondamente se engana quando julga que os europeus que aqui labutam por essa ideia perfilham a sua opinio. Todos sabem distinguir autonomia administrativa de independencia e todos so profundamente liberaes. Angola ainda uma colonia portugueza e aqui, hoje e amanh, teem logar todos os nossos irmos que queiram exercer a sua actividade e o seu trabalho, tanto em empregos particulares como em encargos publicos.363 Haveria, portanto, segundo Ladoiska, dois tipos de concees por trs da defesa da autonomia da provncia, a autonomia administrativa e a independncia. Ele apoiaria o primeiro, enquanto O Angolense, o segundo. Miranda, desejoso da ajuda da Cmara Municipal, da Associao Comercial e do Grmio Portugus para o seu projeto de educao do povo, talvez condicionado pela censura e possivelmente com uma boa dose de sinceridade tentara evitar esse tema espinhoso desde o incio do debate: Sou africano cidado portuguez e peo a V. crer que sou sinceramente portuguez de corao, no s porque portuguez foi meu pai, mas porque Portugal, pela sua historia e pelo seu genio, credor da minha affeio e respeito. Pois bem, eu desejo ardentemente ser util minha terra e a Portugal, extinguindo ou pelo menos attenuando tanto quanto possa a escravatura e a superstio, esses dois terriveis males, causas primarias do atrazo moral e material da provncia e que s se extinguem ou attenuam pela civilisao da massa popular.364 s vsperas da proclamao da Repblica em Portugal, a 3 de outubro de 1910, Antnio Joaquim de Miranda anunciou no Voz de Angola a fundao da Sociedade Educao do Povo/Socorros Mtuos, cujos estatutos seriam em breve submetidos aprovao do governo. 365 Ele explica que a sociedade uma associao beneficente e para a educao do povo, atravs da qual todos os que colaborarem com uma diminuta quota mensal tero direito a mdico e botica e a um subsdio caso fiquem sem meios de subsistncia. Para livrar o povo quando doente da quimbanda, que o explora e o desmoralisa pela superstio; a sociedade se completar com a criao da Casa do

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Ladoiska, Voz de Angola, n 10, 7/3/1910. Idem, ibidem. Miranda, Voz de Angola, n 7, 14/2/1910. Miranda, Voz de Angola, n 40, 3/10/1910.

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Povo, sede da associao, com todas as distraes precisas que atraiam a mocidade e a moralisem.366 Em 12 de maro de 1911, centenas de pessoas, quase todas africanas, lideradas por Miranda marcham pelas ruas de Luanda em direo casa do governador-geral, Manuel Maria Coelho, para entregar-lhe uma petio pedindo reformas na educao. Era a primeira manifestao com essas caractersticas organizada por africanos para pedir reformas ao governo portugus. O governador tratou os manifestantes com cortesia, pareceu aceitar as suas recomendaes, mas um ano depois Miranda foi transferido para Malange. Para este castigo teria contribudo o facto de ele tambm incitar os africanos, tanto nativos quanto civilizados, a boicotar os impostos cobrados pelo governo. Em Malange funda um outro jornal, Era Nova, em 1912. Durante o governo de Norton de Matos (1912-1915), acusado de prejudicar a arrecadao de impostos, foi despedido do seu emprego e enviado para Cabinda.367

3.2 A independncia de Angola

H um artigo publicado no Futuro d'Angola, de autoria de Jos de Fontes Pereira, bastante elucidativo sobre as diferentes concees liberais naquele fim de sculo. Nesse texto, ele reproduz um dilogo com Urbano de Castro, o dinmico jornalista, advogado, comerciante e poltico portugus de Luanda, que, apesar de no se declarar republicano, defendia causas liberais e fora bastante crtico gesto portuguesa da colnia. Quando me retirava o sr. Urbano de Castro me estendeu a mo que apertei, dizendo-me ao mesmo tempo, talvez com o fim de me dar um xeque: Gosto mais d'aquelle discurso (o do sr. Carlos da Silva), que dos seus escriptos. - Mas creio que o sr. Urbano j em tempo escreveu o mesmo que eu tenho escripto agora. - No, porque eu pugnei sempre pela liberdade dos povos, mas no pela independencia d'Angola. - Logo, o sr. Urbano, como europeu, seguiu sempre a poltica do seu paiz, e eu como africano tambm trato do que mais convem a minha terra.368 A defesa da independncia feita pelos filhos do pas chegou a ser ridicularizada pelos seus colegas da imprensa republicana, como foi o caso de Alfredo Mntua no folhetim A sublevao, publicado no jornal A Verdade.369 Nesse texto, o autor annimo, possivelmente o prprio Mntua,

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Idem, ibidem. Corrado, op.cit., pp.256-257; Oliveira, A Formao da..., op.cit., p.134. Pereira, Apontamentos a lapis, O Pharol do..., n 52, 27/11/1886. A Sublevao, A Verdade, 20/7/1882 apud Oliveira, A Formao da..., op.cit., pp. 65-69.

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descreve de maneira irnica uma tentativa de revolta contra o poder colonial protagonizada por Jos de Fontes Pereira, em aliana com moradores dos bairros indgenas da Ingombota e do Sangandombe e com o poderoso dembo Caculo Ca-Cahenda, antigo aliado dos portugueses, com os quais rompera para aderir revolta de 1872. Dentre a grenha emaranhada e alvejante sobressai a torcida da independncia, incendiada pelo fogo da revoluo, e ei-lo de chinelinho de trancinha vermelha no p esquerdo, e bota de elstico, russada pelo contacto das areias, no p direito, tomando as largas passadas a vanguarda da insurreio de que ele o chefe entusiasta. Depois desta descrio de Fontes Pereira, o texto termina com os revoltosos a embebedarem-se numa taberna e, logo a seguir, serem dispersos por dois polcias. Esta era a imagem que Mntua queria passar daqueles que, como Fontes Pereira, iam mais longe na crtica ao poder colonial. Mas esta no era a nica leitura possvel. Mrio Antnio interpretou a presena de Caculo Ca-Cahenda nesta narrativa como um sinal da ligao do protesto intelectual dos luandenses com a resistncia africana que endmica no interior. Uma ligao que se expressou de vrias formas na imprensa republicana dos filhos do pas, de artigos jornalsticos e dos correspondentes no interior a cartas dos prprios moradores. Como vimos atrs, essa relao entre os indgenas letrados e os no letrados foi ambgua, mas os indcios de simpatia para com os povos que desafiaram, e venceram, os portugueses, foram bastante comuns. Foi o caso do artigo que caracterizou a guerra dos Dembos como guerra de emancipao, assinado por Arantes Braga370, ou da carta enviada pelo dembo Caboco Cabillo ao Pharol do Povo a queixar-se das arbitrariedades praticadas pelas autoridades do seu concelho.371 Houve mesmo um artigo no Futuro d'Angola a contrariar a ideia corrente sobre a rudeza dos povos do interior e dar como exemplo o facto de a grande potencia dos Dembos seguir o regime republicano desde que proclamou a sua independncia. Mesmo acompanhando em alguns momentos o discurso patritico da defesa dos interesses portugueses ameaados pelas potncias estrangeiras, um dos pontos de honra do republicanismo da metrpole, o jornalismo republicano dos filhos do pas no deixou de insinuar, em alguns casos mesmo a afirmar, a incapacidade de Portugal de cumprir a contento o seu papel civilizador. No artigo Portugal em Angola 372, Fontes Pereira duvida dessa capacidade civilizadora porque dos 4,5 milhes de habitantes da metrpole nem meio milho sabem ler e escrever, sendo esta minoria letrada responsvel pela escravizao

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Cf. pg. 52. Cf. pg. 55. Pereira, Portugal em Angola, O Futuro..., n 112, 9/10/1888.

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sem trgua da maioria do povo, como acontecia em frica. O tema da independncia tinha razes antigas na histria da provncia isto , nos escassos territrios sob o controlo ou influncia portuguesa. No incio do sculo XIX, uma sublevao independentista em Benguela, lembrada por Jos de Fontes Pereira no Pharol do Povo, era liderado pelo tenente-coronel Francisco Pereira Diniz, o comandante negro das companhias de linha daquele distrito. Benguella abraou com grande entusiasmo aquella ideia, e quando se proclamou a independncia do Brazil, o grande povo daquella cidade secundou aquelle estado de coisas, tendo hasteado a bandeira do caf e tabaco na fortaleza de S. Filipe. 373 Cerca de vinte anos aps estes acontecimentos, o comerciante Arcenio Pomplio Pompeu do Carpo, o pai, alertava no seu livro Memria sobre Angola qual se refere a correspondncia publicada na Revoluo de Setembro de 18 de Junho do Corrente sobre a eventualidade de uma revolta contra a opresso colonial unindo filhos do pas e potentados africanos do interior. A verdade que ele no acreditava muito nessa hiptese, devido inexistncia, segundo ele, de um homem sequer capaz de conceber e dirigir um movimento de tal magnitude, alm de os africanos do interior no terem uma conscincia clara da perspetiva da independncia.374 Mas pelo menos havia indcios fortes de que o clima no interior no seria dos mais amistosos para com os portugueses. Cartas recebidas por Pompeu do Carpo em maio de 1846, e transcritas nesse mesmo livro, diziam que vivas independncia africana ocidental eram muito ouvidos em Ambaca, Massangano, Muximba e Dembos. Numa outra carta, o seu autor assegurava no temer os pretos que gritavam Viva a 'pendena'!, mas, sim, os brancos que tinham as armas s suas ordens.375 O jornalista republicano e socialista portugus Ladislau Batalha (1856-1939), a viver em Angola entre os anos 1870/1880, dar opinio semelhante sobre o sentimento independentista existente entre os nativos: Angola, que sente o pezo da nossa dominao h trezentos e tantos annos, ainda no soube identificar-se comnosco em absoluto, e as tendencias separatistas germinam espontaneas no corao dos indigenas. Tanto mais esta aspirao de independencia se lhes desinvolve, quanto maior o grau de educao que tenham attingido. O amor da independencia, porm, n'elles abafado pelo sentimento de gratido, cada vez mais merecida pelos melhoramentos moraes e materiaes que a pouco e pouco se vo introduzindo na provincia.376
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375 376

Pereira, A republica a crear razes em Angola, Pharol do..., n 36, 27/10/1883. Memria sobre Angola qual se refere a correspondncia publicada na Revoluo de Setembro de 18 de Junho do Corrente, Lisboa, 25 de Julho, Sexta Parte, Lisboa, Tipografia da Revoluo de Setembro, 1846, apud Guimares, Difuso do..., op.cit., pp. 267-272. Idem, ibidem. Batalha, Angola, op.cit., p. 10.

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Houve mesmo algum sentimento de gratido a abafar o tal amor da independncia? No parece ter sido isso que aconteceu. Ser justamente a escassez ou mesmo ausncia desses melhoramentos morais e materiais a fornecer o combustvel gerador da propaganda separatista na imprensa dos filhos do pas nas dcadas de 80 e 90. Sobre isto comenta Bonavena: Este tema [ a independncia de Angola] animava os debates e a opinio pblica desde h alguns anos e quase todos os intelectuais angolanos de renome da poca tomaram posio sobre ele. 377 Haveria consistncia nessa defesa da independncia pelos filhos do pas, ou, pelo contrrio, teria sido uma causa isolada, pouco expressiva e sem solidez? Sobre essa matria, no h acordo entre os historiadores.

3.3 Uma polmica historiogrfica em torno da independncia

Sobre a consistncia da proposta de independncia de Angola formulada pelos jornalistas da imprensa angolense, mais particularmente de Luanda, nos anos 80 e 90 do sculo XIX, h duas posies claras na historiografia. A dominante, no sentido de ser abraada pela maioria dos historiadores desse perodo, considera esta proposta minoritria e inconsistente. Nesta corrente incluem-se, entre outros, Jill Dias378, Aida Freudenthal379, Marcello Bittencourt380 e Jacopo Corrado381. Uma interpretao diferente oferecida por Rosa Cruz e Silva 382, a valorizar as intenes independentistas dos seus autores. Sintetizaremos as duas posies, a partir das concluses de Jill Dias e Rosa Cruz e Silva. 3.3.1 A dupla herana cultural Para Dias, a primeira evidncia da debilidade do projeto relacionar-se-ia com o facto de a maior parte da expresso literria dessa elite que a autora denomina como crioula, conforme referimos mais atrs - continuar a ser europeia de inspirao, tema e imagtica. As referncias polticas eram europeias, e no africanas, com destaque para a Revoluo Francesa, a independncia do Brasil e os

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Bonavena, Pedro Flix Machado..., op.cit., p.21. Dias, Uma questo de..., op.cit., pp. 61-94. Freudenthal, Voz de Angola em..., op.cit., pp.135-169. Marcello Bittencourt, Dos jornais s armas. Trajectria da contestao angolana, Lisboa, Editora Vega, 1999. Corrado, The Creole..., op.cit. Silva, O nacionalismo..., op.cit.

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princpios do republicanismo. No aspeto cultural, no haveria qualquer inteno de rejeitar a influncia europeia, apesar do reavivar da lngua e da literatura kimbunda. No existiriam provas de que algum dos seus membros tenha abandonado o seu nome portugus e trajo europeu. Para ela, pelo contrrio, o orgulho consciente na sua dupla herana racial e cultural impediu que germinassem no seio da maioria dos crioulos cultos ideias to abertamente racistas como as expressas por Edward Blyden nas suas teorias do nacionalismo cultural africano. Ao contrrio de Blyden, essa elite no teria adotado uma ideologia da raa negra, mas sim uma tentativa de afirmao de uma identidade especfica criada pela combinao das culturas portuguesa e africana.383 Essa identidade angolana excluiria os portugueses da metrpole, mas tambm o restante da populao rural que os rodeava, e estaria circunscrita, do ponto de vista territorial, aos distritos de ocupao colonial com sede em Luanda, Benguela e Momedes. Para essa elite, os seus membros constituiriam um grupo parte da massa de africanos iletrados dos sobados e principalmente daquelas ainda no tutelados pelas foras coloniais. Essa escassa identificao com os seus compatriotas no era apenas por se sentirem culturalmente superiores a eles, mas tambm porque quase todos os membros da elites crioula, tal como quase todos os Europeus, estavam habituados a encarar a maioria dos Africanos prioritariamente como fonte de mo de obra para fins produtivos, comerciais e militares. Poucos entre eles de acordo com Dias teriam acesso direto massa da populao, a no ser atravs dos sobas.384 A autora levanta a hiptese de que o fosso a separar os interesses polticos e econmicos das famlias dessa elite dos da maioria dos africanos teria se acentuado muito neste perodo. Os antagonismos sociais foram aumentando medida que os membros da elite crioula sentiam a sua posio de superioridade e a sua autoridade minadas pelo crescente esprito de independncia ou de insubordinao que se tornava percetvel mesmo nas camadas mais baixas da populao rural. As dificuldades sentidas na procura de mo de obra explicariam o desabafo de um destacado intelectual negro como Joaquim Dias Cordeiro da Matta, tambm comerciante de madeiras na Barra do Cuanza, ao escrever que s se poderia esperar um bom servio de um nativo inculto em troca de um mata-bicho.385 At o posicionamento abertamente antiescravagista da imprensa dos filhos do pas interpretado essencialmente como uma forma de combater a escassez de mo de obra na
383 384 385

Dias, Uma questo de..., op.cit., pp. 78-79. Idem, ibidem, p. 79. Joaquim Dias Cordeiro da Matta, O Matabicho n frica, Novo Almanach de Lembranas Luso Brasileiro , Lisboa, Lallemant Frrs, 1888, p. 273.

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colnia, facto que seria comprovado por artigos de dois ilustres articulistas como Jos de Fontes Pereira e o padre Antnio Jos do Nascimento.386 Mesmo admitindo ter havido um determinado nmero reduzido de membros dessa elite a simpatizar com as reclamaes dos sobas contra a apropriao das suas terras e o recrutamento coercitivo dos seus sbditos, Dias considera que tal inclinao no teve consequncias. Por duas razes: os sobas tambm dependiam do apoio do governo colonial e as famlias da elite angolense estavam muito divididas. Se havia alguma simpatia para com as demandas dos sobas do hinterland de Luanda, o mesmo no aconteceria quando se tratava dos povos mais distantes. Quase todos receavam tanto como o governo a revoluo social e poltica vinda do interior. 387 Os jornais dos filhos do pas teriam apoiado abertamente a guerra expansionista do governo portugus contra os povos rebelados. Como exemplos, cita o artigo em forma de carta ao governador-geral em que Arantes Braga lamenta amargamente os onze anos de humilhao, vergonha e ignomnia vividos pelos portugueses aps a derrota dos Dembos, em 1872 388; e um outro, de Fontes Pereira, em que este desculpa a represso da insurreio de sobas dos distritos de Mbaka e Duque de Bragana pelo oficial mestio Geraldo Antnio Victor389. Quanto s manifestaes em defesa da independncia de Angola, como a frase dita por Mamede de Sant'Anna e Palma, numa conversa com um administrador europeu de Golungo Alto - (...) o que ns queremos a emancipao, porque isto aqui nosso (...) 390 -, a historiadora considera que eram mais a expresso da angstia que os membros da elite crioula sentiam face sua crescente alienao dos recursos econmicos e da gesto institucional da colnia do que de um real desejo de autonomia poltica. A etnicidade poltica crioula continuou na prtica a ser ambivalente, devido s contradies entre os ideais expressos, por um lado, e, por outro, o empenho em proteger e defender interesses pessoais, ditado pela necessidade de adaptao s realidades coloniais.A elite angolense no condenava a civilizao ocidental, pelo contrrio, o seu ideal era fazer com que Angola alcanasse o seu nvel de desenvolvimento em todos os aspetos. O facto de a administrao colonial portuguesa ter-se mostrado incapaz de consegui-lo que explicaria a sua frustrao e protesto. O que no foi um fator impeditivo na concesso do seu apoio ao colonialismo portugus frente s supostas agresses inglesas.391
386 387 388 389 390 391

Dias, Uma questo de..., op.cit., pp. 80-81. Idem, ibidem, p.84. Pharol do..., 10/2/1883, apud Dias, Uma questo de..., op.cit. p. 84. Pharol do..., ns 17, 15/6/1883; 38, 24/11/1883; e 45, 12/1/1884, apud Dias, op.cit. p.84. AHA, avulsos, Golungo Alto, apud Dias, op.cit. p. 83. Dias, Uma questo de..., op.cit., pp. 83-81.

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Em concluso, Jill Dias considera que essa elite no estava pronta para alcanar a emancipao poltica pela via da rebelio armada, liderando o descontentamento social existente na provncia, comprovado por motins armados, conspiraes e revoltas provocadas pelo abusos dos funcionrios coloniais e as tenses no interior, no sculo XIX e princpio do sculo XX.392 3.3.2 A pr-histria da conscincia nacional A defender um ponto de vista quase oposto, Rosa Cruz e Silva considera que a onda de contestao contra o poder colonial portugus liderada por alguns setores da elite africana penalizada por medidas legislativas ganhou corpo nas ltimas dcadas de Oitocentos e fez crescer o grmen da conscincia nacional num grupo de intelectuais filhos do pas. Provam as nossas fontes que essa evoluo culmina com propostas que advogam a rutura de facto com o regime, o que se explica no s pela perda dos privilgios que no contexto geral da sociedade usufruam os principais autores da proposta emancipadora, mas sobretudo porque o prprio fenmeno colonial transporta consigo o grmen da conflitualidade que ope colonizadores e colonizados, e esta, por todos os exemplos que nos d a Histria, no se resolveu sem a reao mais ou menos violenta dos marginalizados do sistema. Os estudos que tambm abordaram esta problemtica teriam apresentado concluses um tanto ou quanto redutoras por se revelar insuficiente a explorao das fontes disponveis sobre esta problemtica, ou estar dificultado o acesso s mesmas.393 Mesmo admitindo que os indgenas letrados fossem influenciados pelo aparato ideolgico colonial e se assumissem comprometidos com o regime, avalia que na dcada de 1880 alcanaram um ponto de no retorno, quando abandonaram as propostas conciliadoras e passaram a defender de forma engajada na imprensa a independncia de Angola.394 Entre esse grupo e o interior da colnia haveria uma grande convergncia de opinio, evidenciada, por exemplo, na carta de um leitor do Pharol do Povo nomeando-se ngolista, numa referncia ao antigo estado do Ndongo, e revelandose desta forma favorvel restituio do poder aos autctones.395 Em muitas ocasies, os jornais desmascararam as mentiras do governo acerca do seu pretenso controlo dos poderes autnomos do interior da provncia, como neste excerto sobre os autos de vassalagem retirado do Pharol do Povo: Quasi todos os ns do Boletim Official nos aparecem
392 393 394 395

Idem, ibidem, p.83. Silva, O nacionalismo..., op.cit. pp.743-744. Idem, ibidem, pp. 744-746. Farol do..., n 10, apud Silva, op.cit., p.749.

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recheados de indegestos autos de preito e homenagem ao governo de Portugal, vassalagem esta que se diz prestada por diferentes regulos que demandam os pontos gentilicos d'esta parte d'Africa! Com effeito! Se n'estes actos burlescos houvesse a minima sombra de verdade, devia-se optar por uma das alternativas: ou que os delegados do governo tem descuberto novos territorios com gente nunca antes conhecida; ou que essas vassalagens no passam d'outras tantas trapaas para mostrar aos estrangeiros que os africanos morrem de amores pelo governo portuguz!396 Para demonstrar a consistncia do ideal de independncia, cita a campanha separatista de Fontes Pereira, assim denominada pelo seu prprio autor, em artigos publicados no jornal O Desastre: (...) E para que l na Europa no continuem a suppor-me um segundo Judas, tenho a declarar, que iniciei uma propaganda separatista que aparece em quase todos os jornaes que se tem publicado em Loanda, e continuo a trabalhar n'este propsito com o fim de conseguir um plebiscito de que possa resultar a Independncia d'Angola397; (...) no s os meus patrcios de Loanda, como os das duas Africas, occidental e oriental, aonde tem chegado os jornaes que contm os artigos por ns firmados, me tem todos dispensado muitas provas de sympatia, approvando e adherindo campanha separadista que iniciei, e por ser o primeiro africano que tenho advogado com denodo os interesses dos povos opprimidos; e por isso longe de se afastarem de mim, conto com elles no dia fatal, quando resolvermos proclamar a nossa emancipao398. O mesmo Fontes Pereira questionou o direito dos pases da Europa e da Amrica de decidirem sem a presena de representante do reino do Kongo o destino dessa regio durante a Conferncia de Berlim399. Duas outras fontes trabalhadas pela autora so A Voz de Angola 400, um panfleto manuscrito apreendido em Luanda em 1874, e O Tomate,401 jornal do qual s h registo do nmero divulgado na semana do carnaval de 1891. O primeiro um apelo revolta armada para a conquista da independncia dirigido aos filhos do pas. O segundo traz um artigo intitulado A Independncia de Angola, e relata, em tom bastante alegrico, uma revolta conduzida por vrios titulares da imprensa dos filhos do pas, como Arcenio de Carpo, Mamede de Sant'anna e Palma e Jos de Fontes Pereira. Sobre o manuscrito, Silva acredita que indica a existncia nos crculos polticos dos africanos de uma ideia clara sobre as aes a desenvolver para se efetivar a separao da

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Pharol do..., n 108, 14/2/1885, apud Silva, op.cit., pp. 773-774. O Desastre, n 6, 20/4/1890, apud Silva, op.cit.,p. 753; as palavras em bold esto no original. O Desastre, n 7, 3/5/1890, apud Silva, op.cit., pp. 753-754. Pharol do..., n 109, 28/2/1885, apud Silva, op.cit., pp. 774-775. Um apelo revolta armada em Angola, AHU, Angola, pasta 44, apud Valentim Alexandre, Origens do Colonialismo Portugus Moderno (1822-1891), Lisboa, S da Costa Editora, 1979, pp. 162-163. O Tomate.Fresquinho, vermelho, recheado d'asneira e disparate, n 1, 8/2/1891.

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metrpole.402 J O Tomate, apesar de apresentar a ideia da independncia envolta em muita ironia, indiciaria uma resposta mais organizada por parte desse grupo de jornalistas: Tal como confirmam as nossas vrias fontes, os intelectuais desta imprensa africana acompanhavam minuciosamente as aes da resistncia africana que se opunham aos desgnios militares portugueses, o que nos leva at a admitir a hiptese de que ter havido contactos entre estes e os poderes polticos africanos, nomeadamente os da regio do hinterland de Luanda.403 Como explicar, ento, o posicionamento ambguo ou mesmo favorvel interveno militar portuguesa contra os povos rebelados por parte desse jornalismo? Santos admite que a elite dos filhos do pas dividiu-se frente a esta questo, com algumas famlias a participar no recrutamento de efetivos militares entre os africanos.404 No caso da imprensa, haveria vrios elementos em jogo, do medo da represso, como j acontecera no passado com o fecho do Mercantil, acusado de apoiar os Dembos, a uma atitude de estudada dissimulao. A imprensa africana que nesta ocasio atravessava j a fase de decadncia, apesar de serem conhecidos novos ttulos iniciados entre 1890 e 1897, nem sempre demonstrou explicitamente a sua condenao aos esforos da administrao colonial na extenso da conquista aos territrios independentes, prtica que, quanto a ns, se revela de estratgica, que funcionava no domnio da retrica, pois na construo do discurso poltico os articulistas nem sempre afrontavam diretamente o adversrio, ficando a mensagem subentendida.405 Como exemplo, temos a posio do jornal O Desastre durante a guerra do Bi, em 1890: (...) Mande reforo de Portugal, porque tanto o exrcito de c como o de l assiste dever egual, de suportarem as rijas e sibilantes balas do gentio, que tenta conspurcar a nobre bandeira da valente ptria de Viriato.406 Para Santos, Mamede de Sant'anna e Palma, com essas palavras, no demonstrava querer a destituio do poder do rei Ndunduma, mas, sim, a substituio das tropas africanas por portuguesas. Apesar de no revelar a sua discordncia efetiva com a guerra, nas entrelinhas o articulista manifesta a sua adeso causa dos autctones do Bi.407 Santos conclui que, mau grado as limitaes deste grupo social manifestadas pela diferena do estatuto que cada um evidenciava, no restavam dvidas que os crculos polticos em que se movimentavam os intelectuais que pontuam na imprensa africana estavam agora mais capazes de propor

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Silva, O nacionalismo..., op.cit. p.757. Idem, ibidem, p.794. Idem, ibidem, p. 781. Idem, ibidem, p. 778. O Desastre, n 11, 11/7/1890, apud Silva, op.cit.,p.779. Silva, O nacionalismo..., op.cit. p.780.

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uma aliana com os indgenas, agora vistos como aliados incontestveis para o fim do jugo colonial.408 3.3.3 Consistncia da ideia de independncia Neste subcaptulo interrogo os argumentos apresentados por Dias e Silva nas respetivas obras citadas e adianto algumas das concluses a que cheguei no estudo das fontes sobre a mesma temtica. Em primeiro lugar, convm reter a incontestvel ambiguidade do posicionamento dos filhos do pas expresso nas pginas dos seus jornais. A defesa categrica de uma posio separatista somou-se, em algumas ocasies, a uma aproximao do projeto colonial portugus, mesmo no perodo menos repressivo imprensa e aos jornalistas, como foi a dcada de 1880. Em 1885, tendo como pano de fundo a Conferncia de Berlim, o Futuro d'Angola publicava um artigo a criticar o posicionamento portugus sobre o Zaire: Sem lucta sem um protesto unico sem o menor signal de indignao publica sem o mais leve sentimento, Portugal deixou-se extorquir de uma grande poro das terras do Zaire a favor da internacional por imposio extranha fazendo-se representar na conferencia de Berlim onde, como nao os nossos representantes fizeram uma bem triste e vergonhosa figura409. Alm disso, a corrente de opinio favorvel independncia, como os jornais estudados tambm o demonstram, no foi homognea, possivelmente refletindo a diferenciao interna dos filhos do pas em funo da sua situao econmica, social e cultural. O jornalista e escritor republicano Pedro Flix Machado, por exemplo, advogava uma soluo gradual, que passasse pelo ensino obrigatrio, pelo voto livre e pelo progresso da colnia, para que o povo civilizado e instrudo ficasse habilitado a prescindir da tutela forada de Portugal. 410 Para conseguir esse resultado seria necessrio aos angolenses politizarem-se, colocando-se como cidados portugueses ou angolenses independente e filiando-se a um partido. Ao Partido Republicano caberia a tarefa de organizar-se para habilitar os angolenses a uma vida prpria e independente. Uma receita, portanto, bastante distante das propostas mais ousadas sobre a independncia apresentadas por Jos de Fontes Pereira, Arcenio de Carpo ou Arantes Braga. Mestio, filho de um rico comerciante portugus membro da cpula da Associao Comercial de Luanda, Pedro Flix Machado estudou em Portugal e, ao voltar para Angola, atuou como jornalista, advogado provisionrio e professor. Escreveu livros e folhetins de sucesso em Luanda e Portugal, como

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Idem, ibidem, p. 785. A questo do Zaire, O Futuro..., n 18, 12/12/1885. Pedro Flix Machado, Ao povo, O Futuro..., ns 65, 26/3/1887, e 66, 6/4/1887.

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Cenas de frica?: romance ntimo, Sorrisos e desalentos e O filho adulterino. Uma atitude ainda mais recuada que a de Flix Machado frente ao tema da independncia adotou o diretor do Arauto Africano, Carlos da Silva. Em 1882, publicou no Mercantil o artigo A Independncia de Angola no qual, depois de ponderar que nunca se pensara tanto em independncia como naquela poca, censurava os defensores dessa ideia por serem pouco solidrios para com os patrcios menos agraciados pela fortuna. Como quereis vs a independncia se vs, que usais fraque, que fumais charutos, que calais luvas, vos envergonhais de estender a mo ao vosso patrcio que tem o casaco roto nos cotovelos, os seus sapatos gastos com o tempo, no vos importando mesmo com esse que hoje assim traja j outrora, em tempos para ele mais felizes, se apresentou na sociedade com as mesmas galas com que hoje vos apresentais?411 Mas essa ambiguidade e a grande diferenciao interna no podem eludir o facto de que o apelo independncia foi registado com maior ou menor intensidade pela imprensa republicana, panfletos ou opsculos dos filhos do pas, como o Voz de Angola Clamando no Deserto, at ao iniciar do novo sculo. A constncia desse apelo indica ter havido uma expressiva corrente de opinio favorvel independncia de Angola composta por filhos do pas liderados por adeptos da causa republicana. As razes que motivaram esse apelo so explicitadas com fartura pelas pginas desses mesmos jornais e podem ser resumidas na insatisfao provocada pela sua crescente marginalizao na vida econmica, poltica e social de Angola. Razes muito semelhantes a essas foram suficientes, por exemplo, para impulsionar a rutura definitiva da elite crioula com a burguesia espanhola e iniciar a revoluo pela independncia na Amrica espanhola. 412 Sem querer comparar duas realidades muito diferentes, numa tarefa que transcende o mbito deste trabalho, o importante a reter nesse caso que as motivaes dos filhos do pas no podem ser menorizadas e interpretadas como insuficientes para impulsionar um processo de luta pela independncia. Foram relevantes na Amrica espanhola e poderiam t-lo sido tambm em Angola. A explicao de porque no o foram , por si s, um tema de investigao. Jill Dias apresenta outras causas - alm das motivaes dessa elite que teriam contribudo para descredibilizar o seu apelo independncia. As mais importantes seriam a rejeio identitria da populao selvagem do interior; o seu limitado conceito de nao, ao circunscrever a sua Angola aos distritos de ocupao colonial; e a localizao de suas referncias culturais e civilizacionais na Europa, apesar do apregoado orgulho de uma dupla herana cultural. Em sntese, essa elite no condenaria a civilizao ocidental, mas
411 412

Silva, A independncia de Angola, O Mercantil, 1882, apud Oliveira, A formao da..., p. 73-75. S Mder, Revolues de..., op.cit.

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sim a incapacidade portuguesa de atingir o mesmo nvel em frica. Estaria, portanto, muito mais identificada com o colonizador do que com a grande massa africana, a quem, como os portugueses, temia e queria civilizar. Na leitura dos jornais republicanos dos filhos do pas foi possvel identificar os elementos apontados por Dias, mas tambm o seu oposto, isto , a tentativa de criar uma identidade nacional angolense. Numa carta enviada ao Futuro d'Angola, Joo Igncio de Pinho defendeu a necessidade de ensinar kimbundu numa polmica com o seu colega Jos de Fontes Pereira: O conhecimento da lingua d'um povo um quadro em que com o tempo se pode lanar com pincel alguns traos principaes do viver dos mesmos povos, vendo-se n'elle os ritos, os habitos, os usos e costumes, dogmas, supersties populares, crenas religiosas, philosophia, legislao, historia, e etc. etc.. 413 Nessa carta ele tambm esclarece quem so para eles os angolenses, sem circunscrev-los s capitais dos distritos coloniais: (...) os angolenses no so s os filhos e as filhas de Loanda, tambem so angolenses os que nascem em Ambaca, em Capele, em Cacullo-Cacabaa, em CaculloCabu(?), em Gonguembo, em Bumba-Aquimbundo, em Gola-Guimbe, em Lucala-Luassamba e na Ginga cujos povos so os que acompanharam a rainha d'Angola Ginga-Bande quando d'aqui foi corrida pelos portuguezes, segundo resa a tradio; e, posto no serem civilisados, todavia ainda conservam no so as raizes das palavras do nosso idioma, mas at mesmo a nossa historia patria, que elles chamam dilunda. Portanto, esse filho do pas reivindica o estudo da lngua africana no para facilitar a comunicao do colonizador com os selvagens, como era habitual, mas sim como um meio de descobrir e resguardar a cultura dos angolenses. Estes, por sua vez, no seriam s os filhos e filhas de Luanda, mas tambm aqueles que no eram civilizados, mas que falam kimbundu e conservam a histria da ptria. Temos ento vrios elementos sobre o conceito de ptria de Igncio de Pinho que contrariam a tese de Jill Dias: ele extravasa os limites da ocupao colonial, incorpora os indgenas no civilizados e a totalidade da cultura africana, inclusive a sua histria. Os escriptores podero indicar as geraes futuras os cultos, o polyteismo, a fabula, com provas e indicios, que, se no so aceitos na escola presente, nem por isso deixaro de representar as opinies que a tal respeito offerece a historia tradicional. Taes so as ideias que devem nutrir os homens intelligentes e esclarecidos, cujo fim enriquecer a litteratura do seu paiz, fasendo reviver os factos principaes e notaveis que se ligam historia, sobre tudo mostrarem a indole dos povos, embora que a narrao

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O Futuro..., n 30, 8/5/1886.

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parea fabulosa no fructo das indagaes. Outro estudioso e divulgador do kimbundu, conforme mais atrs mencionado, foi Joaquim Dias Cordeiro da Matta, considerado por Bonavena a referncia cultural do sculo XIX em Angola. 414 Nos vrios peridicos para os quais contribuiu, entre os quais O Arauto Africano, O Pharol do Povo e Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiras, registou a importncia que dava ao estudo a lngua do seu pas. Num dos livros que escreveu, Philosophia popular em provrbios angolenses (1891), reuniu 500 provrbios e mais de 70 enigmas, recolhidos nas margens do Cuanza, na Kisama e em Icolo e Bengo. 415 No prefcio de um outro, a Cartilha Racional para Se Aprender a Ler o Kimbundu Escrita segundo a Cartilha Maternal do Dr. Joo de Deus (1892), escreveu o seguinte: Escutai, escutai, homens da minha terra! Se quereis que vossos filhos se instruam e aprendam a ler, sejam gente para amanh engrandecerem a nossa terra, h que lhes ensinar a nossa lngua, a lngua dos nossos antepassados. Vamos. Ensinemo-los! Para que aprendam! Para que sejam homens! O indivduo ignorante assemelha-se ao irracional; o que engrandece o homem o saber; o saber um valor especial; o ignorante facilmente ludibriado; faz-se dele um autmato. Aprendei a ler corretamente, filhos de Ngola Kiluanji Kia Damba! Lede!.416 H aqui pelos menos trs leituras possveis sobre as intenes de Cordeiro da Matta ao escrever este livro - a de contribuir para a instruo dos africanos, o crdito dado ao saber para o engrandecimento do homem e, por ltimo, a evocao de valores nacionais, como a nossa terra, a nossa lngua, dos nossos antepassados. Este seu esforo de divulgao da lngua ptria angolense, interpreta Bonavena, fazia parte da sua estratgia de criar a literatura nacional. 417 verdade que Cordeiro da Matta cita Scrates, Camilo Castelo Branco, Da Vinci, Armando Duval e a Marquesa de Alorna em alguns dos seus escritos; considerado o representante por excelncia do romantismo angolano (oitocentista)418; e os poemas reunidos em Delrios foram escritos em portugus. Mas essa admirao pela cultura europeia no o impediu de tentar resgatar a literatura angolense e fixar a escrita do kimbundu, numa fase, segundo o seu amigo e impulsionador desse movimento, Hli Chatelain, em que j renunciara musa portuguesa.419 Talvez no seja exagero interpretar esse interesse pelas tradies culturais africanas, essa

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E. Bonavena, Cordeiro da Matta: 'O poeta do rio Cuanza', prefcio a J. D. Cordeiro da Matta, Delrios, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2001, p. 9. Oliveira, Formao da..., op.cit., p.96. Idem, ibidem, p.89. Bonavena, O poeta do..., op.cit., p. 19. Idem, ibidem, p.13. Idem, ibidem, p. 19.

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tentativa, como quer Bonavena, de criar uma literatura nacional, esse resgate da histria dos antepassados, por parte de Igncio de Pinho e Cordeiro da Matta, como uma forma, consciente ou no, de territorialidade420, no sentido de criar fronteiras nacionais angolenses atravs da incorporao de um espao independente, do ponto de vista cultural e mesmo fsico, dos poderes coloniais. Na contra-corrente da ao executada pelo colonizador portugus de destruio do territrio africano, podemos encontrar na atitude desses dois filhos do pas um ensaio de recriao, do ponto de vista simblico, do espao ocupado pelos povos africanos num novo territrio. Talvez na Angola ainda imaginria, a nao evocada pelos mestios e negros filhos do pas. Deveriam ser essas iniciativas de uma espcie de antecipao da nao angolense atribudas exclusivamente a Igncio de Pinho e Cordeiro da Matta? Pelo contrrio, do ponto de vista poltico a reivindicao de independncia era o seu complemento natural, e vice-versa. Porque a perguntachave sobre o ideal de independncia de Angola que Angola era essa. A Angola do colonizador fixada pelas limitadas fronteiras coloniais? Ou incorporava, como defendia Igncio de Pinho, um territrio mais amplo, onde viviam povos africanos independentes? Essa indefinio territorial com todas as implicaes inerentes foi apontada como uma das grandes debilidades dos filhos do pas. Como poderiam eles ser nacionalistas, no sentido mais moderno do conceito, desenvolvido ainda nas sociedades pr-capitalistas e consolidado nos sculos XVIII/XIX, se o territrio africano ainda estava em disputa entre as naes africanas e o poder colonial? Uma hiptese de trabalho para compreendermos o nacionalismo dos filhos do pas pode ser encontrada em Anderson, ao retirar-nos da estreiteza das definies tradicionais de nao ou para redimir-nos de conceitos redutores como protonacionalismo. Para Anderson, nao uma comunidade poltica imaginada como inerentemente limitada e soberana. De hecho, todas las comunidades mayores que las aldeas primordiales de contacto directo (y quiz incluso stas) son imaginadas. Las comunidades no deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con el que son imaginadas. 421 A imprensa, como aponta o mesmo autor, jogaria um papel importante na legitimao dessa comunidade: Hegel observ que los peridicos sirven al hombre modrno como un sustituto de las
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421

Os conceitos de territrio, enquanto um espao delimitado por marcadores histricos, naturais, polticos, econmicos ou simblicos, e territorialidade, como o processo de delimitao do espao pelo homem, utilizados nesse trabalho so de autoria de Isabel Castro Henriques, Territrio e Identidade. A construo da Angola colonial (c.1872 c.1926), Lisboa, Centro de Histria da Universidade de Lisboa, 2004, e Jan Penrose, Nations, states and homelands: territory and territoriality in nationalist thought, Nations and Nationalism, 8, London, The Association for the Study of Ethnicity and Nationalism (ASEN), 2002, pp.277-297. Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp.21-25.

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plegarias matutinas. La ceremonia se realiza en una intimidad silenciosa, en el cubil del cerebro. 422 De facto, vimos com que frrea determinao os filhos do pas utilizaram a imprensa para propagar as suas ideias e reivindicaes. Ou, se trabalharmos com a hiptese terica de Anderson, reforar a sua comunidade poltica imaginada. Esse nacionalismo imaginado tambm esteve, como no podia deixar de ser, carregado de contradies. verdade que, em geral, os indgenas letrados consideravam os iletrados como selvagens; que reivindicavam a educao europeia como uma forma de retir-los do atraso em que estavam e interpretavam a recusa do estado portugus em faz-lo como uma forma de manter a sua dominao. Em outras ocasies chegaram a alinhar-se ao lado do colonizador em guerras contra os povos rebelados. Mas em muitas outras ocasies tambm ficaram ao seu lado e os representaram de uma forma favorvel, como j apontado em vrios artigos publicados nos jornais republicanos, contrariando a imagem de indolncia a eles associada e apresentando-os como empreendedores e agentes do progresso do pas. Foi assim, por exemplo, no artigo do padre negro Antnio Jos do Nascimento no Voz de Angola Clamando no Deserto , quando escreveu: O gentio livre entrega-se ao trabalho, tanto quanto estritamente preciso para satisfazer as suas necessidades. Ele abandona a casa e os seus, interna-se para os centros onde sabe que pode encontrar interesses; h-de encontr-lo no Lubuco colhendo a borracha, v-lo- na Lunda em busca do marfim, ali est em Ambaca exercendo a indstria no fabrico do charuto, ocupado na agricultura, ou sombra de uma rvore copada, ensinando a leitura ao filho; o de Cazengo e Golungo-Alto amanhando dois palmos de terra, resto de seus arimos, de que os civilizadores, em nome da civilizao o espoliaram; nas matas procurando a indstria da abelha, a goma copal, a resina; semeando o feijo, o macunde, o milho, plantando a batata; os do Bengo, Icolo e Bengo, Dande, Cuanza e outros pontos tambm atarefados na apanha de toda a qualidade de fruta que o pas produz; na cultura do algodo, da bata doce, arroz, batata inglesa, cana de acar, a mandioca, que o po do indgena, sorgo ou massa ambala, tabaco, etc., que os pretos trazem a cidade (...)423. Foi Jos de Fontes Pereira, de todas as figuras do nacionalismo angolano dos finais do sculo XIX, o que melhor compreendeu o fenmeno do colonialismo e, em consequncia, o que mais longe chegou nas suas crticas e na defesa da independncia de Angola. Num artigo publicado no Futuro d'Angola aponta para a unio de todos os nativos: () A partilha do Zaire que fica referida, feita sem ter ouvido o rei do Congo na qualidade de soberano natural e independente d'esse
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Idem, ibidem, p.60. Solemnia Verba, Voz de..., op.cit., pp.24-25.

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territorio, um motivo sufficiente que deve justificar a propaganda que temos enunciado para se levar a effeito um plebiscito, porque sem a emancipao, Angola no dar um passo na senda da civilisao. Assas o temos demonstrado e provado. Para se levar a effeito a independencia d'Angola, no necessario, nem dinheiro nem derramamento de sangue, bastaria a unio de todos os seus nativos e dizermos a Portugal: Somos vossos filhos muito respeitadores, temos 400 annos de idade e de soffrimentos, estamos por esse facto emancipados pela lei natural, e por isso despensamos a vossa tutella: estaes muito velho e rachitico, precisaes de repouso e ns de liberdade e instruco, elementos que no possuis, como o provamos com o estado da mais crassa ignorancia e estupidez em que nos tendes conservado, estando demais a mais arriscados a sermos vendidos ao estrangeiro como fizestes aos melhores territorios do Zaire. () Podeis pois ter a certesa, angolenses, de que, em quanto no tomardes uma resoluo no sentido que fica exposto, devereis contar que outros 400 annos tero de deslisar sobre os vossos successores, acompanhados dos horrores da escravido, do atraso na vossa instruco e civilisao, e do imperio do latrocinio.424

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Pereira, Portugal em Angola, O Futuro..., n 114, 31/10/1888.

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CONCLUSO

CONCLUSO
As ideias republicanas425 encontraram em Luanda um acolhimento bastante particular. Foram, a um s tempo, a expresso da ligao poltica, econmica e cultural dos africanos a Portugal e o seu passaporte para a construo de um pensamento nacionalista. Os filhos do pas que abraaram o republicanismo consideravam, assim como os seus companheiros de ideologia da metrpole, que a monarquia era um regime anacrnico e deveria ser substitudo pela Repblica, sinnimo de progresso, educao e liberdade. Nas pginas dos jornais em que escreveram, expressaram tambm a sua firme convico de que a implantao da Repblica em Portugal traria consequncias benficas para Angola e os seus filhos, retirando-os das trevas da ignorncia em que permaneciam. Assim como na metrpole os republicanos propunham a moralizao da administrao e o acesso ao campo do poder das novas foras polticas surgidas com a industrializao e a urbanizao do pas trabalhadores industriais e pequena e mdia burguesia urbana , at ento vetadas por um Estado elitista e oligrquico426, em Angola os republicanos criticavam o exclusivismo portugus nos postos de relevo no Estado colonial e denunciavam a malversao do dinheiro pblico. Os filhos do pas republicanos de Luanda427 mantiveram estreitas relaes com o Partido Republicano Portugus: procuraram organizar ncleos do partido em Angola, participaram de eleies locais e apoiaram candidatos do PRP s cortes. Demonstraram, desta forma, haver uma forte identidade entre eles, com o republicanismo portugus a cumprir o papel de matriz ideolgica e poltica dos republicanos em Angola. Mas a convergncia de fundo terminava a. O pensamento republicano dos filhos do pas acabou por ganhar uma relativa autonomia condicionado como estava sua localizao espacial e racial, isto , foi desenvolvido por africanos negros e mestios, e no por brancos europeus. A sua originalidade ficou patente no jornalismo de teor republicano que animou, no se limitando defesa dos interesses especficos dos sectores mdios da elite local qual em geral pertenciam comerciantes, agricultores, funcionrios da administrao colonial ou militares nem crtica por
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A expresso ideias republicanas refere-se s variadas correntes de pensamento que se opunham Monarquia e defendiam a Repblica em Portugal, mesmo antes da formao do Partido Republicano Portugus (PRP) em 1876, considerado por alguns historiadores como uma fico poltica, na medida em que reunia uma mirade de sensibilidades polticas; cf. Maria Alice Samara, O Republicanismo, Histria da Primeira Repblica Portuguesa , Fernando Rosas e M Fernanda Rollo (coord.), Lisboa, Tinta da China, 2010, pp. 62- 64. Idem, ibidem, p. 62. Assim como o republicanismo portugus foi intrinsecamente urbano, tendo Lisboa e Porto como os seus principais centros, tambm em Angola as ideias republicanas acabam por criar razes em Luanda, de onde irradiavam para outros locais de Angola, principalmente atravs da imprensa.

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CONCLUSO

vezes destemperada aos governadores-gerais e monarquia. As ideias republicanas serviram tambm como suporte ideolgico na elaborao de um pensamento de cariz nacionalista que reivindicava a independncia de Angola e a igualdade de oportunidades entre portugueses e filhos do pas, ancorada na refutao sistemtica da ideologia da supremacia racial e cultural dos brancos europeus frente aos negros africanos. Como demonstrado nas inmeras citaes deste trabalho, a independncia de Angola e a denncia do racismo intrnseco ao projeto colonial foram bandeiras de primeira linha do republicanismo dos filhos do pas. Desta forma, as ideias republicanas por eles defendidas acabaram por chocar-se no s com a monarquia e os seus representantes coloniais como tambm com as opinies expostas pelos republicanos portugueses nos seus jornais em Angola. Como vimos, estes ltimos no s condenaram a ideia de independncia de Angola aprovavam, sim, a tese da autonomia, com a descentralizao e administrao civil das provncias ultramarinas428 - como tambm mostraram uma postura racista frente aos africanos, que variou de uma expresso mais subtil a outras mais grosseiras e frontais. A razo profunda dessa incompatibilidade estava na adeso do republicanismo portugus ao projeto colonial, manifestada com bastante clareza durante a crise provocada pelo Ultimato Ingls em Portugal. Este, como qualquer projeto colonial, significava a explorao de um territrio e de um povo em benefcio de outros, nem que para isso fosse necessrio, como quase sempre, o recurso fora. A colnia o lugar de expresso da fora, da violncia, do arbitrrio, da excluso, da ausncia de igualdade e de liberdade, constituindo os seus habitantes uma massa de sbditos dominados, excludos da cidadania. 429As justificativas polticas e morais deste projeto, no caso da frica, baseavam-se no direito histrico de Portugal a territrios neste continente e na misso humanitria de civilizar os selvagens que ali viviam e al-los da barbrie civilizao. A ideologia da inferioridade racial dos negros foi tambm um componente importante e bastante popular para justificar a colonizao branca. O ideal de independncia dos filhos do pas, portanto, era inconcilivel com o projeto colonial do republicanismo, assim como a sua reivindicao de direitos iguais entre eles e os portugueses, o que gradualmente foi-se tornando mais evidente, medida que o prprio republicanismo portugus se institucionalizava e adquiria mais coerncia e consistncia programtica430.
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Samara, op.cit., p. 65. Isabel Castro Henriques, A frica e a 1 Repblica. Paradoxos, Estratgias e Prticas Coloniais, A Primeira Repblica e as Colnias Portuguesas, Jos M. Sardica (coord.), Lisboa, EPAL/CEPCEP, 2010, p. 147. O PRP s dotou-se de um programa em 1891 e, em Angola, s a partir de 1893 teve um jornal dirigido por um republicano portugus vinculado ao movimento na metrpole, A Provncia, seguido pelo A Defeza de Angola, a partir de 1903, dirigido por Jos de Macedo. Antes disso, com a exceo do A Verdade, todos os jornais republicanos

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CONCLUSO

Enquanto em Portugal as ideias republicanas propunham uma rutura de regime poltico, com a modernizao das instituies, das relaes sociais e econmicas, o republicanismo portugus nos territrios africanos no significava rutura, nem alterao do status quo, mas a intensificao do modelo de colonizao implementado por setores da prpria monarquia, como Antnio Enes e Mouzinho de Albuquerque em Moambique, dupla pela qual Jos de Macedo, um dos mais importantes representantes do republicanismo metropolitano em Luanda, tinha grande admirao. Em sntese, o republicanismo em Portugal era revolucionrio, pois representava uma mudana de regime, mas era conservador em frica, pois propunha manter, intensificar e dar maior coerncia ocupao do territrio africano e a sua anexao ao domnio portugus, iniciadas pela monarquia, e a explorao dos seus povos nativos como mo de obra a servio do colonizador. Neste projeto no havia lugar para igualdade entre portugueses e africanos, cumprindo os segundos, na melhor das hipteses, o papel de cidados de segunda classe. O republicanismo portugus fornecia, assim, fortes indcios de que os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade por si propostos limitar-seiam metrpole e aos seus naturais depois que chegassem ao poder. O projeto colonial do republicanismo no poderia deixar de gerar contradies tambm entre os filhos do pas que abraaram essa ideologia431. Se o republicanismo foi uma espcie de alavanca para a formulao da ideia de independncia, bastante razovel levantar a hiptese de que tambm tenha funcionado como um elemento condicionador do seu desenvolvimento. A tese de que era necessrio primeiro educar os selvagens incultos para s depois pensar na separao de Portugal teve aceitao entre alguns jornalistas da imprensa republicana, assim como a esperana de que a Repblica daria, voluntariamente, a independncia sua colnia. Mas e essa uma das concluses mais importantes desta investigao isso no significou que a tese da independncia no tenha tido consistncia e que a sua expresso nos jornais republicanos dos filhos do pas no fosse a expresso de um sentimento generalizado. Como escreveu um dos correspondentes do interior do Futuro d'Angola em 1888, entre dominados e dominadores no pode haver fraternidade. Essa conscincia de fazerem parte de um povo dominado, afastado at das migalhas do banquete colonial, esteve sempre presente nos artigos desses jornais, por mais contradies que tenham apresentado. A importncia dessa imprensa republicana dos filhos do pas e o receio que provocava,
eram controlados por filhos do pas. Henriques problematiza a contradio entre os princpios republicanos e as ideias coloniais, que a propalada f no progresso da cincia e convico na superioridade da civilizao ocidental procuram neutralizar; cf. Henriques, A frica..., op.cit., pp. 148-158.

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CONCLUSO

inclusive entre os republicanos portugueses, puderam ser comprovados por dois factos. O primeiro foi a represso desencadeada sobre ela e os seus jornalistas pela legislao elaborada com esse fim pelo governo da metrpole a partir de meados de 1890. O resultado projetado e obtido - foi o silenciar quase total do jornalismo anticolonial. O segundo, a circunstncia de que os republicanos colocassem frente dos seus jornais em Luanda A Defeza de Angola e Voz de Angola -, j no incio do sculo XIX, dois portugueses, e no tenham confiado essa tarefa a alguns dos militantes republicanos filhos do pas, at ento frente da maior parte dos ttulos republicanos. Monrquicos e republicanos tinham em comum a defesa de um projeto colonial essencialmente igual e no podiam permitir, quando esse mesmo projeto comeava a ganhar coerncia, a permanncia de um jornalismo independente, que o desafiava a todo momento, mantinha relaes fraternais com o interior e os sobas e defendia, mesmo que de forma no totalmente acabada, uma outra proposta para Angola. A sua incapacidade em desenvolver um projeto coerente de independncia do pas relacionase com vrios fatores, da iluso no papel redentor do republicanismo em Angola ao sentimento de superioridade em relao aos filhos do pas no civilizados dos hinterlands urbanos de Luanda; da ausncia de uma demarcao geogrfica e poltica da ainda inexistente Angola colonial rejeio das sociedades africanas mais distantes e independentes do poder portugus, vistas como estrangeiras; do fascnio pelo desenvolvimento industrial e cultural do capitalismo europeu, no seu auge nesse perodo que antecedeu a Primeira Guerra Mundial, ao sentimento de inferioridade diante desse mesmo progresso. Mas a essas fraquezas do projeto independentista dos filhos do pas devemos adicionar uma outra, histrica, a revelar a dimenso utpica em exigir-se desses homens uma postura diferente e ideias mais quimicamente puras. A ideia de independncia comea a amadurecer em Angola justamente quando o projeto colonial europeu em frica atinge o seu clmax, a partir dos anos 70 e 80 do sculo XIX. Derrotar esse projeto era historicamente uma faanha inalcanvel como o comprova o facto de que a independncia das colnias africanas s foi conquistada, na sua larga maioria, nos ps II Guerra Mundial, nos anos 50 e 60 do sculo XX. Em Angola, o projeto colonial comea a ganhar coerncia no final do sculo XIX, ainda sob a monarquia, mas ser na 1 Repblica que atingir o seu apogeu, com a derrota militar das sociedades africanas independentes e a imposio de estruturas administrativas, econmicas e sociais para controlar homens e territrios. Antes disso, os jornais republicanos dos filhos do pas j no existiam mais. Eles foram as primeiras vtimas do projeto colonial.

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ANEXO DE MAPAS E QUADRO

ANEXO DE MAPAS E QUADRO

Angola: mapa de Angola no sculo XIX Jill Dias, Angola..., op.cit., p. 320. 123

ANEXO DE MAPAS E QUADRO

Localidades de Angola nas quais o jornal O Pharol do Povo possua assinantes e correspondentes, sobre o mapa anotado e modificado O distrito de Luanda no sculo dezanove, retirado de: Jill R. Dias, Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930, Revista Internacional de Estudos Africanos, n 1 (Janeiro-Junho 1984).

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ANEXO DE MAPAS E QUADRO

Jornais de Luanda que defendiam ideias republicanas publicados entre 1880 e 1910

Nome O Echo de Angola A Verdade O Futuro d'Angola O Pharol do Povo Arauto Africano O Desastre O Polcia Africano A Provncia Propaganda colonial Propaganda Angolense Luz e Crena A Defeza de Angola Voz de Angola O Angolense O Apostolado do Bem

Perodo 1881-1882 1882-1888 1882-1894 1883-1885 1889-1990 1889-1893 1890 1893-1894 1896 1897 1902-1903 1903-1907 1908-1911 1907-1911 1910

Diretor Innocencio Mattoso da Cmara Alfredo Mntua Arcenio de Carpo Joo da Ressurreio Arantes Braga Carlos da Silva Mamede de Sant'Anna e Palma Carlos da Silva Feliciano Ferreira Arcenio de Carpo Arcenio de Carpo Francisco Castelbranco Pedro da Paixo Franco Jos de Macedo Jlio Lobato Eusbio Velasco Galiano Antnio Joaquim de Miranda

Nacionalidade filho do pas portugus filho do pas filho do pas filho do pas filho do pas filho do pas portugus filho do pas filho do pas filho do pas filho do pas portugus portugus filho do pas filho do pas

Almanach Ensaios Litterarios 1901

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FONTES E BIBLIOGRAFIA

FONTES E BIBLIOGRAFIA
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