Romanos: A Epstola da Justificao pela F

Aos Romanos est dividido em duas sees principais: doutrinria (1-11) e prticas crists (12-16). O vocbulo justia e o tema Justia de Deus (1.17), so dois inabalveis fundamentos que sustentam toda estrutura doutrinria em Romanos.
Introduo A epstola de Paulo aos Romanos foi considerada pelo reformador Martinho Lutero o principal livro do Novo Testamento e o mais puro Evangelho. O impacto que as magistrais palavras desta carta causaram no Cisne de Eisleben f-lo afixar na capela de Wittemberg suas noventa e cinco teses. Outros estudiosos e fiis tm encontrado semelhante conforto e segurana salvfica ao perlustrar os temas doutrinrios contidos em Romanos: A justia divina; a universalidade do pecado; a f; a salvao; a justificao; a santificao; Ado e Cristo; a salvao de Israel; e o ministrio cristo. Ocasio e Data A Carta de Paulo aos Romanos (1.1) foi escrita provavelmente em 57 d.C. na cidade de Corinto, pouco antes da visita do apstolo Jerusalm (Rm 15.25-29). A epstola foi ditada pelo Doutor dos Gentios ao amanuense Trcio (Rm 16.22) e entregue igreja em Roma por Febe, auxiliar da igreja de Cencria, porto oriental de Corinto (Rm 16.1,2). A Cidade de Roma Roma era uma cidade imperial e cosmopolita com cerca de um milho de habitantes no tempo do Novo Testamento, conhecida, principalmente pela frouxido moral e relativizao dos costumes. A cidade acolhia diversos grupos tnicos e religiosos, dos quais o judasmo e os judeus eram um dos mais numerosos e importantes. A preocupao do imprio com a cultura, proselitismo e o fervor da religio judaica desencadeou, em 49 d.C., por meio de um decreto de Cludio, a expulso dos judeus de Roma (At 18.2). A Igreja em Roma A igreja que estava na capital do Imprio era mista, composta por cristos de origem pag (1.5,6, 18-32), grega (Epneto, Apeles, Trifena e Trifosa), judaica (Priscila, quila, Maria) e romana (Rufo, Jlia). Compunha-se a igreja tambm de pessoas provenientes das camadas pobres de Roma, sejam escravos ou livres (Amplato, Asncrito, Hermas, Nereu, cf. 16.1-23). Sntese Aos Romanos est dividido em duas sees principais: doutrinria (1-11) e prticas crists (12-16). O vocbulo justia e o tema Justia de Deus (1.17), so dois inabalveis fundamentos que sustentam toda estrutura doutrinria em Romanos.

Experincias de f salvfica em Romanos Martinho Lutero: Enquanto professor de Teologia na Universidade de Wittemberg, lecionou a Carta aos Romanos, de novembro de 1515 a setembro de 1516. proporo que se aprofundava na epstola, apreciava cada vez mais a doutrina bblica da justificao pela f. Segundo Lutero ele ansiava por compreender a Epstola de Paulo aos Romanos, mas o tema da justia de Deus o incomodava. O reformador considerava a doutrina da justia divina como a punio de Deus sobre o injusto. At que, depois de muito refletir sobre o assunto, entendeu tratar-se da justia pela qual, mediante a graa e a misericrdia, Deus nos justifica pela f. Desde ento, afirma Lutero, senti-me renascer e atravessar os portais abertos do paraso. Toda a Escritura ganhou novo significado e, ao passo que antes a justia de Deus me enchia de dio, agora se tornava indizivelmente bela e me enchia de amor. Este texto veio a ser uma porta para o cu.

John Wesley: O Avivamento Evanglico do sculo XVIII teve na figura de John Wesley, o seu mais destacado representante. Mas, nem todos sabem que a Carta aos Romanos foi responsvel pela profunda renovao espiritual de Wesley. O renovo espiritual que sacudiu a Inglaterra, na verdade, iniciou em 24 de maio de 1738, quando Wesley visitou uma comunidade crist na rua Aldersgate. Naquela noite, estava sendo lido o Prefcio de Lutero concernente a Epstola aos Romanos. Assim se expressou Wesley em seu dirio, s oito horas e quarenta e cinco minutos: [...] enquanto ele estava descrevendo a mudana que Deus opera no corao pela f em Cristo, senti meu corao aquecer-se estranhamente. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para a minha salvao. Foi me dada a certeza de que Ele tinha levado embora os meus pecados, sim, os meus. E me salvou da lei do pecado e da morte. A Doutrina da Justificao em Romanos 1-4 Paulo inicia o tema da Justificao em 1.18 e s o conclui em 4.25. Estes captulos incluem: a necessidade da justificao (1.18-20), o meio da justificao (3.21-31) e, exemplos da justificao (4.1-25). O assunto principal dos quatro primeiros captulos de Romanos a Revelao da Justia Salvfica de Deus (1.18 a 4.25). A fim de provar a universalidade do pecado (3.9-20,23) e a necessidade de justificao geral (3.22), Paulo apresenta o juzo divino sobre os pagos (1.18-32) e judeus (2.1-3.20). Do captulo 3.21 a 4.25, o apstolo discursa sobre a atuao da justia salvfica de Deus em Cristo, a fim de justificar a todos os homens (3.24-26). No captulo 4, a justia de Deus demonstrada por meio da vida de Abrao. Este patriarca ao ser justificado pela f (4.1-12) tornou-se exemplo dos que pela f so justificados (4.16.25). Breve Conceito de Justia Bblica O sentido de justia no Antigo Testamento procede de dois termos hebraicos: tsedeq, cujo sentido primrio ser retilneo, ser reto, retido; e, mishpt, traduzido por justia e juzo (cf. 2 Cr 12.6; Ec 12.14; Sl 1.5; Sl 11.7). Os dois termos descrevem tanto o carter e a justia divina quanto fidelidade de Deus em sua Aliana para com os homens (Dt 32.4; Sl 31.1; 45.7; 119.137,144; Pv 16.33; Is 30.18). O Novo Testamento emprega a palavra dikaiosyn para designar os termos justia, retido, justo, reto e justificao. O tema da Justia de Deus inclui uma srie de conceitos que abrangem: aprovar o que bom em detrimento do que mal (x 34.7; Ec 12.4; Hb 1.9); condenar o mpio e justificar o justo (2 Cr 6.23); fidelidade do Senhor em seus atos (Ne 9.3; Is 49.7; 2 Ts 3.3); ira de Deus (Sl 7.11; Na 1.2,3; Mq 7.8-10); a imparcialidade do juzo divino (2 Cr 19.7; Na 1.3); aos seus mandamentos (Mq 6.8) e, a relao entre justia e salvao (Sl 98.2; Is 45.21;51.5-8; 56.1). A Bblia afirma que a justia e o juzo so base do governo sempiterno de Deus (Sl 89.14; Hb 1.8). So esses, portanto, os fundamentos pelos quais os politestas e monotestas sero julgados (Rm 1.18-32; 2.17-29). O primeiro grupo os sem lei, enquanto o segundo, aqueles a quem a lei foi dada, isto , pagos e judeus (Rm 2.12-29).

A Justificao em Romanos 3.21-31 Esta percope pode ser dividida em: Exposio da doutrina da justificao (vv.21-26) e, insuficincia humana para justificar-se (vv.27-31). Segue abaixo dez sentenas extradas do texto bblico em apreo que sumariza a doutrina da justificao. 1. A Justia manifestada no Antigo Testamento independe da lei (vv.21,31). 2. A justia de Deus se realiza mediante a f em Cristo, a favor de todos os que crem (vv.22, 29,30). 3. Todos pecaram, logo, todos necessitam da justificao em Cristo (vv.23,24). 4. A justificao gratuita por meio da graa e redeno que h em Cristo (v.24). 5. A base inamovvel da justificao a morte substituta e expiatria de Cristo (v.25). 6. A morte vicria de Cristo, satisfez a justia de Deus (v.25). 7. Deus justo ao justificar quem vive da f em Jesus (v.26). 8. A f o meio pelo qual o homem alcana a justificao em Cristo (v.26-28). 9. Ningum tem qualquer mrito para ser justificado parte da f em Cristo (v.27). 10. A f no anula a lei, mas a estabelece (v.31). A Justificao Exemplificada: Captulo 4 Como observamos anteriormente, os trs primeiros captulos de Paulo aos Romanos so os pilares que sustentam toda a estrutura da obra. Nessas trs colunas encontramos: 1) a definio do kerygma cristo (1.1-4); 2); o tema da epstola (1.16,17); 3) a condenao dos pagos (1.18-32); 4) as bases do julgamento divino (2.1-16); 5) a culpa e privilgio dos judeus (2.17-3.8); 6) o pecado e a justificao pela f em Cristo (3.21-31). Contexto Judaico O captulo 4 uma apologia contra uma das interpretaes rabnicas prevalecente nos dias de Paulo. De acordo com a exegese judaica, Abrao recebera a justia de Deus (Gn 15.6) por meio de seus mritos e virtudes (Josefo (1); Ec 44.20; 1 Mc 2.52). Para exaltar o patriarca, um partido judeu afirmava que Abrao cumpriu a lei antes de o Senhor a ter entregue a Moiss (2 Baruque 57.1,2). Alguns deles chegaram ao extremo: afirmavam que no foi o Senhor quem escolhera Abrao, mas Abrao quem escolhera o Senhor.(2) Segundo essa escola, Abrao era o modelo dos que so justificados pelas boas obras, ele mereceu conforme a lgica do trabalho e recompensa. Contra essa abordagem que Paulo desenvolve o texto do captulo 4. Estrutura O presente captulo possui trs divises principais: 1. Argumento contra a tese rabnica da justificao pelas obras (vv.1-8): Proposio: No foi as obras, mas a f que justificou a Abrao. 2. Argumento contra a tese rabnica da lei cumprida por Abrao (vv.9-15): Proposio: Abrao no foi justificado com base na circunciso. 3. Argumento a favor da adeso da f de Abrao (vv.16-25): Proposio: Abrao confiou incondicionalmente nAquele que realiza e cumpre suas promessas a partir do nada. A Experincia dos Justificados: Captulo 5.1-11

Contexto Uma vez provada a tese da justificao unicamente por meio da f, Paulo, a partir do captulo 5, muda de palavras-chaves. Antes, o binmio justificao (dikaiosyn) e f (pistis), agora, justificao e vida (dz). No mais preciso defender a justificao pela f, mas apresentar os seus benefcios (v.9). Um fato muito importante a experincia salvfica: ns. Estrutura O presente captulo possui duas principais divises: vv.1-11 e vv.12-21. O estilo literrio da segunda parte difere-se completamente da primeira, principalmente pelo paralelismo antittico entre Cristo e Ado, marcado principalmente pela conjuno comparativa como (hs). 1. A experincia dos justificados (vv.1-11); a) Paz com Deus (v.1); b) Acesso ao Pai (v.2); c) Esperana (vv.3-5a); d) Habitao de Deus (v.5b); e) Reconciliao (vv.10,11). 2. O triunfo da graa e vida sobre o pecado e a morte: Contraste entre Ado e Cristo (vv.12-21). Notas 1 Josefo afirma: Mas Deus, louvando sua virtude, disse: No lhe faltar a recompensa, que justo dar-lhe pelo muito que voc realizou (Antiguidade Judaica, I, 10.3). 2 O livro apcrifo de Jubileu (12.19) afirma que Abrao aos 14 anos havia abandonado a idolatria, escolhendo ao Senhor: E naquela noite orou, dizendo: Deus meu, altssimo Deus, s tu s o meu Deus, foi a ti e tua soberania que eu escolhi. Esdras Bentho Fonte: http://www.cpadnews.com.br/blog/esdrasbentho/?POST_1_76_ROMANOS:+A+EP%EDSTOLA+DA+JUST IFICA%E7%E3O+PELA+F%E9.html