Not asupra volumului

Cu volumul al IlI lea al Septuagintei noastre ncheiem seria Crilor istorice", prefigurnd, n acelai timp, prin 4 Macabei, impregnat de stoicism, seria Crilor sapieniale" care vor alctui o bun parte din materia volumului al lV lea. 1 i 2 Paralipomene (1 2 Cronici, dup denumirea T M ) constituie un rezumat, cu unele diferene fa de versiunea ebraic, al Crilor Regilor. Ele prezint evenimentele eseniale din istoria lui Israel pn la exilul babilonian. Urmtoarele dou cri 1 i 2 Ezdra (aceasta din urm corespunznd crilor relateaz peripeiile" ntoarcerii unei pri a Ezra i Nehemia din canonul T M )

populaiei evreieti n Iudeea, ca urmare a edictului din 538, sub domnia lui Cirus. Trei momente cheie scandeaz aceast ntoarcere: recldirea Templului, n ciuda opoziiei samaritenilor din vecintate; nlarea zidurilor Ierusalimului; redescoperirea Torei. Urmeaz trei scurte romane biblice", avnd n centru cte un personaj memorabil: Ester, Iudit i Tobit. Tobit triete n exil, dar i pstreaz netirbit identitatea iudaic. Ester i Iudit sunt dou eroine care i pun viaa n primejdie pentru salvarea lui Israel n momente cruciale. Aceste romane religioase" sau poveti exemplare" propun un mod de comportament pentru exilaii evrei, definit prin buna convieuire cu strinii, dar n limitele impuse de credina iudaic. Crile Macabeilor, n ciuda marilor deosebiri dintre ele, alctuiesc un corpus oarecum coerent de literatur de rezisten", pivotnd n jurul unei familii de eroi patrioi: Macabeii. Primele trei texte sunt preponderent istorice, n vreme ce al patrulea reprezint o meditaie filozofic, de nuan stoic, pe marginea ideii de jertf asumat din fidelitate absolut fa de Dumnezeu. Canonul Septuagintei difer de canonul ebraic nu numai prin plasarea diferit a unor cri n cuprins, ci i prin prezena mai multor cri. n T M , Ezra Nehemia preced Cronicile (Paraiipomenele), care ncheie al treilea ciclu, al Scrierilor" (sau Hagiografiilor"). n L X X , cele dou cri puse sub numele lui Ezdra ( L X X Esdras), plasate dup Paralipomene, se afl la mijlocul Crilor istorice". n T M , Ester face parte din C e l e cinci suluri" aparinnd aceleiai seciuni, a Scrierilor", ntre Plngeri i Cartea lui Daniel. n L X X , ea deschide trilogia romanesc", aa cum am vzut adineaori. n fine, Iudit i Tobit, precum i Crile Macabeilor, nu fac parte din canonul Bibliei ebraice. n Vulgata, toate crile sunt prezente, dar romanele" apar n alt ordine: Tobit, Iudit, Ester, mai logic dect n L X X , dat fiind c povestea din Tobit se leag direct de perioada exilic i

NOT ASUPRA VOLUMULUI

postexilic descris n Ezra i Nehemia. n catolicism, 1 Ezdra i 3 4 Macabei sunt socotite apocrife" (dei folosite i citate de Prini, nu au girul oficial al Bisericii), iar Iudit, Tobit i 1 2 Macabei, deuterocanonice (pentru c nu apar n canonul ebraic), n Biserica ortodox, ele nu fac parte din canonul biblic, dar apar n majoritatea ediiilor i sunt numite anagignoskomena, bune de citit". 4 Macabei face figur cu totul aparte (ea lipsete din Bibliile romneti recente, inclusiv din ediia Anania diorto sit dup Septuaginta"). Tradiional ea a fost atribuit istoricului iudeu Flavius Iosephus (de unde i denumirea de Iosip", n Biblia de la 1688 sau n cea de la Blaj), atribuire pus la ndoial de critica modern. La nivel lexical notm abundena terminologiei filozofice, cu precdere stoic, de unde sunetul" aparte, uor neologistic al traducerii noastre. Despre 4 Macabei, cartea raiunii dominante", Samuil Micu scrie, n Cuvntul nainte": Cartea aceasta, carea s zice a lui Iosip, pentru c de Iosip Flavie ar fi scris, nici S.S. Prini nu o cunosc dumnezeiasc, nici n toate bibliile greceti s afl, nici n canonul crilor jidoveti, nici n bibliile latineti nu easte, pentru aceaea nici ntru aceast biblie nu am voit de nou a o tlmci, ci, precum s afl n bibliia cea veachie romneasc o am lsat i numai pentru aceaea o am pus aici, c s au aflat n cea veachie romneasc, amintrilea, loc ntr crile Sfintei Scripturi nu poate s aib." Reamintim n continuare structura ediiei noastre precum i normele mai importante de redactare:

N o r m e d e redactare I. Siglele, abrevierile i trimiterile bibliografice la scrierile antice i moderne citate n note i comentarii sunt menionate n Bibliografia volumului. II. Titlurile ntregi ale crilor biblice au fost scrise cu litere drepte. n citrile prescurtate, virgula ( , ) desparte capitolul de verset, iar punctul ( . ) i liniua ( ) delimiteaz versete. Abrevierile pentru crile biblice sunt cele n general uzuale, cu urmtoarele precizri; Iis. Nav. = Iisus/Iosua; Od. = Ode; Prov. = Proverbele/Pildele lui Solomon; Ps. Sol. = Psalmii lui Solomon. n unele cazuri, numele aceleiai cri este citat n mod diferit, dup versiunea greac, respectiv textul ebraic, la care se face referire: de ex. Par. (Parai ipomene pentru L X X ) , dar Cron. (Cronici pentru T M ) , i R g . (1 Regi L X X ) , dar Sam. (1 Samuel T M ) etc. Referinele la crile Pentateuhului i la cele istorice din L X X , din note i comentarii, trimit la primele dou volume din prezenta ediie a Septuagintei {Septuaginta I i 2, N E C / P O L I R O M , 2004). HI. Reguli de trans literare: Cuvintele sau expresiile greceti din note s au scris cu caractere greceti. Corespondentele latine sunt: , A = a, A; , = b, ; , = g, G; , = d,

NOT ASUPRA VOLUMULUI

D ; , = e, ; , = z, ; , = e, ; , = th, Th; , I = i, I; , = c, C (dar k, nainte de e i i ) ; , = I, L; , M = m, M; , = n, ; , = , ; , = , ; , = , ; , = r, R; , , = s, s, S; , = t, ; , = u (n diftongi), y, TJ (n diftongi), Y; , = ph, Ph; , = ch, Ch; , = ps, Ps;o),n = o , 0 . Termenii ebraici s au translitrt dup urmtoarele reguli: X = ' (stop glotal); 3 = b; 3 = bh (pronunat spirant, aprox. ca [ v ] ) ; = g; = gh (pronunat spirant); = d; "7 = dh (pronunat spirant, aprox. ca engl, th" sonor); = h; 1 = w; = ; = h; = ; " = y; 3 = k; 3 = kh (pronunat spirant, aprox. ca [ h ] ) ; *7 = I; = m; 2 = n; 0 = s; V = * (gutural); S = p; D = ph (pronunat spirant, aprox. ca [ f ] ) ; X = ; p = q; 1 = r ; i ? = ; ^ = ;J:l = t ; n = t h (pronunat spirant, aprox. ca engl, th" surd);

= ( n silab nchis, nainte de accent: o ) ; _ = ; \ = ; 1 = ;

t

1 = ; _ _t = a;

= (pentru simplificare, am translitrt la fel wa mobile i

T1

wa quiescens); _ ... = e; , = i;

= o ; = u.

Transcrierea numelor proprii (inclusiv a etnonimelor): s a plecat de la forma lor greac, din L X X , i s a translitrt ct mai aproape de aceast form. Singura excepie a fost transliterarea diftongului o u " : nu s a translitrt Iouda, Routh, Saoul, ci Iuda, Ruth, Saul; aadar, o u " s a redat peste tot cu u " . n cazul numelor foarte cunoscute, s a preluat forma romneasc tradiional (ex. Avram sau Avraam, nu Abram sau Abraham; Goliat, nu Goliath; filisteni, nu philisteni etc.; dar Iisus Nave, nu losua Nvi; Phinees, nu Finees; cheteu, nu heteu etc.); acolo unde s a impus folosirea altei forme dect cea curent, s a dat o not explicativ. Cuvintele care s au adugat n traducere, pentru clarificarea sensului, i care nu exist n textul original au fost puse ntre paranteze drepte: [ ] . Cuvintele ebraice care au fost transliterate ca atare n textul grecesc au fost date n caractere italice i explicate n note. Notele s au numerotat cu numrul capitolului i versetului respectiv, dat n bold. n cadrul aceleiai note, comentariile diferite se evideniaz printr un romb plin, .

Structura e d i i e i Volumul I: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. Volumul II: Iisus Nave/Iosua, Judectorii, Ruth, 1 4 Regi. Volumul I I I : 1 2 Paralipomene, 1 2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1 4 Macabei.

NOTA ASUPRA VOLUMULUI

Volumul IV (tomurile I i I I ) : Psalmi, Ode, Proverbele lui Solomon, Ecleziastul, Cntarea cntrilor, Iov, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirach, Psalmii lui Solomon. Volumul V: Osea, Amos, Michea, Ioel, Abdia, Iona, Naum, Habacuc, Sophonia, Ageu, Zaharia, Malachia. Volumul V I : Isaia, Ieremia, Baruch, Plngerile lui Ieremia, Scrisoarea lui Ieremia, lezechiel, Suzana, Daniel, Bel i Dragonul.

Contribuia coordonatorilor

Pe lng miile de mesaje schimbate ntre coordonatori i traductori pe durata a doi ani de zile, volumul al III lea a fcut obiectul discuiilor a trei edine de lucru organizate la Colegiul Noua Europ, sub atenta i generoasa oblduire a lui Andrei Pleu i a Marinei Hasna, cu sprijinul mai multor angajai ai Colegiului. Sorin Marin ne a nsoit mobilizator n cursa noastr contra cronometru, ngduindu ne luxul unor pauze de respiraie. Silviu Lupescu a precupeit, ca de obicei, nimic pentru ca volumul s beneficieze de o editare impecabil. Doi colegi francezi au contribuit notabil la elaborarea notelor i introducerilor a dou cri din volum: Andr Canessa, pentru 1 Ezdra, i Anna Baudelin, pentru Ester. Tuturor li se cuvin cele mai vii i calde mulumiri. Coordonatorii au fcut tot posibilul pentru ca i acest volum s fie ct mai exact, complet i prietenos din punct de vedere literar. Francisca Bltceanu i Monica Broteanu au investit sute de ore n confruntarea cuvnt cu cuvnt a traducerilor, n efectuarea a numeroase corecturi i n redactarea a sute de note suplimentare. Eu nsumi am reluat introducerile, traducerile i notele verificnd cu atenie, lefuind i completnd de cte ori a fost necesar. Am redactat notiele patristice la cteva cri i am adugat o serie de interpretri ale Prinilor Bisericii. Ioan Florin Florescu, coordonatorul echipei de redactori de la Polirom, a recitit volumul, nconjurat de o ntreag bibliotec Septuaginta. Observaiile sale judicioase au contribuit la mbuntirea unor note i ne au ajutat s evitm n traducere contrasensuri lingvistice sau teologice.

Cristian Bdili

1 PARALIPOMENE

Introducere

I. Titlul crii Printre cele mai puin frecventate cri ale Bibliei se numr i cele dou Cri ale Cronicilor, numite de Ieronim Chronicon totius divinae historiae. Rolul lor oarecum marginal n e c o n o m i a B i b l i e i este indus pe de o parte de titlul din textul masoretic, (dibh'ry hayyam m), tradus literal n Vulgata ca

Verba dierum ( C u v i n t e l e z i l e l o r " ) i, mai ales, de interpretarea minimalizatoare sugerat de titlul grecesc din Septuaginta ( L X X ) : ( c e l e lsate la o p a r t e " ) . A c e e a i impresie o sugereaz i plasarea C r o nicilor la sfritul canonului ebraic. n L X X , I i 2 Paralipomene sunt

plasate dup crile istorice ale R e g i l o r i nainte de 1 Ezdra.

II.

Coninutul

n ntregime, cele dou cri ale Cronicilor se prezint ca un compendiu de istorie de la A d a m pn la edictul lui Cirus, din 538 . H . Prima carte cuprinde o introducere de nou capitole, unde sunt prezentate g e n e a l o g i i care urmresc linia descendenilor lui A d a m prin patriarhi, pn la Iacob ( 1 ) , apoi linia fiilor lui Israel i a descendenilor lui Iuda ( 2 , 1 4,23), precum i a celorlalte triburi ( 4 , 2 4 8 , 4 0 ) . Capitolul al noulea amintete pe locuitorii Ierusalimului de dup exil. Naraiunea istoric pro priu zis ncepe o dat cu relatarea morii lui Saul ( 1 0 ) , creia i urmeaz imediat recunoaterea domniei lui D a v i d i cucerirea Ierusalimului (11,1 9). Cronistul i trece apoi n revist pe capii otirii lui D a v i d (11,10 47): autorul face cu acest prilej o dare de seam exact asupra situaiei n care se gsea tabra lui D a v i d nainte (12,1 23) i dup cderea lui Saul (12,24 40). i

U r m e a z aducerea chivotului din Cariathiarim spre Ierusalim. Pe drum, chivotul este adpostit n casa lui Abeddarra, v r e m e de trei luni ( 1 3 ) . C r o nistul i numete pe descendenii direci ai lui D a v i d (14,1 7) i pomenete de luptele acestuia cu filistenii (14,8 17). Dup pregtiri deosebite (15,1 24), chivotul este adus la Ierusalim (15,25 16,3), nsoit de jertfe i cntri sfinte.

12

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE l ascult pe D a v i d i i promite

D a v i d cnt un psalm (16,4 43). Domnul

s i nale spia n veci ( 17). D a v i d i nfrnge pe filisteni la G e t h , pe r e g e l e A d r a a z a r din Suba i pe aliaii lui din Damasc, pe idumei, pe moabii ( 1 8 ) , pe ammoniii din Rabba i, din nou, pe filisteni ( 2 0 ) ; apoi i numr poporul i este pedepsit de D u m n e z e u ( 2 1 ) . U r m e a z pregtirile pentru construirea Templului ( 2 2 ) , dispoziiile regale pentru slujirea n Casa Domnului ( 2 3 , 1 26,32). Instituiile i funciile de stat nfiinate de D a v i d . U l t i m e l e dispoziii ale regelui (27,1 29,25). E p i l o g u l domniei lui D a v i d (29,26 30).

III.

Unitatea

Iniial, n Biblia ebraic, c e l e dou Cri ale C r o n i c i l o r alctuiau o unitate de form i de coninut, fiind atribuite aceluiai autor. D i n m o t i v e mai mult formale dect tematice, traducerea n greac a operat o secionare n materia unitii primordiale a Crii. mprirea s a meninut i n vechile traduceri

n latin i a fost preluat n Vulgata. Textul ebraic a aprut pentru prima oar secionat n dou n ediia rabinic a lui B m b e r g ( V e n e i a , 1516 1517). Totui, datorit faptului c L X X , care are la baz un original ebraic mai vechi dect T M , prezint textul sub forma amintit, unii cercettori au pus la ndoial faptul c 1 i 2 Paralipomene ar fi aparinut aceluiai autor.

Astfel, K. G a l l i n g ( p p . 10 17) e de prere c Paralipomenele au fost scrise de doi cronicari cu nclinaii t e o l o g i c e asemntoare, care er fi trit la un interval de o sut de ani unul de cellalt. Astfel, primul ar fi activat n jurul anului 300 . H . , iar al doilea n j u r de 200 . H , acesta din urm fiind responsabil pentru materialul suplimentar din Paralipomene. T e o r i a enunat de savantul german s a bucurat de un ecou redus, majoritatea biblitilor acceptnd ipoteza c la baza textului Paralipomenelor, aa cum l tim astzi, va fi stat un singur text, mbuntit i adugit ( e x : IPar. 1 9 sau pasajele

extinse despre levii i cetile acestora) sau emendat n funcie de centrele de interes ale Cronistului (preoia, cultul, preeminena T e m p l u l u i ) , nicidecum redactat n etape succesive. Identitatea autorului este incert. Totui specialitii au presupus c ar fi vorba de un levit, pentru c respectiva clas ocup un loc mult mai important dect n celelalte cri istorice (autorul menine o atitudine rezervat fa de casta preoilor propriu zii). De asemenea, nivelul nalt de cultur ns

scripturar arat c Paralipomenele erau concepute de un autor cultivat pentru un public select.

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE

13

Exagerrilor de analiz le corespund, simetric, i exagerri de sintez. C o n f o r m unei teorii mai vechi, azi contestate, asemnrile dintre 2Par. 36,22 23 i 2Ezr. 1,1 3, ar indica faptul c Paraiipomenele i 2 Ezr. ( T M Ezra + N e h e m i a ) ar fi fost scrise de acelai autor. T e o r i a se baza i pe mrturia Talmudului (Baba Bathra 15a), care atribuia Cronicile crturarului Ezdra. Contraargumentul fundamental pentru teoria enunat este unul de factur intern, contextual, literar: pe de o parte, limba i stilul celor dou opere sunt diferite, pe de alt parte, mesajele nu i corespund. Cronistul este cu precdere interesat de casa lui D a v i d , de levii, de profei, de doctrina rspltirii, pe cnd Ezra i N e h e m i a se situeaz ntr o perspectiv puternic antisamaritean, e x c e s i v puritan. In acest caz, s a postulat c legtura de dou versete dintre 2 C r o n i c i i Ezra a fost fcut de un autor ulterior, dornic s prezinte Ezra i N e h e m i a ca pe o continuare legitim a Cronicilor.

I V . Datarea Datarea cru este extrem de dificil, pentru c nu dispunem de criterii intrinseci textului. Lista descendenilor lui D a v i d din I P a r . 3,19 24 este neclar n privina numrului de generaii succesive. Ea nainteaz pn n jurul anului 460 sau, n cel mai bun caz, 320 . H . Intre termenul extrem de timpuriu propus de Cross ( 5 2 0 . H . ) puin probabil, ntruct distana n

timp dintre ultimele evenimentele relatate i redactarea propriu zis ar fi prea m i c i datarea cea mai trzie, n vremea M a c a b e i l o r , (prin rapor-

tarea la Eupolemos, la care v o m reveni n c e l e ce urmeaz), nu greim dac situm redactarea Cronicilor n perioada pers trzie sau n cea ptolemaic timpurie. n privina traducerii n greac, s ar putea susine o datare aproximativ, un terminus ante quem n orice caz: L . C . A l l e n observa c Parai ipomenele

conin un termen grecesc, diadochos, disprut dup a doua jumtate a secolului al Il lea . H . De asemenea, n m o d indirect, tim c un istoric evreu de limb greac din Palestina, E u p o l e m o s , a scris la mijlocul aceluiai secol, al ll lea, o carte despre regii lui luda, din care se mai pstreaz cinci fragmente citate de C l e m e n t Alexandrinul i Eusebiu al Cezareii. Istoricul ncerca, n lucrarea respectiv, s armonizeze datele din 3 R g . i 2Par. din ediia greac. Suntem siguri de sursa ntrebuinat de Eupolemos, pentru c el pomenete, citnd la un moment dat 3 R g . 2,12, c, la urcarea pe tron, r e g e l e S o l o m o n avea doisprezece ani. A c e s t detaliu de vrst apare numai n LXX.

14

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE M a i mult dect o posibil datare a traducerii (170 150 . H . ) , L . C . A l l e n

gsete un indiciu i pentru localizarea ei: utilizarea substantivului grecesc ( v n t de sud vest") pentru a indica vestul atest c traducerea a fost fcut n mediul evreiesc alexandrin, ntruct cuvntul grecesc apare folosit cu acelai sens i n diveri papiri egipteni. L . C . A l l e n combate n aceeai lucrare i teza lui C C . Thorrey care susinea c Paralipomenele au fost traduse, nu numai revizuite n versiunea lui T h e o d o t i o n .

V . Mesajul Dei considerate cri istorice, Paralipomenele nu au doar un caracter istoric propriu zis. Ele reprezint n acelai timp scrieri de propagand levitic sau david c i sunt strbtute de un fior p o l e m i c de la un capt la cellalt: autorul propune o interpretare a glorioasei perioade a monarhiei timpurii, a regatului unit, raportndu se mereu cit dei nu apare nici o meniune expli-

la situaia politic a Palestinei din timpul su. Materialul unic pe care

l aduc Paralipomenele reflect, n opinia lui P . W e l t e n , permanenta ameninare la care era expus Iudeea n secolele III II . H . , n timpul conflictelor cu regatele seleucid i ptolemaic. n aceast serie intr informaia despre

alctuirea armatei, despre activitile edificatoare i reformele politice ale regilor, discursuri, rugciuni, profeii i informaii privind cultul preexilic, asupra crora se proiecteaz situaia postexil c etc. Astfel, cnd Cron stul i ncepe relatarea" de la A d a m , el o face pentru a combate anumite teorii eleniste care plasau nceputul tuturor civilizaiilor n Egipt sau n M e s o p o t a m i a . A p o i , nu pomenete nimic despre e x o d , fie pentru c proasptul conflict cu Samaria l determin s treac sub tcere

vremurile de g l o r i e , cnd toi evreii se aflau sub aceeai conducere, fie pentru c, aa cum bnuiete un comentator contemporan, T e m p l u l este vzut ca izbvitor prin excelen, iar nu exodul. Cronistul i alege cu mare atenie episoadele din surse variate, mergnd de la G e n . pn la 3 R g . i Profei, iar omisiunile, extrem de relevante n e c o n o m i a inteniilor sale, nu creeaz confuzie, nici nu contravin marilor episoade relatate (aa cum v o m arta mai j o s ) . Care sunt ns marile t e z e " pe care le susine Cronistul? 1. Preeminena levitic, ce s ar explica prin apartenena autorului la respectiva categorie social religioas. 2. Importana covritoare a Templului, ca loc privilegiat al Prezenei lui D u m n e z e u i unic sediu legitim al cultului, centru al vieii din Ierusalim i n alte pri

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE

15

din Iudeea. Semnificaia T e m p l u l u i este deopotriv istoric ( e l reprezenta principalul factor de unitate naional" al lui Israel), politic (oferea legitimitate autoritii r e g a l e ) , social (era fundamentul vieii comunitare) i religioas (imaginea desvrit a Legmntului dintre Y H W H i Israel, simbolul prezenei perpetue a lui D u m n e z e u n mijlocul poporului Su). 3. n paralel, e aezat n prim plan dinastia davidic, depozitara puterii legitime peste ntregul Israel. Insistena Cronistului asupra Templului i

asupra spiei regale a lui D a v i d va asigura Paralipomenelor un loc aparte n e x e g e z a cretin timpurie ( v e z i , de exemplu, comentariile lui T h e o d o r e t al Cyrului). 4. Paralipomenele afirm cu putere ideea rsplii d i v i n e : o r i c e gest omenesc primete n m o d direct un rspuns de la divinitate. intr, n aceast serie

n IPar., fulgertoarea moarte a lui O z a , evreul care s a abtut de la ncerca s l susin, precum i pedepsirea nlarea lui n urma ascul-

L e g e i a atins chivotul, dei regelui D a v i d

n urma recensmntului, dar i

trii poruncilor divine ( I P a r . 17).

V I . Genealogiile Biblia, n ansamblu, dezvolt, pe lng discursul istoric propriu zis, o a r i e " istoric dintre c e l e mai subtile, dar a crei relevan nu mai este plenar. Pus neleas

naintea unor nesfrite liste cu strmoi i strnepoi, cititorul

modern risc s se plictiseasc. Totui, prezena masiv a unor asemenea liste n IPar. nu poate fi ignorat: primele nou capitole ale crii conin n exclusivitate g e n e a l o g i i . Desigur, 1 Paralipomene nu reprezint un unicat: pasaje care conin liste g e n e a l o g i c e se gsesc n G e n . 5; 10; 11; 2 2 ; 25; 36; 46; Ex. 6; N u m . 1 ; 3; 26; Ruth 4; l E z r . 7. A a cum uor se poate constata, o asemenea list conine, de regul, numele strmoilor sau descendenilor uneia sau mai multor persoane (familii, triburi, neamuri) i este fie structurat descendent, dup formula: X a nscut pe Y, Y a nscut pe Z " , fie, mai rar, ascendent: X al lui Y , al lui Z " . M o d e l u l acestui tip de discurs istoric l reprezint listele de regi din

Orientul Apropiat i M i j l o c i u (sumerieni, asirieni, babilonieni, hittii e t c . ) i, n alt spaiu cultural, g e n e a l o g i i l e divine ( n E g i p t ) . C e e a ce se remarc n primul rnd la g e n e a l o g i i l e ebraice este, fa de listele similare formal cu c e l e din culturile nvecinate, registrul i realitatea

16

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE n listele ebraice ncape tot poporul lui n particula-

uman pe care o consemneaz.

Israel, de la printele cel mai faimos la cel mai umil nepot.

rismul lor, genealogiile, gzduite n T e m p l u i n Scriptur, transmit urmailor un mesaj aparte. M a i nti, g e n e a l o g i i l e sunt expresia unei viziuni s o c i o l o g i c e " : ele legitimeaz mprirea i ocuparea teritoriului lui Israel pe triburi, clanuri i

familii. Comentatorii conservatori i literali ai listelor descoper aici eseniale date istorice, etnografice, geografice, religioase i cultice. strict social, se n acest sens, nte-

nscriu confuziile dintre numele unor indivizi, prini

meietori, i numele generic al clanurilor, localitilor, chiar regiunilor patronate de acetia. O atare viziune explic i elasticizeaz" termenul cheie ce indic pura descenden: X al lui Y" poate fi nepotul, strnepotul, o rud de snge sau una adoptat, dar, S au remarcat n orice caz, una legitim.

n formularistica genealogic, pe tipar ascendent sau des-

cendent, anumite valene ncnttorii sau mnemotehnice. Totui ritmicitatea repetitiv nu sufoc vitalitatea demersului: formularistica genealogic induce evreului de rnd sentimentul participrii directe la o istorie vie, expresie terestr a Creaiei ne ncetate, a generrii perpetue. D a c schimbm perspectiva i ne ndreptm atenia spre autorii sacri ai nelegem c genea-

listelor ( C r o n i s t u l ) i spre scopul ultim al acestora,

l o g i i l e sunt depozitarele sigure ale unei ideologii care depete n profunz i m e interesul social. Astfel, din punct de vedere istoric, este acreditat ideea preeminenei din intenie divin a descendenilor patriarhilor asupra tuturor celorlalte neamuri. D i n punct de vedere religios liturgic, este adus n prim plan misiunea nobil a clasei sacerdotale, n jurul sanctuarului unic

al lui Y H W H . D i n punct de vedere politic, Cronistul se servete de impresionanta g e n e a l o g i e davidic pentru a proclama legitimitatea unic a casei lui D a v i d pe tronul lui Israel. Semnificaia ultim a g e n e a l o g i i l o r biblice, deosebit de toate ntreprinderile de acest tip, este ns una eshatologic: tabloul generaiilor succesive nu are doar sens retrospectiv, ci, fapt fundamental pentru interpretrile ulterioare, presupune n chip esenial prospecia. El urmrete, de fapt, paii

Providenei divine spre rscumprarea final a poporului ales. Cretinii vd r e z o l v a r e a " acestei ateptri, acum cu caracter mesianic, n genealogiile lui Iisus Hristos, din M a t . 1,1 17 i L c . 3,23 38, care folosesc din abunden materialul din IPar.

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE

17

V I I . Importana istoric n privina surselor, Crile Cronicilor au pus probleme biblitilor. M a t e rialul narativ principal de la IPar. 10 pn la 2Par. 36 coincide n linii mari cu c e ! expus de la l R g . 31 pn la 4 R g . 25. Asemnrile flagrante, dar mai ales deosebirile dintre cele dou lucrri cu intenie istoric i au determinat pe unii bibliti s considere c autorii deuteronomiti, pe de o parte, i Cronistul, pe de alt parte, s au folosit, n m o d independent unii de alii, de o ter surs mai v e c h e . Opinia general rmne totui c autorul Cronicilor s a inspirat direct din opera deuteronomitilor, creia i a adugat sau din care a suprimat diverse informaii, n funcie de scopul pe care l avea n

vedere i de contextul istoric diferit n care i concepea opera.

n acest sens,

Cronicile au trecut drept midra , lucrare cu un pronunat caracter exegetic al Crilor R e g i l o r ( M . D . Goulder, Midrask and Lection in Matthew, 1974, apudOB, s.v. Cronici, Cartea).

D i n punct de vedere strict istoric, Cronicile reprezint o diminuare a sursei deuteronomiste. O comparaie superficial cu istoria factual a Crilor R e g i l o r arat c naraiunea istoric din Cronici este una de ordin secundar, n IPar., aceast impresie este mult mai pregnant dect oriunde: a m n e z i c " , Cronistul pomenete n treact un singur episod din existena marelui rege ntr un

Saul (i acela mai puin onorabil: IPar. 10), pentru a se lansa apoi

lung e x p o z e u asupra domniei lui D a v i d ( I P a r . 11 29), pe care ns l priv e a z de detalii istorice savuroase sau compromitoare. Autorul Cronicilor prezint, n schimb, cu lux de amnunte i material suplimentar, aciunile cu rol e c l e z i a s t i c " ale regelui legendar. Nu trecutul politic Cronist, ci legitimarea unor realiti confruntate, l intereseaz pe

n actualitatea strict, cu

mari probleme identitare: evreii recent ntori din exil se afl ntr o z o n de ntretiere a unor interese politice majore, iar clasa leviilor se vrea

dominant n noile condiii istorice. Cronistul nu rememoreaz fr mesaj vremurile glorioase cnd ntre D u m n e z e u i Israel exista o legtur indes-

tructibil, manifestat n primul rnd n autoritatea Templului i n al doilea rnd a monarhiei. Glorificnd Templul i neleptele dispoziii de ordin

liturgic ale lui D a v i d , el le atrage atenia contemporanilor si asupra rolului extrem de important pe care l jucau leviii n ordinea instituit de Dumnezeu prin mijlocirea lui D a v i d . Cronistul nu este un nostalgic care idealizeaz realiti apuse (monarhia i T e m p l u l ) , ci el legitimeaz permanene ( d e ordin transcendent Y H W H sau contingent poporul lui Israel, clasa l e v i i l o r ) .

18

INTRODUCERE LA I PARALIPOMENE Pentru exemplificarea diverselor tehnici literare care susin discursul

i d e o l o g i c al Cronistului, am ales un capitol reprezentativ de numai opt versete: IPar. 20. lat primele t r e i : . D a v i d , rege n Ierusalim, cucerete cetatea ammoni n

ilor, Rabba, la sfritul campaniei de pedepsire a revoltei ammonite. acest scop l trimite p e teren" pe Ioab ( 2 R g . 11,1).

n 2 R g , cucerirea

propriu zis a cetii Rabba este relatat abia la sfritul capitolului 12. Or, aici, nconjurarea cetii i cucerirea ei sunt alturate. Relatarea Cronistului are toate caracteristicile unei scrieri de propagand. El selecteaz numai evenimentele care l favorizeaz pe suveranul de la Ierusalim i adaug i susin argumentarea. De exemplu, n

subtil anumite consideraii care

primul verset din 2 R g . 11, se spune c loab i a nimicit pe ammonii i c a asediat Rabba, D a v i d aflndu se la Ierusalim. Pn aici cele dou relatri concord. La sfritul versetului, ns, Cronistul adaug c Ioab a lovit l

oraul ammonit i c 1 a distrus din temelii. La 2 R g . 12,27 28, Ioab

anun pe D a v i d c a cucerit o anumit parte a inutului din jurul cetii, dar l cheam pe rege s vin cu ntriri, ca s cucereasc fortreaa propriu

z i s l Cronistul ignor apelul lui Ioab i sporete astfel prestigiul lui D a v i d : campania reuete aa cum a fost conceput iniial, fr nici un ajutor suplimentar. Un rege desvrit nu are ezitri, lucreaz dup un plan ideal, nu recurge la ncercri succesive, i cunoate supuii, care i precizie toate ordinele, i, mai ales, rmne ndeplinesc cu

n apropierea Domnului, la

Ierusalim. Este un t e l e m e t r i c i a n " al succesului. Versetul a doilea din IPar. 20 l surprinde pe D a v i d la Rabba, dup nruirea cetii. Funcia politic

nalt este reconfirmat: regele vine s i pun pe cap coroana lui M o l c h o l i s dea primele ordine dup conflictul la care, nelegem, nu a fost n e v o i e s participe direct. n 2 R g . 11 i 12, ntre asediul cetii ammonite i cucerirea ei, se intercaleaz un episod de o gravitate extrema, pe care Cronistul l cenzureaz integral, din aceleai m o t i v e propagandistice: adulterul cu Bersabea i moartea lui Uria. S revenim ns la IPar. 20,2. D a v i d i pune pe cap coroana regelui

ammoniilor, M o l c h o l . Vulgata ofer n acelai loc M e l c o m " , iar T M , c u alt ocazie, vorbete de M i l k o m " , regele ammoniilor. Acest personaj straniu pare s poarte acelai nume cu divinitatea suprem a ammoniilor, M o l o c h , n inscripiile accadiene apare, pe la 1800 malik, acelai cu forma ebraic melekh . H . , o zeitate numit muluk sau din Adramelek, de exemplu:

radicalul triconsonantic mlk este radicalul ebraic al regalitii. Prin urmare, acest M o l c h o l este fie un nume propriu derivat din numele divinitii

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE ammonite, fie pur i simplu un substantiv propriu,

19

nsemnnd, la origine,

r e g e " . U n e l e versiuni traduc misteriosul pasaj pur i simplu prin r e g e l e l o r " ( V u l g . 4 R g . l 2 , 3 0 ) , altele, c a L X X , introduc ambele leciuni: M o l c h o l , regele lor". O dat ncoronat, D a v i d , cuceritorul cetii ammonite (abbah nseamn chiar capital"; L X X 1 a echivalat n Deut. 3,11 cu akra, i este depozitar a faimosului sarcofag de fier al lui O g , regele Basanului) trece la represalii. Pasajul este controversat. S e spune n greac:

. Am pstrat traducerea literal: i au tiat cu fiers traiele i cu securile de fier". Pasajul corespunztor, de la 2 R g . 12, e mai moderat, dar diferit: , ceea ce ar putea lsa deschis portia muncii silnicela care D a v i d i supune pe nvini. Se prea poate ca varianta din 2 R g . s fie cea real. n

orice caz, intenia Cronistului transpare i aici: D a v i d nu este prezentat sub specie abominabili, ci intr n categoria sublim a justiiarului divin:

mprumut c e v a din intransigena

ngerului. Am tradus literal pentru c

imaginea este foarte puternic i, n context, util demonstraiei Cronistului, dei alte versiuni transpun varianta edulcorat din 2 R g . Antifraza pasajului o aflm n martiriul lui Isaia, din apocrifa Urcarea lui Isaia la cer (cap. 5 ) :

profetul arc parte de aceeai moarte: e tiat cu un fierstru de lemn. De asemenea, acest tip dc moarte (dac nu chiar moartea lui Isaia) e amintit i n Epistola ctre evrei 11,37. n spaiul iranian, tierea cu fierstrul era un

topos ( v e z i episodul lui Y i m a / G e a m i d i al Iui A z h i Dahaka/Zahak). Eliminarea detaliului nesemnificativ, o c o l i r e a datelor precise, eludarea evenimentelor c o m p r o m i l t o a i e , fabricarea unei logici simpliste a discursului i a unei c r o n o l o g i i schematice, dar extrem de concrete, utilizarea unor imagini pregnante pn la terifiant, dar care constituie locuri culturale comune, fac din autorul acestui capitol un maestru al i d e o l o g i e i .

V I I I . Limba Traducerea Paralipomenelor n greac atest un nivel lingvistic i stilistic destul de modest. De fapt i materialul lingvistic al originalului le aaz n rndul operelor trzii din Biblia ebraic. Fraza este dur, uneori deconcertant repetitiv i Cronicile atest, mpuinat fa de Pentateuh, dar ntotdeauna coerent.

n ebraic, perioada de trecere de la ebraic, pe care vor-

bitorii o neleg tot mai puin, la aramaic. Traducerea L X X este de calitate medie, ntre Pentateuh, ca suprem elaborare, i incoerenele din Profeii

20

INTRODUCERE LA 1 PARALIPOMENE

minori. Vocabularul specializat este preluat din Pentateuh. Ritualul, cultul, srbtorile, obiectele sacre, termenii militari sunt de obicei aceiai. Totui exist un numr mai mare de transliterri din ebraic, ndeobte termeni

legai de arhitectura templului sau de instrumente muzicale, denumiri de realia care nu le mai spuneau nimic traductorilor din secolul al Il lea .H.

sau care, fiind prea cunoscui i neacoperind o realitate paralel n universul grecesc, rmn ca atare. De asemenea, calcurile sunt foarte multe i variate (semantice, sintact i c e ) , fapt ce pune anumite probleme traductorului actual al B i b l i e i : multe din formulele calchiate s au mpmntenit ca atare de la primele traduceri.

Evoluia semantic i construciile strine de spiritul limbii moderne le fac din ce n ce mai greu de neles. Am optat n traducerea noastr pentru o

redare inteligibil, semnalarea situaiilor complicate fiind rezervat notelor de subsol. De asemenea, am fost ateni la acei termeni clasici greceti adaptai la contextul istoric t cultural din spaiul iudaic. Compararea c u T M evideniaz multiple neconcordane toponimice, d e asemenea tratate n note.

tefan C o l c e r i u

1 Paralipomene
1
5 1

A d a m , Seth, Enos,
4

Cainan, M a l e l e e l , lared,

Enoh, Mathusala,

L a m e c h , N o e . Fii a i lui N o e : Sem, H a m , lafet. F ai lui lafet: G a m e r , M a g o g , Madai, Iovan, Elisa, T h o b e l , M o s o c h i

6 7

T h i r a s . i fii ai lui G a m e r : Aschanaz, i Rifath, i Thorgama. Iovan: Elisa i Tharsis, kitienii i rodienii.
8

i fii ai lui

i fii ai lui H a m : Chus i Mestraim, Phud i Canaan.

10

i fii ai lui

Chus: Saba, i Evilat, i Sabatha, i R e g m a , i Sebecatha. i fii ai lui R e g m a : Saba i Udadan. Lui Chus s a nscut i N e b r o d , iar acesta a fost
1 M 6

cel dinti uria vntor de pe pmnt. [

1,1 4 Versetele sunt un rezumat la Gen. 5, iar ordinea numelor indic, pn la Sem, succesiunea din tat n fiu. Sem, Ham i Iafet sunt fiii lui Noe. Fii ai lui Noe", explicativ, nu apare n T M . 1,5 17 Pasaj aproape identic cu cel din Gen. 10,1 29. Fiii lui Sem sunt trecui, ca i n Gen., pe ultimul loc, pentru c de ei depind toate genealogiile ulterioare. Versetele 11 16 i 18 23 apar numai n unele mss., iar Rahlfs le red n not:,," i Mes[t]raim i a zmislit pe lodiim, pe anamiim, pe labiin, i pe nephthaliim, 12 pe patrosoniim, pe chasloniim, din care au ieit filistenii i chaphthorimii. 13 i Canaan i a zmislit pe Sidon, ntiul nscut, pe Chetteu, 14 pe lebuseu, pe Amoreu, pe Gergeseu, 15 pe Eveu, pc Arukeu, pe Asseneu, 16 pe Aradeu, pe Samareu i pe Amathi." Pentru vv. 18 23, cf. nota 1,17. 1.5 Elisa" nu apare n T M . Diferena ntre formele numelor din L X X i TM c uneori foarte mare. Greelile de transliterare a acestor nume proprii au fost semnalate i de Ieronim, iar n tradiia biblic romneasc de Samuil Micu, care nota n Cuvntul nainte" la 1 Par. (Biblia de la Blaj): Aea snt de stricate numele crii acestiia n crile ceale greceti i n ceale latineti, ct s socoteti c nu jidoveti nume, ci varvare i sarmaticeti snt..., din nebgarea de seam a scriitorilor [copitilor]." n ce ne privete, vom consema aici, n general, numai diferenele n plus sau n minus. 1.6 Rifath": L X X i chiar unele mss. ebraice concord cu Gen. 10,3; n schimb TM are D phath, diferen care se explic probabil prin asemnarea ntre consoanele ebraice re i daleth, pe care copitii le confundau frecvent 1.7 kitienii i rodienii", gr. ": cf. Gen. 10,4. n Num. 24,24, kitienii apar ntre neamurile blestemate de Balaam. 1,10 a fost cel dinti": leciune conform cu T M , dar gr. poate fi citit i, mai nuanat, a nceput s fie". Cf AB 1 Chron., p. 3, nota c c: ... became a mighty hunter..." uria vntor": TM are gibbr, viteaz", erou".

22
17

1 PARALIPOMENE 1 Fii a i lui S e m : A i l a m , i Assur, i Arphaxad, [

26 18

23

24

Sala,

25

Eber,

Phalec, Ragau,
28

Seruch, N a c h o r , T h a r a ,

27

Avraam.
29

Iar fii ai lui A v r a a m : Isaac i ismael.

Iar urmaii

ntiului nscut
30

lsmael au fost acetia: Nabaioth i Kedar, N a b d e e l , Mabsan,

32

Masma,

Iduma, M a s s e , Choddad, T h a i m a n , 3 1 Iettur, Naphes i Kedma. Acetia sunt fiii lui lsmael.
33

i fiii Cheturei, concubina lui A v r a a m : ea i a nscut pe

Zembran, lexan, Madan, M a d i a m , Sobac, S o e . i fii ai lui Iexan: Saba i Daidan. i fii ai lui M a d i a m : Gaipha, i Opher, i Enoh, i Abida, i

Eldaa.Toi acetia sunt fiii Cheturei.

34

i lui A v r a a m i s a nscut Isaac. i fii ai lui Isaac: Esau i lacob. Fu ai lui Esau: EHphas, i Raguel, i leul, i I e g l o m , i C o r e .
3 6

35

Fu ai

lui EHphas: Thaiman i Omar, Sophar, i G o o t h a m , i K e n e z , i A m a l e c al

1,17 n peste trei sferturi din mss. L X X A , v. 17 este mai lung i este urmat de vv. 18 23: ,, 17 Fii ai lui Sem: Ailam, i Assur, i Arphaxad, i Lud, i Aram. Fii ai lui Aram: Os, i UI, i Gather, i Mosoch. 18 i Arphaxad 1 a zmislit pe Cainan, Cainan l a zmislit pe Sala, iar Sala l a zmislit pe Eber.
19

i lui Eber i s au nscut doi fii: numele unuia era Phalec,

20

cci n zilele lui s a mprit pmntul; numele fratelui su era lectan.

21

i lectan i a

zmislit pe Elmodad, pe Saleph, pe Asarmoth, pe Keduran, pe Aizel, pe Declam, 2 2 pe Gemian, pe Abimeel, pe Saban, lui lectan." 1,24 27 Versetele sunt un compendiu la Gen. 11,10 26, iar ordinea numelor indic, cu excepia lui Arphaxad i Sala, succesiunea din tat n fiu ( n descendena lui Phalec, ntiul nscut al lui Eber). 1.28 Dei Isrnael este ntiul nscut (Gen. 16,1 4), Isaac este amintit primul, pentru c este fiul fgduinei (Gen. 21,1 7). 1.29 urmaii ntiului nscut": litt. Acestea sunt naterile ntiului nscut". 1,29 31 Sunt enumerai cei doisprezece fii ai Iui lsmael, fiul lui Avraam i al lui Agar (cf. Gen. 25,13 15). Autorul d cteva elemente din liniile genealogice secundare, urmnd s dezvolte pe larg linia principal. 1,32 33 Fiii lui Avraam cu Chetura concubina (), de fapt nevasta a doua pe care Avraam a luat o dup moartea Sarrei, sunt consemnai n Gen. 25,1 4. Lipsesc aici fiul lui lexan, Thaiman, i fiii lui Daidan. 1^4 n T M , lacob figureaz aici cu numele nou, Israel, pe care l primete mai trziu (Gen. 32,28). Esau primete un rol secundar, se separ de Israel i se stabilete n Edom. Pasajele urmtoare, pn la sfritul capitolului, trec n revist genealogiile edomite. 1.35 Primii doi fii ai lui Esau sunt cu Ada, iar ultimii trei, cu Elibema (Gen. 36,3 5). 1.36 Amalec al Thamnei": gr. . TM are Tinfn' i 'Amlq'\ urmat i de unele mss. greceti. n Gen. 36,12 se spune c Amalec era fiul Thamnei, concubina lui Elifas.
23

pe Upheir, pe Evila i pe Oram; toi acetia sunt fiii

1 PARALIPOMENE 1 T h a m n e i . 3 7 i fii a i lui Raguel: Nacheth, Zare, S o m e i M o z e . Seir: Lotan, Sobal, S e b e g o n , Ana, Deson, Osar, Daison. Lotan: Chorri, i A i m a n , i Ailath, i N a m n a .
40 39 3 8

23 F i i a i lui

i fii ai lui

F ai lui Sobal: G o l a m ,
41

Manachath, Gaibel, S o b i Onam. Iar fii ai lui S e b e g o n : A i a i A n a .

Fu ai

lui A n a : Daison. Iar fii ai lui D e s o n : Emeron, i Eseban, i Iethran, i Charran. i Arran.
43 42

i fii ai lui Osar: Balaan, i Zucan, i Iocan. Fii ai lui D a i s o n : Os

i acetia [au fost] regii lor: Balac, fiul lui B e o r , i numele cetii lui

era D e n n a b a . 4 4 i [dup c e ] a murit Balac, n locul lui a domnit Iobab, fiul lui Zara din Bosorra.
45

i [dup c e ] a murit Iobab,

46

n locul lui a domnit n locul lui a

A s o m din inutul thaimaniilor.

i [dup c e ] a murit A s o m ,

domnit A d a d , fiul lui Barad, cel care i a btut pe madianii n cmpia M o a b , i numele cetii lui era Geththaim. a domnit Samaa din M a s e c c a .
48 47

i [dup c e ] a murit A d a d n locul lui n locul lui a

i [dup c e ] a murit Samaa,

49

domnit Saul din R o o b o t h , [cetatea] de lng ru. Saul,

i [dup c e ] a murit
50

n locul lui a domnit Balaennon, fiul lui A c h o b o r .

i [dup c e ] a

1.38 Fiii lui Seir Chorreul sunt menionai, cu mici diferene de transliterare, n Gen. 36,20 28. Faptul c Seir i descendenii si, dei nu provin din Esau, sunt amintii aici, ca i n Gen. 36,20 i urm., alturi de familia lui Esau reflect tradiia unei legturi puternice ntre grupurile etnice conlocuitoare ale inutului Edom ( A B I Chron., p. 8). 1.39 Ailath, i Namna": TM are sora \ui Lln: Timena"\ 1,41 Fii ai lui Ana": L X X urmeaz aici T M , dei n ambele texte este numit un singur fiu. Ori celelalte nume au fost omise, ori leciunea din Sebirim (un corpus ebraic cuprinznd glose i variante) este cea corect: fiul lui Ana" ( A B I Chron., p. 5, notaJ). 1,43 n T M i LXX A versetul ncepe: Acetia sunt regii care au domnit n inutul Edom nainte de a domni un rege al fiilor lui israel." Cf. i Gen. 36,31 pentru aceeai leciune. 1,43 51 Lista regilor edomii, care domnesc nainte ca Israel s aib regi, corespunde cu Gen. 36,31 39. Nu e vorba totui de o dinastie n Edom, de vreme ce fiecare rege" i are propria sa reedin din care domnete. Unii comentatori sunt de prere c statutul regilor edomii este comparabil prin aceasta cu cel al .judectorilor" lui israel (AB I Chron., p. 8). Insistena asupra regilor edomii pune oarecum n paralel organizarea superioar a Edomului n timp ce Israel lupt nc pentru existen, dar poate sugera i faptul c poporul ales este n relaie de rudenie cu populaiile vecine. Alegerea de ctre Dumnezeu nu nseamn izolare, ci nzestrare cu o misiune n mijlocul celorlali ( c / T O B , nota la 1,54). 1,50 n T M : Ba 'al Hnn a murit i a domnit n locul lui Hadhadh i numele cetii lui era P' , iar numele nevestei lui era Afheytabh"'l, fiica lui Mafredh, fiica lui Mey Zahabh." Aceeai leciune n L X X Gen. 36,39. n L X X A , dup Phogor" versetul are completarea: i numele nevestei lui era Metabeel, fiica lui Matrad."

24

1 PARAL1P0MENE 1 2 n locul lui a domnit A d a d , fiul lui i cpeteniile

murit Balaennon, fiul lui A c h o b o r ,

Barad, i numele cetii lui era P h o g o r . 5 1 i a murit A d a d .

52

din E d o m au fost: cpetenia Thamana, cpetenia G o l a , cpetenia lethet, cpetenia Elibamas, cpetenia Elas, cpetenia Phinon, " c p e t e n i a K e n e z ,
54

cpetenia Thaiman, cpetenia Mabsar,

cpetenia M e g e d i e l , cpetenia

Eram. A c e s t e a erau cpeteniile din E d o m .

2
3

A c e s t e a sunt numele fiilor lui Israel: Ruben, Simeon, L e v i , luda,

lssachar, Z a b u l o n , 2 Dan, Iosif, Beniamin, Neftali, G a d , Aser. Fii ai lui Iuda: Er, Aunan, Selon, trei. 1 s au nscut din fiica lui Sava, ntiul nscut al lui luda, era ru naintea Domnului i
5 6 4

canaaneanca. i Er, [ E l ] 1 a omort.

i Thamar, nora lui, i a nscut pe Phares i pe Zara. Cu Fii ai lui Phares: Arson i leinuel. i fii

toii, fiii lui Iuda au fost cinci.

7

ai lui Zara: Zambri, i Aithan, i A i m a n , i Chalchal, i Dara, cinci cu toii. i fii ai lui Charmi: Achar, piedica lui Israel i cel care a nclcat [ c e l e
8 9

fgduite sub] anatem.

i fii ai lui Aithan: Azaria.

i fiii care i s au i lui A r a m i s a

nscut lui Eseron: Irameel, i R a m , i Chaleb, i A r a m .

10

nscut Aminadab, i lui A m i n a d a b i s a nscut Naasson, cpetenia casei lui

1,51 54 Se pare c numele proprii prin care sunt desemnate cpeteniile de trib edomite sunt mai degrab toponime dect antroponime. De altfel, nainte de prezentarea listei corespondente din Gen. 36,40 43, se anun criteriul dup care sunt numite cpeteniile respective: trimiterile toponimice sunt astfel explicite (cf. Gen. 36,40). 2,1 2 Cu lista fiilor lui lacob/Israel ncep genealogiile poporului ales. Cf. Gen. 35,23 26, unde sunt amintite i soiile lui lacob. 2,3 Se ncepe cu luda, tribul lui David, despre ai crui descendeni se vorbete cel mai pe larg. Despre Er i rutatea lui, aceeai fraz laconic i n Gen. 38,7. 2.7 Pasajul trimite la episodul din lis. Nav. 7,1 dar acolo rezult c fiul lui Zambri este Charmi, iar al Iui Charmi, Achar ( T M l numete acolo 'Akhn). n ebr., vb. 'khar nseamn a tulbura, a mhni". Aici, n greac, Achar este numit , cel care mpiedic, care ridic un obstacol". [cele fgduite sub] anatem": n L X X , este un termen tehnic" care aparine att vocabularului de cult, ct i celui militar. Anatema" era ofranda consacrat n totalitate lui Dumnezeu, iar cel care o nclca devenea el nsui anatem" (cf. Deut. 7,26; lis. Nav. 6,18). Aplicat domeniului militar, anatema nsemna consacrarea victoriei prin nimicirea n totalitate a przilor de rzboi i exterminarea prizonierilor (cf. IRg. 15,3 i urm.). Vezi nota 6,17 la Iis. Nav. 2.8 fii ai lui Aithan": cf. nota 1,41. 2.9 Aram" nu apare n T M , nici aici, nici n versetul urmtor (unde TM are Ram"), iar numele lui Chaleb apare, n mod surprinztor, fClubhy. 2,9 12 Identic cu Ruth 4,19 22.

1 PARALIPOMENE 2 Iuda,
12 11

25

i lui Naasson i s a nscut Salmon, i lui Salmon i s a nscut B o o s ,

13

i lui B o o s i s a nscut O b e d , i lui O b e d i s a nscut I e s s a i ,

15

i lui Iessai al treilea,

i s a nscut Eliab, ntiul nscut, A m i n a d a b

14

al doilea, Samaa Asom

Nathanael
16

al patrulea, Raddai
17

al c i n c i l e a ,

al aselea, D a v i d

al aptelea.

i surorile lor: Saruia i A b i g a i a . i fiii Saruiei: Abessa, i i A b i g a i a l a nscut pe A m e s s a i tatl lui A m e s s a a

Ioab, i A s a e l , trei.

fost Iothor ismaelitul.

18

i Chaleb, fiul lui Eseron, a avut copii cu Gazuba, nevasta lui, i cu

19

Ierioth. i acetia [erau] fiii [ G a z u b e i ] : Ioasar, i Sobab, i Orna.

20

Dup ce

a murit Gazuba, Chaleb i a luat o [ d e nevast] pe Ephrath, iar aceasta i l a nscut pe Or:
21

i lui Or i s a nscut U r i , i lui Uri i s a nscut Beseleel.

22

D u p aceea, Eseron a intrat la fiica lui Machir, tatl lui Galaad, i a luat o i i
23

[de nevast] cnd el era de aizeci de ani, iar ea i l a nscut pe Segub. lui Segub i s a nscut Iair. El avea douzeci i trei de ceti n G a l a a d .

Gedsur i A r a m au luat de la ei satele lui Iair, Canath i satele ei, cu totul aizeci de ceti. T o a t e acestea erau ale fiilor lui Machir, tatl lui Galaad.
24

i dup moartea lui Eseron, Chaleb a intrat la Ephratha. i femeia lui

2,13 15 Celelalte pasaje care i amintesc pe fiii lui Iessai nu pomenesc nimic despre Nathanael, Raddai i Asom (cf. iRg. 17,13 14), nici despre surorile lui David, Saruia i Abigaia, ceea ce dovedete c autorul Cronicilor a avut la dispoziie liste mai ample. In schimb, numrul fiilor lui Iessai nu corespunde cu lRg. 16,10 11 unde David este al optulea 2,16 surorile'': gr. e la singular. Despre fiii Saruiei (ebr. fryah\ Abessa, Ioab i Asael, aflm n numeroase pasaje din 2Rg. 2,18 24; 3,22 30; 10,7 14; 14,1 ; 16,9 i tn IPar. 11,6 8. Nu e clar cine era tatl lor. Unii comentatori insist pe ideea c meniio narea mamei ar fi o reminiscen a genealogiei matriiiniare. 2,18 a avut copii cu Gazuba": construcia greceasc e stranie, ca i cea din T M . S ar nelege mai degrab a nscut o pe Gazuba", dar n versetul urmtor ea apare clar ca nevasta lui Chaleb. Acest Chaleb este diferit de cel de la lPar. 4 , 1 5 , care este fiul Iui Iephonne i contemporan cu Beseleel, strnepot al acestui Chaleb. 2,21 23 Machir fcea parte din tribul lui Manasse (Num. 26,29), de aceea Iair este nscris la dou triburi, matern i patern. n timpul cuceririi Israelite la est de Iordan, Iair ocup cteva sate la grania dintre Bassan i Galaad (Num. 32,41), pe care arameii i gedsuriii (sirieni) le recuceresc, se pare, mai trziu, n vremeajudectorilor (cf. Jud 10). Despre ceilali fii ai lui Machir, cf. IPar. 7,16. 2.23 au luat": litt, a luat". Toate acestea erau ale fiilor lui...": TM are Toi acetia erau fiii lui...". 2.24 Aschod" este transcrierea aproximativ a ebr. 'Afhr, acelai cu Or de la IPar. 2,19.50 i cu Saur din IPar. 4,5. tatl lui Thecoe": cum Thecoa este o localitate din Iuda, la SE de ierusalim, Aschod este printele (gr. ) ei fondator. . . . Ephrata. i femeia Iui Eseron era Abia": TM are 'Eptfrthh, femeia lui Hefron, tatl su".

26

i P A R A U POMENE 2

Eseron era A b i a i ea i 1 a nscut pe A s c h o d , tatl lui T h e c o e .

26

Fiii lui

I e r e m e e l , ntiul nscut al lui Eseron, erau: Ram, ntiul nscut, i Baana, i A r a n , i A s o m , fratele lui. i Ieremeel mai avea o alt nevast, pe nume
27

Atara: ea este mama lui O z o m .

i fiii lui R a m ,
28 29

ntiul nscut al lui

I e r e m e e l , erau: Maas, i lamin, i A c o r .

i fiii lui O z o m erau: Samai i Pe nevasta lui Abisur o chema

30

Iadae. i fii ai lui Samai: N a d a b i A b i s u r .

A b i c h a i l i ea i a nscut pe Achabar i pe M o l i d . i A p h p h a i m . i Salad a murit fr s aib c o p i i .

Fii ai lui N a d a b : Salad i fii ai lui A p h p h a i m :

33

31

Isemiel. i fii ai lui lsemiel: Sosan. i fii ai lui Sosan: A c h l a i . 3 2 i fii ai lui Iadae: Achisamai, Iether, Ionathan; i Iether a murit fr s aib c o p i i . fii ai lui Ionathan: Phaleth i Ozaza. Acetia erau fiii lui I e r e m e e l .
34

i Sosan
35

nu avea fii, ci numai fiice; dar avea un servitor egiptean, pe nume I o c h e l .

Sosan i a dat o lui Iochel, servitorul su, pe fiica sa de nevast, iar ea i 1 a nscut pe E t h i . 3 6 Iar lui Ethi i s a nscut Nathan, i lui Nathan i s a nscut Zabed,
38 37

i lui Z a b e d i s a nscut A p h a l e l , i lui Aphalel i s a nscut O b e d ,

39

i lui O b e d i s a nscut leu, i lui leu i s a nscut A z a r i a s ,

40

i lui A z a r i a s

i s a nscut Chelles, i Iui Chelles i s a nscut Eleasa,

42

i lui Eleasa i s a

nscut Sosomai, i lui Sosomai i s a nscut S a l u m , 4 1 i lui Salum i s a nscut Iechemias, i lui lechemias i s a nscut Elisama. i fii ai lui Chaleb,

2,25 Fiii lui ieremeel" (ebr. Yralfnf'l, translitrt Irameel" ia 2,9) erau un clan de pe grania de S a lui luda vecini cu cheniii ( i R g . 27,10). Au fost, ca i rudele lor, calebiii, absorbii n tribul lui luda. Nu au avut un rol important n istoria consemnat de VT. fratele lui": L X X traduce antroponimul ebr. 'Ah yh. S a presupus i c ar fi numele primei femei a lui Yratfnf 'l. 231 fii ai lui...": cf. nota 1,41. 2,32 Iadae: Achisamai": TM are Ydn ', fratele lui ( ') emmay". 2,34 Sosan nu avea fii": la fel i n T M , dar textul nu corespunde cu v. 3l care i atribuie lui Sosan un fiu, pe Achlai. 2,42 i fiii lui Marisa...": text neclar, ca i n T M , care ns distinge ntre Mey h, ntiul nscut al Iui Klebh, i acesta din urm, Mre h. Din ebr. se poate traduce punnd fiii" la singular, ca i n alte locuri: i fiul su (al lui Ziph) a fost Mre h, tatl lui Hebtfron" 2,42 43 Marisa, Ziph, Hebron sunt toponime. Numele de localiti s ar putea datora prinilor fondatori. De exemplu, Hebron era deja o cetate cunoscut de pe vremea lui Avraam (Gen. 13,18), ulterior prima capital a lui David. Maresa este o cetate din sudul Iudeei, pe drumul dintre Hebron i Wadi Zeia. Ziph este o localitate tot din sudul Iudeei, la grania cu Edom. Textul reproduce genealogii foarte vechi. 2,44 i lui lercaan": TM are i lui Rekhem", al treilea fiu al lui Chebron (cf. . 43 unde L X X are Recom pentru TM Rekhem).

1 PARALIPOMENE 2

27

fratele lui I e r e m e e l : Marisa,

44

ntiul su nscut, acesta e tatl lui Ziph. i

43

fiii lui Marisa, tatl lui Chebron. i R e c o m , i S e m a a .

46 45

i fii ai lui Chebron: Core, i Thapus,

i lui Semaa i s a nscut R a e m , tatl lui Iercaan, i i fiul su [a fost] M a o n i M a o n [a fost]

47

lui Iercaan i s a nscut Samai. tatl lui Baithsur.

i Gaipha, concubina lui Chaleb, i a nscut pe Arran, i fii ai lui

48

i pe M o s a , i pe G e z u e . i lui Arran i s a nscut G e z u e .

Iadai: R a g e m , i loatham, i G e r s o m , i Phalet, i Gaipha, i Sagaph. M o c h a , concubina lui Chaleb, i a nscut pe Saber i pe Tharchna.
49

i [tot

ea] l a nscut pe Sagaph, tatl lui Marmena, i pe Sau, tatl lui Machabena i tatl lui Gaibaa. i fiica lui Chaleb [era] Ascha. Chaleb.
52

A c e t i a erau fiii lui Sobal, tatl lui

Fii
51

ai

lui

Or,

ntiul nscut al

Ephrathei:

Cariathiarim,

Salomon, tatl lui Baithlaem, A r i m , tatl lui Baithgedor.

i fiu lui Sobal, tatl lui Cariathiarim: Araa, Esi, A m m a n i t h , 5 3 Emospheos,

54

[cei din] cetatea Iair, aithaliii, i miphithiii, i esamathiii, i emasaraiii; din acetia s au tras saratheii i esthaoleii.
5S

Fii ai lui Salomon: Baithlaem,

[cei din] Netophath, Ataroth din casa lui Ioab i jumtate din [casa] lui Manathi, esareii, familiile scribilor, care locuiau n Iabes, thargathiii,

2,46 47 Textul prezint o lacun: ntre cele dou versete trebuie s mai fi fost consemnat o generaie, pentru c, altfel, linia direct este ntrerupt. 2.49 Despre Ascha ( T M 'Akffsh), fiic a lui Chaleb i nevast a lui Gothoniel ( T M Oth n'), cf. Iis. Nav. 15,16-19.
e

2,50-54 Genealogiile acestea reiau seria deschis la IPar. 19 24. Sunt urmaii lui Aschod/Or ( T M 'Afhr). 2.50 tatl lui Cariathiarim": Sobal este printele fondator al Cariathiarimului, cetate a gabaoniilor pe grania dintre Iuda i Beniainin. Cf. i nota de la IPar. 2,42 43. 2.52 Esi, Ammanith": TM are faat hamnfnuhth, Jumtate din Afnuhth" (emendat de specialiti n Mnajft , ca la v. 54). 2.53 Emospheos": traductorul a citit ca antroponim ebr. mifp'hth, din clanurile". aithaliii... emasaraiii": cele patru nume de populaii au pluralul ebraic Im. La fel i lav. 55. 2,55 scribi": gr. este o traducere a ebr. soph'r m, nume de clan. Kineii" (ebr. qyrit) sunt un trib de madianii care apar pentru prima oar ca locuitori ai Canaanului patriarhal (Gen. 15 19). Pe vremea judectorilor, ei se altur tribului lui Iuda(Jud. 1,16). Rechabiii se trag din lonadab, fiul lui Rechab, un kineu. Sunto familie aparte, care evit civilizaia statornic i, dup exemplul strmoului lonadab, practic nomadismul ca n vremea rtcirii n pustie. Au avut o important influen religioas n Israel, pn n vremea lui Iisus Hristos. Mesema": leciune dup LXX B. L X X A are Aimath, apropiat de TM Hammath (pe care S. Talmon l traduce family in law", apud AB I Chron., p. 12, nota 55).

28

1 PARAU POMENE 2 3

samathiiii, socathiiii. A c e t i a sunt kineii, care se trag din M e s e m a , tatl casei lui Rechab.

i acetia au fost fiii lui D a v i d care i s au nscut

n Hebron:

ntiul nscut, A m n o n , din A c h i n a a m iezraelita, al doilea, Daniel, din A b i g a i a carmelita,

2

al treilea, Abessalom, fiul M o c h e i , fiica lui T h o l m a i ,

regele din Gedsur; al patrulea, A d o n i a , fiul A g g i t h e i ; 3 al cincilea, Saphatia, [fiul] Abitalei; al aselea, Iethraam, din A g l a , nevasta lui [ D a v i d ] .
4

ase

[ f i i ] i s au nscut n H e b r o n , iar el a domnit a c o l o apte ani i ase luni, i n Ierusalim treizeci i trei de ani.
5

i acetia i s au nscut

n Ierusalim:

Samaa, Sobab, Nathan i S o l o m o n , toi patru din Bersabea, fiica lui A m i e l .

6

i [ali n o u ] : Ibaar, i Elisama, i Eliphalet,

8

i N a g e , i N a p h a g , i
9

Ianue,

i Elisama, i Eliada, i Eliphalet

nou.

T o i fiii lui D a v i d , pe

lng fiii concubinelor Iui. i T h e m a r [era] sora lor.

10

Fii ai lui S o l o m o n : R o b o a m , Abia, fiul lui; Asa, fiul lui; Iosaphat, fiul
13

lui; 1 1 Ioram, fiul lui; Ochozia, fiul lui; Ioas, fiul l u i ; 1 2 Amasias, fiul lui; Azaria, fiul lui; loathan, fiul lui; lui;
14

A c h a z , fiul lui; Ezekias, fiul lui; Manasses, fiul

15

A m o n , fiul lui; Iosia, fiul lui.

i fii ai lui Iosia:

ntiul nscut,

3,1 4 Aceeai genealogie ca i la 2Rg. 3,2 5, cu dou excepii: n 2Rg. 3,3, al doilea nscut este Daluia, iar n 2Rg. 3,4 al patrulea fiu este Ornia, al Pheggithei. Dac Ornia" poate fi considerat o leciune greit a numelui Adonia", n primul caz ne aflm n faa unei situaii greu de explicat. Pentru acelai personaj, TM are aici Daniel, dar Kil'ab n 2Rg. 3,3. Dac n 2Rg. 3,3, L X X A i au Daluia", aici doar LXX A are Daluia", n timp ce LXX B ofer varianta Damniel". Rahlfs reine leciunea corectat Daniel". 3,5 8 Lista fiilor lui David nscui la Ierusalim corespunde celei din 2Rg. 5,14 16.6, dar prezint anumite diferene. Pe lng unele diferene de transliterare a numelor, aceasta este mai scurt. Totui, avnd n vedere c v.la din 2Rg. 5 lipsete din T M , iar lista din lPar. 3,5 6 se repet n IPar. 14,5 6, att n L X X , ct i n T M , lista corect trebuie s fi fosi cea din I Par. toi patru": de fapt, numai Solomon era fiul Bersabeei, S a propus emendarea n al patrulea". Amiel, tatl Bersabeei ( T M are aici Bathsa ') este numit n 2Rg. 11,3 Eliab. O lectur grbit a ebr. 'El 'm: Amiel este pur i simplu o inversare a elementelor componente ale numelui. 3,10 16 Aceasta este lista regilor Iui [uda pn la exilul n Babilon. Dintre descendenii direci ai lui Solomon, pn la Iosia, lipsete Atalia, fiica Iui Achab i soia lui Ioram (cf. 2Par. 24), pentru c e de alt religie. 3,15 loanan nu mai apare nicieri ca nti nscut al lui Iosia. Trebuie s fie vorba despre Ioachaz, variant explicabil prin ezitarea copistului. n 1er. 22,11, ntiul nscut al lui Iosia primete, ca al doilea nume, probabil, pe acela de Sellem.

1 PARALIPOMENE 3 4 Ioanan; al doilea, I o a k i m ; al treilea, Sedekia; al patrulea, Salum. lui I o a k i m : Iechonias, fiul lui, [ i ] Sedekias, fiul lui. din robie: Salathiel, fiul lui, Iekemia, i O s a m o , i Denethi.
18 19 17

29 i fii ai

i fii ai lui Iechonias

M e l c h i r a m , i Phadaias, i Sanesar, i i fii ai Iui Salathiel: Z o r o b a b e l i Semei.

20

i fii ai lui Z o r o b a b e l : M o s s o l a m o s , i Anania, i Salomith, sora lor, [ nc] cinci: A s u b e , i O o l , i Barachia, i Asadia, i Asobaesd.
21

i fii ai

lui Anania: Phalletia, i Isaia, fiul lui; Raphaia, fiul lui, i Orna, fiul lui; Abdia, fiul lui; Sechenia, fiul I u i . 2 2 i fiul lui Sechenia: Samaia. i fii ai lui Samaia: Chattus, i I o e l , i M a r i , i N o a d i a , i Saphath, ase. N o a d i a : Elithenan, i Ezekia, i Ezrikam, trei.
24 23

i fii ai lui

i fii ai lui Elithenan:

Oduia, i Eliasib, i Phalaia, i Akun, i Ioanan, i Dalaia, i A n a n i , apte.

1 2

i fii ai lui Iuda: Phares, Arson, i Charmi, i Or, S u b a l , i Raia, fiul

lui. i lui Subal i s a nscut leth, i lui leth i s au nscut A c h i m i i Laad. A c e t i a s au nscut n Sarath. 3 i acetia, fiii lui A i t a m : Iezrael, i R a g m a , i Iabas, iar pe sora lor o chema Eselebbon.
4

i Phanuel [era] tatl lui

G e d o r , i A z e r [era] tatl lui Osan. A c e t i a erau fiii lui Or, ntiul nscut al Ephrathei, tatl lui Baithlaem.
5

Saur, tatl lui T h e c o e , avea dou

3.16 Am tradus textul literal, lsnd ca unic soluie de dezambiguizare conjuncia copulativ. Sedekias nu este fiul lui Iechonias, cum s ar putea nelege n prima instan, ci fratele lui i unchi al lui Sedekias, ultimul rege al [udeii. 3.17 iechonias din robie": gr. propriu ebr. 'assir, prizonier". traductorul interpreteaz ca nume

3.18 Denethi": ebr. tfdhabh'yh. 3.19 TM l indic pe F'dhyh ca tat al lui Zorobabel, fapt care intr n contradicie cu 2Ezr. 3,2. L X X este consecvent din acest punct de vedere. 3.20 i [ nc] cinci": nu apare n T M , unde textul ncepe direct cu antroponimele. Unii traductori au introdus, pentru clarificare, Fiii lui Afsullam" (e.g. BJ, TOB). 4,2 (i lui) Subal": TM are If'yah ( L X X Raia), stabilind descendena Subal Raia Ieth. Cf. i 2,50 52 unde ntiul nscut al lui Subal (Sobal) este Araa. Acetia s au nscut n Sarath": litt. Acestea [sunt] naterile din Sarath". Sarath (ebr. r* 'h) era o cetate din cmpia lui Iuda, localizat Ia nord de Wadi al Sarar, n Biblie, Valea Sorec. 4,3 4 Aitam (ebr. 'Eytm) era un sat din inutul deluros al Iui Iuda, reconstruit de Roboam (2Par. 11,6). Astzi este identificat cu Qirbet el Hoh, situat la aproximativ 10 km sud vest de Ierusalim. Comentatorii consider c aici lipsesc dou nume: cel al lui Or (Wir) i al unui fiu al acestuia, ntemeietor al localitii Aitam. Gedor (Geddon", Iis. Nav. 15,58) este, de asemenea, o cetate din luda. 4,5 Cf. IPar. 2,24 i nota ad loc.

30 neveste: A o d a i Thoada.
6

PARALIPOMENE 4 i A o d a i a nscut pe Ochazam, i pe Ephad, i

7

pe Thaiman, i pe Astheran. T o i acetia [erau] fiii A o d e i . Sareth, i Saar, i Ethnan.

8

i fiii T h o a d e i :

i lui C o s i s au nscut Enob i Sabeba. i

9

odraslele fratelui Rechab, fiul lui Iarim.

i Igabes a fost mai faimos

dect fraii si; m a m a sa i a dat numele Igabes, zicnd: L a m nscut cu durere."

10

i Igabes 1 a chemat pe Dumnezeul lui Israel, zicnd: B i n e c u

vnteaz m, i sporete mi hotarele, i mna Ta s fie cu mine, i s ai tire de mine, ca s nu fiu umilit." i D u m n e z e u i a druit tot ce a cerut.
11

i lui Chaleb, tatl A s c h e i , i s a nscut Machir; acesta [a fost] tatl lui

12

Assathon.

i lui Assathon i s au nscut Bathrephan, i Phessee, i Thana,

printele cetii [lui] Naas, fratele lui Eselon kenezitul: acetia [erau] brbaii din Repha. Athath.
14 13

i fii ai lui K e n e z : Gothoniel i Saraia. i fii ai lui Gothoniel:

i lui Manathi i s a nscut Gophera. i lui Saraia i s a nscut

4.8 odraslele": gr. (cuvnt rar i trziu), progenitur, odrasl". fratelui Rechab": ebr. 'Afaa^hl: traductorul a tradus prima parte a numelui, 'Ah (frate"). 4.9 cu durere", n text , ebr. be 'o ebh, cu durere". Lui Igabes din L X X i corespunde, n T M , Ya"be i este acelai, prin metateza consoanelor radicale, cu numele precedent Sabeba ( T M Ha obhebhh). 4.10 Particula greacav, de regul condiional, are aici (la nceputul cererii lui Igabes) valoare exclamativ. Dac ns e considerat condiional, trebuie s presupunem o apo doz, inexistent n text, care va fi coninut o promisiune a lui Igabes fa de Dumnezeu (Dac m binecuvntezi, . . . " ) . Traducerea nu elimin nici una dintre posibiliti. s ai tire de mine": gr. , litt, vei face cunoatere / cunotin", adic s ai la cunotin", s ai tire". Cf. \ Rg. 2,3: Dumnezeul cunoaterilor". TM are alung nenorocirea". 4.11 Chaleb, tatl Aschei": TM are ,J?lbh, fratele Iui ukh". 4.12 printele cetii [lui] Naas": Naas (ebr. Nhas) este o cetate nemenionat n alt oc: poate fi actualul Der Naha ( n Valea Arabah). Dac ns citim cetatea lui Naas", ne amintim de tatl surorilor vitrege ale lui David, Abigaia i Saruia (cf. 2Rg. 17,25), cu o generaie mai btrne dect vjitorul rege, pe care alte manuscrise greceti le consider fiice legitime ale lui Iessai. Poate fi ns i alt personaj, mai greu de identificat. AB [ Chron. (ad loc.) interpreteaz ebr. 'Ir Nh ca antroponim: the father of Ir nahash". fratele lui Eselon kenezitul": nu apare n T M . 4.13 Acest Kenez este fratele lui Chaleb, fiul lui Iephonne. )tAthath": la fel i n T M , dar LXX L i Vulg. au n plus i Meonothai/Maonathi", continund n mod firesc genealogia lui Kenez. 4.14 Ageaddair": leciune dup LXX B, reinut i de Rahlfs. L X X A are Ges Raseim", o transliterare apropiat de ebr. Gey ' har m dulgheri": gr. poate desemna orice lucrtor n lemn, tmplar, dulgher, sculptor, sau artizan n general.

1 PARALIPOMENE 4

31

Ioab, tatl lui Ageaddair, [numii astfel] pentru c erau d u l g h e r i . 1 S i fii ai lui Chaleb, fiul Iui lephonne: Era, A l a i N o o m . i fii ai lui A l a : K e n e z . fiul lui, G e s e e l , A m e a c h i , i Zapha, i Zaira, i Eserael.
17 16

i fii ai lui Esri:

Iether, M o r a d , i A p h e r , i Ialon. i lui lether i s a nscut M a r o n , i Semai, i Mareth, tatl lui Esthemon.
18

i nevasta lui, adic A d i a , l a nscut pe

lared, tatl lui G e d o r , i pe A b e r , tatl lui Sochon, i pe Iecthiel, tatl lui Z a n o . Acetia [erau] fiii G e l i e i , fiica lui Faraon, pe care a luat o M o r e d [de nevast].
19

i fiii femeii lui lduia, sora lui N a c h e m . i Dalia, tatl Cheilei,

i Semeion, tatl lui Ioman. i fiii lui N a e m , tatl C h e i l e i : A g a r m i i Esthemoe M a c h a t e u l . 2 0 i fii ai lui S e m i o n : A m n o n , i Rana, fiul lui Anan, i T h i l o n . i fii ai lui Isei: Zoath i fiii lui Zoath.
21

Fii ai lui S e l o m , fiul lui Iuda: Er, tatl lui Lecha, i Laada, tatl lui

Maresa, i cei nscui ai familiilor ephrath abac din casa lui E s o b a , 2 2 [ a p o i ]

4.15 Chaleb al lui lephonne nu trebuie confundat cu Chaleb, fiul lui Eseron de la IPar. 2,9. i fii ai lui Ala: Kenez": T M are fii ai lui 'Elah i Kenaz Qnaz". Kenez din acest verset este nepotul lui Chaleb al lui lephonne. 4.16 Geseel": se nelege c Geseel este fiul lui Kenez de la sfritul v. 15, dar leciunea este nesatisfctoare n context. n alte manuscrise ( L X X A i minusc.) apare i fiii lui Ialleel [i.e. Geseel]: Ziphli, i Zaipha, i Theria, i Eserael". TM are la fel: i fiii lui Thallef'lZph. " 4.17 i lui Iether i s a nscut": TM are ea a nscut". Unii comentatori consider c e vorba de Gelia (Bithiah), fiica lui Faraon, soia lui Mored / Morad Maron, Semai i Mareth ar fi astfel fiii Geliei. n acest context, s ar putea nelege c n v.i8 ( T M ) e vorba de fiii celeilalte soii a lui Mored (iudeeana"), i c precizarea acetia erau fiii Geliei" se refer la fiii enumerai n v. 17 (cf. AB 1 Chron., p. 26 nota 17; p. 29) . Esthemon": este transiiterarea ebr. 'Effmoa', cetate din luda, menionat n lis.Nav. 15,50 (Escaiman") i n lRg. 30,28 (Esthie"). 4.18 adic Adia": TM are iudeeana". Lipsesc din list fiii Geliei. Vezi explicaiile din nota 4,17, dar poate fi vorba i de o lacun att n textul grecesc, ct i n cel ebraic. 4.19 Verset dificil i n ebr. i Dalia, tatl Cheilei, i Semeion, tatl lui Ioman. i fiii lui Naem": nu apare n TM (poate ca rezultat al unei haplografii). 4.20 fiul lui Anan": TM are Ben Hnn. 4,21 23 n paralel cu genealogiile, pasajul menioneaz unele bresle de meteugari i cetile n care s au ntemeiat i dezvoltat acestea de a lungul timpului. Legtura dintre Iuda i Moab amintete de cartea Ruth (cf. AB 1 Chron., p. 30). 4.21 Genealogia de fa se leag de cea nceput la IPar. 2,3, dar cu precizarea c Er, tatl lui Lecha, nu este acelai cu Er, fratele lui Selom, de la versetul citat. cei nscui ai familiilor": gr. , litt, naterile familiilor / caselor". Unii comentatori ( A B I Chron., p. 26 nota 21) neleg aici prin familii" breslele estorilor de in (vezi

32

1 A R A L ! 4

Ioachim i brbaii din C h o z e b a , i loas, i Saraph, care locuiau n M o a b i pe care i a ntors abederin athukiin.
23

Ei erau olari i locuiau

n N a t a i m i

n Gadera, alturi de rege, la curtea lui: s au ntrit i au locuit a c o l o .

24

Fii ai lui S i m e o n : N a m u e l i Iamin, Iarib, Zare, S a u l .

25

Fiul lui [Saul

a fost] Salem, al crui fiu [a fost] Mabasam, al crui fiu [a fost] Masma,
26

al crui fiu [a fost] A m u e l , al crui fiu [a fost] Sabud, al crui fiu [a fost]

Zacchur, al crui fiu [a fost] S e m e i . 2 7 i Semei a avut aisprezece fii i trei fiice. ns fraii lui aveau puini fii i familiile lor la un loc nu erau att de numeroase precum cele ale fiilor lui Iuda. Sama, i [ n ] M o l a d a , i [ n ] Esersual, [ n ] Thulad,
30 29 28

Au locuit

n Bersabea, i [ n ]

i [ n ] Balaa, i [ n] Boasom, i
31

i [ n ] Bathuel, i [ n ] Erma, i [ n ] Seclag,

i [ n ]

Baithmarchaboth, i [ n ] jumtate din Sosim, i [ n ] casa Barumseorim. A c e s t e a [erau] cetile lor pn la domnia lui D a v i d .
32

Iar aezrile lor:

nota n continuare). ephrath abac"1: gr. apcnc reprezint transcrierea unor cuvinte ebraice. TM are 'abhodhat habbu , productorii de in subire". Alte mss. L X X interpreteaz ca un nume propriu. 4.22 locuiau": TM are erau stpni" sau, dup alt interpretare, s au nsurat". i a ntors abederin athukiin": iari cuvinte ebraice transcrise ca atare. Brenton interpreteaz: Le a schimbat numele n Abederin i Athukiin." TM are hadctbhr m 'att q tn, lucruri vechi" ( A B I Chron., ad loc: these traditions are old"), dar propoziia n ntregime e greu de interpretat. 4.23 Relaiile de vasalitate descrise succint aici au fost confirmate de descoperiri arheologice. n diferite zone din ludeea s au descoperit n jur de dou sute de amfore, cu dedicaia pentru rege". Se pare c respectivele amfore conineau diverse produse (ulei, vin, cereale) ca tribut n natur. De altfel, numele Nataim (ebr. n"i' mt plantaii") i Gadera (gedherh} mprejmuire, ocol") trimit la lucrri agricole. 4,27 i trei fiice": TM i Vulg. au ase fiice". Tribul lui Simeon, mai puin numeros, era aproape absorbit n masa tribului lui Iuda, pe timpul lui David. Dispersia lor n tot Israelul este anunat de [acob pe patul de moarte n Gen. 49,7. Simeoniii nu apar nici n binecuvntarea lui Moise (Deut. 33). Totui, sub Ezekias, i au nfrnt pe amalecii (IPar. 4,41 43) i i s au alturat lui Asa n restaurarea Templului (2Par. 15,9). Dup exil, tribul nu mai este atestat. 4,28 32 Lista cetilor simeoniilor concord, cu cteva modificri de transiiterare, cu cea din Iis. Nav. 19,2 8. Teritoriul pe care l ocup este cel din extremitatea sudic a Iudeii. Un semn al integrrii lor tn Iuda este atribuirea, n lis. Nav. 15,26 32, a acelorai ceti fiilor lui [uda. 4.31 casa Barumseorim": TM are n Byth Bire 7 i n a 'aray\rrC\ 4.32 Am tradus prin aezare" (cf. Iis. Nav. i5,28 i nota ad loc.). Aceste erau mici aezri rurale, un fel de ctune, dependente de o cetate din preajm.

1 PARALIPOMENE 4 Aitam, i Enremmon, i T h o c c a n , i Aisan, cinci ceti. lor

33 T o a t e aezrile

ncercuiau acele ceti pn Ia Baal. Aceasta este stpnirea lor i

nscrierea l o r . 3 4 i M o s o b a b , i l e m o l o c h , i Iosia, fiul lui A m a s i a , 3 5 i I o e l (acesta era fiul lui Isabia), fiul lui Saraia, fiul lui A s i e i , lacaba, i lasu a, i Asaia, i Ediel, i lsmael, i B a n a i a ,
37 36

i Elioenai, i

i Zuza, fiul lui

Sephei, fiul lui A l l o n , fiul lui Iedia, fiul lui Samari, fiul lui S a m a i a . 3 8 A c e tia, nirai pe nume, erau cpetenii ntre cei nscui ai [ f a m i l i i l o r ] lor i s au nmulit din plin n casele lor printeti.
39

i au mers pn au ajuns
40

Gerara, pn la rsrit de G a i , ca s caute puni pentru turmele l o r . gsit puni grase i bune i pmnt ntins

i au

n faa lor i pace i linite,

pentru c nainte v r e m e a c o l o locuiser [civa] dintre fiii lui C h a m . 4 1 i, n zilele lui Ezekias, r e g e l e din Iuda, au venit cei sus pomenii i le au lovit [acestora din urm] casele i [i au btut] pe mineii pe care i au gsit a c o l o ; i i au dat ca anatem pn n ziua de astzi i s au aezat
42

n locul lor,

pentru c acolo [au aflat] puni pentru turmele lor.

A p o i , din rndul

fiilor lui S i m e o n s au dus la muntele Seir cinci sute de brbai, n frunte cu Phalettia, i N o a d i a , i Raphaia, i O z i e l , fiii lui lesi.
43

i au btut rmia

celor scpai ai amaleciilor i au locuit a c o l o pn n ziua de astzi.

Mai multe alctuiesc hinterlandul (, teritoriul, posesiunea, inutul") cetilor menionate. cinci": totalul de cinci se explic doar dac n loc de o singur aezare Enremmon" se socotesc dou, ceea ce e sugerat de grafia corespondentului ebraic 'Ayin Rimmn. 433 nscrierea": gr. nseamn nscriere, nregistrare, recrutare" (neologism). AB 1 Chron. traduce n mod constant official genealogy". 435 Urmm leciunea stabilit de Rahlfs, dar T M , Vulg, i L X X A au Ioel, lehu fiul lui loibiah, fiul lui...". 4.39 Gerara era o cetate la 18 km sud est de Gaza (Gen. 10,19), la poalele munilor din [uda. Aici i nfrnge Asa pe etiopienii condui de Zareh (2Par. 14,13 14). Gai": TM are vale". 4.40 Descendenii Iui Canaan, fiul lui Cham (cf. Gen. 9,18), sunt locuitorii ancestrali ai Palestinei. 4.41 Mineii'' din L X X ( ) au fost identificai cu maoniii din 2Par. 20,1. Erau un trib arab, numii astfel dup cetatea Maan, situat la sud est de Petra. Menionarea Muntelui Seir din versetul urmtor indic zona Edom ca centru de desfurare a aciunilor. TM are me 'un m, care poate fi neles ca adposturi" sau ca numele unei populaii amintite n 2Cron. 20,1. i au dat ca anatem": gr. . Cf. nota 2,7. 4,43 Aceasta este unica meniune biblic a aciunii antiamalecite a lui Ezekias.

34 5
1

1 PARALIPOMENE 5

Fiii lui Ruben, ntiul nscut al lui Israel: el era ntiul nscut, dar,

pentru c s a suit n patul tatlui su, acesta i a dat binecuvntarea fiului su Iosif, fiul lui Israel, i [lui R u b e n ] nu i s au [ m a i ] socotit drepturile de nti nscut.
2

Cci Iuda era tare n putere ntre fraii si i din el avea s ias o
4

cpetenie, i binecuvntarea [i a fost dat] lui I o s i f . 3 Fiii lui Ruben, ntiul nscut al lui Israel: Enoh i Phallus, A r s o n i Charmi. Semei i Banaia, fiul lui. i fii ai lui G u g , fiul lui S e m e i : M i c h a , al crui fiu a fost Recha, al crui fiu a fost Baal,
6

Fii ai lui l o e l :
5

fiul lui [a fost]

al crui fiu a fost

5.1 Cronistul face aluzie la Gen. 35,22 i explic de ce, dei nti nscut, Ruben nu beneficiaz de acest drept. Mai mult, autorul trimite i la episodul binecuvntrii fiilor lui Iosif (Gen. 48,5). drepturile de nti nscut": gr. . Pentru acelai termen, cf. Gen. 25,31 32. Problema drepturilor fiului nti nscut, precum i condiiile transferrii acestora asupra altui fiu sunt tratate, printre alii, de I. Mendelsohn tn articolul On the Preferential Status of the Eldest Son", n Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 156 (1959). ntiul nscut primea prima i cea mai bun parte din motenirea printeasc, dar participa apoi i la mprirea n mod egal cu fraii si a motenirii rmase. De exemplu, n cazul a doi frai, cel mai mare primea dou pri (dreptul de nti nscut, respectiv jumtate din ce rmnea), n timp ce mezinului i revenea o singur parte (cealalt jumtate). n privina fiilor lui Iacob, cutuma este parial respectat, pentru c iosif (cel care primete binecuvntarea", cf. . urmtor) va lua dou teritorii (pentru cei doi fii ai si, Mnase i Efraim), dar numrul teritoriilor mprite rmne n mod simbolic doisprezece pentru c tribul lui Levi, datorit statului su special, nu particip la motenire, fiind recompensat n alt fel. Cf. AB [ Chron., pp. 35 36. Tribul lui Ruben a ocupat teritoriul din estul Iordanului, fiind mrginit n sud de rul Arnon i nvecinat n nord cu tribul lui Gad (care i va i asimila teritoriile destul de repede, dup cum las de neles inscripia lui Mea, sec. al iX lea .H. cf. AB I Chron., pp. 37, 38). 5.2 binecuvntarea": TM are tfkhorh, dreptul de nti nscut". Autorul semnaleaz poziia preeminent politic i militar a lui luda. Totui, consecvent principiilor sale religioase, cronistul nu poate trece sub tcere faptul c drepturile de nti nscut le a primit Iosif, chiar dac urmaii acestuia din regatul de nord se vor face vinovai de apostazie ( T M este aici mai explicit dect textul gr.). Constatarea din el [i.e. luda] avea s ias o cpetenie" este o aluzie la marii regi ai lui Israel (David i Solomon), descendeni ai lui iuda; cronicarul se refer la legitimitatea regalitii iudaice, n contrapartid cu cea israelit, vinovat de apostazii i schisme. Pasajul, ca i Gen. 49,10, a fost interpretat i n sens mesianic de tradiia patristic i rabinic. n locul vagului cpetenie, conductor", varianta siriac ofer regele Mesia (Unsul)". 5,4 ,,i Banaia, fiul lui. i fii ai lui Gug, fiul lui Semei": TM are al crui fiu a fost e Gogh, al crui fiu a fost im T. La fel i Vulg. 5,6 Thaglathphalnasar este transi iterarea greac a lui Tiglatpileser III (nume atestat pe tblie, n asirian, sub forma Tukulti apil Esharra care se traduce ncrederea mea este

I PARALIPOMENE 5

35

Beera, pe care l a strmutat Thaglathphalnasar, r e g e l e A s i r i e i . El era cpetenia [ f i i l o r ] lui Ruben.

7

Fraii lui, din familia lui, dup nscrierile lor pe

9

generaii: cpetenia I o e l , i Z a h a r i a , 8 i Balec, fiul lui O z u z , fiul lui Sama, fiul lui I o e l . A c e s t a locuia n A r o e r , [pn] la N a b a u i B e e l m a o n ,
10

iar spre

rsrit, pn unde ncepe pustiul de la rul Eufrat, cci avea multe turme n inutul Galaad. n z i l e l e lui Saul, [rubeniii] au purtat rzboi cu vecinii, i

au czut n minile lor cei care locuiau n corturi, pn la rsrit de Galaad.

11

Fiii lui Gad locuiau n faa acestora, n Basan, pn la Selcha.

13

12

Ioel

[a fost] treilea].

ntiul nscut, i Sapham al doilea, i Iani, scribul din Basan, [al i fraii lor, dup casele familiilor lor: M i c h a e l , M o s o l l a m , i
14

Sebee, i I o r e e , i Iachan, i Z u e , i O b e d , apte.

15

Iat fiii lui A b i c h a i l , fiul

lui U r i , fiul lui Idai, fiul lui Galaad, fiul lui M i c h a e l , fiul lui Isai, fiul lui Iuri, fiul lui Zabucham, casei familiilor lor.
16

fiul lui A b d i e l , fiul lui G u n i : [el era] cpetenia

Locuiau n Galaad, n Basan i n satele lor i n toate

n fiul lui Esharra"). Rege cuceritor al Asiriei, a domnit ntre 745 i 727 .H. i a fost contemporan cu regele Achaz al lui luda (732/1 716/5 .H.). Strmutarea" lui Beera ar putea face aluzie la cele relatate la 4Rg. 15,29. 5.7 dup nscrierile lor": cf. nota 4,33. 5.8 Aroer este o localitate n Transiordania, pe malul nordic al rului Arnon. Sediu al unei familii de rubenii, cetatea reprezint limita sudic a teritoriului lui Ruben. Beelmaon este transiiterarea greac a numelui localitii Ba'al Af'n, unul dintre oraele construite de rubenii n leritoriul lui Sihon Amoritul (Num. 32,38). 5.9 Galaad este aici mai mult un nume generic pentru Transiordania. Se pare ns c textul face aluzie aici la regiunea din sudul obinuitei linii de demarcaie Esebon (ebr. He 'bon) ~ Marea Moart, un podi deluros propice creterii de animale: vite, oi i capre. 5.10 Vecinii" (), cum i numete vag L X X , sunt n TM aa numiii agareni (ebr. hagfri' tn). Agarenii erau un trib arab din deertul sirian. Numele lor se trage, dup tradiie, de la Agar, servitoarea egiptean a lui Avraam i mama lui lsmael, alungat In deert (Gen.l6). i n Ps. 82,7 sunt amintii, alturi de alte popoare, ca dumani ai lui Israel (cf. 1 Par. 5,19). Nu este foarte sigur ns c aceast campanie este aceeai cu cea menionat la v. 19. Nici n L X X , nici n TM nu este clar cine a ctigat rzboiul. Oricum, tribul lui Ruben a disprut foarte devreme: o parte a fost integrat n tribul lui Gad, iar rmie ale lui vor fi dus o via semi nomad, pn n vremea lui Saul, cnd probabil au fost nghiite de agareni" (cf. BJ, nota ad loc). 5.11 Tribul lui Gad ocup teritoriul transiordanian de la nord de Ruben. Basan este regiunea din nord de Galaad, care se ntinde In nord pn la muntele Aermon ( T M Hermon) i n est pn la Selcha. 5.12 scribul": TM are aici un alt antroponim, pht. 5,16 Pasajul ridic o problem de critic de text remarcabil. Att L X X , ct i textul ebraic tradiional indic Saronul ca punct de reper pentru teritoriul gadit, ceea ce este

36

1 PARALIPOMENE 5

mprejurimile Saronului, pn la hotare.

18

17

nscrierea lor [s a fcut] n z i l e l e

lui loatham, regele lui luda, i n zilele lui leroboam, regele lui Israel. Fiii lui Ruben i ai lui G a d i jumtate din tribul lui Mnase erau

dintre oteni, brbai care purtau scut i sabie, trgeau cu arcul i erau nvai la rzboi: patruzeci i patru de mii apte sute aizeci care ieeau la lupt.
19

i au purtat rzboi cu agarenii, i cu itureii, i cu naphiseii, i cu

20

nadabeii

i i au

nfrnt: agarenii au fost dai

n minile lor, cu toate

corturile lor, pentru c,

n timpul rzboiului, [rubeniii] au strigat ctre

D u m n e z e u i El le a dat ascultare; cci i puseser ndejdea m E l . 2 1 i au luat ca prad de rzboi cinci mii de cmile, dou sute cincizeci de m de oi i de capre, dou mii de mgari i o sut de mii de oameni,
22

pentru c

muli au czut rnii; fiindc rzboiul era de la Dumnezeu. i au locuit n locul [agarenilor] pn la strmutare.
23

i jumtate din tribul lui Mnase a locuit n inutul de la Basan pn

la Baalermon i Sanir i muntele A e r m o n . i s a nmulit mult i n Liban.

24

i acetia erau capii familiilor lor: Opher, i Isei, i Eliel, i Ezdriel, i

imposibil, pentru c Saronul este cmpia fertil din nord vestul Palestinei, la sud de Crmei. Dar Deut. 3,9 precizeaz c fenicienii numesc Sanir sau Sanior (ebr. Safyori) muntele Hermon (din lanul Antiliban), formaiune geologic situat la limita de nord est a pmntului ocupat de israelii. Aceast leciune pare cea corect, n cazul de fa. Unii comentatori presupun i o locaie necunoscut din Transiordania (AB I Chron., p. 34 nota 16). hotare": gr. , litt, ieire". 5,17 Probabil n dou recensminte diferite, pentru c intervalul dintre moartea lui leroboam i nceputul domniei lui loatham este de trei ani (743 740 .H.). 5.19 nfrni de rubenii (cf. IPar. 5,10), agarenii se aliaz cu vecinii arabi: itureii (descendenii lui lettur, fiu al lui Ismael, IPar. 1,31), naphise (descendenii lui Naphes, fiu al lui Ismael, I Par. 1,31 ) i nadabeii, despre care nu exist informaii precise. 5.20 i i au nfrnt": TM are i au fost sprijinii mpotriva lor". 5.21 cinci mii de cmile": TM are din turmele lor, cincizeci de mii...". 5.22 Strmutarea (deportarea) despre care vorbete cronicarul poate fi cea parial, amintit la 4Rg. 15,19 20, care a avut loc n 734 .H., din porunca Iui Tiglatpileser III, sau cea general sub Sargon (4Rg. 17,6), din 720 .H. 5.23 Geografia inutului ne este familiar din descrierea regiunii ocupate de tribul lui Gad. Baalermon este identificabil cu Baal Gad i reprezint grania de nord a Israelului, de la poalele muntelui Hermon (din lanul Antiliban) i la vest de acesta. Jumtatea n discuie a tribului lui Mnase ocup, prin urmare, teritoriul Basanului i al ntregului Galaad. i n Liban": nu apare n T M . 5.24 tari n putere": gr. . Sintagma apare frecvent n L X X . n funcie de context, ea poate avea diferite sensuri: rzboinici de elit, oameni bine instruii (expresia este aplicat leviilor, cf. 9,13), brbai de seam, capabili etc.

1 PARALIPOMENE 5

37

Iermia, i Oduia, i Iediel, brbai tari n putere, brbai vestii, cpetenii ale caselor familiilor lor.
25

Dar au greit fa de Dumnezeul prinilor lor i s au desfrnat dup

26

zeii popoarelor pmntului [ a c e l a ] , pe care D u m n e z e u le a alungat din faa lor. Atunci Dumnezeul lui Israel a strnit duhul lui Phaloch, r e g e l e

Asiriei, i duhul lui Thaglathphalnasar, regele Asiriei, i a strmutat tribul lui Ruben, pe cel al lui G a d i jumtate din cel al lui M n a s e i i a dus n Chalach i Chabor i la rul G o z a n , [unde locuiesc] pn n ziua de astzi.
27

Fii ai lui L e v i : G e d s o n , Caath i M e r a r i .

29

28

i fii ai lui Caath: A m b r a m

30

i Issaar, Chebron i O z i e l .

i fii ai lui A m b r a m : A a r o n , i M o i s e , i Lui

Mariam. i fii ai lui A a r o n : N a d a b i A b i u d , Eleazar i Ithamar.

32

Eleazar i s a nscut Phinees, lui Phinees i s a nscut A b i s u , 3 1 lui Abisu i s a nscut Bocai, lui B o c a i i s a nscut O z i , lui O z i i s a nscut Zaraia, lui Zaraia i s a nscut M r i e i , 3 3 i lui M r i e i i s a nscut Amaria, i lui A m a r i a i s a nscut A c h i t o b , 3 4 i lui A c h i t o b i s a nscut Sadoc, i lui Sadoc i s a nscut A c h i m a a s , 3 5 i lui A c h i m a a s i s a nscut Azarias, i lui Azarias i s a nscut loanas,
36

i lui Ioanas i s a nscut Azarias: acesta a fost preot

37 38

Casa [ D o m n u l u i ] pe care a zidit o S o l o m o n n I e r u s a l i m . s a nscut Amaria, i lui A m a r i a s a nscut A c h i t o b ,

39

i lui A z a r i a s i

i lui A c h i t o b i s a

nscut Sadoc, i lui Sadoc i s a nscut Salom,

i lui Salom i s a nscut

Chelkias, i lui Chelkias i s a nscut A z a r i a s , 4 0 i lui Azarias i s a nscut Saraias, i lui Saraias i s a nscut I o s a d a c . 4 1 i Iosadac a mers n strmutare dup ce Iuda i Ierusalimul [au czut] sub mna lui Nabucodonosor.

5,26 Cei doi regi asirieni numii n verset sunt una i aceeai persoan: Tiglatpileser 111. Cellalt nume al regelui, Phaloch, corespunde formei Phul din 4Rg. 15,19. n cronica babilonian, el apare sub numele de Pulu. Regii asirieni care stpneau i peste Babilon i luau frecvent dou nume, ca rege al Asiriei, respectiv al Babilonului. Autorul confund cele dou deportri: cea a triburilor din Transiordania (734 .H.), de ctre regele sus amintit, i cea a ntregului regat din nord de ctre Salmanasar i Sargon al 11 lea (721 .H.). Chalach este asirianul Halahhu, ora i district la nord est de Ninive. Chabor (azi Habur) este un ru care curge prin provincia asirian Gozan, colectnd apele unor praie care strbat regiunea de la sud vest de cursul mijlociu al Eufratului. Dup Hbhor, TM are i Hr "'. 5,41 TM are Th dhq a plecat cnd Y H W H a strmutat luda i Ierusalimul prin mna lui ffbhukhadtfne '{ ar"

38 6
1

1 PARALIPOMENE 6 Fii ai lui Levi*. G e d s o n , Caath i Merari.

3 4 2

i acestea sunt numele

fiilor lui G e d s o n : L o b e n i i Semei. Chebron i O z i e l .

Fii ai lui Caath: A m b r a m i Issaar, i familiile lui L e v i

Fii ai lui Merari; M o o l i i Omusi.

6

dup ntemeietorii lor sunt a c e s t e a : 5 [urmaii] lui G e d s o n : L o b e n i , al crui fiu [a fost] leeth, al crui fiu [a fost] Z e m m a ,
7

al crui fiu [a fost] loach, al

crui fiu [a fost] A d d i , al crui fiu [a fost] Zara, al crui fiu [a fost] Iethri. Fii ai lui Caath: Aminadab, al crui fiu [a fost] C o r e , al crui fiu [a fost]
8

Asir,

al crui fiu [a fost] Elcana, al crui fiu [a fost] Abiasaph, al crui fiu
10

[a fost] A s i r , 9 al crui fiu [a fost] Thaath, al crui fiu [a fost] U r i e l , al crui fiu [a fost] Ozia, al crui fiu [a fost] Saul.
12

i fiii lui Elcana: A m a s i i

A c h i m o t h , 1 1 al crui fiu [a fost] Elcana, al crui fiu [a fost] Suphi i al crui fiu [a fost] Naath,
14

al crui fiu [a fost] Eliab, al crui fiu [a fost] Idaer, al

crui fiu [a fost] E l c a n a . 1 3 Fii ai lui Samuel: Sani, ntiul nscut, i A b i a . Fiu lui Merari: M o o l i , al crui fiu [a fost] L o b e n i , al crui fiu [a fost]
15

Semei, al crui fiu [a fost] O z a ,

al crui fiu [a fost] Somea, al crui fiu [a

fost] A g g i a , al crui fiu [a fost] A s a i a .

6,1 15 Cronistul alctuiete aici lista descendenilor lui Levi, de mna a doua, fa de linia Caath Aaron prezentat la 1 Par. 5,27 i urm. Aflm aici de urmaii lui Gedson, de 0 linie colateral a urmailor Iui Caath i, n fine, de urmaii lui Merari. 6,4 familiile lui Levi dup ntemeietorii lor"; litt, familiile iui Levi dup familiile lor". 6,7 Fii ai lui Caath: Aminadab...": leciune dup LXX B, la fel cu T M i Vulg., dar Aminadab nu este amintit printre fiii Iui Caath nici la 5,28, nici la 6,3. Din linia genealogic prezentat la 6,22 23 se nelege c este vorba de Issaar. L X X A are Issaar", leciune corect. 6,13 Fii ai lui Samuel": inserarea genealogiei Iui Samuel pare o articulare artificial (de remarcat faptul c descendena Iui Elcana nu este continuat aici cu formula obinuit al crui fiu a fost Samuel"). Samuel este inclus n descendena levitic, dei dup lRg. 1,1 (cf. i nota 1,1b ad loc.) el aparine tribului Iui Efraim. Unii comentatori, departe de a considera aceasta drept o situaie excepional, gsesc aici mrturia unei vechi tradiii" conform creia puteau ndeplini funcii levitice (i chiar preoeti) i cei care nu erau descendeni de snge" ai lui Levi, dar dovediser anumite merite n slujirea lui Dumnezeu i n comunitate (cf. AB I Chron., p. 46; de asemenea, W.F. Albright, Archaelogy and the Religion of Israel, 1942, pp. 109 i urm.). Ipoteza ar putea fi susinut i de alte referine biblice: Jud. 17,1 5 (preotul din casa lui Micha); 2Sam. 8,18 TM (despre fiii lui David se spune c erau preoi); 2Rg. 20,26 (un preot al lui David" care era din tribul lui Mnase; cf. i nota ad loc). Genealogia prezentat n vv. 10 13 prezint unele diferene fa de cea reluat mai jos, n vv. 18 23, precum i de cea din 1 Rg. 1,1.* Sani, ntiul nscut": TM are habb khor wa en , ntiul nscut i al doilea", ntiul nscut al lui Samuel este !oel (cf. 1 Rg. 8,1, dar i . 18 infra).
e

1 PARALIPOMENE 6

39

A c e t i a sunt cei pe care D a v i d i a rnduit peste cntreii din Casa Domnului, cnd a aezat chivotul,
17

i ei slujeau n faa cortului mrturiei n i

18

cu instrumente muzicale, pn cnd S o l o m o n a zidit Casa Domnului Ierusalim i ei stteau [ n templu], dup rnduiala lor, la slujbele lor.
19

dintre fiii lui Caath, acetia i fi lor erau cei rnduii: A i m a n , cntre de psalmi, fiul lui I o e l , fiul lui Samuel, Eliel, fiul lui T h i e , Amasias,
22 21 20

fiul lui Elcana, fiul lui Edad, fiul lui

fiul lui Suph, fiul lui Elcana, fiul lui M e t h , fiul lui
23

fiul lui Elcana, fiul lui I o e l , fiul lui A z a r i a , fiul lui Saphania, fiul lui
24

fiul lui Thaath, fiul lui A s i r , fiul lui Abiasaph, fiul lui C o r e ,

Issaar, fiul lui Caath, fiul lui L e v i , fiul lui Israel.

25

i Asaph, fratele lui

26

[ A i m a n ] , sttea de a dreapta lui; A s a p h [a fost] fiul lui Barachia, fiul lui Samaa, fiul lui M i c h a e l , fiul lui Maasia, fiul lui M e l c h i a ,
29

fiul lui

Athani, fiul lui Zarai, fiul lui A d i a , 2 7 fiul lui Aithan, fiul lui Z a m m a , fiul lui Semei,
28

fiul lui Echa, fiul lui Gedson, fiul lui L e v i .

30

Fui lui Merari,

31

fratele lor [, stteau] n stnga: Aithan, fiul lui K sai, fiul lui A b d i , fiul lui Maloch, fiul lui A s e b i , fiul lui Amessia, fiul lui Chelkias,
32

fiul lui

Amasai, fiul lui Bani, fiul lui Semmer, lui Merari, fiul lui L e v i .
33

fiul lui M o o l i , fiul lui Musi, fiul

i fraii lor levii, dup casele fmiilor lor, au fost nsrcinai cu toat
34

munca de slujire la cortul Casei lui Dumnezeu.

A a r o n i fi lui tmiau

6,16 32 Se reiau genealogiile celor trei fii ai lui Levi prezentate mai sus i se insist asupra celor trei familii de cntrei din Templu, despre ale cror ndatoriri citim la 1 Par. 25,1 6. Listele sunt expuse n ordine invers fa de cele de mai sus, cu anumite diferene. 6.17 n faa cortului mrturiei": litt. n faa cortului casei mrturiei". Cf. i v. 33: cortul Casei lui Dumnezeu". 6.18 cntre de psalmi": gr, verbul corespunztor. neologism care apare numai n Par., ca i

6,24 Aiman este frate cu Asaph, n sensul apartenenei amndurora la acelai trib. 6,29 32 Aceast list a merariilor nu este aceeai cu cea de la IPar. 6,14 15, pentru c aici sunt prezentai descendenii lui Musi, fiul lui Merari, iar dincolo urmaii lui Mooli, fratele lui Musi, Musi a avut un fiu, Mooli, care nu trebuie confundat cu fratele lui Musi. 6,29 Aithan": acest al treilea cntre este numit, la 25,1, Idithon". 6,34 tmiau peste altarul arderilor de tot": gr. ... Vb. nseamn a tmia", a arde tmie", dar i n general a arde producnd fum" (cf. LSJ). Arderile de tot erau considerate mireasm plcut pentru Domnul" (cf. Lev. 1,9), nct, n acest context, se poate nelege i ardeau jertfe pe altarul arderilor de tot i tmie pe...". la toate slujbele din": litt, la toate muncile din". Am tradus slujbe" prin apropierea de sintagma muncile de slujire" din v. anterior. mpcare":

40

1 PARALIPOMENE 6

peste altarul arderilor de tot i peste altarul tmierii la toate slujbele din Sfnta Sfintelor i la [toate slujbele d e ] mpcare pentru Israel, dup toate
35

cele pe care le a poruncit M o i s e , slujitorul lui D u m n e z e u .

i acetia [au

fost] fiii Iui A a r o n : Eleazar, al crui fiu [a fost] Phinees, al crui fiu [a fost] Abisos,
36

al crui fiu [a fost] B o c a i , al crui fiu [a fost] O z i , al crui fiu [a

37

fost] Zaraia,

al crui fiu [a fost] M r i e i , al crui fiu [a fost] Amaria, al

38

crui fiu [a fost] A c h i t o b , Achimaas.

39

al crui fiu [a fost] Sadoc, al crui fiu [a fost]

i acestea sunt aezrile lor, dup satele i hotarele lor. Fiilor lui cci aa le au czut sorii
41 40

A a r o n din familia lui Caath

li s a dat

Hebronul din Iuda i mprejurimile lui.

i lui Chaleb, fiul lui lephone, i

42

s au dat cmpiile i satele ce in de cetate.

i fiilor lui A a r o n li s au mai

dat i cetile de scpare, Hebron, i L o b n a i mprejurimile ei, i Seina i mprejurimile ei, i Esthamo i mprejurimile e i , 4 3 i Iethar i mprejurimile ei, i Dabir i mprejurimile ei,
44

i A s a n i

mprejurimile ei, i Attan i

45

mprejurimile ei, i Basamus i Beniamin, G a b e e a i

mprejurimile ei,

iar de la tribul lui mprejurimile ei, i

mprejurimile ei, i Galemeth i

gr. , a mpca, a mbuna", a mpca pe cineva aducnd o jertf". Termen tehnic din vocabularul sacrificial al L X X , tradus uneori n vechile versiuni romneti prin a ispi", echivalen ns nesatisfctoare n domeniul cultic iudaic prin faptul c este conotat n limbajul uzual prin apropierea de sensul cretin al ispirii". Cf. Gen. 32,21 ; Lev. 1,4; 4,20 i nota ad loc. pentru corespondentul din T M ; Num. 5,8 (berbecul de mpcare"); 6,11 etc. 6,35 38 Lista urmailor lui Aaron este aproape identic cu cea de la 5,30 34. Cronistul insist asupra descendenei aaronite a lui Sadoc, a crui familie sacerdotal o va nlocui pe cea abiatharid n timpul lui Solomon (3Rg. 2,35), Pentru disputa dintre sadocii i abia tharizi, cf. Introducere la 2 Regi. I V " i nota 8,17 la2Rg. Pentru Sadoc, vezi i nota 16,39. 6,39 66 Lista cetilor atribuite leviilor este paralel cu cea din lis. Nav. 21,10 39, cu unele modificri. 6.39 satele": TM are tabereie/slaele". 6.40 mprejurimi", gr. . Termen tehnic rezervat pentru terenul necultivat dimprejurul cetilor levitice, teren cu un statut special (era inalienabil), spre deosebire de cmpiile" (terenurile cultivate, vezi versetul urmtor) care ineau de ceti. Cf. notele 14,4; 21 i 21,11 la lis. Nav. 6.41 La fel i n T M , care este consecvent cu los. 21,11 12, spre deosebire de L X X care spune n Iis. Nav. loc. cit. c mprejurimile" Hebronului au fost date tot lui Chaleb. 6.42 Dintre cetile de scpare menionate n lis, Nav. 20,7 8, aici figureaz numai Hebronul. 6,44 Attan" nu are corespondent n T M .

1 PARALIPOMENE 6

41

A n c h o c h i mprejurimile ei. T o a t e cetile lor erau treisprezece ceti, dup familiile lor.
46

Iar celorlali fii ai lui Caath din familiile acestui trib le au czut la
47

sori z e c e ceti din jumtatea tribului lui M n a s e .

i fiilor lui Gedson,

dup familiile lor, [le au czut la sori] treisprezece ceti, din tribul lui Issachar, din tribul lui A s e r , din tribul lui N e f t a l i , din tribul lui Mnase, Basan.
4 8

i fiilor lui M e r a r i , dup familiile lor, le au czut la sori dou-

sprezece ceti, din tribul lui Ruben, din tribul lui Gad, din tribul lui Zabulon.
49

i fiii lui Israel le au dat leviilor cetile i mprejurimile l o r . 5 0 Le au

dat, prin tragere la sori, din tribul fiilor lui Iuda i al fiilor lui Simeon, acele ceti care au fost numite.
51

[ U n o r a ] din familiile fiilor lui Caath [li s au

dat] ceti ale hotarelor lor din tribul lui E f r a i m . 5 2 i li s au dat cetile de scpare: S y c h e m i mprejurimile ei,
53

mprejurimile ei, i Iecmaam i

n muntele lui Efraim, i G a z e r i mpre-

mprejurimile ei, i Baithoron i

jurimile e i , 5 4 i E g l a m i mprejurimile ei, i G e t h r e m m o n i ei;

55

mprejurimile

iar din jumtatea tribului lui Mnase, A n a r i

mprejurimile ei, i

Ieblaam i
56

mprejurimile ei, dup familiile celorlali fii ai lui Caath.

Fiilor lui G e d s o n [li s a dat] de la familiile din jumtatea tribului lui mpre-

Mnase [cetatea] G o l a n din Basan i mprejurimile ei, i Aseroth i jurimile ei;

57

iar de la tribul lui Issachar, [cetatea] K e d e s i

mprejurimile

ei, i D e b e r i i

mprejurimile e i , 5 8 i D a b o r i mprejurimile ei, i A n a m i

mprejurimile e i ; 5 9 iar de la tribul lui A s e r , [cetatea] Masai i mprejurimile ei, i Abaran i mprejurimile ei; mprejurimile ei,
61 60

i leac i

mprejurimile ei, i R o o b i

iar de la tribul lui N e f t a l i , [cetatea] K e d e s din G a l i l e e a mpreju-

i mprejurimile ei, i Chamot i mprejurimile ei, i Cariathaim i rimile ei.

62

i celorlali fii ai lui Merari, [li s a dat] de la tribul lui Zabulon, mprejurimile ei, i Thachia i mprejurimile e i ;
63

[cetatea] R e m m o n i

iar

6.46 n pasajul paralel din Hs. Nav. 21,5, cele zece ceti primite de ceilali fii ai lui Caath" sunt i de la tribul tui Efraim i de la cel al lui Dan, nu numai de la jumtatea tribului lui Mnase. 6.47 Prin tribul Mnase, n Basan" se nelege jumtatea tribului lui Mnase care locuia In inutul Basan, la est de Iordan. 6,50 din tribul fiilor lui luda i al fiilor lui Simeon": TM are n plus i din tribul fiilor lui Beniamin". 6,63 la apus": TM are la rsrit". Ierihonul este la apus de Iordan (de unde, probabil, modificarea din L X X ) , dar teritoriile lui Ruben sunt de cealalt parte, spre rsrit.

42

1 PARALIPOMENE 6 7

d i n c o l o de Iordan, [ctre] Ierihon, la apus de Iordan, de la tribul lui Ruben [cetatea] B o s o r din deert i
64

mprejurimile ei, i Iasa i

mprejurimile ei,
65

i Cademoth i mprejurimile ei, i Mophaath i mprejurimile ei;

iar de

la tribul lui G a d , [cetatea] Ramoth din Galaad i M a a n a i m i mprejurimile ei,

66

mprejurimile ei, i

i Esebon i

mprejurimile ei i Iazer i

mprejurimile ei. 7
1

i fii ai lui Issachar: Thola, i Phua, i Iasub, i Semeron, p a t r u . i

fii ai lui T h o l a : O z i , i Raphaia, i Ieriel, i Iemu, i Iebasam, i Samuel, cpetenii ale caselor familiilor lor dinspre T h o l a , tari
3

n putere, dup

generaiile lor. Numrul lor, n z i l e l e lui D a v i d , era de douzeci i dou de mu ase sute. i fii ai lui O z i : Iezria, i fii ai lui Iezria: M i c h a e l , i Obdia,
4

i Ioel, i Iesia, cinci, toi cpetenii.

La ei, dup generaiile lor i dup

5

casele lor printeti, erau viteji ca s rnduiasc oaste de rzboi treizeci i ase de mii, pentru c aveau multe femei i fii.
6

i fraii lor
7

n toate

familiile lui Issachar, tari n putere, erau cu toii optzeci i apte de mii. [ F i i ai lui] Beniamin: Bale, i Bachir, i Iadiel, trei. F i i ai lui B a l e :

A s e b o n , i O z i , i O z i e l , i Ierimoth, i U r i , cinci, cpetenii ale caselor printeti, tari n putere. Numrul lor era de douzeci i dou de mii treizeci

7.1 fii ai lui Issachar": litt, ai fiilor Iui Issachar" (dup L X X A reinut de Rahlfs), leciune identic n T M , L X X B i L X X L . Tribul lui Issachar, al cincilea fiu al lui lacob i al Leei, ocup teritoriul dintre Muntele Gelbue ( T M Gilboa) i dealurile din Galileea inferioar, la est de Valea Izreel. Uneori inclui n liste alturi de tribul lui Zabulon. Mnase se extinde spre nord i n teritoriul lui Issachar, care avea n stpnire aisprezece ceti (Iis. Nav. 19,17 23). Cei patru fii ai lui Issachar sunt menionai i n Gen. 46,13 i Num. 26,19 21. Thola acesta nu trebuie confundat cu Thola, fiul lui Phua, judector vreme de 23 de ani, dup moartea lui Abimelech (Jud. 10,1). 7.2 Se d numrul din vremea lui David, ceea ce nseamn c datele Cronistului provin din documente oficiale. 73 cinci": este numrat i tatl, alturi de cei patru fii. 7,6 12 O prim genealogie a tribului lui Beniamin, care pregtete prezentarea naintailor lui Saul (IPar. 8,1 40 i 9,35 44). Exist multe informaii despre tribul lui Beniamin, din pcate fragmentare i neconcordante: dac Gen. 46,21 enumera trei fii ai lui Beniamin, Num. 26,42 43 menioneaz patru fii, IPar. 7,6 transcrie trei fii, dintre care unul, ladiel, nu apare nicieri n listele din Pentateuh, iar IPar. 8,1 2 ofer numele a cinci fii ai lui Beniamin. Teritoriul pe care l au ocupat se afla la nord de Iuda, n trectorile dintre muntele Efraim i dealurile din luda. Tribul de provenien al lui Saul a avut un rol important n conflictele cu filistenii i i a rmas fidel regelui n conflictul cu David, cu puine excepii, menionate n 1 Par. 12,2 7.

1 PARALIPOMENE 7

43

i p a t r u . 8 t fii ai lut Bachir: Zamarias, i Ioas, i El iezer, i Elithenan, i Amaria, i Ierimoth, i A b i u , i Anathoth, i Gemeeth. T o i acetia, fiii lui Bachir.
9

Iar numrul lor, dup generaiile lor, cpetenii ale caselor familiilor
10

lor, tari n putere, douzeci de mii dou sute.

i fii ai lui Iadiel: Balaan. i

fii ai lui Balaan: laus, i Beniamin, i A o t h , i Chanana, i Zaithan, i Ramessai, i Achisaar. " Cu toii, fiii lui Iadiel, cpetenii ale familiilor lor, tari
12

n putere, aptesprezece mii dou sute care ieeau cu otirea la rzboi.

i Sapphin, i A p p h i n , i fiii lui R a o m ; fiul acestuia[era] A e r .

13

Fii ai lui N e f t a l i : Iasiel, i G o n i , i Issier, i Salom, fii [avui] cu

Balaa.
14

Fii ai lui M n a s e : A s e r i e l , pe care l a nscut concubina lui, siriana;

15

[ e a ] l a nscut i pe M a c h i r , tatl lui Galaad.

i M a c h i r a luat nevast

pentru A m p h i n i M a m p h i n , iar numele surorii lui era M o o c h a . Pe cel de al doilea [fiu al lui M a c h i r ] [numai] f i i c e .
16

l chema Salpaad, iar lui Salpaad i s au nscut

Iar M o o c h a , nevasta lui Machir, a mai nscut un fiu, cruia

i a pus numele Phares. N u m e l e fratelui lui era Soros; fiul acestuia: U l a m .

17

i fii ai lui U l a m : Badan. A c e t i a erau fiii lui Galaad, fiul lui Machir, fiul
18

lui M n a s e . pe M a e l a .
19

i sora lui, Malecheth, i a nscut pe Isadec, i pe A b i e z e r , i

i fiii lui Semira erau: Iaaim, i Sychem, i Lakei, i A n i a m .

7,10 Aoth": acest Aoth ar putea fi una i aceeai persoan cu Aod, fiul lui Gera, menionat la IPar. 8,6 i Jud. 3,15 i urm., conductorul revoltei mpotriva ocupaiei moa bite, din vremea Judectorilor. 7,12 13 Pasaj controversat, greu inteligibil, pentru c este lacunar. Sapphin i Apphin corespund ebr. uppim i Huppim. n Gen. 46,21 le corespund Mamphin i Ophimin (ebr. Mupp m i iupp m). Pe de alt parte, precizarea din v. 13, fii [avui] cu Balaa", este surprinztoare, pentru c Neftali i Dan au fost fiii Balaaei (Balla n Gen. 46,25). Precizarea ar putea avea sens doar dac se presupune c nainte de fiii lui Neftali ar fi fost enumerai fiii lui Dan, ca n Gen. 46,23 25. De aceea s a presupus i c versetul 12 este rmia unei liste a urmailor lui Dan (Num. 26,46 47), care altfel nu apare n Par. (cf. TOB, nota ad loc.; cf. AB I Chron., p. 54). 7,13 Din tribul lui Neftali sunt amintii doar cei din Gen. 46,24. 7,14 16 De asemenea un pasaj controversat, care conine genealogiile tribului lui Mnase, fiul lui losif. Se pare c Amphin i Mamphin reprezint o reluare eronat a cuplului misterios dinainte, Sapphin i Apphin, o eroare a copistului. Apoi nu se tie cine este Aseriel. Pasajele corespunztoare din Gen, 46,20 i Num. 26,33 l indic pe Machir ca fiu al lui Mnase. De asemenea, Salpaad este, n Num. 26,37, nepotul lui Galaad, fiul lui Machir, de unde i conjectura unei lacune n textul din IPar. 7,l6 Ulam": TM are Vlm i Rqem".

44

1 A R A L 1 7

i fii ai lui Efraim: Sothala, al crui fiu [a fost] Barad, al crui fiu [a fost] Thaath, al crui fiu [a fost] Eleada, al crui fiu [a fost] N o m e e ,
21

al

crui fiu [a fost] Z a b e d , al crui fiu [a fost] Sothele, i Ezer, i Elead. Pe ei i au omort oamenii din Geth, nscui n inutul acela, pentru c au cobort s le ia turmele.
22

i Efraim, tatl lor, i a plns multe z i l e i fraii lui au

23

venit s 1 mngie.

A p o i a intrat la nevasta lui i ea a rmas grea i a

24

nscut un fiu, cruia i a dat numele Baraga, cci [el z i c e a ] ntru nenorociri s a nscut n casa m e a " . i ntre cei rmai a zidit cetile Baithoronul de Jos i [Baithoronul] de Sus. i fii ai lui O z a n : S e e r a , 2 5 al crui fiu [a fost] Raphe, ai crui fii [au fost] Raseph i Thale, al crui fiu [a fost] Thaen.
26

Fiul acestuia, Laadan, a avut ca fiu pe A m u d , al crui fiu [a fost]

27

Elisama,

al crui fiu [a fost] N u m , al crui fiu [a fost] Iesue.

28

Iat i

inuturile i aezrile lor: [cetatea] Baithel i satele ei; la rsrit spre apus satele ei.
29

Naaran;

G a z e r i satele ei; i S y c h e m i satele ei, pn la G a i a i la i pn la hotarele fiilor lui M n a s e : Baithsaan i satele ei,

Thaanach i satele ei, Balad i satele ei, M a g e d d o i satele ei, D o r i satele e i : n acestea au locuit fiii lui Iosif, fiul lui Israel.
30

Fii ai lui A s e r : Iemna, i Isua, i lsui, i Beriga, i sora lor, S o r e .

31

fii ai lui Beriga: Chaber i M e l c h i e l ; acesta a fost tatl lui B e r z a i t h . 3 2 i lui Chaber i s au nscut Iaphalet, i Samer, i Chotam, i sora lor, Sola.
33

7,20 23 List genealogic mai bogat dect n Num. 26,39 40 sau Gen. 46,20. 7.23 Baraga": gr. este transiiterarea ebr, Bfr 'h, pus n legtur cu expresia ber 'h, ntru nenorocire". 7.24 ntre cei rmai": TM are e 'erh care poate desemna o rud de sex femeiesc, n cazul nostru, probabil, fiica lui Efraim sau sora lui Baraga, dar poste fi i un nume propriu. Traductorul a legat cuvntul de verbul 'r, a rmne". n Biblie ( T M ) , e singura femeie ctitor de ceti. Baithoron": cele dou ceti, Baithoronul de Sus, situat la 16 km nord vest de Ierusalim, i Baithoronul de Jos au fost reconstruite de Solomon (2Par. 8,5) i fortificate de evrei dup exil (lud. 4,4). i fii ai lui Ozan: Seera" (leciune dup LXX B reinut de Rahlfs): TM are Vzzn e'erh. L X X L are , i [cetatea] Ersaadra", probabil o transliterare pentru 'Uzzn e 'erh. 7,27 Iesue este aceeai persoan cu lisus Nave ( n ebr. Yh ua', fiul lui Nun), succesorul Iui Moise (Deut. 31,1 8 i Iis. Nav. 1,1 9). Pentru numele lesue/Iosua/Iisus, cf. Introducere, I" la cartea lisus Nave, 7,29 Aa cum reiese din Iis. Nav. 17,11, cetile enumerate aici aparineau tribului lui Mnase. Balad'' nu are corespondent n T M . 7,30 40 Sunt prezentai descendenii lui Aser, al optulea fiu al lui lacob, cu Zelpha (Gen. 30,13).

1 PARALIPOMENE 7 8

45

fii ai Iui Iaphalet: Phesechi, Bamael i Asith. A c e t i a [erau] fiii Iui Iaphalet.
34

i fii ai lui Semmer: Achiuraoga, i Oba, i A r a m ,

37

35

i Baneelam, [ai Fii ai lui Sopha:

crui] frai [erau] Sopha, i Imana, i Selles, i A m a l . Chuchi, Arnaphar, i Sual, i Bari, i Imare, Salisa, i Iethran, i B e e r a .
39 38 40

36

Sobal, i Od, i Semma, i

i fii ai lui Iether: Iphina, i Phaspha, i A r a . T o i acetia [erau] fi lui Aser, n putere, cpetenii de

i fii ai lui O l a : Orech, A n i e l i Rasia.

toi cpetenii ale familiilor, [brbai] alei i tari

frunte. Numrul celor care se puteau rndui de rzboi era de douzeci i ase de mii.
1

L u i Beniamin i s au nscut Bale, ntiul nscut, i A s b e l , al doilea,

2

Aara, al treilea,

N o a , al patrulea i Raphe, al cincilea.

4 6

i fii ai lui Bale

5

erau: A d e r , i Gera, i A b i u d , i Abisue, i N o o m a , i A c h i a , Sopharphac, i O i m .

i Gera, i
7

A c e t i a sunt fiii lui A o d ; ei erau cpetenii ale famiNooma,

8

liilor care locuiau n Gabeea, i i au strmutat pe ei n Manachat:

i A c h i a , i Gera. El i a strmutat i i s au nscut N a a n a i A c h i c h o d .

9

lui Saarem i s au nscut fii n cmpia M o a b , dup ce a alungat pe Osim i pe Baada, nevasta lui. Iar din A d a , nevasta lui, i s au nscut Iobab, i

7.34 Achiuraoga": TM are ,,'AhJ i Rawh'gah". 7.35 Baneelam, [ai crui] frai": TM are ben Hlem 'ti w, fiul lui Hlem, fratele su". La fel i L X X L : fiul lui Elam". 8,1 Genealogie diferit fa de cele menionate la 1 Par. 7,6 (cf. nota 7,6 12). Textul insist n special asupra ascendenei lui Saul. 8,3 Abiud": TM are 'Abhhdh: cum 'abh nseamn lat", iar dup Jud. 3,15 'hdh ( A o d ) este fiul lui Gera ', s-a propus interpretarea tatl lui Ehud". 8.6 Despre Aod, vezi nota la IPar. 7,10. Episodul strmutrii fiilor lui Aod scap oricrei explicaii. Unii comentatori ( A B 1 Chron., p. 60) cred c ar putea fi o aluzie la soarta beniaminiilor din Gabeea dup rzboiul cu triburile unite ale lui Israel (cf Jud. 20). Gabeea este aici identificat cu cetatea Geba (Gabaa" n Jud. 20), din teritoriul lui Beniamin, situat la 11 km nord de Ierusalim i Ia 5 km de Gibea, localitatea natal a lui Saul, cu care nu trebuie confundat. Manachat pare s fi fost o cetate din vecintatea Betleemului, probabil identificabil cu Manocho, ora din zona deluroas a inutului lui luda i menionat n Iis. Nav. 15,59a. 8.7 i a strmutat": L X X are , transcriere aproximativ a ebr. heghelm, de la glh, a lua n robie, a strmuta". TM poate fi citit: El i a strmutat [i] i a nscut pe..." sau Heghelm i a nscut pe..." (cf AB I Chron., p. 57, nota a a). 8.8 Acest Saarem apare intempestiv, fr a i se meniona ascendena direct. Probabil o eroare a copistului. dup ce a alungat": text neclar. TM are dup ce le a alungat pe Hu Jm i pe Ba 'ar ', nevestele lui". Traducerea ( T O B ) e conjectural, dup un text neclar.

46 Sebia, i M i s a , i M e l c h a m , cpetenii de familii.

11

1 ARAL 1 8
1

i Iaos, i Sabia, i M a r m a ; acetia [au fost]

12

Iar din O s i m i s au nscut A b i t o b i Alphaal.

i fii

ai lui A l p h a a l : O b e d , Messaam, Semmer i L o d i satele ei.

15 13

acesta a construit [cetatea] O n o

14

i B e r i g a i Sama: ei erau cpeteniile familiilor care i Sosec, fratele

18 16

locuiau n A i l a m i i au alungat pe locuitorii din G e t h . lui, i Iarimoth, Iocha i Zabadia, i Orer, i Obed,
17

i M i c h a e l , i Iespha, i i

fii ai lui Bariga.

i Zabadia, i M o s o l l a m , i A z a k i , i Abar, fii ai lui Elphaal.

23 19

Isamari, i Iezlia, i Iobab

22

i lakim, i Zechri, i

Z a b d i , 2 0 i Elioenai, i Salthi, i E l i e l i , 2 1 i Adaia, i Baraia, i Samarath fii ai lui Samai. Anan,

27 24

i Isphan, i Obed, i Eleel,

i A b a d o n , i Zechri, i
25

i Anania, i A m b r i , i A i l a m , i Anathothia,

i Athin, i

Iepheria, i Pheliel

fii ai lui S o s e c . 2 6 i Samsaria, i Saaria, i Ogotholia, fii ai lui I r a a m . 2 8 A c e t i a erau cpetenii de

29

i Iarasia, i Elia, i Zechri

familii, dup generaiile lor, cpetenii; acetia au locuit n Ierusalim.

i i

n Gabaon a locuit tatl lui Gabaon; i numele nevestei Iui era M a a c h a .

30

fiul ei nti nscut [a fost] A b a d o n , [ a p o i ] Sur, i K i s , i Baal, i N e r , i N a d a b , 3 1 i Gedur i fratele lui, i Zachur, i M a c a l o t h . 3 2 i lui Macaloth i

8,12 Ono": ora menionat prima oar n listele lui Tutmes III (sec. al XV lea .H.), rezidit de beniamii dup cucerirea Canaanului i reocupat dup ntoarcerea din exil. 8,14 fratele lui": TM are fraii lui", ca i L X X A . L X X L are fraii lor". n fine, Vulg. citete et Haio". 8,15 27 Descendenii celor patru cpetenii enumerate la IPar. 8,13 14 i ai lui Elphaal. Lista prezint unele diferene fa de TM n vv. 24 25. 8,16 Bariga este acelai cu Beriga de la IPar. 8,13. 8,21 Samai este acelai cu Sama de la IPar. 8,13. 8,27 Iraam este acelai cu Iarimoth de la IPar. 8,14. 8,29 38 Genealogia lui Saul, reluat, separat, cu mici modificri de transliterare, la IPar. 9,35 44. 832 n preajma frailor lor": gr. , litt, fa n fa cu fraii lor", naintea frailor lor", dar adv. poate exprima i un raport de opoziie (,,fa de"). TM are neghedh, n faa, n prezena". Ierusalimul era situat n apropierea Oabaonului, spre rsrit, deci n faa Gabaonului", dac inem cont de raportarea simbolic a evreilor la punctele cardinale (de ex., cf. Iis. Nav. 8,11: n faa cetii, spre rsrit"). Am optat pentru expresia n preajma", soluie adoptat i de vechii traductori ai L X X n romn (BB; Micu). Cf. i 9,38. Textul se refer strict la descendenii iui Macaloth; faptul c este pomenit doar Semaa n rndul fiilor lui Macaloth se datoreaz probabil unei lacune n textul original, in orice caz, descendenii lui Macaloth triesc n Ierusalim, spre deosebire de fraii (verii) lor, locuitori n Gabaon (29 31 ) i alturi ( ) de rudele lor mai ndeprtate, menionate la 1 Par.

1 PARALIPOMENE 8 9

47

s a nscut Semaa. C c i i ei au locuit n preajma frailor lor, la Ierusalim, mpreun cu [ceilali] frai ai lor.
34 33

Iar lui N e r i s a nscut K i s , i lui K i s i

s a nscut Saul, i lui Saul i s a nscut Ionathan, i Melchisue, i A m i n a d a b , i Asabal. Michia.

35

i fii ai lui Ionathan: Meribaal. i lui Meribaal i s a nscut

i fii ai lui M i c h i a : Phithon, i M e l c h e l , i Theree, i A c h a z . 3 6 i

37

lui A c h a z i s a nscut Ioiada, i lui Ioiada i s au nscut Galemath, i A s m o t h , i Zambri, i lui Z a m b r i i s a nscut Maisa;
38

i lui M a i s a i s a

nscut Baana, al crui fiu [a fost] Raphaia, al crui fiu [a fost] Elasa, al crui fiu [a fost] Esel.
39

i Esel a avut ase fii, ale cror nume erau:

Ezricam, ntiul nscut, i lsmael, i Saraia, i A b d i a , i A n a n . T o i acetia erau fiii lui Esel. i fii ai lui A s e l , fratele lui: A i l a m ,
40

ntiul nscut, i n

Iais, al doilea, i Eliphalet, al treilea.

i fiii lui A i l a m , brbai tari

putere, erau arcai i aveau o mulime de fii i de nepoi, o sut cincizeci. T o i acetia erau dintre fiii lui Beniamin.

i [pentru] tot Israelul, [aceasta e] numrtoarea lor; i acetia sunt

nscrii n cartea regilor lui Israel i ai lui Iuda, cu cei strmutai n Babilon,

8,28. Pasajul este ambiguu pentru c att rudele de snge din Gabaon, ct i cele ndeprtate din Ierusalim sunt numite prin termenul vag , frai". 8,38 ntiul nscut": TM are Bokher, antroponim interpretat de traductor ca b'kh'r ntiul su nscut"; la fel la 9,44. 9 Capitolul 9 pune o important problem de critic textual prin asemnrile izbitoare cu cap. 21 din 2 Ezdra ( T M Nehem. 11), unde se prezint lista familiilor care s au ntors i s au stabilit n ierusalim dup exil. Unele fragmente din acest capitol, n special listele de preoi i levii, par a fi un alt referat al listelor din Nehemia, ns fr a se putea spune exact dac diferenele se datoreaz unor surse diferite ale cronistului sau inteniei sale de a elimina din liste anumite nume i familii (pentru aceast problem i bibliografie, cf AB I Chron., pp. 67 71). Asemnrile sunt mai mari n TM dect n L X X . lat cteva exemple din L X X de similitudini ntre genealogiile din IPar. 9 i 2Ezr. 21 (comparm doar variantele stabilite de Rahlfs, pentru c n tradiia ms. a L X X apar i alte asemnri): IPar. 9,7a i 2Ezr. 2l,7a; IPar. 9,10 11 i 2Ezr. 21,10 11; IPar. 9,14a i 2Ezr. 21,15; IPar. 9,17b i 2Ezr. 21,19a. Pentru c acest capitol (9) este plasat nainte de cel consacrat morii Iui Saul i nceputului domniei lui David, s ar putea nelege c genealogiile prezentate aici sunt din perioada preexilic. De aceea, pentru a sublinia plasarea cronologic diferit, unii exegei moderni (cf AB I Chron., pp. 59 i 62) citesc versetul 9,1 ca o concluzie la capitolele anterioare ( n care s a fcut recenzarea principalelor familii ale triburilor lui Israel de dinainte de exil), iar versetul 9,2 ca introducere la situaia de dup exil ( ntoarcerea unor familii n Ierusalim i organizarea templului, descrise n 2Ezr. 2 l ) . De altfel, v. 9,2 las deschis aceast posibilitate de lectur i n L X X , dac

48

1 PARALIPOMENE 9

din pricina frdelegilor l o r . 2 i cei care au locuit mai nainte n stpnirile [i] n oraele lor: Israel, preoii, leviii i cei druii [ l o r ] .
3

i n Ierusalim au locuit [unii] din fiii lui Iuda, i din fiii lui Beniamin,
4

i din fiu lui Efraim i ai lui Mnase:

Gothi, fiul lui A m m i u d , fiul lui

5

A m r i , fiul fiilor lui Phares, fiul lui Iuda. ntiul lui nscut, i fiii acestuia. sute nouzeci.
7 6

i dintre [ f i i i ] lui Selon: Asaia,

Dintre fiii lui Zara: Iiel i fraii lor, ase

i dintre fiii lui Beniamin: Salo, fiul lui M o s o l l a m , fiul lui

8

Oduia, fiul lui Sanaa,

i ibanaa, fiul lui Iraam; ei [erau] fiii lui O z i , fiul lui

9

M a c h i r ; i Massalem, fiul lui Saphatia, fiul lui Raguel, fiul lui Banaia, fraii lor, dup generaiile lor, nou sute cincizeci i ase,

toi brbai

cpetenii de familii, dup casele lor printeti.

10

Iar dintre preoi: Iodae, i Ioarim, i Iachin. fiul

11

i Azaria, fiul lui

Chelkia, fiul lui M o s o l l a m ,

lui Sadoc, fiul lui Maraioth, fiul lui

12

A c h i t o b , cpetenia Casei lui Dumnezeu,

i Adaia, fiul lui Iraam, fiul lui

n loc de cei care au locuit mai nainte" citim cei care au locuit mai nti", adic primii sosii dup exil. 9.1 cartea regilor lui Israel i ai lui Iuda, cu cei strmutai...": TM are cartea regilor lui Israel; cei din luda au fost strmutai... ". 9.2 mai nainte": v. supra nota 9. Prin termenul Israel" este desemnat generic populaia de rnd, laic, spre deosebire de cea cu atribuii religioase, preoi i levii. cei druii [lor]": gr. , litt, dai de bun voie", oferii". T M are nethin m (termen prezent i n texte ugaritice), pe care L X X l va translitra n 2Ezr. i pe care J.M. Myers l traduce the temple slaves" ( A B I Chron., ad loc.). vorba de cei aflai n slujba leviilor i care ndeplineau n Templu funcii inferioare. Pentru vocabularul darului", cf. i notele 1,1 Id i 1,28 la 1 Regi. 9,4 fiul fiilor Iui Phares": TM are fiul lui Bn dintre fiii lui Peref. 9,6 i fraii lor, ase sute nouzeci": numrul pare s se refere mai degrab la toi fiii lui Iuda care au venit s locuiasc n Ierusalim, dect la fiii lui Zara. n pasajul corespondent din 2Ezr. 21,6 e vorba de patru sute aizeci i opt, iar numrul se refer la fiii lui Phares. 9.8 ei [erau] fiii lui Ozi": T M are ,/Elh, fiul lui . Traductorul va fi citit 'lleh, aceia". 9.9 i fraii lor": toi fiii Iui Beniamin care au venit s locuiasc n Ierusalim (cf. i 9,6). brbai cpetenii" ( ): textul s ar putea s fie lacunar. De obicei substantivul brbai" (gr. ) are o complinire de felul puternici", tari n putere" etc. n conformitate cu enumerarea de la v. 3, ne puteam atepta ca n acest loc s fie niruii fiii lui Efraim i ai lui Mnase, dar, aa cum s a spus (cf. nota 9), listele urmeaz structura din 2Ezr. 21, unde printre cei care s au ntors s locuiasc n Ierusalim sunt amintii, n v. 4, doar fiii Iui Iuda i ai lui Beniamin.

I PARALIPOMENE 9

49

Paschor, fiul lui M a l c h i a , i Maasaia, fiul lui A d i e l , fiul lui Iediu, fiul lui M o s o l l a m , fiul Iui Maselmoth, fiul lui Emmer,
13

i fraii lor, cpetenii ale n putere la lucrarea de

caselor familiilor lor, o m i e apte sute aizeci, tari slujire a Casei lui Dumnezeu.
14

i dintre levii:

Samaia, fiul lui A s o b , fiul lui Esricam, fiul ,

IS

lui

Asabia

dintre fiii lui Merari

i Bacbacar, i A r e s , i Galal, i
16

Manthanias, fiul lui M i c h a , fiul lui Zechri, fiul lui Asaph,

i Abdia, fiul

lui Samia, fiul lui Galal, fiul lui Idithon, i Barachia, fiul lui Ossa, fiul lui Elcana, care locuia n satele din Netophat.
17

Portarii: Salom, i A c u b , i cpetenia;

18

Talman, i A i m a n , i fraii lor, [iar] Salom

i pn astzi

[st] la poarta regelui cea dinspre rsrit; acestea sunt porile taberelor fiilor lui L e v i .
19

i Salom, fiul lui C o r e , fiul lui Abiasaph, fiul lui C o r e , i fraii

lui, din casa tatlui su, [ d e c i ] conii, [erau nsrcinai] cu muncile de paz ale cortului, iar prinii lor pziser intrarea n tabra Domnului.
20

Phinees, fiul lui Eleazar, le fusese nainte v r e m e cpetenie, iar ei [erau] cu el.
22 21

Zacharias, fiul lui Masalam, [a fost] portar la ua cortului mrturiei.

C e i alei [s pzeasc] porile erau, cu toii, dou sute doisprezece. n aezrile lor i aa e nscrierea lor. Pe ei i au pus D a v i d i

A c e t i a erau

9,13 tari n putere la lucrarea de slujire...": J.M. Myers interpreteaz dup TM astfel: experts in the ministerial service of the house of God" ( A B I Chron., ad loc.). 9.16 Netophath este o localitate din apropierea Betleemului, iar locuitorii ei au dobndit un anumit renume n perioada postexilic (cf. 2Ezr. 2,22). 9.17 i fraii lor, [iar] Salom": TM are fratele lor Salom". Unii comentatori susin c Salom este forma prescurtat a numelui Masalam de la v. 2i. Vezi i nota Ia IPar. 9 , 1 9 . 9.18 porile": TM are portarii". 9.19 Acest Core este menionat i la IPar. 26,1, ca tat al lui Mosolamia, adic Masaliam (= Salom) de mai sus. Este un nume destul de rar: un singur omonim este menionat la2Par. 31,14. muncile de paz ale cortului": n sarcina leviilor intrau att supravegherea, ct i transportarea cortului mrturiei i a obiectelor sale, n special pentru a fi ferite de profanare. Pentru expresia paza cortului", v. nota 23,32. Cf. i Num. 3 4, de unde provin expresii precum lucrarea de slujire (a casei lui Dumnezeu)", muncile de paz (ale cortului)", uneltele cortului" etc. 9.20 Phinees, fiul lui Eleazar": cf. Num. 3,32. iar ei [erau] cu el": TM are Y H W H fie cu el". 9,22 aezrile": litt, curile", mprejmuirile". n slujirea aceasta": litt, credinei lor". Gr. poate avea i sensul ncredinare", slujb de ncredere", slujire de credin". Micu traduce erau n crezmnt". Cf. i vv. 26 i 31, dar i 17,14 (pentru expresia folosit cu vb. ).

50 Samuel vztorul

1 PARALIPOMENE 9

n slujirea aceasta.
24

i ei i fiii lor pzeau porile de la Porile erau [ ndreptate] spre cele

25

Casa Domnului, de la casa cortului.

patru vnturi: spre rsrit, spre apus, spre miaznoapte, spre miazzi. fraii din aezrile lor veneau la ei timp de apte zile, din vreme
26

n vreme;

cci patru viteji aveau

ncredinat [paza] porilor.

27

L e v i i i erau peste

odi i peste vistieriile Casei lui Dumnezeu

i locuiau mprejurul Casei

lui Dumnezeu, pentru c lor le revenea paza acesteia i a cheilor [cu care] deschideau, d e v r e m e n zori, uile sanctuarului. 2 8 U n i i dintre ei [erau pui] peste vasele de slujb, ca dup numr s le duc nuntru i dup numr s le scoat.
29

A l i i dintre ei erau

nsrcinai cu uneltele i cu toate vasele

sfinte, i cu fina, cu vinul, cu untdelemnul, cu tmia i cu a r o m a t e l e . 3 0 Unii dintre fiii preoilor pregteau mirul i aromatele. dintre levii, acesta era
31

i lui Mattathias, unul i sa ncre-

ntiul nscut al lui Salom, coritul

32

dinat coacerea jertfei

n tigaie pentru marele preot.

i Banaia caathitul,
3 3

dintre fraii lor, pregtea pinile punerii nainte, smbt de smbt.

acetia erau cntreii de psalmi, cpetenii de familii ale leviilor, care se rnduiau pe z i l e , cci aveau de lucru i ziua, i noaptea.
34

A c e s t e a sunt

cpeteniile familiilor leviilor, dup generaiile lor cpetenii; ei locuiau n Ierusalim.

9.23 Expresia casa cortului" este destul de ciudat, cu att mai mult cu ct cei doi termeni, casa" i cortul" sunt contrastivi. Casa cortului" ar desemna n acest context locul sacru n care sttea cortul, iar Casa Domnului" face referire la sanctuarul presolomonic. 9.24 Porile'*: TM are portarii". spre apus"; litt, spre mare". 9.25 Fraii din a ezrile lor3' i.e. leviii care lucrau n ture de cte apte zile, spre deosebire de cei stabili care locuiau mprejurul" templului (v. 27). 9,27 Am tradus verbul prin a locui". El nseamn literal a i aeza tabra", probabil nc o reminiscen din organizarea descris n cartea Numerii, pe care cronistul caut s o adapteze realitilor din timpul su. De fapt, leviii dormeau ntr o anex special a Templului, numit camera paturilor". 930 fiii preoilor": pregtirea mirului era rezervat exclusiv preoilor; cf. Ex. 30,33. pregteau mirul": gr. , cei care fierb mirul", 9.31 coacerea jertfei n tigaie": litt, lucrrile [de pregtire] ale jertfei n tigaie'*. Cf Lev. 2,5 6. pentru marele preot": nu apare n T M . 9.32 Banaia caathitul, dintre fraii lor": TM are printre fiii lui Qehth, unii dintre fraii lor". pinile punerii nainte": cf. nota 25,30 la Exod. 9 3 3 Se presupune c versetul de fa introducea o nou list de levii cntrei. Aceasta ns se va fi pierdut.

1 PARALIPOMENE 9 10

SI

i n Gabaon locuia Iiel, tatl lui Gabaon, iar numele nevestei lui era Moocha.
36

Fiii lui erau A b a d o n ,

37

ntiul nscut, i Sir, i K i s , i Baal, i

38

N e r , i N a d a b ,

i G e d u r i fratele [su], i Zacharia, i M a k e l l o t h .

Lui

Makelloth i s a nscut Samaa. i acetia au locuit n mijlocul frailor lor n Ierusalim, cu fraii lor.
39

i lui N e r i s a nscut K i s , i lui K i s i s a nscut Saul, i lui Saul i s au

40

nscut Ionathan, i Melchisue, i Aminadab, i Isbaal. [a fost] Maribaal i lui Maribaal i s a nscut M i c h a . Phaithon, i M a l a c h , i T h a r a c h .
43 42

i fiul lui Ionathan i fii ai lui M i c h a :

41

i lui A c h a z i s a nscut Iada i lui Iada,

i s au nscut Galemeth, i G a z m o t h , i Zambri, i lui Zambri i s a nscut Masa, i lui M a s a i s a nscut Baana, al crui fiu [a fost] Raphaia, al crui
44

fiu [a fost] Eleasa, al crui fiu [a fost] Esel. acestea erau numele lor: Ezdricam,

i Esel a avut ase fii i

ntiul su nscut, lsmael, i Saria, i

A b d i a , i A n a n . A c e t i a [erau] fi lui Esel.

1

10

Strinii au pornit rzboi

mpotriva lui Israel, iar [acetia] au fugit

2

din faa Strinilor i au czut rnii pe muntele G e l b u e . urmrit pe Saul i pe fiii lui i
3

i Strinii l au

i au

lovit pe Ionathan, A m i n a d a b i mpotriva lui Saul i

M e l c h i s u e , fiii lui Saul.

i s a

nsprit rzboiul

9,44 ase fii": lista conine doar cinci nume, pentru c antroponimul ebr. Bokh'r a foat interpretat de traductor ca b'kh'r, ntiul su nscut" (cf. i 8,38). 10,1 14 Moartea iui Saul. Pasajul corespunde naraiunii de la lRg. 31,1 13. Este primul capitol narativ din IPar. Cronicarul insist asupra sfritului lui Saul i ridicrii lui David, n jurul cruia graviteaz ntreaga carte. Spre deosebire de pasajul corespunztor din lRg., autorul cronicii indic aici expressis verbis unul dintre motivele morii lui Saul (consultarea vrjitoarei din Endor) i face aluzie la alte dou pcate foarte grave ale lui Saul, aducerea de jertfe n locul profetului Samuel i nclcarea anatemei n rzboiul cu amaleciii (cf. vv. 13 14 i notaarf loc). 10,1 Strinii": gr. , i.e. filistenii. Am redat n mod constant termenul cu majuscul, cnd acesta i denumete pe filisteni ( T M are filistenii"). Pentru echivalena strin/filistean, cf lRg. 4,1 i nota ad loc. Gelbue": este transiiterarea greac a ebr. Gifboa'. Era un masiv muntos din teritoriul lui Issachar. Masivul strjuiete Valea Ezdraelon (ebr. VzV'eT), zona de trecere cea mai important de la Mediterana la Iordan. Btlia decisiv, pe care Saul a pierdut o, s a dat pentru controlul acestei zone strategice. n condiiile de atunci, rnit" nsemna de obicei rnit de moarte", sau chiar mort". 10,3 Am tradus literal , pentru efectul stilistic aparte al versetului, obinut prin brahilogie. Se nelege c arcaii l au nimerit (pe Saul) cu sgeile i i au provocat dureri mari. Cf. lRg. 31,3, unde fraza este mai puin

52

1 P A R A U P O M E N E 10

arcaii l au aflat cu arcurile i cu dureri, cci l au rnit cu sgeile.

Atunci

Saul i a zis celui care~i purta armele: Scoate i sabia i strpunge m cu ea, ca s nu vin aceti netiai mprejur i s m batjocoreasc." Dar scutierul

a vrut, pentru c se temea foarte tare. Atunci Saul a luat sabia i s a aruncat n e a . 5 Scutierul a vzut c Saul a murit i s a aruncat i el n sabie i a murit.
6

i n ziua aceea, au murit Saul i trei fii ai lui i, [o dat] cu el,

a murit toat casa l u i . 7 D a c toi cei din Israel care erau n vale au vzut c Israel a luat o la fug i c Saul i fiii lui au murit, i au prsit cetile i au fugit [i e i ] . i au venit Strinii i s au aezat n ele. z i , Strinii s au dus s
9 8

i a fost aa: a doua

prade pe rnii i l au gsit pe Saul i pe fiii lui i l au despuiat i i au luat capul i armele i au

czui pe muntele G e l b u e .

trimis [ s o l i ] n inutul Strinilor, de jur mprejur, ca s aduc idolilor lor i poporului vestea cea bun. i au pus armele Iui [Saul] n casa zeului lor i
11

capul lui l au pus n casa lui D a g o n .

i toi locuitorii din Galaad au auzit

12

toate c e l e pe care le au fcut Strinii lui Saul i lui Israel.

Atunci s au

sculat toi brbaii n putere din Galaad i au luat trupul lui Saul i trupurile fiiilor lui i le au adus la Iabis i au ngropat osemintele lor sub stejarul din

spectaculoas. arcurile... sgeile" traduc acelai gr. , acest plural nsemnnd arc cu sgei". 10.5 Am tradus o oLpcov prin scutierul", nu literal prin purttorul de arme". 10.6 Cronistul afirm c, o dat cu moartea fiilor lui Saul se stinge i stirpea acestuia. tim ns, din 2Rg. 2,10 i 21,7 9, despre existena unui fiu, lebosthe, care a domnit doi ani, i, respectiv, despre un nepot, Memphibosthe, fiul lui Ionathan, i nsi genealogiile din IPar. 8,33 36 i 9,39 44 pomenesc i de ali urmai. Toi acetia nu mai sunt ns relevani din punct de vedere al monarhiei. 10.7 Valea" pe care cronistul o numete generic este Valea Ezdraelon, cu prelungirea ei rsritean, pn la Iordan. Cf. lRg. 31,7. 10.9 Lui Saul i se iau armele i nsemnele regale. Verbul nseamn, mai mult dect a dezbrca", a prda, a despuia de nsemne". 10.10 Dagon era un zeu de natur incert, venerat n toat Mesopotamia, mai ales n regiunea Eufratului Mijlociu (cf. nota la lRg. 5,2). Apropierea dintre numele zeului i cuvntul ebraic dgh, pete", este depit. Mai degrab, Dagon este o divinitate agrar (vezi i ebr. dghn grne"). Dagon are, aa cum reiese din lRg. 31,10, un templu Ia Baithsan (ebr. Beyth an, azi Beisan). Informaia biblic a fost confirmat de spturile arheologice efectuate n 1930 la Beisan. 10.11 Versetul indic, n general, pe locuitorii din Galaad, ns lRg. 31,11 i pomenete pe locuitorii din labisul Galaadului. Informaia este precis, dac lum n considerare coninutul versetelor urmtoare i recunotina de care se bucura Saul n rndul locuitorilor acelei ceti (cf lRg. 11,1 11).* i lui Israel": nu apare n T M .

1 P A R A L I P O M E N E 10 11

53

Iabis i au postit apte z i l e .

Saul a murit din pricina nelegiuirilor pe care

le a svrit fa de D o m n u l , dup cuvntul Domnului, pentru c a pzit [cuvntul L u i ] ; cci Saul a ntrebat un gritor din pntec, ca s caute [sfat] i i a rspuns profetul Samuel.
14

Nu l a cutat pe Domnul, iar [ E l ] l a

omort i a ntors domnia ctre D a v i d , fiul lui Iessai.

11

i tot Israelul a venit la D a v i d , n Hebron, zicnd: Iat, noi suntem

oasele tale i carnea t a ; 2 i ieri, i alaltieri, pe cnd Saul era rege, [tot] tu rnduiai intrrile i ieirile lui Israel i ie i a zis Domnul Dumnezeul tu: T u v e i pate poporul M e u Israel i tu vei fi crmuitor peste I s r a e l . "
3

toi btrnii lui Israel au venit la rege n Hebron, iar regele D a v i d a ncheiat cu ei un legmnt n Hebron, naintea Domnului; i l au uns pe D a v i d rege peste Israel, dup cuvntul Domnului, [rostit] prin Samuel.
4

i regele i brbaii lui Israel au pornit spre ierusalim (adic spre

5

Iebus): a c o l o locuiesc iebuseii.

6

i locuitorii din lebus i au zis lui D a v i d :

N u v e i intra a i c i ! " Dar el a cucerit fortreaa Sion (aceasta este cetatea lui David). i D a v i d zisese: O r i c i n e va lovi cel dinti un iebuseu, va ajunge

cpetenie i cap de oaste." i Ioab, fiul Saruiei, s a urcat cel dinti asupra fortreei i a ajuns c p e t e n i e . 7 D a v i d s a aezat n fortrea: de aceea s a

10,13 Saul a murit din pricina nelegiuirilor pe care...": litt. Saul a murit n nelegiuirile sale, pe care...". dup cuvntul Domnului, pentru c a pzit [cuvntul Lui]": cf lRg. 13,9 14; 15,9 31. Este o aluzie la dou pcate foarte grave, despre ale cror consecine Saul fusese prevenit de profetul Samuel ( l R g . loc. c i t ) . Primul a constat n aducerea de jertfe la Galgala, Saul substituindu se lui Samuel. Al doilea pcat se refer la nclcarea anatemei (pentru anatem", cf nota 2,7) n urma rzboiului cu amaleciii, cnd Saul a cruat viaa regelui Agag i i a nsuit bunurile acestuia. gritor din pntec", gr. , litt, ventriloc". Versetul rezum n partea a doua episodul vrjitoarei din Endor i al invocrii duhului lui Samuel ( l R g . 28,7 19). i i a rspuns profetul Samuel" nu apare n T M . 11,1 9 C/2Rg. 5,1 10. 11,2 i ieri, i alaltieri": semitism cu sensul de odinioar". nainte de ralierea tuturor triburilor, David a domnit apte ani i jumtate la Hebron (2Rg. 1 4). 1 1 3 Legmnt" (gr. ), de fapt o nelegere reciproc: David i oblig pe israelii s depun jurmntul de fidelitate, iar el i asum atribuiile de suveran, 11.4 Iebuseii erau o populaie care, dup tradiie, descindea din cel de al treilea fiu al lui Canaan (Gen. 10,16); locuiau, pn la venirea lui David, n Ierusalim i n zona deluroas dimprejur. Iebus" ca nume al Ierusalimului este derivat regresiv de la numele populaiei i apare doar aici i n Jud. 19,10 i urm. 11.5 Sion se numea fortreaa () cetii () ntrite lebus.

54 numit ea Cetatea lui D a v i d ; a cucerit o.

10 9

I P A R A L I P O M E N E 11

el a zidit cetatea de jur mprejur i s a luptat i

i lui D a v i d i m e r g e a tot mai bine i devenea tot mai mare i

Domnul atotputernic era cu el. Acetia erau cpeteniile vitejilor lui David, care au biruit n timpul dom11

niei lui alturi de el, cu tot Israelul, ca el s domneasc peste Israel, dup cuvntul D o m n u l u i . i acesta este numrul vitejilor lui D a v i d : Iesebaal,
12

fiul lui Achamani, ntiul dintre cei treizeci; acesta, scondu i o dat sabia, a rnit trei sute [ d e dumani] ntr o clip. i dup el, Eleazar, fiul lui D o d a i
13

A c h o c h i t u l ; acesta era [unul] dintre cei trei viteji.

El a fost mpreun cu
14

D a v i d la Phasodomin, unde se adunaser Strinii la rzboi; a c o l o era o bucat de o g o r semnat cu orz; i poporul a fugit din faa Strinilor.
15

Dar

el a stat n mijlocul ogorului i 1 a aprat i i a btut pe Strini i D o m n u l a fcut izbvire mare. stnc la D a v i d , V i o a g a Uriailor. atunci n Bethlem. i trei dintre c e l e treizeci de cpetenii au cobort pe n

n petera O d o l l a m , iar tabra Strinilor era aezat

16

D a v i d se afla

n fortrea, iar grosul Strinilor era mi va da s

17

Atunci D a v i d a poftit i a zis: C i n e

11.8 n T M , versetul este: i a zidit cetatea de jur mprejur, de Ia Mill' pn n mprejurimi, iar Y'bh a refcut restul cetii." David a construit un sistem nou de fortificaii terasate (Millo) n partea de nord vest a cetii. 11.9 i mergea tot mai bine": gr. , nainta naintnd", exprim succesul rapid al lui David. Verbul are la origine conotaii militare (a mrlui"). 11.11 cei treizeci": LXX L are cei trei", leciune preferat de muli exegei moderni (cf. AB I Chron., p. 86, nota c ) . Cei treizeci" alctuiau un detaament de elit din armata regulat a lui David. S au distins n lupt nc de pe vremea cnd David se ascundea de Saul. Adesea cele dou grupe se confund. 11.12 Cei trei conductori ai vitejilor" erau Iesebaal (lebosthe", n 2Rg. 23,8), Eleazar i Samaia, fiul lui Asa, omis aici. Cf. 2Rg. 23,8 12. 11.13 poporul": gr. desemneaz aici poporul sub arme. 11.14 Dar el a stat": unii comentatori sunt de prere c textul se refera la David (cf. AB I Chron., p. 86, nota d). greu de crezut c David a fugit mpreun cu poporul, lsndu 1 pe Eleazar s se lupte singur cu filistenii. TM are ei au stat". 11.15 Odollam": gr. reprezint transliterarea greac a numelui cetii canaanite Adulam, identificat cu actualul Tell esh Sheikh Madhur i situat Ia jumtatea distanei dintre Ierusalim i Lachis. Locul este cunoscut pn n vremea lui Roboam (2Par. 11,7) mai degrab datorit peterii n care s a ascuns David. Uriaii" (ol ) reprezint traducerea greac a ebr. rph ', uria", de unde, probabil, i etnonimul ebraic r*pha ' /n. Refaimii sunt unul dintre popoarele preisraelite din Palestina, care, dup Gen. 14,5, au fost nvini de Kfdhfl Omer ( L X X ). 11.16 n Beihleem, filistenii i stabiliser o garnizoan

1 P A R A L I P O M E N E 11

55
18

beau ap din fntna din Bethlem, cea de la poart?"

C e i trei s au

npustit prin tabra Strinilor i au scos ap din fntna din Bethlem, care era Ia poart, au luat o i au venit la D a v i d ; ns D a v i d a vrut s o bea, ci a vrsat o pentru D o m n u l
19

i a zis: S m fereasc Dumnezeu s fac

lucrul acesta! S beau sngele acestor brbai, care i au primejduit vieile? C c i cu preul vieii lor au adus apa." i a vrut s o bea. A c e s t e a le au fcut cei trei viteji.
20

i Abessa, fratele lui Ioab, era cpetenia celor trei; acesta i a scos
21

sabia mpotriva a trei sute i i a rnit dintr o dat; i el era renumit ntre cei trei, i mai slvit dect ceilali doi, crora le era cpetenie; dar nu i
22

ntrecea pe [ c e i ] trei.

i Banaia, fiul lui Iodae, era fiu al unui viteaz i a

23

svrit multe fapte pentru Cabasael: el i a btut pe cei doi lei din M o a b ; tot el a cobort i a ucis un leu ntr o groap, ntr o zi de i a r n ; tot el 1 a lovit

pe un egiptean, brbat nalt de cinci coi, care avea n mn o suli ca sulul de estor: Banaia s a aruncat asupra lui cu o bt, i a luat egipteanului sulia din mn i 1 a omort cu sulia l u i .
24

A c e s t e a le a fcut Banaia, fiul

25

lui Iodae i avea [re]nume ntre cei trei v i t e j i ;

era slvit mai presus dect

cei treizeci, ns nu i a ajuns pe cei trei. i D a v i d 1 a pus [cpetenie] peste familia lui.

11.18 Cei trei au rupt" () de fapt rndurile i au ptruns astfel n tabra filis tean. a vrsat o pentru Domnul"; gest simbolic, sinonim cu o libaie pentru Y H W H . C / i l R g . 7,6. 11.19 S beau...'': litt. De voi bea...". ...i au primejduit vieile? Cci cu preul vieii lor...": litt. ... ntru vieile lor? Cci ntru vieile lor...". 11.20 Vv. 20 21 sunt neclare n privina lui Abessa. n loc de (cpetenia) celor trei" (dup L X X i T M ) , unii editori prefer, aici (la prima ocuren) i n loc de ceilali doi" din v. 21, leciunea siriac cei treizeci", care ar nltura ambiguitile (cf. AB I Chron., p. 87, notele /i g). era renumit ntre cei trei": TM are nu i a fcut un nume ntre cei trei". 2Rg. 23: , 8 . . . i a fcut un nume ntre cei trei; 1 9 [era] vestit ntre cei trei i le a devenit cpetenie, dar nu i a ajuns pe cei trei". 11.22 Cabasael": (ebr. Qabh'f'l) este o cetate din sudul Iudeii. n T M , tatl cel viteaz este originar din Qabtff'i. cei doi lei": n loc de lei", L X X are , care transiitereaz ebr. 'ar'l, litt, leul lui Dumnezeu", care ar putea fi nume propriu sau o porecl pentru vitejie. 11.23 Lupta lui Banaia cu egipteanul i nfrngerea acestuia cu propria arm este comparabil cu confruntarea dintre David i Goliat ( l R g . 17,4 10.32 51) 11,25 David i 1 apropie pe Banaia i l numete n fruntea familiei" (gr. ) sale. Din comparaia cu T M , se nelege c Banaia devine eful cetei de rzboinici care l nsoete pe rege, un fel de gard personal.

56

1 PARALIPOMENE 11 12

Vitejii otirilor [au fost]: A s a e l , fratele lui Ioab, Eleanan, fiul lui D o d o din Bethlem, Acho,
31 32 30 27

Sammoth din A d , Chelles din Phelon,

29

28

Orai, fiul lui

Ekkes din T h e c o e , A b i e z e r din Anathoth, Moorai

Sobochai din Asoth, Eli din

din Netophath, C h o l o d , fiul lui N o o z a din Netophat,

33

A i t h i , fiul lui Ribai de pe colina lui Beniamin, Banaia din Pharathon, U r i din Nachaligaas, A b i e l din Garabeth,
34 35

A z m o t h din B e e r m , Eliaba
36

din Salabon, Arar,

38

Bennaias, O s o m din Gennun, Ionathan, fiul lui Sola din Ophar din
37

A c h i m , fiul lui Sachar din Arar, Elpnal, fiul lui U r ,

39

M o c h o r a t , A c h i a din P h e l o n ,

Eserai din Charmai, Naarai, fiul lui A z o b a i , Selec din A m m o n ,

42 43

I o e l , fratele lui Nathan, Mebaar, fiul lui A g a r i ,

41

N a c h o r din Berth, purttorul armelor lui Ioab, fiul S a r u i e i , 4 0 Ira din Iether, G a r e b din Iether, Uria Cheteul, Zabet, fiul lui A c h l i a ,
44

A d i n a , fiul lui A n a n , fiul lui

Saiza, din Ruben, cpetenie i peste [ c e i ] treizeci ai lui, M o o c h a i Iosaphat din B e t a n i a , Chotan din Arar,
46 47 45

O z i a din Astaroth, Samma i Iiel, fiii lui

Iediel, fiul lui Samer, i Ioazai, fratele lui din leas,

Eliel din M i , i Iaribi, i Iosia, fiul lui, Elnaam, i Iethema moabitul, A l l e l , i O b e d , i Iesiel din Misabia. 12
1

A c e t i a sunt cei care au venit la D a v i d

2

n Soclag, cnd el se ferea

nc de faa lui Saul, fiul lui K i s , i acetia erau ntre vitejii care l ajutau la rzboi, [trgeau] cu arcul i cu dreapta i cu stnga, aruncau i pietre i
3

sgei: dintre fraii lui Saul din B e n i a m i n : cpetenia A c h i e z e r , i Ioas, fiul

11,26 Vitejii otirilor" ( ) sunt aceiai cu Cei treizeci", deja menionai. Denumirea din urm este, dup cum vedem, aproximativ. 11.41 Aici se oprete enumerarea Celor treizeci" n 2Rg. 23,39. n Par., lista continu pn la sfritul capitolului cu rzboinici care se trag, n mare parte, din inuturile trans iordaniene i care s au alturat mai trziu armatei lui David ( n timp ce marea majoritate din cei treizeci" provenea din triburile lui luda i Simeon cf. AB I Chron., p. 90). 11.42 cpetenie i peste [cei] treizeci": textul siriac este mai explicit: cpetenia rubenit a treizeci [de viteji]" ( A B 1 Chron., p. 88, nota _/'). 11,44 Astaroth era pe atunci capitala regatului lui Og din Basan. 12,1 23 Vitejii" iui David din perioada exilului. Cronicarul se ntoarce la perioada de exil al lui David. Sunt menionate aici numele celor care i s au alturat de bun voie, menionai generic n lRg. 22,2. Autorul urmrete s i conving cititorii de caracterul spontan i popular al micrii lui David, fapt explicat prin voina lui Dumnezeu. 12.1 Soclag": este transiiterarea greac a cetii qelag, menionat n lis. Nav. 15,31 ca Sekelac. Cea mai probabil localizare din cele patru propuse este cea de la Tell al Sharia, la 25 de km sud est de Gaza. Aici a locuit David pe cnd se ferea de Saul. 12.2 Rudele lui Saul care i s au alturat lui David ocup primul loc n enumerare. 123 Anatoth, cetate din Beniamin, azi Ras el Harrubeh, la 5 km nord de Ierusalim.

 P A R A L I P O M E N E I2

57

lui A s m a Gebothitul, i Ioel, i Iophalet, flu lui A s m o t h , i Berchia, i leul din Anathoth,
6 4

i Samaias Gabaonitul, [unul] dintre cei treizeci de viteji

5

i peste cei treizeci,

7

Iermias, i leziel, i Ioanan, i lozabad din Gadarath,

8

Eliazai, i Iarimuth i Baalia, i Samaria, i Saphatia din Charaiph, Elcana, i lesuni, i Ozriei, i Ioazar, i lesboam
9

coriii,

i Elia, i

Zabadia, fiii lui lraam din G e d o r .

Iar din [tribul lui] G a d au plecat la

D a v i d , din pustiu, brbai tari i viteji la rzboi, purttori de scuturi i sulie; i chipurile lor erau chipfuri] de leu i erau uori i iui precum cprioarele pe muni.
10 11

A z e r cel dinti, A b d i a al doilea, Eliab al treilea,

12 14

Masemanne
13

al patrulea, Iermia al cincilea, al optulea, Eliazer al noulea, zecelea.

]S

Eththi al aselea, Eliab al aptelea,

Ioanan

Iermia al zecelea, Machabannai al unspren otire: cel [ m a i ]

16

Acetia, dintre fiii lui G a d , erau cpetenii

mic, peste o sut, i cel [ m a i ] mare, peste o mie.

17

Ei au trecut Iordanul n

luna nti, cnd [rul] se revars peste maluri, i i au alungat pe locuitorii vilor de la rsrit la apus. lui Beniamin i ai lui Iuda; i au venit n ajutorul lui D a v i d i dintre fiii i D a v i d le a ieit n ntmpinare i le a zis:
18

D a c ai venit la mine cu pace, inima m e a s fie una cu a voastr; dac ns vrei, n chip necinstit, s m trdai dumanilor mei, fie ca Dumnezeul prinilor notri s v vad i s v mustre." cpetenia celor treizeci, i a zis:
19

i un duh a intrat n Amasai,

12,5 Gadarath, cetate din Beniamin, situat la nord est de Gabaon. 12.8 din Gedor" interpretare conjectural; L X X are , de sens nesigur (litt, fiii lui lraam, fiii lui Gedor'') TM are tfdhr, interpretat de traductori ca toponim, iar unele mss. ebr. au aici g'dhdh, ceat". 12.9 Deertul lui Iuda se gsea la sud est de Ierusalim i se mprea n trei regiuni: Ziph, Engaddi i Maon. n cazul nostru, textul face referire la primele dou subdiviziuni ( l R g . 23,14 i lRg. 23,24). Pentru denumirile geografice din L X X , cf notele la lis. Nav. 2,16 i lRg. 23,24. 12,16 Rzboinicii din Gad trec Iordanul n luna nti (adic Nisan, care ine de la jumtatea lui martie pn la jumtatea lui aprilie), act deosebit de curaj: n perioada respectiv a anului, se pornesc torenii din munii din nord, iar Iordanul se umfl. Mai mult dect att, ei au de nfruntat i opoziia localnicilor. 12,17 18 David are reineri fa de urmaii lui Beniamin, dar i fa de iudei, mai ales din pricina trdrii locuitorilor din Ziph ( l R g . 23,19 25). Aa se explic discursul cu care i ntmpin pe cei care veneau s i se alture. n chip necinstit": litt, nu prin adevrul minii". TM are cnd nu e silnicie n mna mea". 12,19 Am tradus verbul , n forma de aorist , prin a intra n", i nu prin a nvlui, a mbrca" etc. Duhul intr, l posed dinuntru pe Amasai, care face acum o profeie, n ritm poetic. Pentru acelai termen, cf. i Jud. 6,34; 2Par. 24,20; Iov 29,14 etc.

58 V i n o [tu] i poporul tu, D a v i d , fiul lui Iessai; P a c e , pace ie, i pace ajutoarelor tale,

1 ARAL lPOMENE l2

C c i pe tine te a ajutat Dumnezeul tu." i D a v i d i a primit i i a fcut cpetenii ale otirilor.

20

i din [tribul mpotriva

lui] Mnase au plecat la D a v i d , cnd Strinii s au dus la rzboi

lui Saul; dar el nu i a ajutat [pe Strini], pentru c, la sfat, capii otirii Strinilor au z i s : C u capetele brbailor acelora se va ntoarce el la domnul lui, Saul."
21

Pe cnd m e r g e a spre Soclag, au plecat din Mnase [la D a v i d ]

22

Edna, i Iozabath, i I o d i e l , i M i c h a e l , i Iosabeth, i Elimuth, i Selath, conductori a m de [ o a m e n i ] din Mnase. mpotriva cetei, cci toi erau tari lor.
23

Ei au luptat alturi de D a v i d

n putere i cpetenii de oaste cu puterea

D i n zi

n zi, se aduna la D a v i d o otire mare precum oastea lui

Dumnezeu.
24

i acestea sunt numele cpeteniilor oastei care au venit la D a v i d

H e b r o n , ca s ntoarc spre el domnia lui Saul, dup cuvntul Domnului;

25

fii ai lui Iuda purttori de scuturi i de sulie: ase mii

opt sute de viteji ai

Numele lui Amasai apare aici pentru prima dat. cpetenia altei grupri de treizeci de rzboinici dect cea din IPar. 11,20 41. Am tradus neutru verbul , prin a veni". El induce o urare de prosperitate. Pace" () poate avea aici o dubl semnificaie: cuvntul indic inteniile nou veniilor fa de David sau este pur i simplu termenul obinuit de salut n ebraic: lm! Pe baza leciunilor comparate din T M , L X X i Vulg., Jacob M. Myers traduce primele dou versete din profeia lui Amasai astfel: O , David, we are yours / with you, o, son of Jesse" ( A B I Chron., p. 93). 12.20 Cu capetele brbailor acelora": TM are capetele noastre", neles ca o formul de jurmnt: Pe capetele noastre c..." (cf. AB I Chron., p. 95, nota 20). Pentru acest episod, cf. lRg. 29. 12.21 De fapt, David se ntoarce ( n mar) n Soclag, dup ce a fost refuzat de comandanii filisteni. 12.22 ( mpotriva) cetei": L X X are care transcrie, ca i n alte pri, ebr. g'dhdh. Cronistul se refer, probabil, la ajutorul primit de David n expediia mpotriva amaleciilor(lRg. 30,15 19). 12.23 Compararea otirii () lui David de la Hebron cu cea a lui Dumnezeu este o hiperbol de factur oriental. 12,24 39 Se face trecerea n revist a armatei lui David, alctuit din reprezentani ai fiecruia dintre cele dousprezece triburi ale lui Israel. Aceasta este o prefigurare simbolic a unitii regatului su. 12.24 numele cpeteniilor oastei": TM are numerele capetelor celor narmai".

1 P A R A L I P O M E N E l2

59

otirii;
27

dintre fiii lui Simeon, tari n putere, pentru lupt, apte mii o sut;
28

dintre fiii lui L e v i , patru mii ase sute.

i loadae, cpetenia celor din

29

Aaron i,

mpreun cu el, trei mii apte sute,

i Sadoc, tnr tare

30

vrtute, i douzeci i dou de cpetenii din casa tatlui lui. lui Beniamin, fraii lui Saul, trei mii, casei lui S a u l .
31

i dintre fiii

ns cei mai muli v e g h e a u la paza

32

Dintre fiii lui Efraim [erau] douzeci de mii opt sute tari n n casele familiilor lor. i din jumtate din

putere, brbai cu renume

tribul lui Mnase, optsprezece mii care au fost numii ca s 1 pun rege pe D a v i d . 3 3 i dintre fiii lui Issachar, avnd pricepere cu privire la vremurile potrivite, tiind ce trebuie s fac Israel sub crmuirea lor, dou sute i, mpreun cu ei, toi fraii l o r . 3 4 i din Zabulon au venit n linia de btaie, cu toate cele de trebuin pentru rzboi, cincizeci de mii, ca s 1 ajute pe D a v i d fr ovire.
35

i din N e f t a l i , o mie de cpetenii i,

36

mpreun cu ele, cu

scuturi i cu sulie, treizeci i apte de mii. rzboi, douzeci i opt de mii opt sute.

i dintre danii, rnduii de

38

i din [tribul] lui A s e r au venit i de pe cellalt mal al

s 1 ajute pe D a v i d la rzboi patruzeci de mii.

Iordanului, din Ruben i G a d i din cealalt jumtate a tribului lui Mnase [au v e n i t ] , cu toate cele de trebuin pentru rzboi, o sut douzeci de mii.
39

T o i rzboinicii acetia s au rnduit de lupt cu sufletul

40

mpcat i s au

dus la Hebron, ca s 1 fac pe D a v i d rege peste tot Israelul; iar Israelul rmas era ntr un cuget s 1 pun rege pe D a v i d . i au stat a c o l o trei zile, mncnd i bnd, pentru c le pregtiser fraii l o r . 4 1 i v e c i n i i lor, pn i [cei din] Issachar, i Zabulon, i Neftali le aduceau cu cmilele, cu mgarii, cu catrii i cu vitele carne, fin, turte de smochine, stafide, vin i ulei, o mulime de vite i de oi, fiindc era bucurie n Israel.

I23O Majoritatea celor din Beniamin i rmn fideli lui Saul, din solidaritate tribal. 1232 numii": litt, numii pe nume". 1233 avnd pricepere cu privire la vremurile potrivite... ": nu se tie n ce msur textul se refer la cunotinele de strategie militar i politic sau la cele de astronomie. Ei se ocupau cu stabilirea calendarului ebraic, n funcie de care se regla viaa public. sub crmuirea lor": gr. nu apare n celelalte mss. importante i nici n T M . I236 TM are douzeci i opt de mii ase sute". I239 cu sufletul mpcat": gr. , expresie greu traductibil (cu suflet de pace", cu pace n suflet" etc.). TM are tfiebhbh lem, cu inim dreapt/integr". Traductorul a citit . . . lom". 12,41 La ntreinerea rzboinicilor nu particip numai localnicii (fraii" iudei), ci, ntr un avnt general, i vecinii lor (numii doar generic) i chiar i triburile cele mai ndeprtate din nord: Issachar, Neftali, Zabulon.

60

P A R A L I P O M E N E 13

13

i D a v i d a inut sfat cu cpeteniile peste mii i peste sute, cu fiecare

2

cpetenie;

i a spus D a v i d ntregii adunri a lui Israel: D a c v o i socotii

c e bine i dac Domnul Dumnezeul nostru gsete cu cale, s trimitem dup fraii votri care au rmas n toat ara lui Israel i [dup] preoii [i] leviii aflai n cetile din inutul lor, s se adune la noi mpreun cu e i 3 i s aducem chivotul Dumnezeului nostru la n o i " ; pentru c nu I mai cu taser din zilele lui Saul. cuvnt a fost drept
4

i toat adunarea a zis s fac aa, fiindc acest ntregului popor.

5

n ochii

D a v i d a chemat la adunare
6

ntregul Israel, de la hotarele Egiptului pn la intrarea Emathului, ca s aduc chivotul lui D u m n e z e u din cetatea Iarim. i D a v i d l a adus i

ntregul Israel s a urcat n cetatea lui D a v i d , aflat n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul Domnului Dumnezeu care ade pe heruvimi, unde a fost chemat numele L u i . 7 Au pus chivotul lui Dumnezeu ntr o cru nou din casa lui A m i n a d a b , iar O z a i fraii lui mnau crua.
8

i D a v i d i tot

13 Aducerea chivotului din cetatea Iarim. Cf 2Rg. 6,1 11. 13.1 Cronistul revine la momentul imediat urmtor cuceririi Ierusalimului de ctre David (1 par. 11,1 9). 13.2 Am tradus verbul , n forma din text , prin a gsi cu cale". Este traducerea consacrat pentru dispoziiile oficiale. 133 Verbul , a cuta", are aici o semnificaie aparte: a cuta chivotul lui Dumnezeu nseamn ,,a merge naintea chivotului pentru a se nchina i a L consulta pe Domnul". 13.4 Expresia s ar traduce literal drept n ochii ntregului popor". Utilizarea cuvintelor care desemneaz pri ale corpului uman pentru introducerea verbelor de opinie sau de afect este larg rspndit n L X X i trdeaz formularistica originalului ebraic. 13.5 Hotarele Egiptului i intrarea Emath (ebr. Hamth) sunt extremitile de sud i, respectiv, de nord ale Israelului. De regul, pentru limita de sud este indicat ihoru] sau Rul Egiptului". Hamth este (i astzi) un ora pe malul de est al rului Oronte, situat pe una dintre cile comerciale principale care duceau din Asia Mic spre sud Intrarea Hamalului" se va fi gsit, probabil, la cumpna apelor din valea Beqa 'a. Iarim este, de fapt, cetstea Cariathiarim (ebr. Qifyath 'r m, cetatea pdurilor"), situat pe grania dintre Iuda i Beniamin i numit i Cariathbaal. Aici a fost adus chivotul de la Baithsamus (Beyth eme ) i ncredinat lui Eleazar, iar dup douzeci de ani a fost adus de David la Ierusalim. 13.6 Cf 2Rg. 6,2. l a adus": nu apare aici n T M , care are: David s a urcat cu tot Israelul...''. care ade pe heruvimi": la capetele chivotului erau aezai doi heruvimi de aur cu aripile ntinse. Acestea formau un piedestal vizibil pentru tronul invizibil al Iui Dumnezeu. Cetatea lui David" este aici Cariathiarim, nu Ierusalimul. 13.7 Oza i fraii lui": T M are 'Uzz ' i 'Aheyff'. 13.8 naintea lui Dumnezeu": i.e. n faa chivotului. kinyra... nabla": vechi instrumente cu coarde. n L X X , ebr. kinnr este tradus uneori prin , alteori prin

1 PARALIPOM ENE 13 14

61

Israelul jucau naintea lui Dumnezeu, cu toat puterea, cu cntrei i cu kinyra i cu nabia, cu timpane, cu chimvale i cu trmbie.
10 9

i au mers la

arie, iar O z a i a ntins mna ca s sprijine chivotul, pentru c juncanul era s 1 rstoarne. i Domnul s a aprins de mnie
11

mpotriva lui O z a i 1 a

lovit pe loc pentru c i a naintea lui Dumnezeu.

ntins mna spre chivot; iar el a murit a c o l o

12

Atunci D a v i d s a tulburat c Domnul 1 a frnt pe i

O z a i a numit locul acela Frngerea lui O z a " pn n ziua de azi.

13

David s a temut de D u m n e z e u n ziua aceea i a zis: C u m v o i duce oare la mine chivotul lui D u m n e z e u ? "
14

i nu a

ndreptat D a v i d chivotul la

sine, spre cetatea lui D a v i d , ci 1 a abtut spre casa lui Abeddara, geththeul. Chivotul lui D u m n e z e u a rmas trei luni n casa lui Abeddara, iar

Dumnezeu 1 a binecuvntat pe A b e d d a r a i toate ale sale.

14

[ A p o i ] Chiram, regele Tirului, a trimis soli la D a v i d i lemn de

2

cedru, zidari i dulgheri ca s i zideasc o cas.

Atunci D a v i d a tiut c

Domnul 1 a pregtit [s domneasc] peste Israel, pentru c domnia sa se nlase mult prin poporul lui Israel.
3

D a v i d i a mai luat neveste i

4 5

n Ierusalim i i s au mai nscut fii i

6

fiice.

A c e s t e a sunt numele celor care i s au nscut la Ierusalim: Samaa, i Ibaar, i Elisae, i Eliphalet, i N a g e , i

Isobaam, Nathan, S o l o m o n ,

Naphag, i lanuu, 7 i EHsamae, i Balegdae, i Eliphalet.

, , , dar de cele mai multe ori prin (instrument cu coarde i cutie de rezonan). Cf. i IRg. 10,5 i nota ad. loc. chimvale'': gr. sg, , instrument de percuie asemntor talgerelor. 13,9 Pasajul corespunztor din 2Rg. 6,6 este construit n linii mult mai ferme: Oza apuc cu putere () chivotul pentru c animalul de povar l trage n lturi () * n 2Rg. 6,6 aria respectiv se numete aria lui Nodab" ( n T M , a lui Nkhn"). n T M , la lCron, 13,9, apare aria lui K dhori"; aceeai leciune n L X X A . 13,11 Am tradus literal prin frngere" i verbul la aorist , intensiv, prin a frnge", suprimnd figura etimologic. Vezi i IPar. 14,11. 13,13 Abeddara Geththeul (ebr. 'Obhdh 'Edhom), filistean originar din Gad care a trit n vecintatea ierusalimului. 14 Corespunde la 2Rg. 5,11 25. 14.1 Chiram, regele Tirului, contemporan cu David i Solomon, a domnit ntre 979/8 945/4 .H. David i construiete palatul (am tradus literal casa") imediat dup instalarea la Ierusalim, iar ajutorul lui Chiram vine, probabil, la cererea suveranului de la Ierusalim. 14.2 prin poporul": gr. , prin poporul / datorit poporului".

62

P A R A L I P O M E N E I4

Au auzit Strinii c D a v i d a fost uns rege peste tot Israelul i au urcat toi Strinii s 1 caute pe D a v i d ; i D a v i d a auzit i le a ieit n ntmpinare.
9 10

Strinii au venit i au tbrt n V i o a g a Uriailor.

i D a v i d l a ntrebat
11

pe Dumnezeu, zicnd: D a c v o i merge asupra Strinilor, i v e i da n mna m e a ? " i Domnul i a spus: M e r g i i i v o i da n mna ta." i D a v i d a

mers asupra lor la Baalpharasin i i a btut a c o l o D a v i d . A p o i D a v i d a zis: D u m n e z e u i a frnt pe dumanii mei, cu mna mea, cum se taie apa." De aceea a pus numele locului aceluia Frngerea Pharasin". i au prsit a c o l o z e i i , iar D a v i d a spus s fie ari n foc. au tbrt din nou n V i o a g a Uriailor.
14 12

i [Strinii] Dar Strinii

13

i D a v i d l a ntrebat iari pe
15

Dumnezeu, iar D u m n e z e u i a spus: N u te duce n spatele lor, ntoarce te din calea lor i apropie te de ei pe lng [livada cu] peri. i cnd auzi

z v o n de furtun prin vrfurile perilor, atunci s porneti Ia rzboi, cci D u m n e z e u a ieit naintea ta spre a izbi tabra Strinilor."
17 16

i [ D a v i d ] a

fcut cum i a poruncit D u m n e z e u i a izbit tabra Strinilor de la Gabaon pn la Gazar. [ R e ] n u m e l e lui D a v i d s a ntins n toat ara, iar D o m n u l

l a fcut temut de toate neamurile.

143 Verbul a urca" aici e folosit chiar cu sensul de baz: filistenii urc din cmpia joas de coast spre zona muntoas din luda. 14,9 au tbrt", gr. . Verbul grec are sensul de a nvli", dar i de a ocupa prin for". Am preferat varianta de mijloc a tbr ". 14,11 Baalpharasin": gr. , toponim. Pharasin este transcrierea aproximativ a pluralului de la ebr. pere , ruptur, tietur", dar i nval, bre". L X X ofer dou variante pentru ebraicul pere : sau . Vezi i episodul naterii lui Phares, fiul lui luda (Gen. 38,27 29). Explicarea etimologiei toponimului este similar celei din IPar. 13,11. Baalpharasin este locul n care Dumnezeu l a frnt" pe Baal. cum se taie apa": i.e. cum este tiat cursul unei ape de un stvilar. 14.14 ndemnul Domnului adresat lui David de a nu i urmri pe filisteni pare ciudat. n 2Rg. 5,23 lucrurile stau exact invers i sunt mult mai verosimile: Dumnezeu l ndeamn pe David s nu ias naintea filistenilor, ci s i ia prin nvluire i s le cad n spate. peri": TM are b'kh 'm, nume de copac cu sens nesigur: copac de balsam / smbovin / fistic" ( ? ) . 14.15 (zvon de) furtun": gr. desemneaz o micare violent, tremur puternic, furtun". Textul ebraic ofer aici un cuvnt care nseamn pai". Prin urmare, David asist la o teofanie: paii lui Dumnezeu pe deasupra perilor se manifest ca o cutremurare a vrfurilor.

1 P A R A L I P O M E N E 15

63

15

i el i a fcut case n cetatea lui D a v i d ; i a pregtit locul pentru

chivotul lui D u m n e z e u i a fcut pentru acesta un cort.

2

Atunci D a v i d a z i s : N i m e n i nu poate purta chivotul lui D u m n e z e u n

3

afar de levii, fiindc pe ei i a ales Domnul s I poarte chivotul i s L slujeasc pn n v e c i . " David a chemat tot Israelul la adunare la Ierusalim,
4

ca s aduc chivotul Domnului la locul pe care i 1 pregtise. David pe fiii lui A a r o n i pe levii. i fraii si, o sut douzeci. fraii si, dou sute c i n c i z e c i . si: o sut c i n c i z e c i .
8 7 6 5

i i a adunat

Dintre fiii lui Caath: U r i e l cpetenia

Dintre fiii lui M e r a r i : A s a i a cpetenia i

Dintre fiii lui Gersam: Ioel cpetenia i fraii

Dintre fiii lui Elisaphan: Samaias cpetenia i fraii

9 si: dou s u t e . Dintre fiii lui Chebron: Eliel cpetenia i fraii si: optzeci. 10

Dintre fiii lui O z i e l : A m i n a d a b cpetenia i fraii si: o sut doisprezece. i i a chemat D a v i d pe preoii Sadoc i Abiathar i pe levii: pe U r i e l ,
]2

11

Asaia, loel, Samaias, E l i e l , A m i n a d a b

i le a zis: V o i suntei capii de

13

familie ai leviilor, curii v pe v o i i pe fraii votri i aducei chivotul Dumnezeului lui Israel a c o l o unde i am pregtit.
14

C u m nainte v r e m e nu

ai fost [de fa] v o i , Dumnezeul nostru ne a frnt, pentru c nu l am cutat dup rnduial." A p o i preoii i leviii s au curit, ca s [poat] aduce
15

chivotul Dumnezeului lui Israel.

16

i fiii leviilor au luat chivotul lui

Dumnezeu, aa cum a poruncit M o i s e dup cuvntul lui Dumnezeu, potrivit scripturii, purtftdu 1 cu drugii. i D a v i d le a zis cpeteniilor leviilor:

15,1 Cortul care adpostete chivotul legmntului i pe care l nal David este asemntor celui ridicat de Moise n deert, distrus n timpul numeroaselor conflicte cu filistenii. 153 Adunarea ntregului Israel" se limiteaz, de fapt, la reprezentanii tuturor triburilor, ns accentul se pune pe preoii i leviii nsrcinai cu transportarea chivotului. 15.5 fraii si, o sut douzeci": , frai", se numesc n limbaj biblic rudele de snge de aceeai generaie. 15.6 dou sute cincizeci": TM are dou sute douzeci", 15.7 o sut cincizeci": TM are o sut treizeci". 15.12 curii v": verbul , a curai", a purifica", se refer la purificarea ritual prin abluiuni i prin splarea hainelor preoilor i leviilor care aveau s poarte chivotul. TM are sfinii v" denei lui Dumnezeu. 15.13 David se refer la ncercarea precedent, euat, de aducere a chivotului de la Cariathiarim la Ierusalim (IPar. ! 3,6 10) i, n special, la greeala lui Oza. 15,15 Chivotul este purtat pe umeri de levii, cu ajutorul a patru drugi () trecui prin inelele de la baza acestuia. potrivit scripturii", gr. : nu apare In T M . nu e simpl purificare, ci punere n slujba sfineniei, transcen-

64

1 PARALIPOMENE 15

Punei i pe fraii votri cntrei de psalmi cu instrumente muzicale, cu nabla, cu kinyra i cu chimvale s cnte tare cu glas de bucurie."
18 17

Leviii

l au pus pe A i m a n , fiul lui Ioel i, dintre fraii lui, pe Asaph, fiul lui Barachia, iar dintre fiii lui Merari, fraii lui, pe Aithan, fiul lui Kisai. Cu ei au fost i

fraii lor de [rangul] al doilea: portarii Zaharia, O z i e l , Semiramoth, Iiel, Oni, Eliab, Banaia, Maasaia, Mattathia, Eliphalia, Makenia, A b d e d o m , liel, Ozias.
19

Cntreii de psalmi A i m a n , Asaph i Aithan fceau s rsune

20

chimvalele de a r a m .

Zaharia, O z i e l , Semiramoth, Iiel, Oni, Eliab, Masaia,

Banaia cntau la nabla alaimoth.21 Mattathia, Eliphalia, Makenia, A b d e d o m , Iiel i O z i a [ i acompaniau] cu kinyra amasenith, spre a ntri [sunetul].
22

Chonenia, mai marele leviilor, era i mai marele cntrilor, cci era
23

priceput.

Barachia i Elcana erau portarii chivotului.

24

Iar preoii Sobnia,

Iosaphat, Nathanael, Amasai, Zaharia, Banai, Eliezer trmbiau din trmbie naintea chivotului lui Dumnezeu. A b d e d o m i lia erau portari ai chivotului lui Dumnezeu.
25

i D a v i d i btrnii lui Israel i cpeteniile peste mii s au dus s aduc

26

chivotul legmntului Domnului din casa Iui A b d e d o m cu bucurie.

27

Dumnezeu Ie a dat putere leviilor s poarte chivotul legmntului Domnului i ei au jertfit apte juncani i apte berbeci. i David era ncins cu ve-

mnt de in, [ c a ] i toi leviii care purtau chivotul legmntului Domnului, cntreii de psalmi i Chonenia, mai marele cntrilor; iar D a v i d purta vemnt de i n . 2 8 i tot Israelul a adus chivotul legmntului Domnului cu strigte i n glas de corn, de trmbie i chimvale i cntnd din kinyra i

15,17 fraii lui": TM are fraii lor". 15.20 alaimoth": L X X transcrie aproximativ ebr. 'almth cu sens nesigur, interpretat ca glas subire, ca de fat". Termenul apare i n titlul psalmului 4 4 ( L X X ) . 15.21 amasenith'': transcrie ebr. ha fm mth, octav". n titlurile psalmilor ( L X X ) 6 i 11, termenul este tradus . 15,23 Portarii chivotului", n numr de patru, mergeau, doi cte doi, naintea i, respectiv, n urma preoilor care purtau chivotul. 15.27 Am tradus literal oooivn (dou ocurene n acest verset) prin vemnt de in". n T M , David are dou veminte: la nceputul versetului e vorba de o tunic de in subire (me' l OM/), iar la sfritul lui, de un efod de in ('ephdh bodh). David poart, n mod excepional, un efod simplu de in, deosebit de efodul scump al Marelui Preot. La aceasta se refer i participiul perfect , tradus de noi prin ncins": articol sacru de vestimentaie, efodul se ntindea de la piept pn la olduri i se prindea cu dou curele pe umeri. 15.28 corn": gr. transcrie ebr. phr, corn".

1 P A R A L I P O M E N E 15 16

65

din nabla.

i a fost aa: cnd chivotul legmntului Domnului a ajuns

cetatea lui D a v i d , M e l c h o l , fiica lui Saul, s a aplecat pe fereastr, 1 a vzut pe regele D a v i d dnuind i jucnd i 1 a dispreuit n sufletul ei. 16
1

Au adus chivotul lui D u m n e z e u , l au pus n mijocul cortului pe care

2

i 1 ridicase D a v i d i i au adus arderi de tot i [jertfe] de mntuire naintea lui Dumnezeu. D a v i d a sfrit de adus arderile de tot i [jertfa] de mntuire i
3

a binecuvntat poporul n numele Domnului;

4

i a mprit fiecrui brbat

din Israel i fiecrei femei cte o pine coapt n cuptor i o turt [cu m i e r e ] . i i a pus pe unii dintre levii s slujeasc i s cnte n faa chivotu-

lui legmntului Domnului i s mulumeasc i s L laude pe D o m n u l

5 Dumnezeul lui I s r a e l : Asaph, cpetenia, i cel care i urma n rang, Zaharia, 6

i Iiel, Semiramoth, fiel, Mattathia, Eliab,

Banaia, A b d e d o m i Iiel, cu

instrumente muzicale, nabla i kinyra, iar A s a f suna din chimvale i preoii Banaia i O z i e l din trmbie, ne ncetat, naintea chivotului legmntului lui Dumnezeu.
7

n ziua aceea, D a v i d a rnduit pentru prima oar lui A s a p h i frailor

lui s L laude pe D o m n u l [astfel]:

8

L u d a i L pe D o m n u l i chemai numele L u i ,

15,29 Melchol (ebr. MJkhal) este fiica cea mai mic a lui Saul, dat n cstorie lui David naintea exilului su. Dup ntoarcerea lui David, aceasta revine la el, prin bunvoina politic a lui Abenner (2Rg. 3,15). Dar dispreul pe care femeia l manifest cnd l vede pe David dansnd de bucurie naintea chivotului i va aduce sterilitatea (2Rg. 6,23). n sufletul ei": TM are n inima ei". 16,1 [jertfe] de mntuire": gr. : cf. Ex. 24,5; Lev. 6,5. Corespunde ebr. 'lmTm, Jertfe de pace" (cf. nota la Lev. 3,1). 163 Am tradus prin turt [cu miere]", ca echivalent al expresiei clasice . Adjectivul nu are un sens exact. Alte versiuni opteaz pentru porie de carne" (cf. ritualul mpririi jertfei de mntuire, n Lev. 7,11 i urm.). n T M , fiecare primete o pine, o turt de curmale i una de stafide (dar termenii sunt rari i cu sens nesigur). 16,5 Asaph era un urma al lui Gersom, fiul lui Levi, numit de eful leviilor cntre principal. Fiii lui Asaph au rmas cea mai important familie de muzicani pn la ntoarcerea din exil (IPar. 25,2). n T M , lista cntreilor este: 'sph, Tkhafyh, 'I'l (dar comentatorii restabilesc Ya'az'l I 'Az'l, ca n 15,18.20), *m rmOth, Yih'l, Mattithyh, 'El 'bh, Efnyhu i 'Obhdh 'Edhom. 16,8 22 Acest fragment corespunde Ps. 104,1 15, cu mici diferene lexicale. Vv. 23 33 corespund Ps. 95. 16,8 Ludai L": vb. poate nsemna a mrturisi, a recunoate, a fi de acord cu", dar i a luda", a aduce mulumire". Red sistematic ebr. ydhh, a aduce

66

1 PARALIPOMENE 16 facei cunoscute ntre popoare lucrrile L u i !

9

Cntai I i nlai I imnuri, Ludai[ v] ntru numele cel sfnt al Lui,

povestii tuturor minunile pe care le a fcut D o m n u l .

10

s se bucure inima ce caut bunvoina Lui;

11

cutai L pe D o m n u l i ntrii v,

cutai faa Lui fr ncetare.

12

Amintii v de minunile pe care le a fcut,

de semnele i de judecile gurii Lui,

13

seminie a lui Israel, slujitorii Lui, El este D o m n u l D u m n e z e u l nostru,

fii ai lui lacob, aleii L u i !

14

pe tot pmntul sunt judecile L u i .

15

[ E l ] i aduce aminte n v e c i de legmntul Su, prin care a fcut legmnt cu A v r a a m ,

cuvntul Su pe care l a poruncit pentru m de generaii,

16

i de jurmntul Su ctre Isaac;

17

El l a pus lui l a c o b ca porunc,

lui Israel, ca legmnt venic,

18

zicnd: i e i v o i d a pmntul Canaanului,

laud/mulumire lui Dumnezeu, amintind faptele Sale minunate" (de unde subst. tdhh). n contextul L X X , verbul, folosit adesea la diateza medie, litt, a se mrturisi Domnului", are sensul a aduce laud lui Dumnezeu prin mrturisirea faptelor Lui, minunate" (cf. de ex. Gen. 29,35). Uneori are i sensul de mrturisire a pcatelor, a greelilor (de ex. Iis. Nav. 7,19). Tradiia biblic romneasc a optat constant pentru traducerea cu mrtu risii( v) Domnului" (cf. BB, Micu ad loc), dar considerm c sensul acestei sintagme este ambiguu i se impune adoptarea unei traduceri mai explicite. Cf i nota 22,50 la 2Rg. chemai numele Lui": litt. chemai L ntru numele Lui". 16.10 bunvoina Lui": TM are pe Domnul". 16.11 i ntrii v": TM are i tria Lui". 16.12 Judecile": gr. este un termen din vocabularul juridic al L X X i are sensul de hotrri judectoreti, sentine". n Pentateuh, unde lexicul juridic este mai specializat, a fost adesea tradus cu hotrrile (lui Dumnezeu)". Cf Septuaginta l, Glosar" i Indice de termeni". 16.13 seminie a lui Israel": Ps. 104,6 are . . . a lui Avraam". slujitorii": gr. poate nsemna copii" sau servitori, copii de cas". 16,15 [El] i aduce aminte": TM are Aducei v aminte", dar n Ps. 104,8 El i aduce aminte". 16,18 partea voastr de motenire": litt, funia (i.e. msura) motenirii voastre". Cf. notele la lis. Nav. i7,5 i 2Rg. 8,2.

1 P A R A L I P O M E N E 16

67

partea voastr de m o t e n i r e ,
19

pe cnd ei erau foarte puini la numr,

ne nsemnai i strini n el.

20

Ei umblau de la un neam la altul

i dintr un regat la alt popor.

21

[ D a r E l ] a lsat pe nimeni s i stpneasc

i a pedepsit pentru ei i regi:

22

N u v atingei d e unii mei

i profeilor mei s nu le facei r u !

23

Cntai Domnului, tot pmntul,

vestii din zi n zi mntuirea Lui, [ 2 4 ] 2 5 cci mare este D o m n u l i vrednic de laud foarte, mai de temut dect toi dumnezeu.
26

C c i toi dumnezeii neamurilor sunt idoli,

iar Dumnezeul nostru a fcut cerul.

27

Slav i laud sunt naintea Lui,

putere i cinstire n lcaul Lui.

28

Dai Domnului, stirpe ale neamurilor,

dai Domnului slav i putere.

29

Dai Domnului slava [cuvenit] numelui Su,

luai daruri i ducei le naintea feei Lui, nchinai v Domnului n curile Lui sfinte.
30

S se team n faa Lui tot pmntul,

s stea drept pmntul i s nu se clatine!

16,23 33 Corespund Psalmului 95, imn dedicat lui Dumnezeu n ipostaza de mntuitor i judector al poporului Su i al ntregului pmnt. 16,24 Numai n T M : Vestii printre neamuri slava Lui, la toate popoarele faptele Lui minunate!". 16.26 Idoli" (), fa de Ps. 95,5 demoni" (). TM are aici deertciuni". 16.27 Slav" () i laud" (), fa de Ps. 95,6 mulumire" () i prospeime, frumusee" (). Putere / trie" () i cinstire" (), fa de Ps. 95,6 sfinenie" () i mreie" (). lcaul Lui", Uit. locul lui", se refer la lcaul sfnt al Domnului (vezi Ps. 95,6 ). 16.29 Daruri" (), fa de Ps. 95,8 Jertfe" (), naintea feei Lui": lipsete din Ps. 95 L X X , n curile Lui sfinte": TM are n strlucirea sfineniei Lui", evitnd anacronismul curilor Templului, care nu existau pe vremea lui David. 16.30 S se team" (), fa de Ps. 95,9 s se clatine" (). Verbul din urm revine la sfritul versetului, dar cu negaie.

68
31

1 PARALIPOMENE 16 S se bucure cerul i s se veseleasc pmntul

i s spun ntre neamuri: D o m n u l este mprat!"

32

S vuiasc marea cu plintatea ei

i pomul din arin i toate cele din ea.

33

Atunci se v o r bucura copacii pdurii de faa Domnului,

cci a venit s j u d e c e pmntul.

34

Ludai L pe D o m n u l , cci este bun,

cci pn n veac este mila Lui.

35

i zicei: Mntuiete ne pe noi, Dumnezeul mntuirii noastre,

scoate ne dintre neamuri ca s ludm numele cel sfnt al T u i s ne mndrim ntru laudele T a l e .
36

Binecuvntat este D o m n u l Dumnezeul lui Israel din veac i pn n

veac. i tot poporul va spune A m i n " . i L au ludat pe D o m n u l .

37

i [ D a v i d ] i a lsat a c o l o , naintea chivotului legmntului Domnului,

pe A s a p h i pe fraii lui, ca s slujeasc naintea chivotului, fr ncetare, zi de z i . 3 8 i A b d e d o m i fraii lui, aizeci i opt, i A b d e d o m , fiul lui Idithon, i Ossa, portari.
39

Pe Sadoc, preotul, i pe fraii lui, preoii, [i a aezat]

1634 Primul vers din Psalmii 117, 135 i, cu excepia unui cuvnt (, favorabil", folositor", binevoitor", faa de , bun"), 105, 106. 16,35 scoate ne": TM are adun ne i scoate ne". s ne mndrim": gr. nseamn a se luda, a se mndri". 1636 Corespunde finalului Ps. 105, ultimul din a patra parte a crii Psalmilor. Amin. i L au ludat pe Domnul" : TM are Amin" i Ludat [fie] Y H W H ! " . 16,37 Se reia povestirea ntrerupt la 1 Par. 16,7, subiectul gramatical fiind David". 1638 Acest Abdedom (ebr. 'Obhdh 'Edhom), fiu al Iui Idithon, este levit i nu trebuie confundat cu personajul omonim din T M , ICron. 13,13 14 ( L X X folosete transiiterri diferite). Nu se tie care era rolul celor aizeci i opt de frai ai Iui Abdedom, ct vreme paznicii chivotului erau strict n numr de patru (lPar. 15,24). Unii comentatori interpreteaz ca o continuare a versetului precedent: " ... zi de z i , 3 8 mpreun cu Abdedom i fraii lui..." ( A B i Chron., ad loc,). 1639 Sadoc ( T M dhg) este fiu!", de fapt nepotul, lui Achitob ( T M 'Ahjtbh), descendent al lui Eleazar, al treilea fiu al lui Aaron. A fost preot la curtea lui David, a participat la ungerea lui Solomon ca succesor al lui David, spre deosebire de Abiathar, cellalt preot al curii, care 1 a susinut pe Adonia (3Rg. 1,7). Urmaii lui Sadoc au ndeplinit, pn la exil, funcia de mare preot n templul lui Solomon. Dup ntoarcerea din exil, ei au deinut n exclusivitate acest rol, pn n 171 .H., cnd regele Antiochos IV

1 PARALIPOMENE 16 17 faa cortului Domnului n B a m a cea din Gabaon, Domnului, pe altarul arderilor de tot, fr
41

69 ca s aduc arderi de tot

ncetare, dimineaa i seara, i

dup toate cele scrise n l e g e a Domnului, cte le a poruncit fiilor lui Israel, prin M o i s e , slujitorul lui D u m n e z e u .
42

mpreun cu el [mai erau] i

A i m a n i ldithon i ceilali alei pe nume ca s l laude pe D o m n u l , cci pn n veac este mila L u i . [ A v e a u ] cu ei trmbie i chimvale, ca s dea

glas [cntrii], [ p r e c u m ] i instrumentele cntrilor lui Dumnezeu, iar fiii lui ldithon [pzeau] la poart.
43

i a plecat tot poporul, fiecare la casa lui, iar D a v i d s a ntors, ca s i

binecuvnteze casa.

17

i a fost aa: cnd D a v i d s a aezat n casa lui, a zis D a v i d ctre n cas de cedru, iar chivotul legmn2

Nathan profetul: Iat, eu locuiesc

tului Domnului [st] sub acopermnt de piele.''

i Nathan i a zis lui

3

D a v i d : F tot ce ai n gnd, cci D u m n e z e u este cu tine."

i a fost aa:
4

n noaptea aceea, a fost cuvntul Domnului ctre Nathan, zicnd:

D u t e i

spune i lui D a v i d , slujitorul M e u : A a spune D o m n u l : Nu tu m i v e i zidi

l numete preot, cu de la sine putere, pe Menelau (2Mac. 4,23 i urm.). Bama" (ebr. bmh, nlime") din Gabaon este identificat, n perioada monarhiei, ca Marea nlime", fost sanctuar canaanit, locul n care au fost aezate de ctre David cortul mrturiei i altarul de bronz. Aici i a vorbit Domnul lui Solomon (2Par. I) despre domnia lui. Cf. i nota la 1 Rg. 9,12. Ediia Rahlfs l noteaz cu majuscul, ca toponim; alte ediii, ca transcriere a subst. comun ebr. 16,40 prin Moise, slujitorul Iui Dumnezeu" nu apare n T M . 16.42 Dup cu ei", TM are n plus Jieymn i Yidhthn". 16.43 ca s i binecuvnteze casa": textul gr. traduce o expresie ebr. care trebuie neleas cu sensul David s a ntors la casa lui, i.e. s i vad de casa lui" (cf A B I Chron., . 118, nota 43). Vezi i versetul urmtor, 17,1. n 2Rg. 6.20 23 urmeaz discuia lui David cu Melchol i justificarea bucuriei pe care regele a manifestat o naintea chivotului i a supuilor si. 17 Corespunde la 2Rg. 7,1 29. 17.1 Profetul Nathan nu este prezentat n prealabil. El este menionat n 2Par. 29,25 ca fiind acela care, la porunca Iui David, i a organizat pe cntrei. Acopermntul de piele" este o sinecdoc pentru cortul mrturiei. 17.2 Am tradus prin tot ce ai n gnd", i nu literal, tot ce ai n suflet". n ebraic apare termenul lbh, inim", ca sediu al gndirii (cf i 15,29). 17,4 Domnul vorbete aici despre casa material (templul) pe care o va ridica Solomon. Promisiunile de ridicare spiritual a casei ( n sens de dinastie a) lui David urmeaz, n paralel.

70
3

1 PARALIPOMENE 17

Cas n care s l o c u i e s c , pentru c n am mai locuit ntr o cas din ziua n care l am scos pe Israel [din E g i p t ] pn n ziua aceasta, ci am stat n cort i n sla [ v r e m e l n i c ] .
6

Peste tot pe unde am trecut la ntregul Israel, am grit

Eu oare cuvnt ctre vreun trib al lui Israel [pus] s Mi pstoreasc poporul, zicnd: ' N u Mi ai ridicat cas de c e d r u ' ?
7

Acum,

ns, aa s i spui

robului M e u D a v i d : A a spune D o m n u l atotputernic: T e a m luat de la arcul o i l o r ca s fii cpetenie peste poporul M e u I s r a e l . 8 i am fost cu tine peste tot pe unde ai mers, i am nimicit pe toi dumanii ti dinaintea ta i i am fcut un nume ca numele c e l o r mari de pe pmnt.
9

mi v o i

statornici un l o c pentru poporul M e u Israel i 1 v o i sdi, iar el se va aeza la el acas, nu i va mai face griji, iar nedreptatea nu 1 va mai nceput.
10

njosi, ca la

D i n z i l e l e n care am rnduit judectori peste poporul M e u Israel, i va zidi o cas.

i am umilit pe toi dumanii ti; te v o i mri i D o m n u l

11

Iar cnd se v o r mplini z i l e l e talei te vei culca alturi de prinii ti, v o i

nla seminia ta dup tine, care va fi din pntecele tu, i i v o i pregti domnia.
12

El mi va zidi M i e Cas, iar Eu i v o i ridica tronul pn n veac.

17,6 7 Cele dou versete marcheaz revoluia" pe care Dumnezeu o nfptuiete prin alegerea direct a lui David ca rege n israel. Metafora pastoral are caracter profetic i face transparent misiunea ncredinat lui David. Dumnezeu i vorbete regelui n calitate de atotputernic*', (ebr. YHWH bh'oth, Domnul otirilor"). 17,6 ctre vreun trib al lui Israel [pus] s Mi pstoreasc poporul": TM are ctre vreunul dintre judectorii lui Israel crora le am poruncit s Mi pstoreasc poporul". Pasajul paralel din 2Sam. 7,7 are: ctre vreunul dintre triburi...". i n L X X , mss. Vaticanus i Sinaiticus au leciunea adoptat de Rahlfs i tradus aici, care nu e foarte clar, dar Alexandrinus i alte cteva mss. au un text identic cu T M . 17.9 Primele trei verbe din fraz (, , ) exprim cu mare putere retoric, de la abstract la concret, ideea statorniciei poporului ales n Pmntul fgduinei. nedreptatea nu 1 va mai njosi": TM are nelegiuiii nu 1 vor mai sfia". L X X L : fiul nedreptii nu 1 va mai njosi". 17.10 te voi mri": TM are i am vestit". 17.11 Am tradus literal formula ca te vei culca alturi de prinii ti". Formula este des uzitat n crile istorice ale Bibliei pentru a evoca imaginea despre moarte a poporului evreu, care va fi din pntecele tu": aici L X X armonizeaz cu 2Rg. 7,12; TM are care va fi dintre fiii ti". pregti": TM are ntri / statornici". 17.12 i voi ridica tronul": vb. nseamn a ridica din nou, a reconstrui, a reface", dar i a face ceva drept, a ndrepta". Sensul este de susinere constant a regalitii viitoare. Vezi i v. 14.

1 P A R A L I P O M E N E 17

71

13

Eu i v o i fi lui tat, iar el m i va fi M i e fiu i mila M e a n o v o i ndeprta

14

de el cum am ndeprtat o de la cei care au fost naintea ta. n casa M e a i n veac."

15

l v o i ntri

n domnia lui pn n veac i tronul lui va fi ridicat pn

i toate aceste cuvinte aa cum au fost i toat v e d e n i a le a

16

spus Nathan lui D a v i d .

i regele D a v i d a venit i s a aezat

naintea

Domnului i a zis: C i n e sunt eu, D o a m n e Dumnezeule, i ce este casa mea, de m ai ndrgit pn n v e a c ?

17

Ba acestea i s au prut mrunte naintea

Ta, D u m n e z e u l e , i ai grit despre casa slujitorului Tu pentru mult v r e m e i Te ai uitat la mine cu privire de om i m ai nlat, D o a m n e D u m n e z e u l e .
18

Ce s mai adauge D a v i d ca s Te slveasc? D o a r l tii pe robul Tu. D u p inima Ta ai fcut toat mreia [aceasta].
20

19

D o a m n e , nu ai seamn

i nu este [alt D u m n e z e u ] auzit cu urechile noastre.

21

n afar de T i n e , dup toate cele pe care le am i nu mai este pe pmnt nici un neam ca

17.13 cei care au fost naintea ta": aluzie la regele Saul. Fa de pasajul paralel din 2Rg. 7,14 15, nu se mai menioneaz posibilitatea ca viitorul rege s greeasc i s fie pedepsit. De asemenea, numele lut Saul este nlocuit cu un termen mai vag Se constat o evoluie a interpretrii fgduinei, n sens mesianic. 17.14 l voi ntri": gr. . Vb. nseamn n L X X a confirma, a atesta, a adeveri, a garanta", dar sensul primar este a face demn de ncredere". Expresia s ar putea nelege i l voi face de ncredere/ va fi ca un garant / o garanie". Traductorii mai vechi (BB, Micu) au optat pentru traducerea, destul de ambigu, l voi ncredina pe el", dar pentru nelegerea expresiei gr. trebuie inut cont de ambele sensuri ale verbului. Cf. infra v. 23, unde sensul a garanta, a adeveri" este i mai pregnant. TM are I voi statornici", litt. l voi face s stea n picioare". 17,16 David s a aezat ( ) naintea Domnului", adic naintea chivotului legmntului. Verbul este bine ales, mai ales c n alte contexte i circumstane, Cronistul consemneaz stitudini diferite naintea chivotului (prosternare, ngenunchere etc). m ai ndrgit pn n veac": TM are m ai adus pn aici". 17.18 ca s Te slveasc": textul gr, nu e att de clar. Poate nsemna i: Ce s mai adauge David ctre Tine ca s 1 slveti?", adic ce alt slvire s i mai cear David?". De observat contextul, n care este vorba de slava/mreia pe care a primit o David de la Dumnezeu. 17.19 Mreia" () este de fapt promisiunea de mrire, planul pe care l are Dumnezeu cu casa lui David. La sfritul versetului, TM are n plus: spre a face cunoscute toate lucrurile mree". 17,21 Am tradus prin tradiionalul neam", spre deosebire de popor". Primul termen se aplic n general grupurilor etnice care locuiau n Palestina nainte de venirea evreilor din Egipt, n vreme ce desemneaz prin excelen poporul ales, dar termenii nu sunt ntotdeauna bine fixai. 4 Termenul de rscumprare" aplicat eliberrii

72

I PARALIPOMENE 17 18

poporul Tu, Israel, pe care s 1 fi cluzit Dumnezeu, ca s I rscumpere ca p o p o r pentru Sine, ca s i fac pentru Sine un nume mare i strlucit i s alunge neamuri din faa poporului Tu, pe care l ai rscumprat din E g i p t . 2 2 i l ai rnduit pe poporul Tu, Israel, ca popor pentru T i n e , pn n veac, iar T u , D o a m n e , eti Dumnezeul l o r . 2 3 i acum, D o a m n e , cuvntul pe care l ai grit ctre slujitorul T u i despre casa lui s se adevereasc pn n v e a c , 2 4 spunndu se: D o a m n e , D o a m n e atotputernice, Dumnezeul lui Israel, casa slujitorului T u D a v i d [s f i e ] ridicat naintea T a .
25

Cci Tu,
26

D o a m n e , i ai deschis mintea slujitorului Tu, c i vei z i d i lui cas: de aceea slujitorul T u a gsit [ ndrzneala] s se roage acum, D o a m n e , Tu eti lucruri bune;
27

naintea feei T a l e .

nsui D u m n e z e u i i ai grit robului Tu aceste nceput s binecuvntezi casa slujitorului Tu,

iar acum ai

[ c a ] s rmn n veac naintea T a . Cci Tu, D o a m n e , ai binecuvntat o i binecuvnteaz o pn n v e a c ! "

18

i a fost aa: dup aceea, D a v i d i a btut pe Strini i i a pus pe i a btut i

fug i a luat [cetatea] Geth i satele ei din mna Strinilor.

evreilor din Egipt a strnit varii controverse. Mai mult dect o simpl eliberare, rscumprarea presupune pltirea unui pre n schimbul libertii. Or, ce pre putea plti Dumnezeu pentru a i rscumpra poporul din sclavie (Ex. 6,6)? 17,23 i acum" (. ) este formula ritual care introduce o invocaie, un pact, o promisiune i, mai rar, o profeie, s se adevereasc": cf. nota 17,14. Sfritul v. 23 i nceputul v. 24 sunt mai lungi n T M ; n gr. apar doar n recensiunea lucianic: . . . F cum ai spus. (LXX L). 17,25 ai deschis mintea" ( ) : literal expresia nseamn: ,.ai deschis urechea". Vzut ca organ semi independent, urechea nu are numai funcia simpl de auz, ci ea poate, n acelai timp, s ia aminte" (2Ezr. 11,6) 18,1 12 Corespunde la2Rg. 8,1 14. 18.1 Geth (ebr. Gath) este cetatea de batin a lui Goliat i una dintre cele cinci ceti importante ale filistenilor, n teritoriul creia a locuit David timp de un an, ca vasal al regelui Achis, Dup schimbarea planului divin, David i anexeaz cetatea, aa nct n timpul revoltei lui Absalom, el are aliai gethii. 18.2 Moab este numele inutului de la est de Marea Moart, numit astfel dup unul din descendenii, prin incest, ai lui Lot. In mod tradiional inutul Moab se ntinde ntre rurile Anion i Zered. Populaia din Moab a fost constant ostil israeliilor. ns strbunica Iui David, Ruth, era moabit. David subjug Moabul, dar acesta redevine liber n timpul lui Solomon.
24

S se adevereasc, iar numele Tu s fie preamrit n veci"

1 P A R A L I P O M E N E 18

73

Moabul, i moabiii i erau slujitori lui D a v i d , aducndu i tribut. 3 i D a v i d 1 a btut pe Adraazar, regele din Suba, [spre] Emath, pe cnd m e r g e a el s i ntind mna ctre rul Eufrat.
4

i David a luat de la ei o m i e de care,

apte mu de cai i douzeci de m de pedestrai; i a sfrmat D a v i d toate carele, dar a mai pstrat dintre ele o sut de c a r e . 5 i sirienii din Damasc au venit s 1 ajute pe Adraazar, regele din Suba, i D a v i d a lovit, dintre sirieni, douzeci i dou de mii de oameni.
6

A p o i D a v i d a aezat o garnizoan
7

n Siria Damascului i [sirienii] i au devenit robi, pltindu i tribut. i Dumnezeu

8

l izbvea pe D a v i d peste tot unde mergea.

i D a v i d a luat

colanele de aur pe care le aveau slujitorii lui Adraazar i le a dus la Ierusalim. Iar din Metabechas i din cetile alese ale lui Adraazar, D a v i d
9

a luat foarte mult aram. D i n ea a fcut S o l o m o n marea de aram, stlpii i vasele de aram. i cnd Thoa, regele Emathului, a auzit c D a v i d a lovit
10

toat otirea lui Adraazar, regele din Suba,

1 a i trimis pe lduram, fiul

su, la regele D a v i d , ca s 1 ntrebe de sntate i s 1 binecuvnteze c s a

183 Adraazar (ebr. Hadhadh* 'ezer), fiul lui Rehob, a fost regele din Suba (ebr. la malul Eufratului.

obhh),

un regat aramaic situat ntre Hamat la nord i Damasc la sud i extins de Adraazar pn n ciuda victoriei lui David asupra sa, Adraazar continu s domneasc n Suba i s formeze o alian antidavidic cu ammoniii. Varianta ara maic a numelui Hadhadh* 'ezer este atestat pe documente cu scriere cuneiform pe cnd mergea el": pronumele , tradus el", se poate referi deopotriv la David sau la Adraazar. Pasajul e neclar. Jacob M. Myers e de prere c e l " l substituie pe Adraazar, iar versetul face aluzie la campania acestuia de cucerire a unor teritorii n regiunea Eufratului ( A B [ Chron., p. 135, nota 3). s i ntind mna": i.e. s ia n stpnire. 18.5 sirienii": gr. , litt, sirianul", sinecdoc pentru sirieni, de fapt aramei. 18.6 Am tradus literal verbul prin a izbvi". Verbul are i sens factitiv, a face victorios". Prin urmare Domnul i ofer victorii lui David. 18.7 colan", gr. : TM are seiet, termen cu sens nesigur, tradus uneori scut". Vulg. vorbete despre pharetrae, tolbe de sgei". 18.8 Metabechas" ar putea fi transiiterarea ebraicului mi t Tiblfhflth, din Tibha", ora n regatul aramaic din Suba. Ediia Rahlfs ns nu l noteaz cu majuscul. Pentru marea de aram", vezi 3 Rg. 7,10 13 i nota la 2Par. 4,2. 18.9 Regele Thoa (ebr. To' sau To') din Emath ( T M Hamat) este aliatul lui David i adversarul lui Adraazar. 18.10 s 1 ntrebe de sntate": litt, s 1 ntrebe cele despre pace", semitism (cf. nota la 2Rg. 11,7). i tot [felul de] vase...": alte ediii (Brenton) leag sintagma de versetul urmtor.

74

l PARALIPOMENE 18 fiindc T h o a se dumnea cu Adraazar i

luptat cu Adraazar i l a lovit

[i a mai trimis] tot [felul d e ] vase de argint i de aur. " i pe acestea D a v i d le a sfinit Domnului, mpreun cu argintul i cu aurul pe care Ie a luat de la toate neamurile din Idumeea i din M o a b , i de la fi lui A m m o n , i de la Strini, i de la amalecii.
12

Abessa, fiul Saruiei, i a lovit pe idumei

13

V a l e a Srii, optsprezece mii,

i a aezat

n V a l e garnizoane; i toi

idumeii i erau slujitori lui D a v i d . i Domnul l izbvea pe D a v i d peste tot unde mergea.
14

i D a v i d a domnit peste tot Israelul i fcea judecat i dreptate pentru

15

tot poporul su. Achilud

Ioab, fiul Saruiei, era peste otire, i Iosaphat, fiul lui

16

secretar,

Sadoc, fiul lui A c h i t o b , i A c h i m e l e c h , fiul lui

18.11 asfinit", gr. : i.e. le a consacrat / nchinat Domnului, cf. Glosar" i Indice tematic" n Septuaginta l. Versetul se constituie ntr un veritabil trecere n revist a inamicilor lui David, fr ns a pstra cu strictee cronologia evenimentelor. 18.12 Abessa, fiul Saruiei (ebr. Abhe ay, fiul eruiei), este fratele lui Ioab i al lui Asael, comandani n armata lui David, Alte dou pasaje atribuie victoria invocat aici direct lui David (2Rg. 8,13) sau lui Ioab (Ps. 59,2). Unii comentatori sunt de prere c adesea i se atribuie comandantului suprem o victorie a unui subaltern sau, n al doilea caz, c Ioab i ar fi ncredinat lui Abessa comanda a numeroase corpuri de oaste (2Rg. 10,10), dar c victoria i revine celui dinti, cap al operaiunii. Idumeea reprezint aici vechiul Edom. Edomiii erau, dup tradiie, urmaii lui Esau i ocupau teritoriul dintre Wadi Zered n nord (la sud de Marea Moart) pn la Golful Aqaba, n sud (la Marea Roie), pe ambele maluri ale vii Arabah. n continuu conflict cu Israel, Edomul este cucerit de David, ceea ce i permite lui Solomon s construiasc un port n Golful Aqaba, la Gasiongaber (ebr. 'Efyn Gebher). Valea Srii este un toponim cu localizare nesigur, n mod tradiional, locul respectiv s ar afla n cmpia de la sud vest de Marea Moart, pe partea opus Vii Zered, dominat de masive de sare. 18.15 secretar": gr. , litt, cel care amintete / ine minte"; alte sensuri posibile: grefier", biograf*, cronicar" etc. Termenul grecesc este calchiat dup ebr. mazek ir i desemneaz o funcie mprumutat" din administraia egiptean, aceea de ef al protocolului regal" sau secretar personal". Printre ndatoririle acestui nalt funcionar se numrau, pe lng supravegherea protocolului regal n diferite situaii, programarea audienelor la rege, transmiterea poruncilor acestuia ctre ceilali demnitari, nsoirea regelui n cltorii, ntocmirea programului zilnic etc. ( A B I Chron., p. 138). 18.16 scrib": e vorba de scribul personal al regelui (de asemenea, o funcie mprumutat din administraia egiptean), ale crui ndatoriri erau n mare parte diferite de cele ale secretarului personal" (v. supra). Scribul regelui era nsrcinat cu pstrarea i redactarea corespondenei regale, ntocmirea unor rapoarte de informare, redactarea decretelor regale, reprezentarea regelui n anumite mprejurri etc. (ibid.).

1 ARAL 1 18 19 Abiathar, [erau] preoi i Susa, scrib.

17

75

Banaia, fiul lui Iodae, era peste

cherethii i phelethii, iar fiii lui D a v i d erau cei dinti dregtori ai regelui.

19

i a fost aa: dup ce a murit N a a s , regele fiilor lui A m m o n , a ajuns

rege A n a n , fiul su, n locul l u i . 2 i D a v i d a z i s : V o i fi milostiv cu A n a n , fiul lui N a a s , precum i tatl lui a fost milostiv cu m i n e " ; i a irimis D a v i d soli ca s l aline dup tatl lui. i slujitorii lui David s au dus n ara fiilor lui A m m o n ca s 1 aline [pe A n a n ] .
3

ns cpeteniile lui A m m o n i au zis

lui A n a n : O a r e D a v i d i a trimis alintori pentru c 1 cinstete n faa ta pe tatl tu? Nu cumva ca s cerceteze cetatea i s iscodeasc ara au venit la tine slujitorii lui D a v i d ? "
4

Atunci A n a n i a luat pe slujitorii lui D a v i d , i a

ras, le a luat jumtate din haine pn la mantie i le a dat drumul s plece.

5

i s au dus [unii] s i dea de tire lui D a v i d despre oamenii [ a c e i a ] , iar el n ntmpinare, cci fuseser foarte ruinai. i regele le a

le a trimis [ s o l i ]

zis: R m n e i la Ierihon pn cnd v cresc brbile i apoi ntoarcei v.''

6

i fiii lui A m m o n i au dat seama c poporul lui D a v i d suferise ocar i

18,17 dregtori": gr. , litt, urmai, succesori". De fapt, fiii lui David se gseau n imediata proximitate a acestuia. Sunt cei care i urmeaz ndeaproape regelui. Cherethiii () sunt un grup etnic stabilit n sudul Palestinei, alturi de filisteni, probabil cretani de origine. Particip, datorit relaiei personale foarte bune cu David, la alctuirea grzii personale a regelui. Din acelai corp de oaste fac parte i phelethiii; etnonimul pare o adaptare a termenului ebr. p"lth, prin analogie cu lreth. Cf. i 2Rg. 8,18; 3Rg.I,38. 19,1 Naas este transliterarea numelui ebr. Nha ; regele ammoniilor a atacat Iabes din Galaad, nainte ca Saul s devin rege ( l R g . 11 12), dar a fost respins. A ntreinut apoi relaii de prietenie cu David (2Rg. 10,1 2). Fiii lui Ammon" reprezint numele generic al descendenilor lui Ben 'Ammi, fiul mezin al lui Lot (Gen. 19,38: ). Ammoniii au ocupat iniial teritoriul cuprins ntre rurile Amon i Iaboc, iar ulterior, la presiunile ammoriilor, s au limitat la zona din est de Iaboc. Oraul lor cel mai important a fost Rabbath 'Amman ( L X X , actualul Aman). Avov este transliterarea ebraicului ifnn. 19.3 Cele dou verbe a cerceta" i ^ a iscodi" fee parte din cmpul lexical al spionrii. 19.4 Spre deosebire de relatarea direct din TM i 2Rg. 10,4, care o reproduce ntocmai, L X X arat aici mai mult grij pentru decen; acolo solilor li se taie hainele pn Ia olduri. n contextul nostru, reprezint un vemnt care se trecea peste umeri. 19,6 poporul lui David suferise ocar": TM are i ajunseser nesuferii lui David". Siria Mesopotamiei": gr. traduce n greac expresia ebr. 'Aram naharayim. A fost inutul de la est de rul Orontes, cuprinznd cursul inferior i

76

1 P A R A L I P O M E N E 19

A n a n i fiii lui A m m o n au trimis o m i e de talanp de argint ca s i tocmeasc, din Siria Mesopotamiei i din Siria M o o c h a i din Soba, care de lupt i clrei.
7

i i au tocmit treizeci i dou de mii de care i pe regele din

M o o c h a i poporul lui; i s au dus i au pus tabr naintea [cetrii] Maidaba, iar fiii lui A m m o n s au adunat de prin cetile lor i au venit la r z b o i . 8 David a aflat i l a trimis a c o l o pe Ioab i toat otirea vitejilor.
10 9

i fiii lui A m m o n

au ieit i s au rnduit de lupt lng poarta cetii, iar regii care veniser s au aezat deoparte, n cmpie.
11

Cnd a vzut Ioab c 1 nfrunt s lupte

i din fa i din spate, i a ales pe unii dintre tinerii din Israel i i a rnduit de lupt n faa sirienilor. i restul poporului l a pus n mna lui Abessa,
1 2

fratele su, i s au rnduit de lupt dinaintea fiilor lui A m m o n .

i [ I o a b ] a

zis: D a c sirienii v o r fi mai puternici dect mine, s mi v i i tu n ajutor, iar dac fi lui A m m o n v o r fi mai puternici dect tine, eu i v o i veni n ajutor.
13

Fii brbat i s fim tari pentru poporul nostru i pentru cetile Dumnezeului
14

nostru, iar Domnul va face ce este bine n ochii Si."

i Ioab'i poporul
15

lui s au rnduit de rzboi n faa sirienilor, iar acetia au fugit de el.

Cnd

fiii lui A m m o n au vzut c sirienii au fugit, au luat o i ei la fug din faa lui Ioab i a fratelui su Abessa i s au dus Ierusalim.
16

n cetate, iar Ioab a plecat la

Sirienii au vzut c israeliii i au pus pe fug [pe ai lor] i au

17

trimis soli i i au adus pe sirienii de pe cellalt mal al rului, iar Sophaeh, generalul otirii lui Adraazar, era n fruntea lor. I s a dat de tire lui

superior al Eufratului, pn la Tigru i Habur (estul Siriei i nordul Irakului de astzi). Dovezile arheologice arat c teritoriul a fost ocupat n mileniul al doilea de hurii, populaie care se ocupa cu creterea cailor. Meniunea din acest verset devine extrem de important din punct de vedere istoric. Siria Moocha": (ebr. 'Aram Ma'akhh) era un mic stat situat Ia sud vest de muntele Hermon, extins, poate, i dincolo de Iordan, pn la Abelmaa (ebr. 'Abhl Byth Ma'akhh). Pltete tribut lui David, dup nfrngerea de \aHeylm (2Sam. 10,16 doar n T M ) . 19.7 au pus tabr", gr. : de fapt, i au aezat tabra militar. Maidaba (ebr. Meydtfbh ') era o cetate moabit din Ruben, la nord de Amon. 19.8 Ioab, fiul Saruiei, sora vitreg a lui David, a fost comandantul otirii regatului sub David. 19,10 Oastea lui Israel este surprins la mijloc, ntre sirienii de sub zidurile cetii i ammoniii sosiri ulterior. 19.15 din faa lui Ioab i a frstelui su Abessa": TM are, mai logic, din faa lui 'Abhe ay, fratele lui Ioab". 19.16 Rul, nenumit aici explicit, este Eufratul. generalul": gr. . 19.17 Btlia are Ioc la Ailam ( T M Heylm), ora din Transiordania, probabil actualul A l m a ( c / 2 R g . 10,17).

1 P A R A L I P O M E N E 19 20

77

D a v i d i el a adunat tot Israelul, a trecut Iordanul, s a dus asupra acelora i s a rnduit [de lupt] dinaintea lor; i sirienii s au rnduit dinaintea lui David i s au luptat cu el.
18

Dar sirienii au fugit din faa lui D a v i d , iar D a v i d a n] care i patruzeci de mii de
19

omort dintre sirieni apte mii de [lupttori

pedestrai. L a ucis i pe Sophach, generalul otirii.

Au vzut slujitorii lui

A d r a a z a r c au fost nfrni n faa lui Israel i au fcut pace cu D a v i d ; i i s au nrobit, iar sirienii n au mai vrut s i ajute pe fiii lui A m m o n .

20

i a fost aa:

n anul urmtor, la v r e m e a cnd regii ies [la r z b o i ] ,

Ioab i a dus toat puterea otirii i au pustiit ara fiilor lui A m m o n ; [ a p o i ] s a dus i a nconjurat cetatea Rabba. D a v i d
2

ns a rmas la Ierusalim. i

Ioab a l o v i t R a b b a i a nimicit o din t e m e l i i . A p o i D a v i d a luat coroana de pe capul lui M o l c h o l , r e g e l e lor, i s a aflat greutatea ei de un talant de aur i n ea era o piatr de pre, i D a v i d i a pus o pe cap; i a adus foarte
3

multe przi din cetate.

i a scos apoi poporul din cetate i l a tiat cu

fierstraiele i cu securile de fier. A a le a fcut D a v i d tuturor fiilor lui A m m o n , apoi s a ntors cu tot poporul su la Ierusalim.

19,19 Verbul , tradus aici prin a face pace", trimite la un document sau o nelegere oficial bilateral, un fel de tratat de pace. 20.1 n anul urmtor"; TM are la ntoarcerea anului". Vremea cnd regii ies Ia rzboi" este primvara, cnd drumurile redevin practicabile. nseamn literal s a aezat n jurul". verbul care descrie, n context militar, un asediu. a nconjurat cetatea Rabba": Rabba era oraul principal" al ammoniilor. Supus de David, Rabba redevine independent dup moartea lui Solomon. In perioada elenistic a fost reconstruit de Ptolemeu Philadelphul, devenind un important centru comercial. David rmne n Ierusalim, delegndu i generalul s conduc expediia, practic obinuit pentru suveranii epocii. Cu acest prilej ns David comite adulterul cu Bersabea, soia lui Uria, fapt pe care cronistul l trece aici sub tcere (cf. 2Rg. 11,2 25). 20.2 Molchol", gr. : TM are mfkm, regele lor". Pe radicalul triconsonantic MLK se poate construi numele divinitii supreme a ammoniilor (Molokh), dar i termenul comun pentru rege" (melekh). Unele traduceri (ca Vulgata, de exemplu) prefer varianta regele lor" (cf. 2Rg. 12,30), pe cnd L X X red ambele posibiliti: Molchol, regele lor". i a pus o pe cap": avnd n vedere c un talant cntrea cea 30 40 de kg., este greu de imaginat c o coroan cu aceast greutate putea fi pus pe cap. 20.3 Unul dintre cele mai controversate versete din IPar. Varianta preluat de L X X spune c David a poruncit ca locuitorii din Rabba s fie tiai n buci cu fierstraiele. Cruzimea regelui se datoreaz ns unei greeli a copistului: David i supune de fapt pe ammonii la munci forate (cf. nota la 2Rg. 12,31 ). Acest lucru rezult i din T M . tot poporul" ( ) reprezint, din nou, poporul sub arme.

78

P A R A L I P O M E N E 20 21

i a mai fost dup aceea rzboi la Gazer, cu Strinii. Atunci Sobochai

Usathitul l a lovit pe Saphu, unul dintre fiii uriailor, i l a u m i l i t . s i a mai fost un rzboi cu Strinii. i Ellanan, fiul lui Iair, l a lovit pe L e e m i , fratele lui G o l i a t Getheul lemnul lancei lui era ct un sul de estor.
6

i a mai

fost un rzboi la Geth; era a c o l o un brbat foarte mare, care avea cte ase degete [la mini i la p i c i o a r e ] , [cu totul] douzeci i patru
8

acesta era un

urma al uriailor. 1 i a btut el j o c de Israel, dar l a btut Ionathan, fiul lui Samaa, fratele lui D a v i d . A c e t i a erau rafaiii din Geth, cu toii patruzeci

de uriai, i au czut n mna lui David i a slujitorilor lui.

1

21

i s a ridicat diavolul
2

mpotriva lui Israel i l a mpins pe D a v i d s

numere pe Israel.

i regele D a v i d le a zis lui Ioab i cpeteniilor otirii:

20.4 Din cele patru confruntri cu filistenii, relatate n 2Rg. 21,15 22, cronistul nu o menioneaz pe prima, pentru c nu concord cu scopul lucrrii lui. Gazer (ebr. Gezer) era o cetate situat strategic ntre Ierusalim i Iope, pe drumul care lega Egiptul cu Mesopotamia. Fost cetate canaanit i, dup Tutmes al IlI lea, posesiune egiptean, Gezer a intrat sub dominaie filistean, probabil cu acordul egiptenilor (vezi stela faraonului Merneptab). Fortreaa trece n stpnirea Israelului, la cstoria lui Solomon cu fiica faraonului. n 2Rg. 21,18, se spune ns c btlia n cauz a avut loc la Geth (Gath). fiii uriailor": despre uriai, vezi nota de la I Par. 11,15. 20.5 Pasaj neclar, pentru c in 2Rg. 21,19 se spune c Eleanan (aici translitrt Ellanan) l a lovit pe Goliat Getheul. Aici ns victima este Leemi, fratele Iui Golist. n 2Rg., Eleanan apare ca fiul lui Ariorgim (ebr. Ya*ry Oreg m) din Bethlem. Dar, n ebraic, 'o/g m nseamn estori". S a presupus c a fost introdus din neatenia copistului, care a anticipat substantivul de la sfritul versetului. Pentru c n 2Rg. se spune c Goliat a fost omort de ctre David, cronistul ncearc s evite dezacordul, vorbind despre un frate al lui Goliat, Leemi (ebr. Lalfm), obinut dintr o deformare a toponimului Byth Lehem (Bethlem). 20.6 Despre Geth, vezi nota de la 1 Par. 18,1. 20,8 cu toii patruzeci de uriai": nu apare n T M . 21 Numrarea poporului. Capitolul nu se armonizeaz aparent cu cele dinainte care prezentau numai faptele mree ale lui David. Cronistul insist ns asupra episodului recensmntului, pentru c altfel nu poate introduce revelaia primit de David n legtur cu amplasamentul Templului. 21.1 i s a ridicat diavolul mpotriva lui Israel": litt, i s a ridicat diavol n Israel". n L X X apare termenul comun, fr articol, cel care dezbin / calomniaz", ca traducere pentru Slan. singurul loc din TM n care substantivul, lipsit de articol, este folosit ca nume propriu, desemnnd o fiin malefic, supranatural. n celelalte contexte, cuvntul i menine valoarea morfologic de substantiv comun, nsemnnd, pur i simplu, vrjma". 21.2 De la Bersabea pn la Dan" este o expresie consacrat care marcheaz cele dou extremiti, sudic i, respectiv, nordic.

1 PARALIPOMENE 21

79

M e r g e i i numrai 1 pe Israel de la Be rs ab ea pn la Dan i aducei mi [rspunsul] ca s le tiu numrul."

3

i Ioab a zis: S i nmuleasc Domnul

poporul de o sut de ori, i ochii domnului meu, regele, s vad aceasta: toi sunt slujitorii domnului meu. [ D a r ] de ce caut domnul meu acest lucru? N u m a i s nu i fie spre pcat lui Israel!"
5 4

Dar vorba regelui a fost mai

puternic dect [ c e a a lui] Ioab. i a plecat Ioab, a strbtut tot inutul lui Israel i a venit la I e r u s a l i m . i Ioab i a dat lui David numrul [ieit dup] cercetarea poporului: i era
6

ntregul Israel, un m i l i o n o sut de mii de

brbai purttori de sabie, iar [ n ] Iuda, patru sute optzeci de mii de brbai purttori de s a b i e . ns el nu i a socotit n rndul acestora pe [cei din] L e v i

i pe [cei din] Beniamin, deoarece cuvntul regelui l a ntrtat pe Ioab.

7

i lucrul acesta a prut ru naintea lui Dumnezeu i l a lovit pe Israel.

i D a v i d i a zis lui D u m n e z e u : M u l t am pctuit fcnd lucrul acesta: i

213 i ochii.., aceasta": nu apare n T M . Crudul om de ncredere al lui David, Ioab, i d seama de inoportunitatea" recensmntului, ca i de primejdia pe care o putea reprezenta acesta (cf. Ex. 30,12 i nota 24,1 la 2Rg.) i se ncpneaz s nu 1 duc la bun sfrit (cf. IPar. 27,24). 21.5 Rezultatele recensmntului prezentate n 2Rg. 24,5 9 erau sensibil diferite fa de acestea: 800.000 n Israel i 500.000 n Iuda, fa de 1.100.000 n Israel i 480.000 ( T M 470.000) n Iuda. 21.6 Porunca regelui l a ntrtat pe Ioab" i pentru c ea contravenea prescripiilor Legii. David ceruse numrarea ntregului popor (de la Bersabea pn la Dan", adic fr excepie), dar Num. 1,49 interzice numrarea leviilor n cadrul recensmintelor generale, iar Ex. 30,12 atrage atenia asupra riscurilor pe care le comport iniierea unui astfel de recensmnt. Pe de alt parte, pe teritoriul lui Beniamin (la Bama, nlimea" din Gabaon) se aflau la acea dat cortul mrturiei i locul de cult, or aciunea unui recensmnt In hotarele unui loc sfnt era privit ca un sacrilegiu (cf. AB I Chron., p. 147). 21.7 lucrul acesta", gr. : se refer la recensmnt, nu la opoziia lui Ioab. 21.8 rutatea": gr. poate nsemna att,,rutate" n sens moral, defect", cusur", ct i ru ndurat sau pricinuit cuiva", suferin". David i contientizeaz vina de a fi nclcat o prescripie a Legii i cere ndeprtarea / ridicarea" nu att a unei posibile pedepse din partea lui Dumnezeu, ct a consecinelor n sine ale pcatului svrit. Expresia este conotat religios, dac ne gndim c nici o nclcare a Legii, chiar recunoscut de cel care o svrise, nu era pur i simplu anulat" de Dumnezeu, ci necesita un ritual de mpcare" cu Dumnezeu prin aducerea unor jertfe (cf. Lev. cap. 4 5; Num. 5,5 9; pentru ritualul de mpcare cu ocazia unui recensmnt, cf. Ex. 30,11 16; pentru ritualul de mpcare n general, cf. nota 4,20 la Lev.). n acest context, pedeapsa divin msur. care n fiecare din cele trei ipostaze implic victime omeneti nu trebuie perceput ca o rzbunare a lui Dumnezeu, ci ca pre al mpcrii" pentru un pcat pe

80

1 P A R A L I P O M E N E 21

acum,

ndeprteaz rutatea [svrit] de slujitorul tu, cci am svrit o

10

mare prostie." 9 i a grit Domnul ctre G a d , vztorul lui D a v i d :

11

Du te

i griete i Iui D a v i d : A a spune D o m n u l : i pun nainte trei [ p e d e p s e ] , alege i una dintre ele i o v o i f a c e . " A a spune D o m n u l : A l e g e i
12

i G a d s a dus la D a v i d i i a z i s :

fie trei ani de foamete, fie trei luni s fugi

din faa dumanilor ti i sabia dumanilor ti [s v r e a ] s te ucid, fie trei zile spada Domnului i moarte n ar i ngerul Domnului s nimiceasc n toat motenirea lui Israel. A c u m , v e z i ce s rspund Celui care m a trimis cu cuvntul [ a c e s t a ] . "
13

i D a v i d i a zis lui G a d : T a r e strmte

14

m i sunt

cele trei: [mai bine] s cad n minile Domnului, pentru c ndurrile Lui sunt foarte multe, iar n minile oamenilor s nu c a d ! " i Domnul a dat
15

moarte n Israel i au czut din Israel aptezeci de mii de brbai.

Apoi

D u m n e z e u a trimis un nger la Ierusalim, ca s 1 nimiceasc. i, pe cnd [ l ] nimicea, Domnul a vzut i i a prut ru de nenorocirea [aceasta] i i a zis ngerului care nimicea: Ajung i! Oprete i mna!" i ngerul Domnului sttea pe aria lui Orna iebuseul.
16

D a v i d i a ridicat ochii i l a vzut pe

ngerul Domnului stnd ntre pmnt i cer, cu spada scoas ntr o mn i ndreptat spre Ierusalim; i D a v i d i btrnii, nfurai n sac, au czut cu faa [la pmnt].
17

i D a v i d i a zis lui Dumnezeu: O a r e nu eu am spus s

fie numrat poporul? Eu sunt pctosul, rufctorul care a greit. Dar oile acestea ce au fcut? D o a m n e Dumnezeule, s fie mna Ta asupra m e a i

21,9 Acelai Gad i a ajutat pe David i pe Nathan s i organizeze pe cntreii pentru Templu (2Par. 29,25) i a scris o istorie a domniei lui David (IPar. 29,29). 21,13 Am preferat traducerea literal din considerente stilistice. Varianta sunt n mare strmtoare" nu d seama de cele trei pedepse posibile pe care i Ie rezerv Dumnezeu lui David. David prefer pedeapsa divin celei omeneti, 21,15 16 ngerul Domnului este deopotriv nsrcinat de Dumnezeu cu distrugerea i judecata, dar i cu ocrotirea i cluzirea fiilor lui Israel. Este prin excelen mesagerul Domnului. Poziia sa ntre cer i pmnt (v. 16, stnd la mijloc ntre pmnt i cer") d seama de intermediaritatea ontologic a regnului su. Orna": gr. Opvct este trans literarea greac pentru ebr. 'Ofnn. n forma sa din 2Sam. 24,16, 'Awa/nh, numele pare derivat de la cuvntul hittit arawanis, om liber", nobil". H.A. Hoffner (POTT, 225) explica, dup transiiterarea greac din L X X , c numele se va fi construit pe radicalul hurit wrnh, i ar fi nsemnat domnul". Cum n TM la 2Sam. 24,16 numele este precedat de articol hotrt, se poate bnui c personajul ar fi fost ultimul rege iebusit at Ierusalimului (cf. nota Ia 2 Rg. 24,23). 21,17 David i numete simbolic supuii prin , (turme de) oi i de capre. Turmele de animale mici sunt simbolul buntii i blndeii, pe cnd cirezile de vite reprezint revolta i ndrtnicia.

1 P A R A L 1 P O M E N E 21

81

asupra casei tatlui meu, i nu asupra poporului Tu spre pierzare, D o a m n e ! "

18

i ngerul Domnului i a zis lui G a d s i spun lui D a v i d s se ridice [ i ]

19

s i fac Domnului un altar pe aria lui Orna iebuseul. dup cuvntul lui G a d , pe care l rostise
21

i D a v i d s a ridicat
20

n numele Domnului.

i s a

ntors Orna i l a vzut pe rege, i cei patru fii ai lui [care erau] mpreun cu el s au ascuns; Orna tocmai treiera grul. i D a v i d s a dus la Orna, iar
22

Orna a ieit din arie i s a nchinat cu faa la pmnt naintea lui D a v i d .

D a v i d i a zis lui Orna: D m i locul cu aria ta ca s zidesc pe el un altar D o m n u l u i : d mi 1 cu preul cuvenit, ca s poporului."
23

nceteze nenorocirea asupra

i Orna i a spus lui D a v i d : Ia i 1 i s fac domnul meu,

regele, ce crede c e bine. Iat, i dau juncanii pentru arderi de tot, i plugul i carele ca lemne [de f o c ] , i grnele pentru jertf; pe toate i le dau."
24

Dar regele D a v i d i a zis lui Orna: N u , ci negreit l cumpr cu preul

25

cuvenit, pentru c nu v o i lua pentru D o m n u l ce este al tu ca s i aduc pe degeaba arderi de tot D o m n u l u i . " i D a v i d i a dat lui Orna, pentru locul
26

acela, ase sute de sicii de aur, bani cntrii.

i a zidit D a v i d a c o l o un

altar pentru Domnul i a adus arderi de tot i [jertfe d e ] mntuire; i a strigat ctre Domnul i [ E l ] l a ascultat, [trimind] din cer foc peste altarul de arderi de tot, care a mistuit arderea de t o t . iar ngerul i a bgat spada n teac.
28 27

i Domnul i a spus ngerului,

29

n clipa aceea a vzut D a v i d c Cortul

Domnul i a ascultat n aria lui Orna iebuseul, i I a adus jertf acolo.

30

Domnului, pe care l fcuse M o i s e n pustiu, i altarul pentru arderi de tot erau n B a m a din G a b a o n ; i D a v i d nu putea s se duc n faa lui, ca s L

caute pe Dumnezeu, pentru c se temea de spada ngerului Domnului.

21,20 pe rege": TM are pe nger". Cele dou cuvinte sunt foarte asemntoare n e e ebraic. s au ascuns": L X X are aici , care transcrie ebr. milh hqb 'Im, ascuni". 21,23 Largheea Iui Orna i rspunsul Iui David amintesc de episodul n care Avraam dobndete de Ia Ephron Chetteul mormntul Sarrei (Gen. 23,10 16). 21.25 ase sute de sicii de aur nseamn aproximativ 6 kg de aur. 21.26 care a mistuit arderea de tot": nu apare n T M . 21,29 30 Cronistul ncearc s explice de ce nu a acionat David n conformitate cu Legea divin, sacrificnd jertfa pe un altar improvizat i nu pe cel special destinat pentru aceasta, naintea cortului mrturiei, aflat nc pe nlimea din Gabaon. Frica de Dumnezeu i de spada cumplit a ngerului l mpiedic s mearg n Gabaon. In 2Rg. 24 nu exist un pasaj apologetic similar. Bama": gr. Bouct transcrie ebr. bmh, nlime". Cf. nota 16,39. se temea de spada": lilt, se grbea de la faa spadei".

82

P A R A L I P O M E N E 22

22

i D a v i d a z i s : A c e a s t a este Casa Domnului D u m n e z e u i acesta

2

altarul e pentru arderi de tot al lui Israel."

3

i a spus D a v i d s se adune toi

strinii din ara lui Israel i a pus cioplitori s ciopleasc pietre netede pentru a zidi Cas lui Dumnezeu.
4

David a pregtit fier mult pentru

piroanele uilor i porilor i [pentru] ni i att de mult aram, [ c ] nu se putea cntri;

5

i lemne de cedru de nu se puteau numra, pentru c

locuitorii din Sidon i din T i r i au adus lemne de cedru din belug lui David. i D a v i d a zis: S o l o m o n , fiul meu, e un tinerel fraged i voi

pregti eu zidirea Casei Domnului spre mrire

6

nalt, spre faim i spre

slav pe tot pmntul." i D a v i d a pregtit o mulime de lucruri nainte de sfritul su. L a chemat pe S o l o m o n , fiul su, i i a poruncit s zideasc
7

o Cas pentru Domnul Dumnezeul lui Israel. S o l o m o n : C o p i l e , mi a fost Domnului Dumnezeu.

8

i D a v i d i a spus lui

n suflet s zidesc Cas pentru numele

i a fost ctre mine cuvntul Domnului, zicnd:

A i vrsat snge din greu i ai purtat rzboaie mari. Nu tu v e i z i d i Cas pentru numele M e u , pentru c ai vrsat mult snge pe pmnt naintea M e a .

22.1 Unii comentatori moderni consider acest verset ca o concluzie la versetele 28 30 din capitolul precedent. El ar fi o explicaie a Cronistului pentru hotrrea lui David de a transfera locul de cult de la Gabaon la Ierusalim. Faptul c Y H W H a primit jertfa adus pe aria lui Orna (v. 28 subliniaz aceast constatare), aflat n perimetrul Ierusalimului, dei cortul mrturiei i altarul se aflau la Gabaon, l determin pe David s proclame Ierusalimul ca loc ales pentru viitorul templu al lui Dumnezeu: ^ceasta este Casa Domnului..." (cf. AB I Chron., p. 150). 22.2 strinii", gr. : nu trebuie confundai cu filistenii (gr. , termen redat de noi cu majuscul, Strinii"). Termenul l desemneaz n L X X fie pe imigrantul de alt etnie, fie, cel mai adesea, pe iudeul venit din diaspora pentru a locui mpreun cu conaionalii si (acesta din urm are unele drepturi religioase i civile, dar nu este privit ca un membru deplin al comunitii). Pentru termenul strin" n L X X , cf. Lev. 16,29 i nota ad loc. Strinii aveau anumite privilegii i nu puteau fi asuprii de israelii, dar reprezint o important for de munc i, ca locuitori de mna a doua, sunt chemai s fac munci pe care evreii autohtoni nu le agreeaz. 22.4 vorba de materialele de construcii ( n special lemn) pe care Chiram 1, regele Tirului, i le a trimis lui David pentru viitorul templu al lui Solomon, n schimbul alimentelor i al unor avantaje teritoriale. 22.5 Afirmaia iui David c Solomon este un tinerel fraged ( ) poate fi interpretat i din punct de vedere moral. Solomon nu este copt pentru misiunea dificil pe care i a hrzit o Domnul. 223 Ideea c activitatea rzboinic este incompatibil cu cea religioas este trzie. n 2Rg., rzboaiele nu i au dat rgaz lui David pentru construirea Templului; acolo, Dumnezeu nu i motiveaz alegerea celui care i va zidi cas.

1 PARALiPOMENE 22 Iat, i se va nate un fiu; acesta va fi om al odihnei, iar Eu odihn dinspre toi dumanii de jur mprejur
10

83

i v o i da

cci numele lui [ v a f i ] A c e s t a va z i d i

S o l o m o n ; i v o i da pace i linite peste Israel, n z i l e l e lui.

11

Cas pentru numele M e u i el m i va fi M i e fiu, iar Eu i v o i fi tat i i v o i ridica tronul domniei peste Israel pn n veac. i acum, fiul meu,

D o m n u l s fie cu tine, s i mearg bine i s i zideti Cas Domnului Dumnezeului tu, aa cum a grit El despre tine.
13 12

Ba s i dea D o m n u l

nelepciune i pricepere i s te ntreasc peste Israel, ca s v e g h e z i i s mplineti legea Domnului Dumnezeului tu. Atunci i va m e r g e bine

dac vei v e g h e a la mplinirea poruncilor i hotrrilor pe care i le a poruncit Domnul lui M o i s e pentru Israel. Fii brbat i fii tare, nu te teme i nu te nfricoa.
14

Eu

nsumi, iat,

din srcia mea, am pregtit pentru Casa

Domnului o sut de mii de talani de aur i un milion de talanu' de argint, precum i aram i fier, de nu se poate msura, cci este din belug; i am mai pregtit i lemne i pietre, iar la acestea s mai adaugi i tu.
16 15

Cu tine

sunt o mulime de lucrtori: meteri, pietrari, dulgheri i tot felul de oameni pricepui la orice munc. Aur, argint, aram i fier sunt nenumrate.
17

Scoal te i lucreaz, i Domnul [s fie] cu tine."

i D a v i d le a poruncit
18

tuturor cpeteniilor lui Israel s I ajute pe fiul su S o l o m o n :

O a r e nu

este D o m n u l cu v o i ? V a dat odihn de jur mprejur, cci i a dat n minile m e l e pe locuitorii rii, iar ara s a supus poporului Su.
19

naintea Domnului i

naintea

A c u m punei v inimile i sufletele s L caute pe D o m n u l

Dumnezeul vostru, sculap v i zidii lca sfnt Domnului Dumnezeului vostru, ca s aducei chivotul legmntului Domnului i vasele sfinte ale lui D u m n e z e u n Casa zidit pentru numele D o m n u l u i . "

22,9 Solomon va avea o domnie panic: informaia este coninut n numele regelui (binecunoscutul cuvnt ebr. lom cu care este nrudit numele suveranului nseamn pace"). 22,11 Am preferat traducerea literal a lui , a i merge bine", din considerente stilistice. 22.13 Poruncile i hotrrile" ( ), o pereche de termeni greu traductibili separat. Se refer la prescripiile revelate lui Moise pe muntele Sinai. Cf. Glosar" i Indice de termeni" la Septuaginta l. 22.14 srcia": gr. este mai mult dect srcie". Literal nseamn ceretorie". Este un fel de exprimare a modestiei, dar David face referire i la situaia deplorabil n care se afla ara, sectuit de attea rzboaie i molime. O sut de mii de talani de aur nseamn 3.000.000 kg de aur, iar un milion de talani argint 30.000.000 kg argint. Hiperbola este uria.

84

1 P A R A L I P O M E N E 23

23

D a v i d , btrn i plin de zile, l a fcut rege pe S o l o m o n , fiul su,

2

n locul lui, peste I s r a e l . i a adunat toate cpeteniile lui Israel i pe preoi i pe l e v i i . 3 Au fost numrai leviii de la treizeci de ani n sus i numrul lor pe capete era cam treizeci i opt de mii de brbai. supraveghetori peste lucrrile Casei Domnului scribi i judectori ase mii;
5 4

Dintre acetia,

douzeci i patru de mii; l

patru mii

portari, i [ali] patru mii

ludau pe Domnul cu instrumentele muzicale pe care le a fcut pentru a L luda pe Domnul.

6

D a v i d le a mprit, pe cete, slujbele zilnice fiilor lui

7

L e v i , adic [urmailor] lui Gedson, Caath i Merari. Parosom, Edan i Semei. Ioel, trei.
9 8

i [urmailor] lui

Fii ai lui dan: cpetenia Iiel, i Z e t h o m , i

Fii ai lui S e m e i : Salomith, i Iiel, i A i d a n , trei. Ei erau

10

cpeteniile familiilor lui Edan.

Pentru fiii lui S e m e i : leth, i Z i z a , i Ioas,

11

i Beria. A c e t i a sunt fiii lui S e m e i : patru.

leth era cpetenia, iar Z i z a al

doilea: Ioas i Beria nu au avut muli fii i au fost socotii laolalt pentru casa printeasc.
12

Fii ai lui Caath: A m b r a m , Issaar, Chebron, O z i e l , patru.

23 Capitolul ilustreaz dou aspecte total noi ale ndatoririlor levitice, unui negativ, cellalt pozitiv. O dat cu stabilirea chivotului la Ierusalim, se anuleaz toate regulamentele privitoare la sarcina leviilor de a purta chivotul. n al doilea rnd, asistm la o centralizare fr precedent a responsabilitilor religioase (i de tot felul) n mna regelui. Transferul de putere, menionat n primele dou versete ale capitolului, presupune, n primul rnd, transferul responsabilitilor centralizate. 23,1 2 Cronistul rezolv foarte uor chestiunea extrem de complicat a succesiunii lui David, dnd astfel impresia c lucrurile au decurs firesc. Sistemul de compliciti i de partizanate care au scindat marea nobilime n susintori ai lui Solomon i aliai ai lui Adonias (cf 3Rg.l 2) este i el trecut sub tcere, prin formula ambigu toate cpeteniile lui Israel". Pomenirea leviilor i a preoilor i d autorului ocazia s se abat de la subiect i s alctuiasc o lung list a leviilor i a noilor ndatoriri ale acestora. 23,3 pe capete": adic individual, nu pe criteriul colectiv al cetelor. 23,4 5 Versetele ofer un rezumat al ndatoririlor leviilor (din Ierusalim): ei sunt intendeni ai Templului, portari, judectori, scribi i cntrei. 23,5 le a fcut": TM are le am fcut". n mod neateptat, verbul este la pers. I, ca i cum ar vorbi David nsui. 23,7 Parosom": manuscrisul A ofer Gersom". TM are Gere n. Edan (manuscrisul A ofer ) i Semei sunt nepoii lui Levi. 234* Se pare c acest Semei nu este acelai cu cel din 23,7, pentru c acesta face parte din familia lui Edan. 23.10 Acelai Semei cu cel din 23,7. 23.11 Familiile lui Ioas i Beria sunt trecute n aceeai ceat.

 ARAL 1 23
13

85

F i i ai lui A m b r a m : A a r o n i M o i s e . i A a r o n a fost rnduit s sfineasc

sfintele sfintelor, el i fiii lui, pn n veac, s tmieze naintea Domnului, s slujeasc i s fac rugciuni ctre numele Lui pn n veac.
14

i M o i s e
15

[era] omul lui Dumnezeu i fiii lui au fost socotii n tribul lui L e v i . lui M o i s e : Gersam i Eliezer.
16

Fii ai
17

Fii ai lui Gersam: Subael, cpetenia.

Fiii

lui E l i e z e r : cpetenia Raabia. E l i e z e r nu a mai avut ali fii. Ins fiii lui Raabia s au
19

nmulit foarte mult.

18

Fii ai lui Issaar: Salomoth, cpetenia.

Fii ai lui C h e b r o n : Idud cpetenia, A m a d i a al doilea, O z i e l al treilea,

20

Ikemias al patrulea.
21

Fii ai lui O z i e l : M i c h a s cpetenia i Isia al doilea.

22

Fii ai lui M e r a r i : M o o l i i Musi. Fii ai lui M o o l i : Eleazar i K i s .

Eleazar a murit i nu avea fii, ci numai fiice, i le au luat [de neveste] fiii lui K i s , verii l o r . 2 3 Fii ai Iui M u s i : M o o l i , i Eder, i Iarimoth, trei.
24

Acetia

erau fiu lui L e v i , dup casele lor printeti, cpetenii ale familiilor lor, dup numrul lor pe nume i pe cap de o m , care, de la douzeci de ani ndeplineau lucrrile slujirii n Casa Domnului.
25

n sus, a zis:

Cci

David

D o m n u l Dumnezeul lui Israel i a dat odihn poporului Su i a locuit n Ierusalim pn n v e a c . " din el la slujb:
27 26

Iar leviii nu mai purtau cortul i toate lucrurile

dup cuvintele din urm ale lui D a v i d , au fost numrai

fiii lui L e v i de U d o u z e c i de ani n s u s , 2 8 pentru c i a ncredinat n mna lui A a r o n ca s slujeasc n Casa Domnului, n curi i n ncperi, la

curirea tuturor c e l o r sfinte i la lucrrile slujirii din Casa lui Dumnezeu,

29

pentru pinile punerii

nainte, pentru [pregtirea] lamurii finii de jertf

[i a] turtelor nedospite, pentru [jertfa din] tigaie, i pentru [toate] cele frmntate, i pentru toat msura, 3 0 i ca s stea dimineaa s aduc laud

23,13 s sfineasc (sfintele sfintelor)": Vulg. i textul siriac au s slujeasc n". Pentru sfintele sfintelor", cf. Num. 4,4 i nota ad loc. s fac rugciuni ctre numele Lui": gr. , litt, s se roage"; TM are s binecuvnteze n numele Lui" . 23,13 14 Aluzie la separea ordinului preoesc de ceilali levii, dar i la rolul de profet al tui Moise. Diferena de statut dintre leviii de rnd" i urmaii lui Aaron se remarc mai jos, n vv. 26 32. Leviii aaronii sunt nsrcinai cu serviciul divin, ct vreme ceilali ndeplinesc o serie de alte misiuni mai modeste. 23,22 Am tradus aici prin verii", de preferat n acest context variantei precise a gradului de rudenie, frai". 23,24 dup numrul lor pe nume i pe cap de om": litt, conform socotirii lor dup numrul numelor [i] dup capul lor". 23,29 [pregtirea] lamurii finii de jertf., [jertfa din] tigaie... " etc.; cf. Lev. 2,5 i urm; 6,7 16.

86

1 P A R A L I P O M E N E 23 24

i mulumire Domnului i, la fel, i seara, 3 1 i la toate arderile de tot aduse Domnului de sabaturi, i la lun nou, i la srbtori, dup numrul i dup rnduiala lor, ne ncetat, pentru Domnul.
32

i s v e g h e z e la paza cortului

mrturiei i la paza [rnduit] fiilor lui A a r o n , fraii lor, ca s slujeasc m Casa Domnului. 24
1

[Iat] mprirea [ p e cete] a fiilor lui A a r o n : fii ai lui A a r o n : N a d a b

2

i Abiud, Eleazar i Ithamar.

N a d a b i A b i u d au murit dinaintea tatlui lor

i nu aveau fii. Iar Eleazar i Ithamar, [ceilali] fti ai lui A a r o n , au slujit ca p r e o i . 3 i D a v i d , [ mpreun] cu Sadoc, dintre fiii lui Eleazar, i [ mpreun cu] A c h i m e l e c h , dintre fi lui Ithamar, i a mprit dup socoteala lor, dup slujirea lor, dup casele familiilor l o r . 4 Dar printre fin lui Eleazar s au gsit mai multe cpetenii de viteji dect printre fiii lui Ithamar i [ D a v i d ] i a mprit [astfel]: fiii lui Eleazar [aveau] aisprezece cpetenii peste casele familiilor lor, fiii lui Ithamar, opt cpetenii, dup casele familiilor [ l o r ] . 5 i i a mprit, unii dup alii, prin tragere la sori, pentru c [att] ntre fiii lui Eleazar [ct] i [ ntre] cei ai lui Ithamar erau i cpetenii ale sfintelor i

2331 lun nou": prima zi a lunii, dup calendarul lunar urmat de evrei. Cf. nota 20,5 lalRg. 23^2 s vegheze la paza cortului mrturiei i la paza [rnduit] fiilor...": litt, vor pzi pazele cortului i pazele fiilor...". Expresia literal pare redundant i oarecum bizar, dar ea are sens dac o nelegem ca vor veghea n serviciile de veghe". Paza" cortului (gr. ) era de fapt un serviciu de veghe organizat pe ore i zile. Serviciul de straj la templu era cunoscut nc din Egiptul vechiului regat i, la rndul su, fusese inspirat, se pare, de practicile corbierilor de a organiza carturi de veghe. Termenul grecesc pentru serviciul de veghe n templele egiptene era (cf. LSJ, s.v., 1,3), atestat n sec. al IH lea .H., pe care unii cercettori (J. Myers, H. Kees, J. Cemy) l leag de familia lexical a gr. , paz, veghe" (cf. AB I Chron., , 167, Special note on classification of priests"). 24.2 Despre Abiud i Nadab, cf Lev. 10,1 2. 24.3 Despre Sadoc, cf. notele la IPar. 6,35 38 i 6,39. 24,5 unii dup alii, prin tragere Ia sori": tragerile la sori se fceau alternativ i proporional dintr o familie i din cealalt, dar v, i nota urmtoare. cpetenii ale sfintelor i cpetenii ale [casei] Domnului"; ierarhii sanctuarului (Sfnta Sfintelor") i cei ai [casei] Domnului, care ngloba toate dependinele Templului, erau aadar persoane diferite. Prin cpetenii ale sfintelor" se poate nelege i responsabili ai rnduielilor de cult (cf. AB I Chron., ad loc: officials of the cult"). Oricum, precizarea c aceste cpetenii" erau att din familia lui Eleazar, ct i din cea a lui Ithamar, nu corespunde cu Num. 3,32, unde Eleazar singur este desemnat cpetenie peste cpeteniile leviilor".

1 P A R A L I P O M E N E 24

87

cpetenii ale [casei] Domnului.

i Samaia, fiul lui Nathanael, scribul din

tribul lui L e v i , i a nscris n faa regelui i a cpeteniilor, a preotului Sadoc i a lui A c h i m e l e c h , fiul lui Abiathar, i a cpeteniilor familiilor preoeti i ale leviilor: cte unul din casa familiei lui Eleazar i cte unul, [din casa f a m i l i e i ] lui Ithamar.
7

Primul sor i a ieit lui Iarib, al doilea lui Ideia,

al

treilea lui Charem, al patrulea lui Seorim, ' a l cincilea lui M e l c h i a , al aselea lui M i a m i n ,
10

al aptelea lui C o s , al optulea lui A b i a , " al noulea lui

12

lisus, al z e c e l e a lui Sechenia, celea Iui Isbaal,

14

al unsprezecelea lui Eliasib, al doispreze-

lakim,

13

al treisprezecelea lui Ochopha, al paisprezecelea lui

15

al cincisprezecelea lui B e l g a , al aisprezecelea lui Emmer,

16

al

aptesprezecelea lui Chezir, al optsprezecelea lui Aphesse, z e c e l e a lui Phetaia, al douzecilea lui Ezekel, Iachin, al douzeci i doilea lui Gamul,
18 17

al nouspre-

al douzeci i unulea lui

al douzeci i treilea lui Dalaia, al

douzeci i patrulea lui Maasai. " Aceasta [ e r a ] socoteala lor, dup [ordinea] slujirii lor la intrarea n Casa Domnului, potrivit rnduielii fcute prin printele lor A a r o n , precum a poruncit Domnul Dumnezeul lui Israel.
20

[I a

mprit] i pe ceilali fii ai lui L e v i : pentru fiii lui A m b r a m ,

21

Subael, pentru cei ai lui Subael, Iadia. [ e r a ] Iesia;

23 22

Pentru [fiii lui] Raabia, cpetenia,

pentru [fiii lui] Issari, Salomoth; pentru fiii lui Salomoth, lath.

Fii ai lui Iedias: A m a d i a al doilea, Iaziel al treilea, I o c o m al patrulea. Fii ai lui O z i e l : M i c h a ; fii ai lui M i c h a : Samer.
2S

24

Fratele lui M i c h a : Isia.

Fii ai lui Isia: Z a h a r i a . 2 6 Fii ai lui M e r a r i : M o o l i i M u s i , fii ai lui O z i a , fii ai lui B o n n i .

28 27

Fii ai lui Merari al lui O z i a : Isoam, i Zacchur, i A b d i .

[ F i i ai] lui M o o l i : Eleazar i Ithamar. i Eleazar a murit i nu avea fii. [ F i u l ] lui K i s : Iramael.
30

29

Fii ai lui M u s i : M o o l i , i Eder, i Iarimoth.

24,6 Achimelech, fiul Iui Abiathar, este un preot din timpul Iui David, probabil nepot al Iui Achimelech de Ia 24,3. cte unul... cte unul": TM nu e foarte clar, dar se poate deduce c se trgea la sori de cte dou ori pentru cei din casa Eleazar i o singur dat pentru ai lui Ithamar, acetia fiind mai puini. 24,19 dup [ordinea] slujirii lor... potrivit rnduielii": litt, dup slujirea lor pentru a intra n Casa Domnului, dup judecata [hotrt] lor". Schimbul preoilor Ia slujb se fcea o dat pe sptmn, de sabat, rnduial pstrat pn la distrugerea complet a Templului de ctre romani. 24,20 30 Se prezint lista leviilor care nu se nscriau n descendena lui Aaron, deci care nu erau preoi, ci slujitori de rangul al doilea n Templu. 24,23 Manuscrisul L ofer, mai plauzibil: Dintre fiii lui Hebron: Ieddia ntiul", cf. i 23,19.

88

1 PARALIPOMENE 24 25 i au tras i ei la sori,

A c e t i a erau fiii leviilor dup casele familiilor lor. ca i fraii lor, fi lui A a r o n ,

n faa regelui i a lui Sadoc i a lui

A c h i m e l e c h i a cpeteniilor familiilor de preoi i de levii, deopotriv capii familiilor araab, precum i fraii lor mai tineri.

25

R e g e l e D a v i d i cpeteniile otirii i au pus [deoparte] pentru slujbe

pe fiii lui Asaph, ai lui A i m a n i ai lui ldithon, care cntau imnuri din kinyra, din nabla i din chimvale. i s a fcut numrtoarea lor, a fiecruia n parte, dup lucrrile lor:
2

fiii lui A s a p h : Zacchur, i Iosif, i Nathanias, i

3

Erael, fii ai lui A s a p h [ c a r e ] ineau de A s a p h profetul i de r e g e .

Pentru

24,31

capii familiilor araab": gr. . ( n L X X A ) se

presupune c ar fi o lectur defectuoas pentru hro' , capul / cpetenia". Traducerea versetului urmeaz topica din textul grec, dar versetul poate fi neles mai bine dac se consider ca subiect ultimele cuvinte; i au tras i ei la sori, capii familiilor araab, precum i fraii lor mai tineri, tot aa cum [au tras la sori] i fraii lor, fiii lui Aaron..." (cf. AB I Chron., ad loc). 25.1 cpeteniile otirii": e vorba de cei responsabili cu organizarea cultului. Vulg. are magistrates. Cf. i AB I Chron., ad loc: the cult officials". care cntau imnuri": de fapt, declamau, recitau, rosteau". LSJ citeaz pentru gr. , pe lng sensul de a rosti o apoftegm" i pe acela de a cnta imnuri". TM are profei", dar termenul profeie" trebuie neles nu doar n sensul propriu, acela de prorocie, viziune", ci i ca inspiraie poetic (de aici i efortul traductorului n greac de a gsi o alt echivalen pentru termenul ebraic). Unii exegei moderni vorbesc de o categorie mai veche a profeilor de cult" (cf. AB 1 Chron., pp. 71 172), acei cntrei de imne i recitatori" spontani ale unor rugciuni de laud i mulumire pentru Y H W H , care se gseau n preajma locurilor de cult sau nsoeau diferite manifestri religioase. Aluzii la existena acestui grup al profeilor de cult" (al crui loc a fost luat n timp de levii) se gsesc i n crile Regilor: lRg. 10,5 (ceata profeilor care coborau de la Bama cntnd), lRg. I9,8 21 (profeii din Nauath) etc. Pentru acest subiect, cf. A.R. Johnson, The Cultic Prophet in Ancient Israel, 1944. Inspiraia de care se bucur Asaph, Aiman i ldithon se vdete n psalmii care le sunt atribuii n mod direct: doisprezece psalmi lui Asaph (49, 72 82); ps. 87 (Aiman); ps. 61 (ldithon). 25.2 Este interesant legtura dintre darul profetic al lui Asaph i regele David. La 2Par. 35,15, toi trei conductorii cntreilor apar ca profei ai regilor. ineau de Asaph...", gr. : erau sub directa supraveghere a acestuia i, prin acesta, depindeau i de rege. AB I Chron., ad loc, interpreteaz: ...under the direction of Asaph who prophesied under orders of the king". 253 fceau s rsune": gr. nseamn a atinge, a lovi [corzile]"; uneori e interpretat ca avnd legtur cu rostirea profetic. TM are aici profeea" (numai despre Tdhthn). dup tatl lor ldithon": i.e. sub conducerea tatlui lor.

1 PARALiPOMENE 25 Idithon: fiii lui Idithon Mattathias, ase, fceau

89

G o d o l i a , i Suri, i Isaia, i Semei, i Asabia, i s rsune

4

la

kinyra,

dup

tatl

lor

Idithon,

mulumire i laud Domnului.

Pentru A i m a n , fiii lui A i m a n : Bukias, i

Manthanias, i A z a r a e l , i Subael, i Ierimoth, i Anania, i Anani, i Eliatha, i Godollathi, i R o m e m t h i o d , i lesbacasa, i Mallethi, i Otheri, i Meazoth.
5

T o i acetia erau fiii lui A i m a n , cntreul [inspirat al] regelui,

6

ca s i nale cornul, dup cuvintele lui Dumnezeu. i Dumnezeu i a dat lui A i m a n paisprezece fii i trei fiice. T o i acetia,
7

mpreun cu tatl lor,

cntau imnuri n Casa Domnului cu chimvale, cu nabla i kinyra, [ i ] ineau de rege, de Asaph, de Idithon i de A i m a n . acestora, mpreun cu fraii lor care i s a fcut numrtoarea
8

nvaser s i cnte Domnului, toi i au tras i ei la

9

[cntrei] pricepui: [erau] dou sute optzeci i opt.

sori rndul la slujbele zilnice, cu mic, cu mare, desvrii i nvcei.

10

a ieit primul sor, al fiilor lui i al frailor lui, pentru Asaph, pentru I o s i f G o d o l i a ; al doilea, Enia, cu fraii i fiii lui, doisprezece; Zacchur, cu fiii i fraii lui, doisprezece; lui, doisprezece;
12 11

al treilea,

al patrulea, Iezdri, cu fiii i fraii

al cincilea, Nathanias, cu fiii i fraii lui, doisprezece;

25.4 Numele fiilor lui Aiman de la Anani (ebr. Hanan'yh) pn la Meazoth {Mahaz 'th) alctuiesc, n limba ebraic, cu toate vocalele notate de masorei, o invocaie, care s ar putea traduce aproximativ: Miluiete m, Yah(ve), miluiete m. Dumnezeul meu eti Tu. Laud i preamresc ajutorul [pe care l ai dat] celui aflat la strmtoare. [Mi] ai dat viziuni...". Romemthiod": ortografiat n ediia Rahlfs . 25.5 Textul este dificil i comport mai multe interpretri posibile. Am ales o n traducere pe cea mai apropiat de litera originalului. Unii comentatori neleg altfel expresia : ca s preamreasc puterea". Traducerea presupune o decriptare simbolic: , corn", este un simbol al puterii. Cf. i IRg. 2,1: S a nlat puterea () mea ntru Dumnezeul meu." 25.6 Dup kinyra", TM are n plus pentru slujba casei lui Dumnezeu". 25.8 Cntreii trag i ei la sori ordinea n care vor sluji n Templu. Celor douzeci i patru de cpetenii de cntri, enumerate separat la 25,2 4, Ie sunt subordonai cte doisprezece cntrei. Un calcul sumar d seama despre numrul total de 288 de cntrei din Templu. 25.9 Textul este obscur, pentru c plaseaz pe acelai loc dou cpetenii enunate mai sus: Iosif i Godolia. Avnd n vedere c primul sor i a czut unui descendent al lui Asaph i c Iosif e fiul lui Asaph, rezult c Iosif e cel cu primul sor. De altfel, cel cruia i cade al doilea sor nu are corespondent ntre cei douzeci i patru enumerai mai sus. n T M , al doilea sor i cade lui Godolia. Nici n TM, nici n L X X nu sunt amintii subordonaii lui Iosif, dar calculul final ne determin s i sub nelegem, ca totalul s fie 288. Mai mult, aflm c i conductorii cntreilor erau inclui n numrul de doisprezece care alctuiau o ceat.

90

1 PARALIPOMENE 25 26 al aselea, Bukias, cu fiii i fraii lui, doisprezece;

15 16 14

13

al aptelea, Iseriel,
17

cu fiii i fraii lui, doisprezece; doisprezece;

al optulea, Iosia, cu fiii i fraii lui, al

18

al noulea, Manthanias, cu fiii i fraii lui, doisprezece;

19

zecelea, Semei, cu fiii i fraii lui, d o i s p r e z e c e ; cu fiii i fraii lui, doisprezece; lui, doisprezece; zece;
21 20

al unsprezecelea, A z a r i a ,

al doisprezecelea, Asabia, cu fiii i fraii

22

al treisprezecelea, Subael, cu fiii i fraii lui, doispreal

23

al paisprezecelea, Mattathias, cu fiii i fraii lui, doisprezece;

24

cincisprezecelea, Ierimoth, cu fiii i fraii lui, doisprezece; zecelea, Anania, cu fiii i fraii lui, doisprezece; Iesbacasa, cu fiii i fraii lui, d o i s p r e z e c e ; i fraii lui, doisprezece; doisprezece;
27 26 25

al aispre-

al aptesprezecelea,

al optsprezecelea, Anani, cu fiii

28

al nousprezecelea, M e l l e t h i , cu fiii i fraii lui, al

29

al douzecelea, Eliatha, cu fiii i fraii lui, doisprezece;

30

douzeci i unulea, Ethir, cu fiii i fraii lui, doisprezece; doilea, Godollathi, cu fiii i fraii lui, doisprezece; lea, M e a z o t h , cu fiii i fraii lui, doisprezece; R o m e m t h i o d , cu fiii i fraii lui, doisprezece.
31

al douzeci i

al douzeci i trei-

al douzeci i patrulea,

26

mpririle lui
3

pe

cete

ale [unul]

[paznicilor] din fiii lui

porilor:

pentru
2

coreii, ai lui

M o s o l l a m i a , fiul

Core,

Abiasaph.

Fii

M o s o l l a m i a : Zaharia Iethnuel al patrulea, telea.

4

ntiul nscut, Idiel al doilea, Zabadias al treilea, Olam al cincilea, Ioanan al aselea, Elioenai al ap5

Fii ai lui A b d e d o m : Samaia ntiul nscut, Iozabad al doilea, Ioaa al Sochar al patrulea, Nathanael
6

treilea,

al

cincilea,

A m i e l al

aselea,

Issachar al aptelea, Phollathi al optulea, pentru c Dumnezeu l a binecuvntat [pe A b d e d o m ] . Lui Samaia, fiul lui, i s au nscut fii: cei ai
7

ntiului nscut Rosai, pentru casa familiei lui, fiindc erau v i t e j i .

Fii ai lui

Samaia: Gothni, i Raphael, i Obed, i Elzabad, i A c h i u , fii puternici, Eliu, i Sabchia, i I s b a c o m . 8 T o i [erau] din rndul fiilor lui A b d e d o m : ei

26,1 coreii": gr. este transliterarea greac a unui plural ebraic de la numele Core, strmoul acestor portari. 26,4 Acest Abdedom Obhdh 'Edhom), strmoul familiei de portari, nu are nici o legtur cu filisteanul din Gad n casa cruia a poposit chivotul, naintea transportrii lui la Ierusalim. De altfel, numele celor dou personaje biblice sunt omografe numai n TM (filisteanul de la IPar. 13,3 se numete, n L X X , Abeddara). 26.6 cei ai ntiului nscut Rosai": TM are hammim' l m, cu autoritate". 26.7 Elzabad, i Achiu": TM are 'EFzbhdh 'ekyw, E. [i] fraii lut". Isbacom" nu are corespondent n T M . 26.8 se ineau tari la munc": litt, care mplineau cu hotrre lucrul".

PARALIPOMENE 26

91

i fraii i fiii lor se ineau tari la munc: cu toii aizeci i doi, pentru A b d e d o m . 9 M o s o l l a m i a avea optsprezece fii i frai puternici.
11 10

Dintre fiii

lui M e r a r i , Osa avea fii care pzeau cpetenia, dei el nu era ntiul nscut; tatl lui l a fcut cpetenie
12

peste cea de a doua mprire. Tablai era al

treilea, Zaharia al patrulea. T o i acetia erau fiii i fraii lui Osa, treisprezece. A c e s t o r cpetenii de viteji li s a mprit [paza] porilor pe zile,
13

[pentru] a sluji ca i fraii lor m Casa Domnului.

Au tras la sori, cu mic

14

cu mare, dup casele familiilor lor, poart cu poart.

i sorul [pentru

porile] dinspre rsrit i a czut lui Salamia i lui Zaharia; fiii lui Ioas au tras la sori pentru M e l c h i a i le a ieit [poarta] dinspre m i a z n o a p t e . 1 S [Fiil o r ] lui A b d e d o m [le a czut poarta] dinspre miazzi, cea dinaintea casei de provizii,
16

cte dou [case]. Lui Osa, cea dinspre apus, de lng poarta nc17

perii de lng scar. Grzile stau fa n fa.

18

Ctre rsrit, ase oameni pe

z i ; ctre miaznoapte, patru pe z i ; ctre miazzi, patru pe zi i pentru [casa de] provizii, doi. La grzile dinspre apus stteau, pe rnd, cte patru
19

oameni, la [ c e l e de la] drum, pe rnd, cte doi.

A c e s t e a [au fost]

mpririle pe cete ale portarilor, pentru fiii lui C o r e i pentru fiii lui M e r a r i .
20

Iar [ali] levii, fraii lor, [ v e g h e a u ] peste vistieriile Casei Domnului i

21

peste vistieriile celor sfinite:

fiii lui Ladan

fii ai gersoniilor, prm

26,10 11 Textul L X X este neclar. Nu se nelege cine este fiul pe care Osa l numete cpetenie peste a doua mprire", dei nu e ntiul lui nscut. TM are: , 0 i Hosdh, dintre fiii lui hfrn, a avut fii: imri (citit de traductorul L X X om'rlm, pzitori") era cpetenie: nu era ntiul nscut, dat tatl lui l pusese cpetenie; 11 Hifq yhu (interpretat de traduclor ca un derivat al lui hlaq, a mpri") era al doilea..." 26.14 n TM versetul este: i i a czut sorul pentru rsrit lui elem'yhu i [pentru] Zekhareyh, fiul su, sfetnic chibzuit, s a tras Ia sori i i a czut sorul pentru miaznoapte." 26.15 Am tradus prin casa de provizii". Putea fi o magazie, un depozit din apropierea porii de sud. Precizarea din versetul urmtor, cte dou", trebuie neleas ca determinnd numrul caselor de provizii" (cf. 2Ezr. 22,44 i urm.). Cf. i AB I Chron., p. 175, nota f. two each". n loc de cea dinaintea casei de provizii", TM are i fiilor lui, magazia". 26,18 De asemenea, un verset neclar. Dup topica redat de ediia Rahlfs, s ar citi: Pe rnd [i.e. n schimburi de tur], i ctre apus patru [grzi], i la drum doi, pe rnd." TM are Pentru Parbar la poarta dinspre apus patru la drum i doi la Parbar" (apud AB I Chron., ad loc). Termenul parbar apare n cteva inscripii vechi, cu sensul pavilion, foior, cas de var" (ibid, p. 176). drum", gr. : drumul principal care ducea la intrarea n Templu. 26^1 Text neclar, att n L X X , ct i n T M .

92 Ladan

1 P A R A L I P O M E N E 26

cpeteniile familiilor lui L a d a n gersonitul: I i e l .

i fiii lui I i e l :
23

Z e t h o m i I o e l

cei [ d o i ] frai, peste vistieria Casei Domnului.

24

Dintre

[urmaii] lui A m b r a m i ai lui Issaar, Chebron i O z i e l :

Subael al lui

Gersam al lui M o i s e era mai mare peste v i s t i e r i i . 2 5 Fratele lui, EHezer, avea drept fiu pe Raabia, [ p r e c u m ] i pe Iosaia, i pe Ioram, i pe Zechri, i pe Salomoth.
26

El, Salomoth, i fraii lui erau peste toate vistieriile celor mpreun cu cpeteniile familiilor i
27

sfinte, pe care le a sfinit regele D a v i d

mai marii peste mii i peste sute i cpeteniile otirii;

din cele pe care le ntrzie

luase din rzboaie i din przi a sfinit [pentru D o m n u l ] ca s nu se zidirea Casei lui D u m n e z e u ;
28

i peste toate cele sfinte ale profetului

Samuel, i ale lui Saul al lui K i s , i ale lui A b e n n e r al lui N e r , i ale lui Ioab al Saruiei, [peste] tot ce sfiniser acetia, erau Salomoth i fraii lui.
29

Pentru issarii, Chonenia i fiii lui erau la treburile din afar pentru

Israel: erau scribi i j u d e c t o r i . 3 0 D i n [urmaii] lui Chebron, A s a b i a i fraii si, oameni viteji, o m i e apte sute, erau [ nsrcinai] cu cercetarea lui Israel dincolo de Iordan, spre apus, pentru toat slujirea Domnului i lucrarea regelui.
31

D i n [ f i ] lui Chebron, Iudia

[el era] cpetenia chebroniilor,

dup generaiile i dup familiile lor: [ D a v i d ] au fost cercetai i Galaaditei ,

32

n al patruzecilea an al domniei lui n Iazerul

n rndul lor s au gsit brbai viteji

[aadar, ludia] i fraii lui, oameni viteji, dou mii apte

sute, cpetenii de familii: r e g e l e D a v i d i a aezat peste [triburile lui] Ruben i G a d i peste jumtate din [cel al lui] Mnase [ca s ndeplineasc] toate poruncile Domnului i cuvntul regelui.

26,26 Tezaurul obiectelor prdate de la dumani i consacrate de David reprezint un fond pentru construirea Templului, deosebit de vistieria propriu zis a lcaului sfnt. 26.29 treburile din afar... scribi i judectori": leviii au i atribuii civile, n afara Templului, i anume juridice: scribi i judectori (cf. 2Par. 19,5 i urm.). 26.30 Chebroniii de pe cellalt mal al Iordanului rmai fideli Domnului lui Israel i regelui, n ciuda vecinilor amorii. 26.31 au fost cercetai": gr. nseamn a trece n revist, a cerceta, a inspecta, a numra". Iazer din Galaad era un ora din regatul amorit al lui Sihon, cucerit de Israel, atribuit Ia nceput tribului lui Gad, apoi fiilor lui Merari. n vremea lui David, e unul dintre oraele n care s a fcut recensmntul. 26.32 Trecere n revist a triburilor transiordaniene care, aliate tradiionale i supuse ui David, au fcut parte din aparatul administrativ al acestuia.

1 PARALIPOMENE 27 27
1

93

Fiii lui Israel, dup numrul lor, cpetenii ale familiilor, condu-

ctori peste mii i peste sute i scribi care slujeau poporului i [ mplineau] tot cuvntul regelui,
2

mprii pe cete, pentru toate treburile de intrare i

ieire lun de lun, pentru toate lunile anului; o ceat numra douzeci i patru de m i i . Peste prima ceat din prima lun era Iesboam al lui Z a b d i e l
4

i n ceata lui erau douzeci i patru de m i i . 3 [ E l era] dintre fiii lui Phares i cpetenie a tuturor cpeteniilor otirii
5

n prima lun.

Peste ceata din cea

de a doua lun era D o d i a Echochitul i n ceata lui erau douzeci i patru de mii, cpetenii ale otirii.
6

Al treilea pentru luna a treia era cpetenia

Banaia, [fiul] lui Iodae preotul, i n ceata lui erau douzeci i patru de mii. Banaia acesta era mai puternic ntre cei treizeci i peste cei treizeci i peste ceata lui era Amizabath, fiul l u i . 7 Al patrulea, pentru luna a patra, era A s a e l , fratele lui Ioab, i Zabdias, fiul lui, i fraii [si] i n ceata lui erau douzeci i patru de m i i . 8 Al cincilea, pentru a cincea lun, era conductor Samaoth din Iesrae i n ceata lui erau douzeci i patru de m i i . 9 Al aselea,

27.1 Capitolul trece n revist cpeteniile miliiilor (armat popular a) lui David, mprite n dousprezece batalioane, fiecare avnd obligaia s serveasc o lun pe an. Cele dousprezece batalioane sunt conduse de militari de carier, fie din rndul Celor trei" (pentru primele dou luni), fie din rndul Celor treizeci", enumerai i n IPar. 1,11 47. Identitatea persoanelor din cele dou liste este indubitabil, dar forma diferit a numelor acestora, care seamn confuzie, n prima instana, este o dovad a surselor variate pe care le consult cronistul. slujeau poporului" nu apare n T M . treburile de intrare i ieire": expresie tehnic pentru operaiunile militare. ceat": litt. mprire". 27.2 Iesboam, fiul lui Zabdiel, este acelai cu esebaal, fiul lui Achamani de la IPar. 11,11 (ebr. Hakh'mn ) i cu Iebosthe Canaaneanul de la 2Rg. 23,8. Iebosthe i esebaal transiitereaz ebr. 'Is Ba 'al, respectiv ' Bo eth. 27.4 Dodia Echochitul" (ebr. Ddhay h 'Ahh ) n locul fiului su, Eleazar, menionat la Par. 11,12. Dup i n ceata lui", TM are comandat de Miqelth" inserie neateptat, care rupe simetria listei. 27.5 Banaia era i eful grzii personale a lui David, compus din mercenari strini (2Rg. 8,18). Unul dintre cei treizeci", menionat i la IPar. 11,22. 27.6 Amizabath, fiul lui Banaia, face parte din ceata acestuia. Dificultatea ridicat de prepoziia (peste") se poate rezolva mai degrab n sens partitiv. . 27.7 i fraii [si]": TM are n urma lui". Zabdias, fiul lui Asael, urmeaz la conducerea cetei dup moartea tatlui su (2Rg. 2,18 32). Prin urmare nu este asociatul tatlui su la conducerea cetei, aa cum sugereaz, prin conjuncia copulativ, L X X . 27.8 Samaoth () este Sammoth de la IPar. 11,27. 27.9 Oduias () este Orai, fiul lui Ekkes din Thecoe, de la ! Par. 11,28.

94

1 PARALPOMENE 27

pentru luna a asea, era Oduias, [fiul] lui Ekkes din T h e c o e , i n ceata lui erau douzeci i patru de mii.
10

Al aptelea, pentru a aptea lun, Chelles

din Phallus, dintre fiii lui Efraim, i n ceata lui erau douzeci i patru de mii. " Al optulea, pentru a opta lun, era Sobochai Isathitul, [urmaul] lui Zarai, i n ceata lui erau douzeci i patru de m i i . 1 2 Al noulea, pentru a noua lun, era A b i e z e r din Anathoth, din inutul lui Beniamin, i n ceata lui erau douzeci i patru de mii.
13

Al zecelea, pentru a z e c e a lun, era M e e r a

din Netuphat, [urmaul] lui Zarai, i n ceata lui erau douzeci i patru de mii.
14

Al

unsprezecelea, pentru a unsprezecea lun,

era Banaia din

Pharathon, dintre fiii lui Efraim, i n ceata lui erau douzeci i patru de mii.
15

Al doisprezecelea, pentru a dousprezecea lun, era Choldai Netophatitul,

[urmaul] lui G o t h o n i e l , i n ceata lui erau douzeci i patru de mii.

16

i peste triburile lui Israel: cpetenie peste Ruben era Eliezer, [fiul]

lui Zechri, peste Simeon, Saphatias, [fiul] lui M a a c h a , 1 7 peste L e v i , Asabias, [fiul] lui Camuel, peste A a r o n , Sadoc,
18

peste Iuda, Eliab, [unul] dintre

fraii lui D a v i d , peste Issachar, A m b r i , [fiul] lui M i c h a e l , 1 9 peste Zabulon, Samaias, [fiul] lui Abdiu, peste N e f t a l i , lerimoth, [fiul] lui Esriel,
20

peste

Efraim, O s e , [fiul] lui O z i a , peste jumtate din tribul lui Mnase, Ioel, [fiul] lui Phadaia,
21

peste [cealalt] jumtate a tribului lui Mnase, cea din

Galaad, Iaddai, [fiul] lui Zabdias, peste fiii lui Beniamin, A s i e i , [fiul] lui Abenner, 2 2 peste Dan, A z a r a e l , [fiul] lui Ioram. A c e t i a sunt capii triburilor lui Israel.
23

D a v i d ns nu i a numrat pe cei de la douzeci de ani n j o s ,

pentru c D o m n u l a spus c l va nmuli pe Israel ca stelele c e r u l u i . 2 4 Ioab,

27.13 Meera ( ) este Moorai din Nethophat de la IPar. 11,30. 27.14 Banaia din Pharathon apare la IPar. 11,31. 27.15 Choldai nu are corespondent n lista celor treizeci de Ia IPar. I i . Gothoniel (ebr. Oth'n't), strmoul lui, nu trebuie confundat cu Gothoniel ( Oth'n'l), kenezitul de Ia Jud. 1,13. 27.23 douzeci de ani": era vrsta de Ia care o persoan, brbat sau femeie, era considerat ca avnd toate obligaiile religioase i civile. Limita de 20 de ani pentru recenzare este stipulat n Ex. 30,14 i confirmat cu ocazia recensmntului din Num. ! ,2 14. Cf. i Lev. 27,2 4 pentru intervalul de Ia 20 la 60 de ani, considerat vrsta adult. Tot douzeci de ani era i vrsta minim pentru primirea ca membru deplin n comunitatea de Ia Qumran ( A B I Chron., p. 85). 27.24 Precizarea c Ioab nu a terminat" numrarea poporului i c rezultatul nu a fost nregistrat oficial nu corespunde cu relatarea din cap. 2i vv. 5 6, unde Ioab i aduce Iui David rezultatul final al recensmntului (la fel i n 2Rg. 24,9). Poate Cronistul (sau,

1 PARALIPOMENE 27 [ f i u l ] Saruiei,

95

ncepuse s numere poporul, dar nu a terminat i s a iscat

ntru acestea mnia [ D o m n u l u i ] peste Israel, iar numrtoarea a mai fost trecut n cartea cronicilor regelui D a v i d .
25

i peste vistieriile regelui era A s m o t h , [ f i u l ] lui O d i e l ; i peste

depozitele de bucate de la cmp, din sate, de pe domeniile [ r e g e l u i ] i din turnuri era Ionathan, [ f i u l ] lui O z i a s . era Ezdri al lui C h o l u b ,
27

i peste ranii care lucrau pmntul

iar peste cmpuri, Semei din Rama; i peste

depozitele de v i n din arini, Zachri al lui S e p h n i ; 2 8 peste l i v e z i l e de mslini i de smochini de la cmpie, Balanas gedoritul; peste depozitele de ulei, Ioas.
29

i peste v i t e l e ce pteau n A s i d o n , Satrais saronitul i peste vitele

30

din vi, Sophat al lui A d l i ; Iadias din Merathon;

31

peste cmile, O b i e l ismaelitul; peste mgari

peste oi i capre, I a z i z agaritul. T o i acetia erau

32

administratorii [bunurilor] regelui D a v i d .

i Ionathan, unchiul lui

D a v i d , om priceput i nvat, i era sfetnic, iar Iiel a] lui A c h a m a n [avea n grij] pe fiii r e g e l u i ; 3 3 i A c h i t o p h e l era sfetnic al regelui i Chusi, ntiul

ulterior, un redactor al textului) se refer la faptul c nu au fost numrai cei din triburile lui Levi i Beniamin. Mnia" care s a iscat () asupra lui Israel este o antonomaz a molimei trimise ca pedeaps pentru recensmntul lui David. 27,25 domeniile": gr. , termen generic pentru aezare" (mai ndeprtst), colonie", ferm" etc., aici cu sensul de proprieti ale regelui. Prin turnuri" se neleg ferme agricole (vii, livezi etc.) sau pentru creterea turmelor de oi i de capre. Aveau i cldiri mai nalte, ca nite posturi de observaie. 27.27 peste cmpuri": TM are peste vii". 27.28 de la cmpie", gr. : n TM este menionat colinar la vest de munii din luda. 'phelh, regiune

27.29 Unele manuscrise ofer pentru Asidon, ; TM are ron. Este vorba despre cmpia vast din nordul Palestinei, care se desfoar ntre marile mlatini din josul rului Crocodililor (Nahr ez Zerka), valea Ailonului i lope, n sud. Zon propice creterii de vite. 2730 Obiel ismaelitul are un nume predestinst de paznic de cmile. n arab 'ibil este un nume colectiv desemnnd generic cmila. Merathon pare s fie transliterarea greac a unui ebr. Afronoth, localitate situat n teritoriul tribului Beniamin, probabil ntre Gabaon i Massepha. 27.32 Ionathan, unchiul () lui David, este , ceea ce n context, ar putea nsemna mai mult dect scrib": este un homo liiieratus. [avea n grij] pe fiii...": litt, [era] cu fiii...", i.e. era nsrcinat cu educarea, supravegherea etc fiilor regelui. 27.33 Chusi, ntiul prieten...": TM are ,flu ay arkitul [era] prietenul...". Pentru aceeai titulatur cf. 3Rg. 4,5. Titlul de prietenul regelui" era cunoscut i n Egiptul

96 prieten al r e g e l u i ;
34

1 P A R A L I P O M E N E 27 28

i dup A c h i t o p h e l acesta a urmat Iodae al lui Banaia,

i Abiathar [era preot], iar Ioab era generalul regelui.

1

28

i David a chemat la adunare n Ierusalim pe toate cpeteniile lui

Israel, pe cpeteniile judectorilor, i pe cpeteniile cetelor de servitori ai regelui, i pe cpeteniile peste mii i peste sute, i pe paznicii vistieriilor i ai bunurilor sale, i pe viteji, i pe lupttorii din o t i r e . 2 i s a ridicat D a v i d n mijlocul adunrii i a z i s : Ascultai m, frailor i popor al meu! M i a stat la inim s zidesc
3

Cas pentru odihna chivotului

legmntului

Domnului i sprijin pentru picioarele Domnului nostru; am pregtit cele de trebuin construciei.
4

i Dumnezeu a zis: N u [tu]

m i v e i zidi Cas

pentru a c h e m a numele M e u asupra ei, pentru c eti om rzboinic i ai vrsat s n g e . [ T o t u i ] Domnul Dumnezeul lui Israel m a ales pe mine din

antic ( A B I Chron., p. 186). Mai mult dect un titlu onorific, el reprezenta o funcie important n administraia regal, un fel de consilier/sfetnic de tain (cf. 2Rg. 15,32 37 i urm.), Versetul i pomenete pe cei doi sfetnici apropiau' ai lui David, Achitophel din Gilo i pe Chusi, dintre care primul ajunge s i se ralieze lui Abessalom (2Rg. 15,12), iar cel de al doilea i sare n ajutor regelui (2Rg. 15,32). Cronistul l numete pe al doilea prietenul regelui, fr s mai reia episodul din 2Rg. 27,34 Dup sinuciderea sa (2Rg. 17,23), lui Achitophel i urmeaz, pe postul de consilier, Iodae, fiul lui Banaia. Acesta este menionat doar n acest loc, dac nu cumva este vorba de o greeal a Cronistului sau a unui copist, pentru c n 2Rg. 8,18, 3Rg. 1,8 i chiar n 1 Par. 18,17, printre sfetnicii lui David este amintit un Banaia, fiul lui Iodae". Preotul Abiathar se numr printre cei mai vechi susintori i colaboratori ai lui David, nc din vremea cnd acesta era urmrit de Saul (cf. 1 Rg. 22,20 i urm.), dar spre sfritul domniei lui David se va mpotrivi acestuia, susinndu 1 pe Adonias mpotriva lui Solomon. Faptul c n acest loc nu i este amintit calitatea de preot poate fi pus i pe seama antipatiei Cronistului fa de abiatharizi, rivalii sadociilor, considerai de autor ca reprezentnd descendena preoeasc legitim (vezi i nota la 6,35 38; cf. AB I Chron., p. 186). 28.1 Continu naraiunea ntrerupt la IPar. 23,2. cpeteniile judectorilor": TM are cpeteniile triburilor". cpeteniile cetelor de servitori ai regelui": litt, cpeteniile celor din serviciul zilnic din jurul trupului regelui". ai bunurilor sale, i pe viteji...": TM are ai bunurilor i turmelor regelui i ale fiilor si, pe eunuci i pe viteji..." 28.2 Cas pentru odihna chivotului": i.e. loca permanent, stabil, spre deosebire de cortul mrturiei care era purtat dintr un loc n altul (cf. AB 1 Chron., ad loc). 283 pentru a chema numele Meu": vb. poate nsemna i a da un nume" sau a rosti numele". n Ex. 20,24 subiectul gramatical este Domnul": ... n orice loc unde voi numi numele Meu". 28,4 casa domnitoare": gr. , litt, reedina regal".

1 ARAL 1 28

97

toat casa tatlui meu s fiu rege peste Israel pn m veac, pentru c a ales ca n luda s fie casa domnitoare, iar din casa lui Iuda [a ales] casa tatlui meu; i dintre fiii tatlui meu, pe mine m a v o i t s fiu rege peste tot Israelul.
5

i dintre toi fiii mei

cci Domnul mi a dat muli fii domniei Domnului,

, pe S o l o m o n , fiul peste Israel.

7 6

meu, l a ales s stea pe tronul

D u m n e z e u mi a zis: S o l o m o n , fiul tu, va zidi Casa M e a i curtea M e a , pentru c pe el l am ales s fie fiul M e u ; i Eu ntri domnia pn
8

i v o i fi lui tat

i i v o i

n veac, dac se va strdui cu trie s Mi pzeasc n ziua de astzi. i acum, n faa ntregii

poruncile i judecile, ca

adunri a Domnului i n auzul Dumnezeului nostru, [ v z i c ] s pzii i s urmai toate poruncile Domnului Dumnezeului nostru, ca s motenii pmntul cel bun i s 1 lsai, dup v o i , motenire fiilor votri, n v e a c . 9 i acum, Solomon, fiul meu, cunoate L pe Dumnezeul prinilor ti i

slujete L cu inim desvrit i cu suflet rvnitor, pentru c Domnul cerceteaz toate inimile i cunoate orice gnd. Dac L v e i cuta, El se va lsa gsit de tine, iar dac L v e i prsi, [i E l ] te va prsi pn la capt.
11 10

Vezi

dar c D o m n u l te a ales pe tine s I zideti Cas drept lca sfnt. Fii tare i svrete!" i D a v i d i a dat lui S o l o m o n , fiul su, planul templului i al
12

cldirilor lui i al vistieriilor i al camerelor de sus i al magaziilor dinuntru i al camerei mpcrii, i planul pe care 1 avea n duhul lui pentru

28,5 tronul domniei Domnului": Dumnezeu nsui este conductorul poporului ales, iar regele este numai un lociitor al Lui (cf. Ps. 43,5). 28,6 7 Domnul i vorbete lui David prin profetul Nathan (2Rg. 7,4 17 i IPar. 17,8 16): mesajul nu l vizeaz numai pe Solomon, aici numit, ci ntreaga dinastie. 28,9 Dumnezeul prinilor ti": TM are Dumnezeul tatlui tu". Seria , , este un climax. Termenii marcheaz trecerea, de la concret la abstract i de la particular la general, a proceselor de gndire, toate puternic conotate moral. 28.11 templului": TM are pridvorului". vistieriilor": L X X are , probabil o transcriere defectuoas a ebr. garfzakh, vistierie" (cuvnt mprumutat din sau prin pers). al magaziilor dinuntru": TM are al ncperilor dinuntru". David i ncredineaz lui Solomon planul Templului, mprindu 1 n trei: pridvorul cu dependinele i camerele de la etaj, nava central ( ncperile dinuntru") i camera mpcrii" (ebr. kapporeth), aceasta fiind de fapt spaiul n care se afla chivotul legmntului (pentru termenul mpcare" desemnnd capacul chivotului legmntului cf. Lev. 16,2 i nota ad loc). 28.12 planul pe care 1 avea n duhul lui": textul gr, urmeaz pe cel ebr., dar J.M. Myers atrage atenia c niciodat ebr. ruah nu este folosit de Cronist cu sensul de duh/spirit al unui om" i interpreteaz termenul ca referindu se la Duhul lui Dumnezeu ( A B I Chron., ad loc).

98

1 PARALIPOMENE 28 29

curile Casei Domnului i pentru toate cmrile [puse] de jur mprejur ca magazii pentru Casa Domnului i ca vistierii pentru cele s f m t e ,
13

i [planul]

iatacurilor pentru preoii i leviii care erau de rnd pentru toat lucrarea slujirii Casei Domnului, i [planul] vistieriilor cu vasele folosite la slujba din Casa D o m n u l u i . 1 4 [I a dat] i msura greutii pentru vasele de aur i de argint,
15 16

i i a dat greutatea sfenicelor i a candelelor.

17

I a dat, de aseme-

nea, i msura pentru mesele [pinilor] punerii nainte, pentru fiecare mas de aur i la fel i pentru cele de argint,
18

i msura pentru crlige, i pentru

vasele de libaie, i pentru cupele de aur, i msura pentru lucrurile de aur i de argint, dup greutatea fiecruia. I a artat i msura pentru altarul
19

tmierii, din aur de pre, i planul pentru carul heruvimilor cu aripile ntinse umbrind chivotul legmntului Domnului.
20

D a v i d i a dat lui S o l o m o n

toate acestea, dup scrierea minii Domnului, dup priceperea care i se dduse pentru lucrarea planului. i D a v i d i a zis fiului su S o l o m o n : nfricoa, pentru c

F i i tare i fii brbat i svrete; nu te teme i nu te

21

Domnul Dumnezeul meu este cu tine, nu te va lsa i nu te va prsi pn nu v e i sfri toat lucrarea slujirii Casei Domnului. Iat i cetele preo-

ilor i leviilor pentru toat slujba Casei lui Dumnezeu. i cu tine sunt [oameni pricepui] pentru orice lucrare, fiecare rvnitor n iscusin n orice meteug, i cpeteniile i tot poporul, [gata s ndeplineasc] toate cuvintele tale." 29
1

i D a v i d r e g e l e a zis ntregii adunri: S o l o m o n , fiul meu, singurul

pe care l a ales D o m n u l , [este] tnr i fraged, iar lucrarea este mare; cci

28,13 iatacurilor pentru preoii...": TM are cetelor de preoi...". 28.17 greutatea fiecruia": L X X are nainte de acestea , transcriere aproximativ a ebr. kephr, cup". 28.18 carul heruvimilor": se refer la chivotul legmntului, dar poate fi o aluzie la vedenia lui lezechiel (cap. 1). 28.19 dup scrierea minii Domnului": expresii similare n Ex. 31,18 i Deut. 9,10 ([table] scrise cu degetul lui Dumnezeu"), Ex. 32,16 (scrierea lui Dumnezeu"), Deut. 0,2 4 etc. Aici, se refer la ndrumrile scrise ale Legii privind locul de cult, chivotul, vasele i vemintele liturgice etc. (cf. Ex. cap. 25 i urm.). n T M , versetul apare la pers. 1, ca o reflecie a lui David; punndu 1 la pers. 111, traductorul va fi adugat David i a dat lui Solomon". 29,1 n privina tinereii lui Solomon, vezi nota de la IPar. 22,5. Unii comentatori (JFB) adaug o nuan afirmaiei lui David: regele face cunoscute, prin comparaia vrstei succesorului la tron cu mrimea proiectului, caracterul i nzestrarea deosebite ale lui Solomon.

I PARALIPOMENE 29

99

nu pentru om este zidirea, ci pentru Domnul D u m n e z e u . 2 D i n toat puterea mea, eu am pregtit pentru Casa Dumnezeului meu aur, argint, aram, fier, lemne, pietre de o n i x i de umplutur, pietre scumpe i de multe feluri [ d e culori] i tot felul de nestemate i mult marmur.
3

Ba mai mult, din

bunvoina mea pentru Casa Dumnezeului meu, am dat, iat, pentru Casa Dumnezeului meu spre nlare, aur i argint din ce mi am pus deoparte, pe lng ce am pregtit pentru casa celor sfinte:
5 4

trei mii de talani de aur din

Suphir i apte mii de talani de argint curat, pentru poleirea pereilor templului prin minile meterilor. i cine [dintre v o i ] are rvn s vin astz cu minile pline pentru D o m n u l ? " 6 i s au artat rvnici capii de familii i cpeteniile fiilor lui Israel i cpeteniile peste mii i peste sute, supraveghetorii de lucrri i administratorii r e g e l u i ; 7 i au dat pentru lucrul la Casa Domnului cinci mii de talani de aur i z e c e mii de [ m o n e d e ] de aur i z e c e mu de talani de argint i optsprezece mii de talani de aram i o sut de mii de talani de fier.
8

i cei care aveau pietre [preioase], le au dat pentru

9

vistieriile Casei Domnului, prin mna lui Iiel, [fiul] lui Gerson." s a bucurat de rvna aceasta, cci din toat inima s au artat D o m n u l , iar r e g e l e D a v i d s a bucurat foarte mult.
10

i poporul

rvnici pentru

i regele D a v i d l a

29.2 Am tradus prin onix" ebr. oham pe care L X X l transcrie . pietre scumpe": TM are pietre negre". de multe feluri [de culori]" , gr. , litt. pestri". Poate fi vorba de mozaic (cf. AB 1 Chron., ad ioc. : mosaic pebbles"). 29.3 din ce mi am pus deoparte": e vorba de averea personal a regelui (termenul ebr. este mai explicit). spre nlare": gr, , traducere conjectural. Este probahil un calc pentru o expresie ebr. nsemnnd pn la valoarea de" i ar putea fi citit la nceputul v. 4 (cf. AB 1 Chron., ad ioc). 29.4 aur din Suphir": despre calitatea aurului i locul de provenien a acestuia, cf. nota la 2Par. 3,6. 29.5 cu minile pline": David i ndeamn pe israelii s i urmeze exemplul i s fac donaii voluntare. Gestul este conotat ritual, prin expresia, calchiat din ebraic, a umplerii minilor" pentru Domnul. Donaiile sunt astfel vzute ca ofrande aduse lui Y H W H (cf. Ex. 28,41 i nota ad ioc). 29,7 Am tradus prin [monede] de aur" termenul . Se pare c textul se refer la daricii persani, monede de aur introduse n Imperiul persan, dup modelul lidian, de Darius 1 (521 486 .H.). Moneda a circulat n ntregul Orient Apropiat i Mijlociu, pn n timpul lui Alexandru cel Mare. Un asemenea darie cntrea 130 g. Dup unii comentatori, referirea, chiar i voalat la dariei, ar putea reprezenta o surs extern de datare a textului ebraic al Cronicilor (DB, s.v. Bani", p. 131). Cross stabilete astfel anul 520 .H., n perioada imediat urmtoare eliberrii evreilor din exil, ca dat a primei redactri a IPar. Cf. i introducerile la 1 i 2 Par.

100

1 PARALl 29

binecuvntat pe Domnul n faa adunrii, zicnd: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeule al lui Israel, Tatl nostru din v e a c i pn n v e a c .
11

A l e Tale,

D o a m n e , [sunt] mreia i puterea i cinstirea i izbnda i tria, pentru c Tu stpneti toate cele din cer i de pe pmnt, n faa Ta se cutremur toi regii i toate neamurile.
12

De la T i n e e bogia i slava, Tu domneti peste

toate, Doamne, Stpnul a toat stpnirea, i n mna Ta este tria i puterea i cu mna T a , Atotputernice, le mreti i le ntreti pe toate.
13

i acum,
14

D o a m n e , i mulumim i ludm numele [ c e l ] preamrit al Tu.

[Cci]

cine sunt eu i cine este poporul meu, de am fost n stare s ne artm astfel rvna fa de T i n e ? C c i ale T a l e sunt toate i dintru ale T a l e i am druit ie.
15

N o i suntem pribegi naintea Ta i pribegim ca toi prinii notri: ca

16

umbra sunt zilele noastre pe pmnt i [ n i m i c ] nu e statornic.

Doamne,

Dumnezeul nostru, toat mulimea aceasta [ d e daruri] pe care le am pregtit ca s se zideasc o Cas pentru numele T u cel sfnt, din mna Ta este i ale tale sunt toate.
17

i tiu, D o a m n e , c Tu ncerci inimile i iubeti drep-

tatea: cu inim curat m am artat rvnic pentru toate acestea i acum vd c i poporul Tu, care se afl aici, cu bucurie i arat rvna pentru T i n e .
18

D o a m n e D u m n e z e u l e al lui A v r a a m i al lui Isaac i al lui Israel, prinii n cugetul inimii poporului Tu pn n veac i
19

notri, pzete acestea

ndreapt inimile lor ctre T i n e .

Iar fiului meu S o l o m o n d i inim bun,

ca s ndeplineasc poruncile T a l e i mrturiile T a l e i rnduielile T a l e i ca s duc la bun sfrit ridicarea Casei T a l e . "
20

Apoi

D a v i d a zis vostru!" i

ntregii toat

adunri: adunarea

Binecuvntai L l a binecuvntat

pe pe

Domnul Domnul

Dumnezeul

Dumnezeul prinilor lor i, plecndu i genunchii, s au nchinat Domnului i regelui.

21

i D a v i d a adus Domnului jertfe i a svrit arderi de tot

pentru D u m n e z e u a doua z i : o mie de juncani, o mie de berbeci, o m i e de miei, i libaiile lor, i jertfe din belug pentru tot I s r a e l u l .
22

i au mncat i

29.11 toi regii i toate neamurile": litt, oricare rege i neam". 29.12 Stpnul a toat stpnirea": nu apare n T M . 29.13 numele [cel] premrit al Tu": litt, numele preamririi/laudei Tale". 29,15 ,,i [nimic] nu e statornic": litt, i nu este statornicie/trinicie". TM are i nu e speran" (omul nu poate spera prelungirea zilelor sale), 29,22 naintea Domnului", gr. : expresia poate fi neleas concret i atunci ea se refera la spaiul din imediata apropiere a chivotului sau, mai degrab, abstract, i se refer la solemnitatea ritual a momentului. a doua oar rege": Solomon mai fusese uns o dat lng Gion (cf. IPar. 23,1 i3Rg. 1,32 40), dar nu n prezena unei

1 PARALIPOMENE 29 au but naintea Domnului

23

101

n ziua aceea, cu veselie, i l au fcut a doua

oar rege pe S o l o m o n , fiul lui D a v i d , i l au uns [ n faa] Domnului ca rege, iar pe Sadoc, ca preot. i S o l o m o n s a aezat pe tronul lui David, tatl
24

su, i a fost dorit [de p o p o r ] i tot Israelul asculta de e l : vitejii i toi fiii regelui D a v i d , tatl su, i s au supus.
25

cpeteniile i

i l a mrit Domnul

pe S o l o m o n naintea ntregului Israel i i a dat slav regeasc, cum nu mai avusese nici un rege naintea lui.
26

i D a v i d , fiul lui Iessai, a domnit peste I s r a e l n Hebron i treizeci i trei de ani n belug de zile,
29

27

patruzeci de ani: apte

28

ani

n Ierusalim.

i s a sfrit la

btrnei frumoase, su, a ajuns rege

n bogie i slav, i S o l o m o n , fiul

n locul lui.

Celelalte cuvinte despre regele D a v i d , c e l e n cuvintele lui Samuel vztorul i

30

dinti i c e l e din urm, sunt scrise cuvintele lui Nathan profetul i

n cuvintele lui G a d vztorul:

despre

toat domnia lui i despre stpnirea lui i despre vremurile de care au avut parte el i Israel i toate domniile pmntului.

adunri a ntregului popor, ci a unui numr mic de locuitori din Ierusalim. O dat cu aceast a doua ceremonie, David vrea s i asigure o succesiune stabil i legitim. ca preot": litt. n preoie/slujirea preoeasc". Cum Sadoc era deja preot, ungerea" sa trebuie s fi fost avansarea n funcia de mare preot (cf 3Rg. 2,35). Solomon, uns rege, i Sadoc, mare preot, alctuiesc tandemul legitim, care contrabalanseaz partida opus format din Adonias i Abiathar. 29.23 a fost dorit [de popor]"; vb. nseamn a fi foarte mulumit/ ncntat (de ceva)", a fi de acord cu", a avea bunvoin pentru ceva" (cf supra . 3), iar la diateza pasiv a fi bine primit", a fi n graiile cuiva". Precizarea nu este ntmpltoare: Cronistul este un admirator necondiionat al lui Solomon. 29.24 Ceilali fii ai regelui David se opuseser n prim instan succesiunii impuse de David, trecnd de partea lui Adonias (3Rg. 1,5 10). s au supus" traduce verbul grec , care la rndul lui traduce rezumativ o expresie ebraic, prezent n T M , litt, i au pus minile sub a lui". Ritualul de supunere, nc practicat n Orientul Mijlociu, consta n aezarea minilor supuilor sub palma ntins a suveranului, pe care acetia o i srutau (JFB). 29,30 vremurile": gr. . Folosit la plural, substantivul este adesea conotat negativ, vremuri tulburi" (cf LSJ, s.v., 111,4). domniile pmntului": se refer la regii i statele cu care Israel a intrat n contact n timpul lui David.

2 PARALIPOMENE

Introducere

I. Subiectu! A doua Carte a Paralipomenelor continu naraiunea istoric din IPar., de la domnia lui S o l o m o n pn la nceputul exilului babilonian. Prima seciune narativ conine nceputul domniei lui S o l o m o n ( 1 ) , construcia (2 i) i

inaugurarea Templului ( 5 7 ) , lista cetilor zidite i amintirea corbiilor regelui ( 8 ) , vizita reginei din Saba (9,1 12), averea suveranului (9,13 28), epilogul domniei (9,29 31). U r m e a z domnia lui R o b o a m , fiul lui S o l o m o n , cu revolta i secesiunea lui Israel ( 1 0 ) . Dup desprirea de cele z e c e triburi din nord (11,1 4), R o b o a m i ntrete regatul rmas (11,5 17) i i

chivernisete fiii (11,18 23). Susakim, r e g e l e Egiptului, invadeaz Iuda i prad Ierusalimul (12,1 9). R o b o a m se smerete n ultimii ani ai domniei

sale (12,10 16). i urmeaz la tron fiul su A b i a (13,1 2), care l nfrnge pe leroboam, regele lui Israel (13,3 20). Epilogul domniei (12,21 22). A s a , fiul su, devenit rege, ncepe reforma religioas, construiete ceti (14,1 9),

ine piept invaziei lui Zare Etiopianul (14,10 14), strpete idolatria ( 1 5 ) , se aliaz cu regele Siriei mpotriva lui Baasa, regele Israelului (16,1 11). B o a l a i urmeaz Iosaphat, rege evlavios

regelui i epilogul domniei (16,12 14).

(17,1 6), reformator (17,7 9) i avut (17,10 19), care se aliaz ns cu Achaab i se lupt cu sirienii la R a m m o t h Galaad ( 1 8 ) . Scpat nevtmat dup nfrngere, se ntoarce la Ierusalim, face reforme juridice ( 1 9 ) i i nfrnge pe

ammonii i pe moabii (20,1 30). Epilogul i rezumatul domniei (20,31 37). Ioram, fiul su, i ucide fraii (21,2 4), imit obiceiurile regale din nord

(21,5 7), pierde Edomul (21,8 11), e mustrat de Ilie ( v v . 12 15), e nfrnt de filisteni i de arabi ( w . 16 19) i moare bolnav ( 2 1 , 2 0 ) . O c h o z i a , urmaul lui, la fel de nelegiuit, este ucis de I [ e h ] u ( 2 2 , 1 9 ) . Iosabeth reuete s 1 salveze de Gotholia, regina mam, pe micul Ioas, fiul lui O c h o z i a , i s 1 creasc n ascuns (22,10 12). Dup apte ani, marele preot Iodae l unge

rege pe Ioas i o ucide pe Gotholia ( 2 3 ) . La nceput, Ioas conduce ca un rege evlavios (24,1 16), dar apoi o ia pe ci greite i este ucis de uneltitori (24,17 27). Fiul su, Amasias, i nfrnge pe edomii (25,1 16), dar e btut

106

INTRODUCERE LA 2 P A R A L I P O M E N E

i umilit de Ioas, regele lui Israel (25,17 24) i ucis, la rndu i, de uneltitori (25,27 28). Urmaul acestuia, Ozia, este un rege prosper (26,1 16), dar ine s tmieze n locul marelui preot i se umple de lepr (26,17 20); e nli nfrnge pe

turat i moare (26,21 23). loatham fortific ceti (27,1 4) i

ammonii (27,5). Epilogul domniei (27,6 9). Achaz, fiul su nelegiuit (28,1 4), e nfrnt de sirieni ( 2 8 , 5 ) , de israelii (28,6 15), de edomii, filisteni i asirieni (28,17 22) i se nchin idolilor (28,23 27). i urmeaz Ezekia, refor-

mator i purificator al Templului (29,1 36), care srbtorete Pastele cu fast ( 3 0 ) , strpete idolatria i reorganizeaz cultul lui Y H W H ( 3 1 ) , scap de invazia lui Sennacherim (32,1 23) i de o boal foarte grea ( 3 2 , 2 4 ) . R e z u matul domniei i epilogul (32,25 33). Mariasse revine la idolatrie (33,1 10), e fcut prizonier i dus la Babilon, unde se convertete i reuete s scape (33,11 13). (33,18 20). ncepe o reform religoas (33,14 18). Epilogul domniei

i urmeaz, pentru scurt timp, A m o n , rege idolatru, ucis de

uneltitori (33,21 25). Fiul acestuia, Iosia, este marele reformator dinaintea exilului, care descoper cartea L e g i i n T e m p l u , cu ocazia reparaiilor ( 3 4 ) . Serbeaz Pastele cum nu se mai fcuse de pe vremea judectorilor (35,1 19), dar e nfrnt de faraonul N e c h a o (35,20 24). Epilogul domniei (35,25 27). Urmaii lui Iosia, Ioachaz i Ioakim, i sunt supui lui N e c h a o (36,1 4), iar Ioakim (5 8) i Iechonias (9 10), lui Nabucodonosor. Sub Sedekia, Ierusalimul este asediat i prdat de babilonieni, iar poporul este strmutat n mare parte la Babilon (36,11 21). Finalul este marcat de edictul lui Cirus, prin care exilul ia sfrit (36,22 23).

I I . Sursele Dei neclar, Cronistul indic n 2Par. sursele pe care le a folosit la redactarea operei sale. A s t f e l , putem discerne dou categorii fundamentale de izvoare. n primul rnd, sunt aa numitele Cri ale regilor: ai lui Iuda i Israel" ( 2 P a r . l 6 , l l ; 25,26; 28,26; 32,32); a i lui Israel i Iuda" (2Par. 27,7; 35,27; 36,8); a i lui Israel" (2Par. 20,34). Nu se tie n ce msur aceste referine trimit, n general, la un singur document sau la mai multe i, cu att mai

puin, dac aceste documente surs v o r fi fost Crile R e g i l o r , aa cum le cunoatem din versiunea scripturar. A doua categorie de documente citate sunt scrierile diverilor profei: ale lui Nathan i ale lui A c h i a Selonitul despre S o l o m o n (2Par. 9,29), ale lui

INTRODUCERE LA 2 P A R A L I P O M E N E

107

I l Vztorul despre l e r o b o a m (2Par. 9,29), ale lui Samaia profetul i ale lui A d d o , despre R o b o a m (2Par. 12,15), ale lui lu, fiul lui A n a n i , despre Josaphat, din Cartea regilor lui Israel (2Par. 20,34), ale lui Iessias despre O z i a (2Par. 26,22), ale p r o f e i l o r " despre Manasse (2Par. 33,19). U n e l e dintre aceste surse profetice sunt menionate i n Crile R e g i l o r , ceea ce

poate duce, din nou, la concluzia c respectivele documente v o r fi reprezentat unica surs pentru 2Par. Totui, sunt trimiteri care nu se regsesc n

R e g i , de unde rezult c autorul C r o n i c i l o r a consultat i alte surse astzi necunoscute.

I I I . A d u g i r i i o m i s i u n i . Discursul istoric i importana t e o l o g i c V a l o a r e a Paralipomenelor/Cronicilor const mai ales n adugirile i o m i -

siunile pe care le practic autorul lor. A c e s t e procedee complementare nu reprezint numai indicii sigure ale i d e o l o g i e i Cronistului, ci n primul rnd d o v e z i indirecte ale varietii de surse utilizate. A a cum se observ i n I P a r . , Cronistul insist asupra preeminenei

T e m p l u l u i i, n general, asupra a tot ce leag monarhia din Iuda de T e m p l u i de slujitorii lui: din d o m n i a lui S o l o m o n se menine mai ales istoria construirii Casei D o m n u l u i ; inedite sunt rzboiul dintre A b i a i l e r o b o a m i detaliile r e f o r m e l o r religioase ale lui A s a i Iosaphat, ndreptarea i reforma

lui Manasse, fastul Patelui srbtorit de Iosia. De asemenea, Cronistul se arat mai scrupulos dect autorii Crilor R e g i l o r n notarea diverselor 11,5 12), detaliile

informaii statistice: lista cetilor lui R o b o a m (2Par.

despre invazia lui Susakim (2Par. 12,3 9), pregtirile militare ale lui A s a (2Par. 14,7) i Iosaphat (2Par. 17,13 19), lista frailor lui Ioram (2Par. 21,2). Interesul pentru profei, dei mai puin evident dect n Crile Regilor, j o a c un rol important n alctuirea Paralipomenelor, care ofer informaii inedite despre operele acestora. Sunt citai, n contexte diferite, G a d , Nathan, Samaia, Annani, lu, I l i e , Isaia, I e r e m i a sau profei necunoscui, ca O d e d din timpul regelui A c h a z ( 2 P a r . 28,9) i A z a r i a s din timpul lui Ioas (2Par. 24,20), sau alii, nenumii, din timpul lui A m a s i a s ( 2 P a r . 2 5 , 9 ) . A d u g i r i l o r de detaliu aduse de Cronist informaiei prezente n Crile

R e g i l o r pentru a imprima scrierii sale o anumit direcie le corespund omisiuni importante, care fac ns parte din acelai plan auctorial. C e e a ce frapeaz n primul rnd este absena Regatului de N o r d n discursul istoric

al Cronistului. Autorul Paralipomenelor este de prere c numai istoria

INTRODUCERE LA 2 P A R A L I P O M E N E oficial a lui Iuda merit s fie consemnat de Ia un capt la cellalt. R e g i i Iui Israel sunt menionai doar prin grila politicii lor externe, n aceeai

msur ca orice strin invadator. Cronistul i permite s omit apoi detalii mai puin plcute din istoria regilor lui Iuda. Libertatea de selecie pe care i o asum autorul se baza pe faptul c publicul destinatar cunotea

naraiunea integral din Crile R e g i l o r . Scopul nou lucrri nu este numai unul rememorator, ci n primul rnd hortativ: el propune o lecie moral. Detaliul considerat nesemnificativ n economia ntregului este, de aceea,

suprimat: de exemplu, disputa dinastic dintre S o l o m o n i A d o n i a nu l a interesat pe Cronist, pentru c acest detaliu ar fi fost incompatibil cu imaginea pur de edificator al Templului pe care o propune n exclusivitate

autorul. Disputa pentru legitimitate dinastic, indiferent de rezultatul final, ar fi strnit, poate, T e m p l u l i, ndoieli privind legitimitatea celui menit s construiasc

n cele din urm, legitimitatea Templului ca centru al vieii

iudaismului, aa cum este proclamat de Cronist. Naraiunea din Paralipomene sacrific n bun msur viziunea variat i c o m p l e x asupra faptului istoric {cf. 3 i 4 R g . ) , dar reuete s impun imaginea unui iudaism compact, i d e o l o g i c , fr fisur. ntregul text al celei de a doua Cri a C r o n i c i l o r este strbtut de ideea unificrii radicale: un Dumnezeu un T e m p l u o dinastie un popor.

Aceast ecuaie ideal nu comport variabile. D a c schisma provocat de R o b o a m este neleas ca o pierdere serioas, dar nu ireparabil, de ctre autorii deuteronomiti ai Crilor R e g i l o r , ea nu las impresia unei scderi n gndirea Cronistului. Autorul Paralipomenelor nu se mai preocup de istoria lui Israel i de rbufnirile yahviste ale colilor profetice din nord, ci, o dat produs schisma, ignor total statul apostat, trecndu 1 n rndul neamurilor pgne. n acest fel, unitatea poporului ales, rmas credincios lui

Y H W H , nu are de suferit. D i n acest punct de vedere, nici o urm de nostalgie nu 1 tulbur pe Cronist. Netulburat este i viziunea asupra legitimitii dinastiei unice. Cronistul dezvolt aici o teodicee de un simplism relevant: greeala de monarhului, tentaiile sale apostate, nchinare a dup

ncurajarea cultelor idolatre,

m o d e l israelii, atrocitile ndreptate mpotriva propriei familii sau supuilor sunt toate pedepsite fr ntrziere: boli, nfrngeri militare, invazii strine, conjuraii iat tot attea moduri de manifestare a pedepsei divine. Orict ns, o asemenea viziune nu susine cu adevrat ideea unei

de echilibrat

monarhii l e g i t i m e : nu anihilarea rului asigur trinicia monarhiei din Iuda,

INTRODUCERE LA 2 P A R A L I P O M E N E

109

ci binele supralicitat i repetat. T o a t e gesturile reprobabile ale unor regi ri sunt minimalizate i absorbite n cele dou mari srbtori de Pate din

v r e m e a lui E z e k i a i Iosia, crora autorii Crilor R e g i l o r le dau, vdit, mai puin importan. R e f o r m e l e radicale ale celor doi regi amintii ( r e f o r m e juridice, militare, doctrinare i, n cea mai mare msur, religioase) stau

mrturie, mai ales pentru generaiile viitoare, c energiile iudaismului nu s au epuizat. Orientarea eshatologic a g e n e a l o g i i l o r este dublat aici de sperana unei z i l e a mntuirii", sub sceptrul unui descendent al regelui ntemeietor. S o l o m o n , E z e k i a i Iosia sunt reprezentri t i p o l o g i c e ale Mntuitorului religios politic. Pentru Cronist, singura vocaie a lui Israel este de a realiza ntru totul teocraia." 1 Abilitatea de t e o l o g a Cronistului const n dinamizarea" moral a

caracterelor: D u m n e z e u nu se ocup numai cu pedepsirea rului, ci mai ales cu ndreptarea Iui, spre binele exclusiv al oamenilor. A a se explic de ce un tiran ca Manasse, rege apostat, a domnit cincizeci i cinci de ani, cnd unii regi drepi, ca i alii iremediabil corupi, au murit foarte degrab. L o n gevitatea lui Manasse, sugereaz Cronistul, se datoreaz convertirii regelui la dreapta credin n exilul din Babilon. Claritatea tezei Cronistului i fora mesajului su se datoreaz e c o n o m i e i de mijloace i de efecte speciale pe care Ie m o b i l i z e a z autorul. n afara

unei apariii sporadice a ngerului morii i a nvluirii unui profet n duh i slav, universul de imagini, l u m e a de interval" lipsesc din Paralipomene. Spre deosebire de o latur semnificativ a literaturii postexilice, care priv i l e g i a exotismul imaginii, angelofannle, visurile de convertire, cltorule fantastice i rpirile n ceruri, Paralipomene le practic un soi de misionancearc s surprind, n istoria sa expurgat pn la

rism istoric: Cronistul

transparen de detalii nesemnificative, prezena permanent a lui Dumnezeu n viaa Iui Israel.

IV. D e l i m i t r i i afiniti Am amintit n introducerea la I P a r . c, n m o d tradiional, se considera c Parai ipomenele i E z d r a N e e m i a fac parte din acelai bloc narativ iniial: argumentul cel mai important era reluarea n Ezdra a unor pasaje din ultimele

1. A. Noordtzij, Les intentions du Chroniste", n Revue biblique, 1940, p. 167, apud V.Peterc, p. 123.

no

INTRODUCERE LA 2 P A R A L I P O M E N E

dou capitole din 2Par. Recent, A. Canessa demonta cu argumente de ordin literar i teologic aceast supoziie devenit tradiional. Cercettorul

francez compar c e l e trei versiuni ale naraiunii despre Pastele srbtorit de Iosia ( n 4 R g . 23,21 30, 2Par. 35 i l E z r . 1) i observ c evenimentele din jurul Patelui celebrat de Iosia sunt prezentate n aceeai succesiune i cu

aceeai intenie t e o l o g i c n 4 R g . i 2Par. A s t f e l , Pastele apare ca rezultatul firesc al tuturor faptelor relatate anterior, mai ales al descoperirii Crii L e g i i i a profeiei. 4 R g . anun pedeapsa iminent a lui Israel din cauza g r e elilor lui Manasse, e v o c pietatea regelui Iosia i vorbete foarte pe scurt de moartea lui Iosia. La fel n 2Par., cu deosebirea c autorul Cronist insist asupra srbtorii Patelui i ofer o explicaie pertinent a morii regelui: Iosia moare pentru c nu se supune avertismentelor Faraonului, care apare, de data aceasta, n postura de trimis al lui Dumnezeu. Totui, nici autorii

deuteronomiti, nici Cronistul nu interpreteaz aceast moarte dect ca pe o consecin ne ntrziat a unei greeli personale, neglijabil ns pe plan

general. Iosia i primete pedeapsa pentru un moment de orgoliu. Moartea sa nu i afecteaz renumele de rege reformator, nici nu impieteaz asupra srbtorii pe care a inut o. R e f o r m a lui Iosia rmne valabil pentru

generaiile urmtoare, pentru c v i z e a z ntoarcerea la perfeciunea davidic a cultului lui Y H W H . Cu totul altfel se situeaz autorul crii 1 Ezdra: acesta practic un decur paj voit n materia istoric, din care Pastele srbtorit de Iosia iese mpuinat, nefiind ncadrat de meritele anterioare ale regelui. D i n aceast perspectiv, srbtorirea nu este expresia ultim a unui proiect de reform total, ci mai degrab un capriciu festivist al unui r e g e prea puin diferit de ceilali monarhi corupi ai lui luda. D o v a d a cea mai l i m p e d e a lipsei de e v l a v i e a lui Iosia, pentru care a i fost pedepsit imediat de D u m n e z e u , este c suveranul nu i a dat ascultare lui Ieremia, prin a crui v o c e , mai mult dect prin c e a a Faraonului din Paralipomene, vorbea D o m n u l nsui. Schimbarea

contextului istoric i religios nu este ntmpltoare n 1 Ezdra fa de R e g i sau Paralipomene: efectul pe care l are naraiunea din 1 Ezdra este fundamental diferit fa de cel din 2Par. Deuteronomistul i Cronistul i ncheie opera prin menionarea Patelui inut de Iosia, pentru c vd n ultimul rege reformator dinaintea dezastrului din exilul babilonian o speran a renaterii iudaismului postexilic n formele tradiiei m o z a i c e , pe cnd autorul lui 1

Ezdra l prezint, dimpotriv, pe Iosia ca pe un rege corupt i reformator ne mplinit, pentru a atrage atenia asupra lui Ezdra, sacerdotul evlavios, care a re ntemeiat Israelul dup ntoarcerea evreilor din e x i l . Compararea

INTRODUCERE LA 2 PARALIPOMENE

111

c e l o r trei versiuni narative ale aceluiai e v e n i m e n t duce la c o n c l u z i a c viziunea auctorial care a prezidat la 4 R g . i 2Par. este diferit fa de cea din 1 Ezdra. buie revizuit. n consecin, teoria tradiional a unitii 2Par. cu l E z r . tre-

V . Traducerea greac Bruno M e y n a d i e r , specialistul n Paralipomene din echipa versiunii franceze a Septuagintei, La Bible d'Alexandrie, afirm c o comparaie ntre textul
2

grecesc al Crilor R e g i l o r i Paralipomene este un demers dificil i nesigur din mai multe m o t i v e : mai nti, o asemenea comparaie s ar putea ntre-

prinde pe dou texte care s nu fi fost supuse vreunei contaminri reciproce. Or, R e g i i i Parai i p o m e n e l e au cunoscut un nizare", care dateaz ndelung proces de a r m o -

nc de pe v r e m e a originalului ebraic i care s a

amplificat o dat cu traducerea n greac. Grija pentru concordana faptelor relatate i a determinat pe scribi i pe redactorii antici s tearg disparitile dintre cele dou opere i s ncerce s alctuiasc un diatessaron al crilor istorice. Un prim pas al acestui proiect era uniformizarea lexical i chiar stilistic a crilor. O alt dificultate n compararea celor dou texte este n cuprinsul aceleiai o p e r e " {i.e. n al treilea

cauzat de lipsa de unitate a traducerii:

R e g i ) au intervenit mai muli traductori din ebraic n greac.

rnd, Paralipomenele conin multe pasaje care nu au corespondent n R e g i . Aceast ultim observaie prezint avantajul c tocmai n pasajele fr paralele n R e g i se vdete personalitatea literar a traductorului. Caracteristica esenial a traducerii greceti a Paralipomenelor este marea ei fidelitate fa de lexicul Pentateuhului grecesc la nivelul vocabularului cultic i tehnic. n privina vocabularului de cult, fidelitatea traductorului C r o n i c i l o r fa de Pentateuh este maxim. A s t f e l , el menine diferena semantic dintre (altarul p g n " ) i (altarul y a h v i s t " ) , prezent n Pentateuh, dar inexistent n Crile R e g i l o r . M a i mult, este asociat n 2Par. 31,1 cu ( n l i m i l e " , sanctuare pgne), atestare unic n crile istorice. D e asemenea, j e r t f e l o r d e p a c e " ( o i ) din R g . l e

2. !n aceast seciune a introducerii, m voi servi, cu acordul autorului, de studiul de lexicologie comparat ntreprins pe Paralipomene i Regi de Bruno Meynadier {cf. Bibliografia), cruia i mulumesc pentru clduroasa colaborare i generozitate.

112

INTRODUCERE LA 2 PARALIPOMENE

corespund j e r t f e l e de mntuire" ( ) din 2Par. 30,22; 33,16 sau IPar. 16,1; 21,26, acelai termen ca n L e v . 6,5; 7,14; 9,22. Cortul mrturiei" apare, n IPar. 9,21; 2Par. 1,3, n traducerea greac sub forma . Pasajul corespondent din 3 R g . 8,4 are ns;

. Sintagma din Par. apare ca atare n Pentateuh, pe cnd c e a din R e g i , nu. Totui, n R g . exist o alt formul prezent n L e v . 17,4 i N u m . 19,4: . n conformitate cu norma lexical din Pentateuh, l a d a " n care se strng donaiile (2Par. 24,8.10.11) nu este tradus mecanic din ebraic prin grecescul , ca n R g . , ci prin . Perdeaua care ascunde chivotul se numete n 2Par. 3,14

, spre deosebire de R g . unde termenul apare o singur dat ( 3 R g . 6,36a), ns cu un sens obscur. A p o i , n IPar. 28,8, aripile heruvimilor u m b r e s c " ( ) , nu apr" chivotul, ca n textul ebraic. A c e l a i termen grecesc este folosit i de traductorii E x . 38,8. Profesorul francez demonstreaz cu e x e m p l e familiaritatea traductorului Cronicilor cu traducerea Pentateuhului, fr ns a presupune neaprat aici o legtur de tip

livresc, ci, la un nivel mai nalt, o trstur tipic a limbajului liturgic practicat de comunitatea evreiasc din A l e x a n d r i a i constituit nainte de traducerea Pentateuhului. A m p r e n t a Pentateuhului este mai puin sesizabil n vocabularul tehnic dect n cel de cult. n capitolele complicate despre construcia templului,

lexicul din Pentateuh este, desigur, prezent, dar c a un parfum evaporat, mai degrab sub forma unor urme". Nesiguranele ncep o dat cu confruntarea ntre textul grecesc al L X X i textul ebraic ( T M ) : neconcordanele de ordin numeric pun semne de ntrebare n privina originalului ebraic, care, dup toate probabilitile, pare s nu fi fost cel protomasoretic (cf. I P a r . 28,17: patru obiecte n ebraic, trei n greac, sau 2Par. 4,21 22: opt obiecte n ebraic, ase n greac.). Pe de alt parte, grija traductorului n greac al Paralipomenelor este mai degrab condiionat cantitativ dect filologic: acumularea i enumerarea de obiecte l entuziasmeaz mai mult pe traductor

dect simpla acribie. Dintre obiecte, corespondena citat cu Pentateuhul ar fi cea a termenului care denumete cuva, scldtoarea": 4,3.6, ca n Pentateuh, fa de n 3 R g . 7,24.29. n 2Par.

n privina

tehnicilor de construcie, terminologia greac din crile istorice, precum cea din E x o d , mprumut din vocabularul de specialitate elenistic ( m a i ales din orfvrerie i giuvaergerie, meteuguri practicate cu mare succes n A l e x a n d r i a Egiptului). n cazul terminologiei de construcie nu se pot stabili

INTRODUCERE LA 2 P A R A L I P O M E N E

113

corespondene sistematice

ntre Pentateuh i Paralipomene sau R e g i . Cu

toate acestea, un termen precum , a spa, a grava, a sculpta", se ntlnete n E x . 28,11 i n 2Par. 4,5. De asemenea, 2Par. 3,8 prefer, ca i E x . 26,37, verbul simplu , pe cnd 3 R g . 6,21 menine, calchiind, o expresie ebraic: a acoperi cu aur" ( ) . Pentru esturi, versiunea L X X a 2Par. 2,13; 3,14 utilizeaz verbul, fr corespondent n

T M , ( a e s e " ) , probabil o amintire din E x . 26,31 ( I n estur s faci chipuri d e heruvimi brodai": ) . Lista de materiale pentru esturi este aceeai n 2Par. i E x . : in ( ) , mtase viorie ( ) i purpurie ( ) . n acest caz, R g . nu pren

zint attea corespondene cu Ex. ca Par. Aceasta nu constituie o regul:

alte privine, situaia se inverseaz: i R g . i E x . utilizeaz unde Par. au . M a i pronunate n vocabularul de cult, echivalenele din Pentateuh i

Paralipomene nu trebuie interpretate ca transfer lexical sau mprumut sistematic. Se poate spune c traducerea C r o n i c i l o r poart o amprent de natur intertextual mai pronunat cu Pentateuhul dect traducerea R e g i l o r , n nici un c a z ns c ar fi rezultatul unui program de echivalare terminologic.

tefan C o l c e r i u

2 Paralipomene
1
1

i S o l o m o n , fiul lui D a v i d , s a ntrit n domnia Iui, iar D o m n u l

2

Dumnezeul lui era cu el i I a mrit la culme.

i S o l o m o n i a vorbit ntre3

gului Israel, [cpeteniilor] peste mii i peste sute, i judectorilor, i tuturor cpeteniilor din fruntea lui Israel, cpeteniilor de familie. i S o l o m o n , i

toat adunarea mpreun cu el, s au dus la nlimea din Gabaon, unde era cortul mrturiei lui D u m n e z e u , pe care l fcuse n pustiu M o i s e , slujitorul lui D u m n e z e u .
4

Chivotul lui D u m n e z e u fusese adus de D a v i d din cetatea i pregtise un cort n Ierusalim,

5

Cariathiarim, pentru c

dar altarul de

aram, pe care l fcuse Beseleel, fiul lui Uria, fiul lui Or, era [ t o t ] a c o l o , naintea cortului Domnului. Pe acesta l au cercetat S o l o m o n i adunarea.
6

A c o l o , S o l o m o n a adus naintea Domnului, pe altarul de aram din cort, o

7

m i e de arderi de tot.

n noaptea aceea D u m n e z e u i s a artat lui S o l o m o n

9

i i a zis: , , C e r e [ M i ] ce s i dau." 8 i S o l o m o n i a zis Iui Dumnezeu: T u ai fcut mare mil cu tatl meu D a v i d i m ai fcut r e g e n locul lui. i

acum, D o a m n e D u m n e z e u l e , s se adevereasc numele T u peste tatl meu

1.1 Capitolul corespunde n ntregime cu 3Rg. 3,l l5. n primul verset, un rezumat vag al activitii politice a regelui Solomon, relatate n 3Rg. 2,12 3,3. Cronistul insist n cele ce urmeaz asupra preocuprilor religioase ale regelui i asupra actului de cult ( w . 3 6) care i legitimeaz domnia. 1.2 din fruntea": litt, din faa". 1.3 nlimea din Gabaon este ultimul loc n care staioneaz cortul mrturiei, nainte de stabilirea lui definitiv Ia Ierusalim. 1.5 Acolo", adic n Gabaon. l au cercetat": au mers la el pentru a se nchina i a L ntreba pe Domnul. 1.6 altarul... din cort": mai exact, altarul pentru jertfe se afla n faa cortului, n curte. 1.8 Am tradus literal ' prin n locul lui", datorit pregnanei formulei. Sc nelege c este vorba de succesiunea ereditar la domnie. 1.9 s se adevereasc numele Tu peste tatl meu David", gr. to litt, s se ncredineze numele Tu asupra lui David". Ca i n lCor. 6,11, numele divin este garania promisiunii revelate a lui Dumnezeu. Pentru vb. , a face demn de ncredere", a garanta / a confirma / a adeveri", cf. nota 17,14 la IPar.

116

2 PARALIPOMENE 1

D a v i d , pentru c m ai fcut rege peste un popor numeros ca pulberea pmntului.

11 10

A c u m , d mi nelepciune i pricepere, ca s ies i s intru

naintea acestui popor: cci cine [ar fi n stare] s j u d e c e acest mare popor al T u ? " Iar D u m n e z e u i a zis lui S o l o m o n : Pentru c aceasta a fost n

inima ta i nu M i a i cerut nici bogie de c o m o r i , nici faim, nici sufletele vrjmailor, nici z i l e multe, ci ai cerut pentru tine nelepciune i pricepere ca s judeci poporul M e u peste care te am fcut rege,
12

i dau

nelep-

ciunea i priceperea i i v o i da i bogie, i c o m o r i , i faim, nct nu va fi nimeni asemenea ie ntre r e g n cei dinaintea ta i nici dup tine nu va mai fi aa."
13

i S o l o m o n a plecat din faa cortului mrturiei de pe

nlimea din

G a b a o n spre Ierusalim i a domnit peste Israel.

14

i a adunat S o l o m o n care i clrei i avea o m i e patru sute de care i n cetile cu care de

15

dousprezece mii de clrei; pe acestea Ie a lsat lupt, iar poporul [a rmas] cu r e g e l e n Ierusalim.
16

i r e g e l e a fcut ca

aurul i argintul s fie n Ierusalim ca pietrele, iar cedrii [i a fcut s f i e ] n Iudeea ca duzii, care cresc mulime aduceau din Egipt: n cmpie. Caii lui S o l o m o n se

i trguiau negustorii regelui. Ei mergeau [i] cumprau,

urcau i aduceau din Egipt un car pe ase sute [de sicii] de argint i un cal

1.10 s ies i s intru": semitism referitor la comportamentul conductorului. s judece": gr. traduce de obicei ebr. phat, a judeca", dar i a crmui" (vezi situaia din Jud.). 1.11 Am tradus literal prin suflet", din dorina de a respecta calcul grecesc dup ebr. nephe , care desemneaz principiul vital. Prin urmare, Solomon nu i cere Domnului vieile dumanilor si. Solomon i cere Domnului ( nelepciune" n sens larg) i (pricepere"). 1.13 de pe nlimea": litt, de la Bama". De data aceasta, traductorul translitereaz pur i simplu ebr. bmh, nlime", dei la 2Par. 1,3 a folosit echivalentul grec . 1.14 Solomon atribuie pentru prima dat carelor de rzboi un loc important n armata pe care o conduce (cf. 3Rg. 10,26). Aceasta n urma unei activiti comerciale intense, dup cum rezult i din versetele imediat urmtoare. Cetile unde staioneaz carele sunt Megiddo, Haor i Gezer ( L X X Eser, Magdo, Gezer), menionate la 3Rg. 9,15. iar poporul... Ierusalim": TM are i cu regele la Ierusalim" (e vorba doar de care, nu de popor). 1.15 Formul consacrat i simbolic a prosperitii din vremea lui Solomon. a fcut ca aurul i argintul...": litt, a pus aurul i argintul...". 1.16 se aduceau... i trguiau": litt, ieirea (cailor Iui Solomon)...; preul (negustorilor)". din Egipt": TM adaug i din Qow "', acesta fiind vechiul nume al Ciliciei. 1.17 aduceau ei": litt. n minile lor aduceau". cheteii": este ultima menionare a hittiilor din VT. Dup prbuirea Imperiului hittit, douzeci i patru de orae state au

2 PARALIPOMENE 1 2

lit

pe o sut cincizeci. T o t astfel aduceau ei i pentru toi regii cheteilor i pentru regii Siriei.
18

[ A p o i ] S o l o m o n a spus s se zideasc o Cas pentru

numele D o m n u l u i i o cas regeasc pentru sine.

S o l o m o n a adunat aptezeci de mii de brbai i optzeci de m i i de n munte i, peste ei, [a rnduit] trei mii ase sute de
2

tietori de piatr supraveghetori.

i S o l o m o n a trimis la Chiram, regele Tyrului, zicnd:

3

[ F cu m i n e ] cum ai fcut i cu tatl meu D a v i d , cnd i ai trimis cedrii, ca s i zideasc o Cas n care s l o c u i a s c : iat, eu, fiul lui, zidesc o Cas

pentru numele Domnului Dumnezeului meu, pentru a I o sfini, ca s ard tmie naintea Lui i [s I aduc] necontenit [ p i n i l e ] punerii nainte i s I nal arderi de tot, necontenit, dimineaa i seara, i la sabaturi, i la lun nou, i la srbtorile Domnului Dumnezeului nostru: i aceasta [s f i e ] n v e a c n Israel.
4

Casa pe care o zidesc eu este mare, pentru c Dumnezeul

5

nostru este [ m a i ] mare dect toi zeu.

Cine are puterea s I zideasc o

6

Cas? C c i cerul i cerul cerului nu 1 [ p o t ] cuprinde slava. i cine sunt eu s I zidesc L u i Cas? [Pentru c e ] dac nu s ard tmie naintea L u i ? i,

acum, trimite mi un om iscusit, care tie s lucreze cu aur, i cu argint, i cu bronz, i cu fier, i cu purpur, i cu [ f i r ] stacojiu i vineiu i s sculpteze

devenit motenitoarele teritoriilor imperiale de la nord de Munii Taurus. n Siria, apte orae state care aparinuser Imperiului hittit au continuat s fie cunoscute sub titulatura de hittite" (de exemplu Carchemi pe Eufrat i Hamat pe Orontes). Conductorii lor erau supranumii regii hittiilor". 1,18 o cas regeasc pentru sine" , litt, o cas pentru mpria/domnia sa". 2 Corespunde cu 3Rg. 5. 2.1 brbai": TM are brbai purttori de poveri". 2.2 Cf IPar. 14,1. 2.5 Cerul cerului" ( ) este un calc sintactic dup model ebraic. Genitivul acesta este numit, n gramaticile tradiionale, genitiv ponderativ" i, din punct de vedere stilistic, are valoare de superlativ. Vezi i nota de la Deut. 10,14. nu I [pot] cuprinde slava": TM are nu L pot cuprinde". L X X evit referirea direct la esena divin. Cf i nota la Ex. 24,10. 2,6 9 Cererea lui Solomon prefigureaz tratatul comercial pe care l va ncheia cu regele Tyrului. n rezumat, n schimbul lemnului de construcie i al meterilor trimii de Chiram, Solomon se angajeaz s plteasc anual gru i untdelemn i s suporte cheltuielile de ntreinere a meterilor din Tyr, 2.6 Am tradus prin iscusit", pentru c termenul grecesc este aici folosit n accepiunea lui practic, originar. vineiu": litt, de culoarea iacintului" (vezi nota la Ex. 25,5).

118

2 PARALIPOMENE 2

[pentru a lucra]

mpreun cu oamenii mei pricepui din Iudeea i din

7

Ierusalim, pe care i a pregtit D a v i d , tatl meu.

Trimite mi i lemn de

cedru, i de ienupr, i de pin din Liban, pentru c eu tiu c robii ti se pricep s taie lemn din Liban. Iat, slujitorii ti se v o r duce laolalt cu slujitorii mei
8

s mi pregteasc l e m n din belug

9

cci Casa pe care o

zidesc este mare i slvit.

i, iat, le am dat n dar de mncare tietorilor

de lemn, slujitorii ti: douzeci de mii de core de gru, douzeci de mii de core de orz, douzeci de mii de msuri de v i n i douzeci de m de msuri de untdelemn."
10

i Chiram, r e g e l e Tyrului, a rspuns printr o scrisoare i iubete poporul,

11

pe care i a trimis o lui S o l o m o n : Pentru c D o m n u l te a fcut r e g e peste e i . "

i Chiram a mai zis: Binecuvntat fie D o m n u l

D u m n e z e u l Iui Israel, care a fcut cerul i pmntul i i a dat regelui D a v i d un fiu nelept, priceput i destoinic, care va construi o Cas Domnului i o cas regeasc pentru sine.
12

i acum i am trimis un brbat iscusit i

13

destoinic, pe Chiram, tatl meu,

( m a m a Iui era dintre fiicele lui D a n i

tatl lui era din T y r ) ; el tie s lucreze cu aur, i cu argint, i cu bronz, i cu fier, i cu piatr, i cu lemn i s eas cu purpur, cu [ f i r ] vineiu, i cu in, i cu [ f i r ] stacojiu, i s sculpteze i s neleag tot ce i ai pus mpreun cu oamenii ti meu i tatl tu.
14

n gnd

nelepi i cu cei nelepi ai lui D a v i d , domnul

15

i, acum, domnul meu s trimit slujitorilor si grul, i Iar noi v o m tia din

orzul, i untdelemnul, i vinul despre care a vorbit.

2,7 ienupr": (de unde adj. ) pare s fie un arbust pe care dicionarele l identific prin ienupr", probabil la specie. Totui, alle variante de traducere ofer aici chiparos", arbore ce furnizeaz lemn de construcie. TM are cedru, chiparos, santal", dar s ar putea ca ultimul termen s se refere la alt copac, deoarece santalul nu crete n Liban. Libanul era principala surs pentru lemn de construcie: la altitudini mari creteau cedrii vestii i diverse specii de conifere, foarte cutate de constructorii din Orientul Apropiat. 2,9 Cora este o msur de 360 de litri. 2,12 TM are aici Hrm 'bi. Dar 'o/' nseamna i tatl meu", de aici traducerea L X X Chiram, tatl meu". S a presupus i c acest Chiram ar fi primit n mod onorific titlul n sensul de maestru", tat al meterilor mei". 2,15 pe mare pn la Ioppe": ////. pe marea Ioppei". Ioppe este ebraicul Yph i arabul Yf. Dei nu foarte aproape de Ierusalim (54 km n linie dreapt, 64 de drum de care), era totui singurul port natural practicabil din toat Palestina. Apare menionat n unele cronici egiptene din secolele al XV lea i al XIV lea .H. Dup ocuparea israelit a Canaanului a devenit cetate de grani, aparinnd tribului lui Gad; a fost ulterior cucerit de filisteni. Azi, n apropiere se afl oraul israelian Haifa. l vei duce": TM are, ca de obicei, l vei urca".

2 PARALIPOMENE 2 3

119

L i b a n ct l e m n ai n e v o i e i 1 v o m aduce cu plutele pe mare pn la I o p p e ; iar tu l v e i duce la Ierusalim."

16

i S o l o m o n i a adunat pe toi strinii din

17

ara lui Israel, dup numrtoarea pe care o fcuse tatl su D a v i d ; i au ieit la socoteal o sut cincizeci i trei de mii ase sute. Pe aptezeci de

mu dintre ei i a fcut purttori de poveri, pe ali optzeci de mii, tietori de piatr i pe trei mii ase sute, supraveghetori peste oameni.

i S o l o m o n a nceput a zidi Casa Domnului n Ierusalim, pe muntele

2

lui A m o r i a , unde i se artase D o m n u l lui D a v i d , tatl lui, adic pe acel l o c pe care l pregtise D a v i d n aria lui Orna iebuseul. i a nceput s o
3

zideasc n luna a doua din cel de al patrulea an al d o m n i e i l u i . S o l o m o n a nceput astfel zidirea Casei lui D u m n e z e u : dup msurtoarea dinti, ea era de aizeci de coi lungime i de douzeci de coi l i m e . 4 Pridvorul din faa Casei era de douzeci de coi lungime, pe toat limea Casei, i de o sut douzeci de coi nlime; pe dinuntru l a poleit cu aur curat.
5

ncperea

2.16 strinii": vezi nota 22,2 la IPar. Acolo nu se indic numrul prozeliilor rezultat n urma recensmntului poruncit de David. Comentatorii sunt ns de parre c cifrele nu s au schimbat semnificativ de la David Ia Solomon. 2.17 peste oameni": litt, peste popor". 3 Corespunde cu 3Rg. 6,1 38 i 7,15 22. 3,1 Cronistul se refer la apariia ngerului Domnului relatat n IPar. 21,16. Amoria (ebr. Moriyyn) mai apare o singur dat n Biblie: n T M , la Gen. 22,2: 'ere hammoriyyh. Este inutul unde se gsete muntele pe care Avraam ar fi trebuit s 1 jertfeasc pe Isaac. L X X prefer s traduc vag, n locul citat din Gen.: , ,,inutul nalt". Locul respectiv se afla la trei zile de mers de ara filistenilor. n versetul de fa, TM are behar hammor yh, pe muntele Moria". Unii comentatori cred c locurile'sunt diferite, ntruct Ierusalimul nu se gsete la trei zile de mers de sudul Filistiei. Paralipomenele nu fac nici o aluzie Ia Avraam, iar nlimea pe care este construit Templul de la Ierusalim nu se poate vedea dect din imediata proximitate. 33 a nceput astfel zidirea": TM are Aceasta e temelia... pentru a zidi". msurtoarea dinti": gr. . Este vorba despre planul general al fundaiilor Templului. Se refer probabil i la dou tipuri de uniti de msur: un cot regal msura 51,8 cm: acesta e folosit la construcia Templului. Cotul standard evreiesc msura 44,5 cm. 3.4 Pridvorul": L X X transcrie ebr. 'ulmt portic". n pasajul corespunztor de la 3Rg. 6,3 nu se indic nlimea pridvorului. Se pare c indicaia privitoare Ia nlime din versetul de fa este eronat: restul cldirii avea treizeci de metri nlime. Disproporia dintre pridvor i restul cldirii ar fi fost prea mare. 3.5 ncperea principal, denumit casa cea mare" ( ), era situat la vest de pridvor, de care era desprit prin dou ui de chiparos. Aici erau ndeplinite ritualurile obinuite, se aflau altarul de aur pentru tmieri, masa pentru pinile punerii

120

2 PARALIPOMENE 3

cea mare a cptuit o cu lemn de cedru i a poleit o cu aur curat; i a sculptat pe [pereii] ei finiri i ghirlande.
6

i a mpodobit Casa cu pietre

7

preioase spre slava [ e i ] i cu aurul aurului din Pharuaim

8

i a poleit cu aur

ncperea: pereii, porile, tavanele i uile, iar pe perei a sculptat heruvimi. A p o i a fcut ncperea Sfintei Sfintelor, lung d e douzeci d e coi,
9

ct limea [celeilalte ncperi], i larg de douzeci de coi, i a poleit o ctre heruvimi cu aur curat preuind ase sute de talani.
10

Ct despre greu-

tatea cuielor, unul singur cntrea cincizeci de sicii de aur. A poleit cu aur i catul de sus. A p o i a fcut n Sfnta Sfintelor doi heruvimi de lemn i
11

i a poleit cu aur.

A r i p i l e heruvimilor erau de douzeci de coi lungime: o

12

arip, de cinci coi, atingea peretele ncperii, iar aripa cealalt, tot de cinci coi, atingea o arip a celuilalt heruvim.
13

Iar o arip a acestui [al d o i l e a ]

heruvim, de cinci coi, atingea peretele ncperii, i cealalt, tot de cinci coi, atingea aripa celuilalt heruvim.
14

Deschise, aripile heruvimilor [fceau] ndreptate spre Cas.

douzeci de coi. Erau aezai n picioare, cu feele

15

i a fcut o perdea din [ f i r ] vineiu, purpuriu, stacojiu i de in, i a esut n faa Casei a fcut doi stlpi, nali de treizeci i cinci

pe ea heruvimi.

nainte, cinci perechi de sfenice i vasele i instrumentele pentru jertf. n ebraic e numit adesea heykhi. Traductorul folosete aici dou figuri etimologice, greu de redat n romnete: i . Nava central era lam brisat cu lemn de cedru poleit cu aur. 3.6 Aurul aurului" este un genitiv ponderativ: aurul din Pharuaim este cel mai curat, aadar cel mai valoros. Pharua(im): locul nu este cunoscut i toponimul nu mai apare n Biblie. Apare, n schimb, n literatura iudaic postbiblic. Unii l au echivalat cu Ophir [={S)opha(i)r(a)], o regiune din sudul Arabiei, pe teritoriul actual al Yemenului; se pare c aceasta a fost sursa aurului adus de regina din Saba. 3.7 pereii... uile": TM are grinzile, pragurile, pereii i batanii uilor". 3.8 ncperea [/;"//. casa] Sfintei Sfintelor" era sanctuarul interior al Templului, un cub perfect cu latura de douzeci de coi. Aici era aezat chivotul legmntului. ctre heruvimi": probabil o eroare a copistului; nu apare n T M . 3.9 ncperile de la etajele superioare ale cldirilor anexe serveau ca magazii, ofereau adpost preoilor i erau depozite pentru banii i bunurile aduse n dar de credincioi. catul de sus": TM are cele de sus", echivalat de unii cu tavanele". 3.10 de lemn": TM are un termen interpretat de unii ca metal turnat", iar de alii ca o alterare a cuvntului care nseamn lemn". 3.14 heruvimi": gr. transcrie un plural aramaic. 3.15 nlimea stlpilor de Ia intrarea n Templu indicat aici nu concord cu cea menionat la 3Rg. 7,3, unde fiecare stlp are optsprezece coi nlime. Cei treizeci i cinci de coi reprezint fie suma imperfect a nlimii ambilor stlpi, fie o pur exagerare pentru preamrirea operei regelui Solomon.

2 PARALIPOMENE 3 4 de coi, cu capiteluri de cinci coi.

17

121

A p o i a fcut lanuri n dabir i le a pus

pe capitelurile stlpilor, i a fcut o sut de rodii i le a pus pe ghirlande. A aezat stlpii n faa templului, unul la dreapta, cellalt la stnga, i pe

cel din dreapta l a numit ntrire, iar pe cel din stnga Putere.

4 i

i a fcut altarul de aram, lung de douzeci de coi, lat de douzeci

2

nalt de z e c e coi.

A fcut i marea turnat, cu diametrul de z e c e coi,

rotund de jur mprejur, nalt de cinci coi i cu circumferina de treizeci de coi.

3

Sub ea, [a aezat] chipuri de boi [turnai]; [ p e ] z e c e coi nconjoar

4

spltoarea. Au turnat dou rnduri de boi, privind spre miaznoapte, trei privind

doisprezece [cu totul], trei asfinit, trei privind spre

spre

m i a z z i , trei privind spre rsrit, iar marea [era aezat] deasupra lor cci spinrile lor intrau dedesubt. era ca i gura unui potir, msuri. i a terminat[ o].
5

Era de o palm g r o s i m e i marginea ei

n form de floare de crin; cuprindea trei m de

6

A mai fcut z e c e spltori i le a aezat cinci n

3.16 lanuri": L X X are care translitereaz ebr. ar'froth cu acelai sens. dabir": transliterare pentru ebr. afbhir, termen folosit pentru Sfnta Sfintelor" (cf. i nota la3Rg. 6,3). 3.17 Numele celor doi stlpi traduc n greac dou nume ebraice: ykh n i bo'az. Comentariile se mpart n dou direcii: unii sunt de prere c respectivele substantive sunt proprii; n acest caz, ele denumesc pe doi strmoi ai lui David, pe linie matern (Iachin, IPar. 24,17) i, respectiv, pe linie patern (Boos, Rut. 4,1). Cealalt interpretare, pe care o adopt implicit i traductorii L X X , este de verb + subst. comun (va ntri n putere"), aluzie la promisiunea lui Dumnezeu ctre David. 4 Corespunde cu 3Rg. 7,10 37. 4.1 Se refer la altarul de bronz pentru arderile de tot, plasat n curtea interioar a Templului. 4.2 marea turnat", gr. : e vorba de aa numita mare de aram", un bazin ncptor, situat n curtea interioar, ntre altarul de bronz pentru arderile de tot i pridvor, destinat probabil splrilor rituale. 4.3 Am tradus prin spltoare", respectnd uzana. Termenul i pstreaz astfel i sensul tehnic (de bazin propriu zis) i pe acela ritual (purificarea preoilor, cf. . 6). Text neclar. rnduri": gr. , litt, feluri, soiuri, neamuri". 4.4 doisprezece": TM are se sprijinea pe doisprezece". 4.5 Un lat de palm nseamn 7,4 cm. msuri": gr. sg. . Un metrit attic msura aproximativ 39 de litri. Dar TM afirm aici c marea de aram avea o capacitate de trei mii de bathi, un bath avnd 45 de litri. 4.6 Aceste spltori" sunt de fapt nite lighene mai mici dect marea de aram, destinate splrii instrumentelor folosite la arderile ntregi.

122

2 PARALIPOMENE 4

partea dreapt t cinci n partea stng, ca s se spele t s se curee

n ele

uneltele pentru arderile de tot. Iar marea [era fcut] ca s se spele preoii n e a . A mai fcut i z e c e sfenice de aur, dup cum era rnduit, i le a pus n templu, cinci la dreapta i cinci la stnga.
8 7

A mai fcut z e c e mese i le a

pus n templu, cinci Ia dreapta, cinci la stnga i a fcut o sut de cupe de aur.
9

A [ m a i ] fcut curtea preoilor i curtea cea mare; curii i a fcut pori n aram.
10

i uorii acestora i a ferecat

Iar marea a aezat o lng colul

11

din dreapta al Casei, ndreptat spre rsrit.

Chiram a mai fcut i crli-

g e l e pentru crnuri, i tigile, i vatra altarului, i toate vasele. i a isprvit Chiram toat lucrarea pe care a fcut o pentru regele S o l o m o n n Casa lui Dumnezeu:
12

[a ridicat] cei doi stlpi i la capetele lor a pus globurile capi-

telurilor i dou plase ca s acopere vrfurile capitelurilor ( d e pe capetele stlpilor);

13

i pe plase [a atrnat] patru sute de clopoei de aur i dou

rnduri de rodii la fiecare plas care acoperea cele dou globuri ale capitelurilor de deasupra stlpilor. spltorile pe mechonoth;
15 14

A fcut i z e c e mechonoth i a aezat

16

i marea, i cei doisprezece boi de sub ea,

suporii, i l ghenele pentru ap, i cldrile, i crligele pentru crnuri; toate vasele pe care le a fcut i le a adus Chiram pentru regele S o l o m o n la Casa D o m n u l u i erau din aram curat. acestea n mprejurimile Iordanului,
17

R e g e l e [ S o l o m o n ] le turnase pe ntr un pmnt tare, n casa lui

4.7 Sfenicele erau aezate n nava central, naintea sanctuarului ( T M cfbh r, locul cel mai luntric"; n L X X translitrt , cf. 3Rg. 7,35). 4.8 Traductorii L X X se folosesc aici de un sinonim a lui (stng"), , litt, cu nume bun, de bun augur". Prin antifraz, termenul ajunge s nsemne stng". Utilizarea Iui de ctre traductorii L X X , ntr un context att de important pentru viaa religioas a evreilor, indic gradul de dezetimologizare a termenului grecesc. 4.9 Curtea preoilor" este un soi de atrium, menionat la 3Rg. 6,36. Este supranumit aa, pentru c aici se desfurau toate operaiunile rituale. Curtea cea mare" era curtea exterioar a Templului. 4.10 ndreptat spre rsrit": ////. n faa rsritului nainte", i.e. n partea de sud est a Templului. 4.11 crligele... vasele". TM are . . . l ghenele, lopelele i vasele pentru stropire". 4.12 globurile capitelurilor": n L X X transcrie aproximativ ebr. ha g gullq h we ha k kothroth, globurile i capitelurile". 4,14 mechonoth": ca i Ia 3Rg. 7,4, L X X transcrie ebr. mekhondth, ce desemneaz un fel de crucioare pe patru roi. 4,17 ntr un pmnt tare": litt. n desimea pmntului". n casa Iui Socchoth i ntre [aceasta i] Sirdatha": TM are ntre Sukkth i J redhthh'\
t

2 PARALIPOMENE 4 5 S o c c h o t h i ntre [aceasta i] Sirdatha.

18

123

S o l o m o n a fcut toate aceste vase

19

ntr un numr foarte mare, pentru c a avut aram din belug.

Solomon a

fcut toate obiectele pentru Casa D o m n u l u i : altarul de aur, i mesele (pentru pinile punerii rnduite nainte),
20

i sfenicele, i candelele pentru lumin, [ c e l e ]

21

n faa dabirului, din aur curat,

i mucrile lor, i candelele, i

22

tvile, i cdelniele, i tigile de aur curat.

Iar ua de dinuntru a Casei,

dinspre Sfnta Sfintelor, [ i ] dinspre uile ncperii templului erau din aur.

i [astfel] s a isprvit toat lucrarea pe care a fcut o S o l o m o n

Casa Domnului. i a adus S o l o m o n [lucrurile] c e l e sfinte ale Iui D a v i d , tatl su: argintul i aurul i vasele, i le a pus n vistieria Casei Domnului.
2

A t u n c i S o l o m o n i a chemat la adunare pe btrnii lui Israel i pe toate

cpeteniile triburilor, pe capii familiilor fiilor lui Israel, la Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului Domnului din cetatea lui D a v i d (aceasta este Sionul).
3

i s au adunat Ia r e g e toi brbaii din Israel n [ t i m p u l ] srbtorii

4

(aceasta este luna a aptea); au luat chivotul

5

i au venit toi btrnii Iui Israel, i toi leviii

6

i au adus chivotul i cortul mrturiei i toate lucrurile n cort. Preoii i leviii au adus chivotul. Regele

sfinte care se aflau

4.18 a avut aram din belug": litt, nu a lipsit greutatea aramei". 4.19 Textul se refer la altarul de aur pentru tmiere. 4.20 Despre sfenice, cf. nota 2Par. 4,7. dabir": termen ebraic translitrt n L X X . vorba de Sfnta Sfintelor". Cf notele 3,16 i 4,7. 4.21 n TM obiectele sunt mai multe, enumerarea lor trecnd i n v. 22. 4.22 Se refer la uile care fac legtura dintre sanctuar i celelalte ncperi ale Templului. 5 Corespunde cu 3 Rg. 8, l 11. 5.1 Despre pregtirile lui David, cf IPar. 28. 5.2 Solomon aduce n Templu chivotul legmntului din locul provizoriu n care l amplasase David fortreaa iebusit de pe nlimea Sion, aflat atunci n afara ( nspre sud est) zidurilor Ierusalimului de mai trziu. 5.3 Este vorba despre srbtoarea corturilor sau a adunrii, care avea Ioc ntre ziua a cin cea i a douzeci i doua din luna a aptea (septembrie octombrie), dup strngerea recoltei. una dintre cele trei srbtori anuale Ia care trebuia s participe orice brbat. Cu un pronunat caracter mesianic, (cf. J. Danielou, Symboles chrtiens primitifs) srbtoarea celebreaz scoaterea din Egipt a poporului ales i perioada n care israel iii s au adpostit n corturi, n pustiu. Caracterul mesianic, sperana n iertarea pcatelor, pe care srbtoarea le implic, o difereniaz de srbtorile agrare similare ale altor popoare din zon. 5,6 adunarea lui Israel": gr. . Sensul prim este loc de ntlnire", abia apoi loc de nchinare". cu fric [de Dumnezeu]": gr. nu are aici corespondent n T M .

124

2 PARALIPOMENE 5 6

S o l o m o n i toat adunarea lui Israel i cei cu fric [ d e D u m n e z e u ] i aceia dintre ei care se adunaser jertfeau naintea chivotului vite i oi, care nu se mai numrau i crora nu li se mai inea socoteala de multe ce erau. preoii au adus chivotul legmntului D o m n u l u i la locul lui,
8 7

n dabirui

Casei, n Sfnta Sfintelor, sub aripile h e r u v i m i l o r . H e r u v i m i i aveau aripile ntinse peste locul chivotului i heruvimii acopereau chivotul i drugii Iui.
9

Drugii depeau, nct se vedeau capetele lor din Sfnta, n faa dabirului,
10

dar din afar nu se vedeau. i au rmas a c o l o pn n ziua aceasta.

Nu

erau n chivot dect [ c e l e ] dou table pe care le pusese M o i s e n C h o r e b , pe care le pusese ca legmnt D o m n u l cu fiu lui Israel, la ieirea lor din pmntul Egiptului.
12 11

i a fost aa: cnd au ieit preoii din Sfnta

cci

toi preoii care se aflau a c o l o s au sfinit, fr s se in seama de cetele lor toi leviii cntrei, [care ineau] de fiii lui Asaph, A i m a n i Idithun n mantii de vison, cu

i de fiii lor i de fraii lor, dintre cei nvemntai

13

chimvale i cu nabla i cu kinyra stteau naintea altarului, i cu ei o sut douzeci de preoi sunnd din trmbie. cntri s au ridicat Domnului i trmbie i psalmodieri i

ntr un singur glas ca s aduc mulumire i laud

i pe cnd nlau glas din trmbie i din chimvale i din alte

instrumente de cntat i ziceau: L u d a i L pe D o m n u l , c este bun, c n v e a c este mila lui", s a umplut Casa de norul slavei Domnului
14

i nu mai puteau preoii s

stea s slujeasc din pricina norului, cci slava Domnului umpluse toat Casa lui D u m n e z e u .

Atunci S o l o m o n a zis:

D o m n u l a spus c se slluiete n ntuneric;

2

iar eu am zidit o Cas pentru numele T u , sfnt pentru T i n e

i pregtit ca s locuieti n v e c i . "

5, De obicei, numai preoii crora le venea rndul s oficieze se sfineau, adic se purificau prin abluiuni i abstinen. De data aceasta ns, n mod excepional, indiferent crei cete i aparineau, toi preoii se purific. 5.12 naintea altarului": TM are la rsrit de altar". 5.13 Semnul c Dumnezeu i a recunoscut i i a luat n stpnire Casa este apariia norului slavei, n acelai chip ca la sfinirea cortului ridicat de Moise n pustiu (Ex. 40, 34 38). i de data aceasta norul i mpiedic pe preoi s intre n sanctuar. 6,2 TM are eu am zidit pentru Tine o Cas mrea i un loc n care s slluieti n veac."

2 PARALIPOMENE 6
3

125

A p o i r e g e l e i a ntors faa i a binecuvntat toat adunarea lui Israel i n picioare.

5 4

toat adunarea lui Israel sttea

i a zis: Binecuvntat fie

D o m n u l Dumnezeul lui Israel care a grit cu gura Sa ctre D a v i d , tatl meu i cu minile Sale a mplinit, zicnd: D i n ziua n care l am scos pe

poporul M e u din pmntul Egiptului, nu M i a m ales v r e o cetate din toate triburile lui Israel n care s fie zidit Cas pentru a fi numele M e u a c o l o i nu M i a m ales vreun brbat ca s fie conductor peste poporul M e u , Israel.
6

Ci M i a m ales Ierusalimul, ca s fie a c o l o numele M e u , i Mi l am ales pe

7

D a v i d , ca s fie peste poporul M e u I s r a e l .

i D a v i d , tatl meu, a avut la

8

inim s zideasc o Cas pentru numele Domnului Dumnezeului lui Israel.

9

i a zis D o m n u l ctre D a v i d , tatl meu: D e v r e m e ce i a fost la inim s zideti Cas pentru numele M e u , bine ai fcut c i a fost la inim;
10

ns nu

tu v e i zidi Casa, ci fiul care va iei din coapsa ta; acesta va zidi Cas pentru numele M e u . i D o m n u l a ntrit cuvntul pe care l a rostit; i am venit

eu n locul tatlui meu D a v i d i m am aezat pe tronul lui Israel, dup cum a grit D o m n u l , i am zidit Cas pentru numele Domnului Dumnezeului lui Israel " i am pus a c o l o chivotul care l a ncheiat cu Israel.''
12

n care se afl legmntul Domnului, pe

i [ r e g e l e ] a stat n faa altarului Domnului, dinaintea ntregii adunri ntins minile

13

a lui Israel, i i a

cci S o l o m o n fcuse un soclu de nalt de trei coi, pe care l

14

aram, lung de cinci coi, lat de cinci coi i

aezase n mijlocul curii templului; i s a urcat pe el i a czut n genunchi n faa ntregii adunri a lui Israel, i a ntins minile spre cer i a zis:

D o a m n e , D u m n e z e u l lui Israel, nu este dumnezeu asemenea i e n cer, nici pe pmnt, care s i pzeasc legmntul i mila pentru slujitorii T i care umbl dinaintea ta cu toat inima.
15

Tu ai pzit pentru slujitorul T u

16

D a v i d , tatl meu, cele ce i le ai spus i le ai grit cu gura Ta i cu minile T a l e le ai mplinit, precum n ziua aceasta. i acum, D o a m n e , Dumnezeul

lui Israel, pzete pentru slujitorul T u D a v i d , tatl meu, cele pe care i le ai grit lui, zicnd: N u i va lipsi brbat dinaintea M e a , aezat pe tronul lui

6,10 a ntrit": sensul de baz al vb. este a face s stea n picioare", a nla", dar n funcie de context este folosit n L X X pentru a construi o serie de metafore ale ntemeierii": a stabili (un legmnt, o nelegere)" (Gen. 9,9), a stabili o regul, a statornici" (2Par. 23,18), a ridica din mori" (Is. 26,19) ( n NT cu sensul a nvia din mori" de ex., In. 11,23 25). Aici are sensul a consolida, a ntri, a confirma" (cf. i LEH, s.v.).

126

2 PARALIPOMENE 6

Israel, numai s i pzeasc fiii ti calea, ca s umble n legea M e a , dup cum ai umblat tu naintea M e a . " i acum, D o a m n e , Dumnezeul lui Israel, adevereasc se cuvntul Tu, pe care l ai grit slujitorului T u D a v i d .
18

O a r e cu adevrat va locui D u m n e z e u cu oamenii pe pmnt? D a c cerul

i cerul cerului nu Te pot cuprinde, ce i Casa aceasta pe care am zidit o?

19

Privete

la rugciunea slujitorului T u i

la cererea mea,

Doamne

D u m n e z e u l e , ca s asculi cererea i rugciunea cu care se roag slujitorul T u naintea Ta astzi:

20

s fie ochii T i deschii zi i noapte peste Casa

aceasta i peste locul acesta, despre care ai zis c se va chema numele T u a c o l o , i s asculi rugciunea pe care o face slujitorul T u n locul a c e s t a . 2 1 i ascult cererea slujitorului T u i a poporului T u Israel, pe care o v o r nla n locul acesta, i Tu ascult o n locul slluirii T a l e din cer i auzi [ ne] i fii milostiv. i dac i ar grei un om aproapelui su, i i ar lua nsui i [dac] v i n e i jur

asupra sa jurmnt, blestemndu se pe sine

naintea altarului din Casa a c e a s t a , 2 3 Tu s 1 asculi din cer i s mplineti i s i judeci pe robii ti: s i plteti celui nelegiuit i cile sale s se ntorc asupra capului su i s 1 dup dreptatea lui.
24

ndrepteti pe cel drept i s 1 rsplteti naintea

i dac poporul T u Israel se va frnge

dumanului, din pricin c va pctui m p o t r i v a T a , dar se v o r ntoarce i se v o r mrturisi numelui T u i se v o r ruga i v o r nla cereri Casa aceasta,
2i

naintea Ta n

Tu s [ i] asculi din cer i s fii ierttor cu pcatele ntorci pe ei n ara pe care le ai dat o lor i

poporului T u Israel i s i

prinilor l o r . 2 6 i cnd cerul va fi nchis i nu va ploua, pentru c [ e i ] v o r fi pctuit naintea T a , dac se v o r ruga spre locul acesta i v o r luda

numele T u i se v o r ntoarce de la pcatele lor, pentru c i v e i fi smerit,

27

Tu s [ i] asculi din cer i s fii ierttor cu pcatele slujitorilor T i i ale

poporului T u Israel; i s le descoperi calea cea bun pe care s mearg i s dai ploaie pe pmntul T u , pe care l ai dat motenire poporului T u .
28

i dac va fi foamete pe pmnt, dac v o r fi moarte, vnt nimicitor i lcuste i o m i z i dac v o r fi, dac dumanul i va strmtora

glbinare,

naintea cetilor lor, dac [li se va ntmpla] o r i c e nenorocire i orice ru,

6,22

Jurmnt,

blestemndu se": este vorba de jurmntul strmb,

cf. nota la

3Rg. 8,31. 6,28 vnt nimicitor i glbinare": cf notele 26, 6 la Lev. (pentru glbinare") i 28,22 la Deut. (pentru vnt nimicitor"). Pentru glbinare" (gr. ), Lust menioneaz i sensul tciune", boal a plantelor.

2 PARALIPOMENE 6

127

i dac tot omul i tot poporul T u Israel se v o r ruga i v o r cere i de i va cunoate omul rana i slbiciunea i i va aceasta,
30

ntinde minile spre Casa

Tu s asculi din cer, din lcaul T u cel statornicit, i s te

mbunezi i s i dai omului dup cile lui, dup cum i cunoti inima; cci Tu singur cunoti inimile fiilor o a m e n i l o r , 3 1 ca s se team de cile T a l e n toate z i l e l e ct v o r tri pe faa pmntului pe care l ai dat prinilor notri.
32

i pe o r i c e strin, care nu i din poporul T u Israel i va veni dintr o ar

33

ndeprtat pentru numele T u cel mare i pentru mna Ta cea puternic i braul T u cel nlat, i va v e n i i se va ruga n locul acesta, [Tu]

s 1 asculi din cer, din lcaul T u statornicit, i s i

mplineti toate cte

i le va cere strinul, ca s cunoasc toate popoarele pmntului numele T u i s se team de T i n e , ca i poporul T u Israel, i s tie c numele T u a fost chemat asupra acestei Case pe care am zidit o.
34

Iar de va iei

poporul Tu la rzboi mpotriva dumanilor si pe calea pe care i v e i trimite Tu i se v o r ruga la T i n e spre cetatea aceasta pe care ai ales o i spre Casa pe care am zidit o pentru numele Tu, cererea lor i s le faci dreptate. este om care s nu
36 35

s le auzi din cer rugciunea i naintea Ta vei cci nu mna

D a c v o r pctui i i v e i n robie

pctuiasc

bate i i

da pe

vrjmailor, i acetia i v o r duce

n pmntul lor

ndeprtat sau

a p r o p i a t , 3 ' [ i ] dac i v o r ntoarce inimile din ara n care v o r fi fost dui i se v o r ntoarce i se v o r ruga i e , n robia lor, zicnd: Pctuit am,
38

nedreptate am fcut, frdelege am svrit

i se v o r ntoarce spre T i n e

din toat inima i din tot sufletul lor, fiind n ara celor care i au nrobit, i se v o r ruga spre pmntul lor, pe care l ai dat prinilor lor, i spre cetatea pe care ai ales o i spre Casa pe care am zidit o pentru numele T u auzi din cer, din lcaul T u statornicit,
3 9

s le

rugciunea i cererea i s

mplineti judecile i s fii ierttor cu poporul care a pctuit mpotriva

6.30 lcaul Tu cel statornicit" (////. . . . cel pregtit"): T M are locul slaluirii Tale". La fel i la 6,33. 39. 6.31 ca s se team de cile Tale": TM are ca s se team de Tine spre a umbla pe cile Tale". 6,34 spre cetatea aceasta ( . . . ) i spre Casa": litt, pe drumul cetii acesteia ( . . . ) i al Casei". Expresie similar n v. 38 (litt, se vor ruga [spre] drumul rii lor..."). 639 s mplineti judecile": gr. , s faci judecile", i.e. o judecat favorabil (cf. AB II Chron., ad loc.: maintain their cause"). Termenul aparine vocabularului juridic al L X X i nseamn att hotrre judectoreasc", Judecat", ct i pricin", motiv de judecat".

128

2 PARALIPOMENE 6 7

Ta.

A c u m , D o a m n e , fie ochii T i deschii i urechile T a l e plecate la

41

cererea din locul acesta.

i acum,

ridic Te, D o a m n e Dumnezeule, la [ l o c u l ] odihnei T a l e , Tu i chivotul puterii T a l e . Preoii T i , D o a m n e Dumnezeule, s se mbrace n mntuire i fiii T i s se bucure de cele bune.
42

D o a m n e Dumnezeule, nu Te ntoarce de la faa unsului Tu,

ci adu aminte de ndurrile Iui D a v i d , robul T u . "

i ndat ce S o l o m o n a ncetat s se roage a i cobort din cer foc i

a mistuit arderile de tot i [celelalte] jertfe i slava Domnului a umplut Casa.

2

Iar preoii nu puteau s intre

n Casa Domnului

n clipa aceea,

pentru c slava Domnului umplea C a s a . 3 i au vzut toi fiii lui Israel cum coborau focul [peste altar] i slava lui Dumnezeu asupra Casei; i au czut cu faa la pmnt, pe pardoseal, i s au nchinat i l ludau pe D o m n u l , c este bun, c n veac este mila Lui.
4

i regele i tot poporul au adus jertfe naintea Domnului.

Solomon a

jertfit douzeci i dou de m de boi i o sut douzeci de mii de oi. R e g e l e i tot poporul au nchinat Casa lui Dumnezeu.
6

Preoii erau aezai la

6.41 la [locul] odihnei Tale": litt, la/spre odihna Ta". Cf. IPar. 28,2: Cas pentru odihna chivotului" i nota ad loc. 6.42 unsului Tu": TM are unilor Ti" este vorba de ntreaga dinastie davidic. Traducerea L X X ar putea reflecta focalizarea mesianic ulterioar. ndurrile lui David": poate nsemna att faptele de pietate sau chiar de milostivire ale lui David, ct i milostivirea pe care Dumnezeu i a artat o n repetate rnduri lui David. Cf. i Is. 55,3. 7,1 Aprinderea focului (gr. , ebr. 'es) pe altarul arderilor de tot este o teofanie (cf. Lev. 9,24). n Lev. 10,1 se atrage atenia c focul acesta este unul special i c nu poate fl nlocuit cu foc provenit din alt surs. De aceea, focul divin a fost apoi meninut continuu n Templu. 7.3 Lauda israeliilor este nceputul Ps. 135, cntat i cu alte ocazii (2Par. 5,13; 20,21). 7.4 Expresia naintea Domnului" are de acum un sens local precis: naintea Casei Domnului". 7.5 au nchinat (Casa)": gr. , litt, a nnoit". Cf. nota 7,10 la Num. (trnosirea altarului"). 7.6 locurile lor de veghe": cf. nota 23,32 la lPar. Imnurile regelui David sunt psalmi sau fragmente de psalmi (cf. 2Par. 7,3). Tot Israelul" desemneaz adunarea reprezentativ a tuturor triburilor Israelite.

2 PARALIPOMENE 7

129

locurile lor de v e g h e i leviii [cntau] Ia instrumentele de cntri ale Domnului [ c e l e ] ale regelui D a v i d pentru a aduce laude naintea Domnului, c n veac este mila L u i " . [ E i cntau] imnuri ale regelui D a v i d , iar preoii sunau din trmbie naintea lor i tot Israelul sttea [ a c o l o ] .
7

S o l o m o n a sfinit mijlocul curii

Casei Domnului, pentru c a adus a c o l o arderile de tot i grsimile [jerfelor] de mntuire: cci pe altarul de aram pe care l fcuse S o l o m o n n au
8

ncput toate arderile de tot, prinoasele i grsimile.

i a fcut S o l o m o n
9

praznic timp de apte z i l e , i tot Israelul mpreun cu el; i [a fost] adunare foarte mare, de la intrarea A i m a t h pn la rul E g i p t u l u i . Iar n ziua a opta a fcut
10

ncheierea, cci srbtoarea

nchinrii altarului a durat apte z i l e .

n ziua a douzeci i treia a lunii a aptea a fost slobozit poporul la

corturile lor, bucurndu se cu inim bun de lucrurile bune pe care Ie a fcut Domnul pentru D a v i d , pentru S o l o m o n i pentru Israel, poporul Su.
11

i S o l o m o n a isprvit Casa Domnului i casa regelui. i tot ce a vrut

12

el, n sufletul lui, s fac n Casa Domnului i n casa lui i a reuit.

13

Apoi

s a artat D u m n e z e u lui S o l o m o n noaptea i i a spus: i a m auzit rugciunea i M i a m ales locul acesta drept Cas a jertfei. D a c v o i nchide

cerul i nu va ploua i dac i v o i porunci lcustei s mistuie copacii, i dac

7.7 Este vorba despre curtea interioar, a preoilor, n care era aezat altarul pentru arderile de tot. Participarea extrem de numeroas l determin, n mod extraordinar, pe Solomon s consacre i spaiul liber al curii pentru arderile de tot. Altarul propriu zis se afla n apropierea sanctuarului, nu n mijlocul curii. prinoasele": n L X X translitereazebr. mitfhh prinos, ofrand". 7.8 intrarea n Aimath": gr. , ebr. Hamth i rul Egiptului": gr. sunt cele dou limite simbolice de nord, respectiv de sud, ale teritoriului locuit de evrei. Am tradus prin rul Egiptului", pentru c este o expresie consacrat de tradiie. Traducerea exact ar fi torentul Egiptului", aa cum reiese i din echivalentul ebr. nahai Uifryim. Localizarea rului Egiptului" este incert. Unii comentatori sunt de prere c el trebuie identificat cu cel mai estic bra al Nilului (Pelusiac), alii, c acesta era actualul Wadi el Arish care curge prin Sinai, spre nord, i se vars n Mediterana la 145 km de Canalul Suez i 80 km de Gaza. 7.11 Casa Domnului" fcea parte dintr un complex arhitectonic care cuprindea i palatul regal (numit casa regelui"), Casa Pdurii Libanului", o cas pentru fiica Faraonului i curi. Acelai sistem arhitectonic, cu cldiri administrative n perimetrul citadelei, a fost descoperit, n ruinele datnd de pe vremea lui Solomon, la Hazor i Meghjdo. 7,11 22 Corespunde cu 3Rg. 9, 1 11. 7.12 Viziunea lui Solomon este mai precis relatat n 3Rg. 9,2, unde se spune: Domnul i s a artat lui Solomon pentru a doua oar, aa cum i se artase n Gabaon".

130

2 PARALIPOMENE 7 8
14

v o i trimite moartea n poporul M e u ,

i dac poporul M e u , asupra crufa

este chemat numele M e u , se va ci i se va ruga i m i va cuta faa i se va ntoarce de pe cile lui c e l e rele, Eu i v o i asculta din cer i le v o i ierta greelile i le v o i vindeca pmntul.
15

A c u m , ochii M e i vor fi deschii i

16

urechile M e l e plecate spre rugciunea din locul acesta.

i acum, mi am n
17

ales i am sfinit Casa aceasta pentru ca numele M e u s fie a c o l o pn veac, iar ochii M e i i inima M e a v o r fi a c o l o n toate zilele. umbla naintea M e a ca tatl tu D a v i d i v e i

i dac tu vei

mplini toate cte i le am

18

poruncit i v e i pzi toate rnduielile i judecile M e l e ,

19

Eu v o i

nla

tronul d o m n i e i tale, aa cum m am legat cu tatl tu D a v i d , zicnd: N u v e i fi lipsit de brbat care s crmuiasc n Israel. D a r dac v vei ntoarce

[de la M i n e ] i vei prsi rnduielile i poruncile M e l e pe care le am dat dinaintea voastr i v vei duce s slujii altor dumnezei i v vei nchina lor,
20

Eu v v o i alunga de pe pmntul pe care vi l am dat i

mi voi

ntoarce faa de la Casa aceasta pe care am sfinit o pentru numele M e u i o v o i da pild i poveste la toate n e a m u r i l e . 2 1 i de Casa aceasta nalt orice trector se va mira i se va ntreba: D e ce a fcut Domnul [aa] acestei ri i acestei c a s e ?
22

i v o r z i c e :

P e n t r u c L au prsit pe D o m n u l

Dumnezeul prinilor lor, pe C e l care i a scos din pmntul Egiptului, i s au luat dup ali z e i i li s au nchinat i le au slujit lor; de aceea a adus

peste ei toat nenorocirea aceasta."

i a fost aa: dup douzeci de ani,

2

n care S o l o m o n a zidit Casa

3

Domnului i casa lui,

ntrit i cetile pe care i le a dat Chiram lui i S o l o m o n s a dus la

S o l o m o n i i a aezat a c o l o pe fiii lui Israel.

7,14 se va ci": litt, se va ntoarce" sau se va ruina". Pasajul se refer, n primele propoziii, la poporul Israel, la singular i continu, referindu se la aceeai realitate, la plural. Schimbarea de numr vizeaz deopotriv planul general i cel individual. 7.20 v voi alunga": litt, v voi ridica de pe". de pe pmntul...'': TM are de pe pmntul Meu". 7.21 Am tradus literal expresia , o voi da pild i poveste". 8,2 La 3Rg. 9,12 aflm c regele Tyrului primete de la Solomon douzeci de ceti n Galileea, dar pe care Chiram nu le accept. neclar dac aici cronistul se refer la aceste ceti restituite de Chiram lui Solomon sau la altele. 83 Aimath [din] Soba": transliterarea ebr. Hamth dbhh, cetate situat pe malul estic al rului Oronte, important punct comercial de pe axa N S, care lega Asia Mic de Egipt. Soba" este provincia aramaic ce se ntinde ntre Hamth la nord i Damasc la sud.

2 PARALIPOMENE 8

131

[cetatea] A i m a t h din Soba i a c u c e r i t o . 4 i a zidit Thedmorul, n pustiu, i toate cetile ntrite, pe care le a zidit n E m a t h . Sus i Baithoronul de Jos, ceti
6 5

i a zidit Baithoronul de

ntrite, cu ziduri, cu pori i cu zvoare,

i Balaathul i toate cetile ntrite, care erau ale lui S o l o m o n , i toate

7

cetile de care i cetile clreilor i tot ce a poftit S o l o m o n s zideasc n Ierusalim i n Liban i n tot [ l o c u l ] stpnirii sale. rmas de la chetei, amore , fereze , e v e
8

i [ p e ] tot poporul

i ebuse , care nu sunt din Israel,

9

dintre fiu lor care rmseser cu ei n ar, pe care nu i au nimicit fiu lui S o l o m o n i a pus la bir pn n ziua de astzi. i dintre fiii lui

Israel

Israel, S o l o m o n nu a fcut slujitori pentru domnia lui, pentru c ei erau rzboinici i cpetenii [de oaste] i viteji i cpetenii de care i de clrei.
10

Acetia sunt cpeteniile supraveghetorilor regelui S o l o m o n : dou sute

cincizeci de supraveghetori, care conduceau poporul la lucrri.

11

S o l o m o n a adus o pe fiica faraonului din cetatea lui D a v i d n casa pe n cetatea

care o zidise pentru ea, cci a zis: F e m e i a mea nu va locui

12

regelui D a v i d , pentru c acela e loc sfnt d cnd a fost adus a c o l o chivotul Domnului." A p o i S o l o m o n a adus arderi de tot Domnului pe altarul pe

8.4 a zidit": gr. , a construi", aici a reconstrui, a restaura" Thedmor": TM are TadWmor, numele semitic al celebrei Palmyra, cetate din deertul sirian, la 200 km nord est de Damasc, ajuns la o mare putere n secolul al Hl lea d.H. Nu trebuie confundat cu localitatea Tamar din deertul Iudeii la care pare c face referire pasajul din 3Rg. 9,18 ( L X X ). Tadmorul este atestat sub forma Tadmar n textele asiriene din jurul anului 1110 .H. * Emath": translitrai diferit de cea de la 8,3 i din alte locuri. i pentru T M , indicaia e surprinztoare. Se presupune c ar desemna, n sens larg, regiunea dintre Hamath i Damasc. 8.5 Despre Baithoronul de Sus i Baithoronul de Jos, cf. nota la IPar. 7,24. 8.6 Despre cetile de care, cf. nota de la 2Par. 1,14. 8,8 9 Solomon nu i supune la munc forat pe israelii, ci doar rmiele popoarelor canaanite, enumerate la2Par. 8,7. 8.10 Prin popor" () se nelege aici masa oamenilor pui Ia munci", aa cum reiese i din etimologia participiului substantivizat . la lucrri" nu apare n T M . 8.11 Cstoria cu fiica Faraonului era o realizare nemaipomenit printre regii orientali din Antichitate. Aliana cu Faraonul a fost profitabil pentru regele israelii, ntruct suveranul egiptean i cedeaz cetatea strategic de frontier Gezer. Din pricina originii pgne a soiei sale, Solomon i construiete o arip special n palatul Iui. Versetul anun, prin antifraz, t sfritul regelui israelit, care ajunge pn la urm s abandoneze atitudinea artat aici, practicnd un fel de sincretism religios pentru a i mpca soiile neisraelite. 8.12 n faa templului": TM are n faa pridvorului".

132

2 PARALIPOMENE 8 9
13

care l zidise n faa templului, poruncile lui M o i s e , srbtori de peste an:

14

dup rnduiala zilnic a jertfelor i dup

n privina sabaturilor, a lunilor [ n o i ] i a celor trei srbtoarea az melor, srbtoarea sptmnilor i

srbtoarea corturilor.

i a statornicit, dup rnduiala lui D a v i d , cetele

preoilor dup slujirile lor i [ p e ] levii la ndatoririle lor de a L luda [ p e D o m n u l ] i de a sluji naintea preoilor, dup rnduiala pe zile, iar [ p e ]

portari, dup cetele lor, la fiecare poart, cci aa poruncise David, omul lui Dumnezeu .
15

Nu s au nclcat poruncile regelui cu privire la preoi i levii,

16

pentru toate celelalte i pentru vistierie.

i [astfel] s a pregtit toat

lucrarea din ziua n care s a pus temelia pn cnd S o l o m o n a isprvit Casa Domnului.
17

A t u n c i S o l o m o n s a dus la Gasiongaber i la A i l a t h de la rmul mrii,

18

n Idumeea.

i Chiram i a trimis prin slujitori de ai si corbii i slujitori

pricepui [s u m b l e ] pe mare, i [acetia] s au dus cu slujitorii Iui S o l o m o n la Sophira i au luat de a c o l o patru sute cincizeci de talani de aur i i au dus la regele S o l o m o n . 9
1

R e g i n a din Saba a auzit de numele lui S o l o m o n i, ca s 1 pun la

ncercare cu e n i g m e , a venit la Ierusalim cu oaste grea, cu cmile ncrcate

8,13 Cele trei srbtori anuale de prim rang, care presupuneau pelerinajul la Ierusalim i nchinarea n Templu. Cf. Deut. 16,16. 8.17 Gasiongaber": ebr. 'Efyn Gebher, aezare situat Ia extremitatea nordic a n zon (la Ailath"), la 4 km nord de Golfului Aqaba (Marea Roie), menionat prima dat n Num. 33,35. Solomon (cea 960 . H . ) a dezvoltat mineritul de cupru 'Efyn Gebher, care a devenit port maritim pentru flota comercial. Dup moartea lui Solomon, portul a ars, dar a fost refcut de Iosaphat (cf. 2Par. 20, 36 37). n vremea lui Ioram (cea 848 . H ) , portul cade prad rscoalei edomite, dar reintr n stpnirea iudeilor 60 de ani mai trziu, sub Azaria (2Par. 26,2), care i d numele de Ailath (ebr. 'ylth). Dup 730 .H., sirienii cuceresc portul i l cedeaz edomiilor. 8.18 Despre Sophira, cf. nota de la 2Par. 3,6. Corbiile lui Solomon transportau cupru la plecare i se ntorceau ncrcate cu aur, argint, lemn de construcie, filde, pietre preioase. 9 Corespunde cu 3Rg. 10,1 29. 9,1 Saba" (ebr. 'bha'). Era, pare se, la acea dat, o regiune n estul actualului Yemen. Sabeenii, dup toate probabilitile nomazi semii, ocupau, n vremea lui Solomon aceast regiune extrem de important din punct de vedere comercial. O confirmare a relaiilor strnse dintre Saba i Canaan este o tampil imprimat pe un vas de lut din secolul al IX lea .H., provenind din sudul Arabiei i descoperit la Bethel. Vizita reginei anonime din Saba la Solomon putea avea i scopuri comerciale, fiindc regele Solomon

2 PARALIPOMENE 9

133

de aromate i cu aur din belug i pietre scumpe. i s a dus la S o l o m o n i i a spus toate cte i stteau pe suflet.
3 2

S o l o m o n i a rspuns

la toate dea

cuvintele ei i nu i a scpat lui S o l o m o n nici un cuvnt la care s nu rspuns.

4

i regina din Saba a vzut nelepciunea lui S o l o m o n i Casa pe i mncrurile de la mese, i purtarea slugilor lui, i

care o construise,

inuta ngrijitorilor lui, i vemintele lor, i paharnicii lui, i mbrcmintea lor, i arderile de tot pe care le aducea [ e l ] n Casa Domnului i s a minunat f o a r t e . 5 i i a spus regelui: A d e v r a t este vorba pe care am auzit o n ara mea despre cuvintele tale i despre nelepciunea ta.
6

Dar eu nu am dat

crezare vorbelor pn cnd nu am venit i ochii mei au vzut. i iat, nu mi s a spus nici mcar pe jumtate despre multa mult zvonul pe care l am auzit. care
7

nelepciune; ai
8

ntrecut cu

Fericii brbaii, fericite slugile acestea nelepciunea ta. Binecuvntat fie

i stau alturi ne ncetat i aud

Domnul Dumnezeul tu, care a binevoit [ ntru tine] ca s i dea tronul Lui i s te fac r e g e pentru D o m n u l Dumnezeul tu, cci Domnul Dumnezeul tu l iubete pe Israel, aa nct l a statornicit pn n v e a c i te a pus pe tine rege peste ei, ca s faci judecat i dreptate."
9

i i a druit regelui o sut

douzeci de talani de aur i o mulime mare de aromate i pietre scumpe. Nu se mai aflau aromate ca acelea pe care regelui S o l o m o n . (
1 0

le a druit regina din Saba

11

Slujitorii lui S o l o m o n i cei ai lui Chiram i aduceau i r e g e l e a

lui S o l o m o n din Suphir aur i lemn de pin i pie re scumpe.

fcut din lemnul de pin scri pentru Casa Domnului i pentru casa regelui i chitare i harfe pentru cntri; i nu s au mai vzut din acelea nainte n ara lui I u d a . ) 1 2 R e g e l e S o l o m o n i a druit reginei din Saba tot ce i a dorit i a

controla rutele de nego ce legau estul Africii, India i Arabia de sud i de care depindeau sabateenii n mare msur. Lunga cltorie a reginei din Saba pn Ia Solomon (aproape dou mii de km) a fost ntreprins cu un convoi de cmile, animale domesticite cu vreo dou sute de ani nainte de domnia lui Solomon. 9,4 s a minunat foarte": litt, i a ieit din sine". 9,6 zvon": gr. , care desemneaz orice se aude despre cineva sau ceva, de aici i traducerea noastr printr un termen colocvial. 9.10 lemn de pin": TM are lemn de santal" cf. nota la 2,7. 9.11 L X X traduc prin , scri, trepte", un cuvnt ebraic obscur n acest context, care nseamn drum mare". Aici e interpretat conjectural i prin analogie cu 3Rg. 10,12, ca podea" sau rezemtoare". 9.12 pe lng tot [ce i a dat n schimb pentru]": se sub nelege c Solomon i a dat reginei din Saba daruri n plus fa de contravaloarea cadourilor pe care i le a adus aceasta. Cf. 3Rg. 10,13.

134

2 PARALIPOMENE 9

cerut ea, pe lng tot [ c e i a dat n schimb pentru] ce i adusese [ e a ] regelui. i ea s a ntors n ara ei.
13

Greutatea aurului care i a fost adus lui S o l o m o n ntr un singur an a

14

fost de ase sute aizeci i ase de talani de aur,

n afar de [tributul]

adus de supuii i negustorii i toi regii A r a b i e i i satrapii rii, care aduceau aur i argint regelui S o l o m o n . sute de scuturi mari de aur btut
15

i a furit regele S o l o m o n dou

ase sute de [ s i c i i ] de aur curat pentru

fiecare scut, [se bteau] cte ase sute de [ s i c i i ] de aur peste fiecare scut
16

i trei sute de scuturi m i c i de aur btut

la fiecare scut intrnd trei sute de

17

[ s i c i i ] de aur. Pe acestea regele le a dat pentru casa pdurii Libanului. a mai fcut regele un tron mare de filde i l a ferecat cu aur curat.
18

Tronul

avea ase trepte cptuite cu aur i rezemtori [ d e mini] de o parte i de alta a scaunului tronului i doi lei stnd lng rezemtori
19

i ali doi-

sprezece lei stnd pe c e l e ase trepte de o parte i de alta. A a c e v a nu s a mai vzut n nici o m p r i e . 2 0 i toate vasele regelui S o l o m o n erau de aur i toate vasele din casa pdurii Libanului erau acoperite cu aur; [ n i m i c ] din argint, pentru c argintul nu avea pre n zilele lui S o l o m o n : regelui mergea la Tharsis
21

o corabie a

mpreun cu ale slujitorilor lui Chiram i, o dat

la trei ani, veneau corbii din Tharsis la rege, ncrcate cu aur, cu argint, cu filde i cu maimue. bogie i n
22

i S o l o m o n a ajuns mai presus dect toi regii i n

23

nelepciune.

toi regii pmntului cutau

faa lui

S o l o m o n , ca s asculte nelepciunea pe care o pusese D u m n e z e u n inima lui.

24

i fiecare

i aducea darurile

lucruri de argint, lucruri de aur i

25

veminte, mir i mirodenii, cai i catri, an de an.

i S o l o m o n avea patru

9.15 ase sute de sicii" = aprox. 6600 g. 9.16 casa pdurii Libanului": cf. nota la 3Rg, 7,39. 9,17 19 Tronul este simbolul suveranitii, demnitii i autoritii, atribute care l transcend pe ocupantul imediat. El este tronul mpriei Domnului peste israel", o imitaie a tronului transcendent al lui Dumnezeu. Leul este un simbol al puterii regale. 9,21 o corabie": singularul poate avea valoare colectiv: o flot". TM vorbete de corbii". Problematic expresia corbiile din Tharsis": gr. , Unii comentatori cred c se refer la localitatea Tars din Cilicia, destul de puin probabil, pentru c localitatea nu e situat pe litoral; alii cred c ar fi vorba despre un inut din vestul bazinului mediteranean, bogat n zcminte de metale preioase, probabil n Spania de astzi. W.F Albright, apud DB, sugereaz c toponimul Tari induce ideea de minerit i topitorie i c orice ar bogat n minereuri poate fi numit astfel". TM are corbii care mergeau la Tar ". La sfritul versetului, TM adaug i puni". 9,25 iepe pentru carele...": TM are boxe pentru cai, care...".

2 PARALIPOMENE 9 10

135

de m de iepe pentru carele [sale] i dousprezece mii de clrei; i i a aezat n cetile de care de lupt i la rege,
27

n Ierusalim.

26

i avea

stpnire peste toi regii, de la Fluviu pn la inutul Strinilor i pn la hotarul Egiptului. i regele a fcut ca aurul i argintul s fie n Ierusalim
29

precum pietrele, iar cedru ca duzii din cmpie, att erau de m u l i . 2 8 C a i i se aduceau lui S o l o m o n din Egipt i de pe tot pmntul. Celelalte fapte ale n Cuvintele

lui S o l o m o n , cele dinti i cele din urm, iat, sunt scrise

30

profetului Nathan i n Cuvintele lui A c h a Selon tul i n V e d e n i i l e lui I o e l , care a prorocit despre leroboam, fiul lui Nabat. S o l o m o n peste tot Israelul patruzeci de ani. l au ngropat
31

i a domnit r e g e l e

A p o i S o l o m o n a adormit i

n cetatea lui D a v i d , tatl su, i R o b o a m , fiul su, a ajuns

rege n locul lui.

10

R o b o a m s a dus la Sichern, pentru c la Sichern venise tot Israelul,

2

ca s 1 fac rege.

i a fost aa: cum a auzit [aceasta], leroboam, fiul lui

9.26 Fluviul": gr. . n acest context, denumete Eufratul. inutul Strinilor": pentru Strini", cf. nota 10,1 la IPar. 9.27 aurul i argintul": TM are numai argintul" duzii din cmpie": TM are sicomorii din inutul de jos". 9.29 a prorocit": litt, a vzut". Ioel: TM are Ye*dd, despre care se presupune c este acelai cu 'Idd de la 12,15 i 13,22, poate acelai cu omul lui Dumnezeu" din 3Rg. 13. 9.30 Dup tot Israelul", TM adaug la Ierusalim". patruzeci de ani": cea 971 931 .H. 9.31 a adormit": litt, s a culcat". Mormntul lui Solomon se afla n prima fortrea cucerit de David, Sion. 10.1 Roboam (ebr. Ffhobh*]'m) a fost fiul lui Solomon i al Naamei, ultimul rege al Israelului unit i primul rege al lui Iuda. Domnia lui are o cronologie controversat. innd cont literalmente de informaiile biblice, Roboam ar fi domnit ntre 931 i 913 .H. Unii arheologi i istorici reduc intervalul la 922 915 .H. Numele lui Roboam este menionat n genealogia lui lisus Hristos, n Mt. 1,7. Sichern, celebra cetate din Efraim, nvecinat cu muntele Garizim, este prima localitate palestinian menionat n Gen. (12,6). Dup cucerirea Palestinei, lisus Nave convoac aici adunarea israeliilor, pentru re nnoirea legmntului, fapt repetat naintea morii sale. Muli comentatori actuali sunt de prere c Sichemul era, tradiional, un centru amficionic al Israelului unit. Ca un pas spre legitimare, leroboam i fixeaz, pentru un timp, capitala la Sichern. 10.2 leroboam, fiul lui Nabat, om nstrit (cf. 3Rg. 11,28), fusese desemnat de Solomon supraveghetor peste triburile din nord; conform naraiunii biblice, profetul Achia i a prevestit c va ajunge rege peste zece triburi ale lui Israel, Temndu se de represalii, fge n Egipt. Textul din 3Rg. spune c el a ridicat mna" mpotriva regelui, dar fr a specifica. Se poate presupune c va fi refuzat s aplice politica dur a regelui i va fi

136

2 P A R A L I P O M E N E 10

Nabat

care era n Egipt, de cnd fugise din faa regelui S o l o m o n ; i locuia Ieroboam s a ntors din Egipt;
3

n Egipt

i au trimis dup el i l au
4

chemat; Ieroboam i toat adunarea lui Israel s au dus la R o b o a m , zicnd: Tatl tu ne a

5

ngreunat jugul; dar acum tu scap ne din robia aspr a

tatlui tu i de sub jugul greu pe care l a pus asupra noastr, i v o m fi slujitorii ti." i el le a z i s : P l e c a i i venii la mine peste trei z i l e ! " i
6

poporul a plecat.

i regele R o b o a m i a adunat pe btrnii care sttuser

7

dinaintea lui S o l o m o n , tatl su, pe cnd acesta era n via, i le zis: C u m m sftuii s i rspund poporului?"
8

i ei i au grit: D a c astzi v e i fi

bun cu poporul acesta i i v e i face pe plac i Ie v e i gri cuvinte bune, atunci i ei i v o r sluji n toate z i l e l e . "
9

D a r el a lsat la o parte sfatul pe care i mpreun cu el i

l au dat btrnii i s a sftuit cu tinerii care crescuser care stteau dinaintea lui.
10

i le a zis: V o i ce m sftuii s i rspund

poporului acestuia care mi spune: R i d i c jugul pe care l a pus tatl tu asupra n o a s t r ? " A a s i tinerii care crescuser mpreun cu el i au rspuns:

griet poporului care i z i c e : T a t l tu a ngreunat j ugul nostru,

11

iar tu ridic 1 de pe n o i , aa s le rspunzi: D e g e t u l meu cel m i c [ v a fi] mai gros dect alele tatlui meu. i acum, dac tatl meu v a pedepsit cu

j u g greu, eu v o i mai i aduga la jugul vostru; tatl meu v a pedepsit cu

declanat o revolt, fiind ulterior exilat de Solomon. Instabilitatea politic de dup moartea lui Solomon favorizeaz urcarea pe tron a uzurpatorului, din voin popular, ns lipsa unui principiu de continuitate dinastic a contribuit la precaritatea regatului din nord. 103 Subiectul nu este aici exprimat, dar se sub nelege cu uurin: cele zece triburi sunt cele care pregtesc schisma. A se vedea i 3Rg. 12,20. Mai mult, versiunea aceasta susine c Ieroboam a fost chemat dup rspunsul dur al lui Roboam, dup revolta poporului i lapidarea lui Adoniram, perceptorul regal. 10,6 Btrnii" poporului alctuiau o suprastructur consultativ, Ia nivel naional, care i legitimase existena din vremea lui Moise. Dumnezeu i revars duhul asupra grupului de aptezeci de btrni, n pustiu (Num. 22,7). Sfatul btrnilor i a meninut autoritatea i influena i n timpul monarhiei. A reaprut n timpul lui Ezdra. 10,7 10 Tinerii sunt n vdit opoziie cu Sfatul btrnilor. Roboam ncalc tradiia, atrgndu i astfel mnia divin i eecul politic. 10,11 v a pedepsit": verbul , a educa, a nva", ncepe s nsemne a nva minte", a pedepsi" nc din greaca trzie, acest sens ctignd teren n timp (a se vedea i crile sapieniale, n special Proverbele lui Solomon): formal, cuvntul romnesc provine din forma de aorist a verbului (medio)grec , dar sufer o ngustare ulterioar de sens. Scorpionii erau bice cu mai multe cozi, avnd n capete buci de metal. Forma i funcionalitatea lor aduceau cu temutele animale.

2 PARALIPOMENE

10 11

137

bice, eu am s v pedepsesc cu s c o r p i o n i . "

13

i I e r o b o a m i cu tot poporul

au venit la R o b o a m a. treia zi, dup cum le grise regele zicnd: ntoar cei v Ia m i n e peste trei z i l e . " R o b o a m a lepdat sfatul i regele le a rspuns cu asprime; regele
14

btrnilor

i le a grit dup sfatul tinerilor:

15

T a t l meu v a ngreunat jugul, dar eu nc v o i mai aduga la el; tatl meu v a pedepsit cu bice, eu am s v pedepsesc cu scorpioni." i regele n a

ascultat de popor, pentru c schimbarea era de la D u m n e z e u : Domnul i a mplinit cuvntul pe care l a grit prin A c h i a Selonitul despre Ieroboam, fiul lui N a b a t 1 6 i despre tot Israelul, pentru c regele nu a ascultat de ei. Iar poporul i a rspuns regelui, zicnd: C e parte avem noi cu D a v i d i ce motenire cu fiul lui Iessai? La corturile tale, lsraele! A c u m , vez ta, D a v i d e ! " i tot Israelul s a dus la corturile sale.
17

i de casa
18

[Ct despre] oamenii i

lui Israel care locuiau n cetile din Iuda, R o b o a m domnea peste ei.

regele R o b o a m l a trimis la fiii lui Israel pe A d o n i r a m , care era cu birurile, dar fi lui Israel l au btut cu pietre i el a murit. i regele s a grbit s se urce n car ca s fug la Ierusalim.
19

Iar Israel s a desprit de casa lui

D a v i d pn n ziua de astzi.

11

R o b o a m a venit la Ierusalim i i a chemat la adunare pe Iuda i pe

2

Beniamin: o sut optzeci de m de tineri buni de rzboi; i a pornit s lupte mpotriva lui Israel, ca s ntoarc domnia la R o b o a m . i
3

cuvntul

Domnului a fost ctre Samaia, omul lui Dumnezeu, zicnd:

4

Vorbete

ctre R o b o a m , [fiul] lui S o l o m o n , i ctre ntregul Iuda i Beniamin, zicnd: A a griete D o m n u l : N u v ridicai i nu v rzboii cu fraii votri, ntoarcei v fiecare la casa lui, cci de la M i n e a fost lucrul a c e s t a . " i ei au ascultat de cuvntul Domnului i s au ntors din naintarea mpotriva lui Ieroboam.

10,15 schimbarea": gr. . Modificare a planului divin, revelat prin profeia lui Achia i recunoscut acum de oameni. . . . de Ia Dumnezeu: Domnul i a mplinit cuvntul": litt, de Ia Dumnezeu, spunnd: Domnul i a ridicat cuvntul." Nu rezult cine spune aceasta. 11 Domnia lui Roboam, Corespunde cu 3Rg. 14, 21 31. 113 ctre Roboam... i ctre ntregul luda i Beniamin": TM are ctre Roboam... regele lui Iuda, i ctre ntregul Israel, care este n Iuda i n Beniamin". Spre deosebire de 1 Rg. (3Rg. L X X ) 12,23 din sud. ctre toat casa lui Iuda i Beniamin'' n T M , Cronistul insist asupra convingerii c adevratul Israel este format numai din aceste dou triburi

138

2 PARALIPOMENE 11
5

i R o b o a m a locuit n Ierusalim i a zidit ceti

7

ntrite n ludeea.

zidit cetile Betleem, i A i t a m , i T h e c o e , Odollam,

10 8

i Baithsura, i Socchot, i

i Geth, i Marisa, i Z i p h ,

i A d o r a i m , i Lachis, i A z e c a , n Iuda i Beniamin, ceti

i Saraa, i A i a l o n , i Hebron, care sunt

11

ntrite.

Le a

ntrit cu ziduri i a pus

12

n ele conductori precum i

depozite de mncare, untdelemn i vin;

i, n fiecare cetate [a pus] scuturi

13

mari i sulie i le a fcut foarte puternice. i erau cu el Iuda i Beniamin. Iar preoii i leviii care se aflau hotarele; spre
14

n tot Israelul s au adunat la el din toate

cci leviii i au prsit slaurile din stpnirile lor i au pornit la Ierusalim,

15

Iuda,

pentru

leroboam

i a alungat de

la slujirea

Domnului, el i fiii lui,

i i a pus preoi pentru nlimi, i pentru idoli, i

16

pentru deertciunile, i pentru vieii pe care i a fcut l e r o b o a m .

i el i a

alungat din triburile Iui Israel pe cei care i puneau inima ca s L caute pe D o m n u l Dumnezeul lui Israel; i acetia au venit la Ierusalim ca s 1 aduc jertf Domnului, Dumnezeului prinilor lor.
17

i au ntrit regatul lui luda

i l au ntrit pe R o b o a m [ f i u l ] lui S o l o m o n timp de trei ani, pentru c el a umblat pe cile lui D a v i d i ale lui S o l o m o n trei ani.
18

R o b o a m a luat o de

nevast pe M o l l a t h , fiica lui Ierimuth, fiul lui D a v i d , [i p e ] Abaia, fiica lui E l i a b al lui lessai Roollam.
20 19

i ea i a nscut fii: pe laus, i pe Samaria, i pe

D u p aceea a luat o pe Maacha, fiica lui Abessalom, i ea i a

114 a zidit": i.e. a rezidit, a refcut. Verbul are aici sensul Iui a reconstrui" i nu a construi din temelii". De fapt, toate cetile enumerate mai jos sunt menionate nainte, n Iis.Nav. i Rg., cu excepia lui Adoraim, localitate din sud vestul lui Iuda, identificat cu actualul Dura (8 km sud vest de Hebron). Cetile urmau s fie folosite ca uriae depozite de alimente i ca puncte de aprare mpotriva posibililor invadatorilor filisteni i egipteni. 11.13 Preoii i leviii s au refugiat din toate inuturile regatului de nord, al lui Israel. Refugiul grabnic al clasei sacerdotale s a datorat practicilor pgne pe care ncepuser s le mbrieze israeliii. 11.14 stpnirile": gr. reprezint terenurile late de un kilometru care ncojurau cetile levitice, asupra crora acetia aveau drept de usufruct. 11.15 nlimi": vezi notele la lRg. 9,12 i 3Rg. 3,2. idoli i deertciuni": TM are api" (poate n sens de satiri"). 11.16 i el i a alungat din triburile lui Israel pe cei care": TM are i, n urma lor, din toate triburile lui Israel, cei care..." 11,18 [i] pe Abaia": nici n TM nu apare conjuncia, rezultnd un text ambiguu. Aceast Abaia (ebr. 'Abh hai ) poate fi deci, n T M , fie o alt soie a Iui Roboam (dei i lipsete marca acuzativului), fie mama primei neveste menionate. n L X X ns numele pare a fi la acuzativ.

2 PARALIPOMENE

H l2

139 R o b o a m o iubea

nscut pe A b i a , i pe Ieththi, i pe Z i z a , i pe Emmoth.

pe Maacha, fiica lui A b e s s a l o m , mai mult dect pe toate nevestele i c o n cubinele sale, cci avea optsprezece neveste i treizeci de concubine. i i s au nscut douzeci i opt de fii i aizeci de fiice.
22

i R o b o a m l a pus

cpetenie pe A b i a , [fiul] M a a c h e i , mai mare peste fraii lui, pentru c pe el avea de g n d s 1 fac rege.
23

El a fost mrit peste toi fiii lui

n toate

hotarele lui Iuda i Beniamin i

n cetile ntrite, iar el le a dat mncare

din belug i Ie a petit o mulime de neveste.

1

12

i a fost aa: dup ce s a statornicit domnia lui R o b o a m i s a

ntrit, [ r e g e l e ] a prsit poruncile Domnului, i tot Israelul o dat cu e l . 2 i a fost aa: naintea n al cincilea an al domniei lui R o b o a m , pentru c au pctuit Domnului, s a ridicat Susakim, regele Egiptului, asupra

I e r u s a l i m u l u i , 3 cu o m i e dou sute de care i aizeci de mii de cai i cu o

11.21 treizeci de concubine": TM are aizeci...". 11.22 Roboam plnuiete ca succesorul lui s fie Abia, dei acesta nu era ntiul nscut. 11.23 El a fost mrit peste toi fiii lui": TM are: [Roboam] a fost iscusit i i a mprtiat pe toi fiii si...". 12.1 Cultele pgne au intrat n regatul lui Iuda probabil din cauza femeilor strine din jurul lui Roboam, mai ales a mamei lui, Noomma Ammanita" (3Rg. 14,21) i a soiei lui preferate, Maacha. Urmarea ndeprtrii de Dumnezeu este invazia egiptean. Cauza este prezentat la modul general, n al doilea verset: pentru c au pctuit naintea Domnului". 12.2 Susakim" ( T M aqt prin libian, ntemeietorul celei de a douzeci i doua dinastii egiptene (Sheshonq I ) . A domnit ntre 945 924 .H. El a fost faraonul care l a protejat pe exilatul Ieroboam i care, dup invazia din Iuda (cea 925 .H.), i a extins dominaia i asupra lui Israel, aa cum reiese dintr o stel triumfal, descoperita la Megiddo, care menioneaz numele faraonului. De asemenea, la templul Iui Amun din Teba se pstreaz o inscripie de pe timpul lui Susakim, care amintete de cucerirea ctorva ceti din Palestina. 123 libieni": gr. (la singular ): TM are lbhlm. Etnonimul se refer la ara i triburile din vestul Egiptului. Termenul e atestat prima dat n inscripii egiptene din secolele al XHl lea i al Xll lea .H., sub forma Rbw (=Libu), ca nume al unui trib apusean ostil Egiptului. Ulterior, aceti Libit ptrund n Egipt, organizai n bande de jaf. n cele din urm, pentru a le descuraja atacurile, faraonii i primesc ca mercenari n armata egiptean i coloni. Aa se explic numrul ridicat de soldai libieni n armata lui Susakim. * troglodii": gr. , ebr. suk y m. Populaie din Africa oriental, al crei nume pare s se lege de toponimul Suko, amintit de Strabon, n Geografia 14, 4 8, i de actualul Suakin. Aceast populaie tria n regiunile locuite de troglodii, pe coasta Mrii Roii, de aici varianta L X X i Vulg., troglodytai ( n greac, termenul nseamn

140

2 PARALIPOMENE 12

mulime fr numr de libieni, troglodii i etiopieni, care veniser cu el din Egipt.

4

Ei au pus stpnire pe cetile ntrite care erau n Iuda i au ajuns

5

la Ierusalim.

i Samaia profetul a mers la R o b o a m i la cpeteniile lui le a zis: A a z i c e n mna

Iuda adunate la Ierusalim din faa lui Susakim i

6

Domnul: V o i M ai lepdat pe M i n e , i Eu v v o i lepda pe v o i lui S u s a k i m . "

7

i s au ruinat cpeteniile lui Israel i r e g e l e i au zis: i cnd a vzut D o m n u l c ei s au smerit, a fost

D r e p t este D o m n u l ! "

cuvntul Domnului ctre Samaia, zicnd: S au smerit, nu i v o i mai nimici. i le v o i da ct de curnd izbvire, iar mnia M e a nu va pica asupra Ierusalimului; 8 ns v o r ajunge robi i v o r cunoate [ c e nseamn] s mi fie robi M i e i [ c e nseamn] s fie robi mpriei pmntului."
9

i a urcat

Susakim, r e g e l e Egiptului, i a luat avuiile din Casa Domnului i avuiile din casa regelui pe toate le a luat; i a luat i scuturile mari de aur, pe care
10

le fcuse S o l o m o n ;
11

i R o b o a m a fcut scuturi de aram n locul acestora.

i Susakim a pus peste el cpetenii ale grzilor care pzeau poarta regelui. i era aa: cnd regele intra n Casa Domnului, veneau cu el i paznicii i
12

grzile i cei care mergeau n ntmpinarea grzilor.

Iar pentru c [ r e g e l e ]

cei care triesc n guri de pmnt"). Suchienii sunt menionai de inscripii egiptene din secolele al XIH lea i al Xll lea, ca cercetai n armata egiptean. 12.5 Dup cderea avanposturilor ntrite, cpeteniile lui Iuda se regrupeaz, n refugiu, n sperana unei ultime btlii, la Ierusalim, unde primesc revelaia prin Samaia i i recunosc apostazia drept cauz a invaziei egiptene. 12.6 s au ruinat": TM are s au smerit". 12.7 Mnia lui Dumnezeu () cade pictur cu pictur" peste Ierusalim. Acesta este sensul precis al verbului , pe care l am tradus prin a pica". La sfritul versetului, TM are n plus prin mna lui q". 12.8 vor ajunge robi": TM are vor fi robii lui". 12.9 Susakim se mulumete cu devastarea i jefuirea Templului i a palatului regal. Nu distruge Ierusalimul, care, de altfel, nu figureaz n lista cetiilor cucerite din inscripia de la Karnak. 12.10 grzi": gr. (litt, cei care alearg alturi"). Confuzie a traductorilor L X X , care au interpretat astfel o rdcin ebraic ce desemna i un corp de soldai sau de civili alei n slujba personal a regelui. Prin urmare, aceti alergtori alctuiau un fel de gard pretorian a regelui din luda. * n T M , versetele Ii difer: l 0 i regele Roboam a fcut n locul lor scuturi de aram i le a pus n minile cpeteniilor grzilor de la intrarea casei regelui. " i era [aa]: regele intra n Casa lui Y H W H , grzile veneau, le aduceau i [apoi] le purtau napoi n ncperea grzilor." 12,12 Am tradus tot prin mnie", ca i pe : este manifestarea concret a lui . * Am optat, cu mare dificultate, n traducerea expresiei ,

2 PARALIPOMENE

12 13

141

s a smerit, s a ntors mnia Domnului de la el i pn la urm nu l a nimicit. Cci n Iuda erau i lucruri bune.
13

i s a ntrit R o b o a m n Ierusalim i a domnit. R o b o a m avea patruzeci

i unu de ani cnd a ajuns rege i a domnit aptesprezece ani n Ierusalim, n cetatea pe care D o m n u l i a ales o dintre toate triburile fiiilor lui Israel, ca s fie chemat numele Su a c o l o . ammanita.
14 15

N u m e l e mamei sale era N o o m m a

i [ R o b o a m ] a fcut ce este ru, pentru c nu i a ndreptat i ntmplrile lui R o b o a m , cele dinti

inima, ca s L caute pe D o m n u l .

i cele din urm, nu sunt oare scrise n Cuvintele Iui Samaia profetul i ale lui A d d o vztorul, precum i faptele lui? R o b o a m s a rzboit cu leroboam n toate z i l e l e .
16

i a murit R o b o a m i a fost

ngropat lng prinii si; a

fost ngropat n cetatea lui D a v i d . i n locul su a ajuns r e g e A b i a , fiul lui.

13 '

n anul al optsprezecelea al domniei lui l e r o b o a m a ajuns rege peste

2

Iuda A b i a .
3

El a domnit trei ani

n Ierusalim. N u m e l e mamei sale era

Maacha, fiica lui U r i e l din Gabaon. i a fost rzboi ntre A b i a i leroboam. i a rnduit A b i a lupta cu oaste de rzboinici puternici patru sute de mii

de viteji

, iar l e r o b o a m a rnduit de lupt mpotriva lui opt sute de m de

pentru lucruri bune". Aici sensul lui este unul intermediar, ntre fapt, cuvnt i intenie, gnd. Am ales o variant care poate deopotriv desemna faptele i cuvintele. 12,13 Cronistul plaseaz la sfritul versetului informaia despre mama lui Roboam, pentru ca n versetul imediat urmtor s nregistreze o nou apostazie a acestuia. Informaia respectiv poate fi interpretat i cauzal. 12.15 Cuvintele..." traduce ebr. ctbhr m cuvinte/ fapte/ lucruri". precum i faptele lui" apare numai n L X X . TM are: pentru a fi pus n genealogie/recensmnt". 12.16 i a murit... prinii si": TM are Roboam s a culcat lng prinii si". 13 Corespunde cu 3Rg. 15,1 6. 13.1 Abia a domnit ntre 93/915 i 911/913 .H. Domnia lui este prezentat diferit fa de 3Rg. Dac 2Par. relateaz n exclusivitate victoria obinut, cu ajutorul lui Dumnezeu, de Abia mpotriva lui leroboam I, autorii 3Rg. se mulumesc s critice, n trecere, aderarea lui Abia la practicile pgne, sub nefasta influen a mamei sale. 13.2 Ascendena Maachi, mama lui Abia i nevasta preferat a Iui Roboam, este neclar. Dac la 2Par. l l , 2 , se spune c aceasta e fiica Iui Abessalom, n versetul de fa aflm c ar fi fiica lui Uriel din Gabaon. Unii comentaori sunt de prere c termenul tat" din 11,21 trebuie interpretat ca unchi". Atunci Maacha ar fi fiica lui Tamar, sora lui Abessalom, i a lui Uriel din Gabaon, cu care Tamar s ar fi mritat. Ali exegei presupun c textul original prezint aici lacune iremediabile. Flavius Iosephus (AI 8,11.2) susine c leroboam a nceput rzboiul cu Abia, ceea ce nu reiese foarte clar din impersonalul biblic, litt: ,,a fost rzboi ntre Abia i leroboam".

42 rzboinici tari n putere.

4

2 PARALIPOMENE 13 i s a ridicat A b i a de pe culmea S o m o r o n , care se

afl n muntele lui Efraim, i a zis: Ascultai, I e r o b o a m e i tot Israelul!

5

Oare v o i nu tii c D o m n u l Dumnezeul lui Israel i a dat domnia peste

6

Israel pn n veac lui D a v i d i fiilor lui, prin legmnt de sare?

i s a

ridicat Ieroboam, [fiul] lui Nabat, slujitorul lui S o l o m o n , [fiul] lui D a v i d , i s a rsculat mpotriva domnului su.
7

i s au adunat la el oameni ticloi,

nelegiuii, i s au mpotrivit lui R o b o a m , [fiul] lui S o l o m o n ; i R o b o a m era mai tnr i cu fire slab i nu i a stat m p o t r i v . mpotrivii regatului Domnului, [aflat]
8

i acum v o i spunei c v

n minile fiilor lui D a v i d : i v o i

suntei muli de tot i cu v o i sunt vieii de aur pe care I e r o b o a m vi i a fcut ca z e i .

9

O a r e nu v o i i ai alungat pe preoii Domnului, pe fiii lui A a r o n i

pe levii, i v ai fcut vou preoi din poporul rii? O r i c i n e v i n e la v o i s i umple minile cu un viel din turm i cu apte berbeci este de ndat fcut preot [al unuia] ce nu este D u m n e z e u .
10

Noi

ns nu l am prsit pe

D o m n u l D u m n e z e u l nostru i preoii Lui [ c a r e ] slujesc Domnului [sunt] fi lui A a r o n i leviii, dup rnduiala pe z i l e . de tot dimineaa i seara i tmieri
11

Ei aduc pentru Domnul arderi

nmiresmate i aaz pinile punerii

nainte pe masa curat i aprind, seara, sfenicul de aur i candelele, pentru c noi pzim poruncile Domnului Dumnezeului prinilor notri, iar v o i

13.4 culmea Somoron" (ebr.

mrayim.) Muntele se gsea, probabil, la nord de oraul

din Beniamin cu nume asemntor, menionat n Iis.Nav. 18,22 () ca fiind situat ntre Betharaba i Bethel. Muntele cu pricina era situat chiar pe grania dintre cele dou state aflate n conflict, adic n zona deluroas din Efraim. 13.5 legmnt de sare": expresia mai este menionat n Lev. 2,13 i Num. 18,19. Sarea, datorit proprietilor ei de conservant, a devenit un simbol al fidelitii i permanenei, larg rspndit n Orientul Apropiat i Mijlociu i folosit adesea n ratificarea unor nelegeri. 13.7 cu fire slab": litt, slab la inim". 13.8 v mpotrivii regatului": litt, stai mpotriva feei regatului". * Ieroboam era acuzat, de fapt, c a ncurajat o form de sincretism religios, care presupunea venerarea lui Y H W H i totodat celebrarea cultului fertilitii. Unii comentatori (W.F. Albright, Front the Stone Age to Christianity, apud DB, s.v. Ieroboam) sunt de prere c vieii n cauz nu ar fi fost reprezentri propriu zise ale divinitii, ci piedestalul pe care sttea Y H W H . Vieii au preluat astfel funcia heruvimilor de deasupra chivotului. 13.9 din poporul rii": TM are din popoarele rilor", text neclar, interpretat de unii: ca popoarele din alte ri". * s i umple minile" = s fie nvestit ca preot" (cf. Ex. 28,41; 29,24 etc.). 13.10 N o i . . . Dumnezeul nostru": T M are Ct despre noi, Y H W H este Dumnezeul nostru i nu L am prsit". 13.11 nmiresmate": litt, de amestec [cu miresme]".

2 PARALIPOMENE 13 14 L ai prsit.
12

143

i iat,

mpreun cu noi,

n fruntea noastr, este D o m n u l ,

sunt i preoii L u i i trmbiele care dau semn mpotriva voastr. Fii ai lui Israel, v vei lupta cu D o m n u l D u m n e z e u l prinilor votri, i nu v va merge bine!"
13

i l e r o b o a m a pregtit o ambuscad ca s le cad n spate: n spate.

14

i astfel el era naintea lui Iuda, iar ambuscada

15

D a r Iuda s a

ntors i, iat, lupta se ddea i n fa i n spate; i au strigat ctre D o m n u l , iar preoii au trmbiat din trmbie.
16

i brbaii din luda au strigat. i

cnd brbaii din luda au strigat, D o m n u l l a lovit pe leroboam i pe Israel dinaintea lui A b i a i a lui Iuda. i fiii lui Israel au fugit din faa c e l o r din
17

Iuda, dar D u m n e z e u i a dat n minile lor.

18

i A b i a i poporul lui i au izbit

cu lovitur mare; i au czut rnii din Israel cinci sute de mii de brbai viteji. i au fost umilii fiii lui Israel n ziua aceea, iar fiii lui Iuda s au n D o m n u l Dumnezeul prinilor lor.
20 19

ntrit, pentru c au ndjduit

A b i a l a urmrit pe l e r o b o a m i a luat n stpnire de la el cetile Baithel i satele ei, i Isana i satele ei, i Ephron i satele ei. i l e r o b o a m a mai

avut putere n toate z i l e l e lui A b i a i l a btut Domnul i a murit.

21

i A b i a s a

ntrit i i a luat paisprezece neveste i i s au nscut

23

douzeci i doi de fii i aisprezece f i i c e . 2 2 Celelalte ntmplri ale lui A b i a i faptele i v o r b e l e lui sunt scrise n Cartea profetului A d d o . i A b i a a

murit mpreun cu prinii si i l au ngropat h cetatea lui D a v i d . i A s a , fiul su, a ajuns rege n locul lui.

14 ' n zilele lui Asa, pmntul lui Iuda a avut linite timp de z e c e ani. i [ A s a ] a fcut ce este bine i drept naintea Domnului Dumnezeului su.
2

13,12 v vei lupta cu... i nu...": TM are nu v luptai cu..., fiindc..." 13,17 Flavius losephus, AI 8,11.3, preia ntocmai cifrele fabuloase din relatarea biblic i constat c n rzboaiele grecilor i ale barbarilor nu s a pomenit un asemenea mcel. 13,19 Contraofensiva lui Abia se ndreapt spre cucerirea cetii Bethel, devenit centru al noii religii al lui leroboam. 13.22 Cartea": TM are midffras, termen care n perioad rabinic va denumi o specie literar anume, comentariul biblic actualizam. 13.23 a murit mpreun": TM are stereotipul s a culcat alturi de". 14.1 Domnia lui Asa. Corespunde cu 3Rg. 15,9 12, Asa, al treilea rege al Iui Iuda, a domnit 41 de ani (cea 912 870 .H.). Caracterizarea lui pozitiv se refer ia gesturile radicale prin care a ndeprtat, n primii ani de domnie, cultele pgne. 14.2 n faa unor asemenea stlpi, dedicai unor zeiti pgne, se depuneau diverse jurminte, se ncheiau legminte etc. Cf. Herodot, Istorii 111,8. Stlpii nu trebuie confundai cu statuile.

144

2 P A R A L I P O M E N E 14

ndeprtat altarele strinilor i

3

nlimile i a sfrmat stlpii i a tiat

4

d u m b r v i l e . i a spus lui luda s L caute pe Domnul Dumnezeul prinilor lor i s mplineasc legea i poruncile. Iuda altarele i idolii. i era pace. tria n pace. i nu a fost rzboi
6 5

i a ndeprtat din toate cetile lui ntrite, pentru c ara

[A durat] ceti mpotriva lui

n anii aceia, pentru c

Domnul i a pus capt.

i [ A s a ] a zis ctre [cei din] Iuda: S construim

cetile acestea i s facem ziduri, i turnuri, i pori, i zvoare cu care v o m domni peste ar; cci precum L am cutat noi pe D o m n u l D u m n e z e u l nostru i El ne a cutat pe noi i ne a dat linite de jur mprejur i ne a mers bine."
7

A s a avea o oaste de trei sute de mii de purttori de scuturi mari i n pmntul Iui luda, iar n pmntul lui Beniamin, dou sute

de lnci,

c i n c i z e c i de mii de purttori de scuturi m i c i i arcai. T o i acetia erau rzboinici viteji.

8

i a ieit asupra lor Z a r e Etiopianul, cu oaste de o m i e de m i trei

9

sute de care de lupt i a ajuns pn la M a r i s a ntmpinare i s a rnduit de rzboi

10

i A s a i a ieit

n valea de Ia miaznoapte de Marisa.

i a strigat A s a ctre D o m n u l Dumnezeul su i a zis: D o a m n e , i e nu

i este cu neputin s izbveti nici dac sunt muli, nici dac sunt puini:

14.6 Reforma religioas este nsoit de mari eforturi edilitare, pe timp de pace. cu care vom domni peste ar": TM are cci ara este naintea noastr". 14.7 dou sute cincizeci de mii": TM are dou sute optzeci de mii". 14.8 Invazia Iui Zare Etiopianul va fi avut loc n al paisprezecelea an al domniei lui Asa cea 897 .H. Relatarea nu a putut fi confirmat arheologic. Singurele indicii care invit la anumite presupuneri ar fi numele personajului implicat, eventuala lui provenien (Etiopianul) i ruta pe care se ntoarce dup nfrngerea suferit. Forma semitic a numelui su (ebr. Zerah) ar putea sugera c invadatorul este originar din Arabia. Ct privete calea de ntoarcere i locul n care a avut loc btlia final, se ridic numeroase probleme. L X X are: Gedor (actualul Nahal Hevron, spre Peninsula Arabia), T M : Gerr, variant plauzibil. Gerr era o cetate foarte veche, la sud de Gaza, la poalele munilor ludeei, ceea ce indic un posibil traseu ales de Zare pentru ntoarcerea n Egipt. S ar prea c Zare a fost un mercenar (condotier") etiopian n slujba faraonului Osorkon I. Numrul imens de lupttori pledeaz tot n favoarea ipotezei egiptene. Marisa": TM are Mre h, cetate sudic, pe drumul de la Hebron la Wadi Zeia, actualul Bet Gibrin. Localizarea oferit de L X X , n valea de la miaznoapte de Marisa": gr. poppeev , este preferabil variantei ebraice care propune un hapax . Valea fphathh'', ce ne ar duce cu gndul la actualul Wadi es Safie, loc aflat Ia un kilomentru nord de Bet Gibrin. 14,10 ie nu... puini": litt. Nu e cu neputin la Tine a salva n[trel muli i puini". TM are Nu eti Tu cel care ajui ntre cel [cu] mult i cel fr putere?"

2 PARALIPOMENE 4 15 ntrete ne pe noi, D o a m n e , D u m n e z e u l nostru, pentru c

11

145

n T i n e ne

ncredem i n numele T u am pornit asupra acestei mari mulimi. D o a m n e , Dumnezeul nostru, s nu se ntreasc asupra Ta vreun o m ! " i a lovit pe etiopieni naintea lui luda i etiopienii au fugit.
12

i D o m n u l

i i a urmrit

A s a i poporul lui pn la G e d o r i au czut la etiopieni de a mai rmas nici unul, pentru c au fost zdrobii Sale. i [iudeii] au luat przi multe. naintea Domnului i
13

naintea oastei

i le au nimicit satele din jurul

14

Gedorului, pentru c a fost spaim de la D o m n u l peste aceia; i au prdat toate cetile lor, cci au avut multe przi. Au nimicit i corturile din

arini, pe amazoni, i au luat oi multe i c m i l e i s au ntors la Ierusalim.

1

15

Peste A z a r i a , fiul lui O d e d , a fost duhul D o m n u l u i . 2 i [ e l ] i a ieit

n ntmpinare lui A s a i ntregului Iuda i Beniamin i a zis: Ascultai m, A s a i tot Iuda i B e n i a m i n ! D o m n u l este cu v o i cnd i v o i suntei cu El i dac L vei cuta, va fi i El aflat de v o i , iar dac L lepdai, i El v va lepda pe v o i .
3

i multe z i l e Israel nu va avea un D u m n e z e u adevrat i nu

4

va avea preot nvtor i nu va avea L e g e .

D a r se va ntoarce la D o m n u l
5

D u m n e z e u l lui Israel i El va fi aflat de ei.

6

n v r e m e a aceea nu va fi

pace pentru cine va iei i va intra, pentru c spaim mare de la Domnul va fi peste toi locuitorii rilor.
7

i se va lupta neam cu neam i cetate cu

cetate, pentru c D u m n e z e u i va fi nspimntat cu tot felul de nenorociri. i v o i ntrii v i s nu slbeasc minile voastre, pentru c este rsplat
8

pentru truda voastr."

Cnd a auzit [ A s a ] cuvintele acestea i profeia lui

14.11 naintea lui Iuda": TM are naintea lui 'As' i naintea lui luda". 14.12 Despre Gedor, cf. nota la 14, 8. 14.13 spaim": gr. , litt ieire", de aici ieire din mini (de spaim/furie)", uluire", extaz". 14.14 pe amazoni": nu apare n T M . 15 Are corespondent doar n 3Rg. 5,13 5. 15,1 Aceasta este singura menionare a profetului Azaria. 15,3 6 V. 3 poate la fel de bine s se refere la trecut, construcia ebraic tradus aici avnd aceast valen. n acest caz, profetul face aluzie la perioada Judectorilor. Dac ns traducem literal indicativul viitor al verbelor greceti, vom nelege c profetul se refer la perioada exilic. Discursul profetului Azaria este o compilaie" din mai muli ali profei (Os. 3,4; 5,15; 1er. 29,13 14: Zah. 8,10; Is. 19,2). La v. 3, construcia este neclar, deoarece o calchiaz prea ndeaproape pe cea ebraic. 153 Manuscrisul Vaticanus ofer leciunea stranie . In schimb Alexandrinus are: . * a resimit": gr. , litt, a re nnoi". Re nnoirea" altarului presupunea purificarea i consacrarea lui. Cf. i nota 7,5.

146

2 P A R A L I P O M E N E 15

A d a d , profetul, s a ntrit i a alungat urciunile din tot pmntul lui Iuda i al Iui Beniamin i din cetile pe care le stpnea n muntele lui Efraim i a resfinit altarul Domnului care se afla n faa templului Domnului.
9

Apoi

i a chemat la adunare pe Iuda i Beniamin i pe cei venii din Efraim, i din Mnase, i din S i m e o n care locuiau mpreun cu el, pentru c i s au alturat muli din Israel, cnd au vzut c D o m n u l Dumnezeul lui este cu el. s au adunat la Ierusalim domniei lui A s a .
11 10

n luna a treia din anul

al cincisprezecelea al
12

i el i a jertfit Domnului,

n ziua aceea, din przile pe i a fcut

care le aduseser, apte sute de vite i apte mii de oi i capre.

13

legmnt s L caute pe D o m n u l Dumnezeul prinilor lor din toat inima i din tot sufletul. i tot [ o m u l ] care nu L va cuta pe D o m n u l D u m n e z e u l

lui Israel s moar, de la cel mai tnr la cel mai btrn, brbat sau f e m e i e .
14

i au jurat ntru D o m n u l , cu glas mare i [ n sunet] de trmbie i de corn. i s au bucurat toi c e i din luda de jurmnt, pentru c au jurat din tot
16

15

sufletul i L au cutat cu toat bunvoina; i Domnul a fost aflat de ei i le a dat linite de jur mprejur. s i mai slujeasc Astartei
17

Chiar i pe Maacha, mama lui, a oprit o i i a dat foc la prul nc mai erau
18

i a drmat idolul

Kedron.

Numai

nlimile nu au fost desfiinate, cci

Israel. D a r inima lui A s a a fost deplin

n toate z i l e l e lui.
19

i a adus

lucrurile sfinte ale lui D a v i d , printele su, i lucrurile sfinte ale Casei Domnului D u m n e z e u , argint, i aur, i vase. i a fost rzboi mpotriva

lui A s a pn n al treizeci i cincilea an al domniei lui.

15,9

Refugiaii

dreptcredincioi

din

triburile

regatului

Israel

sunt

numii

aici

, ca i strinii apropiai de Israel. Statutul lor era, evident, diferit. ciudat menionarea lui Simeon, trib care i avea teritoriul la sud de Iuda i care nu fcea parte din regatul lui Israel. 15.11 i el i a jertfit..." . TM are i ei au jertfit...". 15.12 a fcut legmnt": litt, a intrat n legmnt": TM are au intrat n legmnt". Expresia se poate referi la o ceremonie de re nnoire a Legmntului. 15.14 trmbie": gr. denumete un instrument de suflat drept, din metal, folosit exclusiv n scop sacru, ct vreme , cornul" ncovoiat, avea i utilizri profane. 15.15 din tot sufletul": TM are din toat inima". 15.16 Maacha nu este propriu zis mama lui Asa, ci bunica lui. TM spune c Asa a lipsit o de titlul (i privilegiile) de regin mam", din pricina idolatriei ei: nlturarea acesteia din poziia oficial este un indiciu al radicalismului restauraiei religioase nfptuite de Asa. Prul Kedron a servit n mai multe rnduri ca loc de depozitare pentru rmiele obiectelor de cult pgne. 15,19 Afirmaia din acest verset o contrazice pe cea de la 3Rg. 15,16 (a fost rzboi ntre Asa i Baasa n toate zilele").
1

2 P A R A L I P O M E N E 16

147

16

D a r n anul al treizeci i optulea al domniei Iui Asa, s a ridicat

Baasa, regele Israelului, asupra lui Iuda i a ntrit [cetatea] Rama, ca s nu se mai poat iei i intra la A s a , r e g e l e din I u d a . 2 i A s a a luat aur i argint din vistieriile Casei Domnului i ale casei regelui i le a trimis la fiul lui A d e r , regele Siriei, care locuia n Damasc, zicnd:
3

F un legmnt ntre

mine i tine, ntre tatl meu i tatl tu. Iat, i am trimis aur i argint; v i n o i risipete 1 de la mine pe Baasa, r e g e l e lui Israel, ca el s plece de la mine."
4

i fiul lui A d e r a ascultat de regele A s a i a trimis cpeteniile

5

otirii sale asupra cetilor lui Israel i a lovit cetile Ion, i Dan, i A b e l m a i n i toate mprejurimile lui Neftali. i a fost aa: cnd a auzit
6

Baasa, a lsat zidirea cetii R a m a i i a ncetat lucrarea

7

i regele A s a a

luat pe toi cei din Iuda i a luat pietrele din Rama i lemnele ei, pe care Ie cldise Baasa, i a zidit cu ele G a b a e i Maspha. n v r e m e a aceea, a

venit A n a n i profetul la Asa, regele din Iuda, i i a zis: Pentru c i ai pus ncrederea n r e g e l e Siriei i nu te al ncrezut n D o m n u l Dumnezeul tu, de aceea a scpat otirea Siriei din mna ta. aveau otire mult i
8

Oare etiopienii i libienii nu

ndrznea i clrei o mulime? i pentru c i ai

15,19 16,1.2 Indicaia cronologic este aici deficitar, ntruc t Baasa (ebr. Ba^ 1) a domnit n Israel numai 25 de ani, iar urcarea la tron a lui Baasa s a petrecut Ia un an sau doi dup ntronarea lui Asa, adic n jur de 910 .H. Prin urmare, prima cifr plauzibil este 25, nu 35, iar a doua mai degrab 26 dect 38, rzboiul avnd loc n ultimul an al domniei lui Baasa. Rama era o localitate situat pe o nlime n Beniamin, lng Bethel, la nord de Ierusalim. Fortificarea cetii de ctre suveranul din Israel a dus la strangularea rutei comerciale care lega Ierusalimul de Israel i la ngrdirea libertii de aciune politico militar a regelui din luda. fiul lui Ader": TM are: Ben Hadad. Traductorii L X X au tradus prima parte a numelui, iar n a doua au citit r n loc de d ( n alfabetul ebraic aceste litere fiind foarte asemntoare). vorba de primul suveran al regatului arameu din Damasc dintr o succesiune de trei (cea 900 860 .H.). 16.3 Existena unui tratat anterior de alian ntre regatul arameu al Damascului i Iuda este menionat n scrisoarea lui Asa ctre fiul lui Ader" i la 3Rg.l5,19. risipete 1 de Ia mine": TM are rupe legmntul tu cu Ba'e \ ca el s plece..." 16.4 Trupele fiului lui Ader" folosesc tehnica diversiunii i atac Israelul n partea nordic. toate mprejurimile lui Neftali": TM are toate depozitele de provizii din cetile lui N . " 16.6 Gabae": TM are Gebha'. Cetate situat la 11 km nord de Ierusalim i 5 km de Gibea, cu care nu trebuie confundat. * Maspha": TM are Mifph, cetate din Beniamin, n apropiere de Gabaon i i de Rama. 16.7 profetul": TM are vztorul".

148

2 PARALIPOMENE 16 17

pus ncrederea n Domnul, El i a dat n minile t a l e . 9 C c i o c h i i Domnului se uit peste tot pmntul, ca s ntreasc orice inim deplin [ ntoars]
10

ctre E l . A i c i ai greit: de acum v e i avea parte de r z b o i . " A s a pe profet i l a aruncat poporul

11

i s a mniat

n temni, cci s a

nfuriat. i A s a a asuprit

n v r e m e a aceea. ntmplrile lui A s a , c e l e dinti i c e l e din urm, sunt scrise

12

lat,

Cartea regilor lui Iuda i ai Iui Israel. domniei lui, A s a s a [nici]

n anul al treizeci i noulea al mbolnvit ru de tot. i

13

mbolnvit de picioare, s a

n boala lui, nu L a cutat pe D o m n u l , ci pe doctori.

i s a culcat

A s a alturi de prinii si i a murit n anul al treizeci i noulea al d o m n i e i sale,

14

i l au ngropat n mormntul pe care i 1 spase n cetatea lui D a v i d

i l au aezat pe un pat, [ p e care] l au umplut cu aromate i cu felurite miruri nmiresmate i i au fcut o nmormntare de pomin.

17

i Iosaphat, fiul su, a ajuns rege

2

n locul lui. losaphat s a

ntrit

mpotriva lui I s r a e l .

i a pus otire n toate cetile ntrite ale lui luda i a n cetile lui Efraim, pe care le

aezat cpetenii n toate cetile lui luda i

16.9 ai greit": gr. . Verbul grec , a nu nelege", a nu pricepe", ajunge s nsemne a grei din netiin". Unii (de ex. Brenton) i atribuie aici sensul de a aciona fr judecat/necugetat", ca i ebr. skal pe care l traduce, deoarece pedeapsa divin nu ntrzie s se manifeste, 16.10 Nu e clar dac represaliile asupra poporului i au vizat pe toi iudeii sau numai pe o parte din ei, i anume pe partizanii profetului aruncat n nchisoare. Dubiul comentatorilor se ntemeiaz pe folosirea unei construcii de sorginte ebraic pentru exprimarea obiectului: , n locul formulei greceti obinuite, cu acuzativul, . TM are din popor". 16.12 Asa persevereaz n greeal: pcatul nu este c merge Ia doctori, ci c nu l caut pe Dumnezeu. 16.13 al treizeci i noulea": TM are al patruzeci i unulea". 16.14 Mai multe cuvinte din versetul de fa i compararea cu TM i au condus pe unii comentatori la concluzia, greit, c Asa ar fi fost incinerat. ( p a f ) denumea obinuita nslie; nsemna iniial aciunea de a purta cadavrul Ia rug", dar termenul s a adaptat la realitile diferite ale universului biblic, nsemnnd i convoi funebru, nmormntare". i au fcut o nmormntare de pomin": /;'//. i au fcut o nmormntare foarte mare". TM are s a aprins pentru el un foc foarte mare." 17.1 losaphat, fiul lui Asa, a fost al patrulea rege al lui luda i a domnit ale noului rege fa de regatul apostat al lui Israel. 17.2 losaphat instaleaz n cetile defensive din luda garnizoane permanente. ntre 870/873 846/849 .H. Cronicarul subliniaz din primul verset inteniile iniial rzboinice

2 PARALIPOMENE 17 cucerise Asa, tatl su.

149

i D o m n u l era cu losaphat, pentru c el a mers pe

4

cile dinti ale tatlui su i a cutat idolii,

5

ci L a cutat pe D o m n u l

D u m n e z e u l tatlui su; a umblat dup poruncile tatlui su i nu dup faptele lui Israel. i D o m n u l a ndreptat domnia prin el. i ntregul Iuda
6

i a dat daruri lui losaphat i el a dobndit bogie i slav mult. lui s a nlat pe calea Domnului i a desfiinat chiar i brvile de pe pmntul lui Iuda.
7

i inima

nlimile i dum-

i n anul al treilea al d o m n i e i lui, i a

trimis pe mai marii lui i pe fiii vitejilor, pe Abdia, i pe Zaharia, i pe Nathanael, i pe Michaia, s dea nvtur n cetile lui l u d a 8 i mpreun cu ei [erau] leviii Samuia, i Nathania, i Zabdia, i A s i e i , i Semiramoth, i Ionathan, i A d o n i a , i T o b a i, mpreun cu ei, preoii Elisama i Ioram;
9

i au dat nvtur n luda, avnd cu ei Cartea L e g i i Domnului; i au mers

10

prin cetile lui Iuda i au nvat poporul.

11

i a fost spaim mare de la

D o m n u l peste toate d o m n i i l e pmntului din jurul lui Iuda i nu s au luptat cu losaphat. De la strini i se aduceau lui losaphat daruri i argint i i aduceau berbeci, apte m apte sute.
12

danii, iar arab

13

Lui losaphat

m e r g e a din ce n ce mai bine i a zidit

n ludeea aezri i ceti ntrite.

i avea multe lucrri n ludeea i rzboinici puternici i tari n Ierusalim.

173 cile dinti ale tatlui su": TM are cile cele dinti ale printelui su, David" text surprinztor pentru c David i a fost fidel lui Dumnezeu toat viaa. De aceea s a presupus c textul corect este cel tradus de L X X . 17,4 poruncile tatlui su": TM are i n poruncile Lui a umblat" Israel" se refer aici la regatul de nord i la suveranul su. 17,6 7 Programul de reforme religioase al lui losaphat l ntrece n amploare pe cel al lui Asa: pe lng ndeprtarea altarelor de pe nlimi, oper pe care tatl su nu a apucat s o duc la bun sfrit, regele din luda se preocup i de educarea religioas direct a poporului. Verbul grec utilizat este . fiii vitejilor"; L X X a tradus, probabil, astfel antroponimul ebr. Ben Hayil. 17.8 La lista leviilor, TM are n plus Tbh 'Adhnyah. 17.9 Informaia din verset nu se regsete n 3Rg. De altfel, trimiterea n misiune a unui grup de levii, preoi i laici, avnd cu ei Cartea Legii pe care s o explice poporului este o realitate care corespunde mai probabil epocii Cronistului, cnd se dezvolt rolul leviilor de a da nvtur {cf. 2Ezr. 7,25; 18,1 12). 17.10 spaim mare": vezi nota la 14,13. 17.11 daruri": gr. . Darurile n natur pe care le primete losaphat sunt dublate de un tribut n argint; gr. . Valoarea vag a substantivului fa de mai concretul ar sugera aceast interpretare. Numrul de berbeci pe care arabii i aduceau lui losaphat pare exagerat. Flavius losephus, Al 8,15.2, vorbete de 360 de miei i tot atia iezi, * TM are n plus i apte mii apte sute de api".

150

2 PARALIPOMENE 17 18

14

Acesta este numrul lor, dup casele lor printeti: din Iuda, cpetenii
15

peste mii: Ednas cpetenia i, mpreun cu el, oameni tari n putere, trei sute de mii. de mu. Dup el, mai marele loanan i, mpreun cu el, dou sute optzeci Dup el, A m a s i a al lui Zachri, cel z e l o s pentru Domnul, i,
17 16

mpreun cu el, dou sute de mii tari n putere. tare n putere i,

18

i din Beniamin, Eliada,

mpreun cu ei, arcai i purttori de scuturi mici, dou

19

sute de mii.

Dup el, lozabad i, mpreun cu el, o sut optzeci de mii de A c e t i a erau n slujba regelui, n afar de cei pe care

puternici la rzboi.

r e g e l e i aezase n cetile ntrite din tot pmntul Iudeii.

18

Iosaphat a dobndit bogie i slav mult i s a ncuscrit cu casa lui

2

Achaab. a jertfit,
3

i s a cobort, dup civa ani, la A c h a a b n Samaria, iar A c h a a b n cinstea lui i a poporului care era cu el, oi i vite multe i mpotriva cetii Ramoth din Galaad.

l a amgit s mearg mpreun cu el

A c h a a b , regele lui Israel, a zis ctre Iosaphat, r e g e l e lui luda: V i n o cu

4

mine la Ramoth din G a l a a d ! " i el i a zis: C u m sunt eu, aa i tu; i cum e poporul tu, aa e i poporul m e u mpreun cu tine la r z b o i ! " i Iosaphat

17,16 zelos": . O alt posibil traducere ar fi voluntar", ns varianta noastr insist pe zelul pe care rzboinicul l arat n slujba Domnului. Amasias nu este pur i simplu un voluntar, n sensul modern al termenului, n armata lui Iuda. 17,19 Rzboinicii enumerai aici fac parte din corpul de armat imediat subordonat regelui, la Ierusalim. 18 Corespunde cu 3Rg. 22,1 35. 18.2 nelegerea cu Iosaphat s a ncheiat spre sfritul domniei lui Achaab, la trei ani dup ultimul rzboi cu Siria. Aliana propriu zis, anterioar, nu i implica numai pe suveranii din luda i Israel, ci i pe regii din inuturile nvecinate, inclusiv Damascul, mpotriva invaziei mpratului Salmanasar al Asiriei (853 .H.). nelegerea cu Iosaphat mpotriva Siriei survine dup retragerea lui Salmanasar 111, a cobort": gr. . Verbul comport multiple interpretri. Una ar fi de ordin strict geografic: Samaria este situat la o altitudine mai mic, la cmpie, fa de Ierusalim. Alta, de ordin simbolic: Cronistul ar insista asupra legitimitii religioase i poliiice a Ierusalimului fa de Samaria, capital recent a unui stat apostat. Rammothul Galaadului era o cetate strategic din teritoriul lui Gad, la est de Iordan, servind ca avanpost n conflictul siro israelit, A fost menionat ca cetate de scpare n Deut. 4,43 i Iis, Nav. 20,8 (sub numele Aremoth"). 18.3 Iosaphat propune ca aliana s se ncheie de pe poziii de egalitate. 18.4 a cuta": gr. . Sensul precis este, n acest context, a consulta, a ntreba". Am lsat ns versiunea literal pentru c la 2Par. 18,6 traductorul L X X folosete , pe care l am tradus prin a ntreba".

2 PARALIPOMENE 18 a [ m a i ] zis ctre r e g e l e lui Israel: Caut L ns astzi pe D o m n u l . "

5

151

r e g e l e lui Israel i a adunat pe profei, patru sute de brbai, i le a zis: S m duc n Ramothului din Galaad la rzboi ori s mai z b o v e s c ? " i au zis: Suie te i D u m n e z e u l va da n minile regelui."
6

i Iosaphat a zis: N u ntrebm?"

7

se mai afl pe aici vreun profet al Domnului pe care s l

regele Iui Israel a zis ctre Iosaphat: M a i este un om prin care I putem cuta pe D o m n u l , dar l ursc, pentru c nu mi profeete de bine, ci,
8

toate z i l e l e lui, [numai] de ru: acesta e Michaia, fiul lui lemla". i Iosaphat a zis: S nu vorbeasc regele aa!" i a chemat regele lui Israel un eunuc
9

i i a zis: R e p e d e , [adu 1 p e ] Michaia, fiul lui lemla,"

Iar r e g e l e Iui Israel mbrcai cu

i Iosaphat, r e g e l e Iui luda, aezai fiecare pe tronul su i

10

mantii, au stat n locul larg din faa porii Samariei i toi profeii profeeau naintea lor.
11

i Sedekia, fiul lui Chanana, i a fcut nite coarne de fier i mpunge Siria, pn se va
12

a zis: A a vorbete D o m n u l : C u acestea v e i sfri."

i toi profeii profeeau astfel, zicnd: Suie te la Ramoth din i va m e r g e bine, cci D o m n u l l va da n minile regelui."

Galaad i

Solul care plecase s 1 cheme pe M i c h a i a i a grit, zicnd: Iat, profeii au grit ntr un glas de bine pentru rege. S fie i cuvintele tale ca ale unuia dintre ei, i s grieti de bine." orice
13

D a r M i c h a i a a zis: V i u este D o m n u l :
14

mi va spune Dumnezeu, aceea v o i gri,"

i a venit dinaintea

regelui i r e g e l e i a z i s : M i c h a i a , oare s m duc mpotriva Ramothului din Galaad, la rzboi ori s mai z b o v e s c ? " i acela a zis: Suie te i i va m e r g e bine: v o r fi dai n minile voastre."
15

i r e g e l e i a zis: D e cte ori

16

s te jur s mi grieti numai adevrul n numele D o m n u l u i ? "

i el a zis:

I a m vzut pe [ c e i d i n ] Israel risipii prin muni, ca oile care nu au pstor.

18,8 eunuc": gr. . TM are sr s. Cuvntul ebraic are o etimologie incert, fiind probabil derivat de la un termen asirian care nsemna cel care este cap [pentru rege]". Semnificaia originar este curtean, funcionar regal". Abia un sens secundar din ebraic indic faptul c aceti oameni de ncredere ai regelui erau i castrai. greu de stabilit n ce msur diversele ocurene ale termenului din LXX ntrunesc ambele sensuri. 18,10 Coarnele simbolizau puterea. Sedekia, profetul fals, ncerca astfel s i conving i s i ncurajeze suveranul. Utilizarea unui material auxiliar" n reprezentaia profetic era un fapt destul de frecvent, dac ne gndim de exemplu Ia Ieremia purtnd un jug pe gt. 18.14 n ciuda ndrjirii sale, Michaia se mulumete, n prim instan, s spun ce vrea s aud regele. Indicaia de scen lipsete, dar tonul ironic al profetului este imediat neles de suveran, aa cum rezult n continuare. 18.15 s te jur": i.e. ste leg prin jurmnt".

152

2 PARALIPOMENE 18 ntoarc fiecare la casa lui n

i a zis D o m n u l : N u au cpetenie! S se pace."

17 18

i r e g e l e lui Israel a zis ctre losaphat: N u i am spus eu c i [ M i c h a i a ] a zis: N u i aa!

19

nu mi profeete de bine, ci numai de ru?"

Ascultai cuvntul D o m n u l u i ! L am vzut pe D o m n u l eznd pe tronul Su i toat otirea cerului stnd de a dreapta i de a stnga Lui. i a zis

D o m n u l : Cine 1 va nela pe A c h a a b , r e g e l e lui Israel, ca s se suie i s cad n R a m o t h G a l a a d ? i unul gria ntr un fel i altul gria ntr alt fel.
20

i a ieit duhul i a stat n faa D o m n u l u i i a zis: E u l v o i nela. i

21

Domnul a zis: n ce f e l ?
22

i a zis: V o i merge i v o i fi duh mincinos n

gura tuturor profeilor l u i . i [ D o m n u l ] a zis: V e i nela i v e i izbndi. Du te i f a a ! Iar acum, iat, D o m n u l a pus duh mincinos
23

n gura Atunci

tuturor acestor profei ai ti, i D o m n u l a grit de ru asupra ta."

Sedekia, fiul lui Chanana, s a apropiat i l a lovit pe M i c h a i a peste obraz i i a zis: P e ce cale s a furiat duhul Domnului de la mine, ca s i griasc?"
24

i M i c h a i a a z i s : Iat, v e i v e d e a n ziua n care v e i intra n

25

tainia tainiei ca s te ascunzi." M i c h a i a i ducei 1

i regele lui Israel a zis: Luai 1 pe

napoi la Emer, cpetenia cetii, i la Ioas cpetenia,

18,18 otirea cerului" (gr. ) este alctuit din fiine ngereti. n scrierile profetice i apocaliptice, expresia este pus n legtur cu atributul divin, Sabaoth, Domnul otirilor". 18.21 vei izbndi": verbul primete aici toate cele trei sensuri: a primi puterea", a duce la bun sfrit o nsrcinare" i a vorbi convingtor". Dumnezeu i nvestete duhul cu putere (), ca acesta s reueasc n misiunea asumat, adic s 1 conving pe rege. Aceast scen din vedenie este, de bun seama, o interpretare popular a evenimentului. 18.22 Michaia dezvluie planul lui Dumnezeu: profeii spun de bine, dar de fapt Dumnezeu are alte planuri. 18.23 Lovitura peste obraz arta c Michaia este mincinos. Flavius losephus, Al. 8,15,4, explic pe larg gestul lui Sedekia, falsul profet: acesta l acuz pe Michaia de minciun i, pentru a i ntri acuzaia, l lovete pe cel dinti peste falc. Sedekia susine c fapta aceasta nu ar fi trecut nedepsit pe loc dac Michaia ar fi spus adevrul i invoc aici ntmplarea relatat la 3Rg. 13,4: lui Ieroboam i a paralizat mna n clipa n care a vrut s l loveasc pe un profet. s a furiat": gr. . Verbul nseamn pur i simplu a trece pe lng". Aici ns, construcia special cu genitivul (') indic faptul c duhul adevrului l prsete pe Sedekia, ca s intre n Michaia. Avnd n vedere importana scripturistic a verbului n cauz, pe de o parte, i concreteea enunului de fa, pe de alt parte, am pstrat n traducere verbul romnesc a se furia", schimbndu i ns regimul prepoziional. * 18,25 ducei 1 napoi": expresia las s se neleag c profetul mai sttuse n nchisoare i nainte.

2 PARALIPOMENE l8 fiul regelui,

153

i spune i: A a z i c e r e g e l e : Aruncai 1 pe acesta n temni

27

i s aib drept hran pinea strmtorrii i apa strmtorrii, pn cnd m v o i ntoarce cu p a c e . "
28

i M i c h a i a a zis: D a c ntr adevr te v e i ntoarce

cu pace, a grit D o m n u l prin mine: ascultai, v o i , toate p o p o a r e l e ! " A p o i r e g e l e lui Israel i Iosaphat, r e g e l e lui Iuda, s au suit la Ramoth
29

din Galaad.

i r e g e l e lui Israel a zis ctre Iosaphat: A m s m ascund

[sub alte veminte] i am s intru n lupt, iar tu mbrac vemntul m e u . " i regele lui Israel s a ascuns [sub alte veminte] i a intrat n l u p t . 3 0 R e g e l e Siriei poruncise cpeteniilor carelor ce erau cu el, zicnd: N u luptai nici cu mic, nici cu mare, ci numai cu r e g e l e lui Israel."
31

i a fost aa: cnd

l au vzut cpeteniile carelor pe Iosaphat, au zis: [ A c e s t a ] este r e g e l e lui Israel" i l au nconjurat, ca s se lupte [cu e l ] . D a r Iosaphat a strigat i D o m n u l l a scpat i D u m n e z e u i a ndeprtat de la e l . 3 2 i a fost aa: cnd au vzut cpeteniile ndeprtat de la el.
33

carelor c [acela]

nu era regele

Iui Israel, s au

D a r un brbat [i ] a ntins arcul i, intind bine, i a

34

strpuns regelui lui Israel pieptul chiar prin mijloc. Atunci [ A c h a a b ] i a zis vizitiului: ntoarce i mna i scoate m din lupt, cci sunt rnit." i

18.26 Schimbarea persoanei verbelor de la un verset la cellalt (a doua plural n 2Par. 18,25: luai": gr. , n a doua singular n 18,26: spune": gr. ), precum i prezena verbului , a duce napoi", dovedesc c regele i se adreseaz slujbaului trimis s I aduc din nchisoare pe Michaia (cf 2Par. 18,8). Aceeai interpretare i la Flavius losephus, AI 8,15,4. 18.27 Ultimele cuvinte ale lui Michaia, fiul lui lemla, ascultai, toate popoarele" sunt primele cuvinte ale profeiei lui Michaia din Moreet ( L X X ), profet care a trit la un secol dup fiul lui lemla. Pasajul corespunztor din 3Rg. 22,28 nu conine aceast invocaie i, n contextul din 2Par., ea este cel puin stranie. Ultimele dou argumente au condus la ipoteza c invocaia din 2Par. a fost adugat ulterior primei redactri i se datoreaz omonimiei celor doi profei. 18.29 tu mbrac vemntul meu": TM are tu mbrac i vemintele tale". Desfurarea evenimentelor sugereaz c versiunea L X X (sau textul ebraic care a stat la baza ei) e mai logic. 18.30 Flavius losephus, Al 8,15,5, relateaz c sirienii, ascultndu i suveranul, nu au omort pe nimeni, dei lupta a durat toat ziua. 18.33 (intind) bine": TM are F tumm, care poate nsemna fie n nevinovia lui", simplitate", fie, cum a neles L X X , la perfecie". i a strpuns... mijloc": litt, l a strpuns pe regele lui Israel ntre plmn i plato". La fel i la 3Rg. 22,33, 18.34 nteirea luptei l mpiedic pe rege s se retrag dintr o btlie n care exemplul personal era esenial. 2Par. nu mai relateaz, ca pasajul corespondent din 3Rg, 22,37 38, ntoarcerea la Samaria i mplinirea profeiei lui Ilie din 3Rg. 20,24,

154

2 PARALIPOMENE 18 19 n car, pn seara,

lupta s a ntors n ziua aceea, iar regele lui Israel a stat mpotriva Siriei, i a murit la apusul soarelui,

19

i losaphat, r e g e l e Iui Iuda, s a

ntors cu pace la casa lui, la

I e r u s a l i m . 2 i i a ieit n ntmpinare Iu, [fiul] lui A n a n i profetul, i i a z i s : R e g e losaphat, ajui tu oare pe un pctos, sau te ai mprietenit cu cel urt de D o m n u l ? De aceea a fost asupra ta mnia de la D o m n u l .
3

Totui s au

gsit n tine i lucruri bune, pentru c ai desfiinat dumbrvile de pe pmntul lui luda i ai ndreptat inima ca s L caui pe D o m n u l . "
4

i losaphat a

locuit n Ierusalim, i a ieit din nou n popor, din Bersabea pn la muntele Efraim, i i a ntors spre D o m n u l D u m n e z e u l prinilor lor.
5

i a pus

judectori n toate cetile ntrite ale lui luda, din cetate n c e t a t e , 6 i a zis judectorilor: V e d e i ce facei, fiindc nu pentru om judecai v o i , ci pentru Domnul i cu v o i [sunt] cuvintele j u d e c i i . 7 i acum, s fie fiica de Domnul asupra voastr i s pzii i s mplinii, pentru c la D o m n u l Dumnezeul
8

nostru nu este nedreptate, nici prtinire, nici luare de mit."

Cci

Ierusalim losaphat a pus pe [unii dintre] preoi i levii i capi de familie ai lui Israel Ierusalim.
9

[s in] judecata Domnului

i s i j u d e c e pe locuitorii din

i le a poruncit, zicnd: A a s facei: cu fric de D o m n u l , cu

10

adevr i cu inim deplin.

i oricine v i n e la v o i dintre fraii votri

193 lucruri": gr. . Termenul grecesc acestuia. ai desfiinat": TM are ai ars".

nsumeaz cuvintele regelui i faptele

19,4 losaphat pleac din Ierusalim (iese n popor", adic n ar), ntr un nou efort de convertire a populaiei la religia oficial i de consolidare a reformei juridice implicite. Pluralul pronumelor din a doua propoziie reia singularul colectiv al termenului popor" () din prima propoziie. 19.6 cu voi [sunt] cuvintele judecii": TM are litt, cu voi n cuvintele judecii", ceea ce a dus la explicitri de tipul , . . (Domnul) care este/ca s fie cu voi, cnd dai sentine" (BJ, T O B ) . cuvintele judecaii": gr. , adic sentinele. 19.7 Garania unei judeci drepte este frica de Dumnezeu" ( ). prtinire": gr, (litt, a respecta/admira faa [omului]"). De fapt, losaphat le cere judectorilor s fie impariali i neimpresionabili. 19.8 Prin Judecata Domnului", comentatorii neleg o curte suprem de justiie, losaphat ntemeiaz la Ierusalim un asemenea organism judiciar, prezidat de autoriti sacerdotale, care s rezolve cauzele rmase nerezolvate n tribunalele din provincie. 19.9 inim deplin", i.e. cu integritate, 19.10 Expresia fraii votri" i desemneaz, dup unii comentatori, pe colegii judectori de rang inferior din provincii, nu direct pe mpricinai. nalta curte de justiie avea prin urmare un important rol consultativ. ntre snge i snge": se refer la pricinile de

2 PARALIPOMENE

19 20

155 ntre rnduial

locuitori n cetile lor, pentru judecat ntre snge i snge, i porunc, tuiasc

ndreptri i hotrri, v o i s alegei pentru ei, ca s nu pc

11

mpotriva Domnului i s nu fie mnia L u i asupra voastr i a i, iat, A m a r i a preotul va

frailor votri. A a s facei i s nu pctuii. fi mai marele peste v o i

n toate pricinile Domnului, iar Zabdia, fiul lui

Ismael, mai marele peste casa Iui luda, pentru toate pricinile regelui, iar scribii i leviu v o r fi dinaintea voastr. Fii tari i mplinii, i D o m n u l s fie cu cel bun."

20

Dup aceea, fiii lui M o a b i fiii Iui A m m o n i, mpreun cu ei, unii

dintre minei au venit asupra lui Iosaphat cu r z b o i . 2 i au venit unii i i au dat de veste Iui Iosaphat, zicnd: V i n e asupra ta o mulime numeroas de d i n c o l o de mare, din Siria, i, iat, sunt [deja] n Asasanthamar (aceasta este Engaddi)."
3

Iosaphat s a speriat i s a pus s 1 caute pe D o m n u l i a vestit

4

post n ntregul luda.

i s a adunat luda ca s L caute pe D o m n u l i din

5

toate cetile Iui Iuda au venit s L caute pe Domnul. ridicat n adunarea lui luda din Ierusalim,

i Iosaphat s a n faa curii

n Casa Domnului,

omor. hotrri": se refer, probabil, la jurispruden, ca i ebr. mi ep m. ntreaga fraz e un anacolut Ea sun aa n L X X ; Tot omul, judecata ce a venit la voi, a frailor votri care locuiesc n cetile lor, n mijlocul sngelui snge i n mijlocul hotrrii, i al poruncii, i al ndreptrilor, i al judecilor vei alege lor etc.". 19,11 Pricinile Domnului" reprezint cauzele religioase, iar pricinile regelui", cauzele civile. scribii i leviii": TM are un text oarecum neclar, care s ar putea nelege leviii ca scribi/judectori secundari". 20.1 Btlia lui Iosaphat cu moabiii i ammoniii este ulterioar alianei cu Ioram, regele lui Israel, fiul lui Achab, mpotriva moabiilor (cf. 4Rg. 3). mineii", gr. : n TM m h 'ammmm, dintre ammonii", ceea ce nu are sens. Traductorii restituie un etnonim nesigur meonii/maonii" cu ajutorul L X X , punndu 1 n legtur cu toponimul Ma 'n, de la est de Petra, n Transiordania. 20.2 dincolo de mare": este vorba despre Marea Moart. Engaddi": 'yn-gedh (n T M ) era o oaz la vest de Marea Moart, n teritoriul lui luda, loc ideal de refugiu, datorit terenului accidentat i solului fertil. i David se ascunsese aici ( l R g . 24,1). Excavaiile din 1949 au scos la lumin cteva fortree n regiune. De aceea, din Siria" (ebr. 'Aram) nu are sens i s a propus emendarea n din Edom": confuzia ntre ' R M i ' D M este frecvent, 203 Prin postul instituit ocazional, Iosaphat cheam la pocin, dar mai ales sper s primeasc ajutorul i cluzirea lui Dumnezeu. 20,5 Curtea cea nou" era aceeai cu cea pomenit la 2Par, 4,9 drept curtea mare", accesibil oricui, chiar i femeilor. Fa de curtea Cortului instituit de Moise, curtea cea mare, fcut de Solomon, era o noutate. De aceea, curtea cea nou".

56

2 PARALIPOMENE 20 i a zis: D o a m n e , Dumnezeul prinilor notri, oare nu eti Tu

celei noi,

Dumnezeu n cer i nu domneti Tu peste toi regii neamurilor i nu n mna Ta este puterea stpnirii, nct nimic nu i poate sta mpotriv?
7

O a r e nu

eti Tu Domnul care i a nimicit pe locuitorii rii acesteia din faa poporului T u Israel i i ai dat o seminiei lui A v r a a m , cel iubit de T i n e , pn n v e a c ?
8

i s au slluit
9

n ea i au zidit

n ea lca sfnt pentru numele Tu,

zicnd:

D a c v i n asupra noastr nenorociri, sabie, judecat, moarte, foanaintea Ta pentru c numele

mete, i v o m sta naintea Casei acesteia i T u e peste Casa aceasta

i v o m striga ctre T i n e din strmtorarea

10

[noastr], Tu ne v e i auzi i ne v e i i z b v i .

i acum, iat, ftii lui A m m o n

i ai lui M o a b i [ c e i d i n ] muntele Seir, pe la care nu i ai ngduit lui Israel s treac atunci cnd au ieit ei din pmntului Egiptului, ci de la care s au abtut i nu i au nimicit,
11

acum, iat,

ncearc s ne scoat [ i ] s ne
12

alunge din motenirea pe care ne ai dat o.

D o a m n e , Dumnezeul nostru, m p o t r i v i m acestei mari

pe ei nu i j u d e c i ? C c i noi nu a v e m tria s ne

mulimi care v i n e asupra noastr i nu v e d e m ce altceva s facem cu ei dect s ne ndreptm ochii ctre T i n e . " Domnului, [chiar] i c o p i i i i f e m e i l e lor.
13

i ntregul luda sttea naintea i peste O z i e l , fiul lui Zaharia,

14

dintre fiii lui Banaias, dintre fiii lui Eleel al lui Manthania levitul, dintre fiii lui Asaph, a fost duhul Domnului n adunare
15

i a zis: Ascultai,

o i toi

cei din Iuda i locuitori din Ierusalim i [tu], rege losaphat, aa spune D o m n u l ctre v o i : N u v temei, nu v nspimntai n faa acestei mari
16

mulimi, pentru c nu a voastr este lupta, ci a lui Dumnezeu.

Cobori

20.9 Judecat" , gr. . n tratatele de medicin elenistice are sensul de boal grea". Desemneaz momentul decisiv al unei boli, punct critic, criz". TM are Judecat/osnd". 20.10 Muntele Seir se afla n teritoriul lui Edom (cf. Gen. 32,4). Locuitorii de acolo particip la aliana ammoniilor i moabiilor, 20.14 Acest Oziel nu mai apare n alt loc. Unii comentatori sunt de prere c strmoul lui, Manthanias levitul, ar fi una i aceeai persoan cu Nathanias de la IPar. 25,2. 20.15 lupt": gr. . Cuvntul are o sfer semantic mai larg, nsemnnd iniial linie de btaie" ca apoi s nglobeze orice fel de pregtire a luptei. Cuvntul sugereaz c lupta intr n mai vastul plan divin. 20,16 17 Povrniul Asas era o pant situat Ia nord de 'yn Gedh , Toponimul Asas amintete de Asasanthamar (yn Gedh ), de mai sus (2Par. 20,2). Deertul Ieremiel, menionai doar aici, poate fi un substitut pentru deertul Thecoe sau, mai degrab, o parte din acesta, situat la sud est de Ierusalim, la vest de Marea Moart i la nord de 'yn Gedh . nelegei aceasta": TM are Venii i stai".

2 P A R A L I P O M E N E 20

157 i vei gsi la captul nelegei aceasta i

mine asupra lor: iat, ei suie povrniul Asas, i v o i rului din pustiul leremiel.
17

Nu v o i avei de luptat.

vedei c izbvirea Domnului e cu v o i , Iuda i Ierusalim. Nu v temei, nu v nspimntai s ieii mine voi."
18

ntmpinarea lor i D o m n u l [ v a fi] cu ntregul Iuda i locuitorii din nchine.

19

i losaphat i a plecat faa i

Ierusalim au czut

naintea Domnului, ca s se

i s au ridicat

leviu dintre fiu lui Caath i dintre ft lui C o r e ca s L laude pe D o m n u l Dumnezeul lui Israel cu glas mare i nalt.
20

[ O a m e n i i ] s au trezit

n zori i au ieit spre pustiul T h e c o e i, cnd

ieeau, losaphat s a oprit i a strigat: Ascultai m, v o i cei din Iuda i locuitori din Ierusalim! dup ncrederea voastr;
21

ncrede

v n D o m n u l Dumnezeul vostru i va fi

ncredei v n profetul Lui i v va m e r g e b i n e ! "

i s a sftuit cu poporul i a pus cntreii de psalmi i de imnuri s

mulumeasc i s laude cele sfinte, mergnd naintea otirii. i ei ziceau: Ludai 1 pe D o m n u l , c n v e a c este mila L u i , "
22

i cnd au nceput ei lauda i mulumirea, D o m n u l i a fcut pe ft lui

23

A m m o n s se lupte cu cei din M o a b i cu cei din muntele Seir, care veniser asupra lui luda, i i a pus pe fug. i fiii lui A m m o n i ai lui

M o a b s au ridicat asupra locuitorilor din muntele Seir, ca s i nimiceasc i s i strpeasc. i cnd au isprvit cu locuitorii din Seir, s au ridicat unii mpotriva celorlali, ca s se nimiceasc.
24

i a ajuns Iuda pe culmea de

unde se v e d e a pustiul i a privit i a vzut mulimea i, iat, toi erau mori, czui la pmnt, i nu scpase nici unul.
25

i losaphat i poporul lui s au

dus s i ia przile i au gsit turme multe i provizii, i przi, i vase de pre i le au prdat. i a fost aa; timp de trei z i l e au luat ei przi, cci erau

20,18 i a plecat faa": TM are s a prosternat cu faa la pmnt". 20,20 n profetul": TM are n profeii". 20,22 Textul L X X este mai vag dect T M , unde se sugereaz c Dumnezeu le a trimis aliailor o provocare din exterior. Versetul urmtor descrie cu mai mult precizie evenimentele, pledeaz pentru o ne nelegere intern taberei aliate, fr ns a indica n mod specific o cauz sau mcar vreun pretext. Omind prezentarea cauzei, Cronistul insist asupra interveniei provideniale. i a pus pe fug": gr. (litt, au fost pui pe fug"). 20.24 culmea de unde se vedea pustiul": gr. , adic punct de observaie". Am optat pentru aceast traducere spre a nu pierde cei doi poli semantici ai cuvntului: punct de observaie" i nlime". 20.25 i le au prdat": TM adaug de nu le mai puteau duce".

158

2 P A R A L I P O M E N E 20

multe.

n ziua a patra s au adunat

n V a l e a Binecuvntrii, cci a c o l o

L au binecuvntat pe D o m n u l . De aceea au chemat locul acela V a l e a Binecuvntrii" pn n ziua de astzi. Ierusalim i Iosaphat [ m e r g e a ] D o m n u l Ie a dat bucurie
27

i toi cei din Iuda s au

ntors Ia

n fruntea lor cu bucurie mare, pentru c

28

n faa vrjmailor lor;

i au intrat

n Ierusalim
29

[cntnd] din nabla, din kinyra i trmbie, pn la Casa Domnului.

i a

fost spaim mare de la D o m n u l peste toate d o m n i i l e pmntului, cnd au auzit c D o m n u l [ nsui] a luptat cu vrjmaii lui I s r a e l .
30

i s a fcut pace

n d o m n i a lui Iosaphat i Dumnezeul lui i a dat odihn de jur mprejur.

31

Iosaphat era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege peste Iuda i a n Ierusalim. i numele mamei sale era

domnit douzeci i cinci de ani A z u b a , fiica lui S a l i .

32

i a umblat pe cile tatlui su A s a i nu s a abtut naintea Domnului.

33

din a fptui ce este drept nc poporul nu i

34

Dar

nlimile mai erau

ndreptase de tot inima ctre Domnul Dumnezeul ntmplri ale lui Iosaphat, c e l e dinti i c e l e

prinilor lor.

i celelalte

din urm, iat, sunt scrise n Cuvintele lui Iu al lui A n a n i , care le a scris n Cartea regilor lui Israel.
35

Dup aceea Iosaphat, r e g e l e lui Iuda, i s a alturat lui O c h o z i a , r e g e l e

36

lui Israel (i acesta era un n e l e g i u i t ) .

i s a dus la acesta ca s fac nite

20,26 Valea Binecuvntrii": TM are b'rkkhh. A fost identificat cu actualul Wadi Bereikut, situat ntre Ierusalim i Hebron, Ia vest de Thecoe. 20,31 Iosaphat": TM adaug fiul lui 's "'. 20,34 Profetul Iu (Iehu n T M ) al lui Anani consemneaz n scris faptele i cuvintele ( ) regelui Iosaphat la nceput ntr o cronic privat, simple istorisiri" (), pe care apoi o transcrie n cronica oficial () a regatului lui luda. Israel" este folosit aici coextensiv i propagandistic pentru a desemna de fapt numai Regatul de Sud, al lui Iuda, singurul legitim n viziunea Cronistului. 20,36 Dac se admite ipoteza c Tharsis desemna un loc, o ar din bazinul mediteranean, eventual Spania, nu este clar cum vor fi ajuns pn acolo corbiile lui Iosaphat, construite n Gasiongaber ('Efn Gebher), la Marea Roie. Unii comentatori au propus ipoteza ocolirii Africii, alii pe aceea a existenei unor canale artificiale de comunicaie ntre Marea Roie i Marea Mediteran, alii au fost de prere c autorul va fi fcut o greeal de redactare. Cea din urm presupunere este puin plauzibil, avnd n vedere i faptul c Tharsis era, n viziunea biblic, punctul terminus al cltoriei considerate cea mai dificil i mai lung. Cronistul plaseaz la sfrit relatarea alianei dintre Iosaphat i Ochozia, dup formula consacrat ce rezum domnia regelui i indic sursele de inspiraie istoric. Faptul acesta nu este, cu siguran, o scpare a Cronistului sau o dovad a originalitii sale de ordin compoziional. Expedierea n doar trei versete a unui act

2 PARALIPOMENE 20 21 corbii, cu care s mearg Ia Tharsis; i a fcut corbiile

37

159 n Gasiongaber.

i Eliezer, fiul lui D o d i a din Marisa, a profeit

mpotriva lui losaphat,

zicnd: Pentru c te ai mprietenit cu O c h o z i a , D o m n u l i a lovit lucrarea i i s au sfrmat c o r b i i l e . " i a putut s mearg la Tharsis.

21
2

losaphat s a culcat alturi de prinii si i a fost ngropat la un loc n cetatea lui D a v i d , i loram, fiul su, a ajuns r e g e n locul

cu prinii si, lui.

i acesta avea ase frai, fii ai lui losaphat: A z a r i a , i Iiel, i Zacharia,

3

i A z a r i a , i M i c h a e l , i Saphatia. T o i acetia au fost fiii lui losaphat, regele Iui Iuda. ceti cu ziduri i tatl lor le a dat daruri multe, argint i aur i arme, i
4

n Iuda. D a r d o m n i a i a dat o lui loram, pentru c acesta a i loram s a ridicat la d o m n i e i s a ntrit i i a omort
5

fost ntiul nscut.

cu sabia pe toi fraii si i [ p e unii] dintre cpeteniile lui Israel.

6

loram

avea treizeci i doi de ani cnd a ajuns s domneasc i a fost rege la Ierusalim v r e m e de opt ani. i a umblat pe calea regilor Iui Israel, cum

istoric important se datoreaz opiunii politice a autorului, care nu vedea cu ochi buni aliana lui Iuda, statul legitim al lui Y H W H , cu regatul apostat al lui Israel. 21 Corespunde cu 4Rg. 8,16 24. 21.1 loram, al cincilea rege al Iui Iuda, a domnit ntre cea 848 841 .H. Domnia lui, compromis de cstoria cu Athalia, fiica regelui Achaab al Israelului, a fost marcat de importante pierderi teritoriale, prin revolta supuilor edomii i prin invaziile filistenilor i arabilor, 21.2 n TM nu este precizat numrul frailor lui loram, dar apar uoare diferene ntre 'Azafyh i 'Azareyh, de fapt variante ale aceluiai nume. L X X unific numele celor doi frai sub forma Azarias", indicnd ns cu precizie numrul total al fiilor lui losaphat. regele lui luda": TM are regele lui Israel", n sensul pe care l d Cronistul acestui etnonim: adevratul Israel, adic regatul de sud, cu capitala la Ierusalim. 213 losaphat putea s i desemneze pe oricare dintre fii ca succesor la domnie. Prefer ns varianta tradiional i l alege pe loram, ntiul nscut, ns, pentru a aplana eventualele nemulumiri ale celorlali fii, Ie ofer daruri i posesiuni. arme": TM are giuvaeruri". Am tradus prin ceti cu ziduri", pentru a le deosebi de cetile de provizii, la rndul lor fortificate. Cronistul se refer aici la sistemul de ceti defensive fortificate din Iuda. 21.4 Comportamentul lui loram fa de fraii Iui trebuie s se fi datorat unei anumite opoziii a acestora. Unii comentatori prefer ipoteza unui conflict major de interese dinastice, alii sunt de prere c opoziia frailor lui loram ar fi avut motive religioase, ntruct noul rege al lui Iuda derapase de la tradiia iahvist, pe care o urmau, probabil, fraii lui. 21.5 opt ani": 848 841.

160

2 PARALIPOMENE 2l

fcuse i casa Iui A c h a a b , cci o fiic a Iui A c h a a b i era nevast; i a fcut ce este ru naintea Domnului.
7

Dar D o m n u l nu a voit nimicirea casei lui

8

D a v i d , datorit legmntului pe care l fcuse cu D a v i d , cci i spusese c i va da o fclie, lui i fiilor lui n toate z i l e l e . n zilele acelea, Edomul s a
9

rupt de Iuda i [ e d o m i i i ] i au pus un rege peste ei.

i s a dus Ioram

mpreun cu cpeteniile sale i toat clrimea era cu el. i a fost aa: s a sculat noaptea i i a lovit pe edomiii dimprejurul lui i pe cpeteniile carelor, iar poporul a fugit la corturile sale. pn
10

D a r Edomul s a rupt de Iuda n vremea

11

n ziua de astzi. i L o m n a s a rupt de sub mna lui tot

aceea, pentru c el l prsise pe D o m n u l D u m n e z e u l prinilor si. el a fcut

12

Cci

nlimi n cetile lui luda i i a adus la curvie pe locuitorii din i i a venit o scrisoare de la I l i e profetul,

Ierusalim i la rtcire pe Iuda.

zicnd: A a vorbete Domnul Dumnezeul lui D a v i d , printele tu: Pentru c nu ai umblat pe calea lui Iosaphat, tatl tu, i pe cile lui Asa, regele lui

21.8 Flavius losephus, AI 9,5,1, arat c edomiii I au detronat mai nti pe regele fidel lui Iuda i apoi l au instalat pe acest rege dizident. Aa cum se arat la 3Rg. 22,47, n Edom nu exista un rege propriu zis, ci un regent care recunotea suveranitatea regelui de Ia Ierusalim. 21.9 Ioram a organizat un raid de pedepsire nocturn mpotriva edomiilor, care ns n a avut rezultate pe termen lung. Regele de Ia Ierusalim, ezitnd s ptrund mai adnc n teritoriul inamic, a avut parte de o victorie nesemnificativ i local. poporul": desemneaz i n acest context poporul sub arme" i se refer, cel mai probabil, la edomiii nfrni. iar poporul a fugit la corturile sale": nu apare n T M . 21.10 Am tradus prin dar" adversativ puternic conjuncia tcc de la nceputul versetului. Ea face legtura ntre un enun cu neles concesiv (v.9: cu toate c Ioram i a btut pe edomii") i un enun asertiv simplu (v.10: totu i edomiii sunt rupi de luda"). Lomna" ( T M are Libh'nh), cetate din Sephela, cucerit de lisus Nave (lis. Nav. 10,29) i dat preoilor. Inspirat de exemplul edomiilor, cetatea Libna i inutul din vecintatea ei {cf. Flavius losephus, AI 9,5,1) ncearc s i cucereasc independena fa de regatul iudeu. 21.11 n cetile lui Iuda": TM are ,,pe munii lui Iuda". a adus la curvie": gr. . Prin curvie" se nelege prostituia de ordin spiritual, adic nchinarea la idoli. Ceea ce nu exclude prostituia sacr practicat n templele pgne. i a adus Ia rtcire": gr. . Am tradus astfel din motive de simetrie stilistic. Verbul are sens factitiv i are semnificaia concret: a duce pe un drum greit", a ndeprta de la calea cea bun". 21.12 Unii comentatori sunt de prere c scrisoarea a fost scris de Elise , nu de llie (), aa cum susine versetul nostru, pentru c Ilie s a ridicat Ia cer (cf. 4Rg. 2,1 11) nainte ca Ioram s se urce pe tron (4Rg. 8,16). Preferm ns explicaia talmudic, ce arat c Ilie a scris scrisoarea ctre Ioram nainte de urcarea la cer, sub inspiraie profetic.

2 PARALIPOMENE 2l Iuda,
13

161

ci ai umblat pe cile regilor lui Israel i ai adus la curvie pe Iuda i

14

pe locuitorii din Ierusalim, precum a preacurvit casa lui A c h a a b , i i ai omort pe fraii ti, fi tatlui tu, care erau mai buni dect tine, D o m n u l te va izbi cu lovitur puternic nevestele tale i n tot avutul tu,
16 15

iat, n

n poporul tu i

n fiii ti i

iar tu [ v e i c d e a ] la slbiciune rea, la o

boal de pntece, pn cnd i v o r iei mruntaiele de slbiciune, de la o zi la a l t a . " i D o m n u l i a sculat asupra lui loram pe Strini, pe arabi i pe
17

vecinii etiopienilor;

i s au ridicat asupra lui luda i au pus stpnire pe el n casa regelui, i pe fi i

i au luat cu ei toat avuia pe care au gsit o

18

fiicele lui. i lui nu i a mai rmas alt fiu dect O c h o z i a , cel mai mic dintre fiii lui. D u p toate acestea, D o m n u l l a l o v i t cu o boal de pntece, care
19

nu avea leac.

i a fost aa din zi n zi i, cnd a venit sorocul, n dou zile

20

i a ieit pntecele din pricina bolii i a murit de slbiciune rea. i poporul su nu i a fcut o nmormntare ca nmormntarea prinilor lui. Avea

treizeci i doi de ani cnd a ajuns rege i a domnit opt ani la Ierusalim. i s a dus fr j a l e i a fost ngropat n cetatea Iui D a v i d , dar nu n mormintele regilor.

21.15 Am tradus prin slbiciune" i prin boal", pentru a respecta nuanele din textul grecesc. Expresia de la o zi la alta": gr. poate fi interpretat i ca an dup an" (cf. IRg. 1,3) i pentru mult vreme". 21.16 arabi": aceiai arabi de la care losaphat primea tribut (2Par. 17,11). Cum loram s a abtut de la calea tatlui su, Dumnezeu i transform pe fotii aliai n dumani. Textul L X X este : Domnul i a strnit mpotriva lui loram pe filisteni i pe arabi i pe vecinii etiopienilor". Am preferat traducerea literal, meninnd conjucia copulativ i" ntre arabi i vecinii etiopienilor, dei Flavius losephus, Al 9,5,3, vorbete ndreptit despre arabii din vecintatea etiopienilor. TM are litt, arabii care sunt la mna kuiilor", ceea ce poate nsemna vecini" sau supui". 21.19 sorocul, n dou zile": litt, sorocul zilelor dou zile". Expresia temporal, aceeai ca la v.15, nu este clar. Vulg. vorbete de o perioad de doi ani, L X X de una de dou zile. innd cont de informaia de la v. 20 i de TM (dup doi ani), exist posibilitatea ca traductorii L X X s nu fi exprimat corect sensul expresiei ebraice originale. * nu i a fcut o nmormntare ca nmormntarea...": TM are n a aprins pentru el foc precum fcuse... ". 21.20 Jale": (litt. laud, elogiu"). Cronistul se refer la doliul oficial i la bocetele rituale care nsoeau nmormntarea unui rege israelii. Termenul grecesc este adaptat acestei realiti de traductorii L X X , pornind de Ia sensul clasic de discurs funebru.

162

2 P A R A L I P O M E N E 22

22

Locuitorii din Ierusalim l au fcut rege pe O c h o z i a , fiul lui cel mic, i omorse ceata de

n locul lui [ l o r a m ] , pentru c pe toi cei mai mari

2

tlhari care venise asupra lor, arabii i alimazonii. i a ajuns r e g e O c h o z i a , fiul lui loram, r e g e l e lui I u d a . rege i a domnit un an fiica lui A m b r i .
3

O c h o z i a avea douzeci de ani cnd a ajuns

n Ierusalim; iar numele m a m e i sale era Gotholia,

4

i acesta a umblat pe calea casei lui A c h a a b , pentru c i a fcut ce este ru naintea Domnului, i erau

mama sa l sftuia s pctu asc.

5

precum casa lui A c h a a b , pentru c, dup moartea tatlui su, ei sfetnici, ca s 1 nimiceasc;

i a umblat dup sfaturile lor. i s a pornit mpotriva lui A z a e l , regele

6

mpreun cu loram, fiul lui A c h a a b , la rzboi

Siriei, la R a m a din Galaad, iar arcaii l au rnit pe loram. ntors la Iezrael ca s se v i n d e c e de rnile cu care

i loram s a

l loviser sirienii la

Rama, cnd se lupta cu A z a e l , r e g e l e Siriei. i O c h o z i a , fiul lui loram,

22 Corespunde cu 4Rg. 8,25 29 i 9,21 29. 22.1 Ochozia, fiul cel mai mic al lui loram, a fost al aselea rege al regatului lui Iuda i a domnit un an, dup unii comentatori ntre 841 i 840 .H., dup alii, ntre 843 i 842 .H. A colaborat strns cu unchiul su loram, regele Israelului i a fost puternic influenat de mama sa, Gotholia, descendenta regelui Israelit Ambri (Omri). alimazonii": gr. . TM vorbete despre banda care a intrat cu arabii n tabr. n locul taberei", L X X pune un nume incert de populaie: . Avnd n vedere c n capitolul anterior erau pomenii alturi de arabi i filistenii (popoarele mrii") i c numele acestei misterioase populaii poate fi interpretat etimologic n limba greac (, mare", i radicalul , a nconjura, a mprejmui"), i amputea echivala pe filisteni cu aceti alimazoni (locuitorii de la/lng mare"). 22.2 douzeci de ani": TM are patruzeci i doi", cifr imposibil, fiindc se spune c tatl lui a murit la 40 de ani. 4Rg. 8,26 are 22 de ani". 223 l sftuia s pctuiasc": gr. (litt. i era sfetnic la pctuire"). La fel, la 22,4: , i erau sfetnici spre pierzanie". 223 Azael, regele Siriei, a fost uzurpatorul lui Ben Hadad II i unul dintre principalii asupritori ai lui Israel sub loram, Iu (Iehu) i Ochozia. O plac de filde cu inscripia [...] fiul lui Arama, pentru Domnul nostru Hazael, n anul [...]" descoperit Ia Arslan Tash n Siria i datnd din secolul al lX Iea .H.., confirm existena acestuia i, eventual, faptul c israeliii i plteau tribut* Rama este o prescurtare pentru Rammoth Galaad (cf. nota de Ia 2Par. 18,2). * arcaii" ( T M hramm m). n pasajul corespondent de la 4Rg. 8,28, ns, e vorba de sirieni" ( T M ha 'aramm m arameii" = sirienii). 22,6 Iezrael": ebr. Yiz/'e'l. Cetate situat n teritoriul de es al Iui Issachar, era, se pare, a doua reedin a Israelului omrid. Acesta este locul tragediei Iui Nabot (3Rg. 21,1) i al morii simbolice a lui loram. A fost identificat cu localitatea actual Zerin, situat la aproximativ 90 km nord de Ierusalim.

2 PARALIPOMENE 22

163

regele lui Iuda, a cobort s 1 vad pe Ioram, fiul lui Achaab, la Iezrael, pentru c [acesta] era bolnav.
7

i de la D u m n e z e u a fost nenorocirea lui mpreun cu

Ochozia, de s a dus la Ioram. i cnd a ajuns a c o l o , a plecat Ioram

mpotriva lui Iu, fiul lui Namessi, unsul Domnului, [ca s rpun]

casa lui A c h a a b . 8 i a fost aa; cnd Iu mplinea rzbunarea mpotriva casei lui Achaab, le a gsit pe cpeteniile lui Iuda i pe rudele lui O c h o z i a care 1 slujeau pe O c h o z i a i i a omort. l au prins ngrijindu rnile
9

i a poruncit s 1 caute i pe O c h o z i a i

n Samaria i l au dus la Iu, iar [acesta] I a

omort. i l au

ngropat, cci ziceau: E I este fiul lui Iosaphat, care I a

cutat pe D o m n u l din toat inima lui." i nu era nimeni n casa lui O c h o z i a care s se poat ridica la d o m n i e .
10

i Gotholia, mama lui O c h o z i a , a vzut c i a murit fiul, i s a sculat

11

i a nimicit toat smna regeasc din casa lui Iuda.

D a r Iosabeth, fiica

regelui, l a luat pe Ioas, fiul lui O c h o z i a , l a rpit din mijlocul fiilor regelui care erau dai moru i l a pus pe el i pe d o i c a lui n cmara paturilor. i l a ascuns Iosabeth, fiica regelui Ioram, sora lui O c h o z i a , nevasta preotului Iodae; l a ascuns de faa G o t h o l i e i i [aceasta] nu I a omort. cu ea i a rmas

n Casa lui Dumnezeu, ascuns, v r e m e de ase ani; i G o t h o l i a a

domnit peste ar.

22.7 Cronistul arat cu fermitate c nenorocirea lui Ochozia, cauzat de vizitarea lui Ioram Ia Iezrael, fcea parte din planul divin, fapt confirmat i de menirea lui Iu (Iehu) de a distruge dinastia omrid. Iu apare ca unsul lui Dumnezeu prin mijlocirea profetul Elisei (4Rg. 9,3). 22.8 Fraii mai mari ai lui Ochozia fuseser ucii n raidul arabilor ( v . l ) . Prin urmare, aceste rude" care l slujeau pe Ochozia vor fl fost fiii celor ucii, care au scpat de mcelul arabilor, mpreun cu unchiul lor cel tnr, Ochozia. De altfel, n privina gradelor de rudenie, textul este imprecis, din cauza originalului ebraic. 22.9 Versiunea aceasta a morii lui Ochozia este diferit de cea prezentat la 4Rg. 9,27. Acolo, slujitorii lui lu l urmresc pe Ochozia, l rnesc pe cnd urca spre Ieblaam, iar acesta moare la Mageddo i este nmormntat la Ierusalim. 22.10 Uciderea tuturor urmailor casei regale a fost un gest politic: Gotholia ( T M 'Athafyh) a ncercat astfel s pstreze puterea de care s a bucurat ca regin mam. Gestul ei extrem nu este, aa cum s a crezut, motivat de durerea pentru fiul pierdut. 22.11 cmara paturilor" ( ) : aa se numea o anex a Templului n care erau gzduii preoii de serviciu. 22.12 Cstoria Iosabethei cu Iodae reprezint singurul caz relatat n Biblie de csnicie ntre o membr a casei regale i Marele Preot al Iui Y H W H .

164

2 PARALIPOMENE 23 23
1

i n anul al aptelea, I o d a e a prins curaj i i a luat pe utai: pe

Azaria, fiul lui Ioram, i pe Ismael, fiul lui loanan, i pe A z a r i a , fiul lui Obed, i pe Maasaia, fiul lui A d a i a , i pe Elisaphan, fiul lui Zaharia, i [i a dus] la el n c a s . 2 Ei au fcut nconjurul lui Iuda i i au adunat pe levii din toate cetile lui Iuda i pe cpeteniile familiilor lui Israel i au venit la Ierusalim.
3

i toat adunarea Iui

luda a fcut

legmnt

n Casa lui

D u m n e z e u cu r e g e l e i [ I o d a e ] le a artat pe fiul regelui i le a zis: I a t ! Fiul regelui s domneasc, precum a grit Domnul despre casa lui D a v i d .
4

A c u m , aceasta e fapta pe care o vei svri: o treime dintre v o i , preoi i levii, s ntre de sabat i [s stea] la porile de intrare,
5

o treime

n casa

regelui i o treime la poarta din mijloc i tot poporul Domnului.

6

n curile Casei

i s nu intre

n Casa Domnului dect preoii i leviii i

slujitorii leviilor. Ei s ntre, pentru c sunt sfini, i tot poporul s v e g h e z e la strjile Domnului.
7

i leviii s stea cerc

n jurul regelui, fiecare brbat

cu arma n mn, i oricine va intra n Cas va muri. i s fie cu r e g e l e i cnd intr i cnd iese."
8

i leviii i

ntregul Iuda le au mplinit pe toate

23 Corespunde cu 4Rg. 11,4 20. 23.1 a prins curaj"; litt, s a ntrit", a luat puterea". n cas": gr. . 4Rg. 11,4 este mai explicit n Casa Domnului". Unii comentatori sunt de prere c Iodae se folosete de o anumit nemulumire a grzilor palatului regal fa de regina mam Gotholia. 23.2 Momentul ales pentru nlturarea Gotholiei coincide cu una dintre srbtorile anuale, la care participau toi reprezentanii leviilor din regatul lui Iuda. Textul sugereaz, spre deosebire de pasajul corespunztor din 4Rg. 11,4, c leviii au fost informai n secret despre planul Marelui Preot. cpeteniile familiilor Iui Israel": gr. . Cronistul i desemneaz pe fruntaii celor dou triburi din Regatul de Sud, luda i Beniamin, singurele triburi care rmseser dup ruperea regatului unit. 23.4 ,,fapta": gr. . Termenul are aici i sensul de porunc", plan". la porile de intrare": gr. , adic Ia poarta principal de acces n curtea interioar a Templului. 23.5 poarta din mijloc": gr. . TM are din temelie/de jos". Probabil poarta care fcea legtura dintre palatul regal i Templu, situat mai jos" dect restul porilor de acces n Incinta Templului. Ultimele dou grupuri de grzi, cel care pzea palatul regal i cel care strjuia poarta din mijloc, aveau datoria s 1 protejeze pe tnrul suveran de o eventual intervenie dinspre palat a grzilor pretoriene". 23.6 ,,Ieviii i slujitorii leviilor": TM are leviii de serviciu". sunt sfini": i.e. consacrai, cf. notele 15,12 i 18,11 la IPar. s vegheze Ia strjile": cf. nota 23,32 Ia IPar. 23,8 Iodae nu Ie permite leviilor care i terminaser serviciul sptmnal s plece, dublnd astfel efectivul celor care l pzeau, n Templu, pe micul Ioas.

2 PARALIPOMENE 23 cte le poruncise I o d a e preotul i fiecare i a luat oamenii, de la sabatului cetelor. David,
9

165 nceputul drumul

pn

la

ieirea din sabat,

pentru c I o d a e

nu

dduse

i le a dat sbiile i scuturile i armele care fuseser ale regelui

10

n Casa lui D u m n e z e u .

i a aezat tot poporul, fiecare cu armele

lui, de Ia colul din dreapta al Casei pn la colul din stnga, pe lng altar i Cas, roat n jurul regelui.
11

i l a adus pe fiul regelui i i a dat coroana

i mrturiile i I o d a e i fiii lui l au fcut rege i l au uns i au strigat: Triasc r e g e l e ! "

12

i a auzit G o t h o l i a larma poporului care alerga i 1 n Casa Domnului.

13

preamrea i 1 luda pe rege, i a intrat la rege,

i s a

uitat i, iat, r e g e l e [sttea] la locul lui i, la intrare, cpeteniile i trmbi aii regelui; i tot poporul se bucura i suna din trmbie; i cntreii cntau din instrumentele [ l o r ] i [ridicau] imnuri de laud. Atunci G o t h o l i a a sfiat vemntul, a strigat i a zis: Uneltitorilor, uneltit a !"
14

Iodae preotul a ieit i le a poruncit Iodae preotul suta lor i mai marilor otirii i le a spus: S c o a t e i o din Cas i mergei n urma ei i s moar de sabie." C c i preotul spusese: S nu moar n Casa D o m n u l u i ! "
15

i i au

dat drumul, i [ e a ] a intrat pe la Poarta cailor de la casa regelui, i au dat o

23.9 Pentru a nu trezi vreo suspiciune grzile levite ptrund luate de regele David. TM are Ie a dat suta lor sbiile...".

n incinta Templului

ne narmate. Aici ns le sunt distribuite arme din depozitul secret de przi de rzboi 23.10 Printre fiii lui Iodae care au participat la ncoronarea lui Ioas s ar fi putut numra i Zaharia (cf. 2Par. 24,20 21). 23.11 mrturiiIe'': gr. . De fapt, nsemnele" regale. Majoritatea comentatorilor explic acest termen, referindu se la pasajul din 2Rg. 1,1: A m luat coroana regeasc de pe capul Iui i brara de pe braul Iui i i le am adus aici stpnului meu" ( nsemnele ar fi coroana i brara); ali comentatori sunt de prere c regele Ioas inea n mini o copie a Legii i trimit, n acest sens, la Deui. 1 7 , 1 8 . 23,13 la locul lui": gr. . 4Rg. 11,14 indic mai clar locul pe care l ocupa regele: , lng stlp". TM are aici 'al 'ammdh, pe stlpul/estrada lui". Dup ncoronare, tnrul rege fusese scos din Templu i aezat lng unul dintre cei doi stlpi de la intrare, ridicai de Solomon, ca simboluri ale puterii i prezenei divine, pentru a fi artat poporului. n timpul ceremoniilor solemne, regii Iui luda ocupau, n mod legitimator, aceast poziie. 23,14 15 mergei n urma ei i s moar de sabie": TM are cine o va urma s moar de sabie". Gotholia nu putea fi ucis n incinta Templului, pentru c fapta ar fi profanat locul sacru. Regina a fost omort la poarta cailor", situat la sud est de Templu i aflat n vecintatea Vii Kedronului, vale conotat negativ, fiind locul de depozitare a deeurilor oraului.

166

2 P A R A L I P O M E N E 23 24

morii acolo.

A p o i Iodae a ncheiat legmnt ntre el, p o p o r i rege, s I

17

fie popor Domnului.

i tot poporul rii s a dus la casa Iui Baal i au

drmat o i i au nimicit altarele i idolii, iar pe Mathan, preotul lui Baal, I au omort naintea altarelor lui.
18

i Iodae preotul i a nsrcinat pe preoi

i pe levii cu muncile din Casa D o m n u l u i i a statornicit cetele pe z i l e ale preoilor i leviilor, pe care le rnduise D a v i d peste Casa Domnului, ca s aduc arderi de tot Domnului, aa cum este scris bucurie i cu cntri, prin mna lui D a v i d . Domnului, ca s nu intre c i n e v a necurat
19

n legea lui M o i s e , cu

Portarii stteau la porile Casei

20

n v r e o privin.

i [ I o d a e ] i a

luat pe capii de familie i pe viteji i pe cpeteniile poporului i tot poporul rii i l au suit pe r e g e la Casa D o m n u l u i ; i au intrat prin poarta dinuntru n casa regelui i I au aezat pe r e g e pe tronul de d o m n i e .
21

i s a bucurat

tot poporul rii i cetatea a avut parte de linite. Iar pe G o t h o l i a au dat o morii cu sabia.

24

Ioas era de apte ani cnd a nceput s domneasc i a domnit patru2

z e c i de ani n Ierusalim, iar numele mamei sale era Sabia din Bersabea. Ioas a fcut ce este drept n och
3

Domnului n toate z i l e l e lui Iodae preotul. s au nscut fii i fiice.

4

i Iodae i a luat dou neveste i

Dup aceea lui

23,16 Menionarea legmntului iniiat de Iodae este mai puin clar la Cronist. Autorii deuteronomiti (4Rg. 1 1 , 1 7 , cf. i nota) prezint evenimentul cu mai mult exactitate. 23,17 19 Versetele expun, ntr o parantez anticipatorie, fapte petrecute dup nscunarea lui Ioas. Abia cu v. 20, revenim la ziua ncoronrii. 23,18 pe preoi i pe levii cu muncile": TM are pe preoii levii cu supravegherea" a statornicit... leviilor": nu apare n T M , unde textul continu: David i rnduise...". prin mna lui David": conform cu dispoziiile lui. 23,20 pe capii de familie i pe viteji": TM are pe utai i pe oamenii de vaz". l au suit... la": TM are l au cobort... de la". 24,1 15 Corespunde cu 4Rg. 12,1 17. 24,1 Ioas a fost al optulea rege al lui Iuda (cea 837/835 800/796 .H.), fiul lui Ochozia. Dup
2 unii comentatori (DB, s. u. Ioas ", p. 591), cifra rotund de patruzeci de ani de domnie pare

s includ i cei ase ani ai Gotholiei. A reconstruit Templul cu ajutorul Iui Iodae, dar dup moartea acestuia a reintrodus practicile pgne. Dup ce a luat din comorile templului pentru a 1 mitui pe Hazael, regele Damascului, a fost asasinat n urma unui complot. 24,4 i a fost Ia inim": gr. . Expresia, calchiat din ebraic, indic mintea i voina. Inima este considerat, n Vechiul Testament, sediul voinei i al activitilor intelectuale. Aceasta este prima renovare menionat a Templului lui Solomon, la un secol dup construirea lui.

2 PARALIPOMENE 24 Ioas i a fost la inim s repare Casa Domnului. pe levii i le a zis: D u c e i v

167

i i a adunat pe preoi i

n cetile lui Iuda i strngei de Ia tot

[poporul Iui] Israel argint ca s ntrim Casa Domnului, an de an; grbii v s grii [despre a c e a s t a ] ! " D a r leviii nu s au grbit.
6

i regele Ioas l a

chemat pe Iodae, cpetenia [ l o r ] , i i a zis: D e ce nu i pui pe levii s aduc din luda i din Ierusalim [darea] hotrt de M o i s e , omul lui D u m n e z e u , cnd l a chemat la adunare pe Israel, la cortul mrturiei?"
7

Cci Gotholia

fusese o nelegiuit i fiii ei ruinaser Casa lui D u m n e z e u i toate lucrurile sfinte din Casa D o m n u l u i le folosiser pentru Baali.
8

i regele a spus: S
9

facei o lad i s o punei afar, la poarta Casei Domnului.

i s se dea de

tire n Iuda i n Ierusalim s i se aduc D o m n u l u i [darea], dup cum a zis M o i s e , robul lui Dumnezeu, pentru Israel, n pustiu."
10

i toate cpeteniile i tot poporul ddeau [darea] i o aduceau i o n lad pn cnd aceasta s a umplut.
11

puneau

i era aa: cnd leviii

duceau lada la dregtorii regelui i cnd [acetia] vedeau c s a umplut de argint, veneau scribul regelui i dregtorul marelui preot i g o l e a u lada i o puneau Ia locul ei: aa fceau zi de zi i au strns argint mult.
12

A p o i regele

i Iodae preotul l au dat celor care fceau lucrrile la Casa Domnului i au tocmit pietrari i dulgheri ca s repare Casa Domnului, i lucrtori n fier i aram ca s repare Casa Domnului. lucrrile creteau
13

Muncitorii

mplineau munca i

n minile lor; i au ridicat Casa D o m n u l u i la starea ei

14

[dinainte] i au ntrit o.

i cnd au terminat, i au adus regelui i lui I o d a e

argintul rmas i au fcut vase pentru Casa Domnului, vase pentru slujbele arderilor de tot i cdelnie de aur i de argint. i au adus arderi de tot n Casa Domnului necontenit, n toate z i l e l e lui I o d a e .

24.5 Regele a impus ntregii populaii din luda acelai tribut pe care l luase Moise, n pustiu, pentru ridicarea Cortului Mrturiei, adic o jumtate de siclu pe cap de locuitor. 24.6 Din 4Rg. 12,7 tim c Ioas l a chemat pe Iodae s i dea socoteal n al douzeci i treilea an al domniei sale. Nu se spune ns nimic despre anul n care Ioas s a hotrt s nceap renovarea Templului. omul lui Dumnezeu": TM are slujitorul lui Y H W F T . 24.7 Baali": . Transcriere n greac a pluralului ebraic. Pluralul desemneaz reprezentrile idolatre, statui, amulete ale zeului Baal. 24.8 lad": ^ . . 4Rg.l2,10 are , tradus tot lad", 24,10 ddeau [darea]": TM are se bucurau". 24,14 Afirmaia de aici o contrazice pe cea de la 4Rg. 12,14, unde se spune c meterii au restituit banii rmai fr s mai fac nici un vas de aur sau de argint.

168
15

2 P A R A L I P O M E N E 24

i Iodae a mbtrnit, plin de z i l e , i a murit: era de o sut treizeci de

16

ani cnd a murit.

i l au

ngropat

n cetatea lui D a v i d , alturi cu regii,

17

pentru c a fcut bine pentru Israel, pentru Dumnezeu i pentru Casa Lui.

i a fost aa: dup moartea lui Iodae, au venit cpeteniile lui luda i i s au nchinat regelui; [ d e ] atunci regele a ascultat de ei. D o m n u l Dumnezeul prinilor lor i s au i l au prsit pe

nrobit astartelor i idolilor. i a

19

fost mnia [ D o m n u l u i ] peste Iuda i peste Ierusalim n ziua aceea.

i le a

trimis profei ca s se ntoarc la D o m n u l , dar ei nu au ascultat; i [profeii] au dat mrturie, dar ei nu au ascultat.
20

i duhul lui D u m n e z e u l a nvluit

pe A z a r i a , fiul lui Iodae preotul, i el s a ridicat deasupra poporului i a zis: A a vorbete D o m n u l : D e c e nclcai poruncile D o m n u l u i ? N u v v a

merge bine i, pentru c l ai prsit pe Domnul, i El v v a prsi pe v o i . "

21

Dar ei au uneltit

m p o t r i v a lui i l au ucis cu pietre din porunca regelui

Ioas n curtea Casei D o m n u l u i . 2 2 i Ioas nu i a mai amintit de mila pe care

24,15 16 Iodae a beneficiat de privilegiul rar de a fi ngropat n necropola regal din Ierusalim. Unii comentatori sunt de prere c ultimele cuvinte ale versetului, un encomion lapidar, vor fi fost preluate de pe inscripia funerar a Marelui Preot. Israel" denumete aici, sub forma unei sinecdoce, poporul din Regatul de Sud, care, inut n fru de nelepciunea lui Iodae, nu s a abtut de la monoteismul prescris n Deuteronom. 24.17 Versetul marcheaz lapidar cotitura radical a politicii religioase practicate de Ioas. Cpeteniile locale au venit la Ierusalim ca s l conving pe rege de inutilitatea pelerinajelor religioase Ia Templu, ceea ce suveranul a acceptat, conferindu Ie provincialilor autonomie religioas, de fapt lsnd cale liber diverselor culte i practici idolatre locale, 24.18 l au prsit pe Domnul...": T M are au prsit Casa lui Y H W H . . . " . n ziua aceea": TM are n vinovia lor". 24.19 au dat mrturie": gr. . Verbul grec are, n construcia sintactic cu dativul, ca n cazul de fa, sensul precis de a protesta aducnd probe mpotriva cuiva". Verbul exprim limpede rolul contestatar al profeilor fa de autoritatea corupt spiritual. dar ei nu au ascultat": nu apare n T M . 24.20 Azaria le a vorbit oamenilor strni n curtea exterioar a Templului, El se afla ns n curtea preoilor, probabil urcat pe un pupitru nalt, ca s domine adunarea. 24.21 Tradiia iudaic susine c, n lapidarea lui Azaria, legea mozaic a fost nclcat de apte ori: uciderea unui preot, a unui profet, a unui judector, nclcarea sabatului i a zilei ispirii, mnjirea curii Templului cu snge omenesc. 24.22 Apelul la judecata lui Dumnezeu, exprimat n ultimele cuvinte ale Iui Azaria, constituie o atitudine superioar fa de dorina de rzbunare personal, chiar dac nu se ridic nc pn Ia iertarea dumanilor, manifestat de exemplu n exclamaia proto martirului tefan din Faptele Apostolilor 7,60.

2 PARALIPOMENE 24 o fcuse cu el Iodae, tatl lui [ A z a r i a ] , i l a omort pe fiul lui. i, cnd [acesta] era pe moarte, a zis: S vad D o m n u l i s j u d e c e ! "
23

i a fost

aa: dup mplinirea unui an, s a ridicat asupra lui [ I o a s ] otirea Siriei i a venit asupra lui luda i asupra Ierusalimului i a nimicit toate cpeteniile poporului, [ n mijlocul] poporului, i toate przile lor Ie a trimis regelui D a m a s c u l u i . 2 4 D e i otirea Siriei venise cu puini brbai, Dumnezeu a dat n minile lor o otire foarte numeroas [a iudeilor], pentru c [iudeii]
25

prsiser pe Domnul Dumnezeul prinilor lor. i cu Ioas a fcut judecat. Dup ce au plecai ei de la el, lsndu 1 prad unor boli cumplite, robii lui mpotriva lui, pentru sngele fiului lui Iodae preotul, i l au
26

au uneltit

omort n patul lui. i a murit. i l au ngropat n cetatea lui D a v i d , dar nu n mormntul regilor. C e i care au uneltit mpotriva lui au fost: Zabed al
21

Iui Samath amman tul i lozabed al Iui Somaroth moab tul

i toi fiii lui.

C e i cinci au dat buzna peste el. i celelalte [ ntmplri], iat, sunt scrise n Cartea regilor. i n locul lui a ajuns rege Amasias, fiul lui.

24,23 dup mplinirea unui an": gr. . Expresia este controversat i a comportat interpretri variate. Dup unii comentatori, Cronistul se refer la sfritul anului civil (luna Ti ri, nainte de echinociul de toamn), dup alii, autorul indic perioada de sfrit a anului agricol (ulterior adoptat drept criteriu cronologic unic) i nceputul noului an, la echinociul de primvar A doua ipotez este mai solid, ntruct campaniile militare ncepeau de regul primvara. Sirienii erau condui de Hazael (cf. 4Rg. 12,18). ns informaia de la 2Par. 24,23 nu pare s se suprapun perfect peste cea de la 4Rg. 12,19. Dac n 4Rg., Ioas i salveaz capitala de la asediul sirienilor prin cedarea unei importante pri a tezaurului, n 2Par. aflm de masacrul la care s au dedat sirienii n cetatea lui luda. Ipoteza care conciliaz cele dou variante este urmtoarea: Hazael invadeaz luda, ntr o prim campanie, menionat la 4Rg., i pleac cu tezaurul din Ierusalim i, probabil, cu promisiunea lui Ioas de a plti un tribut anual. Cum regele din luda nu i a inut promisiunea, la sfritul anului urmtor sirienii invadeaz pentru a doua oar ara, n campania de pedepsire relatat neclar de Cronist. 24.25 Spre deosebire de Cronist, autorul deuteronomist (4Rg. 12,22) precizeaz c Ioas a fost nmormntat n necropola regal, mpreun cu strmoii lui. 24.26 Cei doi asasini erau probabil curteni i aveau acces la dormitorul regal. Numele lor difer fa de cele ale ucigailor din 4Rg. 12,22. Versetul urmtor sugereaz c Zabed i lozabed ar fi fost nsoii de nc trei ajutoare (erau cinci n total), dar textul nu este clar n identificarea acestora din urm Dup unii se pare c era vorba de fiii lui lozabed, dup alii, c n rndul asasinilor s ar fi numrat i unii dintre fiii lui Ioas. 24.27 n T M , istoria asasinilor se termin la v. 26, iar 27 ncepe: Fiii lui, i marile sarcini care au fost asupra lui i refacerea Casei lui Dumnezeu, iat, sunt scrise n midraul Crii Regilor; iar n locul lui..."

170 25
1

2 P A R A L I P O M E N E 25

Amasias avea douzeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a domnit n Ierusalim; numele mamei sale era loaden din naintea Domnului, dar nu cu inim
4 2

douzeci i nou de ani Ierusalim. deplin.

3

i a fcut ce este drept

i a fost aa: cnd domnia s a statornicit n mna lui, i a omort Dar pe fi lor nu i a omort,

pe robii care 1 uc seser pe tatl su, regele.

dup legmntul leg Domnului, precum este scris, cum a poruncit D o m n u l zicnd: , ,Prinii nu v o r muri pentru copiii lor, iar fui nu v o r muri pentru prinii lor, ci fiecare va muri pentru pcatul su."
5

i Amasias a adunat

casa lui luda i a aezat, dup casele lor printeti, cpetenii peste mii i peste sute, n ntregul Iuda i n Ierusalim; i i a numrat pe cei de la
6

douzeci de ani

n sus i a aflat trei sute de mii de viteji gata s ias la i a tocmit din Israel o sut de mii, viteji

rzboi, mnuind lancea i scutul.

tari, cu o sut de talani de a r g i n t . 7 D a r un om al lui D u m n e z e u a venit la el, zicnd: O , rege, s nu mearg cu tine otirea lui Israel, pentru c D o m n u l nu este cu Israel, cu toi fiii lui Efraim.
9 8

Cci, dac te gndeti s te

ntreti cu ei, Domnul te va pune pe fug naintea vrjmailor, pentru c de la D o m n u l sunt i tria i scparea." i Amasias i a zis omului lui am dat pentru

Dumnezeu: i ce o s fac cu cei o sut de talani pe care

otirea lui Israel?" i omul lui Dumnezeu a zis: D o m n u l poate s i dea

25 Corespunde cu 4Rg. 14, 1 20. 25.1 Amasias, fiul i succesorul lui Ioas, a fost al noulea rege al lui Iuda, ntre 796 i 767 .H. 25.2 dar nu cu inim deplin": n 4Rg. 14,3 se spune ns nu ca David, printele su". 25.4 Cf. Deut. 24,16. dup legmntul... zicnd": TM are dup cum este scris n Lege, n cartea lui Moise, unde Domnul a poruncit". 25.5 a adunat casa lui Iuda": gr. . Cronistul indic principiul nrudirii dup care a fost reorganizat armata. Organizarea contingentelor n funcie de legturile de rudenie avea drept scop solidarizarea combatanilor. i n Ierusalim": TM are i n Beniamin". Armata lui Amasias era numai ct un sfert din oastea lui Josaphat (cf. 2Par. 17,14 19), indiciu clar al scderii demografice din luda ca urmare a diferitelor rzboaie i conflicte interne. 25.6 Suma de o sut de mii de talani a intrat n vistieria regelui din Israel, loachaz, care se obliga astfel s mobilizeze corpul de mercenari. Rsplata acestora consta de fapt numai n przile luate n rzboi. 25.7 Fi lui Efraim" joac rolul unei apoziii explicative pe lng Israel, Omul lui Dumnezeu", probabil un profet, atrage astfel atenia asupra pericolului ca iudeii s intre n contact cu apostazia israelit, al crei iniiator, ieroboam, era efraimit i al crei centru simbolic era altarul vieilor de la Betel, ora de grani n teritoriul lui Efraim.

2 P A R A L I P O M E N E 25

171

mai mult dect att."

i A m a s i a s s a desprit de otirea care venise la el

din Efraim, ca ei s plece la locul lor. i ei s au mniat tare pe luda i s au ntors la locul lor plini de furie. " Iar A m a s i a s s a ntrit, i a luat poporul i s a dus la V a l e a Srii i a c o l o i a lovit pe fiu lui Seir, z e c e mii.
13 12

i pe

[ali] z e c e m i i i au prins v i i fiu lui luda i i au dus pe vrful Rpi i i au aruncat de pe vrful RpU i toi s au zdrobit. Iar cei din otirea pe care

Amasias a trimis o napoi ca s nu mearg cu el la rzboi au nvlit asupra cetilor lui Iuda, din Samaria pn n Baithoron, i au lovit n ele trei mii [ d e o a m e n i ] i au luat przi multe.
14

i a fost aa: dup ce s a dus A m a s i a s

15

s loveasc ldumea, i a adus cu sine pe z e u fiilor Iui Seir i i a fcut siei z e i ; i se nchina naintea lor i le aducea jertfe el nsui. i a venit mnia
16

Domnului peste A m a s i a s i i a trimis profei care i au zis: ,,De ce i ai cutat pe z e u care n au putut s i scape poporul din mna t a ? " cnd [profetul] i a fost aa;

i vorbea, [ r e g e l e ] i a zis: O a r e te am fcut sfetnic al

regelui? Ai grij s nu fii biciuit!" i profetul a tcut. Dar a zis: tiu c

25.10 s a desprit": . Verbul nseamn literal a separa". Mnia soldailor efraimii a fost provocat de privarea acestora de eventualele przi de rzboi. Pe drumul de ntoarcere, ei i au luat revana, devastnd localitile iudee ntlnite n cale (cf. 2Par. 25,13). 25.11 Valea Srii": gr. . Are drept corespondent n 4Rg. 14,7 Gaimele": gr. . Locul nu a fost identificat cu precizie, pentru c formaiunile de cruste saline sunt, n deert, obinuite. Btlia Iui David mpotriva edomiilor s a dat tot n acest loc (cf. IPar. 18,12), situat, conform tradiiei, la sud vest de Marea Moart, n apropierea masivelor de sare de la Jebel Usdum, Alte ipoteze sunt c Valea Srii se va fi aflat la est de Beereba, la Wadi el Milh sau undeva n Valea Araba, pe grania dintre Iuda i Edom (cf. DB, s.v. Valea Srii"). Fiii lui Seir" reprezint o denumire metonimic a edomiilor. 25.12 de pe vrful Rpii": gr. . L X X a identificat Petra (piatr, stnc"), capitala Edomului, cu Sela (ebr. sela\ stnc"), o fortrea din Edom (cf. 4Rg. 14,7). Uciderea prizonierilor prin aruncarea lor de pe nlimi era frecvent n Orientul antic. n cazul de fa, Amasias d o lecie cumplit edomiilor chiar n apropierea capitalei acestora, ncercnd astfel s nbue orice tentativ viitoare de revolt. 25.14 le aducea jertfe": TM are i tmia". Edomiii venerau, n principal, soarele, sub diferite ipostaze i n diferite ritualuri. Ioas aduce cultul edomit n luda, probabil pentru a i pacifica pe zeii locali n urma masacrului de Ia Petra. n orice caz, gestul de a arde tmie n cinstea unor zeiti strine trecea drept idolatrie n Iuda yahvist. 25.15 profei": T M are un profet". ai cutat": gr. , n sensul de te-al nchinat".

172

2 PARALIPOMENE 25

[ E l ] vrea s te nimiceasc pentru c ai fcut lucrul acesta i nu ai ascultat sfatul m e u . "

17

i Amasias a inut sfat i a trimis la Ioas, fiul lui loachaz,

18

fiul lui Iu, regele din Israel, zicnd: H a i s ne v e d e m fa ctre fa!"

Ioas, regele din Israel, a trimis la Amasias, regele din Iuda, zicnd: Spinul din Liban a trimis la cedrul din Liban, zicnd: D o pe fiica ta de nevast fiului m e u . C i , iat, v o r veni fiarele cmpului, cele din Liban. i au venit fiarele i au clcat n picioare spinul!
19

Tu ai zis: lat, ai lovit ldumea i i

se semeete inima ngreunat. A c u m , ezi la tine acas! De ce s te avni Ia ru: v e i cdea i tu i luda o dat cu tine."
20

D a r Amasias nu a ascultat, i

cci a fost de la D o m n u l s 1 dea n minile [vrjmailor], pentru c el cutase pe z e i i idumeilor.

21

i s a suit Ioas, r e g e l e lui Israel, i s a vzut n

fa ctre fa, el cu Amasias, regele lui luda, la Baithsamus, care este Iuda. su.
23 22

i luda a fost pus pe fug n faa lui Israel i a fugit fiecare la cortul

i pe Amasias, regele lui luda, fiul lui Ioas, l a prins Ioas, regele lui la Baithsamus i l a adus la Ierusalim i a drmat din zidul

Israel,

Ierusalimului, de la poarta lui Efraim pn la poarta din col, patru sute de coi.
24

i [a luat] tot aurul i argintul i toate vasele pe care le a gsit

25,17 Recenta victorie asupra edomiilor i raidurile efraimiilor din nord mpotriva lui Iuda, episod trecut sub tcere n 4Rg., l au determinat pe Amasias s declare rzboi regatului de nord. Invitaia" adresat de Amasias omologului "su din Israel era de fapt formula prin care se declara rzboiul, n Orientul Apropiat. 25,18 19 spinul": L X X are , care transcrie probabil ebr, hah, spin, mrcine". Ci, iat, vor veni fiarele cmpului, cele din Liban": nu apare n T M . n Orientul antic, mesajele erau adesea ncifrate n cheie simbolico sapienial. Tradiia l a identificat pe Amasias cu spinul, pe Ioas cu cedrul din Liban, iar pe fiarele cmpului cu armata israelit, gata s calce n picioare armata iudee. Simbolistica este transparent: cedrul de Liban este un simbol al grandorii i verticalitii omeneti, ct vreme spinul exprim, prin lipsa de roade i statura meschin, eforturile sterile i vtmtoare. 25,21 Baithsamus": TM are Byth eme . Veche cetate de Ia grania de nord a lui Iuda cu vechiul teritoriu al tribului lui Dan, la 24 km vest de Ierusalim. Strjuia un drum comercial ce fcea legtura dintre cmpia de coast i podiul nalt al Iui luda. 25.23 Distrugerile au afectat partea de nord vest a fortificaiilor din Ierusalim: Poarta lui Efraim, situat n extremitatea de nord a Ierusalimului din acel timp, se mai numea i Poarta petilor. Zidurile au fost refcute de Ozias, succesorul Iui Amasias. 25.24 i la Abdedom": la acesta fusese adpostit chivotul Legmntului (IPar. 13,13 14). Urmaii Iui aveau un rol important (IPar. 26,4 8.15). ostatici": litt, fii ai amestecurilor". TM are bny hatta'arubhth, ostatici". Traductorul L X X a redat un cuvnt omonim, care nseamn amestec".

2 PARALIPOMENE 25 26

173

Casa D o m n u l u i i la A b d e d o m i vistieriile din casa regelui, precum i ostatici, i s a ntors n Samaria.

25

i Amasias, [fiul] Iui Ioas, regele lui

luda, a mai trit dup moartea lui Ioas, [fiul] lui Ioachaz, regele lui Israel, nc cincisprezece ani.
26

i celelalte ntmplri ale lui Amasias, cele dinti

i c e l e de pe urm, iat, oare nu sunt scrise n Cartea regilor lui Iuda i ai lui Israel?
27

n v r e m e a cnd A m a s i a s s a ndeprtat de Domnul, au uneltit

[unu] m p o t r i v a lui, i el a fugit din Ierusalim n Lachis. i au trimis dup el n Lachis i l au dat morii a c o l o .
28

i l au luat pe cai i l au nmormntat

lng prinii Iui n cetatea lui D a v i d .

26

A p o i tot poporul rii l a luat pe O z i a , care avea aisprezece ani, i El a zidit [cetatea] A i l a t , el a
3

l au fcut r e g e n locul tatlui su Amasias.

rectigat o pentru luda dup ce regele s a culcat lng prinii si.

Ozia

avea aisprezece ani cnd a ajuns r e g e i a domnit cincizeci i doi de ani n Ierusalim; i numele mamei sale era Chalia, din Ierusalim. 4 A fcut ce este drept naintea Domnului n toate cte le fcuse Amasias, tatl su.
5

i L

cuta pe D o m n u l n z i l e l e lui Zaharia, cel care tia ce i frica de D o m n u l . n z i l e l e lui, [ O z i a ] l a cutat pe D o m n u l i El i a netezit calea.
6

i a ieit i

25,28 n cetatea lui David": TM are ntr o cetate din luda". 26.1 Ozia este un alt nume al regelui Azaria din 4Rg. 15,1 (767 740/739 .H.). Montgomery (International Critical Commentary, Kings" p. 446, apud DB Azaria 3 ", p. 117) susine c Azaria ( T M : 'Azafyhu, Iahve a ajutat") este numele regal", iar Ozia ( T M : Uzztyh, lahve este tria mea") ar fi numele popular. Alii (e.g. J.L. McKenzie, Dictionary of the Bible, 1968) susin c Uzzia e numele de tron. Dei a fost instaurat ca rege dup moartea tatlui su (767 . H ) , el a fost coregent al acestuia, dup prizonieratul lui Amasias (791 .H.). Astfel se explic numrul de cincizeci i doi de ani de domnie ai lui Azaria. Ali comentatori (JFB) sunt de prere c tronul lui luda a rmas vacant vreme de unsprezece sau doisprezece ani, de la moartea lui Amasias pn la instaurarea de fapt a lui Azaria, vreme n care acestuia din urm, minor, i s a asigurat o regen. 26.2 Ozia a recucerit de la edomii i a fortificat Ailath ( T M : 'ylth), localitate vecin cu Etzion Geber, n Golful Aqaba, la Marea Roie (cf. DB, Elat", p. 387). Cf. 4Rg. 14,22. 26.5 tia ce i frica de Domnul": TM are explica vederea/vedenia lui Dumnezeu"; alt interpretare; . . . n frica lui Dumnezeu". Ozia este replica fidel de comportament a predecesorului su. Afirmaia c a fcut ce este drept naintea Domnului, dup cum fcuse i tatl su" se refer strict la perioada de nceput a domniei, cnd era sftuit de Zaharia, aa cum tati su ascultase de Iodae. Vezi i versetul urmtor. 26.6 Geth" ( T M Gath). Una dintre cele cinci ceti principale ale filistenilor i loc de refugiu al lui David n timp ce era prigonit de Saul. Cetatea a fost ulterior anexat de David,

174

2 P A R A L I P O M E N E 26

s a luptat cu Strinii i a drmat zidurile din G e t h i zidurile din labna i zidurile din A z o t ; i a zidit ceti n [inutul] A z o t i la S t r i n i . 7 i D o m n u l I a ntrit mpotriva Strinilor i mpotriva arabilor care locuiau pe Stnc i mpotriva mineilor.
8

i mineii i au dat daruri lui O z i a i renumele lui ntrise foarte.

9

ajunsese pn la intrarea Egiptului, pentru c se

10

i O z i a a

zidit turnuri n Ierusalim: la Poarta din col i Ia Poarta V i i i n coluri i le a ntrit. A zidit turnuri i n pustiu i a spat adptori multe, pentru
11

c avea multe turme n Sephela i la cmpie i lucrtori de vie la munte i pe Crmei, cci i plcea munca la pmnt. i O z i a avea otire pentru

rzboi, care ieea n rnduiala la rzboi i intra n rnduiala la numrtoare; i numrtoarea lor se fcea de ctre scribul Iiel i judectorul Maasaia, sub mna lui Anania, lociitorul regelui.
12

Numrul tuturor capilor de familie

n regim de vasalitate. Cucerit de Hazael, regele Damascului (4Rg. 12,17), i va fi redobndit independena pn la intervenia, menionat aici, a Iui Ozia. Locul nu a fost identificat cu precizie. Una dintre ipotezele arheologice este c cetatea se afla la cea 30 km nord est de Gaza. labna" a fost identificat cu Iabneel ( T M : Yabhene'l) de Ia lis. Nav. 15,11, cetate Ia grania de sud vest a teritoriului lui luda. n perioada elenistic, Iabne a devenit lamnia, localitate n care s a reorganizat Sanhedrinul dup cderea Ierusalimului n 70 d.H. Azot": T M are 'A edodh. Una dintre cele cinci ceti principale ale filistenilor (lis. Nav. 11,22). Vulg. prefer forma Azoto", preluat din L X X . 26.7 pe Stnc" (probabil n cetatea Petra): TM are n Gr '. 26.8 i au dat daruri lui Ozia": Cronistul se refer la tribut. 26.9 Poarta din col" era situat n nord vestul oraului, iar cea a Vii" n est, Ct despre coluri", se pare c aa era supranumit partea de est a zidurilor Sionului. Turnurile aveau o dubl utilitate defensiv: de ntrire a zidurilor i de supravegehere a mprejurimilor oraului. 26.10 Aceste turnuri aveau rol defensiv, de observaie i de supraveghere a turmelor. pustiu": gr. . Aici termenul denumete regiunile semideertice din sud estul Ierusalimului, pn la Marea Moart, destinate punatului. Despre Sephela, cf. nota la IPar. 27,28. la cmpie": , n regiunea de la est de Iordan, n teritoriul lui Ruben (cf. Deut. 4,43). Dup la cmpie", TM are agricultori". Ia munte": gr. , n regiunea nalt din centrul lui Iuda. Crmei" nu desemneaz aici celebrul munte din nordul Israelului, care se afla sub dominaia regilor de la Samaria, ci, metonimic, regiunea viticol din apropierea cetii Crmei (cf. lis. Nav. 15,55) de la sud sud est de Hebron. 26,11 15 Ozia a constituit o armat regulat, mprit n dou regimente; de recrutare se ocupau doi oficiali de rang nalt (Iiel i Maasaia), aflai la rndul lor n subordinea unui intendent general al regelui (Anania). Cele dou regimente, care serveau prin rotaie, erau alctuite pe companii i escadroane egale numeric, conduse de capii de familie din Iuda. Trupele, pe deplin nzestrate, se apropiau de conceptul de armat profesionist.

2 PARALIPOMENE 26 viteji, gata de rzboi, era de dou m i i ase sute,

14 13

175 i mpreun cu ei era o

otire de trei sute apte m cinci sute. A c e t i a erau rzboinicii otirii, care 1 ajutau pe rege mpotriva dumanilor si. i O z i a a nzestrat ntreaga otire
15

cu scuturi i lnci, i coifuri, i platoe, i arcuri, i pratii cu pietre,

i a

fcut n Ierusalim maini construite de un om iscusit, ca s fie pe turnuri i n colurile [zidului] i s arunce sgei i pietre mari. i s a auzit pn departe de nzestrarea lor, cci [ r e g e l e ] a fost ajutat n chip minunat pn cnd s a ntrit.
16

Iar cnd s a ntrit, inima lui s a semeit a pierzanie i a

17

svrit greeli fa de D o m n u l Dumnezeul su: a intrat el nsui n templul Domnului ca s ard tmie pe altarul miresmelor. A z a r i a , preotul, i,
18

i au intrat n urma lui

mpreun cu el, o p t z e c i de preoi ai Domnului, viteji;

i i au stat mpotriv lui O z i a , regele, i i au zis: N u ie, O z i a , [i se

cuvine] s tmiezi pentru Domnul, ci preoilor, fiilor lui A a r o n , c e l o r sfinii ca s tmieze. Iei din lcaul sfnt, cci te ai ndeprtat de Domnul aceasta nu va fi spre slav la D o m n u l D u m n e z e u . "
19

D a r O z i a s a mniat

i, pe cnd avea n mn cdelnia ca s tmieze n templu i fiind mnios pe preoi, i a aprut lepra pe frunte, naintea preoilor, n Casa Domnului, n faa altarului pentru m i r e s m e . 2 0 i s au ntors spre el ntiul preot i preoii ceilali i, iat, el avea lepr pe frunte. i l au zorit de acolo, dar i el s a grbit s ias, pentru c l certase D o m n u l . pn n ziua morii sale i a stat, lepros,
22 21

i regele O z i a a fost lepros

ntr o cas aparte, pentru c era

inut departe de Casa D o m n u l u i . i fiul su, loatham, [era pus] peste domnia lui i crmuia poporul rii, i celelalte ntmplri ale lui O z i a ,

26.15 Aceasta este prima meniune bib ic a unor arme construite ca s arunce la mari distane proiectile diverse. Informaia este credibil, fiind confirmat de o surs independent ulterioar: Plinius cel Btrn arta c acest tip de armament fusese inventat n Siria". a fost ajutat" = Dumnezeu l a ajutat": construcia pasiv evit rostirea Numelui sacru i e numit pasivul teologic/divin". 26.16 Ozia a intrat de fapt n sanctuarul" din Templu: gr. , spaiu rezervat, din porunc divin, exclusiv preoilor, Gestul suveranului avea un pronunat caracter politic, el ncercnd astfel s i subordoneze clasa sacerdotal, care se bucura de autonomie. 26.21 aparte": L X X are care traslitereaz ebr. hph'siwth, separat". Leproii nu puteau s locuiasc mpreun cu cei sntoi (Lev. 13,46) era [pus] peste domnia lui": TM are [era] peste casa regelui". Majordomul casei regale avea un rol important, lotam, fiul lui Ozia, a devenit coregent n jurul anului 750 .H., cnd tatl su s a mbolnvit de lepr. 26.22 lessias profetul": TM are Isaia (F a'yhu), fiul lui 'mof\ Nu s a pstrat o astfel de scriere a marelui profet.

176

2 P A R A L I P O M E N E 26 27

c e l e dinti i c e l e de pe urm, sunt scrise de Iessias profetul.

i O z i a s a

culcat lng prinii si i l au ngropat lng prinii si, n cmpul n care sunt nmormntai regii, pentru c ziceau: E lepros." i n locul lui a ajuns rege loatham, fiul su.

27

loatham avea douzeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a domnit

Ia Ierusalim v r e m e de aisprezece ani; iar numele m a m e i sale era lerusa, fiica lui Sadoc.
2

A fcut ce este drept naintea Domnului

n toate cte le

fcuse i Ozia, tatl su, dar a intrat n templul Domnului. Poporul era nc stricat.
3

El a durat poarta de sus a Casei Domnului i a fcut multe lucrri

4

la zidul din Ophla. slauri i turnuri.

5

A zidit i ceti

n muntele lui Iuda, iar n pduri

S a luptat cu r e g e l e fiilor lui A m m o n i l a nfrnt. i

fiii Iui A m m o n i ddeau, an de an, o sut de talani de argint i z e c e mii de msuri de gru i z e c e m i i de msuri de orz. A c e s t e a i le a adus regele lui A m m o n n fiecare an, n primul, n al doilea i n al treilea.
6

i s a ntrit

loatham, pentru c i a rnduit cile

7

naintea Domnului Dumnezeului su.

Celelalte

ntmplri ale lui loatham i rzboiul i faptele lui, iat, sunt

26,23 Deuteronomistul (4Rg. 15,7) susine c Azarias (Ozia) a fost nmormntat n cetatea lui David", adic n necropola intramural a regilor lui Iuda. Or, Cronistul indic aici o necropol regal din afara zidurilor Ierusalimului. 27,1 9 Corespunde cu 4Rg. 15,32 38. 27.1 oatham, fiul Iui Ozia, regele lui luda, a domnit singur numai ntre 740/739 i 732 .H. Cronistul adaug la acetia i anii coregenei sale (din cea 750 . H ) . Mama lui lotam este fiica" n sens larg a Marelui Preot Sadoc, adic o descendent ndeprtat a acestuia din urm. 27.2 era stricat": gr. , lilt, era nimicit". Cronistul insist pe mizeria moral care mcina poporul din luda, n contrast puternic cu aciunile legitime ale regelui. 273 poarta de sus": gr. . Era situat n partea de nord a Templului, fiind numit de sus" n comparaie cu cele situate spre sud, la o altitudine inferioar. Ophla": TM are. 'ophel, ridictur, dmb". Aa se numea partea de sud est a Muntelui Templului, care fusese fortificat. loatham a continuat munca de fortificare a colinei. 27.4 Slaurile", gr. , erau micile aezri fortificate pe care loatham le a construit cu scop defensiv general. Aceste slauri erau asemntoare cu forturile. 27.5 regele fiilor lui Ammon": T M are fiii lui 'Amman", loatham a respins invazia ammonit i, mai mult, a intrat pe teritoriul inamic i le a impus tribut. Totui, aciunea concertat a regelui Raason al Siriei i Phakee al lui Israel mpotriva Iui luda le a oferit ammoniilor prilejul s se revolte i s scape de plata tributului dup numai trei ani.

2 P A R A L I P O M E N E 27 28

177
9

scrise

n Cartea regilor lui luda i ai lui Israel. * 8 1

i loatham s a culcat

lng prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David i n locul lui a ajuns rege A c h a z , fiul su.

28

A c h a z avea douzeci de

ani cnd

a ajuns

rege

a domnit

aisprezece ani la Ierusalim. i a fcut ce este drept naintea Domnului, ca

2 D a v i d , printele s u , ci a umblat pe cile regilor Iui Israel: cci le a fcut 3

statui idolilor acestora

4

i a adus jertfe n G a i b e n e n o m i i a trecut copiii

prin f o c , dup spurcciunile neamurilor pe care D o m n u l le nimicise din faa fiilor Iui I s r a e l . i ardea tmie pe nlimi i n temple i sub orice copac

27,8 Nu apare n L X X . Aici, TM repet; Ei a fost de douzeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a domnit aisprezece ani la Ierusalim." 28,1 27 Corespunde cu 4Rg. 16,1 20, 28,1 2 Urcarea pe tron a lui Achaz i durata domniei acestuia a pus n dificultate cronologia veterotestamentar. Se presupune c Achaz a domnit ca suveran ntre 732 i 716/715 .H., dar a fost asociat la domnie de ctre loatham din 735 .H. Achaz": TM are 'hz, form abreviat din Thohz, fapt confirmat de o inscripie asirian din vremea lui Tiglatpalassar 111, n care apare un anume Yauhazi, 283 Se remarc o gradare simbolic n decderea religioas a lui Achaz: n primul rnd el face concesii idolatriei specifice regatului de nord, pentru ca apoi s preia majoritatea riturilor i practicilor magice canaanite i ammonite. a adus jertfe": TM are a tmiat". Gaibenenom": gr. este transcrierea n greac a ebraicului Gy' ben hinnom (Valea Ben hinnom), numit i Gy' hinnom. Era situat la sud de Ierusalim i gzduia sacrificiile n cinstea zeului ammonit Moloch. Conotat negativ, ca Ioc dedicat practicilor idolatre. Dup reforma lui Iosia, valea a fost folosit la depozitarea gunoaielor oraului i la arderea cadavrelor criminalilor. Cu timpul expresia ebr. gy' hinnom a ajuns s nsemne iad" i a fost transiiterat n greac sub forma , de unde romnescul gheen". Prin trecerea copiilor prin foc n cinstea lui Moloch se pot nelege, n sens radical, sacrificiile de copii (cf. DB, s.v. Moloch") sau anumite practici care nu implicau neaprat jertfe umane. Unii comentatori afirm c ritualurile n cauz, interzise de legea mozaic (Lev. 18,21 i 20,2 5), constau n trecerea copiilor printre minile incandescente ale statuii zeului Moloch, n scopuri lustrale. Uneori, totui, copiii erau ari de vii. n nordul Africii, aceste practici au continuat pn la nceputul erei cretine, la ci mai rmseser din fenicienii cartaginezi. 28,4 temple": gr. litt case". n vocabularul L X X , termenul mai poate desemna acoperiurile plate ale caselor din Orient, cu rol de terase. Anumite culte pgne foloseau asemenea locaii pentru desfurarea ritualurilor i pentru observarea cerului. Aceast a doua semnificaie este sprijinit i de paralela de la 4Rg. 16,4, care pomenete de nlimi" (gr. ). TM are aici pe dealuri".

178 din dumbrvi.

5

2 PARALIPOMENE 28 Iar D o m n u l D u m n e z e u l a dat n mna regelui Siriei; i

[acesta] l a lovit i a luat muli ostatici dintre ai lui i i a dus la Damasc; i [ D o m n u l ] l a mai dat i lovitur mare.
6

n minile regelui din Israel, iar acesta i a dat o

Phakee al lui R o m e l i a , r e g e l e lui Israel, a omort n Iuda, n putere, pentru

ntr o singur zi, o sut douzeci de mii de brbai tari c L prsiser pe D o m n u l Dumnezeul prinilor lor.
7

i Ezecri, viteazul

lui Efraim, l a o m o r t pe Maasaia, fiul regelui, i pe Esdricam, mai marele casei lui, i pe Elcana, lociitorul r e g e l u i . i fi lui Israel au luat robi de la fraii lor trei sute de mii, neveste, fii i fiice, i au luat przi multe de la ei i au dus przile n Samaria. O d e d ; el a ieit n
9 8

i a c o l o era un profet al Domnului, pe nume

ntmpinarea otirii care m e r g e a la Samaria i le a z i s :

Iat, mnia Domnului Dumnezeului prinilor votri [este] asupra Iui Iuda: [ E l ] i a dat pe acetia ajuns pn la ceruri.
10

n minile voastre, iar v o i i ai omort cu furie; a

i acum v o i spunei c i vei lua pe fiii lui Iuda i pe

[ c e i ] din Ierusalim ca robi i roabe. i, iat, oare nu sunt eu cu v o i ca s dau mrturie pentru D o m n u l Dumnezeul vostru? mine i trimitei i
11

i acum, ascultai m pe

napoi pe cei pe care i ai luat n robie dintre fraii votri, Domnului [va fi] asupra voastr."
12

pentru c urgia mniei cpetenii dintre fi

i unele

lui Efraim: U d i a al lui Ioanas, i Barachia al Iui

28,5 Pasajul corespondent de la 4Rg. 16,5 nu prezint n aceiai termeni campania victorioas ntreprins de regele Siriei mpreun cu regele Israelului mpotriva lui Achaz. Deuteronomistul trece sub tcere dezastrul militar pentru Iuda, care a precedat asedierea Ierusalimului, menionat n 4Rg. 16,5. 2Par. insist asupra unor astfel de dezastre, ca rezultate ale neascultrii lui Achaz. Cele dou relatri nu sunt contradictorii, ci se completeaz reciproc. Elementul comun care d msura dezastrului final (4Rg. 16,7 8 i 2Par. 28,21). 28.7 Cum fiul Iui Achaz era prea tnr ca s ia parte la btlie, unii comentatori (JFB) sunt de prere c Maasaia va fi fost un fiu mai tnr al regelui loatham i supus al lui Achaz. Esdricam era intendentul palatului regal, iar Elcana, n termeni moderni, pri mul mi nistru al regelui. 28.8 Faptul c n rndul prizonierilor luai de israelii se aflau o mulime de femei i copii i a ndreptit pe istorici s presupun c evreii erau nsoii pe cmpul de lupt de necombatani, ca i celelalte popoare din Orient. 28,10 Profetul d mrturie pentru Domnul Dumnezeu", adic le face cunoscut conaionalilor ntori din btlie planul lui Dumnezeu. Rzboinicii sunt astfel avertizai, ca s nu comit un pcat din netiin (cf. 2Par. 28,13). i, iat... Domnul": TM are Nu suntei oare, numai voi, vinovai fa de Domnul". 28,12 Cpeteniile Israelite ieite n ntmpinarea convoiului l nsoeau pe profet. l constituie menionarea apelului regelui Achaz la ajutorul lui Tiglatpileser, regele asirian

2 P A R A L I P O M E N E 28

179

M o s o l a m o t h , i Ezekia al lui Seilern, i A m a s i a al lui C hod Ii s au ridicat mpotriva celor care veneau din rzboi.
13

i le ziceau: S nu

aducei pe

robi aici la noi, pentru c ne facei s pctuim mpotriva Domnului, ca s mai adugm la pcatele noastre i la netiin cci multe sunt pcatele
14

noastre i urgia mniei D o m n u l u i este asupra lui Israel." lsat robii i przile naintea cpeteniilor i a

i rzboinicii au
15

ntregii adunri.

i s au

ridicat brbaii care au fost chemai pe nume i i au luat pe robi i pe toi cei g o i i au mbrcat [cu haine] din przi i i au nclat i le au dat s mnnce i i au uns cu untdelemn; i i au luat pe animale de povar pe toi cei slbii i i au dus Samaria.
17 16

n lerihon, cetatea finic lor, la frau lor, iar ei s au

ntors

n v r e m e a aceea, A c h a z a trimis dup ajutor la regele din Assur

pentru c [atunci] idume s au rzvrtit i au lovit Iuda i au luat robi, iar Strinii au nvlit asupra cetilor din c m p i e i de la m i a z z i ale lui
19

18

Iuda i au luat Baithsamus, i A i l o n , i Gaderoth, i S o c h o i satele ei, i T a m n a i satele ei, i G a m z o i satele ei, i s au slluit a c o l o . Domnul a

umilit luda, din pricina lui A c h a z , r e g e l e lui Iuda, pentru c s a ndeprtat

28.15 brbaii care au fost chemai pe nume" sunt fie cpeteniile efraimite amintite Ia 2Par. 28,12, fie alte persoane desemnate special n acest scop. s mnnce" . TM adaug i s bea". lerihon, cetatea finicilor" (cf. i Deut. 34,3) descoperirile arheologice). 28.16 n vremea aceea": gr. se refer Ia perioada cuprins ntre invazia siro israelit i revolta edomit. Despre acest din urm eveniment, cf. nota la 4Rg. 16,6. 28.18 Pasajul corespondent din 4Rg. 16 nu menioneaz i atacurile filistene, care s au soldat cu ocuparea ctorva ceti i teritorii de la grania de est a lui Iuda. Ailon": n TM 'Ayyln. Cetate levitic fortificat de Roboam (2Par. 11,10), ca s apere Ierusalimul dinspre nord vest. de la miazzi": gr. . desemna, n greaca alexandrin a traductorilor L X X , un vnt ploios de sud vest care afecta Palestina. L.C. Allen arat c termenul este extrem de important pentru stabilirea locului n care au fost traduse crile Cronicilor L X X , fiindc era folosit n acest sens numai n mediile alexandrine. n T M , termenul corespondent este neghebh, indicnd sudul. Gaderoth": n TM G'dhrth. Ora de pe grania fllistean, situat n districtul Lachis. Socho era o cetate la sud est de Azeca, n ephelab ( ). Numele cetii a fost descifrat pe sigiliile ulcioarelor regale descoperite la Lachis. * Tamna": n TM Tim nh, ora de pe grania de nord a lui Iuda, aparinnd, naintea schismei, vechiului teritoriu al lui Dan. 28.19 s a ndeprtat de Domnul": traduce liber figura etimologic greac . TM are ducea la delsare pe luda i era necredincios fa de Y H W H . " numit astfel probabil datorit oazei n jurul creia fusese construit aezarea, n vechime (cea 8000 .H., dup

180 de Domnul. l a lovit.

21 20

2 P A R A L I P O M E N E 28 29

i a venit asupra lui Thaglathphelassar, regele Iui Assur, i

i A c h a z a luat [lucrurile] din Casa Domnului i cele din casa le a dat regelui lui Assur; dar nu i a fost ncetat s se nde-

regelui i cele ale cpeteniilor i de ajutor.

22 23

n v r e m e ce era la strmtoare regele a

prteze de D o m n u l i a zis:

i v o i cuta pe zeii Damascului, care m au

lovit". i a zis: Pentru c nii z e i i regelui Siriei i au ntrit pe ai lor, lor le v o i aduce jertfe, iar ei m v o r ajuta." D a r ei i au fost piatr de poticnire, Iui i ntregului Israel.
24

i A c h a z a scos vasele din Casa Domnului i Ie a

spart, i a nchis porile Casei Domnului, i i a fcut altare n toate colurile Ierusalimului. 2 5 i n toate cetile lui Iuda, rnd pe rnd, a fcut nlimi ca s ard tmie pentru z e i i strini. i l au mniat pe Domnul Dumnezeul prinilor lor.
26

i celelalte ntmplri i fapte ale lui, cele dinti i cele de

27

pe urm, iat, sunt scrise n Cartea regilor lui Iuda i ai lui Israel. culcat A c h a z lng prinii si i a fost nmormntat

i s a

n cetatea lui D a v i d ,

pentru c nu l au dus la mormintele regilor lui Israel. i n locul lui a ajuns r e g e Ezekia, fiul su.

29

E z e k i a avea douzeci i cinci de ani cnd a ajuns r e g e i a domnit

2

douzeci i nou de ani la Ierusalim, iar numele mamei sale era A b b a , frica lui Zaharia. i a fcut ce este drept
3

naintea Domnului

n toate cte le
4

fcuse D a v i d , printele s u .

i a fost aa: cnd s a aezat s domneasc, n i i a adus pe

5

prima lun, a deschis porile Casei Domnului i le a dres.

preoi i pe levii i i a aezat pe latura dinspre rsrit i le a zis: Ascultai,

28,20 l a lovit": TM are l a asediat i nu l a ntrit" sau l a asediat, dar nu l a biruit". Afirmaia nu concord cu cronicile asiriene, nici cu cele relatate n 4Rg. 28,27 n cetatea lui David": TM are n Ierusalim". pentru c nu": TM are dar nu". 29,1 Cronologia domniei lui Ezekia ( T M H.izeq yhu / Hizeq yh) este controversat. Ezekia ajunge coregent al lui Ahaz n anul al treilea al domniei lui Osea al Samariei, adic 729 .H. Cronistul se refer la cei douzeci i nou de ani de domnie ai lui Ezekia, ca monarh unic al lui Iuda: 716 687 .H. 29.3 cnd s a aezat s domneasc": TM are n primul an al domniei sale". Ezekia deschide porile Templului n prima lun a anului (Nisan), pentru c se pregtea de Pate, nu n prima lun a domniei lui, cum s ar putea altfel nelege. Porile Templului fuseser nchise de Achaz (2Par. 28,24). Repararea uilor este semnul care l anun pe marele rege reformator. 29.4 latura": gr. . Ezekia i a adunat pe preoi i pe levii n curtea preoilor situat pe latura de est a Templului, n pant. 29.5 Din cele sfinte", adic din sanctuarul Templului.

2 P A R A L I P O M E N E 29

181

leviilor! A c u m curii v i curii Casa Domnului Dumnezeului prinilor votri i nlturai necurenia din c e l e sfinte. ndeprtat i au fcut ce este ru
6

Pentru c prinii notri s au

7

naintea Domnului, L au prsit i i au i au nchis porile

ntors faa de la cortul Domnului, I au artat spatele

8

templului, au stins candelele i tmie nu au mai ars i n au mai adus arderi de tot n locul sfan Dumnezeului lui Israel.
9

i D o m n u l S a mniat crunt

pe Iuda i pe Ierusalim i i a fcut s fie spre spaim mare i pustiire i huiduial, cum vedei cu ochii votri. i, iat, prinii votri au fost lovii n robie
10

cu sabia, iar fiii votri i fiicele voastre i nevestele voastre sunt ntr o ar [ c a r e ] nu i a lor, chiar i acum.

De aceea acum m i st la inim ntoarc

s facem un legmnt cu D o m n u l Dumnezeul lui Israel, ca s i

mnia de la noi. " i acum, s ( j u [ L ] lepdai, pentru c pe v o i v a ales D o m n u l s stai tmie."

12

naintea L u i , ca s slujii, s I facei slujbe i s ardei

i s au ridicat leviii: Maath al lui A m a s i i I o e l al lui A z a r i a ,

dintre fiii lui Caath; i dintre fiii lui Merari: K i s al lui A b d i i A z a r i a al lui Iallelel; i dintre fiii lui G e d s o n : l o a al lui Zemmath i Iodan al lui Ioacha;
13

i dintre fiu lui Elisaphan:

14

Sambri i I i e l ; i dintre
15

fiu

lui A s a p h :

Zacharias i Maththanias;

i dintre fiu lui A i m a n : Hei i Semei; i dintre i i au adunat pe fraii lor i s au curit

fiii lui Idithon: Samaias i O z i e l .

16

la porunca regelui dup rndu ala Domnului, ca s curee Casa Domnului. i au intrat preoii nuntru, n Casa Domnului, ca s o curee, i au n Casa Domnului; iar
17

aruncat n curte toat necurenia pe care au gsit o leviu au luat o s o arunce afar, la rul K e d r o n . prima zi cu lun nou din luna nti i templul D o m n u l u i ;

i au nceput s curee n n

n ziua a opta a lun au intrat n opt z i l e i

18

i au curit Casa Domnului

n a

aisprezecea zi din luna nti au terminai.

i au intrat la r e g e l e E z e k i a i

au zis: A m curit toate c e l e din Casa Domnului: altarul pentru arderi de

29,6 7 Ezekia se refer la tatl lui, Achaz, care a produs discontinuitatea n serviciul Domnului, despre care vorbesc toate simbolurile religiei yahviste abandonate. 29.8 S a mniat crunt": gr. , litt, s a mniat cu mnie". Figur etimologic n greac spaim mare": gr. , n sensul special de efect al terorii, al spaimei". huiduial": gr. , litt, fluiertur". 29.9 votri..., voastre etc.": TM are notri... noastre etc." ntr o ar... i acum": TM are din pricina aceasta". 29,16 Numai preoii aveau acces n Sfnta", de aceea leviii i ateapt afar. necurenie", gr. : simbolurile cultelor idolatre pe care Achaz le a introdus n sanctuar. 29,18 Sfinirea incintei Templului a durat opt zile, sfinirea sanctuarului alte opt zile.

182

2 P A R A L I P O M E N E 29

tot i vasele lui, i masa pentru pinile punerii nainte i vasele ei.

i toate

vasele pe care le a pngrit regele A c h a z n timpul domniei Iui i al rtcirii Iui le am pregtit i curit i, iat, sunt naintea altarului D o m n u l u i . " s a sculat
20

n z o r i r e g e l e Ezekia, a adunat cpeteniile oraului i s a suit Ia

21

Casa Domnului;

i a adus juncani apte, berbeci apte, m i e i apte, iezi

apte, ca jertfe pentru pcate, pentru d o m n i e i pentru cele sfinte i pentru Israel i le a zis fiilor lui A a r o n , preoilor, s le nale pe altarul Domnului.
22

i au jertfit juncanii, iar preoii au luat sngele i I au vrsat pe altar; i au

jertfit berbecii i au vrsat sngele pe altar; i au jertfit m i e i i i au vrsat sngele n jurul altarului.
23

i au adus iezii pentru jertfa pentru pcat

24

naintea regelui i a adunrii, i i au pus minile pe ei; jertfit, iar sngele l au adus ca [jertf d e ]

i preoii i au

mpcare pe altar; i au fcut

mpcare pentru tot Israelul, cci regele a zis ca arderea de tot i jertfele pentru pcat s fie pentru tot Israelul.
25

A p o i i a aezat pe levii

n Casa

D o m n u l u i cu c h i m v a l e i cu nabla i cu kinyra, dup porunca regelui D a v i d i a lui G a d , vztorul regelui, i a profetului Nathan, pentru c din porunca Domnului era rnduiala [dat] prin profei.
26

leviii
27

stteau

cu

instrumentele muzicale ale lui D a v i d i preoii cu t r m b i e l e .

i E z e k i a a

zis s se aduc arderea de tot pe altar: i cnd a nceput s se nale arderea de tot, au nceput s cnte Domnului, iar trmbiele nsoeau instrumentele
28

lui D a v i d , regele lui Israel.

i toat adunarea s a nchinat, iar cntreii de

psalmi au cntat i trmbiele au trmbiat pn cnd s a terminat arderea de tot.

29

i cnd au isprvit de adus [jertfa], regele i toi cei de fa s au

30

plecat i s au n c h i n a t .

i regele E z e k i a i cpeteniile le au zis leviilor s

cnte imnuri Domnului cu cuvintele lui D a v i d i ale profetului A s a p h . i i au cntat cu bucurie i au czut [la pmnt] i s au n c h i n a t .
31

i E z e k i a a

rspuns i a zis: A c u m v ai umplut minile pentru D o m n u l : apropiai v i aducei jertfe i laude la Casa D o m n u l u i . " i adunarea a adus jertfe i laude

29,21 Ezekia ordon o ntreit jertf de mpcare: pentru rege (i familia regal), pentru Templu, adic pentru clasa sacerdotal, n fine, pentru ntregul popor, numit aici metonimic Israel. apte era simbolul numeric al perfeciunii. * pentru cele sfinte i pentru Israel": TM are pentru sanctuar i pentru Iuda". 29,23 Punerea minilor asupra animalului de jertf era un gest prin care omul arta c i druiete lui Dumnnezeu ceva care i aparine. Gestul simboliza transmiterea pcatelor poporului asupra animalului la ceremonia apului ispitor" de la Ziua mpcrii (Ym Kippur). 29,25 dup porunca regelui David", cf. IPar. 16,4; 37 42. * (dup porunca) lui Gad... i a profetului Nathan", cf. IPar. 17,1 15 i 21,9 13.

2 PARALIPOMENE 29 30 Ia Casa Domnului i toi cei cu inim rvnitoare, arderi de tot.

183 i [acesta]

a fost numrul arderilor de tot pe care le a adus adunarea: juncani aptezeci, berbeci o sut, miei dou sute. T o a t e acestea au fost pentru arderea de tot [adus] Domnului.
33 34

i juncani sfinii, ase sute i o i , trei mii.

Preoii

ns erau puini i nu puteau s j u p o a i e arderea de tot; i i au ajutat fraii lor, leviu, pn cnd i au isprvit treaba i pn cnd s au sfinit preoii, pentru c leviii se sfiniser cu mai mare z e l dect preoii.
35

i au fost
36

multe arderi de tot i grsime pentru mplinirea jertfei de mntuire i libaii pentru arderile de tot. A a s a ndreptat lucrarea n Casa Domnului. i

s au bucurat E z e k i a i tot poporul c D o m n u l pregtise astfel pentru popor, cci ntr o clip s a mplinit lucrul.

30

E z e k i a a trimis [ s o l i ] n tot Israelul i n Iuda i a scris scrisori ctre

2

Efraim i Mnase, s vin la Casa Domnului la Ierusalim ca s in Pastele pentru D o m n u l Dumnezeul lui Israel. i s au sftuit r e g e l e i cpeteniile i n luna a doua.
3

toat adunarea din Ierusalim s in Pastele

4

Cci nu I

putuser ine la v r e m e a cuvenit, pen ru c nu se curiser destui preoi, iar poporul nu se adunase la Ierusalim. adunrii.
5

i cuvntul a plcut regelui i

i au mai hotrt s vesteasc n tot Israelul, din Bersabea pn

29,34 Animalele destinate pentru jertfele de mpcare puteau fi jupuite (deci atinse) i de levii, pentru c pieile acestora nu erau arse pe altar. ns animalele pentru arderile de tot, la care se refer versetul de fa, nu puteau fi atinse dect de preoi. Totui, n caz de maxim necesitate, cum este cel de fa, leviii au contribuit la pregtirea animalelor de jertf. Observaia c leviii s au sfinit cu mai mult ardoare dect preoii are dou posibile explicaii: leviii au preluat ndatoririle preoilor fie pentru c acetia din urm veniser n numr prea mic la ceremonii, fle pentru c se fcuser vinovai de nchinarea la idoli n mai mare msur dect leviii. 30.1 Prin Efraim i Mnase, Cronistul numete metonimic toate triburile lui Israel. Ezekia i invit la srbtoarea Patelui pe toi israeliii, profitnd de o anumit relaxare a politicii religioase a regelui din nord, Ose (cf. 4Rg. 17,2) i de relaiile tensionate dintre acesta i Asiria. Ezekia consider c circumstanele sunt propice pentru reunificarea religioas a poporului ales. Pastele": n L X X , red ebr. pesah. 30.2 Srbtoarea nu a putut fl inut n prima lun a anului (Nisan), aa cum cerea legea* mozaic, fie pentru c purificarea Templului depise termenul, fie pentru c masele ateptate s ia parte la eveniment nu s au deplasat n timp util la Ierusalim. Pentru a nu amna celebrarea pe anul urmtor, Ezekia se prevaleaz de o dispoziie legal (Num. 9,6 13), care permitea indivizilor care nu avuseser timp s se purifice pn n prima lun s in Pastele n a doua lun a anului. 30,5 Dimensiunea naional", panisraelit'' a srbtorii este sugerat de expresia consacrat care desemneaz graniele tradiionale ale regatului unit davidic, de sud

2 PARALIPOMENE 30 n Dan, s vin s in Pastele Domnului D u m n e z e u la Ierusalim, pentru c de mult nu se mai inuse dup cum era scris.
6

i vestitorii au pornit cu

scrisorile de la rege i de la cpetenii n tot Israelul i n Iuda, dup porunca regelui, zicnd: F i i ai lui Israel, ntoarcei v la Dumnezeul lui A v r a a m i al lui Isaac i al lui Israel, i El i va ntoarce pe cei rmai
7

n via, cei

scpai din mna regelui din Assur.

i nu fii ca prinii votri i fraii

votri, care s au ndeprtat de D o m n u l Dumnezeul prinilor lor i [pe care] El i a dat pustiirii, dup cum v e d e i . 8 i nu v mai ntrii grumazurile: dai slav Domnului D u m n e z e u i intrai ntoarce de la v o i urgia mniei Sale. [EI] i va aduce
10 9

n lcaul Su cel sfan, pe care l a i va Cci dac v ntoarcei la D o m n u l , ndurtor este

sfinit pn n veac; i slujii Domnului Dumnezeului vostru, iar El

fraii votri i c o p i votri v o r afla ndurare de la c e i care i au luat robi; i napoi n ara aceasta. C c i milostiv i D o m n u l Dumnezeul nostru i nu i va ntoarce faa de la noi, dac noi ne ntoarcem la E l . " Efraim i
11

i vestitorii mergeau din cetate n cetate, n muntele lui n rs i batjocorii.

n Mnase, pn n Zabulon, dar erau luai

N u m a i unii oameni ai lui A s e r i din Mnase i din Zabulon s au smerit i

(Bersabea) i, respectiv, de nord (Dan). de mult": am preferat interpretarea temporal a termenului grecesc ambiguu n context , presupunnd o complinire de tipul (mult timp"). Interpretarea absolut a expresiei ca n numr mare", mulime de oameni", referindu se la participarea masiv a israeliilor la srbtoare, induce impresia unei premiere record, ceea ce contrazice relatrile anterioare despre celebrarea Patelui n vremea regelui David. TM are muli (oameni)". 30,6 vestitorii", gr. , litt, alergtorii", erau selectai din garda personal sau dintre apropiaii regelui (cf. 2Par. 23,2). ntoarcei v la Dumnezeul.,.": TM are ntoarcei v la Domnul Dumnezeul...". i va ntoarce... Assur": TM are se va ntoarce la voi, cei ... regilor Asiriei". Referirea la regele Asiriei este neclar i a ridicat probleme cronologiei veterotestamentare. Dac avem n vedere anii de coregen ai lui Ezekia cu Achaz (729 716 .H.), i considerm c srbtoarea Patelui a fost inut n primul an al coregenei acestuia, atunci pasajul de fa se refer la invaziile repetate ale lui Tiglatpalassar n Israel, care ns nu s au soldat cu deportri masive de populaie (cf. 4Rg. 15,19). Dac ns plasm sbtorirea Patelui n primul an de domnie propriu zis a lui Ezekia (cea 716 .H.), arunci Cronistul se refer Ia campania devastatoare a lui Salmanasar n Israel, care a dus la prbuirea Samariei (722 . H . ) i la deportarea populaiei n Asiria. Majoritatea comentatorilor au adoptat prima soluie, argumentndu i opiunea prin informaia conform creia Samaria a czut n al aselea an al domniei (citete coregenei) lui Ezekia" (722 .H.) i prin aluzia la exil de la 2Par. 30,9. 3 0 3 Dup grumazurile", TM are n plus ca prinii votri". dai slav": gr. . TM are daiAntindei mna" gest de angajare prin fgduin.

2 PARALIPOMENE 30 au venit la Ierusalim. i n Iuda, mna D o m n u l u i le a dat [ o a m e n i l o r ] o

13

singur inim, s mearg s fac dup porunca regelui i a cpeteniilor, ntru cuvntul D o m n u l u i . i s a strns la Ierusalim popor mult, ca s in
14

srbtoarea azimilor n luna a doua. [A fost] o adunare foarte mare.

s au suit i au dobort altarele [ p g n e ] din Ierusalim i toate c e l e n care se tmia pentru z e i i mincinoi le au drmat i le au aruncat n v a l e a K e d r o n .
15

i au njunghiat pastele n ziua a paisprezecea din luna a doua; i preoii au adus arderi de tot n Casa
16

i leviii s au smerit i s au curit i Domnului.

i au stat la locul lor, dup rnduiala lor, dup porunca lui

M o i s e , omul lui D u m n e z e u , iar preoii primeau sngele din mna leviilor.

17

i pentru c mult lume din adunare nu se curise, leviii

njunghiau

pastele pentru toi cei care nu putuser s se cureasc pentru D o m n u l .

18

Fiindc cei mai muli din poporul din Efraim, din Mnase, din Issachar i
19

din Z a b u l o n nu se curiser, au mncat pastele altfel dect este scris. i E z e k i a s a rugat pentru ei, zicnd: D o m n u l bun fie
20

ndurtor

cu orice

inim care se ndreapt ca s L caute pe Domnul Dumnezeul prinilor lor, [chiar d a c ] nu este curit pentru c e l e sfinte." E z e k i a i a vindecat p o p o r u l .
21

i D o m n u l l a ascultat pe

i fi lui Israel care se aflau la Ierusalim au

inut srbtoarea a z i m i l o r timp de apte z i l e , cu bucurie mare, cntnd imnuri D o m n u l u i zi de z i ; i preoii i leviii [cntau] cu instrumente Domnului.
22

i E z e k i a a grit ctre toate inimile leviilor i ale celor care

aveau bun pricepere ntr ale Domnului; i au svrit srbtoarea azimilor apte z i l e , aducnd jertfe de mntuire i aducnd mulumire D o m n u l u i Dumnezeului prinilor lor.
23

i adunarea a hotrt s mai in nc apte

24

z i l e . i au inut nc apte z i l e cu bucurie,

cci E z e k i a pusese deoparte

pentru adunarea lui Iuda o m i e de juncani i apte m de o i , iar cpeteniile puseser deoparte pentru p o p o r o m i e de juncani i z e c e m i i de o i . i c e l e

30,12 mna Domnului": gr. . Calc dup expresia ebraic. Se refer la voina i puterea lui Dumnezeu. 30,14 pentru zeii mincinoi": litt, mincinoilor" este o explicitare a L X X . 30,16 n mod normal, preoii primeau jertfele nsngerate direct din mna capilor de familie (Ex. 12,3 6). Cum ns nu toi acetia apucaser s se purifice (2Par. 30,17), sarcina njunghierii victimelor oferite de laici a fost preluat de levii. 30,23 24 In mod normal srbtoarea azimelor dura apte zile, dar mulimea de ofrande aduse de rege i de cpeteniile poporului nu s a epuizat n prima sptmn, ceea ce a dus la prelungirea srbtorii cu nc apte zile. Ezekia repet gestul lui Solomon la sfinirea Templului (3Rg. 8,65). In acest sens, vezi i aluzia de la v. 26. i cele sfinte,.. erau multe": TM are i preoii s au sfinit n numr mare".

186

2 PARALIPOMENE 30 31 i s a bucurat toat adunarea: preoii i

26

sfinte ale preoilor erau multe.

leviu, i toat adunarea lui Iuda, i cei aflai a c o l o din Israel, i strinii care sosiser din pmntul lui Israel, i cei care locuiau n Iuda.
27

i a fost

bucurie mare n Ierusalim: din z i l e l e lui S o l o m o n , fiul lui D a v i d , regele lui Israel, nu mai fusese asemenea srbtoare n Ierusalim. i s au ridicat

preoii levii i au binecuvntat poporul. i glasul lor a fost ascultat i rugciunea lor a ajuns la lcaul L u i cel sfnt din cer.

31 aflau

i cnd s au isprvit toate acestea, au ieit toi cei din Israel care se

n cetile lui Iuda i au sfrmat stlpii i au tiat dumbrvile i au nlimile i altarele din toat Iudeea, i din Beniamin, i din ntors

drmat

Efraim, i din Mnase, pn la capt; apoi toi cei din Israel s au fiecare la motenirea lui i n cetile l o r . ale preoilor i ale leviilor i de preo
2

i E z e k i a a rnduit cetele pe zile

ndatoririle fiecruia n parte, dup slujba lui

sau de levit, la arderea de tot, la jertfa de mntuire: s aduc laude

3

i mulumiri i s slujeasc la porile de la curile Casei Domnului.

i o

parte din bunurile regelui [a fost] pentru arderile de tot de diminea i de sear i pentru arderile de tot de sabaturi
4

de

lun nou i

pentru

srbtorile scrise

n l e g e a Domnului.

i a spus poporului care locuia n

Ierusalim s le dea partea preoilor i leviilor, ca s se ntreasc la slujirea Casei Domnului.

5

i cum a dat porunca, fiii lui Israel au adus din belug

prga de gru, de vin, de untdelemn, de miere i din toat road cmpului; i zeciu ala din toate au adus o din belug
6

fiu lui Israel i ai lui Iuda. i

locuitorii din cetile lui Iuda au adus i ei zectuial din juncani i din oi i zeciu ala din capre i le au sfinit pentru D o m n u l D u m n e z e u ; i le au adus

30.25 strinii": gr. , cf. nota Ia IPar. 22,2. 30.26 asemenea srbtoare": TM are aa ceva". 31.1 Iuda i Beniamin denumesc regatul de sud, n vreme ce Efraim i Mnase, metonimic, pe cel de nord. pn Ia capt": gr. , deoarece Cronistul insist asupra eliminrii complete a sanctuarelor pgne din ntregul Israel. 31.2 Ezekia reinstaureaz serviciul preoilor i leviilor la Templu, dup prescripiile lui David. * curile Casei Domnului": TM are taberele Domnului" (cf. L X X IPar. 9,18). 31.3 Legea (Num. 28) nu prevedea, desigur, o ofrand special a regelui. Ezekia, la fel ca David i Solomon, aduce ofranda n nume personal, ca s i impulsioneze poporul, Cronistul insist pe exemplul personal al regelui reformator. 31.4 la slujirea Casei Domnului": TM are n Legea Domnului". 31.5 A zecea parte din roadele pmntului oferit de populaia din Israel era menit ntreinerii ntregului trib al lui Levi (Num. 18,8,20.24).

2 P A R A L I P O M E N E 31

187

i le au pus grmezi grmezi.

n luna a treia, au nceput g r m e z i l e s se

8

adune i n luna a aptea s au isprvit.

9

i au venit E z e k i a i cpeteniile i
1

au vzut g r m e z i l e i L au binecuvntat pe D o m n u l i pe poporul Lui, Israel. i E z e k i a i a ntrebat pe preoi i pe levii de g r m e z i i A z a r i a

preotul, cpetenia casei Iui Sadoc, i a zis: D e cnd a nceput s se aduc prga Ia Casa D o m n u l u i am mncat i am but i ne a mai i rmas; cci D o m n u l a binecuvntat poporul Su i ne a mai rmas belugul acesta."
11

i E z e k i a a spus s fie pregtite cmrile din Casa Domnului, i le au

12

pregtit.

i au adus a c o l o prga i zeciuiala, cu credin; i mai mare

13

peste ele era C h o n e n i a levitul i S e m e i , fratele lui, era lociitor;

i Iiel, i

O z a z i a , i N a e t h , i A s a e l , i Ierimoth, i Iozabath, i E l i e l , i Samachia, i Maath, i Bana as i fiii lor erau pui sub ascultarea lui Chonenia i a lui S e m e i , fratele Iui, dup cum au rnduit regele E z e k i a i Azaria, ma Casei Domnului.
15 14

marele

i C o r e , [fiul] lui l e m n a levitul, portarul de la rsrit, mpart prga [adus] Domnului i c e l e preasfinte

era peste danii, ca s

prin O d o m , i Beniamin, i Iisus, i Semei, i A m a r i a , i Sechonia; prin

16

mna preoilor mpreau cu credin frailor lor, dup slujbele zilnice, att celor mari, ct i celor mici, n afar de odraslele de parte brbteasc de
17

la trei ani n sus, tuturor celor care intrau s slujeasc n Casa Domnului, dup cum erau rnduii spre slujire n fiecare zi pe cete.
18

Aceasta este nscrierea

preoilor dup casele lor printeti, iar leviii douzeci de ani n sus, dup rnduiala:

dup cetele lor pe z i l e , de la

19

[erau] n liste cu toi fiii i fiicele pentru fiii

lor, pentru toat mulimea, de cureau cu credin locul sfnt;

31,7 Ofrandele din partea populaiei din ar au fost aezate pe categorii (, grmezi"). V. 6, eliptic, ar lsa s se neleag c aceste grmezi erau alctuite din ofranda de animale. Perioada n care au fost fcute grmezile sugereaz ns c acestea alctuiau ofranda vegetal. Colectarea lor ncepea n luna a treia, dup primul seceri, i se termina n luna a aptea, dup recoltarea fructelor de toamn. 31,13 Dup Banaias", T M are erau supraveghetori sub porunca lui..." (////. din mna lui.,."). 31,14 15 cele preasfinte": cf. Lev. 21,22. preoilor": TM are n cetile preoeti". 31,16 19 Text foarte obscur i n ebr. i n L X X . Traducerea este aproape de text, dar fr pretenii de claritate. S a interpretat ca indicarea unei diferene ntre preoi i levii la mprirea daniilor: preoii erau nscrii de la vrsta de trei ani, iar leviii, numai de la douzeci de ani; n plus leviii i primeau partea numai n perioada ct erau de serviciu, pe cnd preoii tot timpul. 31.18 de cureau cu credin locul sfnt": TM are dac se curiser cu credin". 31.19 pentru fiii lui Aaron care slujeau i cei din cetile lor": TM are pentru fiii lui Aaron, preoii, care erau pe cmpurile de lng cetile lor".

188

2 PARALIPOMENE 31 32

lui A a r o n care slujeau i cei din cetile lor erau n fiecare cetate brbai desemnai pe nume ca s dea partea fiecrui brbat dintre preoi i fiecruia nscris printre levii. este bine i drept lucrarea, pe care a
20

A s t f e l a fcut E z e k i a n ntregul Iuda i a fcut ce

21

naintea Domnului Dumnezeului su. nceput o

n toat

n slujba Casei Domnului pentru L e g e i

pentru porunci, L a cutat pe Dumnezeul su din tot sufletul i a nfptuit i i a mers bine. 32
1

i dup

ntmplrile acestea i dup adevrul

acesta,

a venit

Sennacherim, regele asirienilor. i a venit asupra lui Iuda i a mpresurat cetile ntrite i a poruncit s fie l u a t e . 2 i a vzut E z e k i a c Sennacherim vine cu gndul s se lupte cu Ierusalimul,
3

i a hotrt cu btrnii i cu
4

vitejii lui s astupe apele izvoarelor din afara cetii; iar ei l au ajutat.

i a

adunat popor mult i a astupat apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate, zicnd: S nu vin regele din Assur, s gseasc ap mult i s se

32.1 dup adevrul acesta": gr. . traducere liber ar fi dup [statornicirea] adevrului". Cronistul se refer la reforma religioas a lui Ezekia, care restabilea preeminena legitim a Templului n Israel i Iuda, O alt traducere posibil, dar mai ndeprtat de text, este: dup aceste dovezi de credin adevrat". Campania antipalestinian a lui Sennacherim ( T M Sarfhrbh), regele Asiriei (705-681 .H), a avut loc n 701 .H (data este specificat la 4Rg.i8,l3 n al paisprezecelea an al domniei lui Ezekia"). Scopul acesteia era dezmembrarea i distrugerea coaliiei antiasi riene din Palestina, conduse, pare se, de Ezekia, regele lui Iuda, i sprijinite puternic de Egipt. inta ultim a Asiriei era, de fapt, Egiptul. Pretextul invaziei va fi fost decizia lui Ezekia de a nu mai plti tributul datorat Asiriei, stabilit de tatl su. cetile ntrite": gr. sunt cetile fortificate cu ziduri. 32.2 cu gndul s se lupte cu Ierusalimul", gr. ' , litt, faa lui [era] s lupte...". indic, n context, i intenia lui Sennacherim. 32.3 Astuparea izvoarelor din afara cetii fcea parte dintr un plan aitiitectonic mai vast de colectare a surselor de ap ntr un canal subteran i deviere a lor spre Ierusalim. Sistemul avea ca scop privarea de ap a asediatorilor i aprovizionarea locuitorilor asediai. 32.4 rul care trecea prin cetate": gr. . Cronistul se refer la cursul de ap care izvora n valea Gion, la nord de Ierusalim, i intra n interiorul fortificaiilor oraului. Rul" separa Sionul i Acra de Moria i Ophel, adic trecea prin mijlocul inutului" n care era construit Ierusalimul. Dup toate aparenele nu este vorba despre Kedron, care este n general numit pru": gr. . regele din Assur": TM are regii din Assur", ceea ce arat c msurile luate de Ezekia nu aveau n vedere numai aceast invazie a lui Sennacherim, ci orice confruntare viitoare.

2 PARALIPOMENE 32 ntreasc."
5

189

i E z e k i a s a ntrit i a zidit tot zidul drmat i turnuri i nafar; i a ntrit fortreaa cetii lui D a v i d i a i a pus cpetenii de rzboi peste popor i s au
7 6

nc un zid de aprare pregtit arme multe.

adunat la el, n piaa de la poarta vii. i a grit pe inima lor, z i c n d : F i i tari i curajoi, nu v speriai n faa regelui din Assur, nici n faa tuturor
8

neamurilor care sunt cu el, cci cu noi sunt mai muli dect cu e l :

cu el

sunt nite brae de carne, cu noi este Domnul Dumnezeul nostru, ca s ne scape i s lupte n rzboiul nostru." i poporul a prins curaj la cuvintele lui Ezekia, regele lui luda.
9

Dup aceea, Sennacher m, r e g e l e asirjenilor, i a i toat armata, cu

trimis pe slujitorii si la Ierusalim, iar el era n Lachis

10

el. i a trimis la Ezekia, r e g e l e lui Iuda i la toi iudeii din Ierusalim, zicnd: A a spune Sennacher m, regele asirienilor: n c e v
11

ncredei d e mai

rmnei n fortreaa din Ierusalim? duc la moarte, la foamete i la

Nu c u m v a v nal Ezekia, ca s v
12

nsetare, zicnd: ' D o m n u l Dumnezeul O a r e nu E z e k i a a

nostru ne va scpa din mna regelui din Assur?' drmat altarele L u i i

nimile Lui i le a zis lui luda i locuitorilor din

32.5 fortreaa": gr. . Cronistul se refer la Millo, sistemul de terase care sprijinea fortificaiile Sionului, prima cetate a lui David i care consta din perei de reinere n spatele crora se turna pmnt pn la nivelul lor. 32.6 piaa": gr. . Alte traduceri prefer strada". De fapt, spaiul larg de la poarta estic a Ierusalimului. 32.7 mai muli": nu neaprat numeric. Ezekia se refer la puterea divin, care vine tn sprijinul poporului ales. 32,9 22 Versiunea conflictului diplomatic prezentat de Cronist este mult mai scurt fa de cea de la 4Rg. 18. Autorul Paralipomene lor trece sub tcere trimiterea unei delegaii iudee la cartierul general al trupelor asiriene stabilit n Lachis, care a ncercat s negocieze cu Sennacher m independena Ierusalimului (4Rg. 14 16), n schimbul unui tribut copleitor. De asemenea, nu se pomenesc numele solilor de rang nalt trimii de Sennacher m, n fruntea unei armate numeroase, la Ierusalim (4Rg, 8,17). Apoi, discursul comprimat al solilor asirieni nu face nici o referire la speranele pe care Ezekia i le pusese n ajutorul egiptean (4Rg. 18,24). Cronistul ignor condiiile n care a fbat trimis scrisoarea lui Sennacher m ctre Ezekia (4Rg. 19,9) i las s se neleag c aceasta avea exclusiv un caracter blasfemator. Nici un cuvnt despre asedierea Libnei (4Rg. 19,8) i despre vetile ngrijortoare pentru asirieni armata egiptean i ncepuse marul spre luda (4Rg. 19,9). n v. 20 nu transpare nici o umbr din spaima regelui iudeu, iar simpla menionare a profetului lsaia nu ine locul celor dou profeii de la 2Rg. 19,1 8 i 20 2. Confruntarea celor dou pasaje corespondente (din 4Rg. i 2Par.) nu poate ns duce la concluzia, simplist, c Paralipomenele ar fi un simplu rezumat al crii a patra a Regilor. Versiunea 2Par. este, prin ocultarea momentelor penibile" prin care a trecut suveranul iudeu, opera unui ideolog.

190

2 P A R A L I P O M E N E 32

Ierusalim: ' S v nchinai [numai] dinaintea acestui altar i [numai] pe el s ardei tmie'?
13

Nu tii oare ce le am fcut eu i prinii m e i tuturor

popoarelor rilor? Au fost oare n stare z e i i neamurilor de pe tot pmntul s i scape popoarele din mna mea?
14

Care dintre toi z e i i neamurilor pe

care le au nimicit prinii m e i au putut s i scape poporul din mna mea? O a r e va putea D u m n e z e u l vostru s v scape din mna mea? v mai nele Ezekia, nu v mai lsai convini i nu
15

A c u m s nu

mai dai crezare, cci

nici un zeu al vreunui neam sau al vreunei puteri nu i poate scpa poporul din mna m e a i a prinilor m e i i nici D u m n e z e u l vostru nu v va scpa din mna m e a . " 1 6 M a i spuneau i altele slujitorii lui despre D o m n u l D u m n e z e u i despre Ezekia, slujitorul Lui.
17

i [Sennacherim] a scris o

scrisoare, ca s i bat j o c de D o m n u l D u m n e z e u l lui Israel, zicnd: A a cum z e i i neamurilor pmntului nu i au scos popoarele din mna mea, nici D u m n e z e u l lui E z e k i a nu i va scoate poporul din mna m e a . "
18

i a[u]

strigat cu glas mare n limba iudaic la poporul din Ierusalim care sttea pe zid, ca s 1 sperie i s 1 rpun, aa nct ei s cucereasc cetatea.
19

vorbeau despre D u m n e z e u l Ierusalimului ca despre z e i i popoarelor pmntului, lucrri ale minilor oamenilor.
20

i s au rugat r e g e l e E z e k i a i Isaia,
21

fiul Iui A r n o s , profetul, pentru acestea i au strigat ctre c e r .

i D o m n u l a

trimis un n g e r i i a nimicit pe toi vitejii rzboinici i pe cpeteniile i pe generalii din tabra regelui din Assur, iar acesta s a ntors cu ruinea pe fa n ara sa. i cnd a ajuns la casa zeului su, unii din cei ieii din pntecul lui l au omort cu sabia
22

i l a scpat D o m n u l pe E z e k i a i pe locuitorii

din Ierusalim din mna lui Sennacherim, regele din Assur, i din mna tuturor, i le a dat linite de jur mprejur.
23

i muli

i aduceau daruri

Domnului la Ierusalim i dan lui Ezekia, regele lui Iuda: i acesta a crescut n ochii tuturor neamurilor dup aceea.
24

n z i l e l e acelea, E z e k i a era bolnav de moarte; i s a rugat la D o m n u l , l a ascultat i i a dat un semn.

25

El

Dar

E z e k i a nu

I a rspltit

[ D o m n u l u i ] dup darul pe care i l a dat, ci s a semeit inima lui. i a venit

32,21 Flavius losephus (AI 10,1,5) afirm c asirienii, n numr de o sut optzeci i cinci de mii, au fost ucii de o epidemie de cium, n prima noapte a atacului asupra Ierusalimului. 4Rg. 19,37 menioneaz numele paricizilor: Adramelech i Salasar, precum i pe zeul n templul cruia a fost ucis Sennacherim: Neserach (cf. nota la 4Rg. 19,37). cei ieii din pntecul lui": gr. , i.e. fiii lui. 32,24 Semnul la care se refer Cronistul este cel amintit la 4Rg. 20,9: soarelui pe cadranul din curtea palatului regal. ntoarcerea

2 P A R A L I P O M E N E 32 33

191

urgia [ D o m n u l u i ] asupra lui i a lui Iuda i asupra Ierusalimului.

i s a

smerit Ezekia de la semeia inimii lui, precum i locuitorii din Ierusalim, iar urgia D o m n u l u i nu s a mai abtut asupra lor n zilele lui Ezekia.
27

E z e k i a a avut parte de bogie i de slav foarte mult i i a fcut vistierii pentru argint, pentru aur, pentru pietre scumpe i pentru aromate i depozite de arme i de vase scumpe;
28

i ceti pentru gru, pentru untdelemn i

29

pentru vin, i iesle pentru cirezile de tot felul, i staule pentru turme;

i a

zidit i ceti i a avut o mulime de oi i de vite, pentru c Domnul i a dat avuie foarte mare.
30

T o t E z e k i a a astupat izvorul de sus al Gionului i i a

ndreptat apele n j o s spre partea de m i a z z i a cetii lui D a v i d . i i a mers bine lui E z e k i a n toate lucrrile s a l e . cpeteniile din B a b i l o n ca s 1 D o m n u l l a prsit ca s 1
31

i cnd au venit la el solii trimii de n ara [ l u i ] ,

ntrebe de minunea nfptuit

ncerce i s vad ce i n inima l u i . 3 2 i celelalte

ntmplri ale lui E z e k i a i mila lui, iat, sunt scrise n profeia lui Isaia, fiul lui Arnos, profetul, i n Cartea regilor lui Iuda i ai lui Israel. s a culcat lng prinii si i l au
33

i E z e k i a

ngropat pe colina cu mormintele fiilor

lui D a v i d ; i ntregul Iuda i locuitorii din Ierusalim l au slvit i l au cinstit la moartea lui. i n locul lui a ajuns rege Manasse, fiul su.

33

Manasse avea douzeci i doi de ani cnd a ajuns r e g e i a domnit n Ierusalim.

2

c i n c i z e c i i cinci de ani

i a fcut ce este ru

naintea

Domnului, dup toate spurcciunile neamurilor pe care le nimicise Domnul din faa fiilor lui Israel.
3

A durat din nou

nlimile, pe care le drmase

3 2 3 O Confruntat cu invazia asirian, Ezekia reformeaz sistemul de aprovizionare cu ap a cetii. Astfel, el a blocat izvoarele externe ale cetii (2Par. 32,4) care alimentau Kedronul i a deviat apele Gionului superior din partea de est sud est a Ierusalimului, printr un tunel, spre partea de vest, unde erau colectate ntr un bazin interior, Siloam. Tunelul, spat n stnc, avea o nlime de 2 m i o lungime de 332 metri n linie dreapt, dar urmrea un traseu sinuos pentru a evita cldirile i defectele din stratul de roc". 32,31 Vizita supuilor lui Marduk apla iddina, rege al Babilonului n dou rnduri (721 7IO .H. i 703 702 .H.) la curtea lui Ezekia fcea parte, de fapt, din programul de aliane antiasirian la care, flatat, consimise i regele de la Ierusalim. 33 Corespunde cu 4Rg. 21,1 18. 33,1 douzeci i doi": TM are doisprezece". Manasse a devenit, la doisprezece ani, coregentul lui Ezekia n 696 .H. i a domnit singur ntre 686 .H. i 642 .H. Aa se explic cei cincizeci i cinci de ani de domnie, care includ i perioada exilului su. 333 oastea cerului": gr. , TM are fbh' haSSmayim. Expresia desemneaz obiectul nchinrii pgne (cf. Deut. 4,19), referindu se fie la corpurile cereti", fie la fiinele ngereti" strine monoteismului yabvist.

192 Ezekia, tatl su, i a

2 PARALIPOMENE 33 nlat stlpi pentru Baali; a fcut dumbrvi i s a

4

nchinat la toat oastea cerului i le a slujit acelora. [pgne]

5

i a durat altare

n Casa Domnului, unde Domnul spusese: n Ierusalim va fi i a durat altare pentru toat oastea cerului n
6

numele M e u pn n v e a c . "

cele dou curi ale Casei Domnului. Gai banai ennom, se

El nsui i a trecut c o p i i i prin foc la i cu vrjitoria i fcea

ndeletnicea cu ghicitul

farmece; i a adus gritor din pntec i prezictori. i a fcut din plin ce este ru naintea Domnului, ca s L m n i e . 7 i a pus chipul cioplit i turnat pe care 1 fcuse n Casa Domnului, despre care D u m n e z e u i spusese lui
8

D a v i d i lui S o l o m o n , fiul lui: n Casa aceasta i n ierusalim, pe care l am ales ntre toate triburile lui Israel, v o i aeza numele M e u pn n veac; i

nu v o i mai clinti piciorul lui Israel din ara pe care am dat o prinilor lor numai s v e g h e z e s mplineasc toate poruncile [ M e l e ] , dup toat l e g e a i rnduielile i judecile [date] prin M o i s e . "
9

Dar Manasse i a amgit

pe cei din Iuda i pe locuitorii din Ierusalim s fac ce este ru, mai mult dect toate neamurile pe care le strpise Domnul din faa fiilor lui Israel.
10

i Domnul i a grit lui Manasse i poporului Su; dar ei n au ascultat. Atunci Domnul a mnat mpotriva lor cpeteniile otirii regelui din

11

33,4 Altarele pe care Manasse le a ridicat n Templul din Ierusalim nu serveau cultului monoteist al lui Y H W H , sau, dac o fceau, adugarea lor la planul iniial al Tempului dictat de revelaia divin era vzut ca o ndeprtare de ritualul consacrat. 33.6 Despre toponimul , cf. nota la 2Par. 28,3. ca s L mnie": gr. . Verbul grec nsemna iniial a provoca, a strni mnia". n L X X , primete sens intensiv. 33.7 cioplit i turnat'': expresie ciudat; TM are sculptat". Despre statuia pe care Manasse a aezat o n Templu, la 4Rg. 21,7 se spune c aparinea Aerei: chipul dumbrvii". 33.10 Dumnezeu le a vorbit regelui i poporului prin profei (cf. 4Rg. 2,10 15). 33.11 Regele din Assur menionat era Esarhaddon (asir. Assur ah iddin 1: 681 669 .H.), fiul Iui Sennacherim. Dup primii ani de domnie, n care i a consolidat politica intern, suveranul asirian a ntreprins campanii de readucere Ia ascultare a tributarilor de la vest de Eufrat. Printre acetia se numra i regele de la Ierusalim. Cronicile asiriene l menioneaz pe acesta din urm sub forma Manasi din Yaudi. Generalul asirian nsrcinat cu pedepsirea lui luda i deportarea lui Manasse se numea Tanathan (cf. Is. 20,1). n chingi": gr. . nseamn ,,legturi". TM are batohm, n spini/crlige". Unii comentatori au interpretat termenul ebraic ca mrcini, desi de spini", nelegnd astfel c Manasse a fost capturat n timp ce se ascundea ntr un asemenea desi. Alte manuscrise ofer ns tfhaym, ntre cei vii", i pasajul a fost tradus i l au prins n via". Pe o tbli descoperit la Khorsabad sunt reprezentai

2 P A R A L I P O M E N E 33

193

Assur, iar [acetia] I au prins pe Manasse n chingi i l au legat cu lanuri la picioare i l au dus la Babilon. Domnului Dumnezeului
13 12

i, fiind la strmtoare, el a cutat faa s a smerit foarte n faa Dumnezeului

su

prinilor si.

i s a rugat Lui i [ D o m n u l ]
14

l a auzit: i i a ascultat

strigtul i l a adus

napoi la Ierusalim, la domnia lui. i Manasse a tiut c Dup aceea a durat un zid n afara

D o m n u l este cu adevrat D u m n e z e u .

cetii lui D a v i d , de la apus de G i o n , prin vale, pe unde se iese pe poart i se nconjoar spre Ophla; i l a nlat foarte mult. i a aezat cpetenii de oaste n toate cetile ntrite din Iuda.
15

i i a ndeprtat pe toi zeii strini

16

i chipul cioplit din Casa Domnului i toate altarele pe care le durase pe muntele Casei Domnului i n Ierusalim i n afara cetii.
17

i a refcut

altarul D o m n u l u i i a adus pe el jertfe de mntuire i de laud i i a spus lui Iuda s L slujeasc pe Domnul Dumnezeul lui Israel. Atta doar c
18

poporul mai [jertfea] pe nlimi, dar Domnul era Dumnezeul lor.

i cele-

lalte fapte ale lui Manasse i rugciunea lui ctre Dumnezeu i cuvintele pe care le au grit ctre el vztorii Israel, iat le, n cuvintele
19

n numele Domnului Dumnezeului lui

rugciunii lui. i cum l a ascultat [ D o m n u l ] , i

toate pcatele lui, i rtcirile lui, i locurile n care a durat nlimile i n care a aezat dumbrvi i chipurile cioplite nainte s se ntoarc [la

prizonieri defilnd n lanuri pe dinaintea regelui asirian. Dei tblia nu i numete pe prizonieri, arheologii sunt de prere, dup toate aparenele fizionomice, c prizonierii erau evrei. Printre acetia poate se va fi aflat i Manasse, regele lui Iuda umilit de suveranul asirian (IFB). 33.12 Dup doi ani de captivitate, Manasse a fost eliberat i repus n toate drepturile de ctre regele asirian, ns cu obligaia de a plti tribut. Manevra lui Esarhaddon era una politic: regatul lui Iuda readus la ascultare constituia o zon tampon n calea expansionismului egiptean. 33.13 a tiut": gr. , n sensul actual i a dat seama". 33.14 apus": gr. , , numele unui vnt de sud vest denumete ca punct cardinal sudul n Palestina i vestul n Egipt i Libia. TM are apus". prin vale", gr. : valea prului Kedron. . . . poart": alte manuscrise au . . . poarta petilor". 33.15 i n afara cetii": nu apare n T M . 33,17 Reforma religioas a lui Manasse nu a fost completa, n sensul cerut de Lege. n acest caz ns, adorarea lui Y H W H pe nlimi nu era neaprat considerat un act de idolatrie. 33,18 19 n cuvintele rugciunii lui. i...": TM are n Cuvintele (= Faptele) regilor lui Israel.
19

Rugciunea lui i...". rtcirile", gr. : termen rezumativ pentru profet altfel necunoscut.

faptele de apostazie enumerate ulterior. n Cuvintele vztorilor": TM are n Cuvintele lui Hzy"

194

2 PARALIPOMENE 33 34 i Manasse s a culcat

D o m n u l ] , iat, sunt scrise n Cuvintele vztorilor,

lng prinii si i l au nmormntat n grdina casei sale. i n locul lui a ajuns rege A m o n , fiul su.
21

A m o n avea douzeci i d o i de ani cnd a ajuns rege i a domnit d o i

22

ani n I e r u s a l i m .

i a fcut ce este ru naintea Domnului, aa cum fcuse

23

i Manasse, tatl su: i tuturor idolilor pe care i fcuse Manasse, tatl su, A m o n le a adus jertfe i le a slujit.
24

Dar nu s a smerit naintea Domnului

cum s a smerit Manasse, tatl su, pentru c fiul lui, A m o n , i a sporit greeala.
23

i slujitorii lui au uneltit

m p o t r i v a lui i l au l o v i t n casa lui.

i poporul rii i a l o v i t pe cei care au uneltit m p o t r i v a regelui A m o n i

l a pus r e g e , n locul lui, pe Iosia fiul lui.

1

34

Iosia a v e a opt ani cnd a ajuns rege i a domnit treizeci i unu de

2

ani n Ierusalim.
3

A fcut ce este drept

naintea Domnului i a umblat pe

cile lui D a v i d , printele su, i nu s a abtut nici n dreapta, nici n stnga. i n al optulea an al domniei lui cnd nc era copilandru. a nceput n al d o i -

s 1 caute pe D o m n u l Dumnezeul lui D a v i d , printele su. i

4

sprezecelea an al d o m n i e i sale a nceput s curee Iuda i Ierusalimul de nlimi i de dumbrvi i de [chipurile] turnate faa lui altarele Baalilor i i a [pus s se] drme n

nlimile de deasupra lor, a tiat dumbrvile, a

33.20 Manasse nu a fost nmormntat n necropola regal, ci, din pricina apostaziei sale, ntr o grdin, departe de spaiul public. Deuteronomistul vorbete despre grdina unui anume Oza(4Rg. 21,18). 33.21 Amon, fiul lui Manasse, a domnit ntre 642 i 640 .H. 33,23 greeala", gr. , litt, not fals", se specializeaz pentru greeala din netiin. 34,1 Iosia": ebr. Yo ' yhu. Fiul lui Amon i al aptesprezecelea rege al lui luda. A fost instalat la vrsta de opt ani, dup asasinarea tatlui su, i a domnit 31 de ani (640 609 . H ) . A beneficiat de slbirea politic a Asiriei i a fcut pai importani spre independena politic i religioas a lui luda i chiar a unei pri din Israel (2Par. 34,6 7). n general, domnia lui s a caracterizat prin efortul de restaurare a yabvismului n luda. 343 n societatea evreiasc antic, bieii de la treisprezece ani n sus erau considerai majori. Iosia avea aisprezece ani cnd a nceput s l caute pe Domnul". Datarea reformei religioase a lui Iosia este controversat: Cronistul susine c aceasta ncepe n al doisprezecelea an al domniei lui Iosia, iar Deuteronomistul (4Rg. 22) indic al optsprezecelea an, o dat cu descoperirea Crii Legii. Pentru Cronist, ndeprtarea cultelor idolatre din Regatul de Sud nu constituie o consecin a descoperirii Crii: n viziunea lui, Iosia s a pregtit" astfel din fraged tineree pentru revelaia total de la maturitate. 34,4 nlimile": TM are stlpii"; la fel i la v. 7.

2 PARALIPOMENE 34 sfrmat i mrunit chipurile cioplite

6

195 turnate i le a aruncat pe

i
5

mormintele celor care le aduseser jertfe; altare i a curit Iuda i Ierusalimul. S i m e o n i N e f t a l i i

i oasele preoilor le a ars pe

7

i n cetile lui Efraim i Manasse, a nimicit dumbrvile i nlimile de pe tot

n locurile din jurul lor

altarele i a sfrmat mrunt idolii i a retezat toate pmntul lui Israel i s a ntors la Ierusalim.
8

i n al optsprezecelea an al d o m n i e i sale, dup ce curit ara i Casa

[ D o m n u l u i ] , [ I o s i a ] i a trimis pe Saphan, fiul lui Esel a, i pe Maas a, cpetenia cetii, i pe luach, fiul lui loachaz, cronicarul su, s repare Casa Domnului Dumnezeului su.
9

i ei s au dus la Chelkia, marele preot, i

i au dat argintul adus n Casa lui Dumnezeu pe care leviii strjeri ai porii l strnseser de la Manasse i Efraim, de la cpetenii i de la toi cei care mai rmseser n Israel, i de la fi lui Iuda i ai lui Beniamin, i de la
10

locuitorii din ierusalim.

1!

i l au dat

n mna lucrtorilor rnduii n Casa

Domnului. L au dat lucrtorilor ntri Casa.

n Casa Domnului, pentru a repara i a

L au dat dulgherilor i zidarilor, ca s cumpere pietre cu

12

patru muchii i lemne pentru grinzi, ca s fac acoperiuri pentru casele pe care le prpdiser regii lui luda i oamenii i fceau lucrarea pe

ncredere, iar supraveghetori peste ei erau leth i A b d i a , levii dintre fiii lui Merari, i Zaharia i M o s o l l a m , dintre fi lui Caath i toi leviii care se pricepeau la instrumente muzicale
13

i erau peste salahori i peste toi cei

34,6 Autoritatea Iui Iosia nu s a limitat la teritoriul lui Iuda, ci s a extins i n unele regiuni din fostul regat de nord. Cronistul se refer aici la rmiele populaiei evreieti care au scpat de masiva deportare n Imperiul asirian, dup cderea Samariei. Lipsa de reacie a autoritii asiriene la intervenionismul" lui Iosia se explic, probabil, prin dezinteresul regelui din Assur fa de micarea, considerat strict religioas, a vasalului din luda. Unii comentatori invoc aici i problemele interne cu care se confrunta Imperiul asirian. n locurile din jurul lor": gr. . TM are expresie nu foarte clar, neleas de unii ca n pustiurile lor", ceea ce s ar referi la slaba populare a cetilor din Israel, n urma deportrii locuitorilor n Asiria. 34,9 de la cpetenii": nu apare n T M . 34.11 ca s fac acoperiuri pentru casele pe care...": gr. . Cronistul se refer la ncperile anexe ale Templului. 34.12 toi leviii care se pricepeau la instrumente": Cronistul insist asupra rolulului preeminent al leviilor n restaurarea Templului. S a presupus c Iosia se folosete de cntrei pentru c acetia erau mai puin ocupai cu slujirea zilnic n Templu. Alt explicaie este c acetia ritmau lucrrile cu muzica lor (cf. TOB, nota ad loc). 34.13 Judectori": cuvntul corepunztor din ebr. nseamn dregtor, judector de rang inferior".

196

2 PARALIPOMENE 34

care fceau o munc sau alta; i, dintre levii, mai erau i scribi i judectori i portari.
14

Iar cnd au luat ei argintul strns pentru Casa Domnului,

15

Chelkia preotul a gsit Cartea L e g i i Domnului, [dat] prin M o i s e .

Atunci

Chelkia a prins s vorbeasc i a zis ctre Saphan scribul: A m gsit o Carte a L e g i i n Casa D o m n u l u i " i C h e l k i a i a dat lui Saphan cartea.
16

i Saphan

a dus cartea la rege i i a dat de tire: T o t argintul a fost dat slujitorilor ti care svresc lucrarea.
17

Ei au vrsat argintul aflat

n Casa Domnului i
18

l au dat n mna supraveghetorilor i n mna celor care fac lucrarea."

Saphan scribul i a mai vestit regelui, zicnd: Preotul Chelkia mi a dat o C a r t e " ; i Saphan a citit o dinaintea regelui.
19

i a fost aa: cnd a ascultat

20

regele cuvintele L e g i i i a sfiat vemintele.

i r e g e l e le a poruncit lui

C h e l k i a i lui A c h i c a m , fiul lui Saphan, i lui A b d o n , fiul lui Michaia, i lui Saphan scribul i lui Asaia, slujitorul regelui, zicnd:
2l

D u c e i v i

cutai L pe D o m n u l pentru mine i pentru tot [ p o p o r u l ] rmas n Israel i n Iuda, despre cuvintele crii care s a gsit. C c i mare este mnia

Domnului care s a aprins asupra noastr, fiindc prinii notri n au dat ascultare cuvintelor Domnului, ca s mplineasc toate cele scrise aceasta."
22

n cartea

i s au dus C h e l k i a i cei crora le spusese regele la prorocit

Olda, nevasta lui Sellem, fiul lui Thacuath, fiul lui Chelles, pstrtoarea vemintelor ea locuia n Ierusalim,
23

n cartierul nou

i i au grit despre

lucrurile acelea.

Ea le a rspuns: A a griete Domnul Dumnezeul lui

34,14 Cartea Legii": gr. se presupune c era partea central, cea mai veche, a Deuteronomului (cap. 12 28), adus de unii refugiai dup cderea Samariei. Cartea se va fi rtcit sau va fi fost ascuns n timpul diverselor reforme idolatre" cnd, conform tradiiei, regii apostai ai lui luda au ordonat arderea textelor sfinte. Momentul n care a fost descoperit Cartea Legii coincide cu deblocarea fondurilor" destinate restaurrii Templului. 34,18 19 Unii comentatori (IFB), invocnd tradiia rabinic, presupun c pasajele care l au impresionat att de puternic pe Iosia ar fi fost cele care vorbesc despre re nnodarea legmntului dintre Y H W H i poporul ales. Cf. i 2Par. 34,30: cartea legmntului". 34,22 La 4Rg. 22,14, Olda este nevasta lui Sellem, fiul lui Thecue, fiul lui Araas, pstrtorul vemintelor ()". Cronistul susine c aceasta era nevasta lui Sellem, fiul lui Thacuath, fiul lui Chelles i, mai mult, c ea nsi pzea () vemintele. Cf. i nota de la 4Rg. 22,14. Unele manuscrise au pzitoarea poruncilor". Cartierul nou" traduce un termen ebraic transcris n greac sub forma , al doilea cartier". TM are mi 'neh, litt, al doilea" (= cartierul nou). Unii comentatori (IFB) nclin totui s cread c mi 'neh funcioneaz aici ca substantiv propriu, desemnnd numele unui cartier din nord vestul Ierusalimului.

2 PARALIPOMENE 34 Israel: Spunei i omului care v a trimis la m i n e : 'lata, Eu aduc necazuri asupra locului acestuia cartea citit dinaintea regelui lui Iuda
25

197

aa spune D o m n u l : n

toate cuvintele scrise

din pricina celor care M au

prsit i au ars tmie pentru z e i strini, mniindu M cu toate lucrrile minilor lor. i s a aprins mnia M e a
26

n locul acesta i nu se va stinge.'

Iar regelui lui Iuda, care v a trimis s L cutai pe D o m n u l , aa s i

spunei: aa spune D o m n u l Dumnezeul lui Israel: ' [ C t despre] cuvintele pe care le ai auzit
27

i inima ta s a smerit i tu te ai umilit n faa M e a , cnd m p o t r i v a locului acestuia i m p o t r i v a c e l o r care

ai auzit cuvintele M e l e locuiesc

n el i te ai umilit

naintea M e a i i ai sfiat vemintele i ai

28

plns dinaintea M e a , i Eu te am auzit', z i c e D o m n u l , prinii ti i v e i fi aezat n mormnt

'iat, te adaug la

n pace, iar ochii ti nu v o r v e d e a

nimic din toate nenorocirile pe care le aduc asupra locului acestuia i asupra locuitorilor lui. ' " i i au dus regelui rspunsul. adunat pe btrnii din Domnului i, [cu e l ] , luda i Ierusalim.
30 29

i r e g e l e a trimis i i a s a suit la Casa

i regele

ntregul luda i locuitorii din Ierusalim i preoii i

leviii i tot poporul, cu m i c , cu mare. i a citit n auzul lor toate cuvintele Crii Legmntului, care fusese gsit n Casa D o m n u l u i . lng stlp i a fcut legmnt dinaintea Domnului
31

i r e g e l e a stat umble n faa

Domnului, s pzeasc poruncile Lui i mrturiile Lui i rnduielile Lui, din toat inima i din tot sufletul, [dup] cuvintele legmntului scrise n Cartea aceasta.
32

i i a pus pe toi cei aflai n Ierusalim i pe cei din Beniamin s

stea n picioare i locuitorii din Ierusalim au fcut legmnt n Casa Domnului Dumnezeului prinilor lor.
33

i I o s i a a alungat toate spurcciunile din

toat ara fiilor lui Israel i i a pus pe .toi cei aflai n Ierusalim i n Israel s I slujeasc Domnului Dumnezeului lor, n toate z i l e l e sale. i nu s a

abtut de la urmarea D o m n u l u i Dumnezeului prinilor lui.

34,26 aa spune Domnul...: [Ct despre] cuvintele pe care le ai auzit...": pasajul este neclar. Unii comentatori sunt de prere c discursul profetesei se ntrerupe, n acest loc, din pricina coruperii originalului ebraic. Totui, pasajul se poate referi la profeia generic, enunat anterior (2Par. 34,24 25) i adresat regelui n calitate de om de rnd (2Par. 34,23: ). Profeia care urmeaz (2Par. 34,28) i se adreseaz n particular lui Iosia, ca rege dreptcredincios (2Par. 34,26: ). Excepia pe care o face Domnul cu regele Iosia este anunat limpede la 2Par. 34,28. 3 4 3 I a stat lng stlp": gr. . Cf. nota la 2Par. 23,13. 3 4 3 3 nu s a abtut": T M are nu s au abtut".

198 35
1

2 PARALIPOMENE 35 i Iosia a fcut Pastele pentru D o m n u l D u m n e z e u l su i au jertfit nti.

2

pastele n ziua a paisprezecea din luna

i i a pus pe preoi la strjile

3

lor i i a ntrit pentru lucrrile Casei D o m n u l u i . aveau putere

i le a spus leviilor care

n tot Israelul s se cureasc pentru D o m n u l ; i ei au adus

chivotul sfnt n Casa pe care o zidise S o l o m o n , fiul lui D a v i d , r e g e l e lui Israel. i r e g e l e a zis: N u trebuie s mai purtai nimic pe umeri! Ci acum, slujii I Domnului Dumnezeului vostru i poporului Su, Israel,
4

i rn

duii v dup casele voastre printeti i dup cetele voastre pe z i l e , dup cum a scris D a v i d , regele lui Israel, i [dup porunca dat] prin S o l o m o n , fiul su;
5

i stai
6

n Casa [ D o m n u l u i ] dup

mpririle caselor voastre

printeti, pentru fraii votri, fiii poporului, i o parte a casei printeti, pentru l e v i i ; i jertfii pastele i pregtii c e l e sfinte pentru fraii votri, ca
7

s se fac dup cuvntul Domnului, [dat] prin M o i s e . "

i Iosia a dat

35 Corespunde parial cu 4Rg. 23,21 27 i lEzr, 1. 35,1 a fcut Pastele": . . 4Rg. 23,21 i lEzr. 1,1 utilizeaz termenul . au jertfit pastele": gr. , adic au njunghiat mielul de Pate. 35,3 le a spus leviilor... pe umeri": TM are le a spus leviilor care ddeau nvtur ntregului Israel, celor care erau sfini pentru Domnul: Punei chivotul sfnt n Casa pe care a zidit o Solomon, fiul lui David, regele lui israel; nu mai este o povar penlru umerii votri." Unii comentatori sunt de prere c sfntul chivot fusese scos din Templu de Manasse (cf. 2Par. 33,7) sau de Amon. Alii nclin s cread c Iosia nsui l scosese n timpul reparaiilor. Iosia i ia libertatea s schimbe ndatoririle eseniale ale leviilor (numii n lEzr. 1,3 ), acelea de a purta pe umeri chivotul i a ndeplini funcii subalterne fa de preoi aaronii (Lev., Num.). Dup ce au aezat chivotul n sanctuarul central al Templului, leviii, degrevai de ndatorirea lor de hamali", beneficiaz de o mobilitate ce conlrasteaz cu imobilitalea obligatorie a ailor slujitori [cntreii, portarii, cf. 2Par. 15]: micarea este prezenlal ca o metafor a sfineniei i autoritiii lor" ( A . Canessa, tudes sur la Bible grecque des Septante: I Esdras, p. 46). n vreme ce mobilitatea acestor levii este interpretat pozitiv de Cronist, ea devine una dintre cauzele exilului pentru autorul lui lEzr. 35,5 Fiecare familie trebuia s jertfeasc de Pate un miel, adus la Templu de capii de familie. Leviii preiau rolul acestora din urm i svresc jertfa n numele laicilor, fraii lor, fiii poporului (' ) " . 35,7 8 Privaiunile la care fuseser supui evreii n urma invaziilor i deportrilor asiriene l au determinai pe rege s ofere populaiei venite la Ierusalim animalele de jertf necesare. i iosia a dat... dar", gr. : verbul are ca sens de baz a face nceputul jertfei", iar termenul din aceeai familie lexical, , s a specializat pentru prg". Cu cele oferite de rege i de cpeteniile acestuia ncepea jertfa pascal. Ordinea celor crora le este destinat ofranda regal este relevant

2 PARALIPOMENE 35

199

pentru fiii poporului dar de oi i de miei i de iezi din prsila caprelor; toate acestea, n numr de treizeci de mii, le a dat pentru Pate tuturor celor aflai a c o l o ; i trei mii de juncani, din averea regelui.
8

i cpeteniile lui au dat

dar poporului i preoilor i leviilor: C h e l k i a i Zaharia i Iiel, cpeteniile Casei Domnului, le au dat preoilor; i au dat pentru Pate dou mii ase sute de oi i miei i iezi, i trei sute de juncani.
9

i Chonenia, i Banaia, i

Samaia, i Nathanael, fratele lui, i Asab a, i I i e l , i Iozabad, cpeteniile leviilor, au dat n dar leviilor, pentru Pate, cinci m de oi i cinci sute de juncani. [s au
10

i s a rnduit bine slujba, iar preoii stteau la locul lor i leviii

11

mprit] pe cetele lor, dup porunca regelui.

12

i au jertfit pastele

i preoii au vrsat sngele cu mna lor, iar leviii au jupuit [animalele jertfite]. i au pregtit arderea de tot ca s o dea fiilor poporului, dup
13

mprirea pe case printeti, ca ei s o aduc Domnului, dup cum este scris n cartea lui M o i s e . i tot aa pn n zori. dup rnduiala, i au fiert c e l e sfinte i au fript pastele n foc, n cazane. i
14

n cldri de aram i

[srbtoarea] m e r g e a bine i le duceau n fug la fiii poporului.

i [abia]

apoi au pregtit pentru ei i pentru preoi, fiindc preoii au adus jertfe de grsimi i arderi de tot pn noaptea, iar leviii i au pregtit i pentru ei i pentru fraii lor, fiii lui A a r o n .
15

i fiu lui Asaph, cntreii de psalmi,

[erau] la locul lor, dup poruncile lui D a v i d , i Asaph, i A i m a n , i ldithon, profeii regelui; [ l a f e l ] cpeteniile i portarii; nimeni nu se mica de la slujirea celor sfinte, pentru c fraii lor leviii o pregtiser pentru ei.
16

s a rnduit bine i s a pregtit toat slujba Domnului n ziua aceea, ca s se fac Pastele i s se aduc arderile de tot pe altarul Domnului, dup porunca regelui Iosia.
17

i fiii lui Israel care se aflau a c o l o au inut Pastele la vre18

m e a aceea, precum i srbtoarea azimilor, apte z i l e .

i nu mai fusese un

pentru bulversarea ierarhiei sociale: laici, preoi i levii. Importana fr precedent a aceslora din urm este evident i suprtoare pentru gndirea legalist a autorului lui lEzr., dar constituie un prilej de mndrie pentru Cronist, n calitate de levit. 35.9 Banaia": nu apare n lista din T M . 35.10 s a rnduit bine", gr. : verbul grec are aici sensul de a pune n ordine, a reui, a se desfura n cele mai bune condiii". 35.12 i tot aa pn n zori": TM are i la fel pentru vite". 35.13 [srbtoarea] mergea bine": nu apare n T M . 35,18 un asemenea Pate": gr. potov . Tonul Cronistului este, fr ndoial, laudativ. Autorul Paralipomenelor interpreteaz chiar i abaterea de la Lege a lui Iosia (i.e. mobilizarea fr precedent a leviilor) n termeni superlativi, ceea ce nu se poate spune despre pasajul corespondent de la lEzr. 1,18, n care autorul pare s

200

2 PARALIPOMENE 35

asemenea Pate n Israel din z i l e l e lui Samuel profetul i nici un rege al lui Israel nu a mai fcut un Pate cum au fcut Iosia i preoii, i leviii, i ntregul Iuda, i [cei d i n ] Israel care se aflau acolo, i locuitorii din Ierusalim, pentru D o m n u l ,
19 19a

n anul al optsprezecelea al domniei lui Iosia.

i pe

gritorii din pntec i pe prezictori i tharafinii i idolii i karasimii care se aflau n pmntul lui Iuda i n Ierusalim i a ars
1 9 b

n foc regele Iosia, spre a

statornici cuvintele L e g i i scrise n cartea pe o gsise preotul C h e l k i a n Casa Domnului. Nu a mai fost rege pe msura lui nainte, care s se ntoarc

spre D o m n u l cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea lui, dup ntreaga L e g e a lui M o i s e . i nici dup el nu s a mai ridicat altul asemenea lui.
1 9 c

ns D o m n u l nu s a abtut de la urgia mniei Sale mari cu care se m p o t r i v a lui Iuda din pricina tuturor
l 9 d

mniase

ntrtrilor cu care 1

nt-

rtase Manasse.

i D o m n u l a spus: l v o i deprta i pe Iuda de la faa

M e a , aa cum l am deprtat pe Israel, i am lepdat i cetatea pe care am ales o, Ierusalimul, i Casa despre care am spus: N u m e l e M e u va fi a c o l o . "
20

i s a ridicat Faraonul N e c h a o , regele Egiptului,

mpotriva regelui
21

asirienilor, ctre rul Eufrat; i r e g e l e Iosia a pornit s i ias n cale.

strecoare o acuz subtil la adresa lui Iosia, care, prea permisiv cu leviii, se face vinovat de nclcarea ritualului pascal. n viziunea autorului crii lEzr.,' iniiativa lui Iosia este una dintre cauzele exilului, iar greeala lui este ndreptat de Ezdra, adevratul restaurator al Legii i al unitii poporului ales (cf. Canessa, ., p. 47). din zilele lui Samuel profetul": pasajul corespondent de la 4Rg. 23,22 ofer varianta imprecis din vremea judectorilor'': gr. . 35,19a d Pasajul, care nu apare n T M , corespunde cu 4Rg. 23,24 27, dar lipsete n lEzr. 1. Cronistul subliniaz caracterul excepional al lui Iosia ca reformator religios i explic exilul ca urmare meritat a neascultrii lui Manasse. Autorul lui lEzr. nu e de acord cu aceast apreciere: absena pasajului l acuz, de fapt, pe Iosia c ar fi trdat, din exces de zel, prescripiile clare din Legea mozaic privitoare la srbtoarea Patelui. 35,19a tharafinif: termen ebraic transcris n L X X sub forma sau . Comentatorii ezit n privina acestui cuvnt. Totui, dup opinia general, este vorba de obiecte asociate practicilor magice. Dintre soluiile propuse, probabilitatea cea mai mare o ntrunete ipoteza lui H.A. Hoffner ( n Peoples of Old Testament Times, p. 215 i passim, apud DB, s.v. Terafim", pp. 1267 1268) conform creia termenul ebraic trebuie apropiat de hitt. tarpis, un fel de spirit, iazm" cu dubl funciune, protectoare i persecutoare. n atestrile veterotestamentare este vorba despre reprezentri plastice ale respectivelor duhuri. karasimii''': alt termen ebraic cu sens incert, transcris n L X X . 35,20 n T M , versetul ncepe astfel: Dup toate acestea, dup ce Yo' yhu a rnduit Casa, s a ridicat..," Nechao": gr. ( n egiptean Ni k'w). Motenitorul lui

2 P A R A L I P O M E N E 35

201

[ N e c h a o ] a trimis la el soli, zicnd: C e treab am eu cu tine, rege al lui Iuda? Nu asupra ta am venit astzi, ca s fac rzboi; D u m n e z e u mi a zis s m grbesc. Ia seama la D u m n e z e u l care este cu mine, s nu te nimiceasc!"
22

Dar Iosia nu i a ntors faa de la el, ci s a ntrit de lupt; i n a

23

ascultat de cuvintele lui N e c h a o , [ v e n i t e ] din gura lui D u m n e z e u , ci s a dus s se rzboiasc

24

n cmpia M a g e d o n .

i arcaii au tras asupra regelui

Iosia, i r e g e l e le a zis slujitorilor si: D u c e i m de aici, pentru c sunt tare rnit." i slujitorii si l au scos din car i l au urcat n carul al doilea
25

pe care l avea, i l au dus Ia Ierusalim. i a murit i l au nmormntat lng prinii lui. i ntregul Iuda i Ierusalimul l au j e l i t pe I o s i a . i Ieremia l a

plns pe Iosia, i toate cpeteniile de bocitori i de bocitoare au fcut j e l a n i e pentru Iosia pn astzi; i au fcut din aceasta o porunc pentru Israel i, iat, este scris n [crile d e ] plngeri. sunt scrise n L e g e a Domnului.
27 26

Iar faptele lui Iosia i ndejdea lui

i faptele lui, c e l e dinti i c e l e de pe

urm, iat, sunt scrise n Cartea regilor lui Israel i ai lui Iuda.

Psammetichos I, fondatorul celei de a douzeci i asea dinastii a Egiptului. A domnit ntre 610 i 595 .H. n 609 .H. a ncercat s i vin n ajutor ultimului rege asirian, Assur uballit II, mpotriva expansiunii babiloniene, dar ntrzierea provocat de Iosia a dus la nruirea planurilor de alian asiro egiptene i la prbuirea Imperiului asirian. Prin regele asirienilor", Deuteronomistul l numete cu anticipaie pe Nabucodonosor, babilonianul devenit ulterior btliei de la Carchemi (mai iunie 605 .H.), suveran al Asiriei. mpotriva regelui asirienilor": TM are s se lupte la Kar k*m s". ctre rul Eufrat": aluzie anticipativ la btlia de la Carchemi, n urma creia egiptenii a trebuit s cedeze poziia strategic pe care o disputau cu Babilonul lui Nabucodonosor II n Orientul Apropiat. 35.21 ca s fac rzboi": TM are la casa btliei mele" (= am de luptat cu altcineva"). 35.22 nu i a ntors faa de la el", i.e. nu i a schimbat planul n privina lui. Cronistul explic moartea lui Iosia prin nesupunerea fa de cuvintele Faraonului, purttor al avertismentului divin. Motivul este complet diferit fa de cel de la lEzr. 1, unde se sugereaz c Iosia a murit din pricina reformei religioase strmbe. 35.25 cpeteniile de bocitori i de bocitoare... pn astzi": TM are cntreii/poeii i cntreele/poetesele". [crile de] plngeri": gr. \ . Unii dintre Prini au crezut c autorul sacru face referire la Plngerile atribuite lui Ieremia, carte acceptat n canonul cretin. Contraargumentul filologiei moderne este ns unul de coninut: Plngerile se refer la prima cdere a Ierusalimului. Am preferat, traducerea sus menionat. 35.26 n T M , versetul este: i faptele lui Yo' yk i dovezile lui de pietate, dup Legea Domnului...". n consecin,
e

202 36
1

2 PARALIPOMENE 36 i l a luat poporul rii pe Ioachaz, fiul Iui Iosia, i l a uns i l a pus
2

rege n locul tatlui su, n Ierusalim.

Ioachaz avea douzeci i trei de ani

2a

cnd a ajuns rege i a domnit trei luni n Ierusalim; era A m i t a l , fiica lui Ieremia din Lobena.
2b 2c

iar numele mamei sale

i a fcut ce este ru naintea i Faraonul N e c h a o l a

3

Domnului, toate cte le fcuser i prinii lui.

legat n Deblatha, n inutul Emath, ca s nu mai domneasc n Ierusalim.

i l a dus cu el n Egipt i a pus bir pe ar o sut de talani de argint i un talant de aur. 4 i Faraonul N e c h a o l a pus pe Eliakim, fiul lui Iosia, rege n Iuda, n locul lui Iosia, tatl lui, i i a schimbat numele
4a

n Ioakim. i pe

Ioachaz, fratele lui, l a luat Faraonul N e c h a o i l a dus n Egipt; i a murit acolo. i [ i u d e i i ] i au dat lui Faraon argintul i aurul. De atunci a nceput

s fie dijmuit ara, ca s [poat] da argintul dup porunca lui Faraon: fiecare cerea ct putea s ia, argint i aur, de la poporul rii, ca s le dea Faraonului N e c h a o .
5

I o a k i m avea douzeci i cinci de ani cnd a ajuns r e g e i a domnit n Ierusalim; iar numele mamei sale era Zechora, fiica Iui

unsprezece ani

36,1 Pasajul din IPar. 3,15 arat c Iosia avea, n ordine, patru fii: loanan, Ioakim, Sedekia, Salum. 1er. 22,11 arat c Sellem, ultimul fiu al lui Iosia i a urmat acestuia la tron. 2Par. 36,1 i 4Rg. 23,31 l numesc pe acesta Ioachaz. Salum i Ioachaz sunt una i aceeai persoan, primul nume fiind cel din natere, al doilea cel regal. Toate sursele menionate concord n privina duratei domniei (3 luni) i a vrstei la care a fost uns rege (23 de ani), iar 2Par, i 4Rg. precizeaz ca mama lui era Amital. 36,2a c Nu apar n T M . 36,2c Nechao I a destitut pe Ioachaz, motenitorul Iui Iosia, instaurat prin voin popular, i l a deportat n Deblatha ( T M are Ribla), localitate din provincia Hamat, situat pe valea r ului Orontes, la aproximativ 50 km nord est de actualul Baalbek. Msura de for a faraonului s a datorat, probabil, unei ncercri de emancipare a lui Ioachaz de sub dominaia recent a Egiptului. 36.3 TM are: Regele Egiptului l a luat din Ierusalim i a pus peste ar un bir... " 36.4 fiul Iui Iosia, rege n luda, n locul lui Iosia, tatl lui" nu apare n T M . Schimbarea numelui (atestat la 4Rg. i la Flavius losephus, AI 10,83) era gestul simbolic care oficializa relaia de vasalitate impus de faraon regelui de la Ierusalim. Ioachim ( T M : Y'hoyk m) a domnit unsprezece ani n Iuda, ntre 609 i 598 .H., i a fost pe durata ntregii sale domnii credincios suzeranului egiptean. i a murit acolo"; nu apare n T M , dup cum nu apare nici v. 4a. 36.5 O prim invazie, n Iuda, a lui Nabucodonosor, mpratul Babilonului, fiul Iui Nabopolassar, ntemeietorul dinastiei caldeene, a avut loc n al patrulea an de domnie al lui Ioakim (1er. 25,1) i primul an al suveranului babilonian, adic 604 .H., dup btlia de la Carchemi, n care acesta din urm i a nfrnt pe egipteni. iar numele mamei sale... Rama": nu apare n T M .

2 P A R A L I P O M E N E 36

203

N e d a din R a m a . i a fcut ce este ru fcuser i prinii si.

5a

naintea Domnului, toate cte Ie

n z i l e l e lui a venit n ar Nabucodonosor, regele

Babilonului, i I o a k i m i a fost rob v r e m e de trei ani; [ a p o i ] s a rzvrtit mpotriva l u i . 5 b i D o m n u l i a trimis asupra lor pe caldei, i cete prdalnice de sirieni, i cete prdalnice de moabii i de fii ai lui A m m o n i de samarineni, i s au rzvrtit, dup cuvntul Domnului [grit] prin slujitorii Si, profeii.
5c

ns mnia Domnului a rmas peste Iuda, ca s 1 lepede de n toate cte le svrise

6 5d

la faa Sa, din pricina pcatelor lui Manasse,

pentru sngele nevinovat pe care l a vrsat Ioakim: cci a umplut Ierusalimul de snge nevinovat. D a r D o m n u l nu a vrut s i nimiceasc. i asupra Iui

s a ridicat N a b u c o d o n o s o r , r e g e l e Babilonului, i I a legat cu lanuri de aram i l a dus n B a b i l o n . 7 i a dus o parte din vasele din Casa Domnului n Babilon i le a pus n templul lui din Babilon.
8

i celelalte fapte ale lui n Cartea cro-

I o a k i m i toate cte le a svrit, iat, oare nu sunt scrise

nicilor regilor lui Iuda? i Ioakim s a culcat lng prinii si i a fost nmormntat n G a n o z a lng prinii si i n locul lui a ajuns rege

Iechonia, fiul su.

9

Iechonia avea optsprezece ani cnd a ajuns rege i a domnit trei luni i
10

z e c e z i l e n Ierusalim. i a fcut ce este ru naintea Domnului.

i n anul

urmtor, regele N a b u c o d o n o s o r a trimis [dup e l ] i l a adus n B a b i l o n cu

36,5a d Nu apar m T M . 36,6 Dup toate aparenele, textul se refer, cu imprecizie, la o a doua invazie a lui Nabucodonosor, cea dinti asupra Ierusalimului' (597 .H.). Cronistul vorbete mai degrab de intenia lui Nabucodonosor de a 1 lua n exil pe Ioakim i nu de faptul c aceasta s a i produs. Ceea ce nu spune Cronistul este c, dup prima invazie, Ioakim a continuat s se ralieze, n secret, la aliana antibabilonian condus de Egipt. Complotul alianei i revolta antibabilonian a lui Ioakim au condus de fapt la a doua invazie babilonian n Iuda, menionat aici, dar care nu l mai surprinde pe tronul de la Ierusalim pe Ioakim, mort de trei luni, ci pe fiul acestuia, Ioyakin (ebr. Yhyk ri), numit i Iechonia (2Par. 36,10). 36.8 Cf. i IPar. 3,16 toate cte le a svrit": TM are urciunile pe care le a svrit i ce i s a ntmplat", i Ioakim... prinii si": nu apare n T M . Iechonia": pasajul corespondent de la 4Rg. 24,7 l numete, n L X X , pe fiul lui Ioakim, tot Ioakim, n timp ce n TM numele lui e Vhoyk n. 36.9 optsprezece ani": TM are opt ani". 36.10 Sedekia este unchiul (literal fratele tatlui") lui Iechonia, al treilea fiu al lui losias (IPar. 3,15). A domnit ntre 597 i 587 .H. Din 4Rg. 24,17 rezult c numele acestui suveran fusese Maththatia, dar c regele babilonian i l a schimbat, n Sedekia (ebr. idhfk yhU), consfinind astfel noul statut de vasal al fiului lui losias.

204

2 PARALIPOMENE 36

tot cu vasele scumpe din Casa D o m n u l u i ; i l a fcut rege pe Sedekia, fratele tatlui su, peste Iuda i Ierusalim.
11

Sedekia avea douzeci i unu de ani cnd a ajuns r e g e i a domnit n Ierusalim. su i nu s a

12

unsprezece ani Dumnezeului

i a fcut ce este ru smerit

13

naintea Domnului i [a

faa

lui

Ieremia profetul

cuvintelor] din gura Domnului.

Le a nclcat pe c e l e jurate pe D u m n e z e u

lui N a b u c o d o n o s o r i i a ntrit grumazul i i a ndrtnicit inima s nu se ntoarc la D o m n u l D u m n e z e u l lui I s r a e l .

14

i toi oamenii de v a z din Iuda

i preoii i poporul rii au fcut multe blestemii, dup spurcciunile neamurilor, i au pngrit Casa Domnului din Ierusalim.
15

i D o m n u l

D u m n e z e u l prinilor lor le a trimis [ v o r b ] prin profei din bun v r e m e i prin solii si, pentru c v o i a s crue poporul Su i lcaul Su cel sfnt. D a r ei i tot bteau j o c de solii Lui i nu I luau
16

n seam cuvintele i i

mscreau pe profeii Lui, pn cnd s a ridicat mnia Domnului asupra poporul Su, de n au mai avut leac.
17

i [ D u m n e z e u ] l a mnat

mpotriva

lor pe regele caldeilor, care i a ucis pe tinerii lor cu sabia n Casa sfineniei D o m n u l u i ; i nu l a cruat nici pe Sedekia i a avut mil nici de fecioarele lor, iar pe btrni i a strmutat: [ D o m n u l ] le a dat pe toate n minile lor.
18

i toate vasele din Casa Domnului, mari i mici, i avuiile i toate avuiile regelui i ale mai marilor, pe toate le a dus la Babilon.
19

i a ars Casa

D o m n u l u i , a drmat zidul Ierusalimului i i a ars palatele i orice lucru frumos l a p r p d i t .

20

Iar pe cei rmai i a strmutat n vremea

n B a b i l o n i i au fost
21

robi lui i fiilor lui pn

mpriei m e z i l o r ,

ca s se

mpli-

neasc cuvntul D o m n u l u i , prin gura lui Ieremia: pn cnd pmntul i va primi sabaturile i i va ine sabatul lui. i i a inut sabatul pustiirii sale pn s au mplinit aptezeci de ani.
22

n toate z i l e l e

n primul an al [ d o m n i e i ] lui Cirus, r e g e l e perilor, dup ce s a

mplinit cuvntul D o m n u l u i , [rostit] prin gura lui Ieremia, D o m n u l a trezit duhul Iui Cirus, r e g e l e perilor, iar acesta a trimis s se vesteasc n toat

36,13 17 n 588 .H., Nabucodonosor a ntreprins a treia campanie mpotriva lui Iuda, (a doua asupra Ierusalimului), n urma revoltei lui Sedekia i a plnuitei aliane dintre acesta din urm i Egipt (cf. i Iez. 17,15). Data precis a invaziei apare i la lez. 24,1. Cf. i 4Rg. 25,1. 36,15 din bun vreme": litt, dis de diminea", 36,17 i nu l a cruat... strmutat": TM are n a cruat nici pe tnr, nici pe fecioar, nici pe btrn, pe cel crunt".

2 P A R A L I P O M E N E 36

205

mpria printr o scrisoare, zicnd:

A a spune Cirus, r e g e l e perilor:

D o m n u l Dumnezeul cerului mi a dat m i e toate mpriile pmntului i El mi a poruncit s I zidesc o Cas la Ierusalim, n ludeea. Care dintre v o i

este din poporul Lui? Fie Domnul D u m n e z e u l lui cu el, i s se duc [acolo]."

1 EZDRA

Introducere

I . I d e n t i t a t e a crii I E z d r a Aruncnd o privire asupra cuprinsului unei Biblii moderne complete, v o m observa c ntre crile istorice ale Vechiului Testament se numr o carte Ezdra, urmat de N e h e m i a , iar ctre final, ntre crile numite a p o c r i f e " , se afl i cartea 3 Ezdra. Pentru a risipi confuzia generat de l i p s a " crii 2 Ezdra dintr un astfel de cuprins, este necesar s precizm cte cri Ezdra exist n tradiia biblic i cum au fost ele repartizate versiuni ( L X X , Vulgata i V e c h i l e latine). Astfel, n canonul ebraic se afl cartea Ezra (urmat de N e h e m i a i de n TM i n diferitele

C r o n i c i ) , creia i corespunde

n canonul Iui Ieronim ( V u l g . ) Esdrae I liber,

iar n L X X primele 10 capitole din 2 Ezdra. In tradiia L X X , se afl dou cri care poart numele lui Ezdra: 1 Ezdra ( ) , apocrif din punctul de vedere al unei colecii biblice moderne, cea pe care o v o m descrie mai j o s , i 2 E z d r a ( ) , canonic, corespunznd crilor Ezra i N e h e m i a din canonul ebraic sau din cuprinsul unei B i b l i i moderne. Ct privete traducerile latineti,
r

n V u l g . sunt dou cri Esdrae, cores-

punztoare c r i l ebraice Ezra i N e h e m i a . Ieronim respinge cartea apocrif care ne intereseaz. n schimb, n varianta latin Afra ( V L ) regsim o

traducere a I Ezdra din L X X , care a ajuns n colecia Vulgatei sub numele de Esdrae III liber (3 E z d r a ) , din moment ce Vulgata lui Ieronim coninea deja Esdrae Iliber i Esdrae IIliber (= N e h e m i a ) .

In afar de crile, menionate mai sus, mai exist 4 Ezdra ( V u l g . ) sau Apocalipsa lui Ezdra, o apocalips iudaic pstrat n latin, siriac i

etiopiana, a crei versiune greceasc s a pierdut. Subiectul acestei cri nu are ns nimic n comun cu celelalte cri Ezdra, Apocalipsa fiind alctuit n exil, la 30 de ani dup

din apte viziuni pe care le ar fi avut Ezdra

* Am translitrt Ezra" i Nehemia" cnd e vorba de titlurile crilor din canonul ebraic, respectiv Ezdra" i Neemia" pentru orice referin la L X X .

210

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

drmarea templului din Ierusalim. apte viziuni este: cum poate

ntrebarea n jurul creia se cldesc c e l e

ngdui Dumnezeul cel drept i iubitor ca

poporul Lui s ndure att de multe nenorociri? n privina relaiilor textuale dintre 1 Ezdra i crile canonice, prezentm un tablou detaliat al corespondenelor: l E z r . 1,1 55 = 2Par. 35,1 36,21; l E z r . 2,1 11 = 2 P a r . 36,22 23 + 2. 1,1 11; l E z r . 2,12 26 = 2Ezr. 4,6 24; l E z r . 3 5,6 = parte o r i g i n a l " ; l E z r . 5,7 45 = 2Ezr. 2,1 69; l E z r . 5,46 62 = 2Ezr. 3,1 13; l E z r . 5,63 71 = 2Ezr. 4,1 5; l E z r . 6,1 21 = 2 E z r . 5,1 17; l E z r . 6,22 33 = 2Ezr. 6,1 12; l E z r . 7,1 15 = 2Ezr. 6,14 22; l E z r . 8,1 27 = 2Ezr. 7,1 28; l E z r . 8,28 64 = 2Ezr. 8,1 36; l E z r . 8,65 87 = 2Ezr. 9,1 15; l E z r . 8,88 92 = 2Ezr. 10,1 6; l E z r . 9,1 36 = 2Ezr. 10,7 44; l E z r . 9,37 55 = 2Ezr. 18,1 12. semnificativ c 1 Ezdra, echivalent cu 3 Ezdra din V e c h i l e latine, nu are corespondent n TM dect prin intermediul textelor paralele din 2 Paralipomene i din 2 Ezdra, c e e a ce i a determinat pe unii cercettori s avanseze ipoteza c 1 Ezdra ar fi o compilaie stngace i neunitar a c e l o r dou cri canonice, ceea ce este neadevrat. Aadar, atunci cnd n note v o m

face trimitere la T M , ne v o m referi la textul ebraic care st la baza traducerilor 2Par. i 2Ezr. Desigur, pentru fragmentul o r i g i n a l " ne lipsete cu totul, din pcate, termenul de comparaie ebraic.

I I . Coninutul crii 1 Ezdra relateaz o istorie ce se ntinde pe mai bine de 200 de ani, avndu i n centrul ateniei pe trei mari lideri evrei: regele Iosias (640 609),

Zorobabel ( 5 2 0 sq.) i crturarul i preotul Ezdra (398 sq.). Cartea ncepe cu srbtorirea Patelui la Ierusalim sub regele Iosias

(1,1 31), continu cu prezentarea regilor lui Israel pn la robia babilonic

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

211

i relateaz cucerirea Ierusalimului de ctre N a b u c o d o n o s o r (1,32 55); ntoarcerea primei pri a exilailor, n timpul domniei lui Cirus (2,1 11), precum i primele ncercri de reconstruire a templului din Ierusalim

(2,12 26). A p o i , brusc, apare n text povestea, de sorginte pers, a celor trei tineri din garda regelui Darius i permisiunea acestuia de a se reface templul, n urma succesului repurtat n faa sa de ctre Zorobabel (3,1 4,63). Ne este prezentat lista evreilor care se ntorc din exilul babilonic sub condu-

cerea lui Z o r o b a b e l ( 5 , 1 4 5 ) ; eforturile lor de a reface templul la Ierusalim, piedicile pe care le au ntmpinat din partea samaritenilor i a neamurilor pgne i porunca lui Darius de a se relua lucrrile ( 5 , 4 6 6 , 3 3 ) ; ncheierea lucrrilor la templu, ceremonia de sfinire, precum i reluarea srbtoririi Patelui (7,1 15). A b i a ultimele dou capitole (8 i 9) au n prim plan

reforma religioas i social a lui Ezdra. A c e s t a este un crturar evreu sacerdot, renumit pentru msurile pe care le ia n plan cultic i pentru faptul c i o b l i g pe iudei s i repudieze soiile de alt neam. Cartea se ncheie cu citirea L e g i i n faa poporului de ctre Ezdra (9,37 55).

I I I . 1 Ezdra

t e x t o r i g i n a l i t r a d u c e r e

Contrar opiniei tradiionale generale, 1 Ezdra nu este nicidecum un text scris direct n limba greac. Comparaia cu celelalte texte care au un

coninut similar (din T M , Vulg., VL precum i Flavius losephus) arat c 1 Ezdra este o traducere, att n prile comune cu textele canonice, ct i n pasajul o r i g i n a l " , efectuat dup un text ebraic sau aramaic. T e x t u l care st la baza traducerii 1 Ezdra este altul dect cel dup care a fost tradus

2 Ezdra; s a presupus i c T M , n privina crilor Ezra i N e h e m i a , este o compilaie ntre dou texte protomasoretice ( T p M ) , iar relaia dintre ele nu este ntotdeauna lesne de distins. D i v e r g e n e l e ntre cele dou T p M nu sunt accidentale: ele se accentueaz atunci cnd textul se refer la un aspect important (statutul leviilor sau personalitatea lui Ezdra, bunoar), dar se reduc v i z i b i l atunci cnd coninutul este obinuit, mrginindu se mai mult la aspecte stilistice. Diferene stilistice exist i LXX: ntre cele dou cri din

n v r e m e ce 1 Ezdra privilegiaz turnurile greceti, 2 Ezdra se ine

mai aproape de expresiile ebraice pe care le traduce. Vocabularul din 1 Ezdra permite datarea traducerii n a doua jumtate a secolului al Il lea . H . Lista de cuvinte rare ntocmit de Hatch Redpath pune n eviden legtura strns ntre 1 Ezdra i 2 M a c a b e i (115 termeni comuni, fa de numai 50 ntre 1 Ezdra i 2 Ezdra). D i n c o l o de similitudinile lexicale,

212

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

se pot observa i similitudini la nivelul ideilor i al stilului

ntre l E z r , i

2 M a c . Rezult c traductorul lui 1 Ezdra e acelai cu autorul lui 2 M a c a b e i (datat cu certitudine n 124 . H . ) , iar originea sa pare s fie egiptean, aa n 2 M a c . (pentru

cum reiese din folosirea unor termeni att n l E z r . , ct i detalii, v e z i Canessa, . , 1997, pp. 25 27).

I V . I d e n t i t a t e a i statutul l e v i i l o r Identitatea i statutul l e v i i l o r reprezint o problem esenial privete 1 Ezdra, fiind cheia lecturii n ceea ce

ntregii cri. Chiar dac tema princintoarcerea

pal pare a fi alta, bunoar istoria reconstruirii templului sau

poporului evreu din exil, la o analiz atent a detaliilor v o m observa c autorul definete pe fiecare dintre cele trei personaje principale ale crii (Iosias, Z o r o b a b e l i E z d r a ) n funcie de poziia fiecruia n vechiul con-

flict dintre levii i preoi ( f i i i lui A a r o n ) , mai exact n funcie de p r i v i l e g i i l e acordate sau nu leviilor. Dificultatea pe care o ntmpinm este aceea c termenul levii"

( ) , un derivat de la numele propriu L e v i , acoper nu una, ci mai multe realiti: anumii levii sunt slujitori ai templului" (1,3),

fiind, n listele g e n e a l o g i c e ( c a p . 5 i 8 ) , net disociai de ( c e i l a l i ) levii i, n general, de personalul sacerdotal superior; ali levii aparin clasei de mijloc a personalului sacerdotal, numii cntreii templului" (fiii

lui A s a p h : 5,27.57); n plus, exist o a treia categorie, a preoilor l e v i i " expresie destul de curioas, rivalitatea ntre preoi i ntruct se cunoate distincia clar i chiar (vezi trimiterile din Indicele tematic i de

levii

termeni de la sfritul v o l .

1 al Septuagintei, N E C P o l i r o m , 2004). Departe

de a fi o greeal de copiere sau o intervenie stngace a vreunui interpolator, aceast expresie se regsete i n alte locuri din V T : Deut. 17,9; ntrebarea fireasc: ce

21,5; 24,8; 27,9; Iis. N a v . 21,4; I e z . 43,19. Se nate

diferen exist ntre un preot, un levit i un p r e o t l e v i t " ? Un preot este, dup L e g e a dat de D u m n e z e u prin M o i s e , un f i u al lui Aaron", n timp ce un levit este, aa cum o arat i numele, un f i u al lui

L e v i " . Prin urmare, un p r e o t l e v i t " trebuie s fie n acelai timp i fiu al lui Aaron, i fiu al lui L e v i . ntr adevr, dup tabloul genealogic al lui L e v i , acesta are trei fii: G e d s o n , strmoul lui A s a p h (printele leviilor ) , Caath i M e r a r i ( N u m . 3,17). A a r o n fiind descendent al lui Caath, nseamn c un f i u " al lui A a r o n va fi, n m o d firesc, i f i u " al lui L e v i . Aadar,

INTRODUCERE LA I EZDRA

213

distincia i opoziia ntre preoi i levii nu sunt de ordin g e n e a l o g i c , ci mai degrab este vorba de o repartiie pe clase, marca unei deosebiri la origine familiale devenind semnul apartenenei la un grup sacerdotal. A a se face c l e v i t " ajunge s fie o titulatur, o calitate care se adaug unei categorii sacerdotale, dar, n afara ei, aceast calitate izolat nu nseamn nimic spe-

c i f i c 1 . C e i pe care 1 Ezdra i numete , slujitorii templului", constituie rangul inferior al ierarhiei sacerdotale. Pe o treapt superioar lor, aparinnd castei de mijloc, se afl leviii, fiii lui Asaph, cntreii templului", n timp ce preoii levii sunt, desigur, cei mai de seam dintre sacerdoi, leviii n adevratul sens al cuvntului. Faptul c r e g e l e losias i ridic n drepturi pe cei mai de j o s dintre levii, pe slujitorii templului" ( l E z r . 1,3 6.9), e prezentat ca o eroare grav,

datorat incompetenei lui religioase. Relatarea acestui amnunt legat de Pate, n aparen nesemnificativ, nu este ntmpltoare, autorul dorind s ntre losias i persona-

semnaleze,

ntr o manier discret totui, contrastul

jul central al crii, preotul Ezdra. Astfel, se dovedete nc o dat intenia autorului de a demonstra c Ezdra este singurul poporului evreu. n msur s refac unitatea

V . O c r o n o l o g i e orientat n 2Ezr. 6,14 15 se afl un pasaj care ridic probleme serioase de

c r o n o l o g i e , ba chiar de l o g i c : textul spune c templul a fost reconstruit cu ncuviinarea ( ) lui Cirus, a lui Darius i a lui Artaxerxes, dup care adaug: i au isprvit Casa aceasta pn n ziua a treia a lunii A d a r , adic n al aselea an al domniei lui Darius." A c e e a i leciune o are i T M , iar tradiia textului nu prezint variante. D i n dou una: templul a fost ridicat ori n timpul lui Artaxerxes, ori al lui Darius. A j u n g e m n faa unei aporii pe care c o m p o z i i a crii nu ne permite s o lmurim. A c e e a i dificultate apare i n l E z r . 7,5: i , cu ncuviinarea lui Cirus, a lui Darius i a lui Artaxerxes, regii perilor, Casa sfnt a fost isprvit, pn n ziua de douzeci i trei a lunii A d a r , n al aselea an al regelui Darius."

1. Acest lucru nu nseamn c, acolo unde, n Biblie, ntlnim expresia simpl levit", fr vreo alt precizare (cntre al templului" sau preot levit", bunoar), este vorba n mod automat de rangul cel mai de jos. Mai degrab invers: precizarea expres a rangului inferior () sau contextul determin acest neles al termenului levit".

214

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

N i c i aici textul nu are variante semnificative,

n afar de recensiunea

lucianic, unde ordinea este: Cirus Artaxerxes Darius. L o c u l acestui verset n compoziia crii 1 Ezdra nu este lipsit de nsemntate. El marcheaz, de fapt, finalul unei secvene lungi ( 2 , 1 2 7 , 5 ) , n care cititorul pierde uor firul naraiunii. Desfurarea aciunii pn n capitolul al doilea este ct se poate de limpede: succesiunea ultimilor regi ai Ierusalimului pn la robia

babilonic, apoi edictul de eliberare dat de Cirus. Finalul crii, ncepnd cu capitolul 7, nu pune nici el probleme de c r o n o l o g i e : se inaugureaz templul, se srbtorete Pastele, dup care este prezentat reforma preotului Ezdra, sub domnia lui Artaxerxes. n schimb, partea central a crii este cel puin

confuz. Ne aflm sub domnia lui Cirus (559 529), cnd, dintr o dat (2,12), ni se prezint o coresponden ntre samariteni i Artaxerxes (I Longimanus 465 424). De a c o l o , trecem ndat ( 3 , 1 ) la Darius I cel M a r e (522 486),

care, la cererea conductorilor Siriei i ai Feniciei ( 6 , 7 ) , caut n arhivele regale perse ceea ce le promisese Cirus evreilor. Cititorul este deci dezorientat, aa nct, de dragul concordanei c r o n o l o g i c e , apare automat n Cambyses II (529 522), aa

tentaia de a corecta numele lui Artaxerxes

cum a fcut o, de altfel, Flavius losephus (AI 11,21 2 2 ) , n ideea c autorul nu cunotea prea bine istoria perilor... Urmrind ns coerena intern a crii, v o m putea depi riscul de a 1

nvinui pe autor i v o m nelege mai bine aceste dificulti l o g i c e . De fapt, dac inem seama doar de ordinea c r o n o l o g i c pe care ne o ofer naraiunea primelor ase capitole, nu ajungem nicieri: dup Cirus, povestea sare la Artaxerxes, dup care face un salt napoi n timpul lui Darius. Secvena

Cirus Artaxerxes Darius nu are nici un sens l o g i c i duce cu gndul la o compilare a mai multor surse istorice, pe care un autor stngaci le va fi pus laolalt fr a chibzui ndelung asupra compoziiei. Totui, aa cum am n 7,5.

amintit deja, aceasta este ordinea pe care o d versiunea lucianic Autorul recensiunii

i d bine seama c acest verset este rezumatul i nelegnd greit (sau altfel)

ncheierea istoriei rezidirii templului, dar,

compoziia crii, corecteaz textul, plasndu 1 pe Artaxerxes ntre Cirus i Darius, aa cum apar ei n decursul naraiunii. Relund secvena celor trei suverani peri, dar nu din unghiul naraiunii, ci din c e l al importanei documentelor oficiale perse, copiate fidel de autor, v o m v e d e a c acesta bulverseaz cu bun tiin c r o n o l o g i a pentru a crea un surplus de sens. M a i nti, apare n text scrisoarea lui Artaxerxes (2,20 24), apoi scrisorile lui Darius (4,47 56) i extrasul din analele perse din primul

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

215

an al domniei lui Ciras (6,23 25), pe care Darius le examineaz i le confirm (6,27 33). Succesiunea obinut este Artaxerxes Darius Cirus, o ordine c r o n o l o g i c normal, dar inversat: pe msur ce textul autorul prezint documente din ce nainteaz,

n ce mai vechi, artnd prin aceasta

v e c h i m e a bunvoinei artate de regii peri fa de rezidirea templului la Ierusalim. Rmne ns o problem: scrisoarea lui Artaxerxes (2,20 24) nu este ntruct prin ea regele ordon ncetarea lucrrilor. Exis-

d e l o c favorabil,

tena acestei scrisori pune pe cititor

n interiorul unei cri pro perse cum este 1 Ezdra l n ncheiere, pe un ton

n dificultate: cum poi spune

triumfal, c templul a fost construit c u ncuviinarea lui Cirus, a lui Darius i a lui A r t a x e r x e s " , de v r e m e ce singura intervenie a lui Artaxerxes despre care ni se relateaz n 1 Ezdra este opoziia lui la lucrrile celor ntori din e x i l ? i cum putea A r t a x e r x e s ( f i e Longimanus, fie M n e m o n care a domnit n perioada 404 359) s aprobe construirea templului sau s i se opun, de v r e m e ce inaugurarea acestuia a avut loc n timpul lui Darius, n jurul anului 515? Aceast aparent lips de coeren poate fi explicat dac presupunem c autorul a vrut anume s sublinieze atitudinea ngduitoare fa de evrei a lui Artaxerxes. De aceea, poate afirma fr reinere c templul, cea mai important realizare a e v r e i l o r de dup exilul babilonic, a fost reconstruit cu acordul tuturor celor trei regi peri: al lui Cirus i al lui Darius, prin poruncile date, iar al lui Artaxerxes, prin msurile pro iudaice pe care le ia n timpul lui Ezdra. A c e s t e l o g i u adus lui Artaxerxes, amplificat n capitolul 8 cu istoria lui Ezdra, nu se potrivete d e l o c cu scrisoarea din capitolul 2. Trebuie s presupunem deci c este vorba n l E z r . de doi Artaxerxes:

Artaxerxes I Longimanus (465 425) n capitolul 2 i Artaxerxes II M n e m o n (404 359) n capitolele 7 8. Autorul ine, aadar, s sublinieze continuitatea ideilor pro iudaice la regii Persiei. Prezentnd faptele n ordine invers, el rmne precis i onest (nu trece sub tcere intervenia ostil a lui A r t a x e r x e s ) . Dar, trind puin n prezentarea faptelor, orienteaz cronologia, aa regii Persiei i au ajutat ntotdeauna pe evrei. A c e a s t prezentare a faptelor, n afara unei naraiuni bine structurate, nct s dea impresia c

este favorizat de sistemele verbale ale limbilor ebraic i greac, ce acord importan mai mult categoriei aspectului dect valorilor temporale relative. Fa de cititorul unei limbi moderne de circulaie, care distinge limpede ntre valorile temporale ale unui perfect i ale unui mai mult ca perfect,

216

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

cititorul grec sau iudeu se interesa doar de aspectul momentan, durativ sau perfectiv al unei aciuni. Efectul va fi deci un fel de indiferen fa de diversele episoade ale construirii templului, fiindc istoria propriu zis nu intereseaz att ct intereseaz aspectul atemporal, un fel de viziune din perspectiva eternitii. n virtutea acestei atemporaliti, autorul poate spune

i trebuie s spun c templul, terminat n timpul lui Darius, a fost construit cu ncuviinarea lui Artaxerxes.

V I . R e c e p t a r e a crii 1 E z d r a la F l a v i u s losephus i la P r i n i i B i s e r i c i i Faptul c 1 Ezdra se numr printre crile a p o c r i f e " i se datoreaz n

primul rnd lui Ieronim, care afirm c 1 Ezdra nu conine dect nite nluciri (somnii). Dac, naintea lui Ieronim, 1 Ezdra este citat alturi de

textele de mare prestigiu din Pentateuh, dup primirea etichetei de a p o crif" ea cade n uitare, cu att mai mult cu ct Septuaginta, la rndul ei, va fi trecut cu vederea n A p u s . Ieronim respinge canonicitatea crii 1 Ezdra, de bun seam n numele principiului logic al non contradiciei, asociat

ideii c Scriptura nu se contrazice pe sine. Existena unei cri surori o m o nime, 2 Ezdra ( n L X X ) , care pare mai coerent dect 1 Ezdra, st de fapt la baza respingerii acesteia din urm. Traductorul Vulgatei nu face altceva dect s urmeze unul dintre elementele tradiiei n detrimentul celuilalt, cele dou reprezentnd nu doar dou interpretri ale unui singur text ebraic, ci dou scrieri diferite. nainte ns de condamnarea irevocabil de ctre Ieronim, 1 Ezdra s a

bucurat de o reputaie onorabil. Flavius losephus este cel dinti autor care folosete Iudaice, aceast carte drept surs principal n alctuirea Antichit ilor

mprumutndu i multe elemente de vocabular i copiind adesea ntregi.

pasaje sau structuri stilistice

n ce privete receptarea crii 1 Ezdra la Prinii Bisericii, d i n c o l o de problema canonicitii deja amintit, felul refer la aceast carte, n care autorii greci i latini se

n citate sau aluzii, arat c, din punctul lor de ndoial. n stu-

v e d e r e , 1 Ezdra fcea parte din B i b l i e fr nici o urm de

2 diul su asupra crilor care poart numele Ezdra , T h . Denter stabilete un

2. Die Stellung der Bcher Ezdras im Kanon des Alten pp. 12, 66 67.

Testamentes, Fribourg,

1962,

INTRODUCERE LA 1 EZDRA

217

tablou general pe epoci al citrilor din 1 Ezdra la Prinii Bisericii. Graficul citrilor maxim ncepe la autorii g r e c i n secolul al II lea d . H . , atinge punctul n secolul al V I l e a .

n secolul al I V l e a , dup care scade, pn

A u t o r i i latini citeaz 1 Ezdra ncepnd abia cu secolul al 111 lea, terminnd cu secolul al V lea, cnd se atinge cota maxim. D i n c o a c e de aceste granie temporale, citrile sunt inexistente. Desigur, nu toate pasajele crii au avut parte de acelai succes: concursul grzilor de la curtea regelui Darius este de departe cel mai des citat, iar n interiorul acestui concurs se afl citat

adesea pasajul cuprinznd elogiul adevrului (capitolul 4 ) . Lista lui Denter nu cuprinde dect 50 de citri, la 17 autori greci ( ntre care se numr C l e m e n t din Alexandria, Origen, G r i g o r e din N a z i a n z , V a s i l e cel M a r e , T h e o d o r e t e t c . ) i la 16 autori latini ( ntre care Tertulian, A m b r o z i e , Augustin e t c . ) . C e e a ce merit ns toat atenia este faptul c 1 Ezdra este citat pe acelai plan cu celelalte cri ale Bibliei.

Octavian G o r d o n i A n d r Canessa

1 Ezdra

i iosias a srbtorit Pastele

n Ierusalim pentru Domnul su i a nti,

2

jertfit pastele n ziua a paisprezecea a lunii

rnduindu i pe preoi la

1.1 Iosias, fiul lui Amon, a fost rege n Iuda ntre 640 609 .H. Amnunte despre el mai aflm din 4Rg. 22,1 23,30 i din 2Par. 34 35, dar este amintit i elogiat i n alte locuri din VT (Sir. 49,1 4). Autorul crii 1 Ezdra este singurul care, fr a se arta ostil pe fa, i schieaz un portret destul de neutru, chiar negativ. Srbtorirea Patelui n vremea lui Iosias este relatat diferit n lEzr. fa de textele paralele (vezi tabloul corespondenelor din Introducere): n 4Rg. i n 2Par., autorii insist asupra calitilor excepionale ale regelui, sublinundu i pietatea, n timp ce lEzr. l prezint, ntr o manier discret, dar aluziv i abil, ntr o lumin nefavorabil. La o analiz atent a detaliilor, se va observa o legtur de cauz efect ntre felul n care Iosias srbtorete Pastele i viitoarea decdere politic i religioas a Ierusalimului. Autorul evoc detaliile acestui Pate tocmai pentru a pune n eviden contrastul ntre reforma criticabil a lui Iosias (servindu i autorului drept contraexemplu) i cealalt reform, major, nfptuit de preotul Ezdra. Cea dinti deschide discursul istoric, cea de a doua l ncheie; prima i aparine unui laic, cea de a doua este nfptuit de un sacerdot, expert n Lege (lEzr. 8,3); prima este prezentat ca un eec, ducnd la robia babilonic, n timp ce reforma lui Ezdra reprezint un succes, prin faptul c i reunete pe evreu ntori din robie (lEzr. 9,55). Vina lui Iosias const n aceea c le a acordat leviilor un statut nou, n defavoarea preoilor aaronizi (vezi Introducerea). a jertfit": fa de leciunea , adoptat de Rahlfs, pe baza manuscrisului Vaticanus i a versiunii VL (immo avit), cea mai mare parte a tradiiei manuscrise, precum i textul din 2Par. au verbul la plural, . n primul caz, responsabilitatea organizrii Patelui i a abaterilor svrite i revine n totalitate lui Iosias. Vulg. se detaeaz de orice interpretare, recurgnd la forma pasiv: immolatum est. Patele/patele": textul grecesc are acelai termen, , att pentru srbtoarea Patelui, ct i pentru mielul care se aducea ca jertf. n traducerea noastr vom pstra aceast diferen la nivelul grafiei, opunnd majuscula minusculei. 1.2 slujbele lor de fiecare zi": exist o diferen ntre 2Par. ( , la posturile de paz"), care urmeaz fidel TM (mifm'rth), i lEzr. ( ): pe de o parte, autorul crii lEzr. precizeaz c statutul preoilor nu s a schimbat cu nimic, n opoziie cu promovarea" leviilor (cf. infra), iar pe de alt parte, ncearc s evite cono taiile militare n ce i privete pe preoi. Nu la fel se ntmpl cu leviii, a cror legtur cu efii militari (v. 9), omis de T M , este pus n eviden n L X X n mod deliberat.

220 slujbele lor de fiecare zi, leviilor, slujitorii

1EZDRA 1 nvemntai, lui Israel, n templul Domnului. s se i le a zis

templului

sfineasc pe sine pentru

Domnul, spre a pune sfntul chivot al Domnului n Casa pe care a nlat o regele S o l o m o n , [ f i u l ] lui D a v i d : N u vei avea a 1 purta pe umeri; " i a r acum slujii I Domnului Dumnezeului vostru i ngrijii v de poporul L u i , israel, i facei pregtiri dup Spiele strmoeti i dup triburile voastre, aa cum a scris D a v i d , regele lui Israel, i dup mreia lui S o l o m o n , fiul
5 l u i ; i, stnd n templu, dup rangul vostru cel strmoesc, al leviilor, care 6

[ v aflai] pregtii

n rang

naintea frailor votri, fiii lui Israel, jertfii pastele i pentru fraii
7

jertfele

votri

facei

Pastele

dup

porunca

Domnului, dat lui M o i s e . "

i losias a druit poporului care se afla de fa

8

treizeci de m de miei i de iezi, iar juncani, trei m i i ; acestea s au dat dintr ale regelui, dup fgduin, poporului, preoilor i
9

leviilor.

Chelchias i Zaharia i Esyelos, e c o n o m i i templului, le au dat preoilor pentru Pate dou m ase sute de oi i trei sute de juncani. i Iechonias,

Samaias i Nathanael, fratele lui, Asabias, O c h i e l o s i loram, mai marii

1.3 Asupra identitii i statutului leviilor, n opoziie cu cel al preoilor, vezi Introducerea. slujitorii templului": termenul apare n L X X numai n lEzr. i desemneaz personalul sacerdotal de rang inferior, aa cum o arat celelalte contexte (5,29.35; 8,5.22.48). Promovarea lor neateptat n funcia de oficiani ai cultului (cf. 1,4 6), mpingndu i pe preoi pe plan secundar trebuie s fi provocat nedumerire i nemulumiri. De aici i tonul rezervat al autorului cu privire la regele losias i la locul lui n istorie. Despre chivotul Legmntului, vezi trimiterile din Indicele tematic i de termeni" din Septuaginta l, n special Ex. 25 26. spre a pune", gr. , litt. ntru punerea". 1.4 dup spiele strmoeti () i dup triburile () voastre": 2Par. are , casele", i <(, slujbele de fiecare zi", ceea ce nseamn c lEzr. insist asupra drepturilor ereditare, n timp ce 2Par. se refer la drepturi pe baza unei ordini stabilite. 1.5 Ideea superioritii leviilor lipsete din 2Par., TM i Vulg. Doar VL precizeaz c leviii stau dinaintea frailor lor": slant in conspectu fratrum (in conspectu, n latina cretin, este o locuiune prepoziional, echivalent cu ante). 1,7 9 Repartiia darurilor (leviii avnd de dou ori mai mult dect preoii) arat limpede promovarea leviilor ntr o funcie superioar preoilor (vezi i succesiunea ierarhic: poporului, preoilor i leviilor"). mai marii peste o mie": termenul aparine, fr urm de ambiguitate, registrului militar. T M , 2Par. i Vulg. vorbesc de cpeteniile leviilor", i nu de . Autorul crii I Ezdra sugereaz c leviii (), proaspt promovai, nu fac parte din casa Domnului, ci in de lumea profan.

1EZDRA 1

221

peste o m i e , le au dat leviilor pentru Pate cinci m de oi i apte sute de juncani. azimele,
10

i s au

ntmplat urmtoarele: preoii i cu leviii,

12

"avnd n faa

dup

triburi

dup rangurile

strmoeti

au

stat

poporului aa cum se cuvine, ca s le

nchine D o m n u l u i , aa cum st scris

13

n cartea lui M o i s e ; i aa [au i fcut e i ] n z o r i . dup rnduiala, i au fiert jertfele n cazane i

14

i au fript pastele la foc,

n cldri, cu bun miros, i

le au adus tuturor celor din popor.

Iar dup aceea, au fcut pregtiri

pentru ei nii i pentru preoi, fraii lor, fiii lui A a r o n ; cci preoii aduceau ofrandele de grsime pn la ceas trziu, iar leviii au fcut pregtiri pentru ei nii i pentru preoi, fraii lor, fiii lui A a r o n .
15

i cntreii templului,

fi lui A s a p h , se aflau la locul lor, dup cele ornduite de D a v i d , i [tot aa i ] A s a p h , Zaharia i cu Eddinus, cei dinspre partea regelui, precum i portarii de la fiecare poart; nu i este ngduit nimnui s ias din rndul
16

cetei sale, pentru c fraii lor, leviii, au pregtit [ P a s t e l e ] pentru ei. s au ndeplinit n acea zi cele ce in de jertfa Domnului, ca

s se

srbtoreasc Pastele i s fie aduse jertfele pe altarul Domnului, dup porunca regelui losias. [ a c o l o ] la acea v r e m e
18 17

i au srbtorit fiii lui Israel

cei care se aflau

Pastele i Srbtoarea A z i m e l o r , timp de apte z i l e . n Israel din vremurile profetului

i nu s a mai srbtorit asemenea Pate

1,12 ui zori": 2Par. se dislinge de lEzr. prin utilizarea prepoziiei , pn la". Textul 2Par. subliniaz c ritualul pascal a inut toat noaptea, pn n (zori)", aa cum este menionat i n V L : ad dilucu um. n acest caz, Palele se desfoar noaptea, n conformitate cu Legea (Ex. 12,8 10), n timp ce lEzr. spune c Pastele a fost srbtorit dimineaa, sau, n cel mai bun caz, ritualul a durat i n timpul dimineii; deci, n afara Legii. nc o dat, autorul acestei cri l incrimineaz indirect pe losias. 1,14 pn la ceas trziu": termenul indic un timp necuvenit i nefavorabil ( + ) . i celelalte traduceri, n afar de VL (usque dum finita esset hora), se pun de acord n a preciza c ritualul Patelui nu a fost n ntregime nocturn, aa cum o cerea Legea. 1,17 Pastele i Srbtoarea Azimelor aveau origini diferite: ritualul Patelui (Ex. 12,3 14) este acela al unei srbtori pstoreti, n timp ce ritualul Srbtorii Azimelor (Ex. 12,15 20; 13,3 10) are un caracter agrar. Cum i una i cealalt au fost legate de eliberarea poporului evreu din Egipt, folosindu se deopotriv n ritual pini nedospite, pn la urm s au unit, ntr o perioad greu de precizat. Nu se poate spune cu siguran dac cele dou srbtori erau deja mbinate sau nu n timpul domniei lui losias. ; 1,18 19 Acest comentariu din finalul descrierii Patelui lui losias are un caracter ambiguu: termenul , asemenea", astfel de", poate fi laudativ, dar poate arta la fel de bine i caracterul neobinuit, anormal al Patelui srbtorit de losias. Totui, pentru Origen, care se refer la acest pasaj (Nullus sic pascha ce ebravit ut Iasias),

222 Samuel;
1

1EZDRA 1

i nimeni dintre regii lui Israel a srbtorit astfel de Pate, cum cei care se

l au srbtorit Iosias i preoii, i leviii, i iudeu, i tot Israelul aflau locuind la Ierusalim.
20

n al optsprezecelea an al domniei lui Iosias

21

s a srbtorit Pastele acesta.

Iar faptele

lui

Iosias au fost
22

ndreptite

naintea Domnului su, cu inim plin de evlavie. au fost aternute

i c e l e din v r e m e a lui

n scris n timpurile dinainte, despre cei care au pctuit i mpotriva Domnului, mai mult dect orice neam i

au svrit frdelegi

domnie, i cum L au mhnit n simirea [ L u i ] , i cum s au ridicat cuvintele Domnului mpotriva lui Israel.
23

i, dup toat aceast

nfptuire a lui Iosias, s a ntmplat c, venind n Charcamys, [un ora] de pe

24

Faraon, regele Egiptului, a strnit rzboi Eufrat; i Iosias i a ieit n ntmpinare.

i regele Egiptului a trimis o

solie ctre acesta, zicnd: C e a v e m noi unul cu cellalt, r e g e al Iudeii?

25

Nu mpotriva ta am fost trimis de ctre D o m n u l Dumnezeu, cci la Eufrat

este rzboiul meu. Iar acum Domnul este cu mine, i D o m n u l [ c a r e ] este cu mine m zorete. Stai deoparte i nu te nu s a mpotrivi D o m n u l u i ! "
26

D a r Iosias

ntors la carul su, ci a prins s se lupte cu el, nelund seama la

27

cuvintele profetului Ieremia, din gura Domnului;

dimpotriv, a pornit

rzboi mpotriva lui n cmpia [cetii] M a g e d d o , iar cpeteniile [ e g i p t e n e ] s au pornit mpotriva regelui Iosias.
28

i regele le a zis slujitorilor si: ndat slujitorii lui l au

Scoatei m din lupt, cci am ostenit foarte." i

Iosias este tipul omului drept (Horn. Ez. DC,2). De asemenea, Flavius losephus precizeaz, n legtur cu acest Pate, c totul s a petrecut dup Lege i dup strvechile datini ale rii" (,2). 1,20 n al optsprezecelea an...": n anul 622 .H. 1,21 22 Textul pare lipsit de coeren: pe de o parte, insist asupra pietii regelui Iosias, pe de alt parte l include pe acesta n categoria regilor nedrepi. Totui, autorul distinge dou tipuri de regi: cei care au pctuit" (), nelegnd prin aceasta greeala datorat incompetenei religioase, n cazul lui Iosias (vezi Introducerea), i cei care au svrit frdelegi", litt, cei care au comis fapte lipsite de pietate" (), ceea ce implic o relaie negativ cu divinitatea. 1.26 Flavius losephus (AI X,74), ca i 2Par. 35,22, spune c Iosias a ignorat cuvintele faraonului Nechao, nu pe ale profetului Ieremia. VL vorbete, generic, doar de cuvntul profeiei" (verbum prophetiae). 1 Ezdra i aduce aadar o nou nvinuire lui Iosias: a nesocoti porunca Domnului spus prin cuvintele faraonului, ale dumanului, poate prea firesc, dar a nu asculta de cuvintele profetului compatriot este de neiertat. 1.27 Mageddo era o cetate plasat Ia 17 km sud vest de Nazaret, n cmpia Izreel. Avea o poziie strategic important, fiind aezat la ntretierea a dou mari ci comerciale.

1EZDRA 1 scos din linia de btaie.

30 29

223

i s a urcat pe cel de al doilea car al su; i, dus

i aezat la Ierusalim, a murit; i a fost ngropat n mormntul prinilor si. i l au j e l i t pe losias n toat ludeea, iar profetul Ieremia l a j e l i t pe

losias; i nti stttorii, laolalt cu femeile, l au j e l i t [i ei pe losias] pn n ziua de azi; i s a dat [ l e g e ] pentru tot neamul lui Israel s se fac mereu aceasta.
31

A c e s t e lucruri sunt scrise n Cartea istoriilor despre regii Iudeu;

iar fiecare amnunt al faptelor lui losias, al faimei lui i al priceperii lui n L e g e a Domnului, att faptele svrite de el mai nainte, ct i cele de

acum, sunt istorisite n Cartea R e g i l o r lui Israel i ai lui Iuda.

32

i cei din popor, lundu 1 pe Iechonias, fiul lui losias, l au numit r e g e n vrst de douzeci i trei de ani.

n locul lui losias, tatl su, cnd era

33 34

i a domnit n luda i la Ierusalim, v r e m e de trei luni. i r e g e l e Egiptului i a pus asupra poporului o pedeaps

l a dat j o s din domnia n Ierusalim

de o sut de talani de argint i de un talant de a u r . 3 5 i regele Egiptului l a numit rege pe Ioakim, fratele lui [ I e c h o n i a s ] , drept rege al Iudeii i al Ierusalimului.
36

i Ioakim i a aruncat n lanuri pe cei mai de vaz, iar pe

Zarios, fratele su, lundu 1 cu sine, l a dus din Egipt.

37

Douzeci
38

cinci de ani avea Ioakim atunci

cnd a

nceput s naintea

domneasc peste ludeea i la Ierusalim, i a fcut ce este ru Domnului.

39

m p o t r i v a lui a pornit Nabucodonosor, regele Babilonului, i, n Babilon. i lund N a b u c o d o n o s o r

legndu 1 cu lan de aram, l a dus

1.31 Cartea Regilor lui Israel i ai lui Iuda": 4Rg. 22,1 23,30. 1,32 44 Regii succesori ai lui losias pn la robia babilonic ar fi, dup textul acesta: Iechonias (609); Ioakim (609 598), fiul lui losias; Ioakim (598 597), fiul lui Ioakim; Sedekias (597 587). Toi apar sub diverse alte nume n textele care se refer la ei: Iechonias = Ioachas (4Rg., 2Par.) iTho'hz ( T M ) ; Ioakim = Yhyq m ( T M ) ; Ioakim Ioakim (dar i Iechonias)/ThykXn ( T M ) ; Sedekias = idWq yhu ( T M ) . 1.32 l au numit rege": 2Par., fa de lEzr., T M , Vulg. i V L , insist asupra sacralitu nvestirii, folosind sintagma , l au uns". 1,38 Nabucodonosor, rege al Babilonului (604 562), a nlat Imperiul (neo ) babilonian la apogeul su. l a dus n Babilon": n 4Rg. 24,1 6 se spune doar c Ioakim i a fost supus lui Nabucodonosor timp de trei ani, apoi s a rsculat mpotriva lui i c a mai avut de suferit atacurile unor cete de chaldei, aramei, moabii i ammonii. Apoi s a culcat lng prinii si" (cf. 4Rg. 24,6). Prima invazie a lui Nabucodonosor asupra Ierusalimului are loc n 598, n timpul urmaului lui Ioakim, Ttykn (Iechonias, numit n L X X tot Ioakim, ceea ce d natere uneori la confuzii), iar a doua invazie, distrugtoare, are loc n 587, n timpul lui Sedekias; atunci el jefuiete i distruge templul i deporteaz o bun parte dintre evrei n Babilon.

224

1EZDRA 1

din vasele sfinte ale Dom nului i ducndu le cu sine, le a aezat n templul lui din B a b i l o n .
40

Iar c e l e ce se istorisesc despre el, despre necuria i

despre lipsa lui de credin, sunt consemnate n Cartea cronicilor regilor.

41

n locul lui a ajuns r eg e I o a k i m , fiul su; cnd a fost numit rege,

42

avea optsprezece a n i ;

i a domnit Ia Ierusalim trei luni i z e c e z i l e i a

fcut ce este ru naintea D o m n u l u i .

43

i dup un an, N a b u c o d o n o s o r , trimind dup el, l a adus n Babilon,

44

o dat cu vasele sfinte ale Domnului,

i l a numit pe Sedekias r ege al

Iudeu i al Ierusalimului, Sedekias avnd douzeci i unu de ani, i [acesta] a domnit unsprezece ani.
45

i a fcut ce este ru

naintea Domnului, i nu
46

s a ruinat de cuvintele spuse de profetul Ieremia, din gura D o m n u l u i .

i,

cu toate c r e g e l e N a b u c o d o n o s o r l a pus s se jure pe numele Domnului, [Sedekias,] nclcndu i jurmntul, s a rzvrtit i, mpietrindu i Israel.

grumazul i inima, a
47

nclcat legile Domnului Dumnezeului Iui

Pn i mai marii poporului i ai preoilor au svrit multe impieti i ntrecnd toate necuriile tuturor neamurilor,
48

nelegiuiri,

au

pngrit

templul cel sfinit al D o m n u l u i , din Ierusalim. a trimis prin vestitorul Su s i c h e m e crue pe ei i cortul Su.
49

i D u m n e z e u l prinilor lor ntruct [ v o i a ] s i n ziua

napoi [ l a b i n e ] ,

Dar ei i au btut j o c de vestitorii Lui i, i luau

n care a grit D o m n u l , ei

n rs pe proorocii Lui, pn cnd,

mniindu Se pe neamul Lui din cauza impietilor [ l o r ] , a poruncit ca regii chaldeilor s se ridice lor, de jur mpotriva lor.
50

A c e t i a i au ucis cu sabia pe tinerii

mprejurul templului lor cel sfnt, i n au cruat nici tnr, nici n minile lor.

fecioar, nici btrn, nici copil, ci pe toi i a dat [ D o m n u l ]

51

i, lund [ e i ] toate vasele sfinte ale Domnului, c e l e mari i c e l e mici,

1,48 49 lEzr. distinge ntre ,,vestitorul", adic Ieremia, profetul cel mai important, i vestitorii", termen care se refer la Ieremia, Baruch, i, probabil, la Iezechiel (Flavius losephus, AI X , l 0 6 ) . i au btut j o c " : litt, le au dat peste nas". Cu privire la folosirea pluralului regii" ( ), sunt dou posibile interpretri: fie 1 Ezdra anticipeaz, spunnd nu numai c Domnul fie termenul se refer, l trimite pe Nabucodonosor mpotriva Ierusalimului, dar i c robia n Babilon se prelungete i n timpul succesorilor acestuia, n mod straniu, la cei cinci comandani de oaste (), despre care vorbete Flavius losephus (/,135), crora Nabucodonosor le a ncredinat asedierea Ierusalimului. chaldeilor": denumire frecvent n L X X pentru locuitorii Babilonului (babilonieni). 1,51 Chivotul este un element pe care 2Par. i TM l omit. Ceea ce frapeaz este apariia lui (unic ntre cele 222 de ocurene ale termenului n L X X ) la plural: . De bun seam, acest termen, care altminteri nseamn cutie", lad", sipet", cufr",

1 EZDRA 1 2 precum i chivoturile Domnului i avuiile regelui, le au dus

52 53

225 n Babilon.

i au dat foc Casei Domnului i au drmat zidurile Ierusalimului, iar n foc; i nu s au lsat pn n au nimicit

turnurile acestuia le au prjolit

54

toate mreiile acelui [ o r a ] ; iar pe ceilali [ N a b u c o d o n o s o r ] i a mnat sub sabie n Babilon.

55

i i au fost robi acestuia i fiilor lui pn au venit la

domnie perii, ca s se mplineasc cuvntul Domnului, [rostit] prin gura lui Ieremia: P n ce ara i va ine cu bucurie sabaturile, va ine sabaturile pn ce se vor mplini aptezeci de ani."

tot timpul pustiirii ei

2 ' n primul an al d o m n i e i

lui

Cirus peste peri, pentru

mplinirea

cuvntului Domnului [rostit] prin gura lui Ieremia, D o m n u l a trezit duhul

desemneaz aici chivotul Legii (cf. Ex. 25 26; Deut. 31,26), aceast interpretare fiind susinut i de V L (arcam Domini). Codex Alexandrinus prezint leciunea explicit , dar oarecum incomplet i insuficient, mai ales c, n descrierile chivotului Legii din Exod (25,10 22 i 37,1 9), nu ni se vorbete de nite vase" speciale ale chivotului. Este posibil, n cazul codexului Alexandrinus, o contaminare cu de la nceputul versetului. Prin urmare, pluralul se refer la toate obiectele ce in de chivotul Domnului", i nu neaprat la vasele" chivotului. 1,53 i a mnat... n Babilon": exilul babilonic ncepe, dup lEzr., n anul 587 i se sfrete n 539/538 (vezi infra). 1,54 55 Theodoret al Cyrului, n Int. Dan. (PG 81,1456 7), ntrebndu se cnd ncepe i cnd se termin aceast perioad de 70 de ani, se refer i la cartea lui Ezdra. Dup ce pune fa n fa textul fericitului () Daniel" cu cel al fericitului Ezdra", i apoi cu versiunile dumnezeiescului () Ieremia" i ale dumnezeiescului Zaharia", i ncheie studiul comparativ cu constatarea c versiunea 1 Ezdra este nemincinoas i adevrat" ( ). 2,1 Cirus al Il lea cel Mare (559 529), unul dintre cei mai importani suverani ai Imperiului persan, cucerete Asia Mic i Imperiul babilonian, practicnd o politic neleapt, prin ncercarea de a atrage populaiile supuse de partea puterii perse. El joac un rol semnificativ n istoria poporului evreu, fgduind ntoarcerea exilailor, restituirea vaselor sfinte luate ca prad de Nabucodonosor i, mai ales, hotrnd printr un edict reconstruirea templului la Ierusalim. primul an al domniei lui Cirus": este vorba de o brahilogie cronologic, lmurit prin versetul 16 al cap. 6; sintagma nu indic anul 559 (558 dup alii), primul an al domniei lui Cirus asupra perilor, ci nceputul dominaiei lui asupra Babilonului, adic anul 539/538. Acceptnd aceast dat drept sfritul exilului babilonic (587 539/538), constatm c perioada exilului nu se suprapune cu cei 70 de ani invocai de profeia iui Ieremia (1,54). mplinirea" () de care vorbete profetul ar avea loc abia n 517, aadar n al aselea an al domniei lui Darius I cel Mare, cnd se ncheie lucrrile la rezidirea templului (vezi 7,5). Totui, Flavius losephus (AI X I , 1), glosndu i n mod eronat sursele (2Par. i 2Ezr.), spune c ntre

226

1EZDRA2 n tot regatul su,

lui Ciras, regele perilor; i acesta a vestit prin crainici precum i prin scrisori, zicnd:
2

A c e s t e a le spune regele perilor, Cirus:

3

P e mine m a pus rege al lumii D o m n u l lui Israel, Domnul cel Prea nalt, i mi a dat semn s I zidesc o Cas n Ierusalimul din ludeea. Aadar, dac

printre v o i se afl cineva din poporul L u i , D o m n u l lui s fie cu el i, urcndu se n Ierusalimul din ludeea, s dureze Casa Domnului lui Israel
4 ( A c e s t a este D o m n u l Care i a aezat cortul n I e r u s a l i m ) . Aadar, cei care

locuiesc n

mprejurimi s i ajute pe cei de prin partea locului, cu aur i cu

5

argint, drept daruri, cu cai i cu vite, mpreun cu celelalte aduse, dup fgduin, pentru templul Domnului din I e r u s a l i m . " i cnd s au nfiat

cpeteniile triburilor dup spiele lor strmoeti, ale lui Iuda i ale lui Beniamin, i preoii, i leviii, i toi cei crora D o m n u l le a trezit duhul, ca s se suie s I zideasc Domnului Cas n Ierusalim,
6

[atunci] i cei dimprejur

7

i au ajutat n toate, cu argint i cu aur, cu cai i cu vite i cu ct mai multe daruri de bunvoie muli al cror cuget fusese trezit.
8

i regele Cirus a

scos vasele sfinte ale Domnului, pe care N a b u c o d o n o s o r le luase cu sine din Ierusalim i le aezase n templul su idolesc; i dup ce le a luat, Cirus,
9

regele perilor, i le a ncredinat lui Mithridates, paznicul vistieriei sale, i, prin acesta, i au fost ncredinate lui Sanabassar, mai marele Iudeii. i

cderea Ierusalimului (sub Nabucodonosor) i primul an al domniei lui Cirus sunt 70 de ani. Aceast cronologie ar mpinge napoi data cuceririi lerusalinfului de ctre
1

Nabucodonosor, ceea ce nu ar corespunde realitii istorice. Cifra 70 ar putea fi ns simbolic, reprezentnd durata vieii unui om (cf. Ps. 89,10): pedeapsa nu va fi mai lung dect o via de om. 2,2 Domnul cel Prea nalt": folosirea acestei expresii sprijin apologia pe care autorul o face regilor Persiei. Epitetul , Prea nalt", constituie liantul, n interiorul crii 1 Ezdra, ntre Cirus i Darius, care, prin grija lui de a rmne fidel politicii lui Cirus, va ordona venerarea Dumnezeului Prea nalt" (6,30), ca i Artaxerxes (8,19.21). Autorul crii se strduiete s sublinieze continuitatea politicii externe a curii perse n privina evreilor. o Cas": este vorba de cel de al doilea templu din Ierusalim, cunoscut sub numele de templul lui Zorobabel", primul, templul lui Solomon, fiind distrus de chaldei n 587. 2,4 dup fgduin": ofrand votiv (fgduit Domnului); la fel i la 2,6. 2,8 Sanabassar (ebr. Sefba ar) a fost numit guvernator () al Iudeii de ctre Cirus. Unii sunt de prere c Sanabassar este numele de curte al lui Zorobabel, cu toate c, n lEzr. 6,17, cei doi sunt prezentai ca dou persoane distincte (vezi comentariul la acest verset). 2,9 11 Exist diferene importante ntre texte cu privire la numrul total al vaselor sfinte. lEzr. i VL declar un total de 5469 de vase, n timp ce T M , Vulg. i 2Ezr. declar un total de 5400, probabil aproximat. Fcnd ns o sum a cifrelor prezentate, constatm

1EZDRA 2

227

numrul acestora era: o m i e de vase din aur pentru libaii, o m i e de vase din argint pentru libaii, douzeci i nou de cdelnie de argint,
10

treizeci de
11

cupe de aur, dou mii patru sute z e c e de argint i alte o m i e de vase. fost ridicate toate vasele sute aizeci i nou

i au

de aur i de argint, n numr de cinci mii patru

i au fost aduse de ctre Sanabassar, o dat cu cei

[care ieeau] din robie, de la B a b i l o n la Ierusalim.

12

Dar, pe v r e m e a lui Artaxerxes, regele perilor, B e s l e m o s , Mithradates,

Tabellios, Raumos, B e e l t e e m o s , scribul Samsaios i ceilali care li se alturaser, locuind

13

n Samaria i

n celelalte locuri, i au scris acestuia n Ierusalim scrisoarea urm-

mpotriva c e l o r care se aezaser n Iudeea i toare:

R e g e l u i Artaxerxes, stpnului [nostru]: slujitorii ti, R a u m o s , ntmpl, i scribul Samsaios, precum i ceilali n Siria Koile i n Fenicia.
14

care [ i scrie] ce se mai

judectori din sfatul lor, care sunt

Fie i d e

acum cunoscut stpnului nostru, regele, cum c iudeu care au urcat de la v o i la noi, venind la Ierusalim, ridic cetatea aceasta rzvrtit i rea, repar pieele i zidurile i aaz temelie pentru templu.
15

Aadar, dac
16

aceast cetate ajunge s fie ridicat, iar zidurile ei isprvite, nu numai c nu v o r rbda s plteasc bir, dar se v o r mpotrivi i regilor. i, fiindc

muncile pentru templu [ t o c m a i ] se desfoar, credem c este bine s nu trecem cu v e d e r e a aa ceva, ci s glsuim ctre stpnul [nostru], regele, ca, dac i s ar prea potrivit, s se fac cercetri n crile de la prinii ti;
17

c lEzr. este singura variant de text n care totalul declarat (5469) coincide cu rezultatul adunrii listei detaliate. Dac n VL acest rezultat este de 4960 de vase, n celelalte tradiii de text diferena ntre acesta i totalul declarat este cu mult mai mare: T M , urmat fidel de Vulg., are 2499, iar 2Ezr. 2289. Mai trebuie adugat faptul c Flavius losephus (A XI, 15 sg.) numr 5400 de vase, dar pune la socoteal o categorie n plus. Termenului din lEzr. , vase pentru libaii", i corespunde n 2Ezr. , vase pentru rcirea vinului". Flavius losephus folosete ambii termeni pentru dou categorii distincte de vase, ceea ce sugereaz c istoricul evreu a folosit ca surse att lEzr., ct i 2Ezr. 2.12 Autorul se refer la Artaxerxes I Longimanus (465 425). Asupra aparentei contradicii cu lEzr. 7,5, vezi Introducerea, subcapitolul O cronologie orientat". Flavius losephus (A XL21-22) corecteaz textul, spunnd c scrisoarea i a fost adresat lui Cambyses II, dup moartea lui Cirus. locuind n Samaria": samaritenii se opun aadar refacerii zidurilor Ierusalimului; la ei se face referire i n 5,63 (dumanii tribului Iui luda i [ai tribului lui] Beniamin") i la 5,69 (neamurile rii"). 2.13 Siria Koile ( = Siria scobit") sau Coelesiria este, n sensul strict, depresiunea cuprins ntre munii Liban i Antiliban (astzi valea Beka 'a); n sens larg ns includea i teritoriului Damascului i palestina (cf. IMac. 10,69; 2Mac. 3,5.8; 4,4; 8,8; 10,11).

228 vei afla

1 EZDRA 2 3 n cronici cele scrise despre acetia i v e i ti c este vorba de

cetatea care se rzvrtea fcndu le neajunsuri regilor i [ c e l o r l a l t e ] ceti i c iudeu erau nite rzvrtii i puneau a c o l o la cale veac, pricin pentru care cetatea a i fost pustiit. mpresurri,
18

nc din i facem

Aadar,

cunoscut, stpne r e g e , c, dac cetatea aceasta va fi ridicat, iar zidurile ei nlate, tu nu v e i mai avea cale [ p e unde] s cobori Fenicia." mai
19

nspre Siria Koile i

A t u n c i r e g e l e le a rspuns n scris lui R a u m o s , care i scria ce se

ntmpla, lui B e e l t e e m o s , scribului Samsaios i celorlali care li s au n Samaria, pe care n Siria i n Fenicia, urmtoarele:
21

alturat i care locuiau

20

Am

citit

scrisoarea

mi ai

trimis o.

Am

poruncit

se

cerceteze i s a aflat c cetatea aceea s a pus din v e a c mpotriva regilor i c oamenii [ a c e i a ] au fost [nite] rzvrtii i au pus la cale rzboaie n ea
22

regi puternici i cruni stpneau la Ierusalim i cereau bir din Siria Koile i din F e n i c i a .
23

A a c acum am poruncit ca oamenii aceia s fie oprii a mai

24

nla cetatea;

s se aib grij ca nimic s nu se fac altfel i s nu se nct s le aduc neajunsuri r e g i l o r . "

mearg i mai departe cu rutile,

25

Atunci, dup ce au citit c e l e scrise de r e g e l e Artaxerxes, Raumos, scribul

Samsaios i cei care li s au alturat, punnd aua degrab i pornind spre Ierusalim cu clrimea i cu o mulime de oaste, i au oprit pe cei care zideau.
26

i lucrul la ridicarea templului din Ierusalim a ncetat pn n cel

de al doilea an al domniei lui Darius, r e g e l e perilor.

i regele Darius a fcut un osp mare pentru toi supuii si, pentru

toi cei nscui n casa lui, pentru toi marii dregtori din M e d i a i din Persia

2,26 Darius I cel Mare (522 486), fiul lui Hystaspes, a permis reluarea lucrrilor de refacere a templului din Ierusalim, sub conducerea lui Zorobabel i a preotului Iisus (Iosua). Lucrrile la templu au fost ncepute n timpul lui Cirus, n jurul anului 538. Nu se tie cu precizie cnd anume a ncetat construcia templului. Cert este c, n jurul anului 520, la porunca regelui Darius, lucrrile sunt reluate, iar templul va fi gata n jurul anului 515. 3,1 ntrecerea celor trei tineri. Legenda care urmeaz (3,1 4,41 sq.) este de sorginte pers sau poate chiar indo european, aa cum o arat structura ei trifuncional, precum i comparaia cu alte variante din mitologia iranian i din cea sanscrit (pentru amnunte, Canessa, . , 1997, pp. 56 71). Departe de a fi o interpolare stngace, povestea celor trei tineri din garda regelui Darius este un pretext pentru a 1 introduce n scen pe Zorobabel i pentru a explica bunvoina regelui pers fa de poporul evreu. Fragmentul cuprins ntre 3,1 i 5,6 nu are corespondent nici n L X X , nici n T M . II gsim n schimb relatat pe larg, dei diferit n detalii, la Flavius Iosephus (AI XI, 33 66). Clement

1EZDRA3
2

229

i pentru toi satrapii, cpeteniile de oti i mai marii locurilor supuse lui

din India pn n Etiopia, din cele o sut douzeci i apte de satrapii. 3 i au mncat, i au but, i, dup ce s au sturat, au plecat; iar r e g e l e Darius s a dus n iatac, a adormit i s a trezit din somn.
4

Atunci cei trei tineri,

grzile de corp, cei care 1 pzeau pe rege, au zis unul ctre a l t u l : 5 S z i c e m fiecare dintre noi cte o vorb
6

ce ar fi mai puternic: aceluia a crui vorb

va prea mai neleapt dect a celuilalt i va da regele Darius daruri mari, i mari semne ale biruinei, i purpur de mbrcat, i pocale de aur de but,
7

pat de aur de dormit, i un car cu frie de aur, i un turban din pnz fin de in, i un colan de aur pe dup grumaz; i va sta al doilea dup Darius,
8

pentru nelepciunea lui, i rud a lui D a r i u s se va numi."

9

i fiecare i a

scris atunci vorba lui, au pecetluit o i au pus o sub perna regelui Darius. i au zis: C n d regele se va trezi, i v o r da nscrisul, i aceluia a crui vorb
10

o v o r socoti mai neleapt r e g e l e i cu cei trei mari dregtori din Persia i se va da izbnda, aa cum st scris." vinul."
13 11

Primul a scris: C e l mai puternic este

12

Al d o i l e a a scris: C e l mai puternic este r e g e l e . "

Al treilea a
14

scris: C e l e mai puternice sunt femeile, dar peste toate

nvinge adevrul." i

i, cnd s a trezit regele, au luat nscrisul i i l au dat, iar el l a citit.

din Alexandria (Strom. 1,21) face referire n mod limpede la 1 Ezdra, scriind despre Zorobabel, care, prin nelepciunea lui, i a nvins adversarii". Ali autori patristici care amintesc de acest episod din 1 Ezdra sunt Sulpicius Severus (Hist. Sacra 11,10), Bachiarius (Rep. 18) i Augustin (Civ. Dei XVIII.36). 3.4 Glosarea termenului , grzile de corp", prin cei care l pzeau pe rege" pare curioas, pentru c nu i aduce cititorului grec nici o lmurire, nici o informaie suplimentar. Ar putea fi vorba de un reflex al unui text (aramaic?) care va fi folosit termenul pers pentru a numi grzile de corp", urmat de o glos ( n limba aramaic?). Dup ce textul a fost tradus n limba greac, glosa a rmas inclus n text, n poziie tautologic. 3.5 Flavius losephus, reproducnd, de bun seam, o versiune iranic a aceleiai tradiii (care exista n paralel cu cea adoptat de autorul crii 1 Ezdra), precizeaz c iniiativa concursului i aparine lui Darius nsui. 3,7 rud a lui Darius", gr. : este un titlu onorific la curtea Ahemenizilor. Potrivit lui Quintus Curtius (Hist. Alex. 111,3,8.25), cnd regele se deplaseaz, de a dreapta i de a stnga carului n care se afl l escorteaz 200 de , iar un alt grup de 15 000 mrluiete dinaintea carului. 3,12 Gsim ecoul acestui verset ntr un comentariu al unui autor anonim din secolul al IV lea (Quaest. CIX,17): Et audi Zorobabel: super omnia, ait, vincit Veritas. Cel de al treilea concurent trieaz", propunnd dou cuvinte, nu unul singur, aa cum fusese nelegerea (3,5). Asupra acestei anormaliti", vezi nota de la 4,34.

230

1 EZDRA 3 4

a trimis s i c h e m e pe toi marii dregtori din Persia i din M e d i a , pe satrapi, pe cpeteniile de oti, pe mai marii locurilor i pe fruntai, s a aezat n scaunul de judecat i a citit
16 15

n faa lor cele scrise.

i a zis:

Chemai i pe tineri, i ei i v o r lmuri v o r b e l e l o r . " i au fost chemai i au intrat.

17

i li s a spus: Lmurii ne despre cele scrise." nceput primul, care vorbise despre puterea vinului, i a grit n ce fel este vinul cel mai puternic? El rtcete
19

i a
18

astfel:

O a m e n i buni,

minile tuturor o a m e n i l o r care 1 beau.

20

El face ca i mintea regelui, i a

orfanului s fie totuna; i a robului, i a omului liber; i a sracului, i a bogatului. datorie.

21

A b a t e toate minile spre c h e f i veselire i este uitat i necaz i

22

i face toate inimile bogate i1 face [ p e o m ] s uite, i pe rege, i i,

pe satrap; i i face [pe o a m e n i ] s vorbeasc de toate cu duiumul.

23

atunci cnd beau, [ o a m e n i i ] uit s se poarte prietenete fa de prieteni i fa de frai i, nu peste mult timp, i trag sbiile. fire dup vin, nu i mai amintesc ce au svrit.
24

Iar cnd

i reintr n

Ei, oameni buni, nu este

oare vinul cel mai puternic, fiindc i silete la astfel de purtri?" i, dup ce a grit astfel, a tcut.

i a nceput al d o i l e a s glsuiasc, cel care vorbise despre puterea

2

regelui:

O a m e n i buni, oare nu au oamenii putere asupra pmntului i

3,21 cu duiumul", lin. prin talani": expresia este singular n literatura greac ( V L o traduce banal: per talenta facit loqui), fiind, se pare, o calchiere a unei turnuri ebraice expresive cu frecven redus, dat fiind c Flavius losephus (Al XI,41) o nelege greit, glosnd o prin , vorbe care se cuvin celor bogai". Totui, altceva vrea s exprime autorul crii 1 Ezdra: talantul fiind cea mai mare msur de greutate, a vorbi prin talani" nseamn a vorbi n cantiti uriae", adic fr msur". Pentru a reda ideea acestei lipse de msur n vorbirea celor cuprini de beie, autorul folosete doi termeni: (de toate", adic vorbe de tot felul", vrute i nevrute") i (,,cu duiumul", cu grmada"). Aadar, primul are n vedere calitatea, iar al doilea, cantitatea. 3,24 Chiar dac sunt amintite i anumite efecte pozitive" ale vinului (vv. 20 21), puterea lui st tocmai n atributele lui nefaste, distructive. Este subliniat mai mult fora sa negativ, ca i n celelalte dou discursuri care urmeaz, cu privire la rege i la femei. Toate aceste trei elemente (vinul, regele i femeia) se opun celui de al patrulea, adevrul, aparent ,, n plus" (cf. nota de la 4,34), a crui for pozitiv este scoas mereu n eviden. 4,1 Flavius losephus vorbete n mod constant de puterea regilor, nu de a unui rege, aa cum face lEzr. 4,2 12 Cel de al doilea discurs insist asupra puterii monarhice absolute (EI este unul singur" v. 7), mai precis asupra caracterului negativ al puterii tiranice, care, la fel ca i

!EZDRA4

23! nsele? R e g e l e ns are

asupra mrii, avnd n stpnire toate cte sunt ntr

i mai mult putere i le este stpn i d omn ; i tot ce le spune el, ei ndeplinesc.
4

Dac le z i c e s porneasc rzboi unul i trimite

5

m p o t r i v a celuilalt, ei

pornesc; iar dac

m p o t r i v a dumanilor, ei se duc i rstoarn U c i d i sunt ucii, dar cuvntul regelui nu 1

munii, zidurile i turnurile. ncalc; iar dac

6

nving,

i aduc regelui totul: i przile, i toate celelalte.

Iar cei care nu pleac [ n i c i ] la oaste, nici la rzboi, ci lucreaz pmntul, la i aduc regelui ce au strns la seceri; i,

rndul lor, de cte ori seamn, silindu se unul pe altul, le z i c e s ucid

i aduc regelui d r i l e . 7 El este unul singur, [dar] dac ei c r u ; 8 a zis el s loveasc ei cl-

ei ucid; a zis el s crue

ei l o v e s c ; a zis el s pustiasc desc;

10 9

ei pustiesc; a zis el s cldeasc ei strpesc; a zis el s sdeasc i dau ascultare. doarme, pe

11

a zis el s strpeasc

ei sdesc.

i tot poporul lui i cu otirile lui la mas, mnnc, bea i

Iar pe lng acestea, ei v e g h e a z de j u r

el st

cnd

mprejurul lui i nu poate nici unul s plece i s i vad de treburi, nici nu i ncalc poruncile.
12

Ei, oameni buni, cum s nu fie r e g e l e cel mai puternic,

de v r e m e ce este att de ascultat?" i a tcut.

13

C e l de al treilea ns, care vorbise despre femei i despre adevr

14

anume

Z o r o b a b e l , ncepu s griasc [astfel]:

E i , oameni buni, nu i aa c regele

este mare, oamenii muli, iar vinul puternic? C i n e , aadar, este cel care i stpnete sau i ine sub puterea sa? Oare nu femeile?
15

F e m e i l e l au nscut pe
16

rege i tot poporul care stpnete peste mare i peste pmnt.

D i n ele s au
17

nscut i e l e i au hrnit pe cei care sdesc v i i l e din care se face vinul.

Ele

vinul, reprezint un pericol pentru societate. Cf. i precizarea lui Origen consemnat n nota la 4,38. 4,10 Puterea regelui se exercit deplin asupra poporului ( : cei care nu sunt soldai i care pltesc impozite) i asupra otirilor (' ). Cei doi termeni reiau i rezum ncruciat coninutul versetelor 5 i 6. 4,13 Pentru prima dat apare n lEzr. numele lui Zorobabel; asupra identificrii lui cu Sanabassar (menionat deja la 2,8), vezi nota de la 6,17. 4,15 16 Zorobabel pune n eviden superioritatea femeilor asupra regelui i a vinului, elogiai de antevorbitorii si. Sub numele lui Zorobabel s a transmis o scriere apocrif, Revela ia lui Zorobabel, cu caracter anticretin, datnd din perioada bizantin. Acest fapt dovedete c personajul se bucura de o preuire aparte i un renume bine consolidat n unele medii iudaice, chiar ntr o epoc trzie. 4,17 ncepnd cu acest verset, discursul lui Zorobabel se axeaz pe fora distructiv a femeii: primejdia vine din aceea c energia oamenilor, n general, i a regelui, n special, este deturnat n folosul ei.

232

1EZDRA4

fac vemintele oamenilor, ele le furesc oamenilor slava, i oamenii nu pot fi fr femei.
18

i dac adun aur, argint sau orice alt lucru frumos i vd

I9

o singur femeie, frumoas la chip i la fptur nurlie,

lsndu le pe

toate, stau cu ochii holbai la ea i o privesc cu gura cscat; i toi ar vrea o mai bine pe ea, dect [ t o t ] aurul i argintul, i orice [ a l t ] lucru f r u m o s . 2 0 Brbatul l prsete pe tatl su care l a hrnit, precum i ara de batin, i se alipete de femeia s a ; 2 1 i, [ f i i n d ] laolalt cu femeia sa, i las sufletul i nu i mai aduce aminte nici de tat, nici de mam, nici de ara sa.
22

De aici trebuie s luai aminte c f e m e i l e v stpnesc: oare nu trudii i

23

nu ostenii, i nu f e m e i l o r le dai i le aducei totul?

i ia o m u l sabia

i iese la drumul mare, ca s tlhreasc i s fure i ca s cutreiere marea i rurile;

24

iar pe leu

l privete

n fa i pete pe

ntuneric; i, cnd
25

a furat, a prdat i a jefuit, ia i aduce [totul] iubitei.

O m u l i iubete
26

cu mult mai presus f e m e i a dect pe tatl i pe mama sa;

muli i au
27

pierdut minile din pricina f e m e i l o r i au ajuns robi din pricina lor. au pierit, au czut n rtcire i au greit din pricina femeilor.
28

Muli

i acum,

nu cumva nu m credei? Oare nu este mare regele cu puterea lui? Oare nu se sfiesc toate rile s 1 ating?
29

M uitam

la el i

la A p a m e , fiica
30

mreului Bartacos i iitoarea regelui, cum sttea de a dreapta r e g e l u i

i,

lundu i regelui coroana de pe cap, i a aezat o siei; i 1 plesnea pe rege cu stnga!

31

i, la toate acestea, regele o privea cu gura cscat; i dac ea mbuneze fa

i zmbete, el rde; de i se ncrunt, o linguete, ca s se de e l .

3 2

Ei, oameni buni, cum s nu fie f e m e i l e puternice, de v r e m e ce [ p o t ]

33

face aa c e v a ? " cellalt.

Atunci, regele i cu marii dregtori s au uitat unul la

4,20 Gsim aici ecoul fragmentului din Gen. 2,24, reluat de Apostolul Pavel n Ef. 5,31, atunci cnd vorbete despre datoriile soilor: De aceea, brbatul i va lsa tatl i mama i se va alipi de femeia sa, iar cei doi vor deveni un singur trup." se alipete": acest verb () nu presupune numaidect o relaie trupeasc, fiind folosit i n Deut (6,13; 10,20) i Ps. (62,8), pentru a desemna ataamentul omului fa de Dumnezeu. Aici ns relaia respectiv este implicit. 4,28 31 Ambrozie citeaz fragmentul n Ep. X X X V I I , 12, pentru a ilustra primejdia seduciei femeilor. Textul lui, dei apropiat ntr o oarecare msur de V L , are totui fa de aceasta numeroase diferene de detaliu. 4,29 Apame nu era regina, ci probabil favorita lui Darius din haremul regal, care numra circa 360 de concubine. ,,mreului Bartacos": personaj necunoscut, ceea ce explic nenumratele ezitri ale tradiiei manuscrise. Flavius losephus l numete Rabezacos.

1EZDRA4
34

233

i [ Z o r o b a b e l ] a nceput s griasc despre adevr: O , brbai, oare nalt este cerul i iute este napoi

nu sunt femeile puternice? M a r e este pmntul,

3 5

soarele n crugul su, fiindc d o c o l pe bolta cerului i alearg iari ctre locul su, ntr o singur z i .
36

Nu este mare cel care face acestea? Dar T o t pmntul cheam

37

adevrul este mare i mai puternic dect toate. adevrul, iar cerul

l binecuvnteaz; toate lucrurile se zdruncin i se N e d r e p t este vinul,

cutremur, i cu el nu se afl nici o nedreptate.

4.34 S ar prea c Zorobabel trieaz, venind n faa regelui i a curtenilor cu un discurs dublu: discursul despre femei i elogiul adevrului. Aceasta pentru c, n povestea indo iranian care se afl la originea episodului din lEzr., adevrul ( ) trebuie s fie adugat la numrul de trei elemente iniiale, crora li se opune prin abordarea exclusiv pozitiv. n ciuda acestei anomalii a jocului, Zorobabel va fi declarat nvingtor, pentru c are de dou ori dreptate: n plan uman, femeile dein puterea, dar peste puterea lor se afl principiul transcendent al adevrului, comun i lui Y H W H , i lui Ahura Mazda. n faa perilor Zorobabel nu i ngduie s fac elogiul direct al lui Y H W H (cu toate c aceasta intenioneaz), dar nici al lui Ahura Mazda, ci elogiaz adevrul. Adevrul personalizat unete religia pers cu cea iudaic i constituie un bun prilej pentru autor de a fundamenta atitudinea favorabil a lui Darius fa de poporul evreu. n religia iranic, adevrul se identific cu arta, principiul cosmic prin care Ahura Mazda menine ordinea Universului, mpotriva lui Ahriman, zeul rului, a crui arm este drauga (minciuna, neltoria). In afara acestei concepii despre adevr ca principiu cosmic, inseria privind grandoarea Universului ar fi forat n discursul lui Zorobabel. 4.35 Privit n ansamblu, discursul lui Zorobabel despre adevr este, de fapt, un elogiu adus lui Dumnezeu nsui. Dar adevrul, ca principiu transcendent, nu se confund cu divinitatea (cf. i nota la versetul urmtor). Vasile cel Mare, n Adv. Eun. (PG 32,69), se refer la acest verset, fr a trimite ns la surs, spunnd c adevrul este cel mai puternic () dintre toate lucrurile bune". Grigore din Nazianz (Or. XX1IL4) citeaz versetul ca pe un proverb bine cunoscut: Cel mai puternic () dintre toate, aa cum socotim, Ezdra i cu mine, este adevrul." Olympiodor ( n Eccl. 1,5) citeaz acest fragment ( ) , cu variante nesemnificative. 4.36 cu el": n limba romn, pentru c termenul adevr" este de genul neutru, poate prea c sintagma cu el" (') se refer, din punct de vedere gramatical, la adevrul" despre care se vorbete n acest verset. In limba greac ns, este de genul feminin, n timp ce pronumele este de genul masculin. Secvena ' nu se poate referi deci dect la (cel care") din versetul anterior, adic la Dumnezeu. Zorobabel distinge astfel ntre principiul transcendent, care este adevrul, apropiat de persul arta, i Dumnezeu, Agentul acestui principiu. Aceast interpretare este susinut i de versetul 40: Binecuvntat s fie Dumnezeul adevrului!" 4.37 Nedreptatea () nu are aici o valoare moral. Mai degrab este un semn al imperfeciunii lumii materiale (vinul, regele, femeile, oamenii, toate lucrurile), care, lipsit de adevr, i atrage propria pieire.

234

1EZDRA 4

nedrept este r e g e l e , nedrepte sunt f e m e i l e , nedrepi sunt toi fiii o a m e n i l o r i nedrepte sunt toate lucrrile lor toate lucrurile de felul acesta! In e l e nu
38

se afl adevr, iar n nedreptatea lor v o r p i e r i . putere

A d e v r u l ns rmne i are
39

n v e a c ; triete i i pstreaz puterea n veacul veacului!

i cu el

nu poi face prtinire dup chip, nici deosebire, ci el lipsit de orice nedreptate i rutate. i toi iar n judecata lui nu se afl nici o i puterea, i mrirea,
41

mplinete dreptatea,

i iau

n nume de bine lucrrile,

40

nedreptate.

A l e lui

sunt tria i

mpria,

n v e c i de v e c i .

Binecuvntat s fie

D u m n e z e u l adevrului!"

i a tcut, iar tot poporul a strigat atunci i au zis

pe dat: M a r e este adevrul i mai puternic [dect t o a t e ] ! "

42

A t u n c i r e g e l e i a zis: C e r e orice vrei, mai mult dect c e l e scrise, i i n care te ai d o v e d i t mai

43

v o m da, pentru felul

nelept [dect t o i ] . V e i sta Atunci [ Z o r o b a b e l ] i a zis

lng mine i r u d a m e a t e v e i c h e m a . "

regelui: A d u i aminte de fgduina c v e i zidi Ierusalimul, pe care ai fcut o n ziua cnd i ai luat d o m n i a ,
44

i c v e i trimite

napoi toate vasele

[sfinte] luate din Ierusalim; [ v a s e l e ] pe care le a scos din ar Cirus, cnd a fgduit s drme Babilonul, i pe care a fgduit s le trimit a c o l o .
45

Iar

tu ai fgduit s zideti templul pe care l au ars idumeii, cnd ludeea a fost pustiit de ctre chaldei. rege, i aceasta este
46

A c u m , iat ce doresc i cer de la tine, stpne partea ta: te rog, aadar, s i ii

mrinimia din

4.38 Zorobabel insist asupra nemuririi adevrului, subliniindu i astfel natura divin. Dup Atanasie (Fid. 35), Ezdra face o profeie mesianic, punnd n gura lui Zorobabel cuvintele: Adevrul triete, biruie, are putere i dinuie n veci de veci." Conform interpretrii lui Atanasie, adevrul despre care vorbete Zorobabel nu este doar un atribut al lui Dumnezeu, ci este nsui Fiul lui Dumnezeu. Origen, referindu se la fragmentul din 1 Ezdra, precizeaz c adevrul biruie asupra vinului, asupra regelui ru () i asupra femeilor" (Corn. Io. VI,1). 4.39 nu poi... chip": gr. este un calc dup ebr. na 'parm, litt. a privi faa [cuiva] cu bunvoin", a cuta la faa omului", deci a fi prtinitor''. 4.44 Acest verset pare n contradicie cu fragmentul de la 2,7 11, unde ni se spune c Cirus a luat vasele i le a trimis la Ierusalim. Totui, nici Zorobabel, nici Darius nu vorbesc despre o eventual repatriere a vaselor sfinte, ele fiind deja la Ierusalim din vremea lui Cirus. Este de presupus c vasele, ncredinate deja lui Sanabassar (2,11), se aflau ntr un loc sigur la Ierusalim, iar Darius a poruncit doar s fie reaezate n templu, dup ce acesta va fi rezidit. 4.45 Idumeii sau edomiii erau, n perioada respectiv, o populaie ostil iudeilor, fiind protejai ai armatei lui Nabucodonosor. De aceea, nu este nici o contradicie cu textul de la 1,49 52, de unde aflm c cei care au incendiat templul sunt chaldeii, ci este vorba de o particularizare: idumeii au acionat sub comanda chaldeilor condui de Nabucodonosor.

1 EZDRA 4

235

fgduiala pe care tu, cu gura ta, l ai fgduit R e g e l u i cerului c ai s o ndeplineti!"

47

Atunci regele Darius s a ridicat i l a srutat. i a scris

pentru el scrisori ctre toi dregtorii, i mai marii locurilor, i cpeteniile de oti, i satrapii, ca s i dea mpreun cu el nsoire lui i tuturor c e l o r care se duceau
48

s zideasc Ierusalimul.

le a scris

scrisori

tuturor

mai marilor locului din Siria Koile, din Fenicia i din Liban, s aduc la Ierusalim trunchiuri de cedru din L i b a n i s zideasc oraul.
49

mpreun cu el

i a scris pentru toi iudeii care plecau din mprie spre Iudeea o

[ ntrire] a libertii: [astfel] ca nici un om cu putere, satrap, mai mare al locului sau dregtor s nu dea nval asupra porilor lor; care 1 v o r lua ei
50

i orice inut pe

n stpnire, s 1 stpneasc fr s plteasc dri, iar iudeilor pe care le stpneau.

51

idumeii s prseasc satele zidirea templului s le fie dai, fi isprvit.

52

i pentru

n fiecare an, douzeci de talani, pn ce va n fiecare zi, prinos de arderi de tot,

Iar la altar s se aduc,

dup cum au porunc s aduc, ali z e c e talani n fiecare an.

53

n numr de aptesprezece, [ c e e a ce f a c e ] i toi care pleac din ara Babilonului ca

s i cldeasc oraul s aib parte de libertate, i ei, i copiii lor, precum i toi preoii care pleac [ d e a c o l o ] , despre haina preoeasc
54

i a mai scris i despre cheltuieli i

55

n care se face slujba. n ziua

i leviilor a scris s li se

dea [ b a n i ] de cheltuial, pn Ierusalimul, zidit.

56

n care templul va fi isprvit, i

i tuturor c e l o r care strjuiesc cetatea a scris s li se

57

dea pmnturi i m e r i n d e .

i a trimis toate vasele [sfinte] pe care Cirus le

luase cu sine din Babilon. i toate cte a zis Cirus s se fac, a poruncit i el s se fac i s [ l e ] trimit la Ierusalim.
58

i cnd tnrul [ Z o r o b a b e l ] a ieit,

nlndu i faa ctre cer, spre

59

Ierusalim, L a binecuvntat p e R e g e l e cerului, zicnd: izbnda, de la T i n e Tu!

60

D e l a T i n e este

nelepciunea i a Ta este mrirea; eu sunt slujitorul nelepciune! i p e T i n e T e

Binecuvntat eti, C e l Care mi ai dat

61

mrturisesc, Stpne al prinilor!"

i a luat scrisorile, a plecat ctre

62

Babilon i le a dat de veste tuturor frailor si. pe Dumnezeul prinilor lor, fiindc le a dat
3

i L au binecuvntat ncuviinat

ngduin i le a

s mearg i s zideasc Ierusalimul i templul unde a fost chemat numele

4,50 Flavius losephus (/.61) i menioneaz, n afar de idumei, pe samariteni i pe cei din Siria Koile". 4,58 Regele cerului": formularea din lEzr. este mai aproape de concepiile religioase iranice, n comparaie cu textul lui Flavius losephus, care spune, n manier iudaic: a nceput s I mulumeasc lui Dumnezeu'' (/,64).

236

EZDRA 4 5

L u i nuntrul lui. i au tot ciocnit cupe, cu muzic i veselie, v r e m e de apte zile.

i, dup aceasta, au fost alei ca s mearg [la Ierusalim] capii mpreun cu femeile lor, cu fiii,
2

familiilor strmoeti, dup triburile lor,

fiicele i slujitorii lor, cu slujnicele i cu turmele lor.

i Darius a trimis napoi la

mpreun cu ei o m i e de clrei, pn ce i au dus i i au aezat Ierusalim, cu pace i n muzic de timpane i de fluiere.

3

i toi fraii lor

jucau, iar [ D a r i u s ] i a pus s mearg [la Ierusalim] mpreun cu ei.

4

Acestea sunt numele brbailor care s au dus [la Ierusalim], dup spiele
5

strmoeti, pe triburi, dup rangul lor:

preoii, fi lui Phinees, fiul lui

A a r o n : Iisus, fiul lui l o s e d e c al lui Saraias, i I o a k i m , fiul lui Z o r o b a b e l al lui Salathiel, din casa lui D a v i d , din stirpea lui Phares i din tribul lui Iuda,
6

care, n v r e m e a lui Darius, regele perilor, a grit v o r b e

nelepte,

n cel

de al doilea an al domniei acestuia,

n luna N i s a n , prima lun [a anului].

5.2 Tertulian (Cor. IX,3) citeaz acest verset, spunnd: mai uor este s te ntorci din robia Babilonului cu timpane, cu fluiere i cu psalterii, dect cu cununi [de martir]." 5.3 mpreun cu ei": fa de 1 Ezdra, Flavius losephus (/.67) precizeaz c iudeu s au ntors din exil n dou caravane: prima, cu rolul de avangard", ntr un vacarm de instrumente muzicale; restul, cei care Jucau", constituiau a doua caravan. Cf i nota la 5,7. 5,5 Ioakim, fiul lui Zorobabel": A. Canessa (1997, ad locum) respinge varianta din textul lui Rahlfs, propunnd secvena preoii, fiii lui Phinees, fiul lui Aaron (Iisus, fiul lui losedec al lui Saraios, i Ioakim, fiul acestuia) i Zorobabel". Acceptnd aceast corectur, coroborat i cu 2Ezr. 22,10.26, de unde reiese c Ioakim este fiul lui Iisus, sunt nlturate anumite dificulti de nelegere a textului. Lectura atent ridic o ntrebare stnjenitoare: Cum se face c Ioakim, descendent, conform variantei Rahlfs, al lui Zorobabel, nu are nici o legtur cu linia parental sacerdotal, dar este menionat printre preoi? Dac inem seama de varianta de text propus de Canessa (anume c Ioakim nu este fiul lui Zorobabel, ci al lui Iisus), acest verset ne indic, n loc de o singur categorie (preoii"), dou categorii: pe de o parte, preoii, ai cror reprezentani sunt iisus i fiul su Ioakim, iar pe de alt parte, Zorobabel, ca reprezentant al puterii regale, aa cum o arat precizarea genealogic. Zorobabel al Iui Salathiel": aceast ascenden a lui Zorobabel este susinut i de Mt. 1,11 12: Salathiel l a nscut pe Zorobabel", dar este contrazis de IPar. 3,19 ( T M i o parte a manuscriselor L X X ) , unde se spune c Zorobabel este fiul lui Phadaias, fratele lui Salathiel. Divergena poate fi explicat prin legea leviratului: putem presupune c Salathiel a murit fr s aib copii, iar Phadaias, din cstoria cu cumnata sa, l a avut pe Zorobabel.

1EZDRA5
7

237

A c e t i a sunt cei din Iudeea care au ieit din robia exilului, cei pe care n Babilon
8

N a b u c o d o n o s o r , regele Babilonului, i a strmutat

i care s au

ntors la Ierusalim i n restul Iudeii, fiecare la cetatea lui; cei care au mers mpreun cu Z o r o b a b e l i cu lisus, N e e m i a , Zaraias, Resaias, Enenios, M a r d o c h a i , Beelsaros, Aspharasos, B o r o l i o s , R o i m o s i Baana, cluzitorii lor.
9

Numrul celor din p o p o r i cluzitorii lor: fii ai lui Phoros: dou mii
10

o sut aptezeci i doi.

F ai lui Saphat: patru sute aptezeci i d o i . F ai

11

lui A r e e : apte sute cincizeci i ase.

F ai lui Phaathmoab, printre fiu lui

12

lisus i Ioab: dou mii opt sute doisprezece.

Fii ai Iui O l a m o s : o m i e dou

sute c i n c i z e c i i patru. F ai lui Zatos: nou sute patruzeci i cinci. F ai lui C h o r b e : apte sute cinci. Ffi ai lui Bani: ase sute patruzeci i opt.
13

F ai

lui Bebai: ase sute douzeci i trei. Fii ai lui A s g a d : o m i e trei sute douzeci i doi.
14

Fii ai lui A d o n i c a m : ase sute aizeci i apte. Fu ai lui

B a g o i : dou m aizeci i ase. F ai lui A d i n o s : patru sute cincizeci i patru.

15

F i i ai lui A t e r al lui E z e k i a : nouzeci i doi. F i i ai lui K i l a n i ai lui

16

A z e t a s : aizeci i apte. F ai lui A z u r o s : patru sute treizeci i d o i .

F ai

lui Annias: o sut unu. F i i ai lui A r o m [ . . . ] ; fii ai lui Bassai: trei sute douzeci i trei. Fii ai lui A r i p h : o sut doisprezece.
17

F i i ai lui Baiterus:
18

trei mii cinci. Fiii din Baithlomon: o sut douzeci i trei.

C e i din

N e t e b a s : c i n c i z e c i i cinci. C e i din Enatos: o sut cincizeci i opt. C e i din Baitasmon: patruzeci i doi. din Capiras i din Berot:
19

C e i din Cariathiarim: douzeci i cinci. C e i sute patruzeci i trei.

20

apte

Chadiazii

A m m i d i e n : patru sute douzeci i doi. C e i din Kiramas i din Gabbes: ase sute douzeci i unu.
21

C e i din M a c a l o n : o sut douzeci i doi. C e i din

22

B a i t o l i o : cincizeci i doi. Fiu din N i p h i s : o sut cincizeci i ase.

Fin

5,7 Se pare c, aa cum menioneaz i Flavius losephus, sunt dou caravane ale exilailor: prima, compus numai din preoi, avnd rolul de a pregti terenul", a doua, cu restul exilailor. Cu acest verset se ncheie partea original a crii 1 Ezdra i se reia irul corespondenelor cu TM i cu 2Ezr., ntrerupte la sfritul capitolului 2. 5.16 Fie numrul fiilor lui Arom nu este menionat, fie Arom i Bassai sunt una i aceeai persoan. 5.17 ncepnd cu secvena fiii din Baithlomon", lista se continu cu denumiri geografice. Pn la versetul 23, numele proprii reprezint nume de localiti, n afar de Chadiazi i Ammidieni" (v. 20), a cror inserie aici este enigmatic. 5,22 Primul" Calamo este numele propriu Olamos de la versetul 12. n Ezra 2,31, TM are 'Eylm 'ahr, cellalt Eylam", translitrt neglijent n L X X (2Ezr. 2,31) , ntruct traductorul a crezut n mod eronat c 'ahr ( L X X ap) face parte din toponim.

238

1EZDRA 5

celuilalt Calamo i din O n o : apte sute douzeci i cinci. Fiii [oraului] Ierechos: trei sute patruzeci i cinci.
23

Fiii [oraului] Sanaas: trei mii trei

sute t r e i z e c i . 2 4 Preoii: fii ai lui Ieddos, fiul lui Usus, printre fiu lui A n a s i b : nou sute aptezeci i doi. Ffi ai lui E m m e r o s : o m i e cincizeci i doi.
25

Fii

ai lui Phassur: o m i e dou sute patruzeci i apte. Fii ai lui Charme: o m i e aptesprezece.
26

Iar leviii: fii ai lui lisus, C a d m i e l , Bannos i Sudios:

27

aptezeci i p a t r u . opt.
28

Cntreii templului: fii ai lui A s a p h : o sut douzeci i

Portarii: fii ai lui Salum, fii ai lui Atar, fii ai lui T o l m a n , fii ai lui

A c u b , fii ai lui Ateta, fii ai lui Sobai: cu toii, o sut treizeci i nou.
29

Slujitorii templului: fii ai lui Esau, fii ai lui Asipha, fii ai lui Tabaoth, fii

ai lui Keras, fii ai lui Sua, fii ai lui Phadaias, fii ai lui Labana, fii ai lui Aggaba,
30

fii ai lui A c u d , fii ai lui Uta, fii ai lui Ketab, fii ai lui A g a b a , fii
31

ai lui Sybai, fii ai lui A n a n , fii ai lui Cathua, fii ai lui Geddur,

fii ai lui

Iair, fii ai lui Daisan, fii ai lui N o e b a , fii ai lui Chaseba, fii ai lui Gazera, fii ai lui O z i a s , fii ai lui Phinoe, fii ai lui Asara, fii ai lui Basthai, fii ai lui Asana, fii ai lui Maani, fii ai lui Naphisi, fii ai lui A c u p h , fii ai lui A c h i b a , fii ai lui Asur, fii ai lui Pharakim, fii ai lui B a s a l o t h , 3 2 fii ai lui M e e d d a , fii ai lui Cutha, fii ai lui Charea, fii ai lui Barchus, fii ai lui Serar, fii ai lui T h o m o i , fii ai lui N a s i , fii ai lui A t i p h a . 3 3 Fii ai slujitorilor lui S o l o m o n : fii ai lui Assaphioth, fii ai lui Pharida, fii ai lui Ieeli, fii ai lui L o z o n , fii ai lui Isdael, fii ai lui Saphythi,
34

fii ai lui A g i a , fii ai lui Phacareth safc/e, fii ai

lui Sarothie, fii ai lui Masias, fii ai lui Gas, fii ai lui A d d u s , fii ai lui Subas, fii ai lui Aferra, fii ai lui Barodis, fii ai lui Saphat, fii ai lui A m o n .
35

Toi

slujitorii templului i fiii slujitorilor lui S o l o m o n : trei sute aptezeci i doi.

36

A c e t i a sunt cei care au venit din Thermeleth i din Thelersas, conductor

37

[avndu 1 p e ] Charaath, A d a n i A m a r ,

i nu puteau s i arate spiele

Aadar, Elam, Ailam, Olamos i Calamo sunt variante pentru unul i acelai nume ebraic, 'Eylm. Faptul c numrul (1254) celor din Elam ar" coincide cu numrul celor din Ailam, ora menionat n acelai capitol din 2Ezr., la versetul 7, a scos la iveal faptul c acest ora, Calamo, nici nu exist, fiind vorba de un accident n transmiterea textului la o dat foarte veche. 5,34 Phacareth iaoi'e" (gr. ) translitereaz aproximativ ebr. Pokhereth ha ebhay m (cf. TM Ezra 2,57). text neclar; cores5,36 Acetia": termenul se refer la cei menionai la versetul 37, nu la cei din versetul anterior. conductor [avndu 1 pe] Charaath, Adan i Amar" iCrubh 'Addan, 'Immer". pondentul n T M Ezr. 2,59: i iat cei care s au urcat de la Tel Melah, Tel Har ',

1 EZDRA 5

239

strmoeti i stirpele, anume c sunt [nscui] din Israel: fii ai lui Dalan, fiul lui Tuban, fii ai lui N e c o d a n : ase sute cincizeci i doi.
38

i dintre

preoii care se aflau n slujba preoiei, dar n au fost aflai [ n liste]: fii ai lui Obbia, fii ai lui A c c o s , fii ai lui loddus, care o luase de soie pe A u g i a , dintre fiicele lui Pharzellai, i s a numit dup numele aceluia. li s a cutat irul stirpei preoie.
40 39

i, dup ce

n liste i a fost gsit, au fost

ndeprtai de la

N e e m i a i Attharias le au zis s nu ia parte la c e l e sfinte, pn

41

cnd nu se va ridica un arhiereu mbrcat cu Dezvluire i n A d e v r .

ei erau cu toii: [fii ai lui] Israel, de la doisprezece ani n sus, fr slujitori i slujnice: patruzeci i dou de m trei sute aizeci; slujitorii i slujnicele lor: apte m trei sute treizeci
42

apte;

muzicani

cntrei:

dou sute

patruzeci i cinci.

C m i l e : patru sute treizeci i cinci; cai: apte m i i

treizeci i ase; catri: dou sute patruzeci i cinci, iar animale de povar: cinci mii cinci sute douzeci i cinci.
43

i dintre cluzitori, dup spia lor

strmoeasc, la sosirea lor la templul lui D u m n e z e u din Ierusalim, au fgduit s ridice Casa [ D o m n u l u i ] pe locul acela, dup puterea lor,
44

i s

dea pentru vistieria sfnt a lucrrilor o m i e de mine de aur i cinci m de mine de argint, precum i o sut de veminte preoeti. leviii, i cei din p o p o r s au slluit n Ierusalim i n
45

i preoii, i

mprejurimi, iar

cntreii templului, portarii i tot Israelul, n satele lor.

46

La nceputul lunii a aptea, aflndu se fiii lui Israel fiecare la ale sale, ntr un singur cuget n locul larg de la prima poart, dinspre

s au adunat rsrit. fiul lui

47

i Iisus, fiul lui losedec, precum i fraii lui, preoii, i Z o r o b a b e l , Salathiel, cu fraii lui au stat n fa i au pregtit altarul

Dumnezeului lui I s r a e l , 4 8 ca s aduc pe el arderi de tot, dup cum st scris

5,40 arhiereu... Adevr": autorul se refer, de bun seam, la preotul Ezdra. Este limpede c, la ntoarcerea din exil, nu fusese nc numit un arhiereu, ceea ce implic i faptul c, n absena material a templului, funcia de arhiereu nu fusese asigurat n perioada exilului. Dezvluire i Adevr": T M are'Gr/m i Tumm m, obiecte din recuzita marelui preot, al cror sens nu este clar; n L X X apar ca . Dac al doilea termen a fost tradus unanim cu Adevr", sensul celui dinti a prilejuit mai multe ncercri de echivalare: artare'', mrturisire", manifestare". Traductorii L X X NEC Polirom au optat pentru Dezvluire". Asupra semnificaiei acestor termeni, precum i asupra diferenei ntre TM i textele greceti, cf. notele de la Ex. 28,30 i Lev. 8,8. 5,46 nceputul lunii a aptea" (Tifrt): este vorba de luna septembrie a anului 520, n vremea lui Darius I cel Mare. Luna a aptea era, la evrei, foarte important din punct de vedere liturgic (Lev. 23,23 36).

240

1EZDRA5

n cartea lui M o i s e , omul lui Dumnezeu.

i s au strns laolalt cu ei i

dintre celelalte neamuri ale rii. i ei au ridicat altarul pe locul acela, fiindc toate neamurile rii i urau ii asupreau. i au adus, la timpul

cuvenit, jertfe i arderi de tot Domnului, c e a de diminea i cea de sear,

50

i au inut Srbtoarea Corturilor, dup cum se afl porunca n L e g e ; i n fiecare zi, dup cum se cuvenea;
51

[au adus] jertfe

i, dup acestea,

jertfele ne ncetate i jertfele din z i l e l e de sabat, i de lun nou i la toate srbtorile sfinite.
52

i toi cei care fcuser fgduin lui D u m n e z e u au

nceput din prima zi a lunii a aptea s I aduc jertfe Domnului; dar templul lui Dumnezeu nu era nc zidit.
53

le au

dat

argint

pietrarilor

dulgherilor, iar celor din Sidon i din T y r le au dat mncare, i butur, i veselie, ca s aduc din L i b a n trunchiuri de cedru, pe care s le care n plute pn n portul loppe, dup cum aveau porunc perilor.
54

n scris de la Cirus, regele n

i,

n cel de al doilea an, venind la templul lui Dumnezeu

Ierusalim, n luna a doua, a nceput Z o r o b a b e l , fiul lui Salathiel, precum i Iisus, fiul lui losedec, fraii lor i preoii levii i toi cei care veniser din robie la Ierusalim
55

i au pus temeliile templului lui Dumnezeu n prima zi n ludeea i la

a lunii a doua din cel de al doilea an de cnd au venit Ierusalim.

56

i i au pus pe leviii de la douzeci de ani

n sus peste lucrrile

Domnului, iar Iisus cu fi i fraii lui, i C a d m i e l , fratele lui, precum i fiii lui Iisus Emadabun, fiii lui Ioda al lui Iliadun, mpreun cu fiii i fraii si,

toi leviii, ntr un cuget, au stat ca supraveghetori, muncind pentru lucrrile de la Casa lui Dumnezeu.
57

i au zidit zidarii templul Domnului, iar preoii

nvemntai au stat n mijlocul muzicii i al trmbielor, precum i leviii, fiii lui Asaph, care, cu chimvalele lor, Ii nlau imnuri Domnului i L

5,49 Secvena s au strns laolalt... rii" lipsete din pasajul paralel din TM (Ezra 3,3). 5,53 veselie": termenul , conjectura editorului Rahlfs dup VL cum gaudio, este aici un eufemism pentru ,.femei", iitoare". pe care s Ie care n plute": transportarea cedrului, anevoioas pe uscat, se fcea pe mare, legnd trunchiurile sub form de plut. Menionarea lui Cirus aici, cnd se relateaz evenimente din timpul lui Darius, poate prea bizar. Autorul ine s sublinieze c decizia de refacere a Ierusalimului i aparine lui Cirus, chiar dac templul a fost terminat abia n timpul lui Darius. 5,55 Faptul c luna stabilit pentru nceperea reconstruirii templului coincide cu luna n care regele Solomon a nceput zidirea primului templu (3Rg. 6,1) nu are nimic simbolic. Luna a doua (lyyar = mai iunie) corespunde unei perioade a anului propice transportului plutelor pe mare. nc un anacronism: naraiunea sare din nou n timpul lui Cirus. Cf. Introducerea, subcapitolul O cronologie orientat".

1EZDRA5 binecuvntau, asemenea lui D a v i d , regele lui Israel. i strigau, mrtu

risindu L n imnuri pe D o m n u l , fiindc buntatea i slava L u i [sunt] n v e c i pentru tot Israelul.

59

i tot poporul trmbia i striga cu glas mare, cn

60

tndu 1 Domnului imnuri pentru ridicarea Casei Domnului. btrni dintre preoii levii i dintre

Iar cei mai

nti stttori, dup spiele lor str-

moeti, cei care vzuser Casa dinainte, au venit la zidirea acesteia [ n o i ] cu strigt i cu b o c e t mare; trmbielor i al bucuriei,
61

i muli [ v e n e a u ] cu glas mare

n mijlocul

62

nct poporul nu putea s aud trmbiele din nct putea

pricina bocetului poporului; cci mulimea trmbia foarte tare, fi auzit de departe.
63

A u z i n d dumanii tribului lui luda i [ai tribului lui] Beniamin, au venit

64

s afle ce i cu glasul trmbielor. zidesc templu Domnului

i au aflat c cei [ s c o i ] din r o b i e lui Israel;

65

Dumnezeului

i,

venind

ctre

Z o r o b a b e l , ctre lisus i ctre cpeteniile spielor strmoeti, le au zis: V o m zidi vostru i L u i care mpreun c u v o i ,
66

cci, l a fel c a i v o i , ascultm d e D o m n u l

i aducem jertfe, din zilele lui Asbasareth, regele asirienilor, aici!"

67

ne a trimis

Dar

Zorobabel,

lisus

cpeteniile

spielor

strmoeti ale lui Israel le au z i s : N u se poate ca i v o i , i noi s 1 z i d i m Cas Domnului Dumnezeului nostru;
68

numai noi i v o m zidi Domnului lui

69

Israel, dup cum ne a poruncit Cirus, r e g e l e perilor," ridicndu se asupra celor din Iudeea i zideasc
70

Dar neamurile rii, i mpiedicau s

mpresurndu i,

i, uneltind i purtndu~i cu vorba i iscnd rscoale, i au oprit s

5.62 TM (Ezra 3,13) i pasajul corespunztor din L X X , 2Ezr., au, n loc de trmbie" (), qol, respectiv , sunet", strigt", zgomot". Ieronim, n ciuda faptului c respinge lEzr., citeaz apocrifa n locul textului canonic, spunnd c strigtul celor care urlau era cu mult mai puternic dect sunetul trmbielor (quam clangor tubarum). Citete cartea lui Ezdra!" (In Ez. XII,20). 5.63 dumanii tribului lui luda i [ai tribului lui] Beniamin": este vorba de samariteni, la fel ca i n versetul 69 ( neamurile rii"). 5,66 Asbasareth = Asaraddon (2 Ezdra, L X X ) ; 'Esar Haddon (Ezra 4,2, T M ) . 5,70 71 Folosirea verbului , a duce la bun sfrit", a isprvi", confirm faptul c nu era vorba de reconstruirea n ntregime a templului, ci de construirea pe temelia pus deja de Sanabassar, n jurul anului 539. 1 Ezdra face o distincie clar i contient ntre cele dou verbe: , a opri" (fcnd s nceteze lucrul), i ', a mpiedica", a pune bee n roate", fr ca acesta din urm s nsemne oprirea complet a lucrrilor. Este de presupus c lucrrile la templu au ncetat n timpul lui Cirus (care dduse i ordinul de construire), dar, la nceputul domniei lui Cambyses (530), care nu apare deloc cu numele n text, au fost reluate. Aceasta se datoreaz unei

242

1 EZDRA 5 6 toat v r e m e a vieii regelui Cirus. i au fost

isprveasc zidirea pe

mpiedicai s zideasc timp de doi ani, pn la domnia lui Darius.

n al doilea an al d o m n i e i lui Darius, profeii A g g e u i Zaharia, fiul n numele

lui Eddi, au profeit pentru iudeii din ludeea i din Ierusalim, Domnului Dumnezeului lui Israel, Care era peste ei.
2

Atunci, ridicndu se

Z o r o b a b e l , fiul lui Salathiel, i Iisus, fiul lui losedec, au nceput a zidi Casa Domnului din Ierusalim, ajutau.
3

n timp ce profeii Domnului se aflau cu ei i i

n v r e m e a aceea, au venit la ei Sisinnes, mai marele Siriei i al nsoitorii lor i le au zis:

4

Feniciei, i Sathrabuzanes, i

C i n e v a dat

porunc s zidii aceast Cas i s isprvii acest acoperi i toate celelalte? C i n e sunt zidarii care ndeplinesc aceste lucrri?"
5

ns btrnii iudeilor au

aflat bunvoin, pentru c D o m n u l le a purtat de grij celor [ v e n i i ] din robie

6

i n au fost

mpiedicai de la zidire, pn s i se vesteasc i s i se

vorbeasc lui Darius.

7

C o p i e a scrisorii pe care Sisinnes, mai marele Siriei i al Feniciei,

Sathrabuzanes i nsoitorii lor, crmuitori n Siria i n Fenicia, i au scris o i i au trimis o lui Darius:
8

Regelui

Darius,

salutare!

Toate

s i fie n ara

cunoscute stpnului nostru, regele, i anume: cnd am venit noi

Iudeii i am mers n oraul Ierusalim, i am prins pe btrnii iudeilor [ v e n i i ] din robie zidind pentru D o m n u l o Cas mare i nou, cu pietre cioplite i grinzi din lemn de mare pre puse n ziduri,
9

i lucrrile se desfoar cu

politici iniial favorabile a lui Cambyses fa de evrei. Schimbarea situaiei are dou posibile cauze: fie regele, n condiiile n care mai multe popoare dominate de peri se rzvrteau, s a vzut nevoit s manifeste mai puin toleran fa de cultele strine, fie, prins de campania militar din Egipt (525 522), a artat mai puin interes fa de certurile dintre evrei i samariteni, lsndu le acestora din urm libertatea de a se opune rezidirii templului din Ierusalim. Aadar, versetele 70 i 71 ilustreaz dou etape diferite ale istoriei reconstruirii templului: oprirea complet a lucrrilor n timpul lui Cirus (nu se poate preciza n ce an) i perioada de doi ani (524 522) n care lucrrile s au desfurat anevoios, din cauza piedicilor puse de samariteni. 6,1 al doilea an...": anul 520. fiul lui Eddi": Zaharia este de fapt fiul lui Barachias (Zah. 1,1), expresia fiul lui" marcnd aici un raport de ascenden mai ndeprtat. 6,7 Textul din 2Ezr. (5,6) traduce termenul aramaic ( n T M , Ezra 6,1 7,9 este scris n aramaic) par*seghen, copie", prin , lmurire", clarificare", explicare", n timp ce lEzr. traduce fidel cu . Presupunem deci c traductorul crii 2 Ezdra nelege c este vorba de o traducere, probabil din pers n aramaic, a scrisorii respective.

1 EZDRA 6 repeziciune lucrul merge bine

10

243 i le isprvesc cu toat

n minile lor Atunci i am

mreia i cu toat srguina.

ntrebat pe btrni, zicnd:

C i n e v a dat porunc s zidii aceast Cas i s punei t e m e l i i l e acestor lucrri?

11

i am

ntrebat, ca s i facem cunoscut ie i s i scriem despre nscris cu numele crmuiturilor

oamenii care i conduc i le am cerut i un lor.

12

D a r ei ne au rspuns, zicnd: N o i suntem slujitorii D o m n u l u i Care a

13

ntemeiat cerul i pmntul.

Casa a fost zidit n urm cu mai muli ani de

14

ctre un rege mare i puternic al lui Israel i a fost isprvit.

i cnd

prinii notri, ncrncenndu se, au pctuit mpotriva Domnului lui Israel, C e l din ceruri, El i a dat n minile lui Nabucodonosor, regele Babilonului, r e g e l e chaldeilor. robie n Babilon.
15

i, drmnd Casa, au ars o, iar poporul l au dus Dar,

16

n primul an al d o m n i e i lui Cirus peste ara n scris s se zideasc aceast Cas.

17

Babilonului, r e g e l e Cirus a dat

Iar

vasele sfinte, c e l e de aur i c e l e de argint, pe care le luase N a b u c o d o n o s o r din Casa din Ierusalim i le aezase n templul su, r e g e l e Cirus le a scos din templul de la Babilon
18

le a

ncredinat lui Z o r o b a b e l

adic

mai marelui Sanabassar.

i i a poruncit ca, ducnd napoi toate vasele, s

le pun la loc n templul din Ierusalim, iar acest templu al Domnului s fle zidit pe locul [ l u i ] .
19

A t u n c i Sanabassar, venind aici, a pus temeliile Casei

D o m n u l u i din Ierusalim i, de atunci i pn acum, ea se tot zidete, dar nu s a isprvit. cerceteze

20

Aadar,

acum,

dac socoteti de cuviin,

rege,

s
21

se iar

n arhivele regale ale stpnului rege, c e l e de la Babilon,

6,13 Casa": este vorba de primul templu al evreilor, templul zidit de regele Solomon (970 931 ) i distrus de Nabucodonosor n 5 87. 6.16 n primul an al domniei lui Cirus": este vorba de anul 539 sau de 538 .H. 6.17 lui Zorobabel lui Sanabassar (ebr. adic mai marelui Sanabassar", litt, lui Zorobabel i mai marelui efba ar). lEzr. pare s se detaeze de restul tradiiei, propunnd Sanabassar". T M , Vulg. i 2Ezr. (6,14) precizeaz c vasele i au fost ncredinate (doar) dou nume. De fapt, este singura care pune n relaie cele dou nume prin conjuncia i" (), aici cu rol explicativ: lui Zorobabel, adic mai marelui Sanabassar." Aceast interpretare este susinut de dou aspecte lingvistice: mai nti, n versetul urmtor (6,18), cele dou presupuse personaje sunt desemnate printr un singular: (traducerea n romn este ambigu, nefcnd diferena ntre singular i plural); n al doilea rnd, epitetul : mai marele", litt, guvernatorul'', pe care l ntlnim lng Sanabassar, apare mai jos, la 6,26.28, lng numele Zorobabel. Or, nu puteau exista n acelai timp doi guvernatori ai Iudeii. Ali cercettori nu sunt de aceast parre i consider c e totui vorba de doi conductori diferii a dou valuri diferite de exilai care se ntorc n ludeea.

244 dac se gsete c

1EZDRA6

zidirea Casei

Domnului

din

Ierusalim

se

face

cu

ncuviinarea regelui Cirus i dac stpnul nostru, regele, cuviin, s ne glsuiasc despre aceste lucruri."
22

socotete de

A t u n c i r e g e l e Darius a poruncit s se c e r c e t e z e n arhivele regale care

se afl n Babilon i s a aflat la Ecbatana, [cetuia] c e a tare din ara M e d i e i , un tom n care se pomeneau urmtoarele:
23

n primul an al domniei lui

Cirus: r e g e l e Cirus a poruncit a se z i d i Casa Domnului din Ierusalim, a c o l o unde se aduc jertfe cu f o c ne ncetat.
24

nlimea ei s fie de aizeci de coi,

limea de aizeci de coi, cu trei rnduri de piatr cioplit i cu un rnd de lemn nou din ar; iar cheltuiala s se dea din casa regelui C i r u s . sfinte ale Casei D o m n u l u i
25

i vasele

i c e l e din aur, i c e l e din argint , pe care le

luase N a b u c o d o n o s o r din Casa din Ierusalim i le adusese n Babilon, s fie duse

26

napoi

n Casa din Ierusalim, unde sttuser, ca s fie aezate a c o l o . "

L e a poruncit, aadar, lui Sisinnes, mai marele Siriei i al Feniciei, i lui nsoitorilor lor i crmuitorilor pui n Siria i n

Sathrabuzanes, precum i

Fenicia, s ia aminte i s se in departe de a c o l o ; i, mai mult, s i lase pe slujitorul D o m n u l u i , Z o r o b a b e l , mai marele Iudeii, i pe btrnii iudeilor s zideasc acea Cas a D o m n u l u i pe locul [ e i ] :
27

i eu am poruncit s se

zideasc pn la capt i s se ia seama s li se dea ajutor iudeilor [ v e n i i ] din robie, pn ce Casa D o m n u l u i va fi isprvit. Koile i al Feniciei s se dea cu grij o parte
28

i din tributul Siriei adic

acestor oameni,

mai marelui Z o r o b a b e l , pentru jertfele [care se v o r a d u c e ] D o m n u l u i : tauri, berbeci i miei;

29

de

asemenea,

gru,

sare,

vin

untdelemn,

fr

ntrerupere, n fiecare an, dup cum v o r arta preoii din Ierusalim, ca s se foloseasc n fiecare z i , fr urm de mpotrivire;
30

ca s I se aduc libaii

Dumnezeului Prea nalt, pentru r e g e i pentru supuii si, i s se nale rugi pentru viaa l o r . "
31

i a mai poruncit ca o r i c i n e ar

nclca c e v a din cele

pomenite i scrise mai sus, sau nu va purta de grij [s fie ndeplinite], s se ia o brn dintr ale lui i s fie spnzurat de ea, iar averile s fie ale regelui.
32

De aceea, i Domnul, al Crui nume este chemat a c o l o , s dea pierzrii pe ntinde mna s opreasc ori s strice

orice r e g e i o r i c e p o p o r care i v o r

6.22 Ecbatana

fosta capital a Imperiului mezilor, devenit, dup 540 .H., reedina de

var a regilor peri. 6.23 Pentru cronologie, cf. nota de la 2,1. 6,26 Zorobabel, mai marele Iudeu": Zorobabel este trimis n ludeea n calitate de guvernator. TM i 2Ezr. nu menioneaz rolul politic al lui Zorobabel. 6,30 Asupra expresiei Dumnezeului Prea nalt", cf. nota de Ia 2,2.

1 EZDRA 6 7 Casa Domnului de la Ierusalim,

245

Eu, regele Darius, am hotrt s se fac

dup c e l e [artate] aici cu toat grija."

7 ' A t u n c i Sisinnes, mai marele Siriei Koile i al Feniciei, Sathrabuzanes i cu nsoitorii lor, dnd ascultare poruncilor regelui Darius,
3 2

au suprave-

gheat cu mai mult grij lucrrile sfinte, lucrnd laolalt cu btrnii iudeilor i cu mai marii templului.
5

i au mers uor lucrrile sfinte, pe cnd pro4

feeau A g g e u i Zaharia, profeii; Dumnezeului lui Israel,

i le au isprvit, dup porunca Domnului

i, cu ncuviinarea lui Cirus, a lui Darius i a lui

6

Artaxerxes, regii perilor, Casa sfnt a fost isprvit, pn n ziua de douzeci i trei a lun A d a r , n al aselea an al regelui Darius.
7

Iar fiii lui Israel,

preoii, leviii i ceilali [ieii] din robie, care li s au adugat, au fcut precum [st scris] n cartea lui M o i s e : au adus ca jertf la nnoirea templului
8

D o m n u l u i o sut de tauri, dou sute de berbeci, patru sute de miei, sprezece iezi pentru pcat, pentru ntregul Israel,
9

doi-

dup numrul c e l o r

doisprezece conductori ai triburilor lui Israel.

i au stat preoii i leviii

nvemntai, dup triburi, la lucrrile Domnului Dumnezeului lui Israel, precum [st scris] n cartea lui M o i s e , iar portarii au stat la fiecare poart.
10

i fiii lui Israel, ai celor [ ntori] din robie, au srbtorit Pastele n ziua

a paisprezecea a Junii nti; pentru c preoii i leviii s au curit mpreun,

7,3 au mers uor'': gr. , litt, s au desfurat cu bun cale". 7,5 ziua de douzeci i trei a lunii Adar": data de 23 Adar (= februarie martie, ultima lun a calendarului de sorginte babilonian) nu coincide cu data menionat de T M , 2Ezr. i Vulg., care vorbesc de ziua a treia a lunii Adar. Dou explicaii sunt posibile: fie TM i 2Ezr. au pierdut n tradiia manuscris cifra 20 (un singur semn n sistemele alfabetice ebraic i grec), fie autorul crii lEzr. a modificat n mod deliberat data real, pentru a i conferi o valoare simbolic: avnd n vedere c Adar este ultima lun a anului ( mprumutat din calendarul babilonian dup exil) i c srbtoarea de inaugurare a templului dureaz opt zile, ca cea a templului lui Solomon, datarea ncheierii lucrrilor n ziua de 23 a lunii Adar ar plasa intrarea n funciune a noului templu la nceputul anului calendaristic. al aselea an": anul 517 .H. 7,8 lEzr. este singurul text care vorbete despre conductorii triburilor" (), n timp ce T M , 2Ezr., Flavius losephus ( / X I , 108), Vulg. i V L vorbesc doar de triburi" ( ibhef m;O\G v, tribuum). 7,10 12 Fa de Pastele lui Iosias (1,7 9), unde prezena leviilor (care acolo erau doar nite , slujitori ai templului", i primeau o dijm dubl fa de preoi) n viaa liturgic era condamnat de autor, aici se ncearc o reabilitare" a statutului leviilor, fiindc se purific laolalt cu preoii i dobndesc ntietate liturgic. Secvena ascendent popor, preoi, levii" vine n sprijinul acestei ntieti a leviilor.

246

1 EZDRA 7 8

11

i toi fiii [ ntori] din robie nu s au curit, fiindc leviii s au curit toi
12

mpreun

i au jertfit pastele pentru toi fiii robiei, pentru fraii lor, pentru nii.
13

preoi i pentru ei toi cei care s au pe D o m n u l .

14

i au mncat fui lui Israel [ ntori] din robie,

ndeprtat de spurcciunile neamurilor rii, cutndu L

15

i au inut Srbtoarea A z i m e l o r timp de apte zile, vese fiindc a ntors planul regelui asirienilor spre

lindu se naintea Domnului,

binele lor, ca s le ntreasc minile pentru lucrrile Domnului Dumnezeului lui Israel.

i, dup acestea, sub domnia lui Artaxerxes, reg e l e perilor, a venit

[la Ierusalim] Ezdra, [ f i u l ] lui Saraias, [ f i u l ] lui Ezerias, [ f i u l ] lui Chelkias, [fiul] lui Salem,
2

[fiul] lui Sadduc, [fiul] lui A c h i t o b , [fiul] lui Amarias,

[fiul] lui Ozias, [fiul] lui Bocea, [fiul] lui Abisue, [fiul] lui Phinees, [fiul] lui Eleazar, [ f i u l ] lui A a r o n , cel dinti preot. Babilon ca scrib, fiind bine pregtit
4 3

A c e s t Ezdra a venit din

n L e g e a lui M o i s e , dat de ctre ntruct a aflat har naintea

Dumnezeul lui I s r a e l ; i r e g e l e i a dat mrire, lui pentru toate vredniciile sale.

5

i au mers

mpreun cu el la Ierusalim

dintre fiii lui Israel, dintre preoi, dintre levii, dintre cntreii templului, dintre portari i dintre slujitorii templului, n cel de al aptelea an al

domniei lui Artarxerxes, n luna a cincea (era anul al aptelea pentru r e g e ) ;

6

cci, ieind din Babilon n ziua nti a primei luni, au ajuns la Ierusalim n

prima zi a celei de a cincea luni, cum le a dat lor Domnul cale bun pentru aceasta.
7

Cci Ezdra adunase mult tiin,

nct nu i scpa nimic din

L e g e a Domnului i din porunci, ca s l e g i l e i judecile.

nvee pe tot Israelul despre toate

7,15 regelui asirienilor": comentatorii semnaleaz aceast titulatur bizar, n cazul n care se refer la Darius, pentru c regii Persiei sunt numii n cel mai bun caz regii Babilonului", dar niciodat regii Asiriei". 8,1 2 Artaxerxes, regele perilor": dup muli comentatori, este vorba de Artaxerxes II Mnemon (404 359). Deci, misiunea lui Ezdra la Ierusalim ar data din anul 398 (cf. . 8,5).* Genealogia lui Ezdra, prezentat ca o panoram a clasei sacerdotale, nu este aceeai n toate textele: TM i 2Ezr. dau 16 nume, fa de numai 13 n 1 Ezr. 8,3 ca scrib": substantivul traduce ebr. sophr ( V L scriba). Artaxerxes l trimite pe Ezdra la Ierusalim n calitate de scrib", adic de secretar al regelui, i nu n calitate de nvat al Legii, cum ar fi fost posibil interpretarea termenului . Cf. nota de la 8,9.

1EZDRA 8

247

i lui Ezdra, preotul i cititorul L e g i i Domnului, i a sosit porunc scris

10

de

la regele

Artaxerxes, preotul

unde i

se

aflau

urmtoarele:

Regele salutare!

Artaxerxes ctre Ezdra,

cititorul

L e g i i Domnului,

Cumpnind eu hotrri binevoitoare, am poruncit ca aceia care v o r i preoi, levii, precum i [ t o i ] cei din regatul " A a d a r , toi care

doresc din neamul iudeilor n o s t r u , s mearg doresc, s plece

mpreun cu tine la Ierusalim.

12

mpreun, aa cum am socotit de cuviin eu i cei apte ca s cerceteze starea din ludeea i din Ierusalim,
13

prieteni sfetnici ai mei,

potrivit cu ce se afl n L e g e a Domnului,

i s aduc pentru D o m n u l lui

Israel, la Ierusalim, daruri pe care le am fgduit eu i prietenii mei; i tot aurul i argintul care se va gsi n inutul Babiloniei s 1 duc Domnului la Ierusalim, mpreun cu ce a fost druit de popor pentru templul Domnului
14

lor din Ierusalim;

s se adune aur i argint pentru tauri, berbeci, miei nsoesc,

15

i pentru cele ce i

astfel

nct s se aduc jertfe la altarul

Domnului lor, din Ierusalim.

17

16

i toate cte ai vrea, mpreun cu fraii ti, mplinete le dup v o i a Dumnezeului tu;

s le faci cu aurul i cu argintul,

iar vasele sfinte ale Domnului, care i au fost date, s fie pentru trebuina

8.8 Flavius losephus (AI XI,122) afirm c Ezdra nsui ia decizia s mearg la Ierusalim mpreun cu compatrioii si, cerndu i lui Artaxerxes s i scrie o recomandare pentru satrapi. 8.9 cititorul Legii": termenul nu apare dect n I Ezdra (toate cele ase ocurene cu referire la preotul Ezdra), traducnd fie aram. spar dat', scribul Legii" ( T M , Ezra 7,12), fie ebr. sophr, scrib" ( T M , Ezra 7,6). Faptul c traductorul grec, referindu se la acelai termen ebraic sau aramaic, face o diferen ntre (8,3) i confirm c, la versetul 3, l desemneaz ca secretar al cancelariei imperiale, i nu se refer la calitatea de crturar a lui Ezdra, chiar dac traductorul jongleaz pe baza ambiguitii termenului. 8,11 Instituia celor apte prieteni sfetnici" i are originea n grupul celor apte nobili care l au ajutat pe Darius s 1 rstoarne pe magul Gaumata. Dar sfetnicii din timpul lui Artaxerxes II sunt alei dup bunul plac al regelui i, n fapt; nu au nici o influen asupra politicii monarhului, dei constituie primul rang de la curtea Ahemenizilor, dup rege. 1 Ezr. are n plus, fa de echivalentul din T M , termenul prieteni" (), un alt titlu onorific la curtea pers. 8.16 mplinete le": verbul folosit aici, , este ntrebuinat peste tot fa lEzr. pentru a desemna ducerea la bun sfrit a lucrrilor templului din Ierusalim. Autorul pune deci pe acelai plan rezidirea templului cu reforma lui Ezdra. 8.17 vasele sfinte ale Domnului": TM i 2Ezr. vorbesc de vase simple sau de obiecte (m 'nayy ', ), fr epitetul sfnt". Trebuie remarcat c, n vreme ce, n versetul anterior, aurul i argintul sunt ncredinate lui Ezdra i frailor si (= evreii n ansamblu),

248

1 EZDRA 8
18

templului Dumnezeului tu, din Ierusalim.

i toate celelalte care i se v o r

mai ivi de trebuin pentru templul Dumnezeului tu le v e i da din vistieria regeasc.

19

Eu, r e g e l e A r t a x e r x e s , le am dat porunc paznicilor vistieriilor

Siriei i Feniciei ca orice lucru dup care va trimite Ezdra, preotul i cititorul L e g i i D u m n e z e u l u i Prea nalt, s i dea cu grij, pn la o sut de talani de argint
2 0

i, de asemenea, pn la o sut d e cori de gru, o sut de

21

msuri de vin i sare din belug. fie

T o a t e cte in de L e g e a lui D u m n e z e u s

ndeplinite cu grij pentru D u m n e z e u cel Prea nalt, ca s nu se abat

22

mnia asupra d o m n i e i regelui i a fiilor lui.

Vi se mai spune vou, de

asemenea, ca tuturor preoilor, leviilor, cntreilor templului, portarilor, slujitorilor i lucrtorilor acestui templu s nu li se cear nici un bir, nici v r e o alt dare. i nimeni s nu aib putere s pun dri asupra l o r . Ezdra, dup nelepciunea lui Dumnezeu, numete judectori i mpart dreptatea,
23

Iar tu,

mpritori

ai dreptii, ca s

n toat Siria i Fenicia, tuturor celor

care cunosc L e g e a Dumnezeului tu. i pe cei care nu o cunosc, s i nvei.

24

i toi care v o r nclca L e g e a Dumnezeului tu i pe cea a regelui s fie ori cu plat [ n

cu grij pedepsii, fie cu moartea, fie cu o [alt] pedeaps bani], ori cu nchisoarea."
25

Binecuvntat s fie singur D o m n u l , C a r e a dat aceste [gnduri]

26

inima regelui, pentru a preamri Casa Lui din Ierusalim,

i m i e mi a dat

vasele sfinte i sunt ncredinate numai lui Ezdra. Adaosul din lEzr. subliniaz deci sacralitatea cu care Ezdra a fost politic pe care i o d Artaxerxes. 8,19 20 Asupra expresiei Dumnezeul Prea nalt", cf. nota de la 2,2. Flavius losephus (AI X I , 128) nu menioneaz dect cei o sut de con de gru 8.23 Judectori i mpritori ai dreptii": gr. . TM are pheffn i dayyn n, pentru care dicionarele ofer aceeai definiie: judges, juges. n fapt, primul termen se refer la cei care se ocup efectiv de mifpt, Judecat", n timp ce dayyn n sunt cei care practic disputa judiciar (din), cuvntul ajungnd s nsemne cei care pledeaz", aprtori", de unde Vulg. are praesides. Flavius losephus (AI XI, 129) simplific, menionndu t doar pe . 8.24 plat [ n bani]": gr. , litt, amend n argint". Epitetul este un hapax n L X X . 8,25 87 Binecuvntarea lui Ezdra (vv. 25 27) rspunde invocrilor lui Zorobabel (4,36.40.58 62), ceea ce creeaz o nou legtur ntre campionul Adevrului i marele preot mbrcat n Adevr" (5,40). Seciunea cuprins n acest pasaj este relatat la persoana nti, ceea ce a dus la ipoteza c Ezdra nsui ar fi autorul crii. Restul capitolului 8, precum i capitolul 9 n ntregime vorbesc despre Ezdra la persoana a treia. Flavius losephus (AI XI, 131 sg.) se mulumete s rezume textul n stil indirect, iar nvestit i legitimeaz pe plan religios autoritatea

1 EZDRA 8

249

cinstire naintea regelui, a sfetnicilor, a tuturor prietenilor lui i a c e l o r de vaz ai lui!

27

Iar eu am prins curaj, cu sprijinul Domnului Dumnezeului

meu, i am strns brbai din Israel care s mearg mpreun cu mine.

28

A c e t i a sunt mai marii care au mers cu mine din Babilon, sub domnia Artaxerxes, dup spiele lor strmoeti i dup rangurile lor:

regelui
29

dintre fiii lui Phinees: G a r s o m o s ; dintre fiii lui ietamar: G a m e l o s ; dintre

fiii lui D a v i d : Attus, fiul lui S e c h e n i a s ; 3 0 dintre fiii lui Phoros: Zaharia i cu el, dup list, o sut c i n c i z e c i de brbai;
31

dintre fiii lui Phaathmoab:

32

Eliaonias, fiul lui Zaraias, i cu el dou sute de brbai;

dintre fi lui

Z a t h o e s : Sechenias, fiul lui l e z e l o s , i cu el trei sute de brbai; dintre fiii lui A d i n : Ben lonathu i cu el dou sute c i n c i z e c i de b r b a i ;
33

dintre fi lui

E l a m : lesias, fiul lui Gotholias, i cu el aptezeci de b r b a i ; 3 4 dintre fiii lui Saphatias: Zaraias, fiul lui M i c h a e l , i cu el aptezeci de brbai;
35

dintre

fiii lui Ioab: Abadias, fiul lui l e z e l o s , i cu el dou sute doisprezece brbai;
36

dintre fi lui Bani: Assalimoth, fiul lui Iosafias, i cu el o sut aizeci de

b r b a i ; 3 7 dintre fiii lui B a b i : Zaharia, fiul lui Bebai, i cu el douzeci i opt de b r b a i ; 3 8 dintre fiii lui A s g a t h : loan, fiul lui A c a t a n , i cu el o sut z e c e brbai;
39

ultimii sunt dintre fiii lui A d o n i c a m i acestea sunt numele lor:

40

Eliphalatos, leuel, Samaias i, mpreun cu ei, aptezeci de b r b a i ; fiii lui B a g o : Uthi, fiul lui istalcuros, i cu el aptezeci de brbai.
41

dintre

i i am strns la rul numit Thera, am pus tabr a c o l o timp de trei

42

z i l e i i am numrat.

i, negsind a c o l o [ p e n i m e n i ] dintre fiii preoilor i

43

dintre cei ai leviilor,

am trimis

[vorb]

lui

Eleazar,

lui

lduel,

lui

Maasman, lui Elnatan, lui Samaias, precum i lui loribos, lui Nathan, lui

anumite manuscrise, influenate de recensiunea lucianic, adaug discursului direct o scurt fraz introductiv: i scribul Ezdra zise." 8.41 rul numit Thera": TM are pentru , ru", termenul nhr, care este interpretat ca unul dintre numeroasele canale care nconjurau Babilonul. n loc de Thera", TM are spre 'Ahaw (2Ezr. 8,15: Em, nspre Eui"), toponim la fel de necunoscut ca i Thera". 8.42 Afirmaia lui Ezdra cum c nu gsete nici un preot i nici un levit printre cei menionai mai sus, atta vreme ct lista ncepe chiar cu Phinees (fiul lui Eleazar i nepotul lui Aaron, aadar din spi preoeasc) pare surprinztoare. Prin aceast aparent lips de coeren, autorul subliniaz ideea care st la baza reformei lui Ezdra: competena n funciile sacerdotale nu ine de drepturile dobndite prin natere (apartenena Ia genealogia lui Aaron), ci de cunoaterea Legii. Termenul , cunosctori", din versetul urmtor ntrete aceast interpretare, ca de altfel i finalul crtii (9,37 55), unde este relatat citirea Legii de ctre Ezdra n faa ntregului popor.
n,

250

1EZDRA8

Ennatan, lui Zaharia i lui M e s o l a m , cpetenii i cunosctori, zis s mearg la A d d a i ,

45

i le am

mai marele

din

locul

unde se afl vistieria,

poruncindu le s vorbeasc cu A d d a i , cu fraii lui i cu paznicii de a c o l o

ai vistieriei, s ni i trimit pe cei care au a ndeplini slujirea preoeasc n Casa Domnului nostru.
46

i, sub mna cea tare a D o m n u l u i nostru, ne au

trimis brbai cunosctori, dintre fiii lui M o o l i , fiul lui L e v i , fiul lui Israel: pe Asebebias, pe fiii i pe fraii lui, optsprezece;
47

pe Asebias, pe Annunos

i pe Osaias, fratele su, precum i fiu lor, dintre fiii lui Chanuna os, douzeci de brbai;
48

iar dintre slujitorii templului, pe care D a v i d i cu cei

de frunte i au dat pentru slujirea leviilor, dou sute douzeci de slujitori la templu; lista tuturor numelor lor a fost fcut cunoscut.
49

i am fgduit
50

a c o l o pentru cei tineri [s in] un post naintea Domnului nostru,

ca s

cerem de la El cale bun pentru noi, pentru toi copiii notri, care erau cu noi, i pentru turme.
51

C c i m am sfiit s i cer regelui pedestrai, clrei i mpotriv,

52

nsoire care s ne apere de cei ce ne ar fi stat

fiindc

spusesem regelui c puterea Domnului nostru va fi cu cei care L caut, spre toat ndreptarea".
53

i din nou ne am rugat Domnului nostru pentru

acestea i L am aflat m i l o s t i v . 5 4 i dintre mai marii triburilor de preoi, am luat deoparte d o i s p r e z e c e brbai ei, z e c e brbai dintre fraii lor,
55

pe Serebias, pe Asabias i,

mpreun cu

i le am cntrit argintul, aurul i vasele

sfinte ale Casei D o m n u l u i nostru, pe care le druiser regele nsui, sfetnicii lui, mai marii i tot Israelul.
56

i, dup ce le am cntrit, le am ncredinat

lor: ase sute cincizeci de talani de argint, vase de argint de o sut de talani, o sut de talani de aur, douzeci de vase de aur i dousprezece vase de aram, fcute din aram de soi bun, care luceau ca aurul. 5 7 i le am zis: i v o i suntei sfini pentru D o m n u l , i vasele sunt sfinte, iar argintul i

8,45 Nu este deloc clar de ce Ezdra se adreseaz n materie de cunoatere a Legii unor paznici ai vistieriei, cu att mai mult cu ct cererea lui nu e nsoit de nici o consideraie pecuniar. Poate c aceti trezorieri () s fi fost, de fapt, altceva (bibliotecari?), textul fiind corupt la o dat foarte ndeprtat. 8,49 am fgduit": e vorba de o fgduin solemn, de un vot" religios. Cf. Num. 6,1 21 i notele adloc. 8,52 spre toat ndreptarea": gr. ; secvena lipsete din echivalentul TM i, implicit, din 2Ezr. (8,22), care dezvolt un paralelism, punnd n eviden opoziia ntre pietate i impietate ( [ . . . ] i puterea Lui, i mnia Lui asupra celor care L prsesc"). n lEzr. este vorba de o corectur, pentru a sublinia caracterul fundamental al viitoarei aciuni a lui Ezdra: ndreptarea" fiilor lui Israel.

1EZDRA8 aurul sunt o fgduin [fcut] D o m n u l u i

58

251 Domnului prinilor notri.

Vegheai i pzii le pn ce le vei ncredina mai marilor preoilor i ai n

leviilor, mai marilor seminiilor strmoeti ale lui Israel, la Ierusalim, ncperile Casei Domnului nostru."
59

Iar preoii i leviii care au luat

argintul, aurul i vasele c e l e din Ierusalim le au dus n templul Domnului.

60

i, ridicnd tabra de la rul T h e r a

n ziua a dousprezecea a lunii

nti, am intrat n Ierusalim, sub mna cea tare a Domnului nostru, care se afla asupra noastr. i ne a scpat pe drum de toi dumanii i am ajuns la Ierusalim.
61

i, fcndu se a treia zi a c o l o , argintul i aurul, dup ce au fost

cntrite, i au fost ncredinate, n Casa Domnului nostru, preotului Marmothi al lui U r i a

62

cu el era i Eleazar al lui Phinees, i

mpreun cu ei se aflau totul dup numr i

63

leviii Iosabdos al lui lisus, i M o e t h , fiul lui Saban cntar; i s a scris toat greutatea l o r n ceasul acela.

Ct despre cei de

acolo, [ieii] din robie, acetia I au adus jertfe Domnului Dumnezeului lui Israel: doisprezece tauri pentru tot Israelul, nouzeci i ase de berbeci, aptezeci i doi de iezi i doisprezece api pentru izbvire Domnului.
64

toate drept jertf

i le au dat dregtorilor regeti i mai marilor Siriei Koile i

Feniciei poruncile regelui, iar ei au preamrit poporul i templul Domnului.

65

i, dup ce s au ncheiat acestea, au venit la mine cpeteniile, zicnd: lui Israel, cpeteniile, preoii i leviii n au inut departe

66

Poporul

neamurile strine ale rii i necuriile lor: canaaneni, chetei, ferezii, iebusei, moabii, egipteni i i d u m e i . 6 7 C c i i ei, i fiii lor s au cstorit cu fiicele acelora i s a amestecat smna cea sfnt cu neamurile strine ale rii, iar cpeteniile i mai marii au luat parte la aceast nelegiuire, la nceput."
68

nc de

i ndat ce am auzit acestea, mi am sfiat hainele i sfntul

8,66 neamurile strine": gr. ; epitetul , care numr n lEzr. cele mai multe ocurene din ntreaga Biblie, implic mai mult dect impuritatea genetic. n Pentateuh, unde apare pentru prima dat, termenul desemneaz ntotdeauna impuritatea religioas: pe de o parte, cei de alt neam, necircumcii (Gen. 17,27), sunt exclui de la consumarea jertfei de Pate (Ex. 12,43) i de la aducerea de jertfe (Lev. 22,25); pe de alt parte, l desemneaz pe cel din afara rangului sacerdotal (Ex. 30,33; Lev. 22,10.12; Num. 1,51; 3,10 etc.). Reforma lui Ezdra are doua obiective majore: puritatea etnic i alegerea riguroas a personalului sacerdotal. 8,68 sfntul vemnt": este vorba despre vemntul preoesc care se punea deasupra (ebr. m 11), descris In Ex. 28,31 35. apsat de mhnire": epitetul i corese punde n TM participiului m omem (de la verbul mem, a fi ntristat") i implic, n e

plus, o nuan de mnie. n Gen. 4,6, Cain este pentru c Domnul nu i a primit jertfa, iar n interiorul cru 1 Ezdra (1,22), epitetul amintete de mhnirea lui

252

1EZDRA 8

vemnt, mi am smuls prul din cap i barba i m am aezat apsat de mhnire.

69

ngndurat i

i s au adunat alturi de mine toi cei care au fost

70

vreodat micai de cuvntul D o m n u l u i lui Israel, iar eu j e l e a m pentru nelegiuirea aceea i am ezut apsat de mhnire pn la jertfa de s e a r .
71

i,

sculndu m din ajunare, cu hainele i cu vemntul sfnt sfiate, mi am plecat genunchii i, ntinznd minile ctre D o m n u l , am zis: cuprins de ruine Doamne,
72

sunt apsat de ocar i greelile ni s au

73

dinaintea feei T a l e ;

cci

nmulit asupra capetelor noastre, iar netiinele ni s au din v r e m e a prinilor notri, i ne aflm
74

nlat pn la c e r ,

n mare pcat

pn n ziua aceasta.

D i n pricina pcatelor noastre i ale prinilor notri

am fost dai, mpreun cu fraii, cu regii i cu preoii notri, pe mna regilor pmntului, sub sabie,
75

n robie i
76

n prad, cu ruine, pn n ziua de astzi.

Iar acum, ct mil ne ai artat, D o a m n e , de ne ai lsat o rdcin i un n locul sfineniei T a l e i al dezvluirii luminii noastre
77

nume

n Casa

Domnului nostru, ca s ne dai hran n v r e m e a robiei noastre! eram noi aflm] har
78

i, pe cnd

n robie, n am fost prsii de D o m n u l nostru, ci ne a fcut [s naintea regilor perilor, astfel c ne au dat hran, au artat
79

cinstire templului Domnului nostru i au ridicat Sionul cel pustiu, ca s ne dea temelie sigur n ludeea i n Ierusalim.
80

i acum ce v o m z i c e ,

D o a m n e , avnd acestea? Cci am

nclcat poruncile T a l e , pe care le ai dat Pmntul ctre care mergei s 1

prin slujitorii T i , profeii, zicnd:

81

motenii este pmnt pngrit de prihana [neamurilor] strine ale rii i l au umplut de necuria l o r . Aadar, pe fiicele voastre s nu le cstorii

Dumnezeu, ca reacie la pcatele evreilor. Sentimentul lui Ezdra este deci unul de tristee i de mnie, o mnie ndreptit, care anun aciunea violent pe care o va ntreprinde mpotriva femeilor de alt neam. Canessa (1997, ad locum) afirm c este posibil ca alungarea" (/) femeilor de alt neam (8,90; 9,20.36) s fi fost echivalent cu uciderea lor, / fiind doar un eufemism; cu att mai mult cu ct relaia cu o femeie strin era privit pe acelai plan cu idolatria, a crei pedeaps era moartea". 8,78 Fa de T M , 2Ezr. i Vulg., care vorbesc simplu despre ridicarea ruinelor", lEzr. folosete metafora Sionul cel pustiu" pentru ruinele templului, oferind trei posibile direcii: Sionul desemneaz acropola Ierusalimului, sub numele pe care l avea n timpul lui David; n Psalmi, denumirea apare frecvent, cu sensul de loc ales al lui Dumnezeu; n fine, n timpul Macabeilor, numele Sionului capt o dimensiune politic, desemnnd partea de nord a colinei i conferind rezistenei Macabeilor o legitimare sacr. 8,80 82 Citatul este, de fapt, o compilaie ntre mai multe locuri din Pentateuh, cele mai probabile fiind Lev. 18,24 30; Deut. 7,3 4 i 23,7.

1 EZDRA 8 9

253 i nu

cu fiii acelora, iar pe fiicele lor s nu le luai pentru fiii votri!

cutai n toat v r e m e a s avei pace cu ei, pentru ca, dobndind putere, s mncai buntile pmntului i s le lsai motenire fiilor votri pn n veac.
83

T o t ce ni se ntmpl este din pricina faptelor noastre rele i din

84

pricina pcatelor noastre mari.

T u , D o a m n e , ne ai fcut mai uoare pca85

tele i ne ai dat o asemenea rdcin. Dar noi iari ne am abtut, de am nclcat L e g e a T a , amestecndu ne cu necuria neamurilor rii.
86

Nu

Te ai mniat oare pe noi, ca s ne pierzi pn ntr att nici rdcina, nici smna, nici numele nostru?

nct s nu rmn
87

D o a m n e al lui Israel, Tu lat, acum ne

eti adevrat! C c i ne ai lsat rdcin pn n ziua de azi. aflm dinaintea T a , ntru frdelegile noastre

cci, din pricina acestor

[ f a p t e ] , nu mai putem sta n faa T a . "

88

i cnd Ezdra se ruga i se cia plngnd, prbuit la pmnt

n faa
89

templului, s au adunat lng el, din Ierusalim, o mulime foarte mare de brbai, de femei i de tineri. C c i era j a l e mare n rndul mulimii. i

glsuind lechonias, fiul lui ieel, [unul] dintre fiu lui Israel, i a zis lui Ezdra: N o i suntem cei care am pctuit
90

mpotriva Domnului i ne am

nsoit cu

femei strine dintre neamurile rii; dar acum se afl ndejde pentru Israel. S facem acum jurmnt naintea Domnului c le v o m alunga pe toate
91

femeile noastre de alt neam, laolalt cu copiii lor, aa cum ai hotrt tu i cu toi cei care se supun L e g i i Domnului.
92

Ridic te i du 1 la

ndeplinire!

C c i eti ndreptit s faci aceasta, iar noi suntem cu tine, ca s te ntrim." i, ridicndu se, Ezdra le a pus pe mai marii preoilor i ai leviilor din

tot Israelul sjure c v o r face aa. i au jurat.

i, ridicndu se Ezdra din curtea templului, s a dus

2

ncperea lui

loanan, fiul lui Eliasib,

i, petrecnd noaptea acolo, nici pine a gustat,

nici ap a but, jelind pentru frdelegile mari ale m u l i m i i . 3 i s a fcut strigare n toat Iudeea i n Ierusalim ctre toi cei [ ntori] din robie, s se adune la Ierusalim.
4

i celor ce nu se v o r nfia n dou sau trei zile, aa

8,86 Tu eti adevrat!": echivalentul T M , urmat fidel de 2Ezr., vorbete de Dumnezeu cel drept'' ( add q, ), n timp ce lEzr., folosind epitetul , adevrat", amintete de expresia lui Zorobabel, Dumnezeul adevrului" (4), punndu 1 pe Ezdra, arhiereul mbrcat n Adevr" (5,40), n relaie direct cu Dumnezeu i legitimndu i aciunea radical care va urma. 8,88 Naraiunea revine Ia persoana a treia. 8,91 du 1 la ndeplinire!": cf. nota la 8,16. eti ndreptit", litt, la tine [este]".

254 cum au hotrt btrnii

1 EZDRA 9 nti stttori, le v o r fi jertfite turmele, iar el fnii

vor fi nstrinai din mulimea [ c e l o r ntori] din robie.

5

i, n trei z i l e , s au strns la Ierusalim cei din tribul lui luda i [ d i n ] al n ziua a douzecea a lunii)
6

lui B e n i a m i n ( e r a n luna a noua,

i toat

mulimea s a aezat laolalt n locul larg dinaintea templului, tremurnd din pricina iernii care v e n i s e . 7 i, ridicndu se, Ezdra le a z i s : V o i ai svrit frdelegi i v ai Israel.
8 9

nsoit cu femei de alt neam, adugnd pcat asupra lui

A c u m aducei mrturisire i slav Domnului Dumnezeului prini facei v o i a Lui, i inei v departe de neamurile rii i de
10

ilor notri

f e m e i l e de alt n e a m . "

i a strigat toat mulimea i au grit cu glas tare:

11

P r e c u m ai zis, aa v o m face!

Dar mulimea este mult i vremea de iarn;

nu a v e m putere s stm sub cerul liber i n am gsit [adpost], iar aceasta nu este pentru noi o treab de o zi sau dou; cci am pctuit mai mult aceast privin.
13 12

Dar s stea cpeteniile mulimii, iar toi cei din locuinnfieze la un soroc anume!

ele noastre ci au f e m e i de alt neam s se

De asemenea, din fiecare loc [s porunceti s rmn] btrnii i judec14

torii, pn cnd se va deprta de deasupra noastr mnia Domnului strnit din pricina aceasta!"
15

lonathas al lui A z a e l i lezias al lui Thocanos au fost

pui pentru acestea, iar M o s o l l a m , L e v i s i Sabbataios au fost numii alturi de ei ca arbitri. [hotrri].
16

i cei [ ntori] din robie au fcut ntocmai cu toate aceste

Iar Ezdra, preotul, a ales lng sine brbai, cpetenii ale spielor

lor strmoeti, pe toi pe nume; i s au strns n prima zi a lunii a z e c e a ca s cerceteze cum stteau lucrurile, " i a r treburile privitoare la brbaii care i au luat femei de alt neam au fost isprvite pn n prima zi a lunii nti.
18

Dintre preoii strni [la Ierusalim], au fost gsii [unii] care aveau
19

femei de alt neam;

dintre fiii lui Iisus, fiul lui losedec, i dintre fiii frailor
20

lui: Maseas, Eleazar, loribos i lodanos.

21

i i au ntins minile [s j u r e ]

c i alung soiile i c [ v o r j e r t f i ] berbeci, spre mpcare, pentru netiina lor. Dintre fiii lui E m m e r : Ananias, Zabdaios, M a n e s , Samaios, Iiel i
22

Azarias.

Dintre fiii lui Phaisur: Elionais, Massias, lsmael, Nathanael,

9,5 Luna a noua (Kislev) corespundea la evrei lunilor noiembrie decembrie. 9,20 netiina lof1: berbecul era adus ca jertfa de mpcare (ispire) atunci cnd cineva se atinsese de cele sfinte sau nclcase poruncile (Lev. 5,14 26). n timp ce TM vorbete de pcat i de jertfele pentru pcat, lEzr. se refer la greeala preoilor din ignoran (), chiar dac pn acum traductorul a redat prin , pcat voluntar", toi termenii ebraici din acest cmp semantic. Aceast ignoran" implic nlturarea preoilor respectivi din funcia sacerdoiului i nlocuirea lor cu levii compeleni, una dintre msurile eseniale ale reformei lui Ezdra.

1 EZDRA 9 O k i d e l o s i Salthas.
25 23

255

Iar dintre levii: Iozabdos, Semeis, C o l i o s ( z i s i

24

Calitas), Pathaios, Oudas i Ioanas. Bacchuros; lui

Dintre cntreii templului: Eliasib,

26

dintre portari: Sallumos i Tolbanes. lermas, Iezias, lui Melchias,

D i n Israel: dintre fiii Eleazar, lezriel, Asibias i

Phoros:
27

Miaminos,

Bannaias;

dintre

fiii
28

Elam:
29

Matanias,

Zaharia,

Obadios,

Ieremoth i Elias; Iarimoth,

dintre fiii lui Z a m o t h : Eliadas, Eliasimos, Othonias, dintre fiii lui B e b a i : loan, Ananias,
30

Sabathos i Zerdaias;

Zabdos i Emathis;

dintre fiii lui M a n i : O l a m o s , M a m u c h o s , ledaios,

32

lasubos, A s a e l i Ieremoth; " d i n t r e fiii lui A d d i : Naathos, M o o s s i a s , Laccunos, N a i d o s , Bescaspasmys, Sesthel, Balnuos i Manasseas;
33

dintre

fiii lui A n n a n : Elionas, Asaias, M e l c h i a s , Sabbaias i Simon Chosameul; dintre fiii lui A s o m :
34

Maltannaios,

Mattathias,

Sabannaius,

Eliphalat,

Manasses i S e m e i ;

dintre fiii lui Baani: Ieremia, M o m d i o s , M a e r o s , Iuel,

M a m d a i , Pedias, A n o s , Carabasion, Eliasibos, precum i Mamnitanaimos, Eliasis, Bannus, Elialis, Someis, Selemias i Nathanias; dintre fiii lui Ezora: Sessis, Ezril, A z a e l o s , Samatos, Zambris, Iosepos;
35

i dintre

fiii

lui

N o o m a : M a z i t i a s , Zabadaias, Edais, Iuel i Banaias.

36

T o i acetia s au

nsoit cu femei de alt neam; i le au alungat, mpreun cu copiii [ l o r ] .

37

i preoii, leviii i cei din Israel s au aezat la Ierusalim i

n inut.

Era n prima zi a lunii a aptea (i fiii lui Israel se aflau

38

n locuinele l o r )

i s a adunat toat mulimea,

39

ntr un cuget, pe locul larg de la poarta lui Ezdra, arhiereul i cititorul

dinspre rsrit'a templului;

40

i i au zis

[ L e g i i ] , s aduc L e g e a lui M o i s e , ncredinat de D o m n u l Dumnezeul lui Israel. i arhiereul Ezdra a adus L e g e a la toat mulimea, de la brbat i

pn la f e m e i e , i tuturor preoilor, ca s aud L e g e a n prima zi a lunii a aptea.

41

i a tot citit n locul larg din faa porii templului, din zori i pn
42

la amiaz, dinaintea brbailor i a femeilor, i toat mulimea i a aintit mintea asupra L e g i i . i Ezdra,
43

preotul

cititorul

Legii,
44

a stat pe

podiumul de lemn pregtit anume

i lng el au stat Mattathias, Sammus, iar de a stnga

Ananias, Azarias, Uria, Ezekia, Baalsamos de a dreapta,

9,36 Cf. nota de la 8,68. Acest verset corespunde ultimului verset din cartea Ezra a T M , secvena urmtoare (37 55) corespunznd primelor 12 versete ale capitolului 8 din Nehemia (= 2Ezr. 18,1 12 n L X X ) . Din punctul de vedere al continuitii n paralel cu textele canonice, lEzr. are o lacun" de 7 capitole. 9,39 TM i 2Ezr. l numesc pe Ezdra doar scrib", crturar", n timp ce lEzr. l numete arhiereu" (). Cele 4 ocurene din lEzr. ale acestui termen (5,40; 9,39.40.49) l identific pe Ezdra cu arhiereul mbrcat n Adevr", profeit n timpul lui Zorobabel (5,40).

256

1EZDRA 9

Phadaios, M i s a e l , M e l c h i a , Lothasubos, Nabarias i Zaharia. nlat Cartea L e g i i dinaintea tuturor)

46

i Ezdra a

n faa mulimii ( c c i el sttea

n frunte, cu cinste, n

i, ct timp le lmurea L e g e a , toi au stat drepi,

47

picioare. i Ezdra a

nlat binecuvntare ctre D o m n u l Dumnezeu cel i toat mulimea a strigat nchinat

Prea nalt, Dumnezeul Sabaoth Atotputernicul, A m i n ! " . i, Domnului.

48

nlndu i minile i cznd la pmnt, 1 s au

L e v i i i Iisus, Anniuth i Sambias, iadinos, lacubos, Sabbataios, i

Autaias, Maiannas i Calitas, A z a r i a s i lozabdos, Ananias i Phalias

49

nvau L e g e a D o m n u l u i i citeau L e g e a D o m n u l u i n faa mulimii, nsufleind, totodat, de bucurie citirea.

50

i Attarates i a zis lui Ezdra, arhiereul

i cititorul [ L e g i i ] , precum i leviilor care i nvau pe toi din mulime: A c e a s t zi este sfnt ntru Domnul (i toi plngeau n timp ce ascultau
5 1

Legea).

Aadar, mergei i mncai mncruri grase i bei buturi dulci i

52

trimitei le daruri celor ce n au,

cci

ziua aceasta este sfnt pentru

53

D o m n u l . i nu fii triti, cci D o m n u l v va da cinstire!"

i leviii ddeau
54

porunc ntregului popor, zicnd: A c e a s t zi este sfnt, nu fii triti!"

55

s au dus toi s mnnce, s bea i s se veseleasc, i s le dea daruri celor ce n aveau, i s petreac n mare veselie, urma cuvintelor cu care fuseser nvai fiindc s au i nsufleit de pe

i s au adunat laolalt.

9.45 a nlat": echivalentul T M , urmat fidel de 2Ezr., spune c Ezdra a deschis (ebr.
e yiph tah, gr. ) Cartea...". Totui, lEzr., cu aceast aluzie la nlarea Crii Legii

(Torei) naintea lecturii, pare mai aproape de ritualul sinagogii. 9.46 ct timp le lmurea Legea": gr. mai poate nsemna i cnd a deschis [cartea] Leg". 9,51 52 Aceste versete sunt citate n Const. Ap. VTI,20, ntr un amestec de variante din lEzr. i 2Ezr.: (2Ezr.) (lEzr.), pornii v de mncai mncruri grase i bei buturi dulci i nu fii tritii". 9,55 Textul pare c se ncheie brusc, aa nct exist comentatori care presupun aici o lacun. Totui, secvena s au adunat laolalt" ( ) nu se regsete la nceput de fraz n textele paralele, aa cum ar fi fost normal n cazul unei lacune. Pe de alt parte, cartea se ncheie logic cu adunarea final a poporului Israel, nfptuit de Ezdra prin puterea Legii. Autorul traducerii V L , de bun seam ncurcat de finalul brusc" al textului, adaug: i s au adunat toi la Ierusalim, ca s i srbtoreasc bucuria, dup legmntul Domnului Dumnezeului lui Israel." Flavius losephus (Al XI, 158) este singurul care vorbete despre sfritul lui Ezdra: i a dat viaa la btrnee i a fost ngropat cu mare cinste la Ierusalim."

2 EZDRA

Introducere

I. Plasarea Cartea care, pondent

n cadrul scrierilor biblice n L X X , se numete a doua a lui E z d r a " are drept cores-

n canonul ebraic ( T M ) dou cri, antepenultimele din grupul

Scrierilor: Ezra i N e h e m i a . Atribuite n m o d tradiional lui Ezdra, mpreun cu C r o n i c i l e , cele dou cri din canonul ebraic E z r a N e h e m i a alctuiau iniial o unitate, aa cum arat Talmudul (Baba Bathra 14b 15a). n aceeai

grupare le cunoate i Eusebiu al C e z a r e i i (Istoria bisericeasc 4,26,4). In greac sunt traduse sub forma unei singure cri: 2 Ezdra. n Vulgata, cr-

ilor Ezra i N e h e m i a din canonul ebraic le corespund 1 i 2 Ezdra. n L X X , 2 Ezdra este aezat dup apocrifa 1 Ezdra i deuterocanonice, Ester, ludit i T o b i t . nainte de grupul celor trei

I I . Subiectul Decretul lui Cirus consfinete eliberarea e v r e i l o r din exil i le permite s se ntoarc n Ierusalim ( 1 , 1 1 1 ) . Un prim grup pornete sub conducerea lui

Sasabasar. U r m e a z lista evreilor ntori din exil (2,1 67) i primele donaii pentru reconstruirea Templului (2,68 70). Evreii, fiul lui losedec, i cu Z o r o b a b e l , fiul lui Salatiel, n frunte cu preotul lisus, ridic altarul arderilor de

tot ( 3 , 1 6 ) i pun temelia Templului ( 3 , 7 1 3 ) . La acestea se opun dumanii lui luda i ai lui Beniamin, populaii pgne sau amestecate pe care evreii le au gsit la ntoarcerea din exil ( 4 , 1 6 ) i care obin de la r e g e l e

Arthasastha oprirea lucrrilor de reconstrucie (4,7 24). Totui, la ndemnul profeilor A g g e u i Zaharia, Z o r o b a b e l i lisus reiau zidirea T e m p l u l u i ( 5 , 1 2 ) , care se ncheie cu permisiunea regelui Darius ( 5 , 3 6 , 1 2 ) , n al

aselea an al d o m n i e i acestuia, i este sfinit (6,13 22). A p o i , sub domnia lui Arthasastha i din iniiativa acestuia, preotul i scribul Ezdra vine la

* Am transcris Ezra" i Nehemia" cnd e vorba de titlurile crilor din T M , respectiv Ezdra" i Neemia" pentru orice referin la L X X .

260

INTRODUCERE LA 2 EZDRA

Ierusalim din Babilon dup care

impunnd

respectarea L e g i i

(7,1 8,36). Aflnd la soiile pgne

despre cstoriile mixte (9,1 4), se roag lui D u m n e z e u de iertare (9,5 15), le poruncete brbailor evrei s renune (10,1 17). Se prezint lista acestor brbai (10,17 44). U r m e a z misiunea lui N e e m i a , evreu din Susa i paharnic al regelui, care, la auzul unor veti sumbre de la Ierusalim (11,1 4), se roag pentru iertarea evreilor (11,5 11). R e g e l e Arthasastha i ngduie s plece la Ierusalim (12,1 10); el ajunge n cetatea sfnt, o cerceteaz (12,11 15) i se decide s nceap reconstrucia ei (12,16 19). U r m e a z lista meterilor care au lucrat la construcia zidului (13,1 32). M u n c a la zid continu, n ciuda opoziiei localnicilor pgni, arabi i ammonii (14,1 17). N e e m i a desfiineaz birurile datorate de p o p o r conductorilor, strpind astfel srcia (15,1 19), rezist presiunilor i ameninrilor lui Sanaballat (16,1 14) i isprvete zidul (16,15 19). ncheierea lucrrilor, N e e m i a reia lista primilor e v r e i Dup ntori din exil cu

Zorobabel (17,1 73). Ezdra revine n centrul ateniei: el citete Cartea L e g i i naintea mulimii din Ierusalim (18,1 16). Poporul celebreaz Srbtoarea corturilor (18,17 18) i se pociete (19,1 4) ascultnd rugciunea leviilor (19,5 37). Re nnoirea legmntului ( 2 0 , 1 ) . U r m e a z listele celor care au pecetluit legmntul, n fruntea crora se afl N e e m i a (20,2 29), i noile angajamente i ndatoriri ale celor care au semnat (20,30 40). Ierusalimul i celelalte ceti ncep s se repopuleze cu evrei (21,1 36). Dup enumerarea preoilor i a leviilor din perioada postexilic (22,1 26), se relateaz episodul sfinirii zidului din Ierusalim (22,27 43). Ierusalimul capt din nou strlucirea din vremea marilor si regi (22,44 13,5). N e e m i a pleac la rege, dar i se ngduie s se ntoarc la Ierusalim n anul al treizeci i doilea al lui Arthasastha, regele perilor (23,6 7), i nfptuiete ultimele reforme (23,8 31).

I I I . Structura crii Carte cu un coninut istoric eterogen, 2Ezr. se structureaz n jurul a trei uniti narative majore: 1. perioada imediat urmtoare edictului lui Cirus cel M a r e , cnd primul val de evrei se ntoarce din exil, sub conducerea lui Zorobabel i a Marelui Preot Iisus ( 1 6 ) ; 2. perioada n care activeaz preotul i scribul Ezdra, aflat n fruntea altui val de e v r e i repatriai ( 7 1 0 ) ; 3. perioada reformelor lui N e e m i a ( 1 1 1 7 ; 20 23).

INTRODUCERE LA 2 E Z D R A

261

Dintre aceste uniti, ultimele dou par s fi alctuit nucleele originare ale crii: majoritatea biblitilor sunt de acord c structura de rezisten a

crii o reprezint c e l e dou m e m o r i i " ale reformelor ntreprinse de Ezdra ( 7 9 ) i d e N e e m i a ( l l , l ; 17,73; 21,1 2; 22,31 43; 13,4 31). Pasajele amintite sunt scrise la persoana nti, sub forma unor rapoarte amnunite pe care ncredineze, la

eroii reformatori ai iudeilor postexilici urmau fie s le sfritul misiunii, suveranului pers care

i delegase, fie s le aduc mrturie

n faa lui D u m n e z e u , pentru generaiile viitoare de e v r e i dreptcredincioi. D a c L. Blenkinsopp i, mpreun cu el, o bun parte din critica modern, n frunte cu U. Kellermann, au vzut n

sprijin prima ipotez, ali istorici,

m e m o r i i l e lui N e e m i a o a p o l o g i e a reformatorului mpotriva unor eventuale nemulumiri i acuzaii. La aceste m e m o r i i " biblice postexilice smburele narativ al istoriei

se adaug o coresponden cu aparen oficial, de dat

mai v e c h e , precum i documente oficiale despre autoritile locale i imperiale implicate n desfurarea evenimentelor. A c e s t e documente acoper

din punct de v e d e r e editorial mai ales prima seciune a crii. n al treilea rnd, autorul crii s a folosit de listele e v r e i l o r diferite etape, din exil ntori, n

n Palestina. C e a mai faimoas este lista din 2Ezr. ns aceasta nu este unica. Seciunea con-

2,1 70, care revine n 2Ezr. 17, sacrat lui N e e m i a , semnalat

n L X X prin fraza introductiv F a p t e l e lui

N e e m i a , fiul lui A c h a l i a " ( 2 E z r . 11 23), conine o serie ntreag de asemenea liste, pe care autorul le a consultat, probabil, n arhiva celui de al doilea templu: lista zidarilor (2Ezr. 13), posibil inclus chiar n m e m o r i i l e " lui

N e e m i a , lista semnatarilor legmntului ( 2 E z r . 20,1 29), a locuitorilor din Ierusalim ( 2 E z r . 21,3 24), a oraelor populate de evreii din provincie ( 2 E z r . 21,25 36) i, n sfrit, a preoilor i leviilor ( 2Ezr. 22,1 26). Pe lng identificarea celor trei tipuri principale de surse ntrebuinate

de autor/autori, critica a ncercat s deslueasc i etapele procesului editorial. Dac unii specialiti, ca de e x e m p l u Blenkinsopp, susin ideea tradiional conform creia 2 C r o n i c i i E z r a N e h e m i a se datoreaz aceluiai autor (pentru c finalul celei dinti este identic cu nceputul celei de a doua) cei mai muli astzi sunt de prere c nu se poate vorbi despre identitate de autor n cazul crilor menionate, ci, mai degrab, de o ajustare ulterioar a nceputului crilor E z r a N e h e m i a ( = 2Ezr. L X X ) dup finalul 2 Cronici, pentru a da impresia continuitii evenimeniale. n viziunea lui H . G . M .

W i l l i a m s o n , de pild, procesul editorial al crui rezultat final a fost 2Ezr. a cunoscut trei stadii: n primul rnd, redactarea memoriilor lui Ezdra i n

N e e m i a n forma iniial, contemporan activitii celor d o i reformatori,

262

INTRODUCERE LA 2 EZDRA

al doilea rnd, combinarea materialului reprezentat de c e l e dou m e m o r i i " (2Ezr. 7 2 3 ) i, n ultima faz, adugarea seciunii 2Ezr. 1 6. C e e a ce au n comun 2Par. i 2Ezr. ( T M E z r a N e h e m i a ) nu este autorul, ci anumite circumstane sociale i istorice care au determinat apropierea textelor respective. In privina datrii textului originar, un terminus post quem l ar constitui anul 323 . H . : 2Ezr. 22,22 l menioneaz pe un anumit Iddua ( T M n v r e m e a lui A l e x a n d r u cel M a r e . D a r Yadda"), cap de familie tritor

acest din urm pasaj pare s fie un adaos trziu la listele lui N e e m i a . De aceea, The Oxford Bible Commentary ofer ca interval posibil 430 400 .H.

Tendina recent este de a plasa redactarea final ctre anul 300 . H . ; printre alte argumente, capitolele 1 6, considerate c e l e mai trzii, au construirea T e m p l u l u i din Ierusalim cu sprijinul regilor peri i n centru n ciuda

opoziiei samaritenilor. Insistena asupra acestor dou elemente ar putea fi o reacie la construirea templului de pe muntele G a r i z i m de ctre samariteni, la sfritul epocii perse, cu acordul lui Darius al III lea C o d o m a n e s

(335 330) i apoi al lui A l e x a n d r u M a c e d o n (cf. A n d r L e m a i r e n La Bible et sa culture, sous la direction de M i c h e l Quesnel et P h i l i p p e Gruson, ed. D e s c l e de Brouwer, Paris, 2000, v o l . I, p.361).

I V . Istoricitatea i mesajul Importana fundamental a celei de a doua cri a lui Ezdra const n unicitatea relatrii istorice coninute n ea. 2Ezr. este principala surs intra

biblic pentru perioada postexilic a istoriei lui Israel. Informaia pe care o conine e coroborat de documente din arhivele perse. Totui, pentru multe elemente, istoricii acestei perioade depind n exclusivitate de sursa biblic. Ca i n cazul altor cri, discursul istoric din 2Ezr. este, din perspectiva istoriografiei actuale, unul discontinuu. Autorul pune cap la cap evenimente care au avut loc ntr o perioad de cel puin o sut de ani i a cror cro-

n o l o g i e este foarte greu de stabilit. C e l e mai multe evenimente relatate fie nu sunt datate deloc ( 2 , 1 ; 17,6; 3,10; 4,1; 9,1; 14,1; 15,15; 20,1; 21,1; 23,1), fie sunt consemnate numai dup luna i ziua n care au avut loc (3,1.4.6.8; 6,19; 9,15; 19,1). Intervine apoi dificultatea cauzat de posibila o m o n i m i e a regilor peri invocai. LXX .Arthasastha" poate fi att Artaxerxes 1

L o n g i m a n u s (465 424 . H . ) , ct i Artaxerxes II M n e m o n (404 359 . H ) . D a c pentru perioada lui Z o r o b a b e l i a Marelui Preot Iisus c r o n o l o g i a relativ se poate aplica cu o anumit exactitate, aceasta se datoreaz puinelor trimiteri directe i mai numeroaselor aluzii la istoria profan a Imperiului

INTRODUCERE LA 2 EZDRA

263

pers, precum i

tipurilor de discurs (decrete regale, edicte, coresponden n

o f i c i a l ) pe care le conin primele ase capitole. Dei nu sunt atestate

surse paralele, elementele cu caracter oficial inserate n primele capitole au, dup majoritatea biblitilor, un grad mare de autenticitate, dovedit, n T M , i de folosirea limbii aramaice (4,9 11; 5,17 6,5) care, la acea dat,

funciona ca lingua

franca

n Orientul Apropiat. ncadreaz n

n consecin, prima perioad a istoriei postexilice se urmtoarele date: eliberare n anul 538/537 exil i

. H . Cirus cel M a r e d faimosul edict de le permite acestora s i reconstruiasc ncepe i

a evreilor din

T e m p l u l la Ierusalim. Se reface mai nti altarul arderilor de tot,

reconstruirea T e m p l u l u i , dar lucrrile se ntrerup din pricina unor intrigi ( 4 ) . Reconstruirea este n c e l e din urm ncununat de succes n anul al aselea

al lui Darius I Hystaspes, adic 515 pasajul 4,6 23, care se refer

. H . ( 6 , 1 5 ) . O problem o constituie din perioada lui Xerxes

la evenimente

(Asuerus 464 424

n L X X ) : 486 464

. H . i A r t a x e r x e s 1 (Arthasastha

n LXX):

. H . , aadar cu cea 60 de ani mai trziu. O lectur atent arat c

o p o z i i a relatat aici se refer la reconstrucia cetii i a zidurilor. Pasajul constituie deci o inserie atras de ideea general a greutilor ntmpinate

de evreii ntori din e x i l . C r o n o l o g i a se c o m p l i c i mai mult n cazul celor doi mari reformatori: Ezdra i N e e m i a . Ideea c r o n o l o g i c indus de

succesiunea episoadelor biblice ar fi c misiunea lui Ezdra a precedat o pe a lui N e e m i a . n acest caz, r e g e l e pers numit n L X X Arthasastha este n care

Artaxerxes 1 Longimanus. A n u l al aptelea al domniei acestuia,

Ezdra ar fi plecat cu grupul de 1800 de evrei, inclusiv preoi i levii, din exil spre Palestina ( 2 E z r . 7,8), este 458 la Ierusalim are l o c 446 .H. . H . Prima misiune a lui N e e m i a n

n anul al douzecilea al regelui Arthasastha, adic date nu exist nici

n privina acestei n 2Ezr. 11,1

un dubiu, Arthasastha

menionat

este Artaxerxes 1. O dovedesc civa papiri de

coresponden, scrii

n aramaic de ctre preotul evreu din Elephantina

ctre Bahohim, guvernatorul Iudeii n anul al aptelea al domniei lui Darius (al 11 lea 408 .H.). n aceast scrisoare, preotul din Elephantina amintete

i de fiii lui Sanaballat din Samaria. Or, aa cum reiese din 2Ezr. 4,1, Sanaballat a fost contemporanul i adversarul ne mpcat al lui N e e m i a , tritor cu o generaie nainte de scrisorile elephantine, adic pe v r e m e a lui ndat dup sosirea n Ierusalim, N e e m i a ncepe o termin, n ciuda opoziiei i intrigilor

Artaxerxes 1 Longimanus. construcia zidului, dumanilor si,

pe care

n c i n c i z e c i i dou de zile ( 6 , 1 5 ) . Dup

ncheierea lucr( 2 E z r . 2),

rilor i reluarea, n 2Ezr. 17, a listei evreilor sosii cu Z o r o b a b e l

264

INTRODUCERE LA 2 EZDRA

intervine o imens neclaritate c r o n o l o g i c : Ezdra reapare n aciune ( 2 E z r . 8 9 ) i citete L e g e a m o z a i c n faa mulimii, dup care autorul nu 1 mai pomenete. U r m e a z continuarea misiunii lui N e e m i a , n anul al treizeci i doilea al lui Artaxerxes 1 (23,6 7). Impresia general ar fi c cei doi reformatori au acionat aproape simultan, ignorndu se reciproc, singura lor ntlnire fiind momentul citirii L e g i i . Totui, datele decalate ale plecrilor celor doi reformatori din Babilon i, respectiv, din Susa sunt un indiciu solid al faptului c misiunile lor nu au fost simultane, ci, n cel mai bun caz, tangente. M u l i comentatori susin c N e e m i a i a ndeplinit misiunea naintea lui Ezdra i c regele Arthasastha, menionat la 2Ezr. 7,8, este, de fapt, Artaxerxes II M n e m o n (404 359 n acest caz, Ezdra ajunge n Ierusalim n 398 .H).

. H . T r e i argumente interne

sprijin aceast teorie: la sosirea sa la Ierusalim, Ezdra gsete zidul construit ( 9 , 9 ) , or zidul nu a fost construit dect pe v r e m e a lui N e e m i a ; apoi el vorbete unei ceti bine populate ( 1 0 , 1 ) , ct v r e m e N e e m i a afirm c la v r e m e a lui numai civa oameni locuiau n Ierusalim ( 1 7 , 4 ) ; n fine, n 10,6 se spune c Ioanan, fiul lui Elisub, era contemporan cu Ezdra. Chiar dac cele trei argumente au fost contestate de cei care menin c r o n o l o g i a tradiional, plasarea misiunii lui Ezdra sub Artaxerxes al ll lea spulber multe neclariti. A c t i v i t a t e a lui N e e m i a ar fi deci anterioar celei a lui Ezdra: plasarea lui N e e m i a n momentul citirii solemne a L e g i i ar putea fi opera redactorului final, care, neinteresat de c r o n o l o g i a relativ a evenimentelor, pune accentul asupra liniilor de for ale reformei religioase postexilice, care construiete nu numai Templul i zidul, ci i comunitatea. Autorul sacru nu face istorie sau cronografie propriu zise, ci insist, sub aparena unei discurs epic variat, asupra a trei chestiuni cruciale pentru instituirea Israelului postexilic: zidirea T e m p l u l u i n timpul lui Z o r o b a b e l , construirea zidului i reformele sociale realizate de N e e m i a , reforma religioas a lui Ezdra. T o a t e c e l e trei z i d i r i " urmresc acelai scenariu: iniiativa de reconstrucie a cpeteniilor Israelite este susinut de curtea imperial pers, dar contracarat cu vehemen de dumniile populaiei pgne neorganizat politic i social din Palestina. Fiecare cpetenie se remarc, n istoria sacr, printr un gest de legitimare simbolic a poporului ales. Intre aciunile

acestor oameni de seam nu ncap evenimente nesemnificative. Autorul i construiete discursul nu numai pe conflictul dintre legitimitatea evreilor revenii din exil i populaiile ostile, gsite n patria ruinat, ci i pe c o m -

plementaritatea ntre m e t o d e l e oficiale, cu caracter mai ales l a i c " , ale lui N e e m i a i autoritatea cu fundament religios a preotului Ezdra. D a c primul

INTRODUCERE LA 2 EZDRA

265

i d msura n construcia concret (zidul Ierusalimului), cel de al doilea v i z e a z restabilirea L e g i i m o z a i c e . A l t f e l , paralelismul dintre cei doi este perfect. ntr o situaie n care reinstaurarea monarhiei nu era posibil, reformatorii acioneaz, cu mijloacele regilor i ale M a r i l o r Preoi legendari ridicarea zidurilor era apanajul suveranilor pentru instaurarea unui alt tip de

regim, consfinit de ridicarea celui de al doilea T e m p l u de ctre Zorobabel: teocraia. i Ezdra i N e e m i a sunt mandatai de regii peri; amndoi introduc reforme importante i mai ales au contiina importanei gesturilor lor; scriu m e m o r i i " . R e l a i i l e dintre comunitatea evreiasc din Palestina post exilic i autoritatea imperial pers au strnit, de asemenea, controverse. Colaborarea lor li s a prut ndreptit unor comentatori i suspect altora. D i n p r i m a categorie se remarc K. H o g l u n d , care consider c readucerea evreilor n v e c h i l e lor teritorii dinainte de exil intra n planul Imperiului

pers de ntrire a granielor de vest, n condiiile n care grecii ncepuser s susin revoltele antiahemenide din Egipt. M a i mult, Benquist crede c sprijinul necondiionat al iudeilor pentru dinastia ahemenid nu se datoreaz numai faimosului edict al lui Cirus al Il lea, ci faptului c respectiva curte de la Susa sprijinise redactarea final a L e g i i lui M o i s e ( T o r a ) . P e o poziie diferit se situeaz The Oxford Bible Commentary, care afirm c,

dac 2Ezr. ar fi citit din perspectiva realitii Israelite de ar sub ocupaie, colaborarea dintre evrei i regii peri nu ar mai avea aceeai fundamentare. In definitiv, 2Ezr. deplnge situaia rii aflate sub ocupaie (cf. 2Ezr. 19,9).

V. Traducerea

n greac

I i 2 Ezdra sunt atestate din secolul I al erei cretine. D u p O. M u n n i c h ( 1 9 8 2 ) , traducerea poate fi datat n u m a i relativ, Psalmilor ( c e a 150 n funcie de traducerea

. H . ) . A s t f e l , profesorul francez susine c 2Ezr. 11 23

(pasaj care n TM corespunde Crii lui N e e m i a ) cunoate influene stilistice ale Psalmilor L X X i, prin urmare, a fost tradus dup 150 . H . Nu

aceeai este situaia pasajului 2Ezr. 110 ( T M : E z r a ) , a crui greac nu pare influenat de greaca Psalmilor, aadar este anterior anului 150 mul La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique . H . n voluau christia-

nisme ancien, G. D o r i v a l afirm c traducerile 1 i 2 Ezdra sunt anterioare anului 100 . H . Reinnd observaiile lui H.St.J. Thackeray c l E z r . i Dan. se datoreaz aceluiai traductor i c 2Ezr. este puin ulterioar lui l E z r . , G. D o r i v a l fixeaz ca dat a traducerii lui l E z r . perioada 150 145 pentru 2Ezr., 145 135 . H . Calitatea traducerii las de dorit, . H . , iar

n opinia lui

266

INTRODUCERE LA 2 EZDRA n grupul opus, ca acuratee stilistic,

H.St.J. Thackeray, care aaz 2Ezr.

Pentateuhului. M o t i v u l invocat de savant l ar constitui literalitatea suprtoare a textului L X X . De altfel, cu excepia scurtrii listelor din capitolele 21 i 22, diferenele dintre L X X i TM nu sunt semnificative. Dei nu se poate indica cu siguran, locul traducerii pare s fi fost Palestina (cf. Gilles Dorival, op. cit., pp. 101 109 i M. Hengel, The Septuagint as Christian

Scripture, p. 8 2 ) .

n privina autorului traducerii, lucrurile sunt la fel de

neclare. C C . T o r r e y atribuia traducerea de a dreptul lui Theodotion, ca i pe cea a Paralipomenelor, dar ipoteza a fost respins de alii ( d e ex. L . C . A l l e n ) .

tefan Colceriu

2 Ezdra
1
1

n primul an al

[domniei]

lui

Cirus,

regele perilor, ca s se

mplineasc cuvntul Domnului [rostit] prin gura lui Ieremia, D o m n u l a trezit duhul lui Cirus, r e g e l e perilor; i acesta a poruncit s se vesteasc n toat mpria, prin v i u grai, ba chiar i n scris, u r m t o a r e l e : 2 A a spune

Cirus, r e g e l e perilor: T o a t e mpriile pmntului mi le a dat m i e D o m n u l D u m n e z e u l cerului i tot El mi a lsat Ierusalim, care este n ludeea.
3

n grij s i construiesc Cas

Se afl printre v o i oameni din tot neamul n

Su? D u m n e z e u l lor s fie cu ei, iar ei s mearg la Ierusalim, care este ludeea, i s construiasc
4

Casa

Dumnezeului

lui

Israel

(acesta

este

D u m n e z e u l din Ierusalim).

Pe toi [ i u d e i i ] rmai de pretutindeni, oriunde

1.1 Cirus (558 528 .H.) a cucerit Babilonul n 539, cnd i a luat i titlul de rege al Babilonului". Deci primul an" despre care e vorba aici ncepe n luna Nisan a anului 538. Ieremia 25, 1 12 vorbete de 70 de ani" cifr rotund, care a fost interpretat fie pornind din 606 (intrarea babilonienilor n Iuda), fie ca numr simbolic. prin gura lui Ieremia": Beda citeaz doi profei, Ieremia i Isaia (1er. 29,4 5; Is. 44,24) pentru a sublinia simpatia pe care Cirus o avea pentru evrei. . Tot pentru Beda, Cirus l prefigureaz pe lisus, i prin nume, i prin fapte". Prin nume, fiindc Cirus ar nsenina motenitor" (al lui Dumnezeu); prin fapte, pentru c i a eliberat pe evrei (In Ezram et Neemiam, 1,1 ad loc).

1.2 Dumnezeul cerului": expresie de origine pers, care apare n Biblie mai ales n gura unor neevrei cu privire la Dumnezeul lui Israel (cf. i lud. 5,8; Dan. 2,18). Suveranii peri l vor fi asimilat cu zeul lor suprem, Ahura Mazda. n 2 Ezdra termenul , Cas", este singurul termen folosit pentru a desemna Templul din Ierusalim n aceast carte. n prima parte a crii (cap. 1 10), se refer Ia Templul din Ierusalim de 65 de ori, iar n partea a doua (cap. 11 23) de 22 de ori. 1.3 s mearg la Ierusalim": Beda interpreteaz re ntoarcerea evreilor de la Babilon (cetatea captivitii) la Ierusalim (cetatea libertii) ca o imagine simbolic a ascensiunii sufletului de la starea de pcat la mntuire (ibid., 1,1 ad loc). 1.4 rmai": rmia lui Israel" i desemneaz n limbaj profetic pe cei rmai credincioi lui Dumnezeu i care i pun toat ndejdea n El. Beda interpreteaz astfel: doar cei desvrii ajung la Ierusalimul ceresc; dar toi cretinii sunt chemai s participe/ajute la aceast ascensiune", ntruct toi fac parte din Biseric. Prin urmare, cei rmai ar fi nceptorii; cei ajuni, desvriii (ibid., adloc).

268

2 EZDRA 1 2

se afl ei, oamenii din partea locului s i ajute cu argint i cu aur, cu bunuri, cu vite, mpreun cu ofrande de bunvoie pentru Casa Dumnezeului din
5

Ierusalim."

Au pornit atunci cpeteniile familiilor lui Iuda i Beniamin,

preoii i leviii, toi cei crora D u m n e z e u le a trezit duhul s mearg s construiasc Casa Domnului din Ierusalim. i au
6

T o i oamenii din partea locului

nzestrat cu vase de argint, cu aur, cu bunuri i vite, cu daruri pe lng

7

ofrandele cele de bunvoie.

R e g e l e Cirus a pus s se aduc odoarele din

templul Domnului pe care Nabucodonosor le luase din Ierusalim i le druise casei dumnezeului s u . Cirus, r e g e l e perilor, a pus s i se dea odoarele n mna lui Mithradate vistiernicul, iar el le a predat cu numr lui Sasabasar, cpetenia lui Iuda. argint
9 8

i acesta e numrul lor: vase de aur

treizeci, vase de
10

o m i e i vase de diferite f o r m e

douzeci i nou, o mie.

11

cupe de aur

treizeci, de argint aur i argint

dou sute, i alte odoare

Cu totul, odoare de

cinci mii patru sute. Sasabasar le a dus pe toate din B a b i l o n ,

unde fuseser n exil, napoi la Ierusalim.

A c e t i a sunt fiii rii care au plecat din robia exilului n care i dusese

n B a b i l o n N a b u c o d o n o s o r , regele Babilonului, i s au ntors la Ierusalim i n Iuda, fiecare Saraias, Reelias, n oraul su. Mardochai,
2

Cu Z o r o b a b e l au plecat Iisus, N e e m i a , Masphar,

3

Balasan,

Bagui,

Reum,

Baana.

Numrul brbailor din poporul lui Israel: aptezeci i doi;

4

fiii lui Phoros, dou mii o sut

5

fiii lui Saphatia, trei sute aptezeci i d o i ;

fiii lui Era,

1,6 i au nzestrat cu...", litt, le au ntrit minile cu...".

e 1,8 vistiernicul": gr. red ebr. giz br, hapax n ambele limbi, mprumut

din pers. Sasabasar (ebr. Sefb ar) ar putea fi Sanesar" (ebr. lehonia, amintit la IPar. 3,18 nume de origine babilonian.

erf'a ar), fiul lui

1.10 cupe": gr. transcrie ebr. k*phrey [zhbhj. dou sute": T M are patru sute zece". Pentru Beda, cupele" i simbolizeaz pe cei mbtai de iubire divin. Ct despre aur", el s ar referi la cei plini de harul nelepciunii, n vreme ce argintul i simbolizeaz pe cei cu harul vorbirii (1,1, ad loc). Beda are, n plus ra de L X X , cultrf, un fel de cuite de sacrificiu, pe care le interpreteaz alegoric. 1.11 Totalul nu corespunde sumei obiectelor enumerate. S a presupus fie c textul e prost pstrat, fie c citeaz doar fragmente din nite documente contabile mai vechi (cf. TOB, nota ad loc). unde fuseser n exil... Ierusalim": TM are cu exilaii care urcau de la Babilon la Ierusalim". 2,1 70 Enumerarea se regsete aproape identic la 17,6 73. 2,1 s au ntors la Ierusalim i n Iuda": Ierusalimul simbolizeaz, dup Beda, Sfnta Biseric, universal, ntrit de ziduri puternice mpotriva duhurilor rele (1,1, adloc). 2,3 61 fiii...": lista celor ntori dup clanuri sau dup locurile de origine (vv. 21 34).

2 EZDRA2

269

apte sute aptezeci i cinci;

fiii lui Phaatmoab, adic fii ai lui lisus [ i ]

7

Ioab, dou mii opt sute d o i s p r e z e c e ; fiii lui A i l a m , o m i e dou sute cinci8 9 z e c i i p a t r u ; fiii lui Zathua, nou sute patruzeci i c i n c i ; fiii lui Zacchu,

apte sute aizeci;

1 0

fiii lui Bnui, ase sute patruzeci i d o i ; " fiii lui Babi,
1 2

ase sute douzeci i trei; doi;

13

fiii lui A s g a d , trei mii dou sute douzeci i

1 4

fiii lui A d o n i c a m , ase sute aizeci i ase;

15

fiii lui B a g o i , dou mii

16

c i n c i z e c i i ase;

fiii lui A d i n , patru sute cincizeci i patru;

17

fiii lui Ater,

adic ai lui Ezechia, nouzeci i opt; trei; trei;

18

fiii lui Basu, trei sute douzeci i

fiii lui lora, o sut d o i s p r e z e c e ;

19

fiii lui A s e m , dou sute douzeci i fiii din Baithleem, o sut douzeci
23

20

fiii lui Gaber, nouzeci i c i n c i ;

22

21

i trei;

fiii din N e t o p h a , cincizeci i ase;

24

fiii din Anathoth, o sut

25

douzeci i opt;

fiii din A s m o t h , patruzeci i d o i ;

26

fiii din Cariathiarim,

Caphira i Beroth, apte sute patruzeci i trei; ase sute douzeci i unu;
28 27

fiii din A r a m a i Gabaa,

brbaii din M a c h m a s , o sut douzeci i d o i ;

29

brbaii din Baithel i A i a , patru sute douzeci i trei;

30

fiii din N a b o ,
31

c i n c i z e c i i d o i ;

fiii din M a g e b o s , o sut cincizeci i ase;

32

fiii din

Elam ar, o m i e dou sute c i n c i z e c i i p a t r u ; zeci;

33

fiii din Eram, trei sute dou34

fiii din L o d , A r o t h i O n o , apte sute douzeci i cinci;

3 5

fiii din

Ierihon, trei sute patruzeci i cinci; zeci.

36

fiii din Sanaa, trei mii ase sute trei-

Iar preoi [au f o s t ] : fiii lui ledua, innd de casa lui lisus, nou sute
37

aptezeci i t r e i ;

fiii lui Emmer, o m i e cincizeci i d o i ; 3 8 fiii lui Phassur, o

39

m i e dou sute patruzeci i a p t e ;

fiii lui E r e m , o m i e apte.

40

Iar levii [au

f o s t ] : fiii lui lisus i C a d m i e l , innd de fiii lui Oduia, aptezeci i patru.

4 1

Cntreii: fiii lui A s a p h , o sut douzeci i opt.

4 2

Fiii portarilor: fiii lui

Salum, fiii lui A t e r , fiii lui T e l m o n , fiii lui A c u b , fiii lui Atita, fiii lui Sabau, o sut treizeci i nou cu toii. A s u p h e , fiii lui T a b a o t h ,
44 4 3

Slujitorii [ C a s e i ] :

fiii

lui Suia,

fiii
45

lui fiii

fiii lui K e r a o s , fiii lui Soea, fiii lui P h a d o n ,

46

lui Labano, fiii lui A g a b a , fiii lui A c a b o t h ,

fiii lui A g a b , fiii lui Samalai,

fiii lui A n a n , 4 7 fiii lui K e d e l , fiii lui Gaer, fiii lui R e e a , 4 8 fiii lui Rason, fiii lui N e c o d a , fiii lui G a z e m ,
49

fiii lui Usa, fiii lui Phase, fiii lui B a s i , 5 0 fiii lui

2,12 trei mii...": TM are o mie...". 2,28 patru sute": TM are dou sute...". 2,31 Elam ar": TM are 'Eylm 'abr (alt Eylam"). 2,39 o mie apte": TM are o mie aptesprezece." 2,43 Slujitorii [Casei]": gr. ( n restul crii ) transcrie ebr. n"thtnm cei druii" (leviilor? cf. 8,20). vorba de oameni (uneori de ndeprtat origine strin) care exercitau funcii subalterne n Templu (cf TOB, nota ad loc. ).

270

2 EZDRA 2
51

A s e n a , fiii lui M a o n i m , fiii lui N a p h i s o n , fiii lui Arur,

52

fiii lui Bacbuc, fui lui A k i p h a ,

53

fiii lui Basaloth, fiii

lui Mauda, fiii lui Aresa,

54

fiii lui
55

Barcus, fi lui Sisara, f ii lui T h e m a ,

fi lui N a s u e , fi lui Atupha,

56

fui

lui A b d e s e l m a : fiii lui Sati, fiii lui Asepherath, fiii lui Phadura [eela, fiii lui Darcon, fiii lui G e d e l , Phacherath areoo/n, fiii lui E m i .
58 57

fiii lui

fiii lui Saphatia, fiii lui A t i l , fiii lui

Slujitorii [ C a s e i ] i fiii lui A b d e s e l m a ,

59

cu toii, trei sute nouzeci i d o i .

Au plecat i urmtorii oameni din

T h e l m e l e t h , Thelaresa, Charub, Edan, E m m e r , dar nu au putut arta, despre casa lor printeasc i despre seminia lor, c se trag din israel:
60

fi lui

Dalaia, fiii lui Bua, fiii lui T o b i a , fiii lui N e c o d a , ase sute cincizeci i doi.
61

Iar dintre fiii preoilor: fiii lui Chabia, fiii lui A c u s , fiii lui Berzellai, cel

care luase de nevast pe una dintre fiicele lui B e r z e l l a i din Galaad i purta numele lor.
62

T o i acetia i au cutat numele printre cei ndeprtai de la preoie

63

nscrii, dar nu au

fost gsii. Ei au fost

i Athersatha le a poruncit

s nu se ating de hrana cea mai sfnt pn nu se va ridica un preot s i lumineze cu Lumintoarele i Desvritele.
64

ntreaga adunare numra cu totul patruzeci i dou de mii trei sute

65

aizeci [ d e o a m e n i ] ,

fr robii i slujnicele lor,

n numr de apte mii trei

2,55 Multe mss. au aici i

n v. 58 fiii robilor lui Solomon" (ca n T M )

n locul

cuvintelor fiii lui Abdeselma". Varianta fi robilor lui Solomon", respins de Rahlfs, a putut fi introdus aici sub influena pasajului paralel din 17,57. Aceti robi ai lui Solomon" sunt lucrtori de rang inferior, poate descendenii canaanenilor, folosii de Solomon la construirea templului (cf. TOB, nota ad loc). 2,57 Phacherath czseooiM": cf. I Ezdra 5,34, unde numele apare Phacareth jaie". 2,59 dar nu au putut arta, despre casa lor printeasc i despre seminia lor, c se trag din Israel": Beda interpreteaz alegoric, n sensul c printre penitenii care se ntorc la ei nii sau n casele Domnului" se afl i unii legai nc de pcate; acetia rmn pe dinafar. 2.62 cei logie". 2.63 Athersatha": T M are hat tif th', cuvnt de origine pers care nseamn guvernator", litt, cel cinstit/temuf' (mai apare i la 17,65). hrana cea mai sfnt": cf. Lev. 22,10 16. Lumintoarele i Desvritele", gr. ... . n alte locuri (e.g. Ex. 28,30), ebr. 'urm i tummm sunt echivalate n L X X prin , dezvluire", i , adevr" (cf. i nota la Ex. 28,30). 2.64 Versetul ar trimite, alegoric, la harul care se revrsa asupra Bisericii de la nceputuri, numeroas i unit (Beda, 1,1, ad loc). 2.65 cntrei i cntree": acetia erau cntrei profani, alii dect cei de cult de la v. 41 i 70 (cf TOB, nota ad loc). nscrii": gr. transcrie ebr. mitheyahsm, nregistrat ntr o genea-

2 EZDRA 2 3 sute treizeci i apte. Erau dou sute de cntrei i cntree. apte sute treizeci i ase, catri patru sute treizeci i cinci, mgari
68

271 A v e a u cai
67

dou sute patruzeci i cinci, ase mii apte sute douzeci.

cmile

Cnd au ajuns la Casa D o m n u l u i

n Ierusalim, unele cpetenii ale

familiilor au adus de bunvoie daruri pentru a construi Casa lui D u m n e z e u pe locul ei cel v e c h i .
69

A dat fiecare ct a putut pentru vistieria lucrrii: cinci mii i

mine de aur curat aizeci i una de mii, mine de argint v e m i n t e preoeti o sut.
70

Preoii i leviii, o parte din popor, cntreii, n oraele lor. ntregul Israel s a

portarii i slujitorii [ C a s e i ] s au aezat aezat n oraele lui.

i a sosit luna a aptea, iar fiii lui Israel [se aezaser] n oraele lor;
2

i s a adunat tot poporul, ca un singur o m , la I e r u s a l i m . fiul lui losedec, mpreun cu fraii lui preoi

S a ridicat lisus, fiul lui

i cu Z o r o b a b e l ,

Salathiel, i cu fraii lui, i au zidit altarul Dumnezeului lui Israel, ca s aduc pe el arderile de tot, aa cum st scris
3

n L e g e a lui M o i s e , omul lui

D u m n e z e u . Au ntocmit altarul pe locul lui cel v e c h i , pentru c se temeau n g r o z i t o r de p o p o a r e l e inuturilor, i au nlat pe el Domnului ardere de tot, dimineaa i seara.
4

Au inut srbtoarea corturilor aa cum e scris i au

5

adus zilnic arderi de tot, attea cte cere datina s se aduc n fiecare z i ; de atunci

n c o l o au adus arderile de tot necontenite i la nceputul fiecrei

luni i la toate srbtorile sfinite i oricnd se fcea vreun dar de bunvoie

2,66 67 catri", mgari": i simbolizeaz, n ochii lui Beda, pe credincioii mai ncei Ia minte sau nc stpnii de poftele trupeti, care ns nainteaz mpreun cu restul Bisericii spre mpria cereasc (1,1, adloc.). 2.69 mine de aur": TM are drahme de aur". Oricum, suma e hiperbolic. veminte": gr. transcrie ebr. kthfnoth, veminte de in". 2.70 slujitorii": , cf. nota la 2,43. 3.1 Luna a aptea" este Ti ri (septembrie octombrie), luna marilor srbtori de toamn de la Ierusalim. * Beda interpreteaz luna a aptea ca simbol al harului Duhului Sfnt descris ca fiind septiform n Isaia (11,2 3) i Apocalipsa lui loan (1,4) (1,1, adloc). 3.2 lisus", Zorobabel": dup Beda, amndou personajele l prefigureaz pe lisus Hristos, unul, n funcia sacerdotal, al doilea, n funcia regeasc, dat fiind c lisus al lui losedec e de stirpe preoeasc, Zorobabel, de stirpe regeasc" (1,1, ad loc). 3.3 popoarele inuturilor" 28,3.6.23). aici Ia plural, dar vezi nota de la 4,4. 3,5 necontenite": arderile de tot aduse zilnic, dimineaa i seara (cf. Ex. 29,38; Num.

272 pentru Domnul.

6

2 EZDRA 3 n ziua nti a lunii a aptea, au nceput s aduc arderi de

7

tot Domnului, [cu toate c ] Casa Domnului nu avea nc temelie.

Au dat

bani pietrarilor i dulgherilor i hran, butur i untdelemn c e l o r din S i d o n i T y r , ca s aduc pe mare lemnul de cedru din Liban la I o p p e , aa cum le ngduise Cirus, r e g e l e perilor.
8

n al doilea an de la

ntoarcerea lor la

Casa lui Dumnezeu n Ierusalim, n ziua a doua, Zorobabel, fiul lui Salathiel, i lisus, fiul lui losedec, i ceilali frai ai lor, preoii i leviii, i toi cei care se ntorseser la Ierusalim din robie au nceput prin a i pune suprave-

ghetori peste cei ce lucrau pe leviii care mpliniser cel puin douzeci de ani.
9

i au stat lisus cu fiii i fraii lui, C a d m i e l cu fiii lui, fiii lui Iuda,

[supraveghetori] peste cei care fceau lucrrile la Casa lui D u m n e z e u , [precum i] fiii lui Enadad, fiii i fraii lor, leviii. construi Casa D o m n u l u i , i preoii
10

Au aezat temelia pentru a

n v e m i n t e i cu trmbie i leviii, fiii

lui A s a p h , cu c h i m v a l e au ieit s 1 laude pe D o m n u l dup rnduiala lui D a v i d , regele lui Israel.

11

Cntrile lor de laud i rspundeau i aduceau

mrturie D o m n u l u i c este bun, c n v e a c este ndurarea Lui peste Israel. i tot poporul striga cu glas mare ludnd pe D o m n u l pentru c se aezase t e m e l i e pentru Casa Domnului.
12

Muli dintre cei mai btrni, preoi, levii

3.6 Plecnd de la episodul sfinirii altarului, Beda reface istoria lumii, de la origini pn la Hristos, n ase etape: prima, Abel aducea jertfe ovine; a doua, N o e jertfea din mai multe soiuri de animale aflate pe arc; n a treia vrst" Melchisedec aducea ca prinos de jertf pine i vin. David a inaugurat a patra vrst" cu jertfe de tot pentru potolirea mniei divine, pe locul unde Avraam (a cincea etap) fusese pe punctul de a 1 jerfi pe Isaac; a asea vrst ncepe cu lisus i Zorobabel, iar a aptea cu jertfa de sine a lui lisus Hristos (1,1, ad loc). nu avea nc temelie": Beda pleac de aceast imagine, a Templului neterminat, pentru a face o lectur spiritual. Cei care abia s au convertit Ia cretinism simt o asemenea credin arztoare n ei, nct se cred deja printre cei desvrii, fr s fi avut vreme s pun solid temelie credinei lor (1,1, ad loc). 3.7 Sidon... Tyr": n ms. urmat de ediia Rahlfs apar calnccviv... . 3.9 fiii lui Enadad... leviii" redau exact T M , dar acolo pasajul e socotit de unii o glos, dupNeh. 3,18.24 i [0,10. 3.10 chimvale": fiii lui Asaph (= cntreii) sunt aici asimilai cu leviii, spre deosebire de 2,41. Trmbia e instrumentul preoilor (IPar. 15,24), iar chitara (kinyra kinnr), harfa (nabla ebr. nebhel) i chimvalele sunt ale leviilor. ebr.

3.11 c este bun...": cf. Ps. 99,5; 105,1; 135,1 ( L X X ) . striga cu glas mare": strigt liturgic, cf Ps. 46,6, folosit mai ales n ziua nti din luna a aptea (cf. Lev. 23,24; Num. 29,1). 3.12 care vzuser prima Cas": cf Aggeu 2,3.

2 EZDRA 3 4

273

i cpetenii ale familiilor, care vzuser prima Cas pe temelia ei i aveau acum sub ochi Casa [ c e a n o u ] , plngeau cu glas mare, pe cnd mulimea striga cu bucurie s nale cntare.
13

Nu mai era chip s deosebeti glasul

care vestea bucuria de glasul j e l a n i e i poporului, fiindc poporul striga cu glas mare i glasul lor se auzea de departe.

C e i care strmtorau [triburile l u i ] Iuda i B e n i a m i n au auzit c cei

2

ntori din exil construiesc Cas D o m n u l u i Dumnezeului lui Israel;

s au

apropiat de Z o r o b a b e l i de cpeteniile familiilor i le au spus: S construim mpreun cu v o i , fiindc i noi l cutm pe D u m ne z e u l vostru

i i aducem jertfe adus a i c i . "

3

nc din v r e m e a lui Asaraddon, regele A s i r i e i , care ne a

Z o r o b a b e l i lisus i celelalte cpetenii ale familiilor lui Israel mpreun cu v o i Casa [ C a s a ] Domnului

le au rspuns: N u [se c a d e ] ca noi s construim

Dumnezeului nostru, ci trebuie s construim singuri

D u m n e z e u l u i nostru, toi laolalt, aa cum ne a poruncit Cirus, regele perilor."

4

Poporul inutului cuta s slbeasc braele poporului lui luda i

5

ncercau s opreasc construcia; zdrniceasc planurile

i au uneltit cu bani

mpotriva lor s le

n toate z i l e l e lui Cirus, regele perilor, pn la

domnia lui Darius, regele perilor.

6

Sub domnia lui Asuerus, la nceputul domniei lui, au scris o scrisoare

7

mpotriva locuitorilor din Iuda i Ierusalim.

n vremea lui Arthasastha,

4,2 A L cuta" pe Dumnezeu nseamn a I se nchina, mai ales n Templu. Asaraddon/ Asahaddon (681 669 .H.), ca i ali regi ai Asiriei, strmutaser aici pgni, care au ajuns s aib o religie amestecat, adoptnd i unele practici ale iudaismului. 4.4 poporul inutului", ebr. 'am h 're : n vreme ce n 2Rg. ( = 4Rg. L X X ) expresia are un sens pozitiv, desemnndu i pe iudeii fideli dinastiei davidice (e.g. 11,20), n Ezra Nehemia (= 2Ezr. L X X ) are o valoare depreciativ, desemnnd populaia care nu plecase n exil, care ntre timp se amestecase cu pgnii din partea locului i care i ntmpin cu ostilitate pe iudeii ntori din Babilon. 4.5 pn la domnia lui Darius": ntre 537 i 522 .H. Lucrarea avea s fie reluat n 520, al doilea an al domniei lui Darius. 4,6 23 Constituie o inserie care se refer la piedicile puse de samariteni, ntr o perioad de dup domnia Iui Darius, i anume sub Xerxes (Asuerus n L X X ) : 486 464 .H. i sub Artaxerxes I (Arthasastha n 2 Ezr. L X X ) : 464 424 .H. Era vorba de construirea cetii i a zidurilor, i nu despre Templu, care era deja de mult reconstruit. Versetul 5 este reluat la versetul 24. 4,7 i au scris cu pace, prin Mithradate": unii neleg i au scris cu aprobarea lui Mithradate"; T M are bi 'tm, interpretat ca nume propriu sau corectat n be alem, litt.

274

2 EZDRA 4

Tabeel i ceilali slujitori i au scris cu pace, prin Mithradate, lui Arthasastha, regele perilor. Administratorul i m p o z i t e l o r a scris textul n limba aramaic i n traducere.
8

Sfetnicul Raum i scribul Samsai au scris regelui Arthasastha

o scrisoare mpotriva Ierusalimului. 9 A a au socotit sfetnicul Raum i scribul Samsai i ceilali slujitori, oameni din Dina, Apharsatha, Tarphalla, Apharsa, A r c h y , Babilon, Susan (adic E l a m )
10

i din toate celelalte nea-

muri pe care le a surghiunit Asennaphar cel mare i slvit i le a aezat n oraele Samariei i n restul inutului de d i n c o l o de fluviu. " A c e s t a este
12

cuprinsul scrisorii pe care i au trimis o: C t r e r e g e l e Arthasastha, de la slujitorii ti, oamenii de d i n c o l o de fluviu. S tie r e g e l e c iudeii care au
13

plecat de la tine la noi au ajuns la Ierusalim. Ei construiesc cetatea rzvrtit i ticloas, s au apucat s i refac zidurile i i au nlat temeliile. S

tie deci regele c, dac cetatea aceasta se reconstruiete i zidurile ei se refac, nu v e i mai primi impozite, iar ei nu i le v o r mai trimite. i aa sunt pgubii regii.
14

N o i nu putem vedea cum este batjocorit regele. De aceea

15

am trimis s 1 ntiinm pe r e g e ;

[ p u n e ] s se cerceteze n registrele str-

moilor ti i vei descoperi i afla c cetatea aceea este o cetate rzvrtit i rufctoare fa de regi i provincii, i sclavii fugii
16

i gsesc n snul ei

adpost din cele mai vechi timpuri. De aceea a i fost pustiit cetatea aceasta. Noi l ntiinm deci pe rege c, dac cetatea aceasta se construiete i

zidurile ei se refac, tu nu vei avea pace." " R e g e l e a trimis rspuns ctre sfetnicul R a u m i scribul Samsai i ctre ceilali slujitori care locuiesc n Samaria i ctre toi ceilali oameni de

n pace" = cu aprobarea". Administratorul impozitelor... traducere": TM are litt. textul scrisorii scris cu scriere aramaic i tradus n aramaic". 4,8 6,18 TM este n aramaic. 4.8 Sfetnicul": n L X X transcrie ebr. be'l f'm, cancelar, guvernator"; la fel i la 4,17. 4.9 Dina, Apharsatha, Tarphalla, Apharsa": nu e sigur dac e vorba de toponime sau de funcii. 4.10 Asennaphar": probabil regele asirian Assurbanipal (668 626 .H.). restul inutului de dincolo de fluviu": e vorba de provincia Transeuphratene din Imperiul pers, situat la vest de Eufrat, din care fceau parte Siria i Palestina. 4.13 iar ei... trimite": TM are aici nc dou tipuri de dri. 4.14 TM are n plus la nceput: Acum, de vreme ce mncm sare de la palat...": adic suntem legai prin alian" (despre legmntul de sare" cf. Lev. 2,13), 4.15 sclavii fugii... adpost": TM are s au strnit rscoale". Aceeai diferen la4,19. 4.16 pace": TM are stpnire dincolo de Eufrat".

2 EZDRA 4 5 d i n c o l o d e fluviu: P a c e ! " i zicea:

275

L a m chemat n faa m e a p e admi19

nistratorul i m p o z i t e l o r pe care l ai trimis. i am aflat c cetatea aceea se ridic

Am dat porunc i am cercetat

mpotriva r e g i l o r din vremurile c e l e

20

mai vechi, i sunt n ea rscoale, i e adpost pentru sclavii fugii.

i regi

puternici se afl n Ierusalim, care stpnesc peste tot inutul de la apus de fluviu i li se dau multe i m p o z i t e i dri.
23

Iar acum dai porunc s i oprii

22

pe o a m e n i i aceia i cetatea aceea s nu se mai zideasc. seama la porunc i nu fii delstori prpdul spre nenorocirea r e g i l o r . "
23

Luai, aadar,

n privina aceasta, ca s nu creasc

Atunci administratorul impozitelor a citit scrisoarea regelui Arthasastha

n faa lui R a u m i a scribului Samsai i a celorlali slujitori, iar ei au plecat n grab la Ierusalim i n Iuda i i au oprit pe cei de a c o l o cu oameni clri i cu o a s t e . 2 4 S a oprit atunci lucrul la Casa lui D u m n e z e u din Ierusalim i oprit a rmas pn n al doilea an al domniei lui Darius, r e g e l e perilor.

i au prorocit A g g e u prorocul, i Zaharia, fiul lui A d d o , vorbindu Ie

iudeilor din Iuda i Ierusalim n numele Dumnezeului lui Israel, cu privire la ei.
2

S au ridicat atunci Z o r o b a b e l , fiul lui Salathiel, i Iisus, fiul lui

losedec, i au nceput s construiasc Casa lui D u m n e z e u din Ierusalim; i prorocii lui D u m n e z e u erau alturi de ei i i ajutau.
3

n vremea aceea

au venit la ei Thanthanai, guvernatorul inutului de d i n c o l o de fluviu, Satharbuzana i ceilali slujitori i le au spus astfel de lucruri: C i n e v a dat porunc s construii aceast Cas i s strngei aceste materiale?" le au mai cetate?"
5 4

Apoi

spus:

Cum

cheam pe

oamenii

care

construiesc aceast ntori din robie i

ns ochii lui D u m n e z e u erau asupra iudeilor

4,18 TM are documentul pe care ni l ai trimis a fost citit limpede/ n tlmcire n faa mea". i aici, ca i la 4,7 i 5,5, L X X are administratorul impozitelor" () pentru aram. ni fwn, scrisoare" mprumut din pers. 4.20 se afl... stpnesc... li se dau": n TM verbele sunt la perfect. 4.21 TM are n plus: pn cnd nu dau eu porunc". 4,23 administratorul impozitelor": echivaleaz aici aramaicul par egen, exemplar", mprumutat din pers. ns la 5,6 acesta este echivalat cu . 5,3 Thanthanai ( T M Tafnay) guvernatorul": gr. (ebr. pehh), guvernator", nalt comisar". ntr un document babilonian din 521 apare un anume Tatnai, peha al Transeuphratene , ajutor al unui anume Utani, satrap al Babilonului (cf. TOB, nota
ad

lac).

5,5 iudeilor ntori din robie"; TM are btrnilor lui Iuda". i atunci s a trimis..."; TM are ,,i s se rspund la acesta printr o scrisoare".

276

2EZDRA5

[trimiii] nu i au oprit din lucru nainte de a i se duce raport lui Darius. i atunci s a trimis prin administratorul i m p o z i t e l o r [scrisoare] cu privire la aceste lucruri.
6

Transcrierea scrisorii pe care au trimis o regelui Darius Thanthanai,

guvernatorul inutului de d i n c o l o de fluviu, Satharbuzana i ceilali slujitori, apharsacheii de d i n c o l o de fluviu.

8 7

I au trimis o relatare, i

n ea au scris:

R e g e l u i Darius, pace d e p l i n ! S tie r e g e l e c ne am dus n ara Iudeu la Casa D u m n e z e u l u i C e l u i mare, i Casa se construiete cu pietre fuite, se pun n ziduri brne de lemn, lucrarea este nfloritoare i sporete n minile lor.
9

I am ntrebat atunci pe btrnii lor i le am spus: C i n e v a dat porunc i s strngei aceste m a t e r i a l e ?

10

s construii aceast Cas ntrebat cum

i am

i cheam, ca s aflm i s i scriem cum

11

i cheam pe

oamenii care i conduc.

Ei ne au rspuns

n felul urmtor, zicnd: N o i

suntem robii Dumnezeului cerului i al pmntului i construim Casa care fusese construit cu muli ani n urm, cea pe care a construit o i a dus o la bun sfrit un r e g e mare al lui Israel.
12

Cnd

ns strmoii notri L au

mniat pe D u m n e z e u l cerului, El i a dat

n minile lui Nabucodonosor,.

regele Babilonului din Caldeea, care a drmat Casa aceasta i a strmutat poporul n Babilon.
13

n primul an al d o m n i e i regelui Cirus, regele Cirus a

14

dat edict s se construiasc Casa aceasta a lui D u m n e z e u .

Odoarele de aur

i argint din Casa lui D u m n e z e u pe care N a b u c o d o n o s o r le luase din Casa de la Ierusalim i le dusese sanctuarul regelui vistierie,
15

n sanctuarul regelui, regele Cirus le a luat din vistiernicul mai mare peste

le a dat lui Sasabasar,

i i a spus: ' I a toate odoarele i du te s le aezi

16

n Casa de la

Ierusalim, unde le e l o c u l . '

Atunci acel Sasabasar s a dus i a aezat

temeliile Casei lui D u m n e z e u n Ierusalim. De atunci i pn acum, Casa s a [ t o t ] construit i nu s a terminat. plac, s se cerceteze
17

Iar acum, dac i este regelui pe

n casa tezaurului regelui din Babilon, ca s tii c de

5,6 Apharsacheii" ar putea nsemna fie peri", fie funcionari" (cf i nota la 4,9). 5,11 Dumnezeul cerului i al pmntului": strinii spun Dumnezeul cerului"; n gura unui iudeu, adaosul i al pmntului" este o marc de universalism. 5.13 regelui Cirus": TM are a lui Cirus, regele Babilonului". 5.14 sanctuarul": L X X folosete aici alt termen dect cel utilizat (, Cas") pentru a desemna Templul din Ierusalim. TM are templul din Babilon". 5.15 unde le e locul": TM are i casa lui Dumnezeu s fie reconstruit unde i e locul''. 5,17 casa tezaurului'': n trezorerie se pstrau i arhivele regale. s tii c...": TM are ,,s tii dac...".

2 EZDRA 5 6

277

la r e g e l e Cirus a venit edictul s se construiasc Casa aceea a lui D u m n e z e u din Ierusalim. C n d va afla r e g e l e cum stau lucrurile, s ne trimit veste i nou."

R e g e l e Darius a dat atunci porunc i s a cercetat n Babilon.

2

n arhive, a c o l o n fortreaa din

unde se pstreaz tezaurul

i s a gsit n ora,

oraul mezilor, un sul n care erau scrise urmtoarele: S p r e aducere aminte:

3

n primul an [al d o m n i e i ] regelui Cirus, r e g e l e Cirus a dat edict cu privire

la Casa lui D u m n e z e u din Ierusalim. S se construiasc Casa i locul unde se aduc jertfele. coi.
4

nlimea a pus o de aizeci de coi i limea de aizeci de

S fie trei rnduri de piatr tare i un rnd de brne de lemn. C h e l 5

tuiala s fie acoperit din casa r e g e l u i . Odoarele de argint i de aur din Casa lui D u m n e z e u , pe care N a b u c o d o n o s o r le a luat din Casa de la Ierusalim i le a dus la B a b i l o n , s fie date napoi i trimise la sanctuarul din Ierusalim
6

i aezate n locurile unde fuseser ele puse n Casa lui D u m n e z e u .

Acum,

guvernatori ai inutului de d i n c o l o de fluviu, Satharbuzana i ceilali slujitori, apharsachei de d i n c o l o de fluviu, supunei v stnd departe de a c o l o
7

i lsai s se construiasc Casa lui D u m n e z e u . Cpeteniile iudeilor i

btrnii iudeilor s construiasc acea Cas a lui D u m n e z e u pe locul ei [ c e l vechi].

8

i eu am poruncit ce s facei mpreun cu btrnii evreilor pentru

a construi acea Cas a lui D u m n e z e u . C e i care strng i m p o z i t e l e ctre rege

6.1 arhive": gr. . Babilon" se refer aici la ntreaga regiune. 6.2 oraul mezilor": e vorba de Ecbatana. Dup Xenofon (Cyropaedia VIII, 6,22), Cirus i petrecea iama la Babilon, primvara la Susa i vara la Ecbatana. 6.3 Dup unde se aduc jertfele" TM are n plus i unde i sunt temeliile". Se presupune c originalul este corupt, pentru c nu se indic lungimea, iar celelalte dimensiuni sunt neverosimile, cotul avnd 45 cm. 6.4 piatr tare": TM are piatr rostogolit". vorba de blocuri prea grele pentru a fi crate. 6.6 S a ncheiat citarea edictului lui Cirus i acum ncepe concluzia lui Darius. guvernatori ai...": TM are Tattnay, guvernator al...". 6.7 Cpeteniile": TM are singularul. 6.8 ca s nu se opreasc lucrul": TM are fr ntrerupere". pentru a construi acea Cas a lui Dumnezeu": Beda pune n legtur, nc o dat, reconstruirea Templului cu naterea lui Iisus, templul" n care se ntrupeaz Dumnezeu nsui. Dup el. Templul a fost zidit n 46 de ani i n tot attea zile, spune o tradiie, pruncul se alctuiete n pntecele mamei. n Fecioara Maria s a alctuit Templul lisus n exact attea zile ci ani au petrecut evreii pentru ridicarea Templului lor dc piatr ( I I , ad loc).

278

2 EZDRA 6

n inutul de d i n c o l o de fluviu s le dea fr preget bani de cheltuial oamenilor acelora, ca s nu se opreasc l u c r u l . 9 S li se dea zilnic tot ce e de trebuin viei, berbeci i miei , ca s se aduc arderi de tot pentru

Dumnezeul cerului, grne, sare, vin i untdelemn, orice hotrsc i cer preoii din Ierusalim,
10

ca s aduc jertfe de bun mireasm Dumnezeului cerului

i s se roage pentru viaa regelui i a fiilor l u i . 3 1 Am poruncit ca oricine ar nclca hotrrea aceasta s se scoat o brn din casa lui i el s fie intuit i ridicat pe brn, iar averea lui s mi fie dat m i e .
12

Dumnezeul al crui

nume locuiete a c o l o s nimiceasc pe orice r e g e sau popor care va ridica mna s ncalce hotrrea mea ori s nimiceasc acea C a s a lui D u m n e z e u din Ierusalim. Eu, Darius, am dat porunc. S luai seama."
13

Atunci

Thanthanai, guvernatorul inutului de d i n c o l o de fluviu, Satharbuzana i ceilali slujitori au Darius.

14

mplinit cu grij dup cum le trimisese vorb r e g e l e

Iar btrnii iudeilor i leviii au dus mai departe construcia aa

cum proroceau prorocul A g g e u i Zaharia, fiul lui A d d o ; i au reconstruit i refcut [totul] dup porunca Dumnezeului lui Israel i dup porunca lui Cirus, Darius i Arthasastha, regii perilor.
15

Au terminat Casa aceasta n

16

ziua a treia a lunii A d a r , n anul al aselea al d o m n i e i regelui Darius.

Fiii

lui Israel, preoii i leviii i ceilali oameni ntori din exil au srbtorit cu bucurie nchinarea Casei lui D u m n e z e u .
17

Au adus jertf pentru nchinarea

Casei lui D u m n e z e u o sut de viei, dou sute de berbeci, patru sute de miei, precum i doisprezece iezi de un an [jertf] pentru pcat pentru ntregul Israel, cte unul de fiecare trib.
18

l au aezat pe preoi dup cetele

lor i pe levii dup grupele lor la slujirea Dumnezeului din Ierusalim, aa cum scrie n cartea lui M o i s e .
19

Oamenii ntori din e x i l au srbtorit Pastele

20

n ziua a paisprezecea a

lunii nti.

Preoii se curiser, precum i leviii, curai toi pn la unul,

i au jertfit Pastele pentru toi cei ntori din exil, pentru fraii lor, preoii, i pentru ei n i i . 2 1 i au mncat Pastele fiii lui Israel, cei care se ntorseser din exil, i toi cei care, desprindu se de necuria neamurilor rii, li se

6 , 1 0 bun mireasm": TM are mpcare". 6 , 1 2 al crui nume locuiete acolo (= la Ierusalim)" expresie frecvent n Deuteronom. 6 , 1 4 i leviii": nu apare n T M . Activitatea lui Aggeu s a desfurat n 520, iar cea a lui Zaharia se va fi continuat pn n 518 .H. Artaxerxes I (464 424 .H.) este posterior reconstruirii Templului (520 515 .H.). Pe vremea lui s a reconstruit zidul (c/ 12,1 i cap. 13).

2 EZDRA 6 7 alturaser ca s 1 caute pe D o m n u l D u m n e z e u l lui Israel.

279 Au inut Sr-

btoarea A z i m e l o r apte z i l e cu bucurie, pentru c i a bucurat pe ei D o m n u l i a ntors spre ei inima regelui A s i r i e i i le a Casa Dumnezeului lui Israel. ntrit braele cnd lucrau la

Dup ce s au

ntmplat acestea, sub domnia lui Arthasastha, r e g e l e

2

perilor, a plecat Ezdra, fiul lui Saraias, fiul lui A z a r i a s , fiul lui E l k i a , fiul lui Salum, fiul lui Sadduc, fiul lui A c h i t o b , fiul lui Mareroth,
4 3

fiul lui Samaria, fiul lui Esria,

5

fiul lui Zaraia, fiul lui Sauia, fiul lui B o c k ,

fiul lui

A b i s u e , fiul lui Phinees, fiul lui Eleazar, fiul lui A a r o n , c e l dinti preot.
6

Aadar, Ezdra a plecat din B a b i l o n , iar el era scrib priceput n L e g e a lui

M o i s e , pe care a dat o Domnul Dumnezeul lui Israel. R e g e l e i a dat [ n v o i r e ] pentru c mna Domnului Dumnezeu se afla asupra lui n toate cte le dorea e l . S au ntors la Ierusalim, n al aptelea an al domniei regelui Arthasastha, o parte din fi lui Israel, o parte din preoi i din levii, din cntrei, din portari i din slujitorii Casei.
8 7

Au ajuns la Ierusalim
9

n luna a cincea a

acelui an, al aptelea an al d o m n i e i r e g e l u i . Cci n ziua nti a lunii nti a hotrt el plecarea din B a b i l o n , iar n ziua nti a lunii a cincea au ajuns la Ierusalim, fiindc mna Dumnezeului lui sttea bun asupra lui.
10

Cci

Ezdra se strduia din toat inima s cerceteze L e g e a , s o urmeze i s i nvee i pe cei din Israel poruncile i hotrrile [ e i ] .
11

A c e a s t a este transcrierea edictului pe care Arthasastha i l a dat lui

Ezdra, preotul, scribul crii cuvintelor poruncilor Domnului i rnduielilor L u i pentru Israel:
12

Arthasastha, r e g e l e regilor, ctre Ezdra, scribul L e g i i

6,22 Asiria": desemneaz aici

ntreaga Msopotamie, aflat la vremea aceasta n

Imperiul pers; Imperiul asirian ncetase s existe cu mult nainte (capitala, Ninive, czuse n 612 .H.). au inut Srbtoarea Azimelor apte zile cu bucurie": Beda pune versetul n legtur cu ICor. 5,8 i, implicit, cu nvierea i viaa de apoi ( I I , ad loc). 7 Ca i n cap. 18, se relateaz activitatea lui Ezdra, pe baza unor documente scrise, probabil, chiar de el. De aceea se ntlnete adesea pers. I singular. 7,7 slujitorii": vezi nota la 2,43. 7,11 preotul, scribul crii cuvintelor poruncilor Domnului": TM are preotul scrib, scribul cuvintelor poruncilor lui Y H W H " . scribul", gr. , ebr. sophr. n sensul vechi, este un funcionar regal, cu atribuii de secretar, ns n epoca post exilic (cu rdcini mai vechi cf. 1er. 8,8) i n N T , acesta este crturarul", bun cunosctor al Legii i capabil s o interpreteze i s o explice. Critica modern atribuie lui Ezdra i altora din timpul su redactarea final a Torei. 7,12 26 n T M , pasajul este n aramaic.

280

2 EZDRA 7 Am dat

Dumnezeului cerului. S a ncheiat socoteala i [s a dat] rspuns.

hotrre ca, n regatul meu, oricine vrea s p l e c e la Ierusalim, [fie el om de rnd] din poporul lui Israel, preot sau levit, s plece cu tine. apte sfetnici au trimis s se cerceteze
14

R e g e l e i cei

n ludeea i la Ierusalim, potrivit cu

15

L e g e a Dumnezeului lor care se afl n mna ta.

i [ d u ] la Casa Domnului

argintul i aurul pe care regele i sfetnicii l au oferit de bunvoie Dumnezeului lui Israel, cel care locuiete la Ierusalim,
16

i tot argintul i aurul pe care l

v e i afla n toat ara Babilonului cu darurile de bunvoie ale poporului i cu c e l e oferite de preoi pentru Casa lui D u m n e z e u din Ierusalim.
17

nscrie cu

grij n registrul acesta tot ce i se aduce: viei, berbeci, miei i [ c e trebuie pentru] jertfele i libaiile lor, i du le la altarul Dumnezeului vostru din Ierusalim.
18

Cu ce mai rmne din argint i din aur, tu i fraii ti facei cum

19

e pe placul Dumnezeului vostru. slujba din Casa lui D u m n e z e u ,

20

Iar odoarele care i au fost date pentru

nfieaz le Dumnezeului din Ierusalim.

D a c mai e n e v o i e de c e v a pentru Casa Dumnezeului tu, orice i se pare

21

c [trebuie] dat, s dai din casa vistieriei r e g e l u i .

i de la mine, eu, regele

Arthasastha, am dat porunc tuturor vistieriilor din inutul de d i n c o l o de fluviu s pun la dispoziia lui Ezdra, preotul i scribul L e g i i Dumnezeului cerului, orice ar cere el,
2 2

pn la o sut de talani d e argint, o sut de cori

d e gru, o sut de badi de vin, o sut de badi d e untdelemn i sare fr msur.

23

S se mplineasc tot ce poruncete Dumnezeul cerului. Luai aminte

s nu ridice nimeni mna asupra Casei Dumnezeului cerului, ca nu cumva s se trezeasc mnia L u i mpotriva domniei regelui i a fiilor lui.
24

Vi s a

adus la cunotin: nu v este ngduit s punei impozit nici asupra preoilor, nici asupra leviilor, cntreilor, portarilor, a slujitorilor [ C a s e i ] i celor ce ngrijesc de Casa acestui D u m n e z e u i nu vi se d putere s i nrobii.
25

Iar

7,12 S a ncheiat... rspuns": TM are doar S a ncheiat" (expresie neclar). 7,14 n T M , versetul ncepe: Tu eti trimis de rege i de cei apte sfetnici..." Dumnezeului lor": TM are Dumnezeului tu". 7,17 nscrie ... n registrul acesta" poate nsemna i Poruncete... n [temeiul] scrisorii acesteia" text neclar. TM are Cumpr cu banii acetia..."; probabil traductorul a citit SPR, carte", n loc de KSP, argint, bani". tot ce i se aduce": nu apare n T M . 7,22 1 talant = 34. 272 grame; 1 cor = 450 litri; 1 bath ( L X X bad) = 45 litri. 7.24 ,,Ce ce ngrijesc" ar putea fi aceiai cu robii lui Solomon" (cf. 2,55). nu vi se d putere s i nrobii": n TM se spune c nu este ngduit s Ii se cear bir i tax de trecere. 7.25 Iar tu, Ezdra": Beda scrie c Ezdra ar putea fi vzut nu numai ca typos" al lui Usus Hristos, ci ar putea fi vzut i ca prefigurare a doctorilor/ nvailor Bisericii crora regii i prinii le trimit scrisori despre starea credincioilor (II, ad loc).

2 EZDRA 7 8 tu, Ezdra, dup nelepciunea lui Dumnezeu, care st

281 n mna ta, aaz

scribi i judectori ca s j u d e c e tot poporul de d i n c o l o de fluviu, pe toi cei ce cunosc L e g e a Dumnezeului tu. Iar celor care nu o cunosc, facei le o cunoscut.
26

T o i cei care nu mplinesc fr preget L e g e a lui D u m n e z e u i

legea regelui s fie osndii fie la moarte, fie la alt pedeaps, fie la o amend din avutul lor, fie la temni."
27

Binecuvntat fie D o m n u l Dumnezeul prinilor notri, care a pus

28

inima regelui s cinsteasc Casa Domnului din Ierusalim mila asupra mea n ochii regelui i ai sfetnicilor lui i

i i a plecat

n ochii tuturor nal-

ilor dregtori ai regelui. Iar eu, cum sttea asupra m e a mna bun a lui D u m n e z e u , am prins putere i am adunat cpetenii din Israel s se ntoarc mpreun cu m i n e .

8 ' Iat cine au fost cpeteniile familiilor lor, cluzele care s au ntors mpreun cu mine sub domnia lui Arthasastha, regele Babilonului.
2

D i n fiii

lui Phinees, G e r s o m ; din fiii lui Ithamar, Daniel; din fiii lui D a v i d , Atus;
3

din fiii lui Sachania i fiii lui Phoros, Zaharia, i cu el era un grup de o
4

sut cincizeci;

din fiii lui Phaatmoab, Eliana, fiul lui Zaraia, i cu el erau

5

dou sute de brbai;

din fiii lui Zathoes, Sechenias, fiul lui A z i e l , i cu el

6

erau trei sute de brbai;

din fiii lui A d i n , Obeth, fiul lui Ioathan, i cu el

erau cincizeci de b r b a i ; 7 din fiii lui Elam, lesia, fiul lui Athelia, i cu el erau aptezeci de b r b a i ; 8 din fiii lui Saphatia, Zabdia, fiul lui M i c h a e l , i cu el erau optzeci de brbai; 9 din fiii lui Ioab, Abadia, fiul lui I i e l , i cu el erau dou sute optsprezece brbai;
10

din fiii lui Baani, Salimuth, fiul lui

11

Iosephia, i cu el erau o sut aizeci de brbai;

din fiii lui Babi, Zaharia,

12

fiul lui Babi, i cu el erau aptezeci i opt de brbai;

din fiii lui A s g a d ,

13

Ioanan, fiul lui A c a t a n , i cu el erau o sut z e c e brbai;

i cei dintre fiii

lui A d o n i c a m au fost la urm i acestea sunt numele lor: Aliphalat, Iiel i

7,26 alt pedeaps": gr. traduce un cuvnt ebr. cu sens nesigur. temni": pedeapsa cu nchisoarea nu apare n Palestina dect dup exil, sub influen strin (cf TOB, nota
ad

loc).

8,1 TM are: cpeteniile familiilor care s au ntors cu mine de la Babilon, sub regele Artahast." 8,5 Zathoes": nu apare n T M . 8.10 Baani": nu apare n T M . 8.11 aptezeci i opt": TM are douzeci i opt".

282

2EZDRA8

Samaia, iar cu ei erau aizeci de brbai; erau aptezeci de brbai.

15

14

din fiii lui B a g o , U t h i , i cu el

I am adunat pe malul rului care curge spre Eui i am rmas a c o l o

trei z i l e . Am cercetat poporul i preoii i nu am gsit printre ei pe nimeni dintre fiii lui L e v i .
16

A m trimis l a Eleazar, A r i e i , Samaia, A d o n a m , Iarib,

Elnathan, Nathan, Zaharia, M e s u l a m , oameni pricepui, precum i la Ioarib i Elnathan i am pus

17

i i am trimis la cpetenia locului

mpreun cu nite argint,

n gura lor v o r b e pe care s le spun frailor lor, slujitorii, cu

banii din acel l o c , s ne dea cntrei pentru Casa Dumnezeului nostru.

18

C u m mna Dumnezeului nostru sttea bun asupra noastr, a venit la noi

un o m chibzuit, dintre fiii lui M o o l i , fiul lui L e v i , fiul lui Israel. D e la nceput au venit i cei optsprezece fii i frai ai lui.
19

Au venit i A s e b i a
20

i Osaia, dintre fiu lui M e r a r i , cu fraii i fiu lui, douzeci.

Dintre slu-

jitorii pe care D a v i d i cpeteniile i au dat ca slugi leviilor au venit dou sute douzeci. S au adunat toi, dup numele lor.
21

Am hotrt s inem n faa Dumnezeului

post a c o l o , pe malul rului A u e , ca s ne smerim

nostru i s c e r e m de la El cale dreapt pentru noi, pentru copiii notri i pentru tot avutul nostru.
22

C c i mi a fost ruine s cer regelui oaste i i spusesem regelui:

clrime s ne scape de dumanii de pe drum, fiindc

M n a D u m n e z e u l u i nostru st asupra tuturor c e l o r c e L caut spre bine, iar puterea L u i i mnia L u i stau asupra tuturor c e l o r care
23

l prsesc."

Am inut post i am cerut de la D u m n e z e u l nostru aceste lucruri i El

24

ne a ascultat.

Am ales d o i s p r e z e c e dintre cpeteniile preoilor, pe Saraia, mpreun cu ei,

25

pe A s a b i a i ali z e c e frai de ai lor

i le am cntrit

lor argintul, aurul i vasele de prg pentru Casa Dumnezeului nostru, pe care le aduseser regele, sfetnicii i cpeteniile lui i ntregul Israel a c o l o de

8,14 Uthi": TM are n plus i Zabbud" (cu indicaia de a se citi Zakkur). 8.16 Textul grecesc pare nesigur, ns nici cel din TM nu e clar. 8.17 argint": cuvntul Casiphia, care este un toponim n textul ebraic, este considerat drept substantiv comun n greac i tradus ca argint". TM are: i i am trimis pe ei la Iddo, cpetenia locului Ksiph'y \ i am pus n gura lor cuvinte pe care s le spun Iui lddo [i] frailor Iui, slujitorii templului n locul K., [i anume] s ne aduc slujitori pentru casa Dumnezeului nostru." 8.18 a venit la noi... De Ia
e

nceput...": TM are ne au adus pe... i anume chibzuit": n

erebh yh...". Numele acestuia din urm apare i n L X X Ia v. 24. L X X , transcrie ebr. [ 7 ] sekhel, litt, [omul] chibzuinei". 8,25 aduseser", litt. nlaser".

2 EZDRA 8 9 fa.

283

L e a m cntrit n mn ase sute cincizeci de talani de argint i o

sut de odoare de argint, o sut de talani de a u r 2 7 i douzeci de cupe de aur, douzeci pentru drumul spre Chamanim, o m i e , i felurite odoare de bronz ales, strlucitor, la fel de preios ca aurul.
2 8

i le am spus: V o i

suntei sfinii Domnului, odoarele sunt sfinite, iar argintul i aurul sunt daruri de bunvoie pentru D o m n u l Dumnezeul prinilor v o t r i . 2 9 Vegheai i stai de paz pn le vei cntri n faa cpeteniilor preoilor, a leviilor i a cpeteniilor familiilor la Ierusalim, n cmrile Casei Domnului."
30

Preoii

i leviii au primit dup cntar argintul, aurul i odoarele ca s le duc la Ierusalim, n Casa Dumnezeului nostru.
31

i am plecat de la rul A u e n ziua a dousprezecea a lunii nti pentru

32

a m e r g e la Ierusalim. Iar mna Dumnezeului nostru era asupra noastr i ne a aprat de mna dumanului i de orice atac pe drum. Ierusalim i am rmas a c o l o trei z i l e .
33

Am ajuns la n Casa

A patra zi, am cntrit

Dumnezeului nostru argintul, aurul i odoarele i [le am dat]

n mna lui

M e r i m o t h , fiul lui Uria, preotul, i cu el era Eleazar, fiul lui Phinees; cu ei erau leviii Iozabad, fiul lui Iisus, i N o a d i a , fiul lui B a n a i a . 3 4 T o a t e au ieit la numr i la cntar i s a trecut n scris toat socoteala.
35

n v r e m e a aceea,

cei care se

ntorseser din robie, fiii pribegiei, au adus ardere de tot

Dumnezeului lui Israel doisprezece viei pentru ntregul Israel, nouzeci i ase de berbeci, aptezeci i apte de miei, doisprezece iezi [ca jertf] pentru pcat. T o a t e au fost ardere de tot pentru D o m n u l . porunca regelui administratorilor regelui i
36

i au transmis de

guvernatorilor inutului

d i n c o l o de fluviu i [ a c e i a ] au cinstit poporul i Casa lui Dumnezeu.

Cnd s au svrit acestea, s au apropiat de mine cpeteniile spu-

nnd: P o p o r u l lui Israel, preoii i leviii nu s au inut departe de popoarele

8.26 Numrul obiectelor de argint i al talanilor e neclar n T M . 8.27 Textul grec este aici nesigur. Leciunea manuscrisului B, adoptat de Rahlfs, , comport un cuvant ebraic altminteri necunoscut i s ar traduce prin pe drumul spre chamanim". Leciunea manuscrisului A, (?) , s ar traduce prin n valoare de o mie de drahme". TM are: 20 de cupe de aur de o mie de dariei (monede ale lui Darius), dou [obiecte] de bronz strlucitor, foarte frumoase, preioase ca aurul." 9,1 Septuaginta folosete de regul numele grecesc al Egiptului, , cu derivatul . Aici ns, n mod excepional, textul grecesc are transcrierea etnonimului ebraic mifr , n manuscrisul , n manuscrisul A.

284

2 EZDRA 9

inuturilor i de blestemiile lor, de canaaneni, de hitii, de ferezii, de iebusei, de ammonii, de moabii, de egipteni i de amorei.
2

C c i au luat

dintre fiicele lor pentru ei i pentru fiii lor i smna sfnt a trecut asupra popoarelor inuturilor, iar mna cpeteniilor a fost cea dinti n necredin."
3

Cnd am auzit aceste vorbe, mi am sfiat vemintele, am

nceput s

tremur, mi am smuls prul din cap i din barb i m am aezat ncremenit.

4

Atunci toi cei care urmeaz cuvntul Dumnezeului lui Israel s au adunat n jurul meu din pricina necredinei c e l o r ce fuseser n surghiun, iar eu am

rmas ncremenit pn la jertfa de sear. 5 La jertfa de sear m am sculat din umilirea mea. Cu vemintele sfiate i tremurnd am czut n genunchi, mi am ntins minile spre D o m n u l D u m n e z e u
6

i am zis: D o a m n e , m

ruinez i m sfiesc s mi ridic faa spre T i n e , fiindc nelegiuirile noastre s au adunat pn peste capul nostru, i vinoviile noastre au crescut pn la cer.
7

D i n zilele prinilor notri suntem n vinovie mare pn n ziua de

azi. Pentru nelegiuirile noastre am fost dai noi, regii notri i fiii notri n mna regilor neamurilor, sub sabie,
8

n robie, ca prad i spre ruinea feei

noastre, ca n ziua aceasta. Iar acum s a ndurat de noi D o m n u l Dumnezeul nostru s mai rmn [ c e v a din n o i ] spre izbvire i s ne dea sprijin pe locul sfineniei Sale ca s ne lumineze ochii i s ne dea puin via robia noastr.
9

C c i robi suntem, dar n robia noastr D o m n u l D u m n e z e u l

nostru nu ne a prsit; i a aplecat mila asupra noastr n faa regilor peri, ne a dat via s nlm Casa Dumnezeului nostru i s o ridicm din pustiirea aceasta i ne a dat nou zid n luda i la Ierusalim.
10

Dumnezeul nostru,
11

ce s mai spunem dup aceasta? C am nesocotit poruncile T a l e

pe care

ni le ai dat prin robii T i , profeii, spunnd: a r a n care intrai spre a o moteni este o ar rvit de rveala popoarelor, de blestemiile

9.2 a trecut asupra": TM are s a amestecat cu". 9.3 am nceput s tremur": nu apare n T M ; la fel i tremurnd" de la v. 5. 9.4 urmeaz cuvntul": TM are se tem (litt, tremur) de cuvntul". 9,6 15 Rugciunea Iui Ezdra este totodat o Deuteronom i de profei. 9.7 fiii notri": TM are preoii notri". neamurilor": TM are pmnturilor" (= rilor strine"). 9.8 Dup Iar acum", TM are n plus: pentru/de puin vreme." s mai rmn [ceva din noi] spre izbvire": TM are un grup de izbvii". sprijin": TM are litt, stlp de cort", 9,11 rvit de rveala": TM are spurcat de spurcciunea". nvtur puternic influenat de

2 EZDRA 9 10

285

neamurilor care au umplut o de necureniile lor de la un capt la altul.

12

Iar acum, s nu dai pe fiicele voastre dup fiii lor, nici s luai dintre

fiicele lor pentru fiii votri, s nu cutai pacea lor i binele lor pn n veac, ca s prindei putere, s mncai buntile rii i s o lsai motenire fiilor votri n veac.
13

i dup toate cte au venit asupra noastr, din faptele

noastre rele i din vina noastr mare, [e l i m p e d e ] c nu este [ n i m e n i ] ca D u m n e z e u l nostru, pentru c ai ridicat nelegiuirile noastre i ne ai dat nou izbvire.
14

Pentru c iari am clcat poruncile T a l e i ne am ncuscrit cu

popoarele inuturilor: nu te mnia mpotriva noastr pn la nimicire nct s nu mai rmn nimic i s nu a v e m mntuire.
15

D o a m n e , D u m n e z e u l lui

Israel, drept eti T u , pentru c am mai rmas dintre noi izbvii, ca n ziua aceasta. Iat, noi suntem putem sta drepi n faa Ta cu v i n o v i i l e noastre, pentru c nu

n faa Ta n aceast privin."

10

Ct s a rugat Ezdra i a mrturisit plngnd i rugndu se

n faa

Casei lui D u m n e z e u , s a adunat lng el o mare mulime de brbai, femei i copii din ntregul Israel, iar poporul plngea, i plngea amar.
2

Sechenias, fiul lui Iiel, dintre fiu lui Elam, i a spus lui Ezdra: N o i am fost necredincioi fa de D u m n e z e u l nostru i am trit cu femei strine de la popoarele inuturilor. D a r i acum este speran pentru Israel aceast [ mprejurare].
3

S facem acum legmnt cu D u m n e z e u l nostru

c v o m alunga toate f e m e i l e i odraslele lor, aa cum crezi de cuviin. Ridic te i nspimnt i cu poruncile Dumnezeului nostru i s se fac
4

dup cum e legea.

Ridic te, c al tu este cuvntul, i noi [suntem] cu

5

tine. Fii tare i aa s f a c i ! " preoilor i leviilor i

S a ridicat Ezdra i a cerut cpeteniilor,

ntregului Israel s jure c v o r face dup cuvntul

9.12 s nu cutai pacea lor i binele lor": unii interpreteaz: s nu cutai s avei pacea lor i binele lor" (de ex. T O B ) . 9.13 ai ridicat nelegiuirile": litt, ai uurat nelegiuirile". izbvire": T M are cei izbvii". 9.14 TM are: Oare am mai [putea] s clcm iari poruncile Tale i s ne legm prin cstorie cu aceste popoare ticloase? Nu Te ai mnia Tu mpotriva noastr nct s ne nimiceti, fr a mai lsa o rmi de izbvii?" 10,3 crezi de cuviin... poruncile...": TM are dup sfatul domnului meu (referindu se mai degrab la Ezdra dect la Dumnezeu) i al celor care tremur de porunca...". dup cum e legea"; cf. Deut. 7,1 4; 23,4 9. Totui, alte texte admit cstoria cu femei strine (Num. 12,1 3; Ruth 1,4; 2Rg. 3,3 etc.).

286 su, i ei au jurat.

6

2 EZDRA 10 S a ridicat Ezdra din fata Casei lui D u m n e z e u i s a dus

la vistieria lui Ioanan, fiul lui Elisub, i s a dus chiar a c o l o . Pine n a mncat i ap a but, pentru c j e l e a necredina [ c e l o r venii din] surghiun.
7

i s a dat proclamaie n Iuda i la Ierusalim ca toi cei ntori din

8

surghiun s se adune la Ierusalim;

i celui ce nu va veni

n rstimp de

trei z i l e , dup cum au hotrt cpeteniile i btrnii, toat averea s i fie pus sub anatem, iar el s fie surghiun.
9

ndeprtat din adunarea [ c e l o r ntori d i n ]

n c e l e trei zile s au adunat la Ierusalim toi brbaii din [triburile lui]

Iuda i B e n i a m i n ; [ e r a ] luna a noua. n a douzecea zi a lunii, tot poporul s a aezat n piaa Casei lui D u m n e z e u , din pricina tulburrii pe care o
10

strnise printre ei vestea i din pricina furtunii.

Ezdra, preotul, s a ridicat

i le a spus: V o i ai fost necredincioi i ai trit cu femei strine ca s adugai la vina lui Israel.
11

A c u m aducei laud Domnului Dumnezeului

prinilor votri, facei ce este plcut naintea Lui i stai departe de popoarele rii i de f e m e i l e strine."
12

i a rspuns

ntreaga adunare zicnd:

13

M a r e [este] cuvntul tu asupra noastr ca s 1 m p l i n i m .

ns poporul

[ e s t e ] numeros, [ e ] t i m p de furtun i nu mai putem s rmnem afar. Iar treab nu este numai pentru o zi sau dou fiindc suntem muli cei care am svrit frdelege locul n aceast privin.
14

S rmn cpeteniile noastre

ntregii adunri i toi cei care au trit cu femei strine

n cetile

noastre s vin la timpul hotrt i

mpreun cu ei [s v i n ] btrnii din

flecare cetate i judectori, ca s abatem de la noi urgia mniei Dumnezeului nostru din aceast pricin." T h e c u e , au fost cu mine levitul, i au sprijinit.
16 15

D o a r Ionathan, fiul lui A s a e l , i Iazia, fiul lui n aceast privin, iar M e s u l a m i Sabathai,

i aa au fcut cei ntori din surghiun. Au fost alei

10,6 vistieria lui Ioanan... i s a dus chiar acolo": TM are chilia lui Yhhnn... Ajuns acolo..." (vistierie" i chilie" sunt dou sensuri ale aceluiai cuvnt ebraic). La fel i la 13,30. pine a mncat i ap a but": Beda are un comentariu emoionant despre pocin, plecnd de la aceast scen: Ezdra nu i plnge numai propriile pcate, ci pe ale tuturor coreligionarilor si ieii din Babilon. La fel, preotul cretin sufer i postete pentru toi fraii lui pctoi (II, ad loc.). 10.8 pus sub anatem": i.e. pus la dispoziia Templului. Cf. notele 2,7 i 4,41 la 1 Par. 10.9 din pricina tulburrii... furtunii": TM are tremurnd din pricina cuvntului i a furtunii". 10,15 au fost cu mine": TM are au fost mpotriv", ceea ce este coerent cu versetul urmtor.

2 E Z D R A 10

287

Ezdra, preotul, i cpeteniile familiilor, dup case, fiecare pe nume, i s au ntors n ziua nti a lunii a z e c e a s cerceteze p r i c i n a . 1 7 Au terminat cu toi brbaii care triau cu femei strine pn n ziua nti a lunii nti.
18

i au fost gsii, printre fiii preoilor, cei care triau cu femei strine: Maasea, Eliezer, larib

printre fiii lui lisus, fiul lui losedec, i ai frailor lui

i Gadalia. " Ei au fgduit cu trie c i vor alunga f e m e i l e i pentru vina lor [ v o r aduce] un berbec din turm; Zabdia;
21 20

dintre fiii lui E m m e r

A n a n i i
22

dintre fiii lui Eram

Masaia, Elia, Samaia, I i e l i O z i a ;

dintre

fiii lui Phasur

23

Elioenai, Maasaia, i Ismael, Nathanael, Iozabad i Elasa; Iozabad, Samu, C o l i a (cel [numit] Cotas), Phathaia, I o d o m dintre cntrei Elisaph; dintre portari Sellem, T e l e m i

dintre levii
24

i Eliezer; Odue.
25

Iar din Israel: dintre fiii lui P h o r o s

26

Ramia, Iazia, M e l c h i a , Mathania, Elioenai, loanan,

M e a m i n , Eleazar, A s a b i a i Banaia;

dintre fiii lui Elam

27

Zaharia, Iaiel, A b d i a , Iarimoth si Elia;

dintre fiii lui Zathua

Elisub, Mathania i Iarmoth, Zabad i O z i z a ; 2 8 dintre fiii lui Babi A n a n i a i Zabu, O t h a l i ;

29

dintre fiii lui Bnui

30

Mesulam, M a l u c h , A d a i a s , Edene, Chalel,

31

Iasub i Saluia i R e m o t h ;

dintre fiii lui Phaathmoab

Banaia, Msea, Mathania, B e s e l e l i Bnui i Manasse; Eram Eliezer, lessia, M e l c h i a , Samaia, Semeon,
33 32

dintre fiii lui

Beniamin, Maluch,

Samaria;

dintre fiii lui E s a m

34

Mathani, Mathatha, Z a b e d , Eliphaleth, Moodi, Amram, Uel,

37

lerami, Manasse, S e m e i ;
35

dintre fiii lui Bani

36

Banaia, Badaia, Chelia,

U i e c h o a , leramoth, Eliasib,

Mathania,

Mathanai. i [la f e l ] au f c u t 3 8 fiii lui Bnui i fiii lui S e m e i , 3 9 i Selemia, i Nathan, i A d a i a , Samaria,
42 40

Machnadabu, Sesi, Saru,

43

41

Ezerel i Selemia, i

i Salum, A m a r i a , Iosif.

Dintre fiii lui N a b u : Iiel, Mathathia,

44

Sedem, Zambina, ladai i Ioel i Banaia. i au avut fii cu ele.

T o i acetia au luat femei strine

10.17 n ziua nti a lunii nti": deci reforma a durat trei luni. 10.18 care triau cu femei strine": Beda citeaz aici Zah. 3,1 5. 10.19 au fgduit cu trie", gr. , litt, au dat mna". Pentru israelii, ca i pentru multe alte popoare, datul minii este gestul care pecetluiete i simbolizeaz un angajament solemn.

288

2 EZDRA 11 1 1 Cartea lui N e e m i a fiul lui A c h a l i a . i a fost aa: n luna Chaseeleu, n anul al douzecilea, eram n cetatea
1

Susa, 2 i A n a n i , unul dintre fraii mei, a venit mpreun cu nite oameni din Iuda, i eu i am ntrebat despre cei izbvii, cei care scpaser din robie, i despre Ierusalim. Iar ei mi au spus: C e i rmai, cei care au scpat din robie [au dat d e ] mare rutate i de ocar acolo n ar, iar zidurile Ierusalimului stau drmate i porile lui au fost arse cu f o c . "
5 4 3

Cnd am auzit eu vorbele

acestea, m am aezat, i am plns, i am jelit zile [ n t r e g i ] , am inut post i m am rugat n faa Dumnezeului cerului i am zis: N u , D o a m n e ,
6

Dumnezeul cerului, cel puternic, cel mare, cel nfricotor, cel care pzete legmntul i mila fa de cei c e L iubesc i i pzesc poruncile! S fie

urechea Ta plecat i ochii T i deschii, ca s auzi ruga robului Tu pe care eu o nal n faa Ta zi i noapte, astzi, pentru fiu lui Israel, robii T i , i mrturisesc pcatele fiilor lui Israel, c am pctuit mpotriva T a . Am pctuit i eu, i casa tatlui m e u . N e a m rupt de T i n e i nu am pzit poruncile, rnduielile i hotrrile pe care le ai poruncit prin M o i s e , slujitorul Tu.
8 7

A m i n t e t e i cuvntul pe care l ai dat ca porunc lui M o i s e , slujitorul necredincioi, Eu v voi mprtia printre
9

T u , spunndu i: D a c vei f popoare vei

i, dac v vei ntoarce la M i n e i vei pzi poruncile M e l e i le

mplini, chiar dac ai fi mprtiai pn la captul cerului, Eu v v o i n locul pe care l am ales ca s se

10

aduna de a c o l o i v voi aduce slluiasc numele M e u a c o l o .

11

N o i [suntem] slujitorii T i i poporul

Tu, pe care i ai rscumprat cu puterea Ta mare i cu mna Ta cea puternic. N u , D o a m n e , ci s fie urechea Ta plecat spre ruga robului Tu

i spre ruga slujitorilor T i , care v o r s se team de numele Tu, i fii prielnic slujitorului Tu astzi i f ca el s gseasc ndurare n faa acestui brbat." Eu eram paharnicul regelui.

11,1 Cartea", tiu. Cuvintele": este un fel de dare de seam a misiunilor lui Neemia.
e Numele celei de a noua luni din calendarul ebraic, Kis lw, este menionat de dou

ori n Vechiul Testament, aici i n Zah. 7,1. n L X X , el apare Chaseeleu" aici i Chaseleu" n Zaharia. cetatea": n L X X , transcrie ebr. habb rh, fortreaa" (articulat). 113 9 Este un citat aproximativ, cel mai apropiat, poate, de Deut. 30,1 5. 11.10 Noi [suntem]...": T M are Ei sunt...". 11.11 regelui": e vorba de Artaxerxes I Longimanus (464 424 .H.). povestit n continuare a avut loc n martie aprilie 445. ntmplarea

2 EzDRA 12 12
5

289

i a fost aa:

n luna Nisan,

n anul al douzecilea al [ d o m n i e i ]

regelui Arthasastha, vinul era lng mine, iar eu am luat vinul i l am dat regelui i nu mai era altcineva n faa lui.
2

i regele mi a spus: D e ce i e

chipul ndurerat i nu eti n apele tale? Lucrul acesta nu e dect durere n inim." Eu m am speriat foarte tare. triasc n v e c i ! C u m s nu fie
3

i i am spus regelui: ,,Regele s

ndurerat chipul meu dac cetatea, lcaul

mormintelor prinilor mei, a fost pustiit i porile ei au fost arse n f o c ? "

4

Iar r e g e l e mi a spus: C e vrei s spui?" i m am rugat la Dumnezeul

5

cerului.

i i am spus regelui: D a c i este regelui pe plac i dac slujin faa ta, s 1 trimii pe el
6

torul tu are trecere

n Iuda,

n cetatea cu

mormintele prinilor mei, i eu o v o i reconstrui."

i mi a spus regele, iar

concubina edea lng e l : P n cnd va dura cltoria ta i cnd te vei ntoarce?" i am avut trecere n faa regelui i m a trimis, i eu i am dat un termen.
7

i i am spus regelui: D a c i este regelui pe plac, s mi dea

scrisori ctre guvernatorii [inutului] de dincolo de fluviu, ca s m lase s trec pn ajung n Iuda,
8

i o scrisoare ctre Asaph, supraveghetorul

grdinii care este a regelui, s mi dea lemn de acoperit porile i pentru zidul cetii i pentru casa n care voi intra. R e g e l e mi a ncuviinat, fiindc mna lui D u m n e z e u [ e r a ] bun.
9

M a m dus la guvernatorii [inutului] de

d i n c o l o de fluviu i le am dat scrisorile regelui, iar regele trimisese cu mine cpitani de oaste i clrei.
10

Sanaballat, aronitul, i T o b i a , slujitorul

ammonit, au auzit i le a czut ru c vine un om care vrea binele fiilor lui Israel.
11

Am ajuns la Ierusalim i am rmas a c o l o trei z i l e .

12

M a m sculat

noaptea, eu i civa oameni

mpreun cu mine. N a m spus nimnui ce

pusese D u m n e z e u n inima mea s fac cu Israel i n am luat cu mine nici un

12,1 vinul era lng mine": TM are vinul era n faa regelui". nu mai era altcineva n faa lui": TM are n faa lui nu mai fusesem mhnit". Arthasastha" (Artaxerxes): Beda vede i n acest rege o prefigurare a lui Hristos, numele lui nsemnnd: lumin lovind n linite" inimile credincioilor (ibid., III, ad ioc). 12,6 concubina", gr. : termenul corespunztor din TM o desemneaz pe cea dinti dintre femeile haremului. 12,8 grdinii", gr. : TM are pareds mai degrab un parc mare, cu copaci muli. 12,10 Sanaballat (ebr. Sarfballf) era guvernatorul Samariei, iar Tobia era guvernatorul Ammonului, evreu dintr o familie cunoscut, subordonat celui dinti. 12,12 cu Israel": TM are pentru Ierusalim". mprumut din pers, care desemneaz

290

2 EZDRA 12 Am ieit pe Poarta V i i i [am

animal n afar de cel pe care l clream.

mers] ctre gura Fntnii S m o c h i n i l o r i spre Poarta Gunoiului i eram zdrobit [de j a l e ] din pricina zidului Ierusalimului pe care ei iar porile lui le arseser n foc.
14

l drmaser,

i am mers mai departe spre Poarta

Fntnii i spre Iazul R e g e l u i ; i nu era loc s treac animalul de sub m i n e .

15

Am urcat noaptea pe lng zidul uvoiului i eram zdrobit [de j a l e ] pentru

16

z i d . Am ajuns la Poarta V i i i m am ntors.

Iar paznicii nu tiau de ce

umblam i ce fceam i nu le ddusem de tire pn atunci nici iudeilor, preoilor, oamenilor de vaz, comandanilor i celorlali oameni care aveau s fac lucrarea.
17

i le am spus: V o i vedei nenorocirea n care ne aflm,

cum [ e ] pustiu Ierusalimul i porile lui au fost date [prad] focului. Hai s construim zidul Ierusalimului i nu v o m mai fi de ocar."
18

i le am dat lor

de veste despre mna lui D u m n e z e u care este bun asupra m e a i despre cuvintele regelui pe care mi le a spus el m i e i am zis: S ne ridicm i s construim." i s au ntrit minile lor spre bine.
19

Sanaballat, aronitul,

T o b i a , slujitorul ammonit, i G e s a m , arabul, au auzit i au rs de noi, au venit la noi i au zis: C e e treaba asta pe care o facei? V rsculai mpotriva r e g e l u i ? "
20

Eu le am rspuns i am zis: D u m n e z e u l cerului,

chiar El ne va fi prielnic, iar noi, robii L u i , [suntem] curai i v o m construi. V o i nu avei parte i drept i loc de amintire n Ierusalim."

12,13 Identificarea traseului pe care l a urmat Neemia i, implicit, a topografiei Ierusalimului la sfritul secolului al Vl lea a suscitat multe discuii i rmne nesigur. Textul grec uneori traduce toponimele textului ebraic, alteori le translitereaz. Poarta Vii este desemnat printr o transcriere din ebraic, aici (ebr. gay ' laylh, a vii noaptea"), i printr o expresie greceasc n versetul 15. Poarta Gunoiului i Fntna Smochinilor sunt desemnate prin cuvinte greceti, n vreme ce Poarta Fntnii i pstreaz numele ebraic (transcris A i v ) . Pentru Fntna Smochinilor" din L X X , TM are Fntna Balaurului". eram zdrobit [de jale] din pricina zidului": TM are am cercetat cu atenie zidul". 12,15 pe lng zidul uvoiului i eram zdrobit [de jale] pentru zid": TM are prin uvoi i am cercetat cu atenie zidul". uvoiul" este Kedronul, care se afl la rsrit de Ierusalim. 12.18 i am zis": T M are i ei au zis". 12.19 Gesam, arabul" era regele federaiei arabe de la Kedar, al crui teritoriu se ntindea pn la sud de Transiordania i Palestina. 12.20 [suntem] curai i vom construi": TM are ne vom ridica i vom construi".

2 EZDRA 13 13
1

291

S a ridicat Elisub, marele preot, i fraii lui, preoii, i au construit

2

Poarta O i l o r . Ei au sfinit o i i au ridicat uile i au sfinit o pn la Turnul C e l o r O Sut [ i ] pn la turnul lui A n a n e e l . i [au construit] lng oamenii din lerihon i lng fiii lui Zacchur, fiul lui A m a r i . 3 Poarta Petelui au construit o fi lui Asana. Ei i au fcut acoperi, i au ridicat uile i [i au pus] ncuietori i drugi.
4

i lng ei a continuat din Ramoth fiul lui Uria,

5

fiul lui A c o s . L n g ei a continuat M o s o l l a m , fiul lui Barachia, fiul lui M a s e z e b e l . L n g ei a continuat Sadoc, fiul lui Baana.
6

L n g ei au con-

tinuat oamenii din T e c o a , dar fruntaii lor nu au pus umrul la munc. loida, fiul Iui Phasec, i Mesulam, fiul lui Basodia, au reparat poarta lui ncuietori i
7 8

Isanae: ei i au fcut acoperi, i au ridicat uile i [i au pus] drugi. [ ]

L n g ei a reparat Anania, fiul lui R o k e i m , i au lsat Ierusalimul

10

pn la zidul l a t . 9 i lng ei a reparat Raphaia, conductorul unei jumti din inutul din jurul Ierusalimului. lng ei i
11

ledaia, fiul lui Eromaph, a reparat

n faa casei sale. L n g el a reparat Atus, fiul lui Asbania.

Dup el, al doilea, i pn la Turnul Cuptoarelor au reparat M e l c h i a s , fiul

13,1 Poarta Oilor": cf. In. 2 3, invocat de Beda, care explic: Prin ea se aduceau turmele care urmau s fie jertfite n templu". Turmele" i petele" (v. 3) i simbolizeaz pe credincioi (ibid., III, ad loc). 13,4 a continuat": TM are a consolidat" la fel i n toate ocurenele. De la v. 6 e tradus cu a reparat". din Ramoth": TM are antroponimul Afrmdth. Traductorul a confundat prima silab cu prep. min/me , din". 13,5 32 Textul grec conine formule care se repet fr s se adapteze ntotdeauna Ia cerinele acordului gramatical i folosesc uneori singularul n locul pluralului i nominativul n locul cazurilor oblice. El include, de asemenea, destul de multe cuvinte ebraice scrise n caractere greceti. Aa sunt, de pild, expresiile (ebr. 'addryhem), fruntaii lor", n 13,5; Isanae transcrie ebr. ye nh, Veche" n 13,6; (ebr. Turnul Cuptoarelor"), n 13,11; (ebr. byth haggibborm, Casa Vitejilor") n 13,16; (ebr. byth 'Efy bh, casa lui Elisub") n 13, 20 21; casa Iui Azaria" n 13,24 etc. 13.7 Spre deosebire de ediiile mai vechi, ediia Rahlfs omite aici v. 7 i nceputul v. 8. Iat traducerea textului omis: i lng ei, pn la scaunul guvernatorului [inutului] de dincolo de Fluviu, au consolidat Maltias, gabaonitul, i Euaron, meronothitul, oamenii din Gabaon i Maspha. i dup ei a continuat consolidarea Oziel, fiul lui Arachias, unul dintre fierari." 13.8 au lsat": text neclar. Brenton propune au terminat". 13.9 Raphaia": TM adaug fiul lui Hr\ 13,11 al doilea" neclar i n L X X , i n T M . Unii interpreteaz c echipele au fost repartizate pe dou sectoare.

292

2 EZDRA 13
12

lui Eram, i A s u b , fiul lui Phaatmoab. Alloes,

L n g el a reparat Salum, fiul lui

mpreun cu fiicele sale; [Salum era] conductorul unei jumti a

13

inutului dimprejurul Ierusalimului.

A n u n i locuitorii din Z a n o au reparat ncuietori i

14

Poarta V i i ; au construit poarta, i au ridicat uile i [i au pus]

drugi i [au construit] o m i e de coi din zid, pn la Poarta Gunoiului.

Iar

Poarta Gunoiului a reparat o M e l c h i a , fiul lui R e c h a b , conductorul inutului Bethacharm, el i fi lui; au acoperit o, i au ridicat uile i [i au pus] ncuietori i drugi.
15

[ A u reparat] i zidul de la lazul P i e i l o r , lng [ l o c u l ]

unde se tundeau [ o i l e ] regelui, pn la scrile care coborau de la cetatea lui David.

16

Dup el, N e e m i a , fiul lui A z a b o c h , conductorul unei jumti din

inutul Bethsur, a reparat pn la grdina mormntului lui D a v i d i pn la bazinul spat de mna omului i la Casa Vitejilor.
17

D u p ei au reparat

leviii, [i a n u m e ] R a u m , fiul lui Bani. L n g ei, Asabia, conductorul unei jumti din inutul K e i l a , a reparat pentru inutul su.
18

Dup el au reparat

fraii lor, B e n i , fiul lui Enadad, conductorul [ c e l e i l a l t e ] jumti din inutul Keila.
19

L n g el, A z u r , fiul lui lisus, conductorul [cetii] M a s p h e , a

20

reparat partea a doua a turnului, pe colul de la urcu.

Dup el, Baruch,

fiul lui Zabu, a reparat partea urmtoare, de la col pn la ua casei lui

13.13 Poarta Vii": poart din sud vestul oraului care d spre valea H nnom. La cea 500 m de ea se afla, n sud, Poarta Gunoiului", denumit astfel pentru c pe acolo se aruncau gunoaiele. 13.14 el i fiii lui": nu apare n T M . 13.15 La nceputul v. 15, textul lui Rahlfs, bazat pe manuscrisele cele mai bune, omite dou propoziii care apar nu numai n manuscrisele trzii, dar i n T M . Iat traducerea textului omis: Poarta Fntnii a consolidat o Solomon, fiul lui Choleze, conductorul unei pri din Maspha; el a reconstruit o, a acoperit o, i a ridicat uile i [i a pus] zvoarele i drugii." n T M , continuarea versetului este: de asemenea, zidul de la iazul canalului care duce n grdina regelui, pn la scrile..." 13.16 Casa Vitejilor" ar putea fi o cazarm. grdina mormntului lui David": conform unei alte tradiii, regele David ar f fost nmormntat la Betleem. Beda speculeaz coincidena de loc: lisus Hristos va fi nmormntat acolo unde a fost nmormntat i strmoul lui dup trup, David, adic la Ierusalim (ibid., Ill, ad l o c ) . Beda se oprete, dnd interpretri istorice, alegorice sau mistice, asupra mai multora dintre aceste edific reparate de evreu ntori din exil. 13.19 Masphe", numit i Maspha, Massepha ori Massephath (Iis. Nav. 19,26; Jud. 20,1.3; lRg. 7,5 etc.), este numele grecesc al cetii Mifph din teritoriul lui Beniamin. Partea a doua a versetului este neclar, att n T M , ct i n L X X . 13.20 Dup a reparat", TM are cu nflcrare".

2 E Z D R A 13

293

Elisub, marele preot.

Dup el, M e r a m o t h , fiul lui Uria, fiul lui A c o s , a

reparat partea urmtoare, de la ua casei lui Elisub pn la marginea casei lui E l i s u b .

22

Dup el au reparat preoii, oamenii din A c h e c h a r .

23

Dup el au

reparat Beniamin i A s u b , n faa casei lor. Dup el, A z a r i a , fiul lui Maasea, fiul lui Anania, a reparat lng casa lui.
24

Dup el, Bani, fiul lui Enadad, a

reparat partea urmtoare, de la casa lui A z a r i a pn la col i pn la cotitura

25

lui Phalal, fiul lui Euzai, din faa colului i turnul care iese n afar

de la casa regelui, cel de sus, lng curtea temniei. Dup el, [a reparat] Phadaia, fiul lui P h o r o s . 2 6 Slujitorii [ C a s e i ] locuiau n Ophal [i au reparat] pn la grdina de la Poarta A p e i spre rsrit i turnul care iese
27

n afar.

Dup el, oamenii din T e c o a au reparat i partea urmtoare, din faa n afar, pn la zidul Ophelului.
28

turnului celui mare, cel care iese

Mai

sus de Poarta C a i l o r au reparat preoii, fiecare om n faa casei lui. ei a reparat Sadoc, fiul lui Emmer,

29

Dup

n faa casei lui. Dup el a reparat

30

Samaia, fiul lui Sechenia, paznicul Porii de la Rsrit.

Dup el, Anania,

fiul lui Selemia, i A n u m , al aselea fiu al lui Seleph, au reparat partea urmtoare. D u p el a reparat M e s u l a m , fiul lui Barchia, din faa vistieriei lui.
31

Dup el a reparat M e l c h i a , fiul lui Saraphi, pn la Bethanathinim i n faa porii lui M a p h e c a d pn la urcuul de la

negustorii de mruniuri cotitur.

32

ntre urcu i Poarta O i l o r au reparat armarii i negustorii de

mruniuri.
33

i a fost aa: cnd a auzit Sanaballat c noi construim zidul, nu i a

venit bine la socoteal, s a mniat foarte tare i i a btut j o c de i u d e i . 3 4 i a spus fa de fraii lui: A t t a este puterea samaritenilor, c aceti iudei i

13,22 din Achechar": TM are hakkikkr, din regiune", termen care se refer de obicei la locuitori din zona Ierihonului (TOB, nota adloc). 13,24 25 pn la cotitura lui Phalal": T M are pn la cotitur. [Iar] Pll..." . 13.26 pn Ia grdina de la Poarta...'': TM are pn n faa porii..." (se presupune c e o poart de la palat, nu din zid). 13.27 Pentru reparaiile fcute de locuitorii din Tecoa, vezi i 13,5. Ophelul este partea de sud a nlimii pe care se aflau palatul regal i Templul. 13,31 fiul lui Saraphi": TM are dintre fi giuvaergiilor". Bethanathinim i negustorii": TM are casa slujitorilor [Templului] i a negustorilor". urcuul de la cotitur": TM are foiorul din col". 13,34 Atta este puterea... cetatea?": TM are i fa de oastea samaritenilor: Ce fac aceti iudei nevolnici? Se vor lsa oare? Vor aduce oare jertfe? Vor da iari via unor pietre scoase din drmturi i arse?".

294 reconstruiesc cetatea?"

2 EZDRA 13 14 T o b i a , ammanitul, a venit lng el i i au spus

36

unul altuia: N u cumva v o r aduce jertfe ori v o r mnca pe locul lor? O vulpe dac se va urca, va drma zidul cu pietre cu tot." A u z i , Dumnezeul

nostru, c am ajuns de batjocur; ntoarce ocara lor asupra capetelor lor, f i pe ei de batjocur n ara r o b i e i 3 7 i nu acoperi nelegiuirea [ l o r ] !

14

i a fost aa: cnd au auzit Sanaballat, T o b i a , arabii i ammaniii c i recapt nfiarea i golurile au
2 3

zidurile Ierusalimului

nceput s fie

umplute, nu le a czut deloc bine la s o c o t e a l . i s au adunat toi la un loc s mearg s dea nval la Ierusalim. N o i ne am rugat Dumnezeului
4

nostru i am pus strji [s ne p z i m ] de ei zi i noapte, din pricina lor.

5

Iuda a spus: Puterea dumanilor e sfrmat, dar i drmturi sunt multe, iar noi nu v o m putea construi z i d u l . "
6

Iar vrjmaii notri spuneau: N u v o r

afla i nu ne v o r v e d e a pn nu v o m ajunge n mijlocul lor i i v o m ucide i v o m pune capt lucrrii." i ne au spus: P o r n e s c i a fost aa: au venit iudeii care locuiau lng ei
7

mpotriva noastr de pretutindeni."

Eu am aezat

[ o a m e n i ] n locurile cele mai joase, n spatele zidului, n coluri adpostite, i am aezat poporul pe familii, [fiecare] cu sbiile lor, cu suliele lor i cu arcurile lor.
8

Am privit, m am ridicat i le am spus oamenilor de vaz, celorlali din popor: S nu v temei n faa lor!

comandanilor i

Amintii v de Dumnezeul nostru cel mare i

9

nfricotor i luptai pentru

fraii votri, pentru fiii votri i fiicele voastre, pentru nevestele voastre i casele voastre." i a fost aa: cnd au auzit dumanii notri c noi am aflat

13,35 TM are Tobiyh, amonitul, era lng el i spunea: S construiasc ei! O vulpe...". 13,37 TM are n plus n continuare: cci au svrit o jignire fa de cei care zidesc. 3 8 Aadar, am construit zidul i tot zidul a fost reparat pn la jumtatea nlimii. Poporul lucra cu tragere de inim." 14.1 La lista dumanilor TM adaug i adodiii". i recapt nfiarea": expresia echivalent din TM trimite la o ran care se cicatrizeaz. 14.2 Dup Ierusalim", TM are n plus i s i mpiedice". s au adunat toi la un loc s mearg s dea nval la Ierusalim": Beda citeaz Vulgata, care are mulimea samaritenilor". Pentru el, samaritenii", cei care nvlesc peste iudei, i simbolizeaz pe eretici, schismatici, pctoi, avari, mnai de poftele pntecelui, care pun n primejdie unitatea Bisericii (ibid., III, ad loc.). 14,4 Puterea dumanilor e sfrmat": TM are Puterea salahorilor slbete". n ebr., cuvintele lui Iuda au ritmul tipic pentru lamentaii. 14,6 Dup ne au spus", TM are n plus de zece ori".

2 EZDRA

14 15

295

planul lor i D u m n e z e u l a zdrnicit, noi toi ne am ntors la zid, fiecare la munca lui.
10

D i n ziua aceea, jumtate dintre cei care fuseser dui [ n r o b i e ] mpotriveasc

continuau lucrul, iar jumtatea cealalt stteau gata s se

[atacurilor]; i sulie, i scuturi, i arcuri, i platoe precum i cpeteniile [se aflau] n Spatele ntregii case a lui luda, a acelora care construiau zidul.
11

Chiar i cei care crau materialele purtau arme; cu o mn lucrau i

12

cealalt ineau sulia.

Zidarii aveau fiecare mijlocul ncins cu sabia i aa

13

ridicau construcia, iar trmbiaul [sttea] alturi de ei cu trmbia.

le am spus oamenilor de vaz, cpeteniilor i poporului de rnd: L u c r a r e a este mare i ntins, iar noi suntem mprtiai pe zid, fiecare om departe de fratele su.
14

n locul dinspre care auzii glasul trmbiei, a c o l o s v adu15

nai lng noi i D u m n e z e u l nostru va lupta pentru n o i . "

N o i continuam

lucrul i jumtate din ei ineau n mn suliele de la mijitul z o r i l o r pn la ieitul stelelor.

16

La v r e m e a aceea am spus poporului: R m n e i peste

17

noapte n Ierusalim, iar noaptea s v fie v e g h e de straj i ziua lucru."

eram [ a c o l o ] , eu i oamenii de v e g h e n spatele meu, i nici unul dintre noi nu s a dezbrcat de haine.
1

15

i mare a fost strigtul poporului i al femeilor lor mpotriva frailor

lor i u d e i . 2 U n i i dintre ei spuneau: C u fiii notri i cu fiicele noastre suntem muli. V r e m s lum grne, s mncm i s trim."
3

Al

spuneau:

O g o a r e l e noastre i v i i l e i casele noastre s le punem z l o g [ c a s] lum grne i s m n c m . "

4

i alii iari spuneau: A m luat cu mprumut bani

pentru darea ctre rege [i am pus z l o g ] o g o a r e l e noastre, v i i l e noastre i casele noastre.

5

i acum, carnea noastr este ca i carnea frailor notri, fiii

14,10 cei care fuseser dui [ n robie]", litt, cei scuturai afar": gr. , litt, a scutura afar, a alunga" traduce un omograf al ebr. na'ar, slujitor". La fel i la 15,15. stteau gata s se mpotriveasc... precum i cpeteniile": TM are [erau nzestrai] cu sulie... Iar cpeteniile [stteau]". 14,12 alturi de ei": TM are alturi de mine". cu trmbia", litt, cu cornul" (ca n TM). 14.16 Rmnei... lucru": TM are Fiecare cu slujitorul su s rmn..., iar noaptea, ei s fie pentru noi straj, i ziua munc". 14.17 T M are: Nici eu, nici fraii mei, nici slujitorii mei i nici cei de paz din spatele meu, nimeni dintre noi nu s a dezbrcat de haine, fiecare cu arma sa..." (ultimul cuvnt e neclar). 15.4 i casele noastre": nu apare n T M . 15.5 ale oamenilor de vaz": TM are ale altora".

296

2 EZDRA 15

notri ca i fiii lor. i, iat, noi i silim pe fiii notri i pe fiicele noastre s fie robi i unele dintre fiicele noastre au i ajuns roabe, minile noastre nu au trie, iar o g o a r e l e noastre i v i i l e noastre sunt ale oamenilor de v a z . "
6

Eu m am ntristat foarte cnd am auzit strigtul lor i vorbele acestea. Am

chibzuit n inima mea i m am rzboit cu oamenii de vaz i cu cpeteniile i le am spus: [ S e c u v i n e ] s 1 urmreasc omul pentru datorii pe fratele su? V o i l urmrii." i am strns o adunare mare mpotriva lor
8

i le am

spus: N o i i am rscumprat de bunvoie pe fraii notri iudei care fuseser vndui neamurilor pgne, iar v o i i vindei pe fraii v o t r i ? " Ei au tcut i n au gsit nici un cuvnt [ d e z i s ] . 9 Eu le am spus: L u c r u l pe care l facei nu este bun. Nu aa, [ c i ] n frica Dumnezeului nostru s v inei departe de ocara neamurilor, dumanii notri.
10

Iar fraii mei, cei apropiai m i e i eu ncetm, dar, s le mai cerem napoi n

nsumi le am dat bani i grne. S datoria.

11

Dai le

napoi chiar astzi ogoarele, viile, mslinii i casele.

12

schimbul banilor, dai le grne, vin i untdelemn."

Ei au spus: V o m da

napoi i nu v o m mai cere [ n i m i c ] de la ei; v o m face aa cum spui tu." Eu am chemat preoii i i am pus [pe o a m e n i ] s jure [ n faa l o r ] c [ i v o r ine] cuvntul.
13

M i a m scuturat vemntul i am spus: A a s 1 scuture

D u m n e z e u afar din casa lui i din ctigul muncii lui pe orice om care nu va ine cuvntul acesta i s rmn scuturat de tot i g o l . " i ntreaga

adunare a spus: A m i n " i L au ludat pe Domnul. Iar poporul a mplinit cuvntul acesta.
14

D i n ziua cnd mi s a poruncit s fiu conductorul celor din luda, din

al douzecilea an al [ d o m n i e i ] lui Arthasastha pn n al treizeci i doilea an, [timp d e ] doisprezece ani, nici eu, nici fraii mei nu am mncat [hran] luat cu sila de la e i .
15

naintea mea i

mpovrau i luau de la ei ultimul

ban, patruzeci de didrahme, n pini i vin, [hran] luat cu sila mai nainte; i cei ce fuseser dui [ n r o b i e ] aveau putere asupra poporului, dar eu nu

15,8 de bunvoie'': TM are att ct am putut". Dup vindei pe fraii votri", TM are n plus ca s ne fie vndui". 15.13 Gestul lui Neemia se aseamn cu gesturile profetice. 15.14 [hran] luat cu sila", litt, violen": TM are pinea guvernatorului" (la fel i la v. 18). Guvernatorul avea dreptul s i rein pentru nevoile proprii o parte din impozite, ceea ce putea duce la o mare sporire a acestora. 15.15 Sensul general al acestui verset este clar, dar construcia frazei nu respect ntotdeauna normele gramaticale. Pentru expresia cei ce fuseser dui [ n robie]", TM are slugi", vezi nota la 14,10.

2 EZDRA 15 16 am fcut aa din pricina fricii de D u m n e z e u .

1

Ct s a construit zidul, eu nu
17

m am purtat ca un stpn, nu mi am dobndit vreun o g o r , i toi cei care se strnseser laolalt [se aflau] a c o l o , la lucru.
18

i [au fost] la masa mea

iudei, o sut cincizeci de oameni, i, dintre locuitorii din jurul nostru, cei care au venit la noi. i aveam n fiecare zi un viel i ase oi alese i un ied i,
19

o dat la zece zile, vin din belug pentru toi. i totui, nu am cerut pine luat cu sila fiindc [ e r a ] robie grea pentru poporul acesta. Amintete i de mine,

D u m n e z e u l e , spre bine cu toate cte le am fcut pentru poporul acesta!

16

i a fost aa: Sanaballat, T o b i a , Gesam, arabul, i ceilali dumani ai

notri au auzit c noi am construit zidul i nu am lsat nici o sprtur n el. Pn n clipa aceea nu aezasem nc uile n p o r i . 2 Sanaballat i Gesam au trimis la mine z i c n d : H a i s ne ntlnim ntr un loc anume, n satele din cmpia O n o . "
3

Iar ei plnuiau s mi fac ru. Eu am trimis la ei soli care au

spus: E u fac lucrare mare i nu pot veni ca nu cumva s se opreasc lucrul. De ndat ce 1 termin, v i n la v o i . "
4

i iari mi au trimis acelai cuvnt, i

eu le am rspuns la f e l . 5 Sanaballat l a trimis la mine pe slujitorul su cu o scrisoare deschis n mn.

6

n ea era scris: S a auzit printre neamuri c tu

i iudeu plnuii s v rsculai; de aceea construieti tu zidul i tu v e i ajunge r e g e l e l o r . 7 i pe lng acestea, ai pus profei te aezi n sprijinul tu, ca s

n Ierusalim ca rege peste Iuda. i acum, cuvintele acestea v o r fi

8

vestite regelui. i acum, v i n o s ne sftuim mpreun."

Eu i am trimis [un

s o l ] z i c n d : N u s a ntmplat aa ca n vorbele pe care le spui tu fiindc tu le scorneti din inima ta."

9

C c i toi [cutau s] ne

nspimnte spunnd:

15,16 TM are: i la lucrarea zidului m am strduit i nu mi am cumprat nici un ogor i toi slujitorii mei erau adunai aici la lucru." 15,18 un ied": TM are psri", pentru toi": TM are tot vinul". 16.2 n satele din cmpia...": TM are Ia Keph rTm, n valea...". 16.3 ca nu cumva...": TM are: De ce s se opreasc lucrul cnd l a prsi ca s cobor la voi?" 16.4 i iari...": TM are De patru ori...". 16.5 TM are i a cincea oar... ".
g 16.6 Dup printre neamuri", TM are n plus i Ga mu spune i el"

e vorba de

Gesam ( T M Ge em), arabul" de la 12,19. 16.7 i pe lng... Iuda": TM are: A i pus i profei ca s proclame despre tine n Ierusalim i s zic: Este rege n Iuda!" 16,9 Iar acum eu mi am ntrit braele": TM are i acum ntrete mi minile!" scurt rugciune. ca o

298

2 EZDRA 16 17
5

B r a e l e lor v o r fi prea slabe pentru lucrarea aceasta i ea nu se va face.* Iar acum eu mi am ntrit braele.
10

M a m dus acas la S e m e i , fiul lui Dalaia, fiul lui M e e t a b e l , i el sttea

ncuiat i mi a spus: S ne adunm n Casa lui Dumnezeu, n mijlocul ei, i s z v o r m uile, fiindc la noapte v o r veni s te ucid." C i n e este omul care intr n Cas i rmne n v i a ? "
12 11

Eu am spus:

i, iat, am neles

c D u m n e z e u nu l a trimis pe el, cci profeia [era doar] o vorb m p o t r i v a mea, iar T o b i a i Sanaballat pltiser
13

o mulime de oameni mpotriva mea

ca s mi fie fric, s fac aa i s greesc, s dobndesc nume ru printre ei, ca s m ocrasc.

14

Amintete i, D u m n e z e u l e , de T o b i a i Sanaballat

dup faptele acestea ale lor i de profetul N o a d i a i de ceilali profei care tot cutau s m nspimnte."
15

Zidul s a terminat

n [ z i u a ] a douzeci i cincea a [lunii] Elul,

16

cincizeci i dou de z i l e .

i a fost aa: cnd au auzit toi dumanii notri,

s au speriat toate neamurile pgne din jurul nostru i mare spaim s a lsat peste ochii lor, i ei au veasc aceast lucrare.
17

neles c D u m n e z e u l nostru a fcut s se isprn z i l e l e acelea, muli oameni de vaz din luda au
18

trimis scrisori lui T o b i a i au primit scrisori de la T o b i a .

C c i muli din

Iuda se legaser fa de el cu jurmnt, fiindc era ginerele lui Sechenias, fiul lui Erae, i loanan, fiul lui, o luase de nevast pe fiica lui M e s u l a m , fiul lui Barachia.
19

i mi spuneau m i e vorbele lui i duceau la el v o r b e l e m e l e ,

iar T o b i a mi a trimis scrisori s m nspimnte.

17

i a fost aa: dup ce s a construit zidul i am ridicat uile, au fost

2

rnduii portarii, cntreii i leviii.

n Ierusalim i am

mputernicit pe

16.10 n TM primete forma de oracol, fiind pus n versuri. Templul putea oferi loc de azil: cei care se apropiau de altarul din curte deveneau inviolabili. Dar Semei (ebr. fm'yh) l sftuiete s intre n interiorul sanctuarului, unde nu aveau voie s intre dect preoii. 16.11 n TM i n unele mss. greceti, pe care Rahlfs nu le urmeaz, cuvntul lui Neemia ncepe: V a fugi unul ca mine sau ce fel de om ca mine va intra..." 16,12 13 pltiser": TM are: l pltiser, mnt i s fac aa.. 16,14 Numele Noadia nu este menionat dect aici n Biblie. n TM el aparine unei profetese, nu unui profet. 16,19 mi spuneau mie vorbele lui": TM are l vorbeau chiar de bine n faa mea". 17,2 fortreei": n L X X transcrie ebr. b rh.
13

ca el s fie cumprat, iar eu s m nspi-

2 EZDRA 17

299

Anania, fratele meu, i pe Anania, cpetenia fortareei, fiindc era un om cinstit i avea frica lui D u m n e z e u mai mult dect muli [alii],
3

i le am

spus: P o r i l e Ierusalimului s nu se deschid dect o dat cu [rsritul] soarelui i, pe cnd nc mai stau de v e g h e [ p a z n i c i i ] , uile s fie nchise i zvorte. Pune i de straj pe locuitorii Ierusalimului, fiecare om la straja sa i fiecare om n faa casei sale."
4

Cetatea [ e r a ] ntins i mare, dar poporul din ea, puin la numr, i nu

5

se construiser case.

Dumnezeu mi a dat gndul s i adun pe oamenii de i am gsit

vaz, cpeteniile i poporul dup cetele cu care veniser. registrul cetelor care veniser la nceput i am gsit scris
6

n el urmtoarele: n care i n

A c e t i a sunt fiii rii care au plecat din robia surghiunului

7

dusese N a b u c o d o n o s o r , r e g e l e Babilonului, i s au ntors la Ierusalim i luda, fiecare n oraul su.

Cu Z o r o b a b e l , Iisus i N e e m i a [au v e n i t ]
8

A z a r i a , D a e m i a , N a e m a n i , M a r d o c h a i , Balsan, Maspharath, Ezdra, B a g o i , N a u m , Baana, Masphar. Brbai din poporul lui Israel:
9 10

fiii lui P h o r o s ,

dou mii o sut aptezeci i d o i ; fiii lui Saphatia, trei sute aptezeci i doi; fiii lui Era, ase sute c i n c i z e c i i d o i ; 1 1 fiii lui Phaatmoab prin fiii lui Iisus
12

i Ioab, dou mii opt sute optsprezece; cincizeci i patru;

13 15

fiii lui A i l a m , o m i e dou sute

14

fiii lui Zathua, opt sute patruzeci i cinci;

17

fiii lui
16

Zacchu, apte sute aizeci;

18

fiii lui Bnui, ase sute patruzeci i opt;

19

fiii

lui B e b i , ase sute douzeci i opt; douzeci i doi;

21 20

fiii lui A s g a d , dou mii trei sute fiii lui

fiii lui A d e n i c a m , ase sute aizeci i apte;

B a g o i , dou mii aizeci i a p t e ;

23

fiii lui Edin, ase sute cincizeci i cinci;

24

fiii lui A t e r , prin Ezechia, nouzeci i o p t ; 2 2 fiii lui Esam, trei sute doufiii lui Besi, trei sute douzeci i patru;
25

zeci i o p t ;

fiii lui A r i p h , o sut

doisprezece;

fiii din Gabaon, nouzeci i cinci;

28

26

fiii din B e t l e e m , o sut

27

douzeci i trei, fiii din N e t o p h a , cincizeci i ase; sut douzeci i o p t ;

fiii din Anathoth, o

2 9

brbaii din Bethasmoth, patruzeci i d o i ;

31

brbaii brbaii

din Cariathiarim, Caphira i Beroth, apte sute patruzeci i trei; din A r a m a i Gabaa, ase sute douzeci i unu; sut douzeci i doi;
32

30

brbaii din Machemas, o

brbaii din Betel i A i a , o su douzeci i trei;

17,5 TM are n plus pentru a i nscrie dup spie". 17,6 71 Acest lung pasaj reia, de multe ori n exact aceiai termeni, lista de la 2,1 70. Cu toate c grafia numelor proprii prezint multe deosebiri de detaliu i cifrele nu se repet ntocmai, cele dou texte au n mod cert aceeai origine. 17,26 27 T M are oamenii din Baythlehem i Netopha: o sut optzeci i opt", fiii din": TM are oamenii din",

300

2 E Z D R A 17

33

brbaii din Nabi aar, cincizeci i d o i ;

35

34

brbaii din Elam aar, o m i e

36

dou sute cincizeci i patru;

fiii din Eram, trei sute douzeci;

fiii din

lerihon, trei sute patruzeci i c i n c i ; 3 7 fiii din L o d , A d i d i O n o , apte sute douzeci i unu;
38

fiii din Sanaa, trei mii nou sute treizeci.

39

Preoii: fiii
40

lui Iodae innd de casa lui lisus, nou sute aptezeci i trei; Emmer, o m i e c i n c i z e c i i d o i ; i a p t e ;
43 42 41

fiii lui

fiii lui Phassur, o m i e dou sute patruzeci

fiii lui Eram, o m i e aptesprezece.

L e v i i i : fiii lui lisus i C a d m i e l innd de fiii lui Oduia, aptezeci i

44

patru.

Cntreii: fiii lui Asaph, o sut patruzeci i opt.

45

Portarii: fiii lui

Salum, fiii lui Ater, fiii lui T e l m o n , fiii lui A c u b , fiii lui Atita, fiii lui Sabi, o sut treizeci i opt.
46

Slujitorii [ C a s e i ] : fiii lui Sea, fiii lui Asipha, fiii lui Tabaoth,
48

47

fiii lui

Kiras, fiii lui Suia, fiii lui Phadon, Salami,

49

fiii lui Labana, fiii lui A g a b a , fiii lui

50

fiii lui A n a n , fiii lui Gadel, fiii lui Gaar,

51

fiii luj Raaia, fiii lui

52

Rason, fiii lui N e c o d a ,

fiii lui G e z a m , fiii lui O z i , fiii lui P h e s e ,

53

fiii lui

Besi, fiii lui M e i n o m , fiii lui N e p h o s a s i m , fiii lui Arur,

54

fiii lui Bacbuc, fiii lui Achipha,

55

fiii lui Basaloth, fiii lui M e i d a , fiii lui Adasan,

56

fiii lui
57

Barcus, fiii lui Sisara, fiii lui T h e m a ,

fiii lui Nisia, fiii lui Atipha.

58

Fiii

robilor lui S o l o m o n : fiii lui uti, fiii lui Sapharath, fiii lui P h e r i d a , leale, fiii lui D o r c o n , fiii lui Gadel,
59

fiii lui

fiii lui Saphatia, fiii lui Etel, fiii lui

60

Phacharath, fiii lui Sabaim, fiii lui E m i m .

Slujitorii [ C a s e i ] i fiii robilor

lui S o l o m o n , cu toii, trei sute nouzeci i d o i . "

61

Au plecat i urmtorii din T h e l m e l e t h , Aresa, Charub, Eron, Iemer,

dar nu au putut arta casele prinilor lor i seminia lor c se trag din Israel:
62

fiii lui Dalaia, fiii lui T o b i a , fiii lui N e c o d a , ase sute patruzeci i doi. Iar dintre preoi: fiii lui Ebia, fiii lui A c o s , fiii lui B e r z e l l i , fiindc luase
64

63

neveste dintre fiicele lui B e r z e l l i din Galaad i purta numele lor. acetia i au cutat nscrierea [ n registrul] celor care veniser
65

Toi

mpreun,

dar nu au fost gsii i au fost ndeprtai de la preoie,

iar Athersatha le a

poruncit s nu mnnce din hrana cea mai sfnt pn nu se va ridica un preot cu Lumintoarele.
66

ntreaga adunare numra cu totul patruzeci i dou de mii trei sute

67

aizeci,

fr a i pune la socoteal pe sclavii i slujnicele lor,

n numr de

17,33 Nabi aar": TM are alt Ifbhd". 17.64 [ n registrul] celor care veniser mpreun": TM are n registrul de genealogii". 17.65 Lumintoarele": cf. nota 2,63.

2 EZDRA 17 18 apte m trei sute treizeci i apte. [Erau] cntrei i cntree patruzeci i cinci; patruzeci i cinci,
69 68

301 dou sute dou sute ase m

cai

apte sute treizeci i ase, catri patru sute treizeci i cinci, mgari

cmile

apte sute douzeci.

70

O parte dintre cpeteniile familiilor i au dat lui N e e m i a pentru lucrare,

pentru vistierie, o m i e de [ m o n e d e ] de aur, cincizeci de cupe i treizeci de veminte preoeti.

71

U n e l e cpetenii ale familiilor au dat pentru vis-

tieria lucrrii douzeci de m de [ m o n e d e ] de aur i dou m dou sute de mine de argint.

72

Ceilali din popor au dat douzeci de mii de [ m o n e d e ] de

aur, dou m dou sute de mine de argint i aizeci i apte de veminte preoeti.
73

Preoii, leviii, portarii, cntreii, o parte din popor, slujitorii [ C a s e i ]

i ntregul Israel s au aezat n oraele lor. A sosit luna a aptea i fiii lui Israel [se aezaser] n oraele lor.

18

i s a adunat tot poporul, ca un singur o m ,

n piaa din faa Porii

A p e i . i i au spus lui Ezdra, scribul, s scoat cartea L e g i i lui M o i s e pe care D o m n u l i a poruncit o lui Israel.
2

n ziua nti a lun a aptea, Ezdra, n faa brbailor, i a femeilor, i

3

preotul, a adus L e g e a naintea adunrii, a tuturor celor care puteau

nelege auzind o;

i a citit din ea de la rs-

ritul soarelui pn la miezul zilei naintea brbailor, i a femeilor, i a celor care putea Legii.
4

nelege, i urechile

ntregului popor [erau aintite] spre cartea

Ezdra, scribul, sttea n picioare pe un podium de lemn i lng el

stteau Mattathia, Samaia, Anania, Uria, Elkia i Maasaia n dreapta, iar n stnga, Phadaias, M i s a e l , M e l c h i a , Osam, Asabdana, Zaharia i M o s o l l a m .

17,68 n TM nu apar caii" i catrii". De aceea versetele sunt decalate de aici pn la sfritul capitolului cu o unitate. 17,70 71 n T M , v. 69: O parte din capii de familie au fcut daruri pentru lucrare. Guvernatorul a dat, pentru vistierie... i cinci sute treizeci de veminte..." veminte" cf. nota la 2,69. Este greu de neles de ce textul Septuagintei menioneaz de dou ori pe cpeteniile familiilor. TM distinge aici ntre guvernator (v. 70) i capii de familie (v. 71). [monede] de aur": TM are drahme". La fel i la v. urmtor. 18,1 Poarta Apei": TM are Poarta Apelor". cartea Legii lui Moise" ar putea fi Pentateuhul, ntr o form apropiat de cea pe care o avem astzi. 18.3 Dup a citit", TM are n plus din carte, n piaa din faa Porii Apelor". 18.4 Dup podium de lemn", TM are n plus fcut pentru aceast mprejurare".

302
5

2 EZDRA 18

Ezdra a deschis cartea n vzul ntregului popor, fiindc el era n picioare, ntregul popor s a ridicat.
6

mai sus dect poporul, i, cnd a deschis o,

l a binecuvntat Ezdra pe Domnul Dumnezeul cel mare, i ntregul popor a rspuns zicnd: A m i n " cu braele ridicate, i s au aplecat, i s au aruncat Cu faa la pmnt naintea Domnului.
7

Iisus, Banaias i Sarabia ajutau

poporul s neleag L e g e a , i poporul a rmas pe l o c . 8 i au citit din cartea L e g i i lui Dumnezeu i Ezdra i nva i i lmurea n cunoaterea Domnului, i poporul a neles ce se c i t e a . N e e m i a i Ezdra, preotul i scribul, i leviii care tlcuiau poporului au spus ntregului p o p o r : A c e a s t a este zi sfnt
9

pentru Domnul Dumnezeul nostru: nu jelii i nu p l n g e i ! " Cci tot poporul plngea cnd a auzit cuvintele L e g i i .
10

i le a spus lor: M e r g e i , mncai

mncruri grase i bei [buturi] dulci i trimitei porii i celor care nu au, fiindc sfnt este ziua aceasta pentru Domnul nostru. i nu fii abtui, fiindc El este tria voastr."
11

i leviii au linitit tot poporul spunnd:

12

L i n i t e , cci ziua este sfnt, i nu fii abtui!"

i tot poporul a plecat s nele

mnnce i s bea, s trimit porii i s aib mare bucurie fiindc seser cuvintele care le fuseser citite.
13

A doua zi, cpeteniile familiilor din ntregul popor, preoii i leviii

14

s au adunat la Ezdra, scribul, s cerceteze toate cuvintele L e g i i .

i au

gsit scris n L e g e a pe care D o m n u l i a poruncit o lui M o i s e c, n timpul srbtorii din luna a aptea, fi lui Israel trebuie s locuiasc n corturi
15

18,5 8 Descriere a ceea ce avea s fie slujba de la sinagog. Spre deosebire de Templu, unde central era aducerea de jertfe, aici primeaz citirea i comentarea cuvntului lui Dumnezeu, precum i formulele liturgice la care rspund toi cei de fa. 18.6 Amin": TM are Amin! Amin!". 18.7 Pe lng cele trei nume de comentatori, n TM mai sunt alte zece, apoi expresia i leviii". Comentatorii sunt de acord s aplice determinarea leviii" celor desemnai pe nume. 18.8 TM are: Se citea n carte, n Legea lui Dumnezeu, desluit i se lmurea nelesul, i astfel oamenii nelegeau cele citite." 18.9 Neemia": TM adaug guvernatorul". 18.10 celor care nu au": TM are n plus nimic gtit". El este tria voastr": TM are bucuria Domnului este tria voastr". 18.14 Corturi", gr. , traduce ebr. sukkth, colibe, corturi". vorba, evident, de srbtoarea corturilor/colibelor" (cf. Lev. 23,33 36.39 43). 18.15 s sune din trmbie": TM are s dea de tire i s vesteasc". Ezdra a spus": nu apare n T M , unde proclamaia e atribuit crainicilor. chiparos": TM are litt. arbore de ulei", interpretat n diverse feluri. Interpretarea exhortaie a lui Beda: S

2 EZDRA 18 19 s sune din trmbie n toate cetile lor i

303 n Ierusalim. Ezdra a spus:

D u c e i v la munte i aducei ramuri de mslin, ramuri de chiparos, ramuri de mirt, ramuri de palmier i ramuri de copaci stufoi ca s facem corturi dup cum e scris."
16

i a ieit poporul i au adus [ramuri] i i au fcut n curile lor, n curile Casei lui
17

corturi, unu pe [acoperiul] casei, [alii] D u m n e z e u i

n pieele din cetate pn la Poarta lui Efraim.

ntreaga

adunare, [toi] cei care se

ntorseser din robie, au fcut corturi i s au

aezat n corturi. Fiu lui Israel nu mai fcuser aa din zilele lui iisus, fiul lui N a v e , i pn cartea L e g i i n ziua aceea. i a fost bucurie mare.
18

[S ]a citit din n ziua din

lui D u m n e z e u zi dup zi, din prima zi pn n ziua a opta,

urm; i au inut apte z i l e srbtoare, i cum era hotrt.

ncheierea, dup

19Mn ziua a douzeci i patra a acelei luni, fiu lui Israel s au adunat s posteasc [ mbrcai] n s a c . 2 Fiii lui Israel s au inut departe de orice strin i au stat i i au mrturisit pcatele lor i nelegiuirile prinilor lor.
3

Au

rmas pe locul lor i s a citit din cartea L e g i i Domnului Dumnezeului lor, i

ieim i noi din stadiul acesta al gndurilor generale spre nlimea, la care ar trebui s meditm mai des, a Sfintelor Scripturi; i s aducem pentru noi, de acolo, ca ramuri de mslin, roadele milosteniei cu care, re nviorndu i pe sraci, s ne acoperim i pe noi de aria ispitelor ptimae; i ramurile acelui copac preafrumos, pe care iudeii l numesc cedru, sunt, desigur, roadele iubirii care i cea mai frumoas i mai preioas dintre toate virtuile; i Domnul nostru pe lemnul crucii s a urcat pentru mntuirea noastr. Patimile Lui s le imitm i noi pe ct ne este cu putin i, fr ndoial, s ne aprm cu ramurile acestui copac preafrumos. S aducem i ramuri de mirt prin mortificarea poftelor i a tuturor patimilor, ntruct i regii magi, aducndu i mirt Domnului n dar au artat n mod figurat (typice) c cei care aparin lui lisus Hristos trebuie s i rstigneasc trupul (carnea) cu toate viciile i poftele; de asemenea, oricine aduce ramuri de mirt, ca s i fac umbrar, poate spune: N o i suntem buna mireasm a Iui Hristos n tot locul (2Cor. 2,15). S aducem i ramuri de palmier care mpodobete mna nvingtoare, pentru ca s avem o minte care s nving mereu gtlejul, mnia, lcomia i celelalte pofte" (ibid., III, adloc). 18.16 n pieele... Efraim": TM are n piaa Porii Apelor i n piaa Porii lui Efraim". 18.17 nu mai fcuser aa...". Totui, la 3,4 se spune c au inut srbtoarea corturilor; de aceea unii consider c n ar fi vorba de lisus Nave, urmaul lui Moise, ci de preotul lisus citat la 3,2. Cel mai probabil e vorba de o hiperbol. 19,1 La sfrit, TM are n plus acoperii cu rn". 19,3 Dup s a citit", TM adaug un sfert din zi", i n privina mrturisirii se specific durata: un alt sfert".

304 nu conteneau s
4

2 EZDRA 19 mrturiseasc Domnului i s se nchine Domnului

Dumnezeului l o r . Iisus i fi lui C a d m i e l , Sachania fiul lui Sarabia [ i ] fi lui Chanani au stat pe treptele leviilor i au strigat cu glas mare ctre D o m n u l Dumnezeul lor.
5

L e v i i i Iisus i C a d m i e l au spus: Sculai v,

binecuvntai pe D o m n u l Dumnezeul vostru din veac i pn n v e a c ! i v o r binecuvnta numele slavei T a l e i 1 v o r lauda."

6

nla cu toat binecuvntarea i

Iar Ezdra a spus: T u singur eti D o m n u l . Tu singur ai fcut cerul,

i cerul cerului, i ntreaga lor alctuire, i pmntul, i toate cte sunt pe el, i mrile, i toate cte sunt n ele, Tu le dai via la toate i i e i se nchin ostile cerurilor.
7

Tu eti D o m n u l D u m n e z e u . Tu l ai ales pe A v r a m i l ai
8

scos din ara caldeenilor i i ai pus lui numele A v r a a m . i ai aflat inima lui credincioas naintea Ta i ai fcut cu el legmnt s i dai lui i urmailor
9

lui inutul canaanenilor, al cheteilor, al amoreilor, al fereziilor, al iebuseilor i al gergeseilor. i i ai inut cuvntul, fiindc Tu [eti] drept. umilirea prinilor notri
10

Ai vzut

n Egipt i ai auzit strigtul lor la M a r e a R o i e .

i ai svrit semne mpotriva Egiptului, mpotriva lui Faraon i a tuturor

11

slujitorilor lui i mpotriva ntregului popor din ara lui fiindc tiai c s au semeit fa de ai notri i i ai fcut un nume ca i n ziua aceasta. Ai

sfiat marea n faa lor, i ei au trecut pe uscat prin mijlocul mrii, iar pe cei pornii rscolit.
12

n urmrirea lor i ai aruncat

13

n adnc ca pe o piatr

ntr o ap

l ai ndrumat ziua n stlp de nor i noaptea n stlp de foc s le Te ai cobort pe muntele Sinai i ai

luminezi lor calea pe care s mearg.

14

grit cu ei din cer i le ai dat hotrri drepte i legi adevrate, porunci i rnduieli bune. Le ai artat sabatul Tu cel sfnt i le ai dat poruncile,
15

rnduielile i legea, prin M o i s e , slujitorul T u .

Le ai dat pine din cer

cnd au dus lips de hran i pentru setea lor ai scos ap din stnc. i le ai spus s intre s moteneasc ara peste care i ai ntins mna ca s le o dai.
16

ns ei i prinii notri s au semeit, i au

17

ntrit grumazul i nu au

ascultat de poruncile T a l e .

Nu s au nvoit s asculte i nu i au amintit de

19.5 n T M , pe lng cei doi levii, mai sunt amintii nc ase. Liturgia penitenial cuprindea de obicei o lamentaie cntat. Textul 5b 37 este n versuri n T M . 19.6 Iar Ezdra a spus": nu apare n T M , rugciunea fiind pus n continuare n gura leviilor. un psalm plin de aluzii biblice i are elemente comune cu Sirach 36,1 17. alctuire": TM are otire". 19.7 din ara caldeenilor": TM are din Urul caldeilor". 19.9 Marea Roie": TM are Marea de trestii". 19.10 semne mpotriva Egiptului": TM are semne i minuni".

2 EZDRA 19 minunile pe care le ai fcut cu ei, ci i au

305 ntrit grumazul i i au pus

cpetenie ca s se ntoarc la robia lor din Egipt. Iar Tu [eti] D u m n e z e u milostiv i

18

ndurtor,

ndelung rbdtor i plin de mil i nu i ai prsit.

19

Ei

ns i au fcut i un viel turnat i au spus: l a t zeii care ne au scos Tu ns, n

pe noi din E g i p t ! i i au adus mare pricin de mnie. ndurrile T a l e c e l e multe, nu i ai prsit stlpul de nor [ c a r e ] le

n pustiu. Nu ai abtut de la ei
20

ndruma calea ziua, nici stlpul de foc [ c a r e ] le i le ai dat duhul T u cel

lumina noaptea calea pe care aveau s mearg.

21

bun ca s neleag, nu le ai luat de la gur mana i le ai dat ap cnd le a fost sete. Patruzeci de ani i ai hrnit n pustiu i ei nu au dus nici o lips. nvechit i picioarele nu li s au rnit.
23 22

H a i n e l e nu li s au

i le ai dat

mprii i popoare, le ai fcut parte i au motenit ara lui Seon, regele Esebonului, i ara lui O g , regele B a s a n u l u i . stelele cerului i i ai dus motenit o.
25 24

i pe fiii lor i ai nmulit ct

n ara de care le ai vorbit prinilor lor, i ei au

i i ai nimicit n faa lor pe locuitorii rii canaanenilor i i ai

dat n minile lor pe ei, pe regii l o r i p o p o a r e l e rii s fac cu ei dup plac. Au cucerit ceti nalte i au motenit case pline de toate bunurile, fntni

spate n piatr, v i i i l i v e z i de mslini i mulime de p o m i roditori de tot felul. Au mncat, s au Ta buntate.

26

ndestulat, s au ngrat i s au desftat n schimb, s au

ntru marea

Iar ei,

ndeprtat de T i n e , au dat la spate

27

L e g e a T a , i au omort pe profeii T i , care ddeau mrturie printre ei s se ntoarc la T i n e , i i au adus mare pricin de m n i e . i [atunci] i ai dat n

mna celor care i chinuiau, i ei i strmtorau; i au strigat spre T i n e la vremea strmtorrii lor, i T u , din cerul Tu, i ai auzit i, n marea Ta ndurare, le ai dat izbvitori i i ai izbvit din mna celor care i strmtorau. cum s au odihnit, au nceput iari s fac ce e ru
28

Dar,

naintea T a ; i Tu i ai

prsit n minile dumanilor lor, i acetia au domnit asupra lor. i iar au strigat spre T i n e , i Tu i ai ascultat din cer i i ai izbvit ndurare.
29

n marea Ta

Le ai dat mrturie s i

ntorci la L e g e a T a , i ei nu au ascultat,

ci au pctuit fa de poruncile i rnduielile T a l e , pe care, dac omul le

19,18 zeii": TM are dumnezeul tu". 19,22 le ai fcut parte'': TM are n plus ca inuturi de grani". 19,23 24 i ei au motenit o": TM are s o moteneasc". Versetul urmtor ncepe: Fiii au intrat i au motenit o." ai nimicit": T M are ai supus". 19.25 C/Deut. 6,10 12. 19.26 s au ndeprtat de Tine": TM are n plus i s au rzvrtit mpotriva Ta". 19,27 29 Cf. lud. 2,10 23.

306

2 EZDRA 19 20

mplinete, va tri prin ele. i au ntors spatele cu rzvrtire i i au ntrit grumazul i nu au ascultat.
30

i Tu ai lsat s treac muli ani peste ei i

le ai dat mrturie ntru duhul T u prin profeii T i . D a r ei nu au luat aminte i Tu i ai dat n mna popoarelor rii.
31

ns T u , n multele T a l e ndurri, ndurtor.

nu i ai nimicit i nu i ai prsit, fiindc eti puternic, milostiv i

32

Iar acum, D u m n e z e u l nostru puternic, mare, tare i

nfricotor, care n ochii T i tot

pzeti legmntul Tu i mila T a , s nu fie puin lucru

necazul care ne a lovit pe noi, pe regii notri, pe conductorii notri, pe preoii notri, pe profeii notri, pe prinii notri i ntregul T u popor, din zilele regilor A s i r i e i pn n ziua aceasta.
33

Tu [ai fost] drept n toate cte

s au abtut peste noi, fiindc Tu ai svrit adevrul, iar noi am pctuit.

34

R e g i i notri, conductorii notri, preoii notri i prinii notri nu au inut

L e g e a Ta i nu au luat aminte la poruncile T a l e i la mrturiile pe care le ai dat lor.

35

i ei nu i au slujit n

mpria Ta i

n buntatea Ta cea mult

din care le ai dat lor, i lor, i nu s au

n ara ntins i roditoare pe care ai dat o naintea nfptuirile lor rele.

36

ndeprtat de

lat, astzi noi suntem

robi, iar ara pe care le ai dat o prinilor notri ca s mnnce rodul ei

37

[este] a regilor crora le ai dat [s f i e ] peste noi, pentru pcatele noastre,

iar ei stpnesc dup placul lor peste noi, peste trupurile noastre i peste v i t e l e noastre, i noi suntem n mare strmtorare.

20

Pentru toate acestea, noi facem legmnt de credin n scris i toi

conductorii notri, leviii notri i preoii notri i pun pecetea."

2

n fruntea c e l o r care i au pus pecetea [erau] N e e m i a , fiul lui

3 4 Achalia, i S e d e k i a s , fiul lui Saraias, i Azaria, i I e r e m i a , Phasur, Amaria,

Melchia,

Atus, Sebani, M a l u c h ,
8

Iram, M e r a m o t h , A b d i a ,
9

Daniel,

Ganathon, Baruch,

Mesulam, Abia, Miamin,

10

M a a z i a , B e l g a i , Samaia;

acetia [erau] preoi.

Iar levii [ e r a u ] : lisus, fiul lui A z a n i a , Banaiu, [unul]

11

dintre fiii lui Enadad, Cadmiel Anan,

12

i fraii lui, Sabania, Oduia, Calita, Pheleia,

13

M i c h a , R o o b , Esebias,
15

Zachor, Sarabia, Sebania,

14

Oduia, fiii

lui Banunai. Zathuia, fiii

Cpeteniile poporului [au f o s t ] : Phoros, Phaathmoab, Elam, lui Bani, A s g a d , Bebai,

17

16

Edania, B a g o i , Edin,

18

Ater,

19.31 eti puternic": TM are eti Dumnezeu". 19.32 zilele regilor Asiriei": aluzie la cderea Samariei n 722/721 .H. i la rzboaiele care au urmat. 19,35 mpria Ta": TM are stpnirea lor". 20,2 n fruntea celor care i au pus pecetea": TM are pe textele pecetluite sunt".

2 EZDRA 20 Ezekia, A z u r ,
19

307
21

Oduia, Esam, B e s i ,

20

Ariph, Anathoth, N o b a i ,

Magaphes,

Mesulam, E z i r , 2 2 M e s o z e b e l , Saduc, ieddua, 2 3 Phaltia, Anan, A n a i a , 2 4 Oseea, Anania, A s u b , A i n a n , Enan,

25

A l o e s , Phalai, S o b e c , M a l u c h , Eram, Baana.

26

Raum, Esabana, M a a s a i a

27

i Aia,

28

29

Poporul d e rnd, preoii, leviii,

portarii, slujitorii [ C a s e i ] i toi cei care se ndeprtaser de popoarele rii [i trecuser] la L e g e a lui Dumnezeu, femeile lor, fiii lor, fiicele lor, toi cei n stare s tie i s neleag
30

au struit pe lng fraii lor, i au legat cu

blestem i s au legat [i e i ] cu blestem i jurmnt s u r m e z e L e g e a lui D u m n e z e u care a fost dat prin M o i s e , slujitorul lui D u m n e z e u , s pzeasc i s mplineasc toate poruncile Domnului nostru i hotrrile L u i :
31

i nu v o m da pe fiicele noastre dup p o p o a r e l e rii, nici nu v o m lua

pe fiicele lor pentru fiii notri.

32

P o p o a r e l e rii care aduc bunuri i tot felul de marf s le vnd n zi

de sabat, noi nu v o m cumpra de la ei n sabat i n zi sfnt. n anul al aptelea v o m lsa [pmntul nelucrat] i nu v o m cere napoi nici o datorie.
33

V o m lua asupra noastr porunca de a da o treime de didrahm pe an

pentru slujirea Casei Dumnezeului nostru, 3 4 pentru pinile [punerii] nainte i jertfa ne ncetat i pentru arderea de tot ne ncetat de sabat, de lun nou, pentru srbtori i z i l e sfinte i pentru jertfele pentru pcat, spre a face mpcare pentru Israel i pentru lucrrile Casei Dumnezeului nostru."
35

Am tras la sori, noi, preoii, leviii i poporul, pentru slujba aducerii

lemnului, cine s 1 aduc n Casa Dumnezeului nostru, dup casele familiilor noastre, la vremea hotrt, an de an, ca s 1 ardem pe altarul Domnului Dumnezeului nostru, aa cum este scris n L e g e ,
36

i ca s aduc primele roade ale pmntului nostru i primele roade

37

ale fiecrui p o m , an de an, n Casa Domnului,

i pe ntii nscui dintre n L e g e , i s aduc n

fiii notri i din vitele noastre, aa cum este scris

tii nscui din c i r e z i l e noastre i din turmele noastre n Casa Dumnezeului nostru, pentru preoii care slujesc n Casa Dumnezeului nostru.

20,30 au struit pe lng fraii lor": TM are i sprijin pe fraii lor mai de vaz". i au legat cu blestem i s au legat [i ei] cu blestem i jurmnt": TM are s au legat cu fgduin i jurmnt", s pzeasc... hotrrile Lui": TM are s pzeasc i s mplineasc toate poruncile, judecile i hotrrile lui Y H W H , Stpnul nostru". 20.32 [pmntul nelucrat]": conjectur conform Ex. 23,10 11. 20.33 didrahm": TM are ekel".

308 i v o m duce preoilor,

2 EZDRA 20 21 n vistieria Casei lui Dumnezeu, prg din

grnele noastre i [ d i n ] rodul tuturor pomilor, din vin i din untdelemn; i [ v o m d a ] leviilor a z e c e a parte din [ r o a d e l e ] pmntului nostru. L e v i i i v o r primi a z e c e a parte A a r o n , va fi n toate cetile n care trudim;
39

iar preotul, fiul lui

mpreun cu levitul cnd levitul [primete] a z e c e a parte, i n Casa Dumnezeului

leviii v o r aduce a z e c e a parte din a z e c e a parte nostru, n vistieria Casei lui D u m n e z e u .

40

Cci fiii lui Israel i fiii lui L e v i

v o r aduce prga din grne, din v i n i din untdelemn la vistierie, iar a c o l o [se afl] vasele sfinte, preoii care slujesc, portarii i cntreii. N o i nu v o m lsa n prsire Casa Dumnezeului nostru.

2 1 1 Cpeteniile poporului s au aezat n Ierusalim, iar poporul de rnd a tras la sori ca un om din z e c e S se aeze celelalte nou pri [s se a e z e ] n Ierusalim, cetatea sfnt, iar

n c e t i . 2 Iar poporul i a binecuvntat pe

toi oamenii care s au aezat de bunvoie n Ierusalim.

3

lat care sunt conductorii rii care s au aezat n Ierusalim. n [ l o c u l ] pe care 1 stpnea

n cetile

din Iuda s a aezat fiecare

n ceti: Israel, n Ierusalim

preoii, leviii, slujitorii [ C a s e i ] i fiii robilor lui S o l o m o n . 4

s au aezat o parte dintre fiii lui luda i o parte dintre fiii lui Beniamin. Dintre fiii lui luda: Athaia, fiul lui A z a i a , fiul lui Zaharia, fiul lui A m a r i a , fiul lui Saphatia, fiul lui M a l e l e l , dintre fiii lui P h a r e s . 5 i Maasia, fiul lui Baruch, fiul lui Chalaza, fiul lui O z i a , fiul lui A d a i a , fiul lui lorib, fiul lui T h e z i a , fiul lui Seloni.
6

T o i fiii lui Phares care s au aezat

n Ierusalim:

patru sute aizeci i opt de brbai v i t e j i . 7 i acetia sunt fiii lui B e n i a m i n : S e l o , fiul lui M e s u l a m , fiul lui load, fiul lui Phadaia, fiul lui C o l i a , fiul lui Masaia, fiul lui A i t h i e l , fiul lui lesia.
8

Iar dup el, G e b i , Seli, nou sute

douzeci i opt [cu t o i i ] . 9 I o e l , fiul lui Z e c h r i , era supraveghetor peste ei, iar luda fiul lui A s a n a era al d o i l e a n c e t a t e . 1 0 Dintre preoi: ladia, fiul lui l o r i b , I a c h i n , 1 1 Saraia, fiul lui Elkia, fiul lui M e s u l a m , fiul lui Sadduc, fiul lui Marioth, fiul lui A i t o b , [mai mare] peste Casa lui D u m n e z e u . 1 2 i fraii lor care se ocupau de lucrrile la Cas: A m a s i , fiul lui Zacharia, fiul lui Phassur, fiul lui M e l c h i a ,
13

cpetenii ale familiilor: dou sute patruzeci

14

i doi. A m e s s a i , fiul lui Esdriel,

i fraii lui, oameni vajnici

n lupt,

21.12 Dup Cas", TM d cifra opt sute douzeci i doi". 21.13 ncepe n TM cu i fraii lor". Dup Esdriel", TM mai d numele a trei strmoi.

2 EZDRA 21 o sut douzeci i opt, iar supraveghetor peste ei era B a d i e l . levii: Samaia, fiul lui A s u b , fiul lui Ezri, [ i O b e d , fiul lui Samui,
18 1 6 1

309 Iar dintre

1 7

i Mathania, fiul lui M i c h a ,

19

dou sute optzeci i patru.

20 21 2 2

Portarii: A c u b ,

T e l a m o n i fraii lor, o sut optzeci i d o i . [ " ]

Iar supraveghetorul

leviilor [ e r a ] O z i , fiul lui Bani, fiul lui Asabia, fiul lui M i c h a . Dintre fiii Iui Asaph, cntreii, [unii erau mai mari] peste lucrarea Casei lui D u m n e z e u .
23

C c i aa era porunca regelui cu privire la ei.

24

Iar Pathaia, fiul Iui

Baseza, [sttea] la mna regelui pentru toate treburile care priveau poporul.
25

i cu privire Ia satele de pe o g o a r e l e lor. [O parte] dintre fiii lui Iuda s au

2 6

aezat n Cariatharboc,

n l e s u , 2 7 i n Beersabea, f 2 8 " 2 9 ] 3 0 jar satele lor n B e e r s a b e a , 3 1 Fiii lui

[au fost] Lachis i o g o a r e l e Iui; i au ridicat corturi

21,15 36 Mai multe mss. trzii, ntre care i o parte mai recent a ms. S, au aici un text mai lung dect mss. vechi care dateaz din sec. al IV lea i al V lea. Versiunea lung a capitolului 21 se regsete i n T M . Rahlfs consider c adaosurile la textul grec se explic prin influena TM i nu le citeaz dect n aparatul critic. Dm mai jos traducerea variantei lungi a textului, aa cum este el citat n aparatul ediiei Rahlfs: ,, 1 5 Iar dintre levii: Samaia, fiul lui Asub, fiul lui Ezri, fiul lui Asabias, fiul lui Bonnai
1

i Sobbathaios i Iozabad dintre conductorii leviilor, [mai mari] peste lucrrile exte17

rioare de la Casa lui Dumnezeu,

i Mathania, fiul lui Micha, fiul lui Zechri, fiul lui

18

Asaph, cel care i conducea pe iudei n lauda de la [ nceputul] rugciunii, i Bacbakias, al doilea ntre fraii si, i Obed, fiul lui Samuni, fiul lui Galei, fiul lui Idithun. leviii din cetatea sfnt [erau] dou sute optzeci i patru.
19

Toi

Portarii: Acub, Telamon i

fraii lor, care fceau de paz la pori [erau] o sut optzeci i doi. 20 Iar ceilali israelii, preoi i levii [s au aezat] n toate cetile din ludeea, fiecare n [partea] sa de motenire.
21

Slujitorii [Casei] s au aezat n Ophel, iar Sial i Gespha [erau mai mari] peste
22

slujitorii [Casei],

i supraveghetorul leviilor n Ierusalim [era] Ozi, fiul lui Bani, fiul

23

lui Asabia, fiul lui Micha, dintre fiii lui Asaph, cntreii, [mai mari] peste lucrrile de la Casa lui Dumnezeu. Cci aa era porunca regelui cu privire la ei i ea s a pstrat, cu
24

privire la cntece, n fiecare z i .

Iar Pathaia, fiul lui Basezabeel, dintre fi lui Zare, fiul

lui Iuda [sttea] la mna regelui pentru toate treburile care priveau poporul. 2 5 Cu privire la satele de pe ogoarele lor, [o parte] dintre fi Iui Iuda s au aezat n Cariatharboc i n satele Iui, n Dibon i n satele lui, i n Cabseel, i n satele lui, 26 i n lesu, n Molada, n Bethphalt,
27

n Beersabea i n satele ei,

30

28

n Sikelet, n Machna i satele ei,

31

29

Remmion, n Saraa, n Irimuth, Zanoe, Odolam i satele lor, Lachis i ogoarele lui, n Azeca i satele [ei]; i au pus tabr n Beersabea pn la valea Ennom. Beniamin [s au aezat] de la Gaba [Ia] Machamas, , ether i satele lui, Nob, Anania, gearasim
36 33 32

Fi lui

la Anathoth,

Asor, Rama, Geththim,

34

Adod, Seboeim, Naballat,

35

Lydda i Ono

i unele pri ale leviilor din Iuda [au trecut] la Beniamin."

21,20 21 Lipsesc dm L X X .

310

2 EZDRA 21 22 ] i leviii s au

Beniamin [s au aezat] de la G a b a [ l a ] M a c h a m a s . [ mprit ntre [triburile lui] Iuda i Beniamin. 22

1

A c e t i a sunt preoii i leviii care au plecat cu Z o r o b a b e l , fiul lui

8

Salathiel, i cu lisus: Saraia, lermia, E z d r a , 1 A m a r i a , M a l u c h , 3 Sechenia. f 4 " 6 ] 7 Ei [au fost] cpeteniile preoilor i fraii lor n zilele lui lisus.
5

Iar

levii [au f o s t ] : lesu, Bnui, C a d m i e l , Sarabia, luda, Machania; el [ e r a ] mai mare peste cetele lor, iar fraii lui [aveau n grij] cetele de rnd din flecare z i . 1 0 i lisus l a nscut pe I o a c h i m , i loachim l a nscut pe Eliasib, i Eliasib pe Iodae, " i I o d a e l a nscut pe Ionathan, i Ionathan l a nscut pe ladu.
12

n z i l e l e lui I o a c h i m , fraii lui preoii i conductorii familiilor

13

[au fost]: Maraia pentru Saraia, Anania pentru lermia, Ezdra, loanan
15

M e s u l a m pentru Iosif pentru

16

pentru Amaria,

14

Ionathan pentru Maluch,

Sechenia,

A d n a s pentru A r e m , Elcai pentru Marioth,

18

Zaharia pentru

A d d a i , M o s o l l a m pentru G a n a t h o n , 1 7 Z e c h r i pentru A b i a , pentru Beniamin, uneori pentru Pheleti,

19 21

Samue pentru Balgia, Ionathan pentru Semeia,

22

Maththanai pentru loarib, O z i pentru I d i a , 2 0 Calai pentru Sallai, A b e d Asabias pentru Elkia, Nathanael pentru ledeiu. [Ct

pentru A m u c ,

despre] levii, [lista] cpeteniilor familiilor a fost scris n zilele lui Eliasib, Ioada, loanan i Idua. Iar [lista] preoilor, sub domnia lui Darius, [ r e g e l e ] perilor.
23

Fiii lui L e v i , cpetenii ale familiilor au fost trecui

n cartea

Cronicilor pn n z i l e l e lui loanan, fiul lui E l i s u b . 2 4 Cpeteniile leviilor [au fost]: Asabia, Sarabia, lesu, fiii lui Cadmiel i frau lor alturi de ei pentru a aduce cntare i laud
25

dup

porunca

lui

David,

omul
26

lui

Dumnezeu, flecare la rndul su.

C n d am adunat eu p o r t a r i i ,

[era] n

z i l e l e lui Ioachim, fiul lui lisus, fiul lui losedec, i n zilele lui N e e m i a , i Ezdra, preotul i scribul.

22,3 9 Varianta mai lung a acestui text se traduce n felul urmtor: Sechenia, Reum, Marimoth, 4 Adaias, Gennethui, Abias, s Meimin, Maadias, Balgas, 6 Semeias, Ioiarib, Ideias, 7 Saluai, Amuc, Chelkias, Ideias. Ei [au fost] conductorii preoilor i ai frailor lor n zilele lui lisus. 8 Iar levii [au fost]: lesu, Bnui, Cadmiel, Sarabia, Iuda, Machania; el [era] mai mare peste ei, iar fraii lui 9 Bacbakias i Ianai [i] fraii lor naintea lor [aveau n grij] slujbele din fiecare zi." 22,4 6 Lipsesc din L X X . 22,8 Dup Machania, TM are el i fraii lui, nsrcinai cu cntrile de laud". cetele": litt, minile". 22.22 Darius, [regele] perilor", litt. Darius persul": Darius al II lea (mort n 405). 22.23 cartea Cronicilor", litt, cartea cuvintelor/ ntmplrilor zilelor''.

2 EZDRA 22
7

311

Pentru

nchinarea zidurilor Ierusalimului i au cutat pe levii prin

locurile lor ca s i aduc la Ierusalim s fac nchinarea i s se veseleasc cu imnuri de slav i cntri n sunetul chimvalelor, psalteriilor i kinyrelor.
28

Fiii cntreilor s au adunat din inuturile din jurul Ierusalimului, din

29

slae
30

i de pe o g o a r e ; cci cntreii

i ridicaser slae

n Ierusalim.

Preoii i leviii s au curit i au curit poporul, i pe portari, i zidul. Eu le am dus pe cpeteniile lui luda sus pe zid i le am mprit n dou

31

[grupuri] mari pentru [a a du c e ] laud, i [primul g r u p ] a mers spre dreapta peste zidul [ P o r i i ] Gunoiului. dintre conductorii lui luda
33 32

n urma lor au mers Osaia i jumtate

34

i A z a r i a s , Ezdra i M e s u l a m ,

luda,

Beniamin, Samaia i Iermia. Zacharia, fiul lui

35

Dintre fiii preoilor, [a m e r s ] cu trmbie

Ionathan, fiul lui Samaia, fiul lui Mathania, fiul lui

36

M i c h a i a , fiul lui Zachur, fiul lui A s a p h ,

i frau lui, Samaia i O z i e l , ca s

aduc laud cu cntrile lui D a v i d , omul lui D u m n e z e u ; iar Ezdra, scribul, [era] n faa lor.
37

La Poarta Fntnii,

n faa lor, au suit pe treptele cetii

lui D a v i d , pe urcuul zidului, deasupra casei lui D a v i d , pn la Poarta A p e i spre rsrit.

38

i pentru [a a d u c e ] laud, al d o i l e a [ g r u p ] a plecat s ias

cale [ c e l o r l a l i ] , i eu n urma lor, cu jumtate din popor, pe zid, mai sus de Turnul Cuptoarelor, pn la zidul lat,
39

mai sus de Poarta lui Efraim spre

Poarta V e c h e i Poarta Petelui, pe la turnul lui A n a n e e l , pn la Poarta O i l o r i ne am oprit la Poarta S t r j i i .

40

i au stat n Casa lui D u m n e z e u c e l e mpreun EHoenai,

dou [grupuri care aduceau] laud, eu i jumtate din comandani c u mine,

41

preoii

Eliakim,
42

Maasias,

Beniamin,

Michaias,

Zacharias, A n a n i a cu trmbie,

i Maasias, Semeias, Eleazar, O z i , Ioanan,

43

M e l c h i a s , A i l a m i Ezur. Cntreii au fost auzii i numrai.

n ziua

aceea, ei au adus multe jertfe i s au bucurat pentru c D u m n e z e u le a dat lor mare bucurie. S au bucurat i nevestele lor i copiii lor i bucuria din Ierusalim se auzea de la mare deprtare.

22.27 cu imnuri de slav": gr. transcrie ebr. tdhth. 22.28 din slae": T M are din satele nethophatiilor", iar v. 29 ncepe cu: Din Beyth ha Gilgal, din cmpiile de Ia Gebha' i 22,30 portari": TM are pori". 22,36 cu cntrile": TM are cu instrumentele muzicale". 22.38 n T M , ncepe: i al doilea cor de laud a mers spre stnga i eu..." 22.39 Dup turnul Iui Ananeel", TM are n plus i la Turnul celor O Sut". 22,42 i numrai": TM are sub conducerea lui Yiz'rahyh". 'Az mweth...'"
e

312
44

2 E Z D R A 22 23 n ziua aceea au rnduit oameni mai mari peste vistierii pentru

averile, prga, zeciuielile i toate cte le adunau a c o l o conductorii cetilor, prile [cuvenite] preoilor i leviilor, fiindc Iuda se bucura de preoii i leviii pe care i avea.
46 45

i au pzit strjile Dumnezeului lor i strjile

curirii i [i au rnduit] pe cntrei i pe portari, cum au poruncit D a v i d i S o l o m o n , fiul su. C c i n z i l e l e lui D a v i d , A s a p h [a fost], de la nceput, ntiul ntre cntrei i [ e i au cntat] imnuri i laud lui D u m n e z e u , 4 7 iar n zilele lui Zorobabel i n z i l e l e lui N e e m i a , ntregul Israel ddea partea cuvenit n fiecare zi cntreilor i portarilor i fceau parte sfnt leviilor; iar leviii fceau parte sfnt fiilor lui A a r o n .

23

n ziua aceea au citit din cartea lui M o i s e n auzul poporului i au

gsit scris n ea c ammaniii i moabiii nu trebuie s intre n adunarea lui D u m n e z e u n v e a c , 2 fiindc nu i au ntmpinat pe fiii lui Israel cu pine i ap i l au tocmit pe Balaam nostru a ntors blestemul m p o t r i v a lor s i blesteme, iar Dumnezeul
3

n binecuvntare.

i a fost aa: cnd au auzit

L e g e a , i au ndeprtat pe toi cei amestecai n Israel.

4

nainte de acestea, preotul Eliasib, o rud a lui T o b i a care locuia n

cmara Casei Dumnezeului nostru, 5 i a pregtit lui [ T o b i a ] o cmar mare n care, mai nainte, se aduceau darurile, tmia, odoarele, a z e c e a parte din grne, vin i untdelemn, aa cum era porunca pentru levii, cntrei i portari, precum i prga preoilor.
6

n tot acest timp, eu nu m aflam la

Ierusalim, fiindc n anul al treizeci i doilea al [ d o m n i e i ] lui Arthasastha, regele Babilonului, eu m am dus la rege. La sfritul ederii m am rugat de rege
8 7

i am plecat la Ierusalim. i am dat peste ticloia pe care o fcuse

Elisub pentru T o b i a cnd i a fcut lui cmara n curtea Casei lui D u m n e z e u . n ochii mei era o mare ticloie i am aruncat afar din vistierie toate
9

lucrurile casei lui T o b i a .

I am pus de au curit vistieria i am adus napoi

a c o l o lucrurile Casei lui D u m n e z e u , darurile i tmia.

22,44 conductorii cetilor": TM are din cmpul din jurul cetilor". 22,46 TM ncepe aa: Cci odinioar, n zilele lui David i Asaph, existau conductori ai cntreilor, i ei..." 23,2 Cf. Num. 22 24. 23.4 locuia n": TM are fusese nsrcinat cu". 23.5 darurile": gr. transcrie un termen ebraic care are sensul prinoase", ofrande" (la fel i la 23,9).

2 EZDRA 23

313

Am aflat c leviilor nu li se dduser prile lor, iar leviii i cntreii, care [mai nainte] slujeau, plecaser fiecare la ogorul su.
11

m am certat cu cpeteniile i le am spus: D e ce a fost lsat n prsire Casa lui D u m n e z e u ? " i i am adunat pe [toi] i i am pus la locurile lor.
12

ntregul Iuda a dus a z e c e a parte din grne, vin i untdelemn n vistierii, sub supravegherea lui Selemia, preotul, Sadduc, scribul, i Phadaia,

13

[unul] dintre levii; sub supravegherea lor [era] A n a n , fiul lui Zachur, fiul lui Mathania. Ei fuseser socotii vrednici de fac parte frailor lor.
14

ncredere i de ei [inea] s

Amintete i de mine, Dumnezeule, pentru lucrul

acesta i nu lsa s se tearg mila pe care mi am fcut o cu Casa Domnului Dumnezeu.

15

In z i l e l e acelea am vzut oameni n Iuda clcnd [strugurii] n teascuri sabatului, aducnd snopi i ncrcnd pe mgari
16

n timpul

snopi, vin,

struguri, smochine i orice alt povar i ducnd o l Ierusalim n zi de sabat. i am adus mrturie
17

n ziua vnzrii.

S au aezat atunci [ o a m e n i ]

care aduseser pete i le vindeau tot felul de marf fiilor lui Israel, la Ierusalim,
18

n sabat.

M a m certat cu fiii liberi ai lui Iuda i le am spus:

C e este fapta aceasta ticloas pe care o facei v o i pngrind ziua de sabat? N au fcut aa i prinii votri? i Dumnezeul nostru a adus toate aceste
19

rele asupra lor i asupra noastr i asupra cetii acesteia. Iar voi atragei mai [mult] mnie asupra lui Israel pngrind sabatul." i a fost aa: cnd

s au ridicat porile Ierusalimului, nainte de sabat am spus s nchid porile i am spus s nu le deschid pn dup sabat. i am aezat civa slujitori de ai mei la pori ca s nu se care poveri
21 20

n ziua de sabat.

Toi

[negustorii] au petrecut noaptea i au fcut vnzare n afara Ierusalimului o dat sau de dou ori. Eu am adus mrturie mpotriva lor i le am spus:

23,10 11 Aceste acte contravin legmntului amintit n 20,39 40. 23.14 La sfrit, TM adaug i cu slujba lui". 23.15 am adus mrturie": TM are le am adus mustrare". n timpul sabatului": Beda interpreteaz tropologic, moral i mistic. El extinde semnificaia sptmnii temporale, vorbind despre sptmna cosmic, alctuit din ase vrste lucrtoare", plus una sabatic, venicia. Desvriii ajung s se bucure de acest sabat al mpriei cerurilor nc din aceast via, prin meditaie i rugciune. Alii profaneaz ns sabatul" spiritual al desvriilor cu gnduri lumeti, ntrerupndu le rugciunea i tulburndu le meditaia cu fleacuri i prostii trupeti" (ibid., III, ad ioc). 23,17 fiii liberi": TM are mai marii". 23,19 cnd s au ridicat porile Ierusalimului": TM are de ndat ce umbra a cuprins porile Ierusalimului". Sabatul ncepea de vineri seara, la apusul soarelui.

314

2 E Z D R A 23

D e ce v petrecei noaptea sub ziduri? D a c se mai ntmpl o dat, ridic mna asupra voastr." D i n acea clip nu au mai venit n sabat.
22

i le am

spus leviilor, care se curiser i mergeau s fac de straj la pori, s in sfnt ziua de sabat. Pentru aceasta, amintete i de mine, D u m n e z e u l e , i cru m dup mulimea milei T a l e .
23

n zilele acelea am vzut iudei care

24 25

luaser femei

azotiene,

ammanite, m o a b i t e ,

i fiii lor vorbeau pe jumtate n azotian i nu tiau i m am certat cu ei, i am blestemat, pe unii

s vorbeasc limba i u d e i l o r ;

dintre ei i am l o v i t i le am smuls prul i i am pus s jure pe Dumnezeu: N u le dai pe fetele voastre dup fiii lor i nu luai pentru fiii votri [neveste] dintre fiicele l o r . " Israel? i
26

O a r e nu aa a pctuit S o l o m o n , regele lui

ntre neamuri multe nu era r e g e asemenea lui. Era iubit de l fcuse rege peste ntregul Israel. i pe el l au
27

D u m n e z e u i D u m n e z e u

fcut s peasc strmb nevestele strine.

28

i despre voi s auzim c

facei toat ticloia aceasta, clcai credina fa de D u m n e z e u l nostru i luai neveste strine? U n u l dintre fiii lui Ioada al lui Elisub, marele preot,
29

[era] ginerele lui Sanaballat, oronitul, i eu l am gonit de la mine. Amintete i de ei, D u m n e z e u l e , pe temeiul legmntului
31 30

nrudirii lor cu preoia i al

preoiei i al leviilor.

i i am curit pe ei de orice

nstrinare, am rnduit cetele pe z i l e pentru preoi i levii, fiecare om cu slujba sa, i [am rnduit] darul celor ce aduc lemne, la timpuri hotrte, i

pentru prg. Amintete i de mine spre bine, Dumnezeul nostru!

23,24 limba iudeilor": TM are n plus ci limba unui popor sau a altuia". Probabil vorbeau aramaic, dar Neemia voia s nu se uite ebraica (cf. BS, nota ad loc.). 23,29 pe temeiul nrudirii lor cu preoia": TM are pentru c au njosit preoia i legmntul...".

ESTER

Introducere
Ester este una dintre crile care prezint diferene nsemnate ntre textul masoretic i cel din L X X . n B i b l i a ebraic, Ester este aezat dup Q o h e l e t i Plngeri i face parte dintre mgillth, [ c e l e c i n c i ] suluri" care se citesc la diferitele srbtori iudaice, ea fiind destinat, evident, srbtorii numite P u r i m " . n L X X i n Vulgata este situat naintea deuterocanonicelor Iudit i T o b i t .

I. Subiectul M a r d o c h a i , un evreu beniaminit care tria la Susa, slujitor la curtea regelui pers Artaxerxes, are un vis profetic ( l , l a k ) , n urma cruia d ezvluie conjuraia a doi eunuci de la curte mpotriva regelui (1,1 l o ) . R e g e l e i mulumete i l rspltete cu o dregtorie important ( l , l p q ) , fapt care atrage invidia lui A m a n , cel mai nalt demnitar ( l , l r ) . n al treilea an al domniei

sale, Artaxerxes organizeaz la curte un banchet fastuos, la care ns regina

e A s t i n (ebr. Was th ) refuz s participe ( 1 , 2 1 3 ) . Neascultarea reginei atrage

repudierea ei de ctre suveran, la sfatul apropiailor acestuia ( 1 , 1 4 2 1 ) . A p o i , regele i caut alt soie ( 2 , 1 4 ) ; printre fetele venite la curte spre a fi alese n haremul suveranului se numr i nepoata fui M a r d o c h a i , Ester,

care i place nespus lui Artaxerxes; ea devine astfel regin ( 2 , 5 2 0 ) . Autorul reia, n acest punct, relatarea despre conspiraia c e l o r doi eunuci (2,21 23) i despre conflictul iscat ntre A m a n , apropiatul regelui i Mardochai. Evreul refuz s se prosterneze naintea naltului demnitar pers ( 3 , 1 4 ) , care l conv i n g e pe suveran de primejdia pe care o reprezint iudeii i i propune lui

Artaxerxes s i ucid pe toi; propunerea este acceptat de suveran (3,5 13) i oficializat printr un decret ( 3 , 1 3 a g ) . M a r d o c h a i o ndeamn pe Ester s intervin la rege (4,17a i). n favoarea e v r e i l o r (4,1 17) i se roag lui D u m n e z e u

nainte de a se nfia nechemat la rege, riscndu i astfel viaa,

Ester postete trei z i l e i se roag la rndul ei s i poat salva conaionalii ( 4 , 1 7 k z ) . A p o i , n haine strlucitoare ( 5 , 1 ) , intr la rege ( 5 , l a f ) i l invit, mpreun cu A m a n , la un banchet i, a doua z i , la altul ( 5 , 2 8 ) . A m a n e

318

I N T R O D U C E R E L A ESTER

nemulumit s 1 vad la curte pe M a r d o c h a i , cruia i pregtete spnzur toarea ( 5 , 9 1 4 ) . ns, amintindu i de fapta bun a lui M a r d o c h a i , r e g e l e i poruncete lui A m a n s 1 cinsteasc public pe evreu ( 6 , 1 1 4 ) . La al d o i l e a banchet, Ester i d e z v l u i e obria evreiasc i l denun n faa regelui pe A m a n ca vrjma de moarte al poporului ei. A m a n e spnzurat din porunca regelui ( 7 , 1 1 0 ) , iar Ester i M a r d o c h a i devin stpni peste averea acestuia ( 8 , 1 2 ) . M a i mult, Ester l roag pe suveran s le dea evreilor dreptul s se apere de prevederile decretului lui A m a n , iar regele d un nou edict, favorabil iudeilor ( 8 , 3 1 2 ) , al crui coninut (8,12a x) le provoac acestora o mare bucurie ( 8 , 1 3 1 6 ) . E v r e i i se rzbun pe dumanii lor din regat dou z i l e la rnd ( 9 , 1 1 9 ) , dup care M a r d o c h a i face un rezumat al ntmplrilor i instituie srbtoarea Sorilor'V/'wriffi (9,20 30). Mardochai este cinstit de rege (10,1 3). Epilogul conine o tlmcire a visului lui Mardochai (10,3a k) i o indicaie foarte important asupra textului (10,31 m).

I I . Textul i canonicitaiea C e a mai important diferen dintre versiunea L X X a Crii Esterei i T M o constituie cele ase capitole adiionale, care nu apar n T M , dar pe care

Ieronim le ia n considerare n traducerea sa aezndu le, riguros, la sfritul propriei versiuni latineti din Vulgata. C e l e ase adaosuri nu fac parte din canonul ebraic, iar n cel cretin apusean sunt considerate deuterocanonice. A c e s t e adaosuri sunt: A ( l , l a r ) visul lui M a r d o c h a i , (3,13a g) textul decretului dat de A r t a x e r x e s mpotriva evreilor, C ( 4,17a z) rugciunile lui M a r d o c h a i i Ester, D ( 5 , l a 2 b ) pregtirea Esterei i intrarea la rege ( d e fapt, o amplificare larg a textului e b r a i c ) , (8,12a x) textul decretului lui Artaxerxes n favoarea evreilor, F (10,3a k) interpretarea visului lui Mardochai. Critica de text a stabilit c, exceptnd cele ase adaosuri inserate n corpul naraiunii, versiunea greac a Crii Esterei a fost tradus, dei destul de liber, dup un suport ebraic apropiat de cel care a stat la baza T M . Cu toate c adaosurile nu apar n nici o ediie canonic ebraic, ele sunt prezente n Sefer Iossipon, o lucrare din secolul al X l e a d . H . care le citeaz

dup Antichit ile iudaice ale lui Flavius losephus, istoricul iudeu prelun du le, la rndul su, din L X X . Vetus latina, versiunea copt i cea etiopiana urmeaz tradiia LXX. n Epistola ctre Africanus 3, Origen confirm

absena fragmentelor B, C i din textele ebraice curente n v r e m e a lui, iar din parafraza lui Flavius losephus la Ester lipsesc adaosurile A i F.

I N T R O D U C E R E L A ESTER

319

Studiul filologic intern al adaosurilor a indicat totui cu un grad mare de certitudine c patru dintre c e l e ase adaosuri ( A , C, D, F) au avut un suport ebraic, disprut ntre timp, i c doar dou (B i E) au fost compuse direct n greac. Prezena lor adiionale" n L X X atest buna primire a acestor c a p i t o l e n considerare colofonul de la

n diaspora evreiasc i, lund

10,3 1 m, mai ales n diaspora din Alexandria. T e x t u l ebraic al Crii Esterei a strnit i el controverse canonice printre evrei, dei a fost acceptat de aa zisul c o n c i l i u " de la Iamnia ( c e a 90 105 d . H . ) . A s t f e l , Rabi Samuel susinea, n secolul al III lea d . H . , c Ester nu se poate numra, datorit coninutului ei, printre crile canonice. Desigur, nvatul evreu se referea la lipsa elementului religios explicit din cuprinsul crii n ebraic i, mai mult, la posibila provenien pgn a srbtorii s au gsit fragmente la

Purlm. De altfel, este singura carte din care nu

Qumran. A c e a s t ezitare din snul mediilor iudaice s a perpetuat, sub forma precauiei, i n cretinismul timpuriu. Nu figureaz n listele canonice ale

lui M e l i t o n (secolul al I I I e a d . H . ) , Atanasie i G r i g o r e din N a z i a n z (secolul al I V l e a d . H ) . A fost citat numai la captul listelor ntocmite de O r i g e n (secolul al I I I l e a d . H ) , de Epifanie al Salaminei i de Chirii al Ierusalimului (secolul al I V l e a d . H . ) i acceptat pe deplin la Sinodul de la Cartagina din 397 d . H . Martin. Luther o respinge cu vehemen, declarnd c ar fi fost mult mai bucuros dac Ester nu ar fi existat deloc, deoarece cartea iudaizeaz n exces i, cnd nu o face, pare o poveste de inspiraie pgn". In schimb, Biserica C a t o l i c a declarat o canonic la Conciliul din Trento, n 1546.

I I I . L o c u l i data traducerii Versiunea L X X a Crii Esterei conine, la sfrit (10,31), un foarte v a l o r o s c o l o f o n , care permite cu o oarecare exactitate stabilirea locului i a datei la care a fost ntreprins traducerea n greac a n u v e l e i " . In cazul n care

colofonul este autentic, cartea va fi fost tradus de un evreu elenizant din Ierusalim, un anume Lysimachos. M a i mult, pasajul afirm c aceast scriere a fost prokeimene, ceea ce Elias Bickermann interpreteaz ca depus".

Chiar dac nu se spune unde, el consider c autorul colofonului indic prin acest termen depozitarea s c r i s o r i i " n arhivele unei comuniti evreieti din diaspora; cum datarea evenimentului se face dup c r o n o l o g i a regilor lagizi, cercettorul crede c biblioteca unde a fost depus scrisoarea" sosit de fa Ierusalim se va fi aflat chiar la Alexandria. Originea palestinian a traducerii

320

INTRODUCERE LA ESTER

i destinaia ei alexandrin pot lumina ntr o oarecare msur legturile pe care centrul de iradiere a iudaismului (Ierusalimul) le ntreinea cu diaspora din mediile profund elenizate, precum Alexandria. Cartea Esterei este numit n acelai c o l o f o n scrisoarea de Phrurar". Caracterul e t i o l o g i c al scrierii n ansamblu i lmuririle clare pe care M a r d o c h a i le d despre celebrarea srbtorii numite n L X X Phrurai ( T M : Pur m) indic scopul traducerii: ver-

siunea greac a Crii Esterei informa comunitatea evreiasc, izolat spaial i lingvistic de Palestina, despre o srbtoare destul de recent i nc necu-

noscut n Egipt, creia i i fixeaz un calendar precis. Destinaia special a traducerii poate e x p l i c a i prezena adaosurilor, care, cu dou excepii controversate (B i E ) , par s fi fost concepute tot n m e d i i l e i d e o l o g i c e t a r i " din Palestina: coninutul lor t e o l o g i c , e t i o l o g i a i stilul ntrebuinat sunt n

concordan cu cele ale altor scrieri i traduceri de origine palestinian, prec u m unele manuscrise de la Qumran i, respectiv, Daniel. M a i mult, caracterul pronunat antipgn din adaosurile A, C i F dovedete c intenia autorului a fost s adapteze scenariul iniial palestinian la necesitile comunitilor din diaspora, care se simeau oprimate strine. n mijlocul unei populaii

n acest sens, mai mult dect o exhortaie moral, Cartea Esterei

constituie o surs care legitima un anumit comportament al iudeilor din afara Palestinei fa de strini i alimenta sentimentele naionaliste cu un radicalism specific unei lumi aflate n criz. Dei exprimat cu mare precizie n c o l o f o n : n anul al patrulea al d o m niei lui P t o l e m a i o s i a C l e o p a t r e i " , data la care a fost adus Cartea Esterei din Palestina n E g i p t este destul de greu de stabilit. Dificultatea const n faptul c trei suverani lagizi cadreaz cu descrierea sumar sus amintit, care presupunea o d o m n i e de cel puin patru ani i o soie pe care s o cheme Cleopatra: P t o l e m e u I X Soter II Lathyros (115 107 A u l e t o s (80 58 . H . ) , P t o l e m e u X I I I (52 47 . H . ) , Ptolemeu X I I

. H . ) . C a r e y A . M o o r e este de n

prere c textul colofonului se refer la primul suveran lagid amintit,

timp ce E. Bickermann i, o dat cu el, majoritatea comentatorilor, l prefer pe cel de al doilea. Autorul din urm constata c soia lui P t o l e m e u IX i, respectiv, cea a lui P t o l e m e u X I I I erau regente. n aceast situaie, verbul

grec , care nsoea numele suveranului i al soiei sale, se acorda la plural, iar numele reginei l preceda pe cel al regelui. O r , n cazul de fa, verbul se acord la singular, iar numele regelui l preced pe cel al surorii i soiei sale, Cleopatra ( V ) , care ns nu era i regent, fapt istoric obiectiv, sugerat astfel i de c o l o f o n .

INTRODUCERE L A ESTER

321

D a c acceptm ipoteza lui Bickermann, nseamn c versiunea n greac a Crii Esterei a fost adus n E g i p t n 78/77 traducerii a fost ntreprins n Palestina, . H . Prin urmare, efectuarea n ebraic,

ntre redactarea crii

presupus de Bickermann a fi avut loc n jurul anului 100 . H . , i 78 77 . H . , anul aducerii ei n Egipt.

I V . Istoricitatea Versiunea ebraic a Crii Esterei plaseaz aciunea

, e

n timpul regelui ahe n

menid X e r x e s 1 ( T M Aha wero ; V u l g . Assuerus), pe care traductorul greac l confund cu un A r t a x e r x e s , probabil Artaxerxes I I (405 362

.H.).

i, ntr adevr, cartea cuprinde descrieri adesea remarcabile ale fastului curii perse: banchetele, construcia palatului regal, atitudinile sociale sunt tot attea elemente care asigur naraiunii i cadrului general un caracter v e r o s i m i l . Ca i tatea n cazul Crii luditei, e x e g e z a cretin timpurie a susinut veracintmplrilor povestite de M a r d o c h a i , personaj despre care C l e m e n t

Alexandrinul credea cu trie c este i autorul micului roman ebraic tradus apoi n greac. Totui, la o lectur atent, se remarc o serie de anacronisme care nu se explic numai ca scpri sau re interpretri ale traductorului n greac

(celebrul L y s i m a c h o s citat n c o l o f o n ) .

n aceast serie intr descrierea v a g

a hotarelor imperiului ahemenid, explicitarea de sorginte cult, ca pentru nite cititori neavizai, a practicilor de la curtea pers i, n cea mai mare

msur, meniunea despre trecerea de la imperiul pers la cel macedonean, precum i identificarea lui A m a n ca macedonean. La aceste argumente interne se adaug i totala absen a oricrei surse istorice paralele, care s ateste c n imperiul pers evreii ar fi fost supui unui tratament similar cu cel descris n carte sau c acetia s ar fi dedat unui masacru al populaiei n general bune ale evreilor cu suveranii

autohtone. D i m p o t r i v , relaiile ahemenizi,

ncepnd cu decretul lui Cirus cel M a r e , sunt d o v e d i t e de toate

sursele demne de ncredere i infirm autenticitatea scenariului din Ester. Anacronismele nu scot ns Cartea Esterei din atenia istoricilor. Ele

poteneaz o identificare diferit a contextului politic, pe care, chiar dac nu 1 numete explicit, autorul crii l are n v e d e r e . Ester vorbete despre

un m o m e n t de criz din istoria lui Israel, care pare s fie destul de proaspt n mintea autorului sacru i a traductorului cu Bickermann, data compunerii Esterei n greac. Dac plasm,

n a doua jumtate a secolului

al II lea . H . , iar pe cea a traducerii ntre anii 100 i 77 . H . , suntem nclinai

322

INTRODUCERE LA ESTER

s v e d e m n Ester o replic la persecuia cu care s au confruntat evreii din Palestina n timpul celui mai demonizat suveran elenistic, seleucidul

A n t i o c h o s al I V l e a Epiphanes. La cincizeci de ani de la marea ciocnire dintre interesele suveranului elenistic n Palestina i naionalismul iudeu (169 167 . H . ) , autorul Crii ndemn la rezisten

Esterei scrie, sub forma unei povestiri cu cheie, un

adresat iudeilor de pretutindeni. A l u z i i l e la conflictul ce ameninase identitatea iudaismului erau nc uor perceptibile ntr o epoc n care ntreaga

producie literar gravita n jurul persecuiei lui A n t i o c h o s al I V l e a . Scrise aproximativ n aceeai perioad, primele dou Cri ale M a c a b e i l o r relateaz pe larg conflictul n cauz. Similitudinile dintre personajele a n a c r o n i c e "

din Cartea Esterei i eroii istorici din primele dou Cri ale M a c a b e i l o r nu sunt ntmpltoare. Ne referim mai ales la tipul persecutorului: A m a n i

corespunde lui A n t i o c h o s al I V l e a . A m b i i antieroi sunt construii pe aceleai coordonate: mnia, care va deveni n urma aculturaiei iudeo elenistice (cf. I M a c . 3,27; 2 M a c . 5,11; 9,11 i Est. 3,5; 5,9) pcat capital n creti-

nism, i frnicia, cu aceleai conotaii morale (cf. I M a c . 1,21.23; 9,11 i Est. 4,17d; 8,12m). Dac totui acestea nu sunt suficiente pentru o comparaie pertinent ntre cele dou personaje amintite i pentru reconstituirea

veridic, din dou surse diferite, a aceluiai m o m e n t istoric, argumentul cel mai solid n acest sens l reprezint intenia vdit a celor doi de a strpi n ntregime poporul ales aflat sub dominaia lor. Persecuia general, tem rar abordat cu asemenea vehemen pn la Crile M a c a b e i l o r , Iudit i Ester, este un indiciu sigur al inteniei autorului (cf. 2 M a c . 5,23; 9,4 i Est. 3,6.13; 4,7). M a i mult, m e t o d e l e de persecuie i detaliile atroce sunt identice: masacre, luri de prizonieri, torturi (cf. I M a c . 1,32; 2,9; 2,11; 5,13; 2 M a c . 5,13 14 i Est. 3,13f; 4,17o; 7,4). N e l e g i u i r i l e culmineaz cu jefuirea persecutailor (Est. 3,13; 7,4), gest care strnea amintirea, poate cea mai dureroas n lumea iudaic de la acea dat, a pngririi i jefuirii Templului din Ierusalim de ctre armatele lui A n t i o c h o s al I V l e a (cf. I M a c . 6,12). A l u ziile la marea persecuie din v r e m e a lui A n t i o c h o s al I V l e a deveneau astfel transparente pentru un mediu impregnat de efectele naionaliste ale revoltei macabeice. M a i mult dect o simpl legitimare a unei srbtori instituite dup M o i s e , Cartea Esterei este un ndemn la rezisten, n conformitate cu tradiia, adresat mai ales comunitilor evreieti din diaspora, un ghid de comportament pentru evreii care se loveau zilnic de ostilitatea populaiilor pgne n mijlocul crora locuiau, departe de ara mam.

INTRODUCERE L A ESTER

323

V . Mesajul teologic Coninutul t e o l o g i c redus din textul ebraic al Crii Esterei a pus probleme de la nceput. c o l i l e rabinice justificau prezena acesteia n canon numai prin faptul c legitimeaz srbtoarea att de popular Purim. In L X X , situaia este diferit: cele ase adaosuri confer crii un mesaj t e o l o g i c explicit. D a c n textul ebraic ntreaga criz apare rezolvat din iniiativa unor oameni abili, n L X X Dumnezeu nsui este cel care crmuiete destinul poporului Su ales. Adaosurile conin peste cincizeci de referine directe la D u m n e z e u . M a i mult dect cantitatea, conteaz varietatea formulelor care denumesc divinitatea. Dumnezeu ( ) este rege ( ) , salvator/mntuitor ( ) , viu ( ) , preanalt ( ) i mre ( ) , atoatevztor, Dumnezeul lui A v r a a m . Contiina profund religioas a traductorului imprim Crii Esterei un sens nou: astfel, n 2,20, Mardochai i cere Esterei s i ascund identitatea, dar i s se team de D u m n e z e u i s 1 respecte legile. La fel, n 4,8, el o ndeamn s intervin la rege, dar i s se roage lui Dumnezeu. Insomnia cu efecte salvatoare a regelui

Artaxerxes I se datoreaz lui D u m n e z e u ( 6 , 1 ) , iar soia lui A m a n tie c M a r d o c h a i este ajutat de divinitate ( 6 , 1 3 ) . Spre deosebire de T M , care propune un scenariu i o rezolvare aparent profane, L X X avanseaz explicit ideea c mntuirea lui Israel v i n e ntot-

deauna de la D u m n e z e u . De aceea, Ester i M a r d o c h a i acioneaz n L X X ca instrumente ale providenei divine. E x e g e z a cretin patristic a sesizat de la bun nceput aceast nuan i a dezvoltat comparaia cu Iudit, o alt f e m e i e care l a salvat pe Israel, cu ajutorul lui Dumnezeu. Gndirea t e o l o g i c a traductorului L X X este expus n adaosuri ntr o anumit ordine tematic: prima ( A ) i ultima ( F ) reprezint polii provideniali care ncadreaz ntreaga povestire. N e c l a r la nceput, traseul providenial al mntuirii se dezvluie n final. A c e s t a presupune intervenia direct a lui Dumnezeu n istorie ( D ) , dar i credina neabtut a oamenilor n puterea Lui ( C ) . Postul i rugciunea sunt obligatorii n stabilirea dialogului cu

Dumnezeul cel prea nalt. Nenumratele aluzii la textele biblice mai vechi, efectul de intertextualitate al adaosurilor situeaz versiunea L X X a Crii Esterei n tradiia biblic a legmntului, oferind astfel o legitimitate ferm srbtorii Purim i o valorizare sporit a tradiiilor religioase ale lui Israel. Similitudinile cu Cartea luditei sunt incontestabile, att la nivelul scenariului", ct i al mesajului propagandistic.

324

INTRODUCERE L A ESTER

Pe de alt parte, datorit adaosurilor, Cartea Esterei este mai apropiat de scrierile postexilice de felul lui 1 Ezdra i Daniel. E l e reunesc dou tendine divergente din tradiia scripturar: Ester aparine pe de o parte scrierilor cu nfiare istoric ( d e ex. adaosurile i reproduc'' textele unor decrete r e g a l e ) i, pe de alt parte, literaturii apocaliptice (A i F interpreteaz mersul providenei pe calea revelaiei o n i r i c e ) . Liantul dintre c e l e dou tendine l reprezint, dup J. Clines, prezena i eficiena imediat a rugciunii.

A n n a Baudelin i tefan C o l c e r i u

Ester la Prinii Bisericii n comentariile patristice v e c h i Ester este citat adesea alturi de Iudit, alt eroin salvatoare a poporului evreu (cf. I n t r o d u c e r e " la Cartea Iuditei). Pe lng ndrzneal i curaj, Prinii i atribuie anumite caliti spirituale, pe

care le v o m nfia, pe scurt, mai departe. C l e m e n t Alexandrinul o citeaz ca exemplu de mulier virilis i, implicit, de m o d e l al cretinei desvrite, ntr un pasaj memorabil: Ester, f e m e i e

desvrit n credin, a salvat poporul lui Israel de stpnirea tiranic i de cruzimea unui satrap; nfrunte m i i de brbai tiranic. L a o f e m e i e singur, slbit de post, a ndrznit s

narmai i, prin credin, a schimbat o hotrre

mblnzit pe rege, l a oprit pe A m a n i, prin rugciunea ei lui D u m n e z e u "

desvrit ctre D u m n e z e u , a pzit nevtmat poporul

(Stromate I V , 1 9 , 1 1 9 ) . A p r o a p e toate marile teme legate d e Ester sunt menionate aici de C l e m e n t : postul, rugciunea, curajul, credina. 111,2,12, acelai Printe o citeaz n Pedagogul

ntr un pasaj consacrat vestimentaiei i

podoabelor: Ester nu se gtea din cochetrie, spune el, ci din necesitate. Episodul despre m p o d o b i r e a eroinei capt o justificare politic soterio n lupta cu

l o g i c : p o d o a b e l e reprezint armele f e m e i i lui D u m n e z e u "

dumanii lui Israel. Augustin reia aceast idee n predica despre Psalmul 53 ( c a p . 3 ) , iar n Scrisoarea 263, plecnd tot de la exemplul Esterei, lanseaz urmtorul paradox: sub un vemnt fastuos poate exista i o inim smerit. Chiar ajuns regin, ea nu i a uitat neamul aflat n primejdie. Iar n predica despre Psalmul 51 ( c a p . 6) Augustin identific n Ester tipul locuitorului cetii cereti", opus locuitorului cetii pmnteti". Eroina marele african nu doar prin curajul ei diplomatic, ci l atrage pe

i prin faptul c

INTRODUCERE L A ESTER

325

ncarneaz o m u l

paradoxal" augustinian:

acesta, dei

triete

lume

(cetatea pmnteasc), are mereu privirile aintite spre patria cereasc. A m b r o z i e insist pe o dubl o p o z i i e : ntre ludit i Olophernes, n Cartea luditei, i ntre Ester i A m a n , n Cartea Esterei. C e l e dou femei sunt simboluri ale cumptrii, abstinenei i castitii, n v r e m e ce brbaii rzboinici ncarneaz desfrul, beia i sminteala. Ester l n v i n g e pe A m a n datorit, n

primul rnd, puterii spirituale dobndite prin post i rugciune (Despre Ilie f poj/9,30; Scrisoarea 14,19).

Chiar dac este anterior lui Augustin i A m b r o z i e , l am lsat la sfrit pe Origen, n ochii cruia Ester este rugtoarea" prin excelen. Eroina e citat de cteva ori n tratatul Despre rugciune (13,2.4; 14,3; 16,3). Rugciunea

Esterei, ca i cea a luditei, face parte din categoria rugciunilor d e cerere" ( p r i m a din c e l e patru categorii descrise de O r i g e n ) , dar nu de cerere a unor bunuri trectoare, ci a unor bunuri eterne, cci D u m n e z e u a rspltit o pe roaba sa mntuindu 1 pe Israel d e uneltirile duhurilor necurate".

Cristian Bdili

Ester
1
la

n anul al d o i l e a al d o m n i e i lui Artaxerxes cel M a r e , n ziua nti a

lunii Nisan, Mardochai, fiul lui Iair, fiul lui Semei, fiul lui Kisai, din tribul lui Beniamin,
lb

iudeu care locuia n oraul Susa, om de seam care slujea la

lc

curtea regelui, a avut un vis;

M a r d o c h a i era dintre prinii pe care i dusese

l,la s Corespunde cu adaosul A, 1 17 din manuscrisele L X X i cu Vulg. 11,2 12,6. Acest adaos conine visul profetic al lui Mardochai i denunarea complotului mpotriva regelui pers. 1,1a Artaxerxes": TM are 'Aha ewero , iar Vulg. Assuerus. Ultimele dou variante ale numelui suveranului pers reprezint transcrierea greit a pers. Hsajarsa. Greaca clasic a translitrt acest nume sub forma cea mai cunoscut astzi: Xerxes, Numai c L X X l numete pe suveran Artaxerxes, fapt care a suscitat discuii aprinse n rndul comentatorilor. Unii l au identificat pe suveranul din Cartea Esterei, dup tradiia ebraic, cu Xerxes I (486 465 .H.), alii, ca J. Hoscander i A.T. Olmstead, urmnd prerile Iui Eusebiu al Cezareii i ale lui Ieronim, l au identificat cu Artaxerxes II Mnemon (405 362 .H.). n fine, N R S V nclin s vad n acest Artaxerxes pe Artaxerxes I (465 424 .H.). Prima variant are n sprijinul ei un argument forte, dei sub forma unei absene din text: relatarea biblic, altfel att de amnunit, trece inexplicabil de la anul al treilea al domniei suveranului pers (1,3) la cel de al aptelea an (2,16). Dac regele din Cartea Esterei este Xerxes I, cei patru ani despre care nu se spune nimic n Biblie sunt chiar cei n care s a plnuit i a avut loc marea campanie mpotriva Greciei (483 480 .H.), timp n care regele a lipsit din Persia. Mardochai are visul n luna Nisan, lun n care se srbtorea Pastele: de natur providenial, visul devine astfel un prim indiciu al mntuirii. El intr n seria viselor profetice din Biblie, alturi de cel al lui Iosif din Gen. 37,5 11 i de cel al lui Daniel din Dan. 7,1 15. Mardochai era un beniaminit, din clanul lui Saul: Semei, strmoul su, l blestemase pe David la Baurim (2Rg. 16,5 14), iar Kisai fusese tatl lui Saul ( l R g . 9,1: Kis). Numele Mardochai pare transcrierea unui nume babilonian foarte frecvent i anume Mardukaya. Acest nume apare n texte, inclusiv ntr unui din jurul anului 485 .H. (cf. DB, s.v. Mardoheu"). 1,1b Susa, localitate situat n sud vestul Persiei, era reedina preferat a regilor Ahemenizi i unul dintre cele trei orae regale ale Persiei. Darius a construit aici un palat faimos, restaurat de Artaxerxes I i Artaxerxes II: referirile la aceast construcie sunt evidente n Est. i corespund relatrilor din surse paralele. 1,1c Deportarea la care se refer versetul avusese loc n anul 597 .H., pe vremea lui Iechonias (cf. 4Rg. 24,8 16, 2Par. 36,9 10). Ceea ce nseamn c Mardochai ar fi fost foarte btrn (peste o sut douzeci de ani) la data celor relatate n Ester.

328

ESTER 1 o dat cu

n robie de la Ierusalim N a b u c o d o n o s o r , regele Babilonului, Iechonias, r e g e l e Iudeii.

ld le

i visul lui a fost acesta: iat, strigte i larm, i iat, doi balauri mari au strigt mare:
lf

tunete i cutremur, tulburare pe pmnt; naintat gata s se lupte unul cu cellalt i

ls

au scos

iar la

strigtul acestora, toate neamurile s au pregtit de rzboi, ca s se lupte cu neamul celor drepi. i iat, zi de ntuneric i de bezn, apsare i strmlh

torare, chin i tulburare mare pe pmnt; drept temndu se de relele [ ndreptate piar i au strigat ctre D u m n e z e u . i z v o r mic, fluviu mare, ap mult:
11 lk

i s a tulburat tot neamul cel

m p o t r i v a ] lui; i s au pregtit s

Iar la strigarea lor s a fcut parc, din [s a fcut] lumin i a rsrit soarele,
11

iar cei smerii au fost nlai i i au nimicit pe cei slvii.

i trezindu se,

Mardochai, care avusese acest vis i vzuse ce are de gnd D u m n e z e u s fac, l inea n inima sa i v o i a s 1 nopii.
lm

neleag n orice chip pn la cderea mpreun cu Gabatha i cu

ln

i M a r d o c h a i a stat linitit la curte,

Tharra, cei doi eunuci ai regelui care pzeau curtea,

i le a auzit punerile

la cale i le a cercetat cu luare aminte planurile i a aflat c se pregteau s pun mna pe regele Artaxerxes i l a ntiinat pe rege n privina acestora;
10

atunci regele i a cercetat pe cei doi eunuci i acetia, dup ce au mrlp

turisit, au fost dui [la m o a r t e ] .

R e g e l e a scris
lq

ntmplarea aceasta spre

amintire i a scris despre ea i M a r d o c h a i ;

iar regele i a poruncit lui

M a r d o c h a i s i slujeasc la curte i i a dat daruri pentru cele [petrecute].

l , l d Descrierea conine elemente ce caracterizeaz Ziua Domnului" la profei (cf. Amos 5,18 20; ls. 5,50; 8,22 23; Sof. 1,15 16). l , l e balaur": gr. . Cuvntul grecesc are o sfer semantic foarte larg, ce cuprinde diverse fiine reale sau fantastice, toate de ordinul terificului. Conotai negativ n literatura apocaliptic (Apoc. 12,3), balaurii simbolizeaz forele rului: popoarele dumane sau chiar pe Satana. Aici ns ei substituie la nivel simbolic indivizi implicai totui n lupte decisive pentru soarta mulimilor. 1,1 h l Chemarea lui Dumnezeu de ctre poporul n suferin, absent n T M , confer versiunii L X X a Crii Esterei un mesaj mai explicit religios fa de nuvela" ebraic Versiunea L X X devine astfel o adevrat dram a mntuirii". Izvorul cel mic" o simbolizeaz pe Ester, conform interpretrii propuse, la sfritul crii, de nsui Mardochai. Victoria celor smerii asupra celor semei este scenariul tipic biblic al interveniei lui Dumnezeu n istorie. l , l k nlarea i cderea, rsturnarea de situaii constituie unul din motivele centrale ale crii. Verbele la pasiv sugereaz c e vorba de aciunea lui Dumnezeu (cf. TOB, nota ad loc). 1,1m Varianta aceasta a dejucrii complotului celor doi eunuci este mult mai explicit dect cea relatat n Est. 2,21 (existent i n T M ) : Mardochai i aude i i denun regelui, fr intermediari, pe complotiti.

ESTER 1
lr

329

i se afla a c o l o A m a n Bugaios, fiul lui Amadathes, om cu trecere n faa

regelui; i el a cutat s 1 duc la pieire pe Mardochai i poporul acestuia, pentru cei doi eunuci ai regelui.
ls

i a fost aa: dup aceste ntmplri, n zilele lui Artaxerxes (Artaxerxes

a domnit, [ ncepnd] din India, peste o sut douzeci i apte de r i ) , 2 cnd regele Artaxerxes s a aezat pe tron n cetatea Susa, 3 n cel de al treilea an al domniei sale, a dat un osp pentru prieteni i pentru celelalte neamuri, pentru nobilii peri i m e z i i pentru mai marii satrapilor.
4

i le a artat
5

apoi slava desftrii bogiei sale, timp de o sut optzeci de z i l e ;

6

iar cnd

s au sfrit z i l e l e nunii, a dat regele un osp neamurilor care se gseau n cetate, timp de ase z i l e , n curtea casei regelui, mpodobit cu panglici de

in i de mtase, pe corzi de in i de purpur, prinse n verigi de aur i de argint, pe c o l o a n e din marmur i din piatr; [se aflau a c o l o ] paturi de aur i de argint, pe mozaicuri din piatr de smarald, sidef i marmur, i cuverturi strvezii felurit nflorate i brodate de jur mprejur cu trandafiri. 7 P o c a l e din

l , l r Bugaios": sensul poreclei nu este clar. S a presupus c ar putea nsemna Ludrosul", sens atestat la Homer. Porecla apare numai n textul grecesc. n TM (3,1 ) este 'Aggh , ce provine de la un toponim necunoscut. l,ls Este echivalent cu primul verset din T M . [ ncepnd] din India". Leciunea 0+ ntregete: din India pn n Etiopia". TM are: Ku . Este ntinderea maxim a Imperiului pers din timpul Iui Darius 1, tatl lui Xerxes. Numrul provinciilor pare simbolic: (12 10) + 7, indicnd stpnirea universal a regelui pers. Acelai numr apare n Dan. 6,2 ( L X X ) . 1,3 4 prieteni": este titlul marilor dregtori de la curte. Adunarea general a demnitarilor persani la Susa, sub Xerxes, este confirmat de Herodot, n Istorii 8,8. De asemenea, bogiile de la curtea pers sunt descrise de acesta n termeni comparabili cu cei biblici, n Istorii 3,95 i 9,80 82, i de Curtius Rufus, n Istoria lui Alexandru cel Mare 3,13. Nici un izvor, n afar de Biblie, nu pomenete ns despre durata vizitei demnitarilor peri la Susa. 1.5 (zilele) nunii": nu apare n T M . Neamurile", poporul de rnd, nu se bucur de acelai tratament ca demnitarii peri la curte. Banchetul de ase zile pentru popor s a inut n curtea casei regelui": gr. ' , ceea ce presupune curtea interioar din partea de est a ansamblului arhitectonic care alctuia curtea regal, i nu grdinile propriu zise dinspre nord vest. TM are n curtea grdinii palatului". Dup care se gseau n cetate", TM are de la cel mai mare la cel mai mic". 1.6 Descrierea decoraiilor e amplificat n L X X fa de T M . verigi": gr. , litt. cuburi". S a propus corectarea n , corespunznd cu g llm din TM cu acest sens. marmur": litt, de Pros". paturi": de fapt, un fel de divane pe care oaspeii stteau ntini n jurul mesei la banchete.
e

1.7 n T M , versetul ncepe: Se ddea de but n..."

330

ESTER 1

aur i din argint, i o cup m i c de granat care preuia treizeci de mii de talani; vin mult i dulce, din cel pe care l bea regele nsui.
9 8

far ospul nu

s a dat cu msura obinuit; astfel a v o i t regele i le a dat porunc chelarilor s le fac pe v o i e , lui i oamenilor. osp f e m e i l o r i regina Astin, la rndul su, a dat
10

n palatul regesc unde locuia regele Artaxerxes.

n cea

de a aptea zi, regele, simindu se bine, le a spus lui A m a n , Bazan, Tharra, B o r a z e , Zatholtha, A b a t a z a i Tharaba, cei apte eunuci care r e g e l e Artaxerxes,
11

l slujeau pe

s o aduc pe regin la el, s o aeze pe tron, s o ncu12

nuneze cu diadema i s arate tuturor fruntailor i neamurilor frumuseea ei, cci era frumoas, D a r regina A s t i n nu i a dat ascultare s vin
13

m-

preun cu eunucii. i regele s a mhnit i s a m n i a t

14

i le a zis prietenilor

si: A a a grit Astin. Facei dar, cu privire la aceasta, l e g e i judecat." i s au apropiat de el Arkesaios, Sarsathaios i Malesear, fruntai ai
15

perilor i m e z i l o r ,

cei de pe lng rege i cei dinti din suita regelui, i

16

i au spus, dup legi, ce trebuie s fac cu regina Astin, fiindc a mplinit c e l e poruncite de rege prin eunuci.
17

i a spus M u c h a i o s naintea regelui i

a fruntailor: N u doar pe rege l a jignit regina Astin, ci i pe toi fruntaii i comandanii r e g e l u i " ( c c i le povestise cuvintele reginei i cum i a
18

rspuns ea r e g e l u i ) . P r e c u m i a rspuns ea regelui Artaxerxes,

i c e l e 19

lalte domnie ale fruntailor perilor i ai mezilor, auzind cele spuse de aceasta regelui, v o r ndrzni, la fel, s i necinsteasc brbaii. Dac

regele crede de cuviin, s dea un edict regal i s rmn scris ntre l e g i l e

1.9 Dup obiceiul oriental, femeile nu petreceau laolalt cu brbaii. 1.10 Cifra 7 era simbolul numeric al desvririi. n L X X , regele i cheam soia n a aptea zi, poruncindu le celor apte eunuci s o aduc. simindu se bine": gr. (litt, fiind bine dispus"). TM are: fiind cu chef din pricina vinului". Eunucul Aman este, evident, altul dect personajul malefic din restul povestirii. 1,12 Regina a refuzat s se afieze n public probabil din decen. n Imperiul pers, expunerea femeii, cu att mai mult a soiei suveranului, era un gest provocator i atrgea dezonoarea public a acesteia. 1.14 L X X numete doar trei dintre cpeteniile perilor i mezilor, n vreme ce TM numete apte, meninnd astfel simbolismul numeric. Cei apte ( T M ) apropiai ( L X X : ) ai regelui au fost pui n legtur cu cei apte sfetnici nelepi (magi) menionai n edictul regal din 2Ezr. 7,14. 1.15 n T M , regele cere sfatul astrologilor. 1.16 Muchaios este unul dintre cei apte sfetnici i demnitari peri pe care L X X nu i meioneaz. n TM el figureaz pe ultimul loc n lista din . 14, sub forma hfmukhn. 1,18 domnie": gr. . Reacia prompt a curii perse era menit s nbue orice mpotrivire a femeilor i astfel s descurajeze un precedent periculos.

ESTER

12

331

m e z i l o r i perilor: s nu* se mai fac altfel, nici s nu mai vin regina la el, iar regele s dea titlul ei de regin unei femei mai bune dect e a . aud l e g e a dat de rege, dac acesta o va da,
21 20

i s se

n regatul su; astfel, toate

f e m e i l e s le arate cinstire brbailor lor, de la [cel m a i ] srac pn la [cel mai] bogat." i le a plcut acest cuvnt regelui i fruntailor i a fcut
22

r e g e l e dup cum a spus M u c h a i o s ;

i a trimis [ v e s t e ] n toat mpria, n

fiecare p r o v i n c i e dup limba locuitorilor, nct li s a fcut fric [ o a m e n i l o r ] n casele lor. 2

1

Dup aceste fapte, regele i a d o m o l i t mnia i a mai pomenit o pe

Astin, pstrnd n minte c e l e pe care le spusese ea i felul n care o osndise.

2

i slujitorii regelui au zis: S se caute pentru rege fete neprihnite, n toate rile din mp-

frumoase la n f i a r e ; 3 r e g e l e s pun guvernatori

ria sa i acetia s aleag fete fecioare, frumoase la nfiare, [pe care s le aduc] n oraul Susa, n casa femeilor, i s le ncredineze eunucului

regelui, paznicul f e m e i l o r ; i s li se dea alifii i toate c e l e de trebuin pentru ngrijire.

4

Iar f e m e i a care va fi pe placul regelui s fie regin n locul

lui A s t i n . " Lucrul acesta i a fost pe plac regelui; i aa a fcut.

5

Era un iudeu n oraul Susa i numele lui era Mardochai, fiul lui Iair, al
6

lui Semei, al lui Kisai, din tribul lui Beniamin;

acesta era dintre prinii pe

7

care i luase din Ierusalim N a b u c o d o n o s o r , regele Babilonului.

El cretea

1,20 n regatul su": TM adaug: i e mare". 1,22 n fiecare provincie": TM adaug dup scrierea ei, i la fiecare popor...". 2.1 Dup aceste fapte": gr. . Unii comentatori sunt de prere c intervalul la care face referire autorul sacru era unul destul de ndelungat i, dup toate aparenele, coincidea cu campania regelui Xerxes n Grecia {cf. i 2,16). Herodot afirm n Istorii 9,108 113 c la ntoarcerea din campania dezastruoas, regele s a lsat prad plcerilor dragostei. 2.2 Campaniile" regale de petit erau un obicei curent n monarhiile orientale antice. Familiile fecioarelor luate cu fora de slujbaii suveranului nu se puteau mpotrivi, dei nu aveau s le mai vad niciodat. O dat ajunse la curte, ele intrau n grija mai marelui eunucilor, care le introducea la rege. 2.6 Dup din Ierusalim", TM are n plus mpreun cu Yekhorfyh, regele lui Iuda". 2.7 TM precizeaz care era numele evreiesc al eroinei, nainte ca aceasta s intre n harem: Hadhassh, mirt". Noul nume, Ester" (gr. ), a fost pus n legtur cu pers. stara, stea", sau cu numele zeiei Ishtar. a crescut o": gr. . Dei veri, diferena de vrst dintre Mardochai i Ester era destul de mare, aa cum sugereaz verbul grecesc utilizat. pentru a i fi soie": TM are i o nfiase". Dar legenda iudaic ulterioar concord cu varianta greceasc.

332

ESTER 2

o copil, fiica lui A m i n a d a b , fratele tatlui su, i numele ei era Ester; iar cnd prinii ei s au dus, el a crescut o pentru a i fi soie: i era o fat frumoas la nfiare; s au strns
8

i fiindc s a aflat de porunca regelui, multe fete

n oraul Susa sub mna lui G a i ; a fost dus i Ester la G a i ,

9

pzitorul femeilor.

Fata i a plcut i a aflat bunvoin n ochii lui; i el s a

grbit s i dea alifie [ d e uns trupul], i [i a fcut] parte [din t o a t e ] , i [i le a dat] pe cele apte fete care i fuseser rnduite de la palat; i s a purtat bine cu ea i cu slujitoarele ei n casa femeilor.
10

Ester nu i a dezvluit nici nea11

mul, nici patria e i : cci M a r d o c h a i o nvase s nu le dea la iveal.

Iar

Mardochai venea n fiecare zi la curtea femeilor, s vad ce se va petrece cu Ester.

12

T i m p u l pentru o fat ca s mearg la r e g e era cnd se mplinite z i l e l e de

mplineau

dousprezece luni; cci aa erau

ngrijire: ase luni se

ungeau cu ulei de smirn i ase luni cu miresme i cu alifii de ale femeilor.

13

i atunci [fata] se duce la rege; i o r i c e spune ea i se d ca s mearg

14

astfel din casa f e m e i l o r pn n iatacul regelui. face ziu pleac

Ea intr seara i cnd se

ntr o a doua cas a femeilor, unde se afl G a i , eunucul

regelui, pzitorul femeilor; i nu mai intr la rege dect dac este chemat pe nume.
15

Iar cnd s a mplinit v r e m e a pentru Ester, fiica lui A m i n a d a b ,

fratele tatlui lui M a r d o c h a i , s mearg la rege, a lsat la o parte nimic din ce i poruncise eunucul, pzitorul femeilor: ntr adevr, Ester afla

2.8 Dup porunca regelui" TM are n plus i legea lui". Dup a fost dus i Ester" TM are la casa regelui, sub mna lui Hgay". 2.9 n casa femeilor": TM are partea cea mai bun a casei femeilor". 2.10 Dezvluirea identitii etnice a eroinei ar fi fcut imposibil ascensiunea ei social: sfatul lui Mardochai se va dovedi providenial (cf. 4,14). 2.11 Haremul era pzit cu strnicie de eunucii suveranului. Nici un alt brbat nu avea cum s ptrund n incinta apartamentelor femeilor regelui i nu tia ce se ntmpl nuntru. Probabil c Mardochai, n calitatea sa de curtean, i nu de simplu portar, cum par s indice unele surse exegetice, putea s se intereseze n secret de soarta Esterei, de la garda de eunuci. 2.12 Pregtirile tinerelor au durat un an, n conformitate cu eticheta regal persani 2.13 [fata] se duce la rege": TM are: i atunci, iat cum se duce..." orice spune ea i se d" dup leciunea aleas de Rahlfs, cu pronumele la neutru (care corespunde i cu T M ) ; manuscrisele mari au pronumele la masculin i atunci sensul ar fi cel cruia i spune [regele] i ngduie [ei] s mearg cu el...". 2.14 Dup dect dac", TM are regele o dorete i...". ,,Competitoarele" respinse de suveran dup prima noapte deveneau soii de rangul al doilea i ocupante permanente ale haremului suveranului.

ESTER 2 bunvoin la toi cei care o priveau.

1

333

i a mers Ester la regele Artaxerxes

17

a dousprezecea lun, care este A d a r , n al aptelea an al domniei lui.

i a

iubit o r e g e l e pe Ester i aceasta a gsit bunvoin la el mai mult dect toate fecioarele: i el i a pus pe cap diadema de soie.
18

i regele a dat un

osp pentru toi prietenii si i pentru oamenii de vaz timp de apte z i l e i a preamrit nunta sa cu Ester; i le a dat o scutire celor aflai sub puterea lui. o
19

Iar M a r d o c h a i slujea la c u r t e .

20

Ester nu i dezvluise patria; cci aa ndeplineasc

nvase M a r d o c h a i , s se team de Dumnezeu i s 1

poruncile, ca atunci cnd era cu el; iar Ester nu i a schimbat purtarea.

21

i doi eunuci ai regelui, comandanii grzii de corp, erau nemulumii fusese naintat [ n rang] i cutau s 1 ucid pe r e g e l e

c Mardochai Artaxerxes.
22

Lucrul a fost descoperit de Mardochai i el i a dat de veste

23

Esterei, iar ea i a dezvluit regelui despre uneltire.

R e g e l e i a cercetat pe

2.16 Adar": a dousprezecea lun a calendarului evreiesc postexilic corespunde astzi perioadei cuprinse ntre a doua jumtate a lui februarie i prima jumtate a lui martie. Textul O are, ca i T M : Tebeth", luna a zecea (decembrie ianuarie). 2.17 Dup pe Ester", TM are mai mult dect pe toate femeile". Ester devine soia oficial a suveranului. TM adaug i a fcut o regin, n locul lui Wasthi". Diadema" (gr. ) era de fapt o panglic de purpur, vrstat cu alb, legat n jurul frunii. 2.18 nunta sa": nu apare n T M . o scutire": TM adaug i a fcut un dar regesc". Dup fastuoasele ceremonii nupiale, regele fcea diverse daruri soiei sale. Printre acestea se numrau i o serie de ceti i de teritorii, care urmau s suporte cheltuielile personale ale reginei i curii ei i care erau scutite de impozitele normale pe care le plteau restul regiunilor din imperiu. 2.19 n TM versetul ncepe: La a doua adunare de fecioare..." slujea la curte": gr. . TM are sttea la poarta regelui"; aceeai diferen reapare n toate locurile similare. De aceea, n privina slujbei lui Mardochai, prerile comentatorilor sunt mprite. Unii sunt de prere, n acord cu T M , c Mardochai era un simplu portar la curtea regal, alii c el ar fi deinut un loc mai nalt n ierarhia slujbailor palatului. 2.20 Dup patria" TM are nici poporul". s se team... poruncile": adaos al L X X . n TM versetul continu: Ester asculta de cuvntul lui Mrdokhay ca atunci cnd se afla sub tutela lui." 2.21 n T M : n vremea aceea, pe cnd Mrdokhay edea la poarta regelui, Bigethn i Tere , doi eunuci ai regelui, paznici ai pragului, erau furioi i cutau..." Nu se indic motivul nemulumirii. 2,23 i a trimis la spnzurtoare": gr. . Verbul grec nseamn iniial a suspenda; a atrna" i traduce fidel verbul ebraic, pe care unii comentatori l au interpretat ns i ca a trage n eap".

334

ESTER 2 3

cei d o i eunuci i i a trimis la spnzurtoare; i r e g e l e a dat porunc s fie consemnate spre amintire, n biblioteca regelui, cele despre fapta bun a lui M a r d o c h a i , n semn de laud.

Dup aceasta, r e g e l e A r t a x e r x e s i a artat mult cinstire lui A m a n nlat i l a aezat ntr un rang mai

Bugaios, fiul lui Amadathes, i l a presus de toi prietenii si.

2

i toi cei de la curte i se

nchinau, pentru c
3

aa le poruncise r e g e l e s fac; dar M a r d o c h a i nu i se nchina.

i cei de la

curtea regelui i au spus lui M a r d o c h a i : M a r d o c h a i , de ce nu vrei s asculi de c e l e spuse de r e g e ? "

4

n fiecare zi

i vorbeau [astfel], dar el nu i

apleca urechea la ei; [atunci] ei i au povestit lui A m a n c M a r d o c h a i se mpotrivete cuvintelor regelui; M a r d o c h a i le dezvluise c este iudeu. aflnd A m a n c M a r d o c h a i nu i se nchin, s a mniat foarte
6 5

i a plnuit
7

s i nimiceasc pe toi iudeii aflai sub d o m n i a regelui Artaxerxes. alctuit un edict

i a

n al d o i s p r e z e c e l e a an al domniei lui Artaxerxes, i a

aruncat sori zi dup zi i lun dup lun, ca s duc la pieire ntr o singur zi neamul lui M a r d o c h a i : i sorul a czut pe ziua a paisprezecea din luna Adar.
8

i i a grit regelui Artaxerxes, spunndu i: E s t e un p o p o r risipit

printre p o p o a r e l e din toat mpria ta, iar l e g i l e lor sunt cu totul diferite de [ a l e ] tuturor popoarelor; ei nu v o r s asculte de legile regelui i nu i este de

3.1 Bugaios": vezi nota la Ir. Flavius losephus, AI 11,209, afirma despre Aman c era amalecit i unul dintre urmaii lui Agag, pe care Saul l cruase de la moarte ( 1 Rg. 15,9). n acest fel, dumnia dintre Aman, urmaul lui Agag, i Mardochai, urmaul lui Kis, tatl lui Saul, s ar explica genealogic. 3.2 se nchinau": gr. . In VT, verbul este folosit numai pentru a indica adorarea lui Y H W H . Mardochai refuz s i se nchine lui Aman, rmnnd astfel fidel Dumnezeului unic. O eventual nchinare ar fi fost interpretat ca un gest idolatru. Nu este exclus ca refuzul lui Mardochai s se fi datorat i contiinei sale naionale, care i interzicea s se pun n slujba unui amalecit, populaie considerat de evrei impur i blestemat. n T M , dup toi cei de la curte" este n plus: la poarta regelui, se plecau i se nchinau...". Acelai coninut l are i adaosul din TM la v. 3. 3.6 Dup s i nimiceasc", TM are poporul lui Mrdokhay i anume...". Mnia lui Aman s a rsfrnt asupra ntregii populaii evreieti tritoare n Imperiul pers. Asemenea pogromuri, 3.7 ndreptate mpotriva diverselor populaii minoritare, erau frecvente n Imperiu, aa cum reiese din mrturiile lui Herodot (Istorii 1,106 i 111,79). n T M , versetul ncepe: n luna nti, adic Nisan", iar a alctuit un edict" nu cuvnt cheie al apare. Dup sori", TM are n faa lui Haman". sori": ebr. pur acestei cri care are drept scop s explice originea srbtorii Prim.
1 3.8 un popor risipit ': TM are un popor aparte, risipit i desprit..."

ESTER 3 f o l o s regelui s i ngduie.

9

335

D a c regele crede de cuviin, s scoat un

edict prin care s i dea morii; iar eu v o i nscrie pentru vistieria regelui z e c e m i i de talani de argint."
10

Atunci regele, scondu i inelul, i l a dat nscrisurile

mn lui A m a n , ca s pun pecetea peste

11

mpotriva iudeilor.

i i a spus regele lui A m a n : Pstreaz i argintul, iar cu acest p o p o r f

12

cum v r e i . "

i au fost chemai scribii regelui

n luna

nti,

n ziua a

treisprezecea; i au scris, dup c u m a poruncit A m a n , ctre toi comandanii i guvernatorii din fiecare provincie [ ncepnd] din India i pn n Etiopia, ctre o sut douzeci i apte de provincii i ctre guvernatorii popoarelor, n limba acestora, n numele regelui Artaxerxes.
13

i a fost trimis [mesajul]

prin purttorii de scrisori n mpria lui Artaxerxes, s nimiceasc neamul iudeilor ntr o singur zi, din luna a dousprezecea, care este A d a r , i s Ii se jefuiasc averile.
I 3 a

i c o p i a scrisorii este urmtoarea: M a r e l e rege Artaxerxes ctre

guvernatorii i mai marii locului supui lor din c e l e o sut douzeci i apte de provincii, [pornind] din India i pn
l 3 b

n Etiopia, scrie urmtoarele: ntreaga

D o m n i n d peste multe popoare i

ntinzndu mi puterea peste

lume, am v o i t (fr s m las purtat de trufia puterii, ci purtndu m mereu n chip cuviincios i cu bunvoin) s pstrez mereu netulburate vieile supuilor [ m e i ] , fcndu mi un regat linitit, care s poat fi strbtut pn la margini, precum i s readuc pacea dorit de toi oamenii.
l 3 c

ntre

bndu i pe sfetnicii mei n ce chip s ar putea duce la bun sfrit acest lucru, A m a n , care se deosebete ntre noi prin judecat sntoas, nestrmutat n

bunvoin i cunoscut pentru credin neclintit, i care a dobndit rangul al d o i l e a n mprie,

, 3 d

ne a ntiinat c prin toate seminiile din lume

3.9 Suma oferit de Aman e ca un fel de compensaie pentru impozitele care nu vor mai fi percepute de la iudei, dac acetia vor fi ucii. 3.10 Dup Aman", TM are fiul lui Hamedhth"Agag,ibi\, asupritorul iudeilor". 3.11 argintul": gr. . 3.12 [ ncepnd] din India... o sut douzeci i apte de provincii": nu apare n T M . La final, TM adaug i au fost pecetluite cu inelul regelui". 3.13 s nimiceasc": TM continu: s ucid i s dea pieirii pe toi iudeii, tineri i btrni, copii i femei, ntr o singur zi, n ziua a treisprezecea . . . " 3,13a g Adaosul din L X X . Corespunde la Est. 13,1 7 n Vulg. i a fost inserat ntre v. 13 i v. 14. Cuprinde textul" decretului regal care prevedea uciderea evreilor de ctre autoritile din ntregul Imperiu. Autorul a ncercat s imite n greac stilul alambicat al decretelor curii perse. 3,13b ntreaga lume": gr. = lumea locuit.

336

ESTER 3 4

este amestecat un p o p o r dumnos, potrivnic prin legile lui oricrui neam i artnd n repetate rnduri nepsare fa de hotrrile regilor, astfel nct s nu fie bine aezat crmuirea unit pe care noi o
l 3 e

ndeplinim fr cusur.

Dup ce am

neles, aadar, c numai acest neam se afl ntr o neconnlocuind alctuirea legilor cu una m p o t r i v a intereselor le am poruncit, prin
l 3 f

tenit mpotrivire fa de toi oamenii,

strin i cu rutate urzind tot ce poate fi mai ru noastre i m p o t r i v a bunei ornduiri a mpriei,

urmare, ca aceia care v au fost artai

n scrisori de ctre A m a n , care este

rnduit peste treburile [rii] i este cel de al doilea printe af nostru, toi aceia, cu femei i c o p i i , s fie nimicii din rdcini de sbiile dumanilor, fr nici un fel de mil i cruare, n c e a de a paisprezecea zi a lunii a
l3fe

dousprezecea, A d a r , din anul de fa,

ca aceia care ne au fost de mult

dumani i ne sunt i acum, fiind aruncai cu sila n trmul morilor ntr o singur zi, s nu ne mai m p i e d i c e s ducem un trai linitit i netulburat."
14

i copii ale scrisorilor au fost puse la vedere

n fiecare provincie

i le a fost dat porunc tuturor nemurilor s fie pregtite pentru ziua aceea.
15

i treaba a fost zorit chiar i la Susa: regele i A m a n au

nceput s se

mbete; dar oraul era tulburat.

M a r d o c h a i , aflnd ce se petrecea, i a sfiat vemintele, s a mbr-

cat n sac i i a presrat cenu: apoi, npustindu se pe strada c e a mare a oraului, a nceput s strige cu glas mare: E dat pieirii un neam care n a fcut nici un ru!"
2

i a mers pn fa poarta regelui i s a oprit: cci nu i

3

era ngduit s intre la curte purtnd sac i cenu.

i n fiecare provincie n

unde fuseser puse la vedere scrisorile erau ipete i lovituri de pumni piept i mare j a l e printre iudei, [ c a r e ] se culcau pe sac i cenu.
4

Slujnicele

i eunucii reginei au venit i i au dat de veste; ea s a tulburat auzind cele ntmplate i i a trimis lui Mardochai s se dar el nu s a nvoit.
5

mbrace i s i lepede sacul;

Atunci Ester l a chemat pe Achrathaios, eunucul ei,

care i slujea, i l a trimis s afle [toate] cu de amnuntul de la M a r d o c h a i .

4,1 cu glas mare'': n TM strigarea" Iui Mardochai e mare" i amar", dar nu se relateaz ce anume a strigat. Se sugereaz nevinovia poporului ales, pe care L X X o exprim direct. 4,3 L X X omite dintre manifestrile de doliu postul, pe care TM l menioneaz. Postul ncepe n L X X numai la porunca Esterei, din 4,16. Poporul rspunde cu aceleai gesturi la disperarea lui Mardochai, semn al puternicei identiti comunitare. 4,5 Achrathaios": n TM Hathkh.

ESTER 4 *]
7

337

Iar M a r d o c h a i i a descoperit c e l e

ntmplate i fgduina pe care i o

fcuse A m a n regelui pentru vistierie, de zece mii de talani, ca s i nimiceasc pe i u d e i . 8 i i a dat lui c o p i a scrisorii puse la v e d e r e n Susa privind nimicirea acestora, ca s i o arate Esterei; i i a spus s i porunceasc s intre la rege i s 1 roage, ca s 1 nduplece pentru popor, amintindu i, [a spus e l ] , z i l e l e smereniei tale, cnd te am hrnit cu mna mea, fiindc A m a n , al doilea dup rege, a grit mpotriva noastr spre moarte. Cheam L pe Domnul i griete regelui despre noi i scap ne de la moarte." i i a spus reginei toate aceste cuvinte.
10 9

Achrathaios a intrat

Iar Ester i a spus lui Achrathaios:

D u t e la M a r d o c h a i i spune i: " T o a t e neamurile din mprie tiu c oricine, brbat sau f e m e i e , ar intra nechemat la rege, n curtea dinluntru,

nu are scpare: doar cel ctre care i ntinde regele sceptrul su de aur, doar acela va scpa. Iar eu nu am mai fost chemat s intru la rege de treizeci de z i l e . "
13 12

Achrathaios i a vestit lui M a r d o c h a i toate cuvintele Esterei.

Atunci i a zis M a r d o c h a i lui Achrathaios: Du te i spune i: Ester, s n sinea ta c tu singur v e i scpa n mprie, ntre toi iudeii.

nu i spui
14

C c i dac tu te faci c nu auzi

n aceast mprejurare, dintr alt parte va ns tu i casa tatlui tu vei pieri; i

15

veni ajutor i ocrotire pentru iudei,

cine tie dac nu pentru aceast mprejurare ai ajuns tu r e g i n ? " l a trimis la M a r d o c h a i pe cel venit la ea, s i s p u n :
16

i Ester

M e r g i i adun i pe

toi iudeii din Susa i postii pentru mine; s nu mncai i s nu bei timp de trei z i l e , zi i noapte: i eu, la rndul meu, i slujnicele m e l e v o m ajuna i apoi v o i intra la rege, mpotriva legii, chiar dac va fi s pier."
17

Atunci M a r d o c h a i a plecat i a fcut toate cte rugat Domnului, amintind toate faptele

i poruncise Ester; i a spus:

1 7 a

s a

Domnului

4,6 Apare numai n T M : Jiathkh a ieit la Mrdokhay n piaa oraului, aflat n faa porii regeti." 4,8 amintindu i... de la moarte": TM nu conine acest pasaj. Cu acest adaos, L X X propune o viziune religioas mai adnc asupra misiunii lui Mardochai: n felul acesta, visul personajului din primul capitol i confer un rol de ghid spiritual al reginei Ester, asemntor aceluia cu care fusese nsrcinat Samuel fa de Saul (cf. 1 Rg. 15). 4,13 n mprie": TM are n palaf', 4,16 Postul face pandant cu rugciunea din adaosul C (17a z). Aceast asociere a postului cu rugciunea atest strdania versiunii greceti de a conferi srbtorii Purim un fundament mai explicit religios. 4,17a z Adaosul C, corespunznd n Vulg. la 3,8 14,19, introduce n cuprinsul Crii Esterei rugciunea lui Mardochai (17a i) i a Esterei (171 z), pline de reminiscene

338
l 7 b

ESTER 4 D o a m n e , D o a m n e , mprate care stpneti peste toate, cci n puterea

Ta st totul i nu este nimeni care s se poat mpotrivi voinei T a l e de a 1 mntui pe Israel.

I 7 c

C c i Tu ai fcut cerul i pmntul i toate minuniile

de sub cer. i Tu eti D o m n peste toate i nimeni nu i st mpotriv i e , Doamne!

, 7 d

Tu pe toate le cunoti: Tu tii, D o a m n e , c nu din semeie, nici

din trufie i nici din iubire de slav am fcut aceasta, de nu m am nchinat trufaului A m a n . C c i a fi fost gata s i srut tlpile picioarelor pentru izbvirea lui I s r a e l .
1 7 e

D a r am fcut aceasta ca s nu pun slava omului mai nchina nimnui

1 7 f

presus de slava lui D u m n e z e u i nu m v o i

n afar de

T i n e , D o m n u l meu, i nu v o i face acestea din trufie. Dumnezeule,

i acum, D o a m n e

mprate, Dumnezeul lui A v r a a m , cru poporul Tu, cci

[dumanii] privesc la noi spre nimicire i au rvnit s dea pteirii motenirea T a d e l a nceput.
l 7 s

N u dispreui partea T a , p e care i ai rscumprat o din

17h

pmntul Egiptului.

Ascult rugciunea m e a i fii binevoitor cu moten veselie, ca, rmnnd n via, s

nirea T a ; preschimb j a l e a noastr

ludm n imnuri numele Tu, D o a m n e , i s nu nimiceti gura celor care Te preamresc."

171

i tot Israelul au strigat din [toat] puterea lor, pentru c

moartea le sttea naintea ochilor.

biblice. Faptul c Dumnezeu mplinete ntocmai rugciunile arat necesitatea lor n economia providenial i legitimitatea lor n economia textului crii. 4,17b Doamne, Doamne, mprate care stpneti peste toate". Dou sunt ipostazele lui Dumnezeu, n fiecare dintre rugciunile celor doi eroi: Dumnezeu rege atotputernic al Universului i Dumnezeu milostiv. La cele dou epitete divine se raporteaz poporul ales, ca motenire a lui Dumnezeu. Cf. infra 17c, 17e, 17f. 4,17d Mardochai i justific refuzul de a se nchina lui Aman, refuz care a dus la persecutarea iudeilor. 4,l7f i acum": . Formul care, dup amintirea faptelor lui Dumnezeu din trecut introduce cererea propriu zis. Invocarea lui Avraam arat c Mardochai apeleaz la fgduinele fcute de Dumnezeu patriarhilor. motenirea Ta": apare numai n greac; termenul sugereaz relaia de apartenen dintre Dumnezeu i poporul pe care i l a ales. 4,17g h La sfritul rugciunilor, Mardochai i Ester l invoc pe Dumnezeu cel milostiv. Ipostaza de salvator a Domnului (pe care o introduce trimiterea la Exod) o ntregete pe cea de Dumnezeu Rege, unic autoritate responsabil (cf. E. Beaucamp, Dictionnaire de la Bible, s.v. Salut", p. 530) i atotputernic. Invocarea Lui ca Rege salvator este ntemeiat pe legmintele strvechi pe care le a ncheiat cu Israel, poporul ales de El (cf. 10,3) Tema salvrii enunat explicit n L X X , nu este dect sugerat n T M . 4,l7i Autorul insist asupra devoiunii comunitare, artnd astfel c salvarea ateptat de la Y H W H este condiionat de responsabilizarea ntregului popor. Dumnezeu intervine n istorie cnd fiecare fiu al poporului ales i a asumat condiia de parte n legmntul cu El.

ESTER4

339

i regina Ester i a cutat ocrotire la D o m n u l , fiind cuprins de zbaterea morii. i, scondu i vemintele slavei sale, a mbrcat veminte de mhnire i j a l e ; i n locul miresmelor de mare pre i a acoperit capul cu cenu i gunoi, iar trupul i l a smerit foarte; i tot locul pe care l mpo-

d o b e a cu v e s e l i e l a umplut cu uvie din prul ei; i s a rugat Domnului, D u m n e z e u l lui Israel, i a spus:
171

D o m n u l meu, Tu singur eti r e g e l e

nostru: v i n o m i n ajutor m i e , care sunt singur i nu am alt ajutor afar de T i n e , cci mi v o i pune viaa n primejdie.
, 7 m

E u a m auzit, d e cnd m am

nscut n tribul prinilor m e i , c T u , D o a m n e , l ai luat pe Israel dintre toate neamurile i pe prinii notri, dintre toi strmoii lor, ca s i fie motenire venic, i ai fcut pentru ei precum ai grit.
I 7 n

i, acum, noi am pctuit

naintea Ta i Tu ne ai dat n minile dumanilor notri, pentru c i am cinstit pe z e i i lor: drept eti T u , D o a m n e .
1 7 0

Dar acum ei nu se mai mulumesc

cu amrciunea robiei noastre, ci i au pus minile peste minile idolilor lor, ca s piard hotrrea gurii T a l e i s nimiceasc motenirea Ta i s nchid gura c e l o r care Te preamresc pe T i n e ; s sting slava Casei T a l e i a altarului T u
l 7 p

i s deschid gura neamurilor pgne spre lauda celor

, 7 q

dearte i pentru ca un r e g e muritor s fie admirat n veac.

Nu da scep-

trul Tu, D o a m n e , c e l o r care nu sunt, ca s nu i rd de cderea noastr, ci ntoarce le planul m p o t r i v a lor nile i f 1 de pilduitoare ocar pe cel care a nceput [s unelteasc] m p o t r i v a noastr.
1 7 r

A d u T i aminte, D o a m n e , i ndrzneal, R e g e al

f Te cunoscut n ceasul strmtorrii noastre i d mi z e i l o r i Stpne a toat puterea.

l 7 s

Druiete gurii mele cuvnt iscusit n faa

4,171 Rugciunea Esterei o reia, structural, pe cea a Iui Mardochai i o amplific. Regina ncepe ns prin a L invoca deopotriv pe Dumnezeu Regele i pe Domnul milostiv. Singurtatea Esterei o duce la Dumnezeu ca unic speran rmas mi voi pune viaa n primejdie": litt, primejdia mea este n mna mea". 4,l7n Dreptatea divin este o tem de o importan major n versiunea L X X a Crii Esterei (cf. 8,12d; 10,3i). Ester l cheam pe Dumnezeu cel drept, artnd n ntreaga sa rugciune c poporul ales i ea n special vor respecta termenii legmntului cu Dumnezeu. 4,l7o Casei Tale i a altarului Tu": singura aluzie la Templu din Cartea Esterei. 4,l7p celor dearte": nume frecvent pentru idoli. muritor": litt, de carne". 4,17q ,.cei care nu sunt": gr. . Ester se refer la zeii strinilor. Rzboiul nu se d numai cu oamenii nedrepi, strini de poporul ales, ci i cu plsmuirile vane ale acestora, cu zeii fali. 4,l7s Leul, simbol al puterii regale deopotriv la evrei i la peri, este n cazul de fa Artaxerxes. cuvnt iscusit": gr. . La tel, ludit i cerea lui Dumnezeu nelciunea buzelor", ca s l poat dovedi pe Olophernes (lud. 9,10).

340

ESTER 4 5

leului acestuia i schimb inima Iui spre ur fa de prigonitorul nostru, spre pieirea lui i a celor de un cuget cu el.
171

Iar pe noi, izbvete ne cu mna Ta

17u

i ajut mi mie care sunt singur i nu Te am dect pe T i n e , D o a m n e !

Tu

le cunoti pe toate i tii c am urt slava nelegiuiilor i c mi e scrb de patul celor netiai mprejur i al oricrui strin.
l 7 w

Tu tii strmtorarea mea, n zilele

c mi e scrb de semnul mreiei m e l e , care st pe capul meu

nfirii mele; mi e sil ca de o zdrean de fiecare lun i n o port n z i l e l e linitii m e l e .

1 7 x

R o a b a Ta a mncat la masa lui A m a n , nici nu am cinstit

l 7 y

ospul regelui, nici nu am but vinul libaiilor. roaba Ta din ziua

i nici nu s a bucurat

nlrii m e l e pn acum dect lng T i n e , D o a m n e

l 7 z

Dumnezeule al lui A v r a a m .

D u m n e z e u l e atotputernic, ascult glasul

celor care nu mai au ndejde i scap ne pe noi din mna ruvoitorilor, iar pe mine scap m de teama m e a . "

i a fost aa:

n ziua a treia, cnd a ncetat s se roage, i a dat j o s

la

vemintele de j a l e i s a mbrcat n straiele slavei ei.

i,

m p o d o b i t cu

strlucire, dup ce L a chemat pe Dumnezeu cel Atoatevztor i Mntuitor, le a luat cu sine pe c e l e dou slujnice i pe una din ele se sprijinea, ca
lb

ntr o alintare, iar cealalt o urma inndu i poalele vemntului; mbujorat, ndrgostite, n frumuseea ei desvrit, i chipul ns inima i era strns de team.
,c

ea era

i era vesel, ca al unei i dup ce a trecut de

toate uile, a stat dreapt regesc i

naintea regelui; acesta era aezat pe tronul su m p o d o b i t peste tot

ld

mbrcat cu toate vemintele strlucirii sale, nfricotor foarte.

cu aur i nestemate; i era nflcrat de slav, a privit

i ridicndu i chipul

n culmea mniei, iar regina s a prbuit: s a

schimbat la fa de slbiciune i i a lsat capul pe cel al slujnicii care

4,l7u y L X X i face Esterei un portret de atent pstrtoare a Legii: s a mritat cu un strin n ciuda voinei ei ( 17u), refuz vanele simboluri ale puterii lumeti ( 17w), se abine de la mncarea i butura impur ( 17x) i a recunoscut tot timpul, ca Iudit, numai autoritatea suprem a Dumnezeului lui Avraam i, implicit, a legmntului (17y). Profesiunea de credin a Esterei reprezint un model de conduit pentru evreii din diaspora. Ea nu cheam la izolaionism total, ci la colaborare cu mediul social nconjurtor, n msura n care nu se ajunge la nclcarea Legii mozaice i, o dat cu aceasta, la pierderea identitii etnice i religioase. 5,la 2b ( nceputul adaosului D) Pasajul constituie o larg amplificare fa de TM vv. 1 2. Din punct de vedere literar, aduce un plus de dramatism. n felul n care este descris slava regelui pers, unii comentatori au vzut elemente comune cu apocaliptica iudaic.

ESTER 5 mergea naintea ei.

16

341 n blndee

Dar D u m n e z e u a schimbat duhul regelui

l f

i, tulburat, acesta a srit de pe tronul lui i a prins o n brae pn i a venit n fire; i o mngia cu cuvinte mpciuitoare i i a spus: sunt fratele tu,
2

C e i Ester? Eu

ndrznete, nu v e i muri, cci porunca noastr este pentru i, ridicnd sceptrul de aur, i a atins grumazul, a
2a

cei de rnd: apropie te."

mbriat o i i a zis: V o r b e t e m i . " ca pe un

i ea i a spus: T e a m vzut, stpne,

2b

n g e r al lui D u m n e z e u , i inima mi s a tulburat de teama slavei i, n

tale; cci minunat eti, stpne, i chipul tu este plin de farmec."

3

timp ce i vorbea, a czut cuprins de slbiciune, iar regele s a tulburat i toi slujitorii lui au nceput s o ncurajeze.
4

i r e g e l e i a spus: C e vrei tu,

Ester? Care i este rugmintea? Pn la jumtate din mpria mea, i va fi a ta." Ester a spus: A s t z i este ziua m e a cea mare. Prin urmare, dac i
5

este pe plac regelui, s vin i el, i A m a n la ospul pe care 1 v o i pregti astzi." i regele a spus: Zorii 1 pe A m a n , ca s putem ndeplini cuvntul i chemase Ester.
6

Esterei." i amndoi vin la ospul la care

7

La mijlocul

petrecerii, regele i a spus Esterei: C a r e i este [rugmintea], regin Ester? V e i avea tot ce v e i c e r e . " [sunt]:
9 8

i ea i a spus: C e r e r e a i rugmintea mea

dac am aflat bunvoin naintea regelui, s vin din nou regele i

cu A m a n mine, la ospul pe care l v o i da pentru ei, i mine v o i face la fel." i a ieit A m a n de la rege foarte ncntat i bucuros; dar cnd l a
10

vzut A m a n pe M a r d o c h a i iudeul n curte, s a mniat foarte.

i, intrnd n

5,lf porunca": interdicia de a intra nechemat la rege

cf. 4,11. frate": gr. .

Termenul l desemneaz n greaca iudeilor din Alexandria i pe so. pentru cei de rnd": gr. , litt, comun, toat lumea" (cf. Flavius losephus, AI 11,238). 5,2a ca pe un nger al lui Dumnezeu": s ar putea nelege c Ester l vede pe rege ca pe un trimis care s mplineasc planul lui Dumnezeu de aici i teama plin de veneraie. 5,4 Astzi este ziua mea cea mare": nu apare n T M . ziua mea cea mare": Ester, ca i Iudit (cf. 12,18 i nota), nelege importana zilei respective ca moment al mplinirii misiunii sale. Ambiguitatea exprimrii Esterei, ziua cea mare" (gr. , litt. nsemnat") trimite, probabil, la obiceiul pers de celebrare fastuoas a zilei de natere (cf. Herodot, Istorii, 1,133). Cu acest prilej i va fi invitat Ester pe suveran i pe Aman la banchet. 5,6 La mijlocul petrecerii": gr. , litt, butur" dedicat buturii i discursurilor. 5.8 mine voi face la fel": TM are mine voi face dup porunca regelui". 5.9 Autorul i adaug lui Mardochai apoziia iudeul", pentru c unghiul de vedere este al lui Aman. n felul acesta subtil, o exprimare ultraconcentrat trimite la episodul relatat n 3,2 3. Dup Mardochai", TM are n plus care nu se ridica i nu tremura n faa lui". 5.10 ncepe n T M : Totui s a stpnit i a intrat..." i a chemat prietenii i pe soia sa": spre deosebire de TM i Vulg., L X X nu i menioneaz i pe numeroii fii ai lui Aman. este partea a doua a ospului,

342

ESTER 5 6
11

casa lui, i a chemat prietenii i pe soia sa, Zosara,

12

i le a artat bogia

i fala cu care regele l nconjurase i cum l a fcut cel dinti n rang i [i a ncredinat] conducerea regatului.
13

i a spus A m a n : R e g i n a nu a chemat

pe nimeni la osp mpreun cu regele n afar de mine, iar mine am fost chemat din nou; dar aceste lucruri nu mi plac, ct v r e m e
14

l vd pe

M a r d o c h a i iudeul n curte."

Atunci Zosara, soia lui, i prietenii lui i au

spus: P u n e s i se doboare un lemn lung de cincizeci de coi i diminea vorbete cu regele i s fie spnzurat M a r d o c h a i de acest stlp; iar tu mergi la osp cu regele i fii vesel.'' i i au plcut cuvintele acestea lui A m a n , i s a pregtit stlpul.

ns D o m n u l a deprtat somnul de la rege n noaptea aceea; i el i a

spus dasclului su s i aduc hrisoavele cu amintirile z i l e l o r i s i le citeasc.

2

i a descoperit c e l e scrise cu privire la M a r d o c h a i , cum a dat el

de veste regelui despre cei doi eunuci ai regelui, pe cnd acetia erau paznici i cutau s ridice mna asupra lui Artaxerxes.
3

i regele a spus:

C e cinstire i ce rsplat i am druit noi lui M a r d o c h a i ? " Iar slujitorii regelui i au spus: N u i ai druit n i m i c . "
4

n timp ce regele afla despre

binefacerea lui M a r d o c h a i , iat, A m a n era n curte. i r e g e l e a spus: C i n e este n curte?" A m a n venise s i spun regelui s 1 spnzure pe M a r d o c h a i de stlpul pe care 1 pregtise.
5

i au spus slujitorii regelui: Iat, A m a n se

6

afl n curte." Iar regele a spus: Chemai 1."

i regele i a spus lui A m a n : n

C e s i fac unui om cruia vreau s i art cinstire?" A m a n i a spus

sinea sa: C u i vrea r e g e l e s i arate cinstire, dac nu m i e ? " 7 i a spus ctre r e g e : O m u l u i cruia regele vrea s i arate cinstire,
8

slujitorii regelui s i

5,14 s i se doboare": TM are s se fac" 50 de coi = cea 25 m. nlimea hiperbolic e pe msura trufiei lui Aman. s fie spnzurat": gr. (litt atrna, a suspenda"). 6.1 Spre deosebire de T M , L X X arat clar c Dumnezeu a intervenit n acest moment, lundu i somnul regelui Artaxerxes. TM are regelui i fugea somnul...". Nici dasclul" nu apare n T M , ci verbele sunt la forme impersonale. 6.2 Pentru deconspirarea eunucilor, cf. 2,21 23. s ridice mna": , litt, s pun minile" calc dup ebraic 63 ,,nimic": contrazice cele spuse la l,lq. 6,8 9 nsemnele regale pe care le cere Aman corespund celor oferite de Faraon lui Iosif n Gen. 41,42 43: hain de in subire, car triumfal/cal, crainic. n T M , Aman cere i coroan, detaliu pe care traductorul L X X l a omis. Despre peri, cf. Herodot 111,84; VII.37.116; VIII, 118. a

ESTER 6 7

343

aduc un vemnt de in subire n care se mbrac regele i un cal pe care l clrete regele;
9

i s [ l e ] dea unuia dintre prietenii nobili ai regelui i s 1 l iubete regele; s 1 suie pe cal i s se

nvemnte pe omul pe care

vesteasc pe strada mare: A s t f e l va fi cu orice om cruia regele vrea s i arate c i n s t i r e . "

10

Atunci r e g e l e i a spus lui A m a n : P r e c u m ai grit, aa s

faci pentru Mardochai iudeul, care slujete la curte; i v e z i s nu i scape nici unul dintre cuvintele pe care le ai rostit."
11

Atunci A m a n a luat ve-

mintele i calul, l a nvemntat pe Mardochai i l a suit pe cal i a strbtut strada mare a oraului, vestind : A a va fi cu orice om cruia regele vrea s i arate cinstire." j e l i n d , cu capul
12

i M a r d o c h a i s a ntors la curte, iar A m a n la el acas,

13

n pmnt.

i le a povestit A m a n soiei sale Zosara i

prietenilor c e l e ce i se

ntmplaser, iar prietenii i soia i au spus: D a c

M a r d o c h a i este din neamul iudeilor, i tu ai nceput s fii umilit naintea lui, negreit vei cdea i nu i v e i putea ine piept; cci Dumnezeul cel viu este cu e l . "
14

n timp ce ei

nc vorbeau, au sosit eunucii ca s 1 grbeasc pe

A m a n s vin la ospul pe care 1 pregtise Ester.

R e g e l e i A m a n au intrat s ospteze la regin.

Iar r e g e l e i a spus
3

Esterei,

n cea de a doua z i , la osp: C e este, regin Ester? Care i sunt i,

cererea i rugmintea? A l e tale s fie pn la jumtate din regatul m e u . "

4

rspunzndu i, ea a zis: D a c am aflat bunvoin naintea regelui, viaa s mi fie dat la cererea m e a i poporul meu, la rugmintea mea; cci att

6,11 ndeplinirea fr crcnire a poruncii regelui nu las loc pentru consemnarea imediat a reaciilor sufleteti. Cu laconismul extrem al exprimrii se atinge punctul critic al crii: din acest moment, soarta iudeilor i tonul relatrii se schimb radical 6,13 Numai n mediu privat, Aman i poate recunoate deziluzia i, mai mult, primete confirmarea temerilor sale: urmeaz dezonoarea. Episodul este ilustrativ pentru neajunsurile orgoliului i a fost comentat ca atare. cci Dumnezeul cel viu este cu el": nu apare n T M . 7,2 Regele reia, n public, ntrebarea adresat Esterei n particular n 5,3. 7,4 n T M , persecuia este prezentat de Ester numai ca exterminare fizic a evreilor, ns cu trei verbe sinonime, dup care urmeaz: Dac eram vndui ca robi i slujnice, tceam, cci pentru aceast asuprire nu merit s fie deranjat regele". (Alt interpretare: asupritorul n ar putea compensa paguba fcut regelui".) n L X X se adaug jaful i sclavia. n general, aceleai acuze i sunt aduse i lui Antiochos al IV lea Epiphanes n l 2Mac., ceea ce i a determinat pe unii comentatori s vad n Aman o ntruchipare a regelui seleucid. nu am luat aminte": poate fi o atenuare diplomatic a gravitii situaiei, ca i cum demnitatea curii regale ar mpiedica de la sine astfel de uneltiri

344

ESTER 7 8

eu, ct i poporul meu suntem vndui spre pieire, j a f i robie; noi i copiii notri suntem sortii s fim robi i roabe; dar nu am luat aminte, cci defimtorul nu este vrednic de curtea regelui." s svreasc aceast fapt?"
6 5

R e g e l e a spus: C i n e a cutezat
7

Ester a spus: Dumanul este A m a n , omul n faa regelui i a reginei.

acesta ruvoitor." Atunci A m a n s a tulburat

R e g e l e s a ridicat de la osp [ c a s m e a r g ] n grdin; iar A m a n o implora pe regin, cci v e d e a c a dat de n e c a z . 8 C nd regele s a ntors din grdin, A m a n czuse pe pat implornd o pe regin. Atunci regele a spus: C h i a r mi v e i silui soia
9

n casa m e a ? " Auzindu 1, A m a n s a schimbat la fa.

Bugathan, unul dintre eunuci, a spus atunci ctre rege: Iat, A m a n a pre-

gtit i un stlp pentru M a r d o c h a i , cel care a grit cu privire la rege; a fost ridicat n curtea lui A m a n un stlp de cincizeci de c o i . " Atunci regele a spus: S fie atrnat de e l . "
10

i A m a n a fost spnzurat de stlpul pe care el

l pregtise pentru M a r d o c h a i . i atunci s a potolit mnia regelui.

n aceeai zi regele Artaxerxes i a druit Esterei toate cte erau ale

2

lui A m a n defimtorul, iar Mardochai a fost chemat la rege, cci Ester dezvluise faptul c era nrudit cu ea. R e g e l e i a scos inelul pe care l

luase napoi de la A m a n i i l a dat lui M a r d o c h a i ; iar Ester l a rnduit pe M a r d o c h a i peste toate cte fuseser ale lui A m a n . 3 Pe deasupra, a vorbit cu r e g e l e i i a czut la picioare i l a rugat s nlture nenorocirea voit de A m a n i tot ce fcuse el mpotriva iudeilor.
4

R e g e l e a ntins ctre Ester

josnice. ns gr. poate nsenina i mi a ajuns la ureche". defimtorul": gr. la data redactrii traducerii n greac, termenul avea doar sensul pur omenesc, nedesemnnd nc rul personal. 7.5 La sfrit, TM are n plus i unde este?". 7.6 Dumanul": TM are Dumanul i asupritorul". 7.7 n TM se specific faptul c regele pleac mnios. 7.8 pe pat": TM are pe patul pe care edea regina". s a schimbat la fa": TM are i au acoperit faa", gest ce nsemna osndirea la moarte. 7.9 Bugathan": n TM far bhnh, cu privire la rege": TM are spre binele regelui". atrnaf: litt, rstignit"; n alte locuri (chiar i n versetul urmtor), verbul este a spnzura". 8.1 toate cte erau ale lui Aman defimtorul": TM are casa lui Hmn asupritorul". 8.2 Era vorba despre inelul regal cu pecete pe care i 1 druise Artaxerxes lui Aman n semn de preuire i ncredere (3,10). O dat trecut lui Mardochai, acesta era nvestit cu autoritatea de a abroga decretul adversarului su. 83 Dup i a czut la picioare", TM are i a plns". 8,4 a ntins... sceotrul": ca i la 4,11 i 5,2 gest de izbvire.
e

ESTER 8 sceptrul de aur; atunci Ester s a ridicat, ca s stea lng rege.

5

345 i a spus

Ester: D a c i este pe plac i am aflat bunvoin [ naintea ta], s fie trimis porunc spre a fi anulate scrisorile trimise de A m a n , cele scrise pentru a i nimici pe iudeii din regatul tu.
7 6

Cci cum v o i putea s vd

nenorocirea poporului meu i cum m v o i putea izbvi cnd va fi nimicit neamul m e u ? " i a spus regele ctre Ester: i a m dat toate bunurile lui
8

A m a n i am vrut s i fac pe plac; pe el l am spnzurat de stlp, pentru c a ridicat mna asupra iudeilor: ce mai doreti nc? Scriei i v o i n numele

meu cum gsii de cuviin i pecetluii cu inelul meu; cci toate cte sunt scrise la porunca regelui i pecetluite cu inelul meu nu pot mpotrivire."
9

ntmpina

Au fost chemai scribii n luna nti, care este Nisan, n ziua

a douzeci i treia a aceluiai an, i au fost scrise pentru iudei toate cte erau poruncite ctre e c o n o m i i ctre conductorii satrapiilor, din India pn n Etiopia, ctre c e l e o sut douzeci i apte de satrapii, dup inuturi i dup limba fiecruia.
10

i au fost scrise din porunca regelui i pecetluite

11

cu inelul su; i au trimis scrisorile prin purttorii de scrisori;

[ r e g e l e ] le
12

poruncea iudeilor s i urmeze propriile lor legi n orice ora, ca s se ajute ntre ei i s fac cu dumanii i cu potrivnicii lor dup cum v o i e s c , singur zi, n toat mpria lui Artaxerxes, ntr o

n cea de a treisprezecea zi a

lunii a dousprezecea, Adar.

8,5 Dei Aman fusese condamnai la moarte, decretul mpotriva iudeilor nu fusese nc retras. 8.7 ,,ctre Ester": TM are ctre Ester regina i ctre Mrdokhay iudeul". Rspunsul regelui n T M : Iat, toate bunurile lui Haman le am dat Esterei, iar pe el l au atrnat de stlp fiindc ridicase mna mpotriva iudeilor." 8.8 Artaxerxes nu uit s i atrag atenia reginei c decretele regale, o dat adoptale, nu pot fi abrogate. Ceea ce i cere regele Esterei este s gseasc o formul (declinndu i totui responsabilitatea cum gsii de cuviin": ) care s neutralizeze ntr un fel efectele concrete ale decretului precedent, fr ns a 1 abroga formal. Dup Scriei i voi", TM are n plus pentru iudei". 8.9 scribii": TM adaug regeti, pe dat". Nisan": TM are Stwn (mai iunie). L X X reduce timpul mort, de ateptare a noului decret. 8.10 purttorii de scrisori": gr. . Termenul i desemneaz pe curierii oficiali din Imperiul pers, faimoi pentru organizarea lor n cel mai rapid serviciu de acest fel din lumea antic. TM adaug aici care clreau pe caii de curse ai regelui, din iepe de ras". 8.11 T M : Regele le ddea voie iudeilor din fiecare ora s se uneasc i s i apere vieile (litt, s stea pe vieile lor), s nimiceasc, s ucid i s dea pieirii orice ceat narmat a unui popor sau a unei provincii care i ar asupri, pe ei, copiii i femeile [lor], i s le jefuiasc bunurile."

346
1 a

ESTER 8 C e l e de mai j o s sunt c o p i a scrisorii:

2

M a r e l e rege Artaxerxes ctre

l 2 c

guvernatorii provinciilor din cele o sut douzeci i apte de satrapii, din India pn n Etiopia, celor ce ne sunt credincioi, salutare. M u l i care au

primit adesea cinstiri din mbelugata buntate a binefctorilor lor au rvnit la mai mult i nu caut numai s ne atace supuii, ci, nefiind n stare s rabde ce trebuia s i mulumeasc, se apuc s unelteasc i torilor lor.
l 2 d

mpotriva binefc-

i nu se mulumesc s nimiceasc recunotina dintre oameni,

ci semeindu se la ludroenule unor oameni strini de orice bine, i nchipuie c v o r scpa de dreptatea Dumnezeului venic Atoatevztor, ce urte rul.
I 2 e

i adeseori, pe muli dintre cei pui n dregtorii, ndemnul prietenilor n

care s au ncrezut ca s le dea pe mn treburile lor i a fcut prtai la vina de a fi vrsat snge n e v i n o v a t i i a dus spre nenorociri fr
1 2 f 1 2

ntoarcere,

astfel de prieteni amgind prin viclenia mincinoas a firii lor rele curata i putem s v e d e m [aceasta] nu att din

bun credin a stpnitorilor.

povestirile mai v e c h i , care ne au fost transmise, ct cercetnd ce se petrece lng v o i , toate blestemiile svrite de ticloia unora care aveau putere fr s o merite.
1 2 h

[ S e c u v i n e ] dar s lum seama la viitor, ca s pstrm

121

mpria netulburat pentru toi oamenii, cu pace, judecnd mereu pricinile care ni se nitoare.
, 2 k

svrind schimbri i

nfieaz cu privire ct mai neprti-

Cci, ia , A m a n fiul lui Amadathes, un macedonean, de fapt un

121

strin de sngele perilor, i deosebindu se mult de blndeea noastr, bine primit de ctre noi, a aflat dragostea pe care o a v e m fa de orice neam n

8,12a x Adaosul corespunde cu Vulg. 16,1 24 i conine decretul contrar celui dat de Aman i cuprins n adaosul (cf. 3a g). Dup Elias Bickermann, stilul celor dou edicte este o imitaie a prozei birocratice elenistice din vremea lui Lisimah i retorica greac ce st la baza edictului era cea ntrebuinat la Ierusalim n timpul lui Alexandru Iannaeus (103 76 .H.). 8,l2a f Textul, n oglind cu cel de la 3,l3a f, pune ntreaga responsabilitate a gestului necugetat pe seama lui Aman. 8,12g h Motivul pcii i al bunstrii regatului fusese invocat i de Aman, ns pentru a legitima pogromul. 8,12k o macedonenii": aluzie transparent la noul val de elenizare care cuprinsese Palestina. Anacronismul vdit ar fi un indiciu n plus al vrstei elenistice a Crii Esterei, n acest caz, macedonenii i reprezint pe seleucizi i, mai puin probabil, pe lagizi, dinastii elenistici urmai ai diadohilor lui Alexandru cel Mare. Autorul adaosului manifest o anumit nostalgie pentru epoca pers, mai favorabil iudeilor dect cea elenistic 8,121 Iubirea pentru celelalte neamuri pe care o afirm decretul lui Artaxerxes poate fi i un rspuns voalat al iudeilor la acuzaia de xenofobie pe care lumea antic o aducea poporului ales.

ESTER 8

347

asemenea msur nct a fost numit tatl nostru; i a ajuns al doilea la tronul regesc, naintea cruia se nchinau toi.
l 2 m

Dar, neputndu i nfrna trufia,

l 2 n

ncercat s ne lipseasc de domnie i de via, felurite i

cernd, prin vicleuguri

neltorii, pieirea salvatorului i pururi binefctorului nostru, mpreun

l2

M a r d o c h a i , i a Esterei, desvrita [noastr] prta la domnie, cu tot neamul lor;

l 2 p

prin aceste mijloace el chibzuia ca, dup ce ne va fi

surprins rmai singuri, s schimbe conducerea perilor cu cea a macedonenilor. N o i ns am aflat c iudeii, sortii pieirii de ctre cel mai nelegiuit

dintre oameni, nu sunt rufctori, ci se cluzesc dup l e g i l e cele mai d r e p t e , 1 2 q fiind fiii Dumnezeului celui viu, celui Prea nalt i Preamare, care ne ndrum domnia, nou, ca i
l 2 r

naintailor notri,

nspre cea mai bun

ornduire.

S facei bine, aadar, i s nu dai ascultare scrisorilor trimise

de A m a n , fiul lui Amadathes, pentru c cel care le a alctuit a fost atrnat, cu ntreaga sa familie, la porile Susei, Dumnezeul Atotstpnitor dndu i degrab osnda cuvenit.
l 2 s

i punnd copia acestei scrisori

n tot locul,

s i lsai cu toat libertatea pe iudei s se foloseasc de legile lor i s i sprijinii s se poat apra n ziua a treisprezecea a lunii a dousprezecea, A d a r , n aceeai zi, mpotriva celor care i au atacat la v r e m e de strmtorare.
121

Cci, n locul ducerii la pieire a neamului ales, Dumnezeul atotputernic

1 2 u

le a druit veselie.

Iar v o i , ntre srbtorile voastre de seam, s inei cu

toat desftarea o zi deosebit, pentru ca i acum i mai trziu s fie mntuire pentru noi i pentru toi cei care voiesc binele perilor, iar pentru cei ce uneltesc mpotriva noastr, o aducere aminte a pieirii.
, 2 x

i o r i c e

ora sau inut, n ntregime, care nu va face precum am spus, va fi pustiit cu

8,12 m Rutatea lui Aman se ndrepta mpotriva supuilor lui Artaxerxes i o dat cu acetia, mpotriva regelui nsui. Declinarea totalei responsabiliti a suveranului i delimitarea lui de Aman, slujitorul necredincios, devine i mai limpede. neputndu i nfrna trufia": se poate nelege i neputndu i purta mreia", adic lsndu sc corupt de putere. de via": litt, de duh". 8,12n desvrita": litt, ireproabila". 8,12p q Nici un rege pers nu a adoptat, Dumnezeul evreilor. n istoria real, aceast poziie fa de

8,12s Textul scrisorii ncearc s justifice cu anticipaie mcelrirea de ctre evrei a populaiei perse ca act de legitim aprare. Cum cellalt decret nu ieise legal din uz, singura soluie n aceast criz politic era permisiunea acordat evreilor de a se apra n caz de necesitate. Ceea ce vor evreii [din diaspora] este ca autoritile pgne s le recunoasc legile i s i poat pstra astfel identitatea" (Anne Baudelin, p, 134). 8,12u Anunarea srbtorii Purim, o srbtoare a bucuriei prilejuite de izbvirea lui Israel i a mplinirii dreptii divine.

348

ESTER 8 9

urgie, prin lance i f o c : va ajunge nu doar neumblat pentru oameni, ci i dezgusttor pentru fiarele slbatice i pentru psri, de a pururi. s fie puse la v e d e r e n ntreaga
13

i copiile

mprie, iar toi iudeii s fie pregtii

pentru aceast zi, ca s lupte mpotriva vrjmailor."

14

Prin urmare, clreii au plecat n grab s mplineasc c e l e spuse de n Susa.

15

rege; iar porunca a fost vestit i

M a r d o c h a i a ieit mbrcat cu

vemntul regesc i purtnd cunun de aur i o diadem de in subire purpuriu; i cei din Susa l au vzut i s au bucurat. i v e s e l i e
17 16

Iar la iudei a fost luminj

n fiecare ora i inut

n care se vestea porunca; oriunde sei

vestea porunca la iudei era bucurie i veselie, butur i v o i o i e ; i muli din f neamurile pgne s au tiat mprejur i au devenit iudei de frica iudeilor,

n luna a dousprezecea,
2

n a treisprezecea zi a lunii A d a r , au sosit:

scrisorile scrise de r e g e .

n aceeai zi, potrivnicii iudeilor au fost dai

3

pieirii, cci nici unul nu le a inut piept, temndu se de ei.

F i i n d c mai

marii satrapilor, principii i scribii regeti le ddeau cinstire iudeilor pentru c i stpnea teama de Mardochai.
6 4

Porunca regelui ajunsese s i fac n oraul Susa iudeii au ucis cinci

8

5 vestit numele n toat mpria. [ ]

sute de brbai:

precum i pe Pharsannes, pe Delphon i Phasga,

9

pe

Phardatha, pe Barea, i pe Sarbacha, A r s a i o s i pe Zabuthaios,

10

Marmasina i pe Aruphaios, pe

cei z e c e fii ai lui A m a n Bugaios, fiul lui

11

A m a d a t h e s , dumanul iudeilor, i i au i jefuit.

n aceeai zi i a fost adus

8,15 Apariia decretului i a lui Mardochai nvestit cu nsemnele regale provoac bucurie In rndul locuitorilor Susei. Reacia este contrar beiei i confuziei care se instaurase n acelai ora dup publicarea edictului lui Aman (3 ,15). n T M , descrierea mbrc minii lui Mardochai e mai ampl, avnd elemente comune cu descrierea slii de osp a palatului de la 1,6. 8,17 butur": litt, vas mare pentru but*'. 9,1 TM accentueaz mai mult rsturnarea de situaie: scrisoarea regelui sosete chiar n ziua n care urmau s fie nimicii iudeii. 9,5 Versetul lipsete din majoritatea manuscriselor L X X : totui, cu sens neclar apare, ntr o versiune din S: i iudeii i au lovit pe toi dumanii lor cu lovituri de sabie, rpunndu i i omorndu i, i au fcut dup placul lor cu cei care i urau." 9,7 10 Cei zece fii ai lui Aman niruii aici scap vigilenei decretului regal, care la 8,12r afirm c Aman a fost spnzurat cu ntreaga familie. Desigur, o neconcordan a traductorului L X X . 9,10 i au i jefuit": TM afirm, dimpotriv, c iudeii nu s au dedat la jaf, dei regele le ngduise acest lucru. Unele manuscrise L X X sunt n acord cu TM i nu pomenesc nici ele de jaf.

ESTER 9 la cunotin regelui numrul celor care au pierit in Susa. spus Esterei: I u d e i i au dat pieirii
13

349 Iar r e g e l e i a

n oraul Susa cinci sute de brbai. Dar

n mprejurimi, cum crezi c s au purtat ? Ce ai mai vrea s ceri? i se va mplini."

14

i Ester i a spus regelui: S li se dea dreptul iudeilor s se nct s i spnzure pe cei z e c e fii ai lui ntmple aa i le a dat iudeilor din ora
15

poat purta la fel i mine, aa Aman." i el a ngduit s se

trupurile fiilor lui A m a n , ca s le spnzure.

16

i s au adunat iudeii din Susa,

[ n ] a paisprezecea zi a lunii A d a r , i au ucis trei sute de brbai, dar n au luat nici o prad. du i Iar ceilali iudei, cei din mprie, s au adunat venin

n ajutor unii altora i s au linitit din partea vrjmailor; cci au dat n a treisprezecea zi a lunii A d a r i n au
18 17

pieirii cincisprezece m dintre ei luat nici o prad.

i s au linitit n a paisprezecea zi a aceleiai luni i au Iar iudeii din oraul Susa

inut o ca zi de odihn, cu bucurie i v o i o i e .

19

s au adunat i n ziua a paisprezecea i nu s au linitit; dar a cincisprezecea zi au petrecut o n bucurie i v o i o i e . De aceea, aadar, iudeii risipii prin

toate inuturile din afar in ziua a paisprezecea a lunii A d a r ca pe o zi bun, cu v e s e l i e , i fiecare trimite porii [de mncare] vecinului su. Iar cei care locuiesc n oraele mam in i ziua a cincisprezecea a lunii A d a r ca pe o zi bun, de bucurie, trimind porii vecinilor.
20

Mardochai a scris aceste lucruri ntr o carte i le a trimis iudeilor, ci

21

erau n mpria lui Artaxerxes, celor de aproape i c e l o r de departe,

22

ca

s i pun s in aceste z i l e bune, att a paisprezecea, ct i a cincisprezecea zi a lui A d a r ; cci n aceste zile iudeii s au linitit dinspre dumanii lor.

Ct despre luna

n care s au schimbat lucrurile pentru ei, de la j a l e la

9,13 n T M , Ester a cerut nc o zi numai pentru uciderea dumanilor din Susa. De aceea, n capital, Purim se srbtorea i a doua zi dup celebrarea din provincii. L X X clarific ambiguitatea pe care o strnise n pasajul 9,7 10, n privina fiilor lui Aman. Acetia au fost spnzurai, n semn de luare aminte, dup ce fuseser ucii cu o zi nainte. 9.15 Spre deosebire de ziua precedent, evreii se abin de la a i jefui inamicii. Aceast versiune final se impune i asupra ezitrii L X X de la 9,10. Cf. i 9,16. 9.16 cinsprezece mii": TM are aptezeci i cinci de mii". L X X atenueaz amploarea uciderii. s au linitit": vocabularul face aluzie la cartea lui lisus Nave (e.g. 11,23; 14,15\ sugernd prin aceasta c cele ntmplate constituie un fel de rzboi sfnt", ca n vremurile strvechi. 9.17 zi de odihn... voioie": TM are zi de ospee i veselie". 9.19 Fragmentul Iar cei care locuiesc n oraele mam... vecinilor" nu apare n T M . 9.20 o carte": TM are scrisori". 9.21 (zile) bune" ( = faste, prielnice"): nu apare n T M . 9.22 zile bune, [ca de] nunt": TM are zile de ospee".

350

ESTER 9

bucurie i de la suferin la o zi bun, adic luna A d a r , ei s o petreac pe toat n z i l e bune, [ c a d e ] nunt i n veselie, trimind porii prietenilor i sracilor.
24 23

i iudeii au primit [aceasta] dup cum le a scris lor M a r d o c h a i , mpo25

[artnd] cum A m a n macedoneanul, fiul lui Amadathes, a luptat

triva lor, cum a dat o hotrre i a tras la sori pieirea l o r ,

i cum a intrat
1

el la rege spunnd c 1 va spnzura pe M a r d o c h a i : dar cte nenorociri a ncercat el s aduc asupra iudeilor s au zurat, el i copiii lui.
26

ntors

m p o t r i v a lui i a fost spn

De aceea au fost numite acele z i l e S o r i i " , dirr

1

pricina sorilor, pentru c n graiul lor poart numele de S o r i " , din pricina cuvintelor acestei scrisori i din pricina a toate cte le au avut ei de suferit pentru aceasta i a tot ce li s a n t m p l a t .
27

i [ M a r d o c h a i ] le a rnduit, iar*
1

iudeii le au primit, pentru ei i pentru seminia lor, i pentru cei care li se

adugau lor; i nicidecum nu v o r face altfel: iar z i l e l e acelea [aveau s fie] o pomenire svrit din generaie provincie.
28

n generaie,
29

n fiecare ora, familie r n toate timpurile i

Iar aceste z i l e ale Sorilor v o r fi inute

pomenirea lor nu va pieri din g e n e r a i i .

3 0 31

R e g i n a Ester, fiica lui Aminadab,'

i M a r d o c h a i iudeul, au scris tot ce au fcut, precum i o ntrire a scrisorii despre Sori. [ ] i M a r d o c h a i i regina Ester i au rnduit [toate c e l e

hotrte] dup ei i atunci au rnduit [lucrurile] dup sntatea [ m i n i i ] i

9.23 Dup au primit", TM adaug ceea ce ncepuser s fac". 9.24 macedoneanul": nu apare n T M . L X X insist nc o dat asupra originii macedonene a lui Aman. Textul L X X se impune evreilor din diaspora, care gseau n nfrngerea lui Aman i a vrjmailor iudeilor din vremea lui, sperana propriei victorii asupra macedonizrii" (i.e. elenismului) care i asalta. Ester nu mai este menionat n rezumatul lui Mardochai. 9.26 L X X explic pe larg numele srbtorii Purim, pentru c versiunea greac se adresa evreilor care nu mai nelegeau ebraic. In T M , explicaia e mult redus. Sori": L X X are care transcrie aproximativ ebr. purim, derivat de la pur, cuvnt de origine asirian care nseamn sor". 9.27 pomenire": gr. (ebr. ZKR) 9.29 tot ce au fcut": nu apare n T M . 9.30 Versetul lipsete din L X X . TM are: Au fost trimise scrisori ctre toi iudeii, n cele o sut douzeci i apte de provincii din regatul lui Ahasveros, cu cuvinte de pace i de adevr..." 9.31 Text foarte obscur. De altfel, ncepnd cu 9,20, tot textul este compozit, purtnd urma mai multor documente. n TM se continu v. 30: rnduind zilele Sorilor la datele lor, aa cum le rnduiser pentru ei Mrdokhay iudeul i regina Ester: le rnduiser pentru ei nii i pentru urmaii lor, poruncind posturi i strigte [de jale]." celebrare a unui moment trecut pentru a 1 retri n prezent. n TM versetul e mult mai concis.

ESTER 9 10 dup sfatul lor.

351

i Ester a rnduit aceasta prin cuvntul su, pentru tot-

deauna, i a rmas scris spre pomenire. 10 mare.

1

Iar regele a hotrt pentru mprie taxe pentru pmnt i pentru Ct despre puterea i brbia lui i bogia i slava mpriei sale,
3

iat, sunt scrise n cartea r e g i l o r peri i m e z i , spre pomenire.

Mardochai

era al doilea dup regele Artaxerxes, om nsemnat n mprie i slvit de iudei; i i ducea viaa iubit de tot neamul su.
3a 3b

i a spus Mardochai: D e la Dumnezeu s au fcut a c e s t e a .

Cci mi

aduc aminte de visul pe care l am avut n privina ntmplrilor: ntr adevr, nici una nu a l i p s i t : 3 c izvorul cel mic, ajuns fluviu; i era lumin, i soare, i mult ap. Fluviul este Ester, pe care a luat o n cstorie regele i a fcut o regin.
3d

C e i doi balauri suntem eu i cu A m a n .

3f

3e

Iar neamurile sunt cele

care s au adunat spre a nimici numele iudeilor. acesta este Israel

Ct despre neamul meu,

cei care L au chemat n ajutor pe Dumnezeu i au fost

mntuii; D o m n u l a mntuit poporul Su i ne a scpat Domnul din toate aceste rele; i a dat D u m n e z e u semnele i minunile mari, cum nu s au ntmplat ntre neamuri p g n e . 3 De aceea, El a fcut doi sori, unul pentru

poporul lui Dumnezeu i unul pentru toate neamurile pgne; amndoi aceti sori la ceas, la soroc i la ziua judecii, Dumnezeu, i pentru toate neamurile;
31

3h

i au ajuns naintea lui

Dumnezeu i a adus aminte de

poporul Su i fcut dreptate motenirii S a l e . 3 k i ei v o r pstra aceste zile

9,32 spre pomenire": TM are n carte". 10.1 mare": prin regiunile maritime ale imperiului pers se nelegeau Asia Mic i insulele adiacente sau zonele de coast orientale ale Mediteranei (Egiptul, Fenicia). 10.2 mpriei sale": TM are mreiei lui Mrdokhay, la care l ridicase regele". Epilogul domniei lui Artaxerxes i a lui Mardochai este scris n stilul epilogurilor din Crile Regilor. 103 La sfritul versetului, TM adaug i grind pace ntregului su popor". lO^a l Adaosul F este pandantul adaosului A, care relateaz visul lui Mardochai (cf. 1,1 a s nota). Intenia traducorului L X X a fost ca versiunea greac s se nchid ciclic, cu explicarea visului lui Mardochai. 103a L X X plaseaz aciunea providenei pe primul plan. Diferena versiunii L X X fa de TM const n interpretarea explicit religioas pe care cea dinti o d evenimentelor relatate. l O ^ f Mesajul ntregii cri i ideologia care o susine sunt aici exprimate n mod limpede: n spatele tuturor ntmplrilor st Dumnezeu, cu iubirea Lui pentru poporul ales. I03g Textul expliciteaz simbolismul sorilor i, cu aceast ocazie, al srbtorii instituite ulterior, destul de neclar exprimat n 9,26.

352

ESTER 10

din luna A d a r , a paisprezecea i a cincisprezecea zi a lunii, cu adunare, cu bucurie i veselie naintea lui Dumnezeu, generaie dup generaie, n poporul Lui, Israel."
31

n veac,

n anul al patrulea al domniei lui Ptolemaios i a Cleopatrei, Dositheos,

care spunea c este preot i levit, i Ptolemaios, fiul su, au adus scrisoarea de mai sus despre [srbtoarea] Sorilor, [scrisoare] despre care spuneau c exist [ca atare] i c a fost tlmcit de L y s i m a c h o s , fiul lui Ptolemaios, din Ierusalim.

1031 Colofon la Cartea Esterei, n care se dau lmuriri despre redactarea ei n greac. Cartea a fost redactat n Palestina, la Ierusalim, fiind ulterior depus" (gr. ), dup E. Bickerman, ntr o bibliotec din Egipt, de vreme ce sunt

menionate numele unor suverani lagizi: Ptolemeu i Cleopatra. Acest Ptolemeu a fost identificat cu Ptolemeu al Xll Iea, iar anul al patrulea al domniei acestuia a fost 77 .H. Celelalte persoane menionate sunt imposibil de identificat.

IUDIT

Introducere

I. Plasarea i subiectul Plasat n rndul crilor b u n e de citit" (deuterocanonice) acceptate de

canonul L X X , ntre Ester i T o b i t , Cartea luditei este o n o v e l l a " istoric, pstrat numai n versiune greac ( L X X ) i latin ( V u l g a t a ) . Subiectul este simplu i expus limpede n dou mari seciuni. P r i m a se ntinde de la capitolul 1 la capitolul 7: regele Asiriei,

N a b u c o d o n o s o r , pornete la rzboi ( 1 , 1 6 ) , i cere,

m p o t r i v a regelui m e z i l o r , A r p h a x a d

n acest scop, ajutorul aliailor din apus, care refuz s i nfrngerea m e z i l o r (1,13 16),

asculte porunca ( 1 , 7 1 2 ) ; de aceea, dup

N a b u c o d o n o s o r organizeaz o campanie de pedepsire a aliailor nesupui, n fruntea creia l aaz pe Olophernes (2,1 20). Campania este la nceput devastatoare, nici o cetate nefiind n stare s i in piept (2,21 28). Dup predarea cetilor de la malul mrii, Olophernes se d e c i d e s supun i ludeea (3,1 10). A f l n d ce urgie v i n e asupra lor, iudeii hotrsc s se opun otirilor pgne ale lui Olophernes, nchid trectorile spre Ierusalim, se

roag i in post (4,1 15). Surprins de ndrjirea iudeilor, Olophernes ine sfat cu cpeteniile otirii ( 5 , 1 5 ) , iar A c h i o r , cpetenia ammoniilor, i

vorbete despre neamul iudeilor, de la A v r a a m pn la ntoarcerea din E g i p t i construirea Templului de la Ierusalim (5,5 19), avertizndu 1 c iudeii pot fi nfrni numai cu v o i a Dumnezeului lor: anume, dac acetia au svrit nelegiuiri naintea Lui (5,20 21). M n i o s de sfidare, Olophernes poruncete ca A c h i o r s fie legat sub zidurile Betuliei, cetatea israelit care strjuia trectorile, aflat acum sub asediu ( 5 , 2 2 6 , 1 3 ) . Iudeii din Betulia l primesc pe A c h i o r , iar acesta le dezvluie planurile lui Olophernes (6,14 21). nsetndu i cumplit pe

Olophernes asediaz Betulia, tindu i i z v o a r e l e i locuitori (7,1 32). n a doua parte a crii,

atenia se mut asupra taberei

Israelite.

Betulia asediat, Iudit, o tnr vduv evlavioas din tribul lui Simeon, i ncurajeaz poporul s nu se predea, cum ar fi vrut cpeteniile (8,1 32) i face, n ascuns, un plan pentru a i nfrnge pe dumani n tabra lor, dup

356

INTRODUCERE LA IUDuT

care se roag lui D u m n e z e u ( 8 , 3 3 9 , 1 4 ) i pleac, nsoit de o slujnic, n tabra asirian (10,1 23). A i c i se preface c vrea s i trdeze pe iudei i intr n graiile lui Olophernes ( 1 1 , 1 1 2 , 9 ) . Chemat de Olophernes la un osp, Iudit profit de situaie i, rmas singur cu cpetenia asirian, taie capul n somn, apoi pleac napoi n Betulia cu t r o f e u l " i

nvelit ntr o

pnz ( 1 2 , 1 0 1 3 , 2 0 ) . Iudit povestete locuitorilor din Betulia ce a fcut n tabra asirienilor (14,1 10), n v r e m e ce acetia din urm descoper tragedia i se retrag n d e z o r d i n e urmrii de israelii ( 1 4 , 1 1 1 5 , 7 ) . M a r e l e preot i poporul o laud pe Iudit (15,8 13). Iudit (16,1 17). E p i l o g (16,18 25). nal un imn ctre D u m n e z e u

I I . Atestarea

textului

T e x t u l g r e c al Crii Iuditei se pstreaz n patru sau cinci familii de manuscrise i reprezint o traducere dup un original semitic, fie ebraic, fie aramaic. Versiunea greac a stat la baza traducerii latin), i n siriac. ntreprins de sfntul Ieronim dup n latin, ntr o prim faz (Vetus

Versiunea latin din Vulgata a fost un original aramaic.

n prefaa crii, el mrturisete c a fcut traducerea

ntr o noapte, dup un original c h a l d a i c " , procednd mai degrab la o echivalare semantic liber dect la una literal. A a se explic, poate, i scurtimea versiunii din Vulgata fa de cea din L X X . Exist i cteva versiuni ebraice, care reprezint ns retroversiuni medievale dup Vulgata.

I I I . Istoricitate i datare Dei Cartea Iuditei a fost considerat de Prinii Bisericii i apoi de toat tradiia ca istorisire a unor fapte autentice, p o z i i e ferm la care se aduga i argumentul includerii ei n rndul crilor istorice", critica biblic modern a stabilit cu uurin, pe baza unor inadvertene c r o n o l o g i c e i g e o g r a f i c e , c n o v e l l a " n cauz se voiete a fi o oper de ficiune, trebuie cutat n nvtura ei pilduitoare. Astfel, Nabucodonosor este numit rege al asirienilor, i nu al Babilonului i locuiete la N i n i v e ( 1 , 1 ) , ora care a fost n realitate distrus de babilonieni n 612 .H., nainte ca N a b u c o d o n o s o r s ajung rege. M a i mult, textul n care adevrul

susine c Ecbatana, capitala M e d i e i , este cucerit de suveranul babilonian,

INTRODUCERE LA IUDIT cnd de fapt ea a czut sub Cirus cel M a r e , n 550

357 . H . Arphaxad, r e g e l e

M e d i e i , este i el o figur nebuloas, de domeniul fanteziei istorice, dar ntrunind anumite ecouri biblice (cf. G e n . 10,22.24). A p o i , unele etnonime ( c a cheleudi ii de la 1,6 sau rassisi ii de la 2,23) sunt cel puin neclare,

necunoscnd o atestare istoric paralel. Betulia, teatrul de operaiuni principal, este o localitate imposibil de identificat. Indicaiile g e o g r a f i c e v a g i ale autorului nu au dobndit confirmarea ateptat de la misiunile arheologice: n jurul trectorilor dinspre Regatul de N o r d spre Ierusalim nu a fost

descoperit nici o cetate strategic de mrimea Betuliei, descris convenional n L X X ca un ora cu strzi largi, piee, ziduri i turnuri de aprare

(7,22.32). Totui, o anumit acribie c r o n o l o g i c a autorului, decelabil n indicarea precis a anului din d o m n i a lui N a b u c o d o n o s o r cnd a avut l o c invazia care a dus la cderea Ierusalimului ( 5 8 7 . H ) , i o atenie geografica deosebit n n

niruirea unor t o p o n i m e cu existen cert dau evenimentelor narate Iudit un anumit grad de verosimilitate.

n plus, anacronismele v o i t e primesc

un neles profund, acela de a include aluzii la alte e p o c i , de mare actualitate pentru autor, dar care au n e v o i e , pentru a fi crezute, de o p o v e s t e " i de un timp eroic legitimator. S i m p l a relatare a unor evenimente contemporane cu autorul nu ar fi avut acelai ejjjct stimulator i educativ ca o n o v e l l a " plin de aluzii la istoria imediat. n acest sens, textul conine indicii pentru care unii au propus datarea scrierii originale n secolul al I V l e a . H . , adic n epoca pers: formula prin care N a b u c o d o n o s o r cere supunere ( p m n t i ap": 2,7), numele ntiului strateg, Olophernes, i al eunucului curtean B a g o a s , menionate de D i o d o r din Sicilia, cucerirea Sidonului ( 2 , 2 8 ) sunt tot attea trimiteri posibile la campania rsritean a lui Artaxerxes al III lea Ochus (358 338 . H . ) , care a afectat i ludeea postexilic. T e o r i a c o n f o r m creia Cartea luditei perioadei perse s a lovit ar fi fost redactat la sfritul

ns de un numr important de aluzii la realiti

specifice e p o c i i elenistice: menionarea gerusiei din Ierusalim (un echivalent grec al Sanhedrinului hasmoneic: 11,14; 15,8), obiceiul cetilor de a i primi suveranul cuceritor cu cununi ( 3 , 7 ) i de a 1 adora ca pe un zeu ( 3 , 8 ) , nsoirea procesiunilor religioase cu dansuri i cununi din ramuri de mslin ( 1 5 , 1 3 ) , ceremonialul care preced cina ( 1 2 , 1 5 ) . T o a t e aceste gesturi aparent nesemnificative trdeaz, chiar i n scrierile cu un pronunat caracter

naionalist, nivelul profund de aculturaie al lumii iudeo elenistice. M a j o r i tatea biblitilor sunt de prere c perioada n care a fost compus Cartea

358

INTRODUCERE LA IUDIT

Iuditei este cea imediat urmtoare revoltei M a c a b e i l o r i c ea reprezint un ecou clar al rezistenei iudaice de dup invazia lui A n t i o c h o s al I V l e a Epiphanes. n acest caz, Iudit, eroina cu nume generic ( n ebraic, numele vduvei nseamn, de a dreptul, i u d e e " ) este un pandant feminin al lui o masc a demoniza n aceast

luda Macabeul, capul revoltei, iar N a b u c o d o n o s o r

tului suveran din Antiohia. Decapitarea lui Olophernes trimite, logic, la

nfrngerea generalului sirian N i c a n o r de ctre Iuda Macabeul

(cf. I M a c . 7,47), iar circumcizia trzie a lui A c h i o r , la interdiciile explicite impuse de A n t i o c h o s al I V l e a iudeilor n aceast privin. Dependena literar, identificat de ctre M. D e l c o r , n L X X , a Crii

Iuditei de cea a lui Daniel, compus n perioada imediat urmtoare revoltei M a c a b e i l o r ( c e a 145 . H . ) , ar fi un indiciu c n o v e l l a " Iuditei a fost n teritoriul

redactat dup aceast dat limit. M a i mult, plasarea Betuliei

samaritean, aa cum sugereaz vecintile cu existen istoric cert, nu este ntmpltoare: ea ar putea trimite la campania din 107 . H . a lui loan

H y r c a n de recuperare a acestui teritoriu pierdut. n o r i c e caz, n privina autorului sau a traductorului n greac nu exist nici o informaie concludent intrinsec sau extrinsec textului. A c e e a i dificultate persist i Iuditei. A v n d n legtur cu locul n care a fost redactat Cartea

n v e d e r e c versiunea greac se baza pe un original semitic, n privina

majoritatea biblitilor pledeaz pentru originea ei palestinian. traducerii n greac, este

ns mai greu de tranat. A s o c i i n d o celei de a

doua Cri a M a c a b e i l o r , S. Zeitlin constata absena mesianismului din Cartea Iuditei, trstur specific scrierilor din diaspora. Dac, n patria

mam, locuitorii se preocupau de scrieri cu un caracter apocaliptic mai pronunat, evreii din diaspora, puternic ghetoizai i confruntai zi de zi cu problema traiului printre strini, preferau lecturile mai simple, dar rspunznd cu mai mare promptitudine la dificultile cotidiene. n acest sens,

S. Zeitlin indic A n t i o h i a ca pe un posibil loc de traducere a crii n greac. Gilles Dorival nclin s asocieze, prin comparaie tematic i lexical,

Cartea Iuditei cu I M a c , i critic parial teoria lui Zeitlin, artnd c traducerea n greac s ar fi putut face, la fel de bine, i la Alexandria. T o t a l opus supoziiilor celor doi bibliti amintii, G. Mussies indic, fr argumente, Palestina ca loc al traducerii.

INTRODUCERE LA IUDIT

359

I V . Mesajul Cartea Iuditei, ca de altfel toate celelalte scrieri iudaice din perioada

elenistic, rspunde n e v o i i acute a e v r e i l o r palestinieni i din diaspora de a i redfini identitatea religioas i etnic. Raportul fa de L e g e a m o z a i c s a schimbat n aceast perioad: lecia deuteronomist a implacabilei retribuii divine risca s induc o atitudine retractil fa de orice provocare exterioar. Fa de pericolul iminent reprezentat de invazia elenistic, iudaismul trebuia s treac de la izolaionismul precaut la rezistena militant. Ca i n cazul M a c a b e i l o r sau al Crii Esterei (a se v e d e a i Introdu-

cerile r e s p e c t i v e ) , Iudit atest starea de urgen a unei naiuni, o situaie excepional. In primul rnd, asupra acestui lucru atrage atenia intrarea n scen a unui personaj feminin cu totul remarcabil. Iudit incarneaz noul model de devoiune iahvist, pe care unii comentatori l au comparat cu doctrina fariseic: vduv cu o g e n e a l o g i e impresionant, care i explic n parte

radicalismul, eroina refuz s se recstoreasc, prefernd o via ascetic n propria i cas, fapt care i atrage nu oprobriul n asemenea situaii n societatea antic cum ar fi fost de ateptat ntregii

, ci admiraia deschis a

comuniti. A s c e z a este

ns dublat de o bunstare care i asigur Iuditei

independena real. A p o i , precum ceilali eroi biblici contemporani" (Daniel i Ester), Iudit se ngrijete s respecte ntru totul interdiciile alimentare,

purificrile rituale i srbtorile mari impuse de L e g e . T o t acest rigorism pare s fie ecoul politicii religioase practicate de farisei (nu se cunoate cu precizie v r e m e a apariiei acestei grupri, dar gsesc la n orice caz rdcinile ei se

nceputul perioadei hasmoneilor). M a i mult, ea postete i se

roag ne ncetat, ceea ce i confer la un m o m e n t dat, spre deosebire de mai marii cetii, tributari nc unei concepii simplist retribuioniste, discern-

mntul propriilor gesturi. Dac Ozias, cpetenia cetii, interpreteaz asediul ndelungat i nsetarea crunt a poporului din cetate ca pedeaps divin pentru n aceeai

un pcat netiut, vduva cu contiina liber nu preget s vad

situaie o ncercare la care D u m n e z e u i supune poporul. Fr a i n v o c a sau a face n vreun fel aluzie la idealul monarhic ( nlocuit aici cu autoritatea

v a g a gerusiei i a marelui preot), Iudit se situeaz n seria marilor eroine din v r e m e a Judectorilor i se propune, n descendena Deborei i a Iaelei, ca personaj justiiar pe cont propriu, ns n folosul nemijlocit al comu-

nitii. Legtura dintre personajele biblice amintite, mai ales cea dintre Iudit i Debora, este v o i t i explicit, autorul Crii Iuditei recurgnd la aceleai

360 procedee literare i

INTRODUCERE LA IUDIT chiar la citate. A s t f e l , Iudit are aceleai nclinaii

m a t e r n e " ca D e b o r a i este la fel de ireat i curajoas ca Iael. ns cultura scripturar a autorului nu se limiteaz la aceste paralele. Personajul i gsete adevrata legitimare ntr un episod anterior epocii

Judectorilor, la care face trimitere i g e n e a l o g i a sa extraordinar. Iudit i transcende feminitatea i d e v i n e continuatoarea legitim a frailor D i n e i , fecioara siluit din G e n . 34. Iudit se trage din S i m e o n i este gata s apere i s i

i rzbune f e c i o a r a " : comentatorii antici au fcut apropierea

dintre numele cetii Betulia i cuvntul ebraic b'thulh, f e c i o a r " . A p o i , ea adoarme vigilena dumanilor, pe care i lovete npraznic la ivirea

prilejului. i n acest caz, paralelismul cu episodul rzbunrii D i n e i de ctre cei doi fii ai lui Iacob, S i m e o n i L e v i , este ntrit cu citate din G e n . 34,7. Dei condamnat de Iacob n G e n . 34,30, gestul celor doi frai a ctigat n n apocrife

perioada intertestamentar o faim aparte, fiind c e l e b r a t " i contemporane cu Cartea luditei: Testamentul lui Levi i

Cartea Jublleelor.

M o d e l u l m o z a i c j o a c i el un rol hotrtor, fiind amintit, de asemenea, prin citate (9,7 8, cf. Ex. 15,3). Ca i Ester, Iudit i folosete farmecul personal pentru a i atinge

scopul. Unul dintre posibilele argumente care v o r fi dus la excluderea Crii luditei din canonul ebraic va fi fost tocmai lipsa de pudoare i de scrupule a eroinei. Totui, observ M. D e l c o r , Iudit nu ridic probleme de interpretare etic. L e c i a pe care trebuie s i o gsete nsueasc cititorul este c D u m n e z e u

ntotdeauna resurse, adesea neateptate, pentru a i apra poporul, n mna Domnului,

n aceast situaie, Iudit nu este dect un instrument

ns un instrument credincios i, tocmai de aceea, nvestit cu iniiativ. Spre deosebire de alte cri i s t o r i c e " deuterocanonice (cf. T o b i t ) , dreptele judeci ale lui Dumnezeu se dezvluie numai indirect, exclusiv n registru uman. Orice element vdit miraculos este absent din scenariul crii.

Conceput ca o lectur plcut, fr mari pretenii t e o l o g i c e , dar cu un puternic filon hortativ, Cartea luditei promoveaz, n mediile iudaice, valori concrete de tipul cutezanei bine plnuite, al activismului rzboinic i al perseverenei n rezisten.

V . Canonicitatea n Epistola ctre Africanus considerate, la evrei, 19 [ 1 3 ] , O r i g e n afirm c Iudit i T o b i t nu sunt n rndul apocrifelor, dei absena lor din canon ar n termenii autorului antic cretin, cele dou

conduce la aceast concluzie.

INTRODUCERE LA IUDIT

361

cri nu sunt nici testamentare" ( ) , nici a p o c r i f e " ( , ceea ce numim astzi pseudoepigrafice/ d e u t e r o c a n o n i c e " ) . Scrierile testamentare erau citite, comentate i menionate n omilii. Despre scrierile a p o c r i f e " din canonul ebraic, O r i g e n spune c nu fceau parte din Scriptur i c o eventual lectur a acestora trebuie fcut cu discernmnt i cu

pruden. Clasificarea lui O r i g e n se oprete la aceste consideraii negative, fr a numi cu p r e c i z i e categoria canonic n care se integreaz Iudit i

T o b i t . M. Harl crede c t e r m i n o l o g i a canonic pe care o folosete cu atta siguran O r i g e n este anterioar acestuia, datnd probabil din perioada care a avut l o c c o n c i l i u l " de la Iamnia. E x c l u d e r e a Crii Iuditei din canonul ebraic a primit mai multe explicaii: au fost invocate, pe rnd, m e t o d e l e i n d e c e n t e " ale eroinei de a i nfrnge adversarul, acceptarea de ctre betulii a circumciziei ammonitului A c h i o r , care contravenea dispoziiilor explicite din Deut. 23,3. A m y J i l l L e v i n e crede c Iudit a fost exclus din canon pentru c Iamnia tiau c aceast carte era de dat trzie i, ficiune. Circulaia, mai ales nvaii de la n

n mod evident, oper de

n greac, a crii ar fi putut de asemenea

constitui un contraargument la includerea ei n canonul ebraic. A c e a s t literatur de grani, din care fceau parte i Iudit sau T o b i t , este acceptat ns n canonul cretin bazat pe L X X . D i n nou, fr a le numi cu un termen precis, O r i g e n vorbete despre Ester, Iudit, T o b i t i ciunea lui Solomon n Omilia la Numerii 27,1. Scrierile sunt nelep-

rezervate

catehumenilor, deoarece conin o nvtur moral simpl, fr obscuriti, i sunt imediat accesibile cititorilor. n secolul al I V l e a , Atanasie urmeaz clasificarea lui O r i g e n , dar, n

plus, numete a treia categorie nedefinit pn atunci, cu sintagma a l t e scrieri". Observaiile lui c o n v e r g cu cele ale lui O r i g e n : aceste scrieri fr mistere i fr nvturi ascunse, clare prin e l e nsele i neavnd n e v o i e de comentarii, sunt recomandate pcat i fuga de idolatrie. I e r o n i m traduce i insereaz Iudit n Vulgata, dei cartea nu figureaz n B i b l i a ebraic, tocmai pentru c sinodul de la N i c e e a a trecut o n rndul nceptorilor, pentru a le cultiva ura fa de

scripturilor sfinte". Important este i c I e r o n i m a tradus o dup o versiune chaldaic".

tefan C o l c e r i u

362

INTRODUCERE LA IUDIT

Iudit la Prinii B i s e r i c i i Dac v o r fi existat, nu ni s au pstrat comentarii sistematice la Cartea luditei din perioada patristic. Totui, personajul este citat cu frecven cu secolul ncepnd

I (Epistola ctre Corinteni a lui Clement R o m a n u l ) . Nu de puine

ori numele ei apare n compania altor personaje feminine din Vechiul Testament, precum Sarra, R e b e c a , Debora, dar mai ales Ester, alt eroin lupttoare a evreilor. n Epistola Clementina ( 5 5 , 4 ) , ea este invocat ca e x e m p l u ntristat de disensiunile

de sacrificiu i altruism. N i c i o clip, spune autorul,

din comunitatea cretin din Corint, Iudit nu s a gndit la propria i persoan, punnd mai presus de viaa ei salvarea comunitii aflate n pericol. Parcurgnd fragmentele patristice unde apare numele cteva direcii de interpretare: 1. Iudit ca f e m e i e brbat": este un topos al literaturii cretine timpurii. Cretinismul pleac de la premisa paulin c n Hristos nu mai exist luditei, distingem

brbat sau f e m e i e " , nezeit, hristificat,

n sensul diferenelor sexuale, persoana uman ndumtransfigurat prin har depind acest stadiu natural

bipolar. C e a care inaugureaz seria f e m e i l o r brbat" (mulier virilis) este T e c l a , discipola apostolului P a v e l , care prefer martiriul abjurrii cretinismului, i care va deveni m o d e l al majoritii biografiilor feminine din
1 primele s e c o l e . Pentru D i d i m cel O r b ,

n Comentariile la Zaharia 2,265,

Iudit este, la rndul ei, una dintre aceste femei care i au depit slbiciunea sexului prin curaj i tenacitate. El o numete chiar preabrbtoasa Iudit". A c e l a i calificativ i 1 atribuie loan Gur de A u r (autorul este incert) ntr un Comentariu la Psalmul 75. Antiohianul un curaj al ns precizeaz c este vorba despre

nelepciunii", superior simplului curaj rzboinic. D a r pagina naintea celor doi Prini 19,118 sq.

cea mai frumoas despre aceast calitate a scris o, pomenii mai sus, C l e m e n t Alexandrinul,

n Stromata a IV a

Dup Clement, modelul adevratului gnostic" nu este

ncarnat numai de

brbai, ci i de femei, e x e m p l e l e sale vetero testamentare fiind Iudit, Ester, M i r i a m , sora lui M o i s e , i Suzana. 2. Pentru toi aceti autori, la originea curajului luditei st credina ei nestrmutat n D u m n e z e u . I d e e a este reluat de Atanasie, n Doctrina ad

I. Cf. Cristian Bdili, studiul Chipuri i biografii feminine n secolele I V V " (trad, de Bogdan Ttaru Cazaban), n Grigore de Nyssa, Via a sfintei Macrina, Bucureti, 2004, pp. 69 107, cu bibliografia aferent.

INTRODUCERE LA IUDIT Antiochien ducem 2,21

363

(scriere probabil apocrif). V o r b i n d despre puterea

divin, imprevizibil, autorul citeaz trei nume: D a v i d , tefan i Iudit. D a v i d l a biruit pe G o l i a t , ntr o lupt inegal; protomartirul cretin n ar fi rezistat chinurilor lapidrii fr s crteasc; Iudit n ar fi reuit s 1 decap i t e z e pe Olophernes dac D u m n e z e u n ar fi intervenit direct episoade, determinndu le deznodmntul. n c e l e trei

n De virginibus 2,4,24 A m b r o z i e

revine asupra acestei idei, subliniind relaia dintre credin, patriotism i pudoare. ntruct fapta luditei este o fapt de credin, ea a dus la salvarea ntinat. La fel, loan Gur de Aur, nving pe Olophernes.

patriei/cetii fr ca eroina s fi fost

Despre Psalmul 75: rugciunea a ajutat o pe Iudit s 1

3. A m b r o z i e se refer des la figura luditei nu doar ca m o d e l de credin, dar n primul rnd ca m o d e l de virtute cretin. n Despre Ilie i post 9,29,

episcopul m i l a n e z i n v o c abstinena i moderaia femeii,

n contrast cu

desfrnarea lui O l o p h e r n e s . Prima, abstinenta, postitoarea iese biruitoare; cellalt i pierde v i a a C e l e dou personaje incarneaz dou tipuri de via, spiritual i hedonist. Abstinena face cas bun cu vduvia i invers. n

ochii lui A m b r o z i e , Iudit este vduva ideal, cast, abstinent, credincioas, temperat. T o t ca m o d e l de prezbiter", de btrn neleapt" vorbete despre Iudit i D i d i m n pasajul citat. 4. C t e v a interpretri sunt legate de numele eroinei. Pentru D i d i m , Iudit" nseamn ainesis, l a u d " (loc. cit.); acelai sens pe cel, terre iudith: terre, laudans de aut iudee": confitens n aut l d i Ieronim, Liber interpretations Pentru

adugndu 1 hebraicorum

nominum:

iudaea.

autorul Vulgatei, Iudit i Ester sunt prefigurri ale Bisericii care i a biruit dumanii ( p r e c u m c e l e dou femei i au biruit pe dumanii e v r e i l o r ) , iar pentru D i d i m , Iudit face parte dintr o serie de p r o f e t e s e " vetero testamentare, serie care Fecioara M a r i a i neo

ncepe cu soia lui A v r a a m , Sarra, i se termin cu

Cristian Bdili

Iudit

n al doisprezecelea an al domniei lui N a b u c o d o n o s o r , cel care a n marea cetate N i n i v e , Arphaxad, care a domnit
2

stpnit peste asirieni peste m e z i

n Ecbatana,

a ridicat, n acele zile, de jur mprejurul Ecbatanei

ziduri din pietre cioplite de trei coi lime i de ase lungime, iar nlimea zidului a fcut o de aptezeci de coi i limea de cincizeci;
3

i la porile

acesteia a ridicat [zidului] turnuri de o sut de coi, iar temelia cetii a fcut o n lime de aizeci de coi;
4

i a fcut porile ei pori

nalte de aptezeci de

coi i late de patruzeci de coi pentru ieirile armatei vitejilor ei i pentru desfurrile pedestrimii e i . 5 i n acele zile regele N a b u c o d o n o s o r a pornit rzboi mpotriva regelui Arphaxad n cmpia cea mare, adic n cmpia din

1.1 Nabucodonosor al Il lea, cuceritorul Ierusalimului i distrugtorul Templului, a domnit ntre 605 i 562 .H., ca suveran al Imperiului neo babi Ionian, nu al celui asirian, iar reedina lui era Babilon, nu Ninive. De asemenea, existena istoric a lui Arphaxad, regele Mediei, nu se poate dovedi. Inadvertena a ocat nc din Antichitate i s au cutat soluii. De pild, o tradiie care ncepe cu istoricul Sulpicius Severus (Chronicon 11,14 16), l a identificat pe acest Nabucodonosor cu Artaxerxes al IlI lea (358 338 .H.), plasnd aciunea din Iudit spre sfritul perioadei perse. Dup majoritatea comentatorilor moderni, erorile" istorice i geografice din Cartea Iuditei sunt voite de autor, ca tot attea indicii ale caracterului fictiv al naraiunii. Aici, suprapunerea regelui Nabucodonosor, demoniza impresia rului absolut. 1.2 Tradiia greac (Herodot, Istorii, 1,98) l indic drept ntemeietor al Ecbatanei, capitala regatului med, actualul Hamadan din Iran, pe Deiokes, care, la fel ca Nabucodonosor din Iudit, ridic ziduri mari i trainice de jur mprejurul" oraului. Nu este exclus ca autorul sacru s se refere aici i la o restaurare a cetii, care va fi avut loc sub Artaxerxes al Ill lea. Verbul grec utilizat, , a zidi, a construi", comport i sensul amintit. Dimensiunile impresionante ale zidurilor Ecbatanei (aproximativ 30 m nlime i 20 lime) sunt, mai degrab, un indiciu simbolic al mreiei lui Arphaxad. 1.4 desfurrile": gr. e un termen tehnic din vocabularul militar, nsemnnd aezarea trupelor, dispunerea lor pentru lupt". 1.5 ,,Ragau": gr. . Probabil aceeai localitate cu Rages, menionat n Tob. 4,1 i situat la aproximativ zece km de actualul Teheran. n Scripturi, cu Imperiul asirian creeaz, la nivel simbolic,

366
6

IUDIT I

inutul R a g a u . i s au strns la el toi cei care locuiau inutul muntos i toi cei care locuiau la Eufrat i T i g r u i Hydaspes i n cmpiile lui A r i o c h ,

regele elamiilor, i s au adunat multe popoare la btlia fiilor lui Cheleud.

7

Iar N a b u c o d o n o s o r , regele asirienilor, a trimis dup toi cei care locuiau m

Persida i dup toi cei care locuiau nspre apus, cei care locuiau n C i l i c i a , i n Damasc, i n Liban, i rm,
8

n Antiliban; i dup toi cei care locuiau pe

i dup cei din neamurile din Crmei, i din Galaad, i din G a l i l e e a

9

de Sus, i din marea cmpie Esdrelon;

i dup toi cei din Samaria, i din

oraele ei; i la c e i de d i n c o l o de Iordan pn la Ierusalim, i Batane, i Chelus, i Cades, i fluviul Egiptului, i Taphnas, i Ramesse i tot pmntul G e s e m ,
10

pn d i n c o l o de Tanis i M e m p h i s ; i dup toi cei care locu11

iau n Egipt, pn la hotarele Etiopiei.

i toi locuitorii din ntregul inut

au dispreuit cuvntul lui Nabucodonosor, regele asirienilor, i nu l au urmat n rzboi, fiindc nu s au temut de el pentru ei [era] ca un singur o m ; i
12

i au trimis napoi pe solii lui cu minile g o a l e , spre ruinea feei lor.

1.6 inutul muntos": adjectivul gr. , de la munte", folosit substantivizat, (sub neles , ar, inut"). Hydaspes", gr. , afluent al Indusului. Unii comentatori sunt de prere c autorul face o confuzie geografic. la btlia": gr. nseamn propriu zis aezarea trupelor n ordine de lupt, linie de btaie", de unde lupt". Arioch, regele elamiilor", i Cheleud'' nu au fost identificai istoric. Fiii lui Cheleud" ar putea fi caldeenii (TOB). 1,7 10 Forat de faptul c aliaii lui Arphaxad proveneau din zonele rsritene ale imperiului asirian", Nabucodonosor a apelat la supuii occidentali, locuitori ai unor teritorii vaste, din Siria actual pn n Egipt. Persida": este nc un anacronism al autorului i un indiciu c Iudit a fost redactat n epoca postexilic, Batane": gr. ar putea fi aceeai localitate cu Baithanam" (gr. ) din lis. Nav. 15,59. Chelus": gr. ar putea fi localitatea actual El Chalasa, situat la cea 70 de km sud vest de Hebron. 1.7 pe rm": litt. n faa rmului". 1.11 ca un singur om": gr. poate fi tradus i prin ca un simplu om". 1.12 s ajurat... c va pedepsi... i va nimici.,,": gr. ... ... ... , litt, ajurat... dac va pedepsi... i... va nimici", cu infinitivul apare ca variant stilistic a conjunciilor completive ateptate (cm, ) , iar infinitivele aflate la timpuri diferite ( viitor, aorist) au fost redate pentru claritate ambele cu viitorul. inuturile", hotarele": n gr, acelai cuvnt piov la pl., cf. lat. finis, care desemneaz propriu zis hotarul" i apoi, prin metonimie, inutul". hotarele celor dou mri": gr. sunt fie cele dou rmuri opuse ale Mrii Roii, fie inuturile de la Marea Roie i cele de la Oceanul Indian, limita extrem meridional a Imperiului pers.

IUDIT 1 2

367

s a nfuriat foarte tare N a b u c o d o n o s o r pe tot acest inut i s ajurat pe tronul i pe d o m n i a lui c va pedepsi toate inuturile C i l i c i e i , i ale Damascului, i ale Siriei i va nimici cu sabia pe toi cei ce locuiesc n inutul M o a b i pe fiii lui A m m o n i c e l o r dou mri.
13

ntreaga Iudee i pe toi cei din Egipt pn la hotarele i n anul al aptesprezecelea i a rnduit armata m p o n rzboiul su; i a dat peste cap toat
14

triva regelui Arphaxad i a biruit

armata lui Arphaxad i toat clrimea lui i toate carele lui;

15

i a pus

stpnire pe cetile lui i a ajuns pn la Ecbatana; i a pus mna pe turnuri i i a jefuit pieele i a fcut de ruine ntreaga ei podoab;
16

i l a prins pe

Arphaxad n munii Ragau i l a strpuns cu suliele sale i l a nimicit pn la sfritul acelei z i l e . i s a ntors [la N i n i v e ] mpreun cu ei, el nsui i

toat gloata lui, o mulime foarte numeroas de rzboinici, i au rmas a c o l o odihnindu se i benchetuind el i armata lui timp de o sut douzeci de zile.

n anul al optsprezecelea, n ziua a douzeci i doua a lunii nti, a n casa lui Nabucodonosor, regele asirienilor, de
2

nceput s se vorbeasc pedepsirea

ntregului inut, aa cum spusese el.

i i a adunat pe toi

slujitorii si i pe toate cpeteniile sale i a mprtit cu ei taina hotrrii sale i a pecetluit cu gura sa toat nenorocirea pmntului; 3 iar ei au hotrt s dea pierzrii tot trupul, pe cei care nu s au supus cuvntului gurii lui.
4

1,13 16 Se remarc, pe de o parte, ecouri stilistice ale cronicilor regilor babilonieni (descriere laconic, esenializat), pe de alt parte o aglomerare semnificativ a unor date simbolice familiare evreilor tritori la sfritul epocii perse: la fel ca aici, Nabucodonosor a distrus Ierusalimul n al optsprezecelea an al domniei sale, Darius a fost alungat din Ecbatana i ucis n muni, iar petrecerea de o sut douzeci de zile era un motiv frecvent n epoc (cf. Est. 1,4). 1.15 cu suliele", gr. : cuvntul grecesc , sau nseamn propriu zis epu de vntoare". la sfritul acelei zile": lin. pn n ziua aceea". Exprimarea e neobinuit; de aceea, majoritatea traductorilor adopt leciunea din Sinaiticus, recensiunea lucianic i multe alte mss. echivalnd cu definitiv" (litt. pn n ziua aceasta"). 1.16 gloata": litt, amestectura". 2,1 Anul al optsprezecelea al domniei lui Nabucodonosor (587 .H.) a fost anul fatidic pentru Iuda i pentru Ierusalim (cf. 4Rg. 25,8 12). Viziunea din Iudit este total nou: ea plaseaz, prin aluzii, nenorocirea abtut asupra iudeilor n context istoric universal. 2,4 Olophernes este un nume cu rezonane perse. Trei personaje istorice cunoscute au purtat acest nume, dintre care primul a fost un general n armata lui Artaxerxes al 111 lea

368

IUDIT 2

a fost aa: dup ce a ncheiat sfatul, N a b u c o d o n o s o r , r e g e l e asirienilor, l a chemat pe Olophernes, comandantul suprem al armatei sale, care era al d o i l e a dup el, i i a spus:
5

A c e s t e a le spune marele rege, stpnul ntre-

gului pmnt: iat, pleac [ a c u m ] din faa m e a i ia cu tine brbai ncreztori n puterea lor, pn la o sut douzeci de mii de pedestrai i o mulime de cai cu dousprezece mii de clrei;
6

i iei

ntmpinarea ntregului
7

inut de la apus, fiindc n au dat ascultare cuvntului gurii m e l e ; dai de veste s pregteasc pmnt i ap, fiindc npusti
8

i s le

n furia m e a m v o i

mpotriva lor i v o i acoperi toat faa pmntului sub picioarele i v o i da [otenijlor spre jaf; iar rniii lor v o r umple
10

otirii m e l e i pe ei
9

vgunile lor i orice uvoi i ru se va umple revrsndu se de morii lor. i i v o i duce pe prinii lor pn la captul
11

ntregului pmnt.

Iar tu,

pleac i cucerete mi tot inutul lor; i se v o r preda i mi i v e i pstra pentru ziua mustrrii lor; iar pe cei care nu se supun, ochiul tu s nu i crue, [ c i ]
12

s i dea morii i jafului pe tot pmntul tu.

V i u sunt eu i puterea
13

domniei mele, am grit i v o i face acestea cu mna mea. nclci nici unul dintre cuvintele stpnului tu, ci

Iar tu s nu ntocmai

mplinete le

Ochus, regele pers care a condus campanii antiisraelite n 350 .H. i 343 .H. Acesta este nc un argument n favoarea teoriei conform creia Nabucodonosor" din lud. ar fi de fapt Artaxerxes al lll lea. 2,5 marele rege, stpnul ntregului prnnt": gr. , . Traducerea L X X calchiaz formula pers n uz. Termenul (domnul, stpnul"), care traduce rostirea numelui divin Y H W H , e folosit de personajele pgne din lud. pentru regele Nabucodonosor. 2,7 pmnt i ap": constituiau formula de supunere fa de suveranul pers (cf. Herodot, Istorii Vl,48 49). 2,8 11 In ameninarea lui Nabucodonosor, autorul aglomereaz, din nou, o serie de aluzii transparente la evenimentele istorice care au zguduit Israelul: cderea Samariei n 722 .H. i exilul asirian (4Rg. 17,5 6), exilul babilonian (din 597 . H . ) i cderea definitiv a Ierusalimului n 587 .H. 2.12 Viu sunt eu... am grit i voi face" (precum i stpnul ntregului pmnt" de la 2,5): Nabucodonosor folosete expresii care n Biblie sunt puse doar n gura lui Dumnezeu sau se refer la El. Se sugereaz astfel trufia lui nemsurat, dus pn Ia blasfemie. Afirmaia lui Nabucodonosor este contrabalansat de o afirmaie similar a Iuditei n 8,33: Domnul l va ajuta pe Israel prin mna mea". nfruntarea nu este att ntre puteri omeneti, ct ntre puterile omeneti lipsite de legitimitate cu puterea divin. De aici, dup unii comentatori, ironia autorului crii la adresa regelui Nabucodonosor. 2.13 mplinete le ntocmai", gr. , litt. mplinindu-le le vei mplini" - semitism.

rUDIT2 dup cum i am poruncit i nu ntrzia s le svreti."

14

369 i a plecat

Olophernes din faa stpnului su i i a chemat pe toi principii i cpeteniile i pe mai marii otirii lui Assur;
15

i a numrat brbai alei pentru

lupt, dup cum i a poruncit stpnul su, ca la o sut douzeci de mii i dousprezece mii de arcai clri, duiete otirea pentru rzboi.
17 16

i i a aezat n felul

n care se oran

i a luat o mulime foarte mare de cmile i

mgari i catri pentru povara lor, iar oi i boi i capre nenumrate, ca provizii pentru ei,
18

i hran din belug pentru fiecare om i aur i argint

19

foarte mult din palatul regelui. ca s mearg

i au pornit la drum, el i toat otirea lui,

naintea regelui N a b u c o d o n o s o r i s acopere toat faa

pmntului dinspre apus sub carele i clreii i pedestraii lor a l e i . 2 0 i o gloat mare amestecat precum lcustele i precum nisipul pmntului i a nsoit pe acetia, cci era fr de numr mulimea lor.
21

i au plecat din

N i n i v e pe un drum de trei zile ctre Bectileth, i de la Bectileth i au aezat tabra aproape de muntele aflat n partea stng a C i l i c i e i de Sus.
22

i a

luat toat otirea, pedestraii, i clreii, i carele lui i a plecat de acolo n inutul muntos.
23

i a izbit [inuturile] Phud i L u d i i a jefuit pe toi fiii

2,16 otirea": gr, , litt, mulime". Sensul literal este mai aproape de intenia autorului, care descrie armata lui Olophernes n termeni mai degrab cantitativi dect tactici. 2.20 Armata propriu zis era nsoit, ca evreii la ieirea din Egipt, de o amestectur" fr numr. De fapt, pentru a spori dimensiunile invaziei, autorul crii Iudit combin mai multe metafore biblice pentru ideea de mulime imens: asirienii" sunt ca lcustele" (cf. Ioel 1,4) i ca nisipul pmntului" (cf. Gen. 13,16). lcustele", litt, lcust (gr. ). 2,21 27 Traseul pe care l au urmat armatele lui Olophernes a produs confuzie n rndul comentatorilor i istoricilor, singurul scenariu plauzibil fiind cel al ficiunii biblice. Dup autorul sacru, otirea asirian" a parcurs, n zig zag (pe direcia nord vest, sudi s t , sud vest) aproximativ 350 de km n doar trei zile. Autorul evideniaz dimensiunile colosale ale invaziei, ca s exalte, prin antifraz, curajul unei femei care a inut piept furiei lui Nabucodonosor. 2.21 Bectileth este o localitate neidentificat, situat, dup indicaiile autorului, n nordul Ciliciei. 2,23 Phud era unul dintre urmaii lui Ham (Gen. 10,6). inutul n care au trit descendenii acestuia, mereu aliai ai Egiptului mpotriva Asiriei (ebr. Put, egipt. Pw(n)t, bab, Put) era, dup toate aparenele, situat n Africa de Nord. Lud era unul dintre urmaii lui Sem (Gen. 10,22). Flavius losephus (AI 1,144) se refer la lidieni, locuitori ai regiunii vestice a Asiei Mici, ca descendeni ai acestuia (DB, s.v. Lud"). Uneori au fost asociai, n mod eronat, cu ludh m din Gen. 10,13, popor probabil african, iar acetia din urm cu lubh m, libienii. Fiii lui Rassis" i Cheleon" sunt hapax un biblice.

370

IUDIT 2 3

Iui Rassis i pe fiii lui lsmael din faa deertului, la miazzi de Cheleon.
24

i a trecut Eufratul i a strbtut M e s o p o t a m i a i a nimicit toate oraele

25

ntrite de pe valea A b r o n a pn la mare.

i a pus stpnire pe inuturile mpotriveau i a ajuns pn la

26

C i l i c i e i i i a nimicit pe toi cei ce i se hotarele dinspre miazzi ale lui Iaphet,

n faa A r a b i e i .

i i a mpresurat
27

pe toi fiii lui M a d i a m i le a dat foc la corturi i le a jefuit staulele. cobort n cmpia Damascului

i a

n zilele seceriului grnelor i le a dat foc

tuturor ogoarelor, iar turmele de oi i cirezile de vite le a nimicit; oraele lor le a prdat i cmpiile lor le a spulberat i i a trecut pe toi tinerii lor prin ascuiul sbiei.
28

T e a m de el i cutremur au czut peste toi cei ce

locuiesc pe rmul mrii din Sidon i T y r i peste locuitorii din Sur i O k i n a i peste toi locuitorii din Iemnaa; iar locuitorii din A z o t i A s c a l o n s au nspimntat foarte tare de el.

i au trimis la el soli cu cuvinte de pace zicnd:

Iat, noi, slujitori

ai lui N a b u c o d o n o s o r , marele rege, stm naintea ta ; folosete te de noi aa cum e plcut feei t a l e ; 3 iat, aezrile noastre, i tot inutul nostru, i toat cmpia cu grne, i turmele, i cirezile, i toate staulele corturilor noastre stau n faa ta folosete te de ele cum i va plcea;
4

iat, i oraele

Neconcordanele geografice sunt indicii sigure ale caracterului fantezist al campaniei lui Nabucodonosor. 2.25 Urmaii lui Iaphet, fiul lui Noe, ocupau, n mod tradiional nu nordul Arabiei biblice, ci coastele nordice ale Mediteranei i regiunile anatoliene. 2.26 Madianiii, foti aliai ai lui Moise i inamici ai lui Israel n timpul Judectorilor, locuiau n deertul transiordanian, la est de moabii i edomii. 2.27 .,prin ascuiul sbiei": gr. , litt, prin gura sbiei". 2.28 Cetile mediteraneene sunt nirate de la nord la sud i sunt cunoscute toate cu excepia misterioaselor Sur" i Okina". Unii bibliti sunt de prere c Sur" este forma corupt a numelui cetii Dor ( L X X Napphedor, cf. Iis. Nav 11,2), situat tot pe coast. Atitudinea panic a cetilor de la Mediterana este un fapt dovedit de cronicile asiriene i babiloniene. 3.2 stm naintea ta": gr. poate nsemna i a sta prosternat". 3.3 aezrile noastre", gr : nsemna iniial locul amenajat pentru a i petrece noaptea, bivuac". 3.4 Sclavia la distan" invocat de locuitorii cetilor de la Marea Mediterana este un alt anacronism al autorului sacru: pedeapsa pentru nesupunere practicat de suveranii asirieni era deportarea n mas, ct vreme sclavajul este caracteristic epocii perse trzii i celei elenistice.

IUDIT 3 4 noastre i locuitorii din ele i sunt sclavi e bine n ochii ti.
5

371 v i n o , f i intrarea n e l e aa cum

i s au nfiat oamenii la Olophernes i i au dat de

6

veste potrivit cu aceste cuvinte. pus strji n oraele

7

Iar el i armata lui au cobort pe rm i a

ntrite i a luat din ele, spre a lupta alturi de el,

oameni alei.

i ei, i ntreg inutul lor l au primit cu cununi i dansuri i

t o b e . 8 El ns a pustiit toate pmnturile lor i le a tiat dumbrvile [sfinte], cci i fusese dat s i nimiceasc pe toi zeii pmntului, ca numai lui

N a b u c o d o n o s o r s i slujeasc toate neamurile, i toate limbile i seminiile lor s 1 i n v o c e drept zeu.

9

i a ajuns

n faa Esdrelonului, aproape de

10

Dotaia, care se afl n faa marelui lan de muni al Iudeii,

i i au aezat

tabra ntre Ghaibai i Skythopolis; i a stat a c o l o o lun de zile pentru a strnge toate c e l e de trebuin armatei sale.

i au auzit fiii lui Israel, care locuiau n ludeea, toate c e l e pe care le

fcuse Olophernes, comandantul suprem al lui N a b u c o d o n o s o r , r e g e l e asirienilor, i n ce fel jefuise toate templele lor i le dduse p i e i r i i ;
2

i s au

temut cumplit n faa lui i s au tulburat pentru Ierusalim i pentru templul Domnului Dumnezeului lor. foarte curnd
3

C c i de abia se

ntorseser din robie i de

ntreg poporul Iudeii se strnsese la un loc, iar odoarele i

3,6 a pus strji": n gr. un singur vb. , a aeza garnizoane, a pune de straj. ntrite", /('//. nlate", adic nconjurate de ziduri nalte (cf. Deut. 1,28). 3.9 Valea Esdrelonului (ebr. yizre'e'l) era zona de trecere cea mai important de la Mediterana la Iordan, separnd Galileea de Samaria. Valea propriu zis a Izreelului se nvecineaz la vest cu Cmpia Esdrelonului, cmpie aluvionar triunghiular mrginit la sud vest de creasta Muntelui Crmei" (DB, s.v. Esdraelon"). Dotaia" este forma aramaic a ebr. Dotayim (Gen. 37,17; 4Rg. 6,13 Bet ean, care strjuia la est Valea lzreel. 4.1 fiii lui Israel", gr. : autorul i desemneaz aici, de fapt, pe locuitorii din Iuda. Anacronismul" formulei trimite la nostalgia macabeic a Israelului unit. 4.2 Autorul insist asupra dezastrului religios provocat de invazia lui Olophernes: campania punea de fapt n pericol noua legitimitate teocratic a lui luda. 4.3 Datarea evenimentelor este, n ciuda indiciilor oferite, imposibil: prima propoziie amintete de ieirea din exil (dup 515 .H.), cea de a doua, mai puin clar, de resfin irca Templului. Unii comentatori ( N R S V ) sunt de prere c autorul face aluzie la consacrarea Templului ntreprins de Iuda Macabeul n 164 .H., eveniment contemporan cu autorul crii de fa. Anacronismul persist ca tehnic general de ntemeiere a discursului narativ. unde i gr. are Dotaim") 3.10 Skythopolis": gr. este denumirea elenistic a localitii biblice

372

IUDIT 4
4

altarul i templul fuseser sfinite dup pngrire.

i au trimis n tot inutul

Samariei i n C o n a i n Baithoron i Belmain i Iericho i pn la C h o b a i A i s o r a i v a l e a S a l e m

5

i au ocupat toate vrfurile munilor

nali; i au

ntrit satele de a c o l o i au strns provizii pentru pregtirea rzboiului, fiindc lanurile lor fuseser secerate de curnd. care era n acele z i l e
6

Iar marele preot Ioakim,

n Ierusalim, le a scris locuitorilor din Betulia i n faa cm-

Baitomesthaim, care se afl de partea cealalt a Esdrelonului, piei de lng Dothaim,

7

spunndu le s ocupe trectorile munilor, fiindc m p i e d i c e pe cei care

8

prin ele se fcea intrarea n ludeea, i era uor s i

naintau, trecerea fiind strmt, numai pentru doi oameni.

i au fcut fiii

lui Israel dup cum le a poruncit marele preot Ioakim i sfatul btrnilor ntregului p o p o r Israel, care stteau n Ierusalim.
9

i tot omul din Israel a

strigat ctre D u m n e z e u cu mare rvn i i au smerit sufletele cu mare rvn.

10

Ei i f e m e i l e lor, i pruncii lor, i vitele lor, i o r i c e strin care

4,4 Relaiile cordiale dintre Samaria, capitala Regatului de Nord al lui Israel, i Ierusalim, precum i eventuala lor alian militar nu sunt fapte dovedite istoric. Mai degrab legturile strnse dintre luda i Israel, aa cum sunt prezentate aici, sunt ecouri ale politicii de restauraie israelit nceput n epoca postexilic i accentuat o dat cu revolta macabeic. Cona, Belmain, Choba i Aisora nu au fost identificate. Baithoron": localitate strategic din sudul Cmpiei Esdrelonului, care strjuia una dintre cile de acces dinspre Mediterana spre Ierusalim. 4,6 Funciile militare pe care i le atribuie marele preot Ioakim trimit la activitile similare ale marilor preoi ntemeietori ai dinastiei hasmoneice: Ionathan i Simon Macabeul. Dei Israelul postexilic avea toate caracteristicile unei teocraii, marii preoi i exercitau n primul rnd misiunea de conductori ai Templului i, secundar, pe cea de guvernani civili. Localitatea Betulia ( n L X X , Baityloua), teatrul de operaiuni al Crii Iudit, nu a fost identificat pe teren. Pare s fie, ca i Baitomesthaim, o ficiune geografic; ambele sunt importante ns pentru poziia lor strategic indicat de autorul sacru. 4.8 sfatul btrnilor", gr. : termenul este aici neclar. n spaiul greco latin, el s a specializat i desemna o instituie a statului cu atribuii bine delimitate, ca Senatul la Roma. Comentatorii nclin s cread c din Iudit nu era o adunare a btrnilor" n sensul tradiional i vag al termenului, ci echivalentul unei instituii iudaice istoric atestate, precum sinedriul din epoca roman. 4.9 a strigat": n gr. e pl., , au strigat", acordul fcndu se dup neles cu , tot omul". rvn": traduce gr. care nseamn att tensiune", ct i perseveren, zel, rvn". 4,10 12 Pregtirilor sufleteti de rzboi li se acord o mai mare importan dect celor militare efective. Gesturile de doliu i de pocin, ca presrarea cenuii pe cap i mbr carea cu sac sunt duse la extrem: nvelirea altarului n pnz de sac. Aceast practic a

IUDIT 4 5

373

sttea la ei, i slujbaii, i sclavii lor cumprai pe bani i au ncins coapsele cu sac.
11

i orice brbat i femeie din Israel i copiii care locuiau

Ierusalim au czut cu faa la pmnt cenu pe cap i i au

naintea templului i i au presrat n faa Domnului.

12

ntins [straiele] de sac

i au

nconjurat cu sac altarul i au strigat ctre Dumnezeul lui Israel ntr un suflet, cu rvn, s nu dea spre prpd pe pruncii lor i spre rpire pe femeile lor i spre nimicire cetile motenirii lor i s nu lase lcaul sfnt spre pngrire i batjocur pentru bucuria rutcioas a pgnilor.
13

i a ascultat Domnul

glasul lor i a privit la strmtorarea lor; iar poporul postea [ d e ] multe zile n toat ludeea i la Ierusalim n faa sfntului lca al Domnului Atotputernic.
14

i marele preot I o a k i m i toi preoii care stteau n faa Domnului i cei ncingndu i coapsele cu sac, aduceau arderea de
15

care slujeau Domnului,

tot necontenit i daruri i cele de bunvoie ale poporului;

iar pe turba-

nele lor aveau cenu i strigau ctre Domnul cu toat puterea s cerceteze spre bine toat casa lui Israel.

I s a vestit lui Olophernes, cpetenia armatei lui Assur, c fiii lui

2

Israel s au pregtit de rzboi i au nchis trectorile din muni i au ntrit orice creast de munte nalt i au pus curse n cmpii.
3

El s a mniat cu

urgie mare i a" chemat pe toate cpeteniile Moabului, i pe generalii lui A m m o n , i pe toi satrapii de la rmul mrii i le a spus: D a i m i de

tire, fii ai lui Canaan, cine este acest popor care ade la munte; care sunt

pocinei totale nu mai este evocat n nici un alt loc n Biblie, dei se spune c, la vestea distrugerii iminente a oraului lor, locuitorii din Ninive i au mbrcat pn i vitele n sac (lona 3,8). 4.13 a ascultat Domnul": autorul anticipeaz rezultatul confruntrii cu puterile pgne. Curajul luditei este manifestarea planului lui Dumnezeu i rezultatul direct al rugciunilor poporului. 4.14 necontenit", gr. < , a continua", cf. Ex 29,38; Num. 28,6.23. 5,3 ntrebarea strategic a lui Olophernes conine elementele mesajului ntregii cri, pe care l va expune clar Achior ammonitul n 5,20 21 i care trimite la ideologia deutero nomist: puterea poporului lui Israel vine numai de la Dumnezeu i este condiionat de respectarea strict a Legii Domnului. Olophernes i ntreab pe ammonii i pe moabii, eternii dumani din vecintatea lui Israel, care cunoteau cel mai bine poporul ales i care aveau cu acesta legturi ancestrale (Gen. 19,30 38). Apelativul canaa nean" adresat moabiilor i ammoniilor este folosit anacronic, pentru efectul peiorativ (NRSV).

374 cetile

IUDIT 5 n care locuiesc, [care i] mulimea oastei lor, n ce [stau] tria i

4

puterea lor i ce rege domnete asupra lor conducndu le oastea?

5

De ce

n au gsit de cuviin s vin naintea mea, spre deosebire de toi cei care locuiesc n apus?" i i a spus A c h i o r , conductorul tuturor fiilor lui

A m m o n : Stpnul meu s asculte cuvntul din gura robului tu, i i v o i spune adevrul despre acest popor care locuiete n inutul acesta muntos i st aproape de tine; nu va iei minciun din gura robului t u . A c e s t popor se trage din caldeeni.
7 6

Au locuit mai nti n M e s o p o t a m i a , cci n au vrut n ara caldeenilor.

8

s slujeasc z e i l o r prinilor lor care au fost ndeprtat de calea strmoilor lor i s au

i s au

nchinat Dumnezeului cerului,

9

Dumnezeului pe care L au cunoscut; [caldenii] i au alungat din faa z e i l o r lor i ei au fugit n M e s o p o t a m i a i au locuit acolo multe z i l e . i

Dumnezeul lor le a spus s p l e c e din locul n care stteau i s se ndrepte spre ara Canaanului, iar ei s au aezat a c o l o i s au umplut de aur i argint i de foarte multe turme.
10

i au cobort n Egipt, cci o foamete a acoperit

faa pmntului Canaan; i au locuit acolo att timp ct au avut cu ce tri. i au ajuns [s fie] a c o l o o mare mulime i era fr de numr neamul lor.
11

Iar regele Egiptului s a ridicat m p o t r i v a lor i i a nelat [punndu i] s

12

trudeasc la crmizi, i a umilit i i a fcut robi. Dumnezeul lor, iar El a lovit

14

Atunci ei au strigat ctre

13

ntreg pmntul Egiptului cu rni care nu Iar Dumnezeu a

aveau vindecare; i egiptenii i au alungat din faa lor. secat M a r e a Roie naintea lor

i i a cluzit pe drumul spre Sinai i Cades

15

Barne; i i au alungat pe toi cei care locuiau n pustiu

16

i s au aezat pe

pmntul amoreilor; i pe toi eSeboniii i au nimicit cu tria lor. i trecnd Iordanul au pus stpnire pe tot inutul muntos i i au izgonit din faa lor

5,5 Dei ammonit, Achior spune numai adevrul despre Israel i Dumnezeu, la fel ca Balaam (Num. 22 24). Compendiul" de istorie israelit de la Avraam (5,7) la Iosua/ lisus Nave (5,19) este articulat pe lecia deuteronomist: Dumnezeu este adevratul furitor al istoriei lui Israel. 5,8 Dumnezeului cerului": expresie de origine pers, care apare n Biblie mai ales n gura unor neevrei cu privire la Dumnezeul lui Israel (cf. 2Ezr. 5,11; 6,9; Dan. 2,18). 5,11 i a nelat [punndu i] s trudeasc la crmizi": gr. , litt, i a nelat prin suferin i crmid", o hendiad care red suferina creat de efortul depus la fabricarea crmizilor. 5,16 i pe sichern": printre popoarele nfrnte de israelii n Canaan, Achior i numete i pe sichemii, fcnd aluzie la episodul rzbunrii Dinei de ctre Simeon i Levi (Gen. 34). Iudit l invoc i ea pe strmoul Simeon i celebra sa rzbunare mpotriva sichemiilor (9,2). Preferina autorului luditei pentru episodul rzbunrii lui Simeon i

rUDIT6

375

pe canaanean, i pe ferezit, i pe iebuseu, i pe sichern, i pe toi gergeseii i au locuit a c o l o multe zile.

18 17

i att timp ct n au pctuit fa de

Dumnezeul lor, ei aveau parte de lucruri bune, cci este cu ei un Dumnezeu care urte nedreptatea. Iar cnd s au abtut de la calea pe care El le o

rnduise, au fost nimicii aproape cu totul n multe rzboaie i au fost dui ca robi ntr un pmnt care nu era al lor; iar templul Dumnezeului lor a fost fcut una cu pmntul i cetile lor au fost luate dumani.
19

n stpnire de ctre

i acum, ntorcndu se la Dumnezeul lor, s au ntors din locurile n stpnire Ierusalimul, unde
20

pe unde fuseser mprtiai i au luat iari

este lcaul lor sfnt i s au aezat n inutul muntos, cci era pustiu.

acum, stpne doamne, dac este v r e o rtcire n poporul acesta i ei pctuiesc fa de Dumnezeul lor i ne v o m da seama c la ei se afl aceast piatr de poticnire, s ne ridicm i s pornim rzboi m p o t r i v a lor;
21

dar

dac nu se afl nelegiuire n neamul lor, atunci domnul meu s treac mai departe, ca nu cumva Domnul i Dumnezeul lor s i pzeasc pe ei, iar noi s ajungem de ocara ntregului pmnt."
22

i a fost aa: cnd a sfrit A c h i o r

de grit aceste cuvinte, tot poporul care nconjura cortul i sttea de jur mprejur a nceput s murmure, iar fruntaii lui Olophernes i toi cei care
2 3

locuiesc pe rm i n M o a b au spus s fie fcut buci:

24

C c i noi nu ne

v o m teme de fiii lui Israel, pentru c, iat, sunt un popor n care nu se afl nici for, nici trie pentru o nfruntare p u t e r n i c ; de aceea, s pornim, iar

ei v o r fi [ d o a r ] un dumicat pentru toat oastea ta, stpne O l o p h e r n e s . "

Levi a fost interpretat fie ca modalitate de legitimare a caracterului vindicativ al Iuditei, fie ca ncercare de a identifica spaial Betulia cu Sichern ( N R S V ) . 5,18 19 Aluzia la exilul babilonian i la ntoarcerea israeliilor n Canaan sub peri induce, n ordinea cronologic strict, un alt anacronism. Autorul nu este interesat de precizia istoric, ci de lecia moral pe care ea o propune dup toate principiile deutero nomiste din 4Rg.: abaterea de la Legea lui Dumnezeu a condus la dezastrul exilului. din locurile pe unde fuseser mprtiai": litt, din mprtierea (gr, ) n care fuseser mprtiai". 5,20 rtcire": gr. , litt, netiin, greeal din ignoran"; n textele mai trzii din L X X are adesea conotaie de pcat" (cf. Tob. 3,3). Avertismentul general al Iui Achior ofer al doilea indiciu al victoriei israeliilor, dup anticiparea de la 4,13.
%

5,22 24 Ceilali supui ai lui Olophernes nu neleg mesajul lui Achior i exclud h continuare o victorie a israeliilor. ncrederea lor n Nabucodonosor nu are nimic de a face cu adorarea lui ca zeu, aa cum va afirma Olophernes n lud. 6,2. Ei iau n considerare numai puterea militar, evident inegal, a celor dou tabere. 5,24 vor fi [doar] un dumicat": gr. , litt, vor fi spre devorare".

376 6
1

IUDIT 6 i cum a ncetat zarva brbailor din jurul sfatului, Olophernes,

comandantul armatei Iui Assur, Ie a spus Iui A c h i o r i tuturor fiilor Iui M o a b de fa cu tot poporul strinilor:
2

C i n e eti tu, A c h i o r , i v o i , sluj-

bai ai lui Efraim, de ne ai prorocit, aa cum ai fcut astzi, i ne ai spus s nu facem rzboi cu neamul lui Israel pentru c Dumnezeul lor i va apra? i cine este dumnezeu, dac nu N a b u c o d o n o s o r ? A c e s t a va trimite puterea sa i i va nimici pe ei de pe faa pmntului, i nu i va scpa Dumnezeul lor;
3

ci noi, robii lui,

i v o m l o v i ca pe un singur om i nu v o r sta s

nfrunte puterea cailor n o t r i . 4 C c i i v o m prjoli de a valma, iar munii lor se v o r mbta de sngele lor i cmpiile lor v o r fi pline de leurile lor i nici urma piciorului lor nu va sta n faa noastr, ci v o r fi nimicii cu desvrire, spune regele N a b u c o d o n o s o r , stpnul ntregului pmnt. C c i el a spus, i nici un cuvnt din spusele lui nu va fi n v a n . 5 Iar tu, A c h i o r , slujba al lui A m m o n , care ai grit aceste cuvinte n ziua ticloiei tale, nu v e i mai v e d e a faa m e a din aceast zi pn cnd nu m voi rzbuna pe neamul celor din E g i p t ; 6 i atunci fierul otirii m e l e i poporul slujitorilor mei v o r strpunge coastele tale, iar tu vei cdea printre rniii lor, cnd m voi robii mei te v o r duce napoi ntoarce.
7

n inutul muntos i te v o r aeza ntr una din

6.1 sfatului", gr. , aici cu sens militar. strini": gr. n L X X i desemneaz de cele mai multe ori pe filisteni; aici se refer la locuitorii zonei de coast amintii la 5,2.22. 6.2 slujbai ai lui Efraim", gr. , litt, mercenari din Efraim". Efraim era termenul metonimic folosit pentru a desemna Regatul de Nord al lui Israel. Identificarea lui Achior drept conductor al unei trupe de efraimii este ciudat, avnd n vedere faptul c moabiii (v. I) i ammoniii (v. 5) se aflau n conflict deschis cu israe liii. Mai mult, la 5,22 nu se pomenete nimic despre trupe fidele lui Achior. Olophernes ncerca, probabil, s acrediteze ideea c Achior era un trdtor. Olophernes a surprins tonul profetic adoptat de Achior i l a respins ca pe un fals proroc, nu ca pe un subordonat indisciplinat, atribuind, n schimb, un caracter profetic spuselor lui Nabucodonosor ( w . 3 5). 6.4 vor fi nimicii cu desvrire": gr. , litt, cu nimicire vor fi nimicii" semitism. 6.5 neamul celor din Egipt", gr. : Olophernes i consider pe israelii fugari din Egipt. Tonul generalului asirian este depreciativ. 6.6 cnd m voi ntoarce": adic dup ncheierea campaniei de pedepsire a tuturor cetilor Israelite. In mod ironic, profeia" lui Olophernes este adevrat: Achior urmeaz s l revad pe general numai dup moartea acestuia, la sfritul campaniei euate. 6.7 Olophernes anticipeaz restrngerea spaial a scenariului crii: una dintre cetile de lng psuri este Betulia, cetate a simeoniilor n care tria Iudit.

IUDIT 6 cetile din trectori cu e l e .

9

377

i nu v e i muri pn cnd nu vei fi nimicit mpreun

i, de v r e m e ce ndjduieti n inima ta c ei nu v o r fi prini, nu i

lsa faa n j o s : am grit i nici unul dintre cuvintele m e l e nu va da gre."

10

i Olophernes le a poruncit robilor si, care se aflau n cortul su, s 1 ia

pe A c h i o r i s 1 duc n Betulia i s 1 predea n minile fiilor lui Israel.

11

i l au prins robii lui i l au dus afar din .tabr

n cmpie, iar din

mijlocul cmpiei au luat o spre inutul muntos i au ajuns la i z v o a r e l e care erau mai j o s de Betulia.
12

i cum i au vzut oamenii din cetate pe culmea

muntelui i au luat armele i au ieit afar din cetate pe culmea muntelui i toi oamenii narmai cu pratii le au oprit urcarea i aruncau cu pietre n e i .
13

Iar ei, cobornd sub munte, l au legat pe A c h i o r i l au lsat aruncat la

14

p o a l e l e muntelui i s au ntors la stpnul lor.

Iar fiii lui Israel, cobornd

din cetatea lor, au venit lng el i, dezlegndu 1, l au dus n Betulia i l au aezat n faa cpeteniilor cetii lor,
15

care erau n acele z i l e Ozias, fiul lui

M i c h a din tribul lui S i m e o n , i Chabris, fiul lui G o t h o n i e l , i Charmis, fiul lui M e l c h i e l .

16

i i au chemat la un loc pe toi btrnii cetii, i toi tinerii mpreun la adunare; iar pe A c h i o r l au aezat n ntrebat ce s a ntmplat.
17

lor i f e m e i l e au alergat mijlocul

ntregului lor p o p o r i O z i a s l a

i,

rspunznd, le a vestit c e l e ce se spuseser n sfatul lui Olophernes i toate cuvintele pe care Ie grise n mijlocul cpeteniilor fiilor lui Assur, i toate c e l e pe care Olophernes le rostise cu trufie mpotriva casei lui Israel.
18

Iar

poporul, cznd [la pmnt], s a nchinat lui Dumnezeu i a strigat spunnd:

19

D o a m n e , Dumnezeul cerului, pleac i privirea la trufia lor i ai mil de privete astzi la faa c e l o r sfinii
21

smerenia neamului nostru i Tine."

20

pentru

i l au mngiat pe A c h i o r i l au ludat foarte;

iar O z i a s l a

luat din adunare la casa lui i a dat un osp pentru btrni, iar ei l au chemat n ajutor pe Dumnezeul lui Israel n toat noaptea aceea.

6.9 nu i lsa faa tn jos": coborrea privirii era semnul de supunere la porunca superiorului. Olophernes l acuz voalat pe Achior i de sfidare. 6.10 Betulia", vezi nota la 4,6. Numele ar putea fi simbolic, evocnd ebr. Byth 'l, Casa lui Dumnezeu". 6,15 La intrarea n Canaan, tribul puin numeros al lui Simeon a ocupat extremitatea sudic a lui luda (Iis. Nav. 19,1 9), dup care a fost treptat absorbit de acesta din urm Totui, o parte dintre simeonii au ajuns s triasc n ceti enclave i la grania cu Regatul de Nord al lui Israel, aa cum sugereaz Cronistul n 2Par. 15,9. 6,20 Primirea triumfal de care s a bucurat Achior n cetatea israelit iese din tiparele circumspeciei tradiionale fa de strini a comunitilor antice iudaice.

378

IUDIT 7

A doua zi, Olophernes a poruncit

ntregii sale annate i

ntregului

su p o p o r care v e n i s e s 1 ajute
2

n lupt s ridice tabra i s porneasc

m p o t r i v a Betuliei i s ocupe dinainte trectorile munilor i s fac rzboi m p o t r i v a fiilor Iui I s r a e l . i a pornit n ziua aceea tot omul n putere de Ia ei; i otirea lor de rzboinici era de o sut aptezeci de m de pedestrai i dousprezece mii de clrei, fr a pune la socoteal [crtorii d e ] poveri i oamenii care mergeau pe j o s cu ei, o mulime foarte mare. tabra n valea de lng Betulia, la izvor, i s au
4 3

i au aezat

ntins

n lime de Ia

Dothaim pn Ia Balbaim, iar n lungime, de Ia Betulia pn Ia K y a m o n , care se afl n faa E s d r e l o n u l u i . Iar fiii Iui Israel, cnd au vzut mulimea

lor, s au tulburat foarte i au spus unii ctre alii: A c u m , acetia v o r linge faa ntregului pmnt i nici munii cei v o r sta m p o t r i v a greutii lor."
5

nali, nici rpile, nici dealurile nu

6

i, lundu i fiecare armele i aprinznd

focuri pe turnurile lor, au rmas de paz n toat acea n o a p t e . Iar a doua zi Olophernes i a scos toat clrimea
7

n faa fiilor lui Israel care erau

B e t u l i a , i a cercetat urcuurile spre cetatea lor; a gsit i z v o a r e l e lor de ap i le a ocupat i a aezat la ele straj de rzboinici, iar apoi s a oamenii si.
8 9

ntors la

i, venind la el toate cpeteniile fiilor lui Esau i toi conduStpnul

ctorii poporului lui M o a b i generalii de pe rm, au spus:

7.1 s ridice tabra i s porneasc": gr. are, n absolut, dublul semantism redat n traducere prin dou verbe diferite. 7.2 Numrul pedestrailor difer aici (170.000) fa de lud. 2,5 (120.000). 7.3 Asirienii i au aezat tabra ntr o poziie strategic de prim rang: lng izvorul care asigura alimentarea cu ap a cetii. Inexistena unor surse alternative importante n incinta cetii i a mpiedicat pe locuitorii din Betulia s procedeze ca regele Ezekia i s astupe izvoarele din afara cetii (2Par. 32,4). Balbaim" pare s fie aceeai localitate cu Belbaim (4,4). Kyamon este neidentificat. 7.4 vor linge": gr. . Acelai verb ca i n Num. 22,4, acolo tradus prin a pate". Metafora coninut trimite la invazia lcustelor sau Ia turme, care pasc totul n cale. 7.5 Autorul insist, prin comparaie, asupra curajului celor asediai, care, dei confruntai cu aceeai situaie disperat ca locuitorii de pe coast (2,28), nu s au predat. armele", litt, echipamentul de rzboi". 7.7 Msura drastic a astuprii izvoarelor, anticipat n 7,3, devanseaz aici sfaturile sfetnicilor edomii i moabii (7,10 13). Autorul a inversat ordinea cronologic a evenimentelor din motive stilistice: se accentueaz gravitatea actului, mai mult dect rutatea sfatului. 7.8 Printre aliaii lui Olophernes se numr acum i edomiii, descendenii lui Esau (Gen. 25 33), aflai n conflict deschis cu Iuda n timpul invaziei babiloniene.

IUDIT 7 nostru s ne asculte cuvntul, ca s nu fie nimeni rnit n otirea ta.

379 Acest

popor al fiilor lui Israel nu se ncrede n sulie, ci n nlimile munilor n care ei locuiesc; cci nu este uor s ajungi pe crestele munilor lor. " i acum, stpne, nu te lupta cu ei aa cum se poart rzboiul cu ostile fa n fa, i din otirea ta nu va cdea nici un o m .
13 12

Rmi n tabra ta aprnd

fiecare om din otirea ta, iar slujitorii ti s pun stpnire pe izvorul de ap care nete de la poalele muntelui, cci de a c o l o iau ap toi cei ce

locuiesc n Betulia, iar setea i va nimici ii v o r preda cetatea. Iar noi i poporul nostru ne v o m urca pe crestele din apropiere ale munilor i ne v o m aeza tabra a c o l o pentru a avea grij s nu ias nici un om din cetate.
15 14

se v o r stinge de f o a m e ei i f e m e i l e lor i copiii lor; i nainte s vin sabia peste ei v o r zcea ntini n pieele aezrii lor. i le v e i plti cu amarnic
16

rsplat, pentru c s au rsculat i n au venit naintea ta cu p a c e . "

17

Cuvin-

tele lor i au plcut lui Olophernes i tuturor slujitorilor lui i a poruncit s se fac dup cum au zis. i tabra fiilor lui A m m o n a plecat i, mpreun cu
18

ei, cinci m i i dintre fiii lui Assur i i au aezat tabra n vale; i au pus stpnire pe ape i pe i z v o a r e l e de ap ale fiilor lui Israel. i fiii lui Esau i

fiii lui A m m o n s au suit i i au aezat tabra pe munte n faa Dothaimului. Pe unii dintre ei i au trimis ctre miazzi i ctre rsrit n faa Egrebelului, care este lng Chus, care se afl pe uvoiul M o c h m u r . Iar restul otirii asirienilor i a pus tabra n c m p i e i au acoperit toat faa pmntului; iar corturile i p o v e r i l e lor s au adunat ntr o grmad uria i erau o mulime foarte mare.
19

i fiii lui Israel au strigat ctre D o m n u l Dumnezeul lor, cci se i mpresuraser i nu mai
20

nspimntase duhul lor, pentru c toi dumanii era chip s scapi din mijlocul lor.

i a rmas n jurul lor toat tabra lui

21

Assur, pedestraii, i carele de lupt, i clreii lor, timp de treizeci i patru de z i l e . i tuturor locuitorilor Betuliei li s au golit toate vasele de a p ,
22

iar

rezervoarele se goleau i nu mai aveau ap s bea pe sturate nici pentru o singur z i , fiindc le au dat s bea cu msur.
23

i pruncii lor i au pierdut

vlaga, iar f e m e i l e i tinerii leinau de sete i cdeau n pieele oraului i la ieirile porilor i nu mai aveau p u t e r e . i s a adunat tot poporul la O z i a s

7,11 rzboiul cu ostile fa n fa": gr. desemneaz nfruntarea direct dintre dou armate aezate fa n fa n linie de btaie. moderni: n formaie regulat". 7,18 Egrebel, Chus i rul Mochmur nu au fost identificate cu precizie. 7,23 Conductorii cetii erau cei numii n lud, 6,15. n termeni tactici

380

IUDIT 7 8

i Ia mai marii cetii, tinerii i f e m e i l e i copiii, i au strigat cu glas mare i au spus n faa tuturor btrnilor:
24

S j u d e c e D u m n e z e u ntre v o i i noi,
25

fiindc ne ai fcut un mare ru negrind de pace cu fiii Iui Assur.

26

acum nu mai este ajutor pentru noi, ci D u m n e z e u ne a vndut n minile lor, ca s z c e m naintea lor de sete i n mare nimicire.
27

i acum, che

mai i i predai ntreaga cetate ca prad poporului Iui Olophernes i ntregii sale o t i r i . C c i este mai bine pentru noi s ajungem s fim jefuii de ei.

C c i v o m ajunge robi, i sufletul nostru va tri i nu v o m v e d e a cu ochii notri moartea pruncilor notri i pe f e m e i l e i copi notri dndu i sufletele.
28

[ N e rugm] lund ca martori n faa voastr cerul i pmntul i pe

Dumnezeul nostru i Domnul prinilor notri, care ne judec dup pcatele noastre i dup pcatele prinilor notri, ca s nu fac dup cuvintele acestea
3 0 29

n ziua de a z i . "

i s a ridicat plnset mare

n mijlocul adunrii

tuturor ntr o simire i au strigat ctre Domnul Dumnezeu cu glas puternic. i O z i a s le a spus: A v e i
31

ncredere, frailor, s mai rbdm

nc cinci

z i l e , n care Domnul Dumnezeul nostru i va ntoarce mila spre noi, cci nu ne va prsi pn la sfrit; i dac trec acestea i v i n e ajutor pentru noi,
32

v o i face potrivit cu v o r b e l e voastre.

i a mprtiat poporul, pe fiecare la

postul lui, iar ei s au dus pe zidurile i turnurile cetii lor i au trimis f e m e i l e i copiii la casele lor. i era mare descurajare n cetate.

i a auzit n acele z i l e Iudit, fiica lui M e r a r i , fiul lui O x , fiul lui Iosif,

fiul lui O z i e l , fiul lui Elkiah, fiul lui Ananias, fiul lui G e d e o n , fiul lui

7,25 Revolta poporului din Betulia este prezentat n aceiai termeni n care a fost descris, n Ex. 17,1 7 i n Num. 20,2 5, nemulumirea evreilor n pustiu din cauza lipsei apei. Scenariul se repet i prevestete miracolul. 7,28 Transpare i aici concepia deuteronomist a pedepsei i a suferinei ca urmare a pcatului, enunat i de Achior n 5,20. Poporul bnuiete c sufer din cauza unor pcate, fie ele i netiute ( N R S V ) . s nu fac": mai muli traductori, urmnd versiunile siriac i V L , elimin negaia i au: v rugm... s facei", care concord i cu finalul v. 31. 8,1 Cu intrarea n scen a luditei ncepe partea a doua a crii i aciunea" propriu zis. Iudit" nseamn n ebraic chiar iudee, evreic", Iudit este femeia biblic cu cea mai ntins genealogie: aisprezece generaii i nume celebre n istoria lui Israel. Ascendentul prim este Israel, printele ntemeietor i simbolul unitii Israelite n numele creia acioneaz eroina. Urmeaz Sarasadai i Salamiel, fii ai lui Simeon i contemporani ai lui Moise (cf Num. 1,6; 2,12). Nobleea de origine a eroinei prevestete misiunea ei excepional.

IUDIT 8

381

Raphaim, fiul Iui A c h i t o b , fiul lui Elias, fiul lui Chelkias, fiul lui Eliab, fiul lui Nathanael, fiul lui Salamiel, fiul lui Sarasadai, fiul lui Israel.
3 2

i br-

batul ei [fusese] Manasses, din acelai trib i din aceeai familie; i murise n z i l e l e seceriului orzului; cci fusese pus [s i supravegheze] pe cei care

legau snopii pe cmp i aria s a abtut asupra capului su i a czut pe patul su i s a sfrit n Betulia, oraul su; i l au prinii lui pe cmpul care se afl
5

ngropat

mpreun cu
4

ntre Dothaim i B a l a m o n . i

Iudit era

vduv n casa sa de trei ani i patru luni. periul casei i

6

i fcuse un cort pe aco-

nfurase coapsele cu sac i purta hainele vduviei sale.

i postea n toate z i l e l e vduviei sale n afar de z i l e l e dinainte de sabat i n timpul sabatului, n z i l e l e dinainte de lun nou, n c e l e de lun nou, de
7

srbtori i

n z i l e l e de bucurie ale casei lui Israel.

i era frumoas la

nfiare i foarte plcut la chip. i Manasses, brbatul ei, i lsase aur, i argint, i slujitori, i slujnice, i vite, i pmnturi i ea rmsese [stpn] peste ele.
8

i nu era nimeni care s i poarte vreun cuvnt ru, fiindc se

9

temea tare de D u m n e z e u .

Ea a auzit cuvintele rele ale poporului mpotriva i pierduser curajul; i Iudit a auzit

conductorului, cci din lipsa apei

10

toate cuvintele pe care le a rostit O z i a s ctre ei, cum le a jurat s predea asirienilor cetatea dup cinci zile. i, trimind o pe slujnica sa de ncredere

8,2 3 Manasses, soul lipsit de genealogie al Iuditei, murise de insolaie. Comunitatea simeonit restrns din Betulia favoriza cstoriile n interiorul aceluiai clan, semn al arhaismului social. De asemenea, Manasses a fost nmormntat, n mod tradiional patriarhal, ntr o peter (16,23), pe cmpia dintre Dothaim i Balamon". Cele dou trsturi arhaice ar putea atesta o anume izolare a comunitii simeonite, dar mai degrab ar trebui considerate ca anacronisme cu ncrctur simbolic. Ca i prin genealogia Iuditei, cititorul este conectat la realitile eterne ale lui Israel. Balamon pare aceeai localitate cu Belamin (4,4) i Belbaim (7,3). 8,4 Dup moartea lui Manasses, Iudit dobndete un statut social aparte n Israelul antic; ea devine o femeie liber. Ieit, la mriti, de sub autoritatea patern, scutit, prin moartea soului ei, de servitutea marital, neobligat, n ciuda lipsei de copii, s se supun legii leviratului, Iudit este independent. Aceast apariie social neobinuit prevestete i ea o misiune excepional. 8,6 Postul este interzis n timpul marilor srbtori enumerate. Astfel ascetismul eroinei este perfect. lun nou": cf. notele 20,5 la lRg. i 23,31 la IPar. 8,7 8 Manasses i lsase Iuditei o avere considerabil, pe care femeia o administra singur, un lucru din nou neobinuit pentru o comunitate evreiasc antic. Autorul sacru pre ntmpin orice posibil revolt a cititorului tradiionalist, punnd n prim plan evlavia femeii, care i asigura respectul cetii. 8,10 slujnica sa de ncredere": gr. , termen de origine aramaic, rar n Biblie, denumete servitoarea favorit i credincioas. Faptul c o slujnic se ocupa de bunurile

382

IUDIT 8

care i gospodrea toate bunurile, i a chemat pe Chabris i Charmis, btrnii cetii ei;
11

i au venit la ea, i ea Ie a spus: Ascultai m, mai mari peste

locuitorii din Betulia; cci nu i drept cuvntul vostru pe care l ai rostit n faa poporului n ziua aceasta ai fcut acest jurmnt pe care l ai rostit
12

ntre D u m n e z e u i v o i i ai spus c vei preda dumanilor notri cetatea, dac Domnul nu i v a ntoarce ajutorul ctre noi n aceste [ z i l e ] . i,

acum, c i n e suntei v o i de L ai pus la ncercare pe Dumnezeu n aceast zi i v ai aezat mai presus de Dumnezeu n mijlocul fiilor oamenilor? acum, veac.
14 13

i, n

ncercai pe D o m n u l Atotputernic i nu vei afla nimic pn

Cci [ n i c i ] adncul inimii omului nu 1 vei descoperi i nelesurile

cugetrii lui nu le vei cuprinde: cum l vei cerceta pe Dumnezeu, care a fcut toate acestea, cum vei cunoate gndul Lui i cum vei nelege planul L u i ? N i c i d e c u m , frailor! N u L ntrtai pe D o m n u l Dumnezeul nostru!
15

C c i , dac nu vrea s ne ajute n cinci z i l e , El are puterea s ne ocroteasc

16

n ce z i l e vrea sau chiar s ne piard n faa dumanilor notri.

Iar v o i

s nu cerei z l o g pentru planurile Domnului Dumnezeul nostru, cci D u m n e z e u nu poate fi ameninat ca un om i nici nu poate fi convins s se rzgndeasc precum un fiu al omului. la El, s L chemm dac i este pe plac.
18 17

De aceea, ateptnd izbvirea de

n ajutorul nostru i va da ascultare glasului nostru, Cci nu s a ridicat n generaiile noastre i nici nu

este n ziua de azi nici un trib, nici o familie, nici o aezare, nici o cetate dintre c e l e ale noastre care s se nchine z e i l o r fcui de mn, aa cum s a ntmplat n zilele de odinioar.
19

De aceea au fost dai sbiei i jafului

20

prinii notri i au czut cu prbuire mare n faa dumanilor notri.

Dar

din casa luditei atest nc o dat inversarea rolurilor sociale, ntr o lume a brbailor. Aceast slujnic, nenumit, i va sta mereu n preajm eroinei. Faptul c Iudit a trimis dup btrnii cetii i c acetia au rspuns chemrii ei i s au lsat criticai ar fi scandalizat pe oricine n epoc. Autorul insist ns asupra ideii c planul lui Dumnezeu se realizeaz pe cele mai nebnuite ci. 8,11 17 Iudit le reproeaz btrnilor c nu au neles corect mesajul lui Dumnezeu. Dou sunt reprourile ei: n primul rnd, cpeteniile din Betulia l someaz pe Dumnezeu, supunndu L la un aa zis test de ncredere i, apoi, i nchipuie c ar putea nelege ori descifra planurile lui Dumnezeu. 8,16 zlog": lund un gaj de la un datornic, l obligi s restituie datoria la termenul fixat. Cele cinci zile acordate lui Dumnezeu pentru a i manifesta ocrotirea sun ca o somaie. convins s se rzgndeasc": unii traductori emendeaz gr. n , a pcli, a amgi", prin analogie cu pasajul asemntor din Num. 23,19. 8,20 Iudit nu combate concepia deuteronomist despre fapt i rsplat, ci, n numele acesteia, arat c poporul nu are a se teme de pedeapsa divin.

IUDIT 8

383

noi n am cunoscut alt D u m n e z e u n afar de E l ; drept care ndjduim c nu ne va privi cu dispre nici pe noi, nici pe [vreunul] din neamul nostru.
21

Cci dac noi v o m fi cucerii, va fi astfel cucerit toat ludeea, iar [ L c a 22

ul] nostru sfnt va fi jefuit i [ D u m n e z e u ] va cere de la sngele nostru rscumprare pentru pngrirea lui; iar uciderea frailor notri i robirea

pmntului i pustiirea motenirii noastre le va ntoarce asupra capului nostru n mijlocul neamurilor, oriunde v o m robi i v o m fi spre sminteal i batjocur n faa celor ce ne v o r fi d o b n d i t . 2 3 Cci robia noastr nu va duce la [recptarea] bunvoinei, ci D o m n u l Dumnezeul nostru o va preface n ocar.
24

i acum, frailor, s artm frailor notri c sufletul lor atrn de al

25

nostru, iar c e l e sfinte, i templul i altarul, se sprijin pe noi.

26

n ciuda

tuturor acestor lucruri, s mulumim Domnului Dumnezeul nostru, care ne ncearc la fel ca i pe prinii notri. Amintii v c e l e pe care le a fcut

cu A v r a a m i cele cu care l a ncercat pe Isaac i cele ce i s au ntmplat lui lacob n M e s o p o t a m i a Siriei, pe cnd ptea o i l e lui Laban, fratele mamei lui.
27

i nu s a rzbunat pe noi, aa cum i a ars pe aceia pentru cercetarea

inimii lor, ci spre nelepire i pedepsete Domnul pe cei care se apropie de El."
28

Iar O z i a s i a spus: T o a t e cte ai zis le ai rostit cu inim bun i

29

nimeni nu se va mpotrivi cuvintelor tale; nelepciunea ta, ci de la

cci nu de astzi este vdit

nceputul zilelor tale tot poporul i a cunoscut

priceperea, dup cum bun este plsmuirea inimii t a l e . 3 0 Dar poporul e tare

8,22 oriunde": gr. , turnur care apare de obicei n traducerile crilor sfinte, unde pronumele relativ n genitiv este folosit adverbial, n orice loc", iar are valoarea lui pentru a marca eventualitatea. spre sminteal i batjocur", gr. : Iudit folosete acelai argument ca Moise n Ex. 32,12. 8.24 Eroina vorbete despre Betulia ca despre ultimul punct de rezisten al iudaismului n faa invaziei asiriene. 8.25 Concluzia Iuditei, de un stoicism alimentat cu exemple din Gen. 22,1 14; 28 31, este total diferit de judecata btrnilor: Dumnezeu, departe de a i pedepsi poporul, l supune i de data aceasta la o mare ncercare de credin (cf. aceeai idee n Prov. 3,12, Sir. 11,5 10). 8.29 Iudit devine, n discursul lui Ozias, echivalenta personajului alegoric foarte popular n literatura intertestamentar i sapienial: nelepciunea (cf. Prov., passim). Eroina, dei tnr, este nzestrat deopotriv cu nelepciune (gr. ) i cu pricepere, iscusin (gr. ). Ambele nsuiri ale Iuditei sunt plsmuite" (gr. ) dup metafora iudaic, n inima ei (gr. ), 8.30 Ozias tia c jurmntul o dat depus nu mai putea fi desfcut (cf. Jud. 11,30 40). De aici i un anumit dramatism al personajului, care, dei i d seama c a greit, nu mai poate da napoi. Modelul biblic pentru Ozias a fost Iephthae.

384

IUDIT 8 9

nsetat i ne a silit s facem dup cum le am vorbit i s lum asupra noastr un jurmnt pe care nu I v o m clca.
31

i, acum, roag te pentru

32

noi, cci eti f e m e i e evlavioas, i Domnul ne va trimite ploaie pentru umplerea rezervoarelor noastre i nu v o m mai duce lips."
33

i Iudit le a

spus: Ascultai m i v o i face un lucru care va ajunge din neam n neam la fiii poporului nostru. V o i s stai la poart n aceast noapte, iar eu v o i

iei mpreun cu slujnica m e a de ncredere i n z i l e l e dup care ai spus c vei preda dumanilor notri cetatea, Domnul mna mea.
34

l va cerceta pe Israel prin

35

Iar v o i s nu cutai s aflai fapta mea, cci nu v v o i spune i O z i a s i conductorii n faa ta spre

pn nu se v o r mplini c e l e pe care le fac eu." i au spus: M e r g i

36

n pace i Domnul Dumnezeu [s fie] i,

rzbunare asupra dumanilor notri." la posturile lor.

ntorcndu se din cort, s au dus

Iudit a czut cu faa [la pmnt], i a pus cenu n cap i i a descombrcase; i chiar atunci se aducea n Ierusalim, n

perit sacul pe care 1

2

Casa lui D u m n e z e u , tmierea de sear; i Iudit a strigat cu glas mare ctre Domnul i a spus: D o a m n e Dumnezeul printelui meu Simeon, cruia

i ai dat n mn sabia pentru rzbunarea asupra strinilor care au desfcut cingtoarea fecioarei spre ntinare i i au d e z v e l i t coapsa spre ruine i i au pngrit pntecele spre ocar. Cci Tu ai spus: A c e a s t a nu va rmne a a , iar ei au fcut o;
3

pentru acestea i ai dat pe conductorii lor la moarte i

patul lor, ruinat de amgirea lor, [l ai] amgit pn la snge i i ai lovit pe

9,1 nainte de a i pune planul n aplicare, Iudit nal o rugciune. Semnul c intenia eroinei este legitim l reprezint tocmai simultaneitatea rugciunii ei cu arderea tmiei n Templu. 9,2 5 cingtoarea": ediia Rahlfs, urmnd manuscrisele, are , au desfcut pntecele"; dar cum pntecele" apare i mai jos ca ultim termen al unei gradaii, majoritatea exegeilor presupun c este vorba de o confuzie de copist ntre dou cuvinte care se pronunau identic la vremea aceea i c aici ar trebui citit.. ., bru, cingtoare". A dezlega cingtoarea" este o expresie frecvent pentru a desemna cstoria, dar i violul. [l ai] amgit pn la snge": e vorba de pedepsirea prin amgire a lui Sichern, care o violase pe Dina. Al doilea indiciu al legitimitii misiunii luditei este raportarea ei la rzbunarea Dinei de ctre fraii ei Levi i Simeon (Gen. 34). Numai c Iudit nu se identific direct cu Dina, fecioara siluit, ci cu rzbuntorul frate al acesteia, Simeon, a crui descendent ndeprtat este (NRSV). Aceasta nu va rmne aa": Iudit a citat ntocmai spusele frailor Dinei, Ia auzul vetii ca aceasta fusese pngrit (Gen. 34,7).

IUDIT 9 robi o dat cu stpnii i pe stpni pe tronurile lor

4

385

i le ai dat pe femeile

lor spre jefuire i pe fiicele lor spre robie i toate przile lor spre mprire ntre fi iubii de T i n e , ei, care au fost plini de rvn pentru T i n e i s au scrbit de pngrirea sngelui lor i Te au chemat n ajutor pe T i n e ;
5

Dumnezeule, Dumnezeul meu, pleac i urechea i la mine, vduva.

Cci

Tu le ai fcut pe c e l e dinaintea acelora, i pe acelea, i pe c e l e urmtoare, i pe c e l e de acum, i pe c e l e ce urmeaz le ai gndit i s au ntmplat c e l e pe care le ai plnuit;
6

i s au

nfiat c e l e pe care le ai hotrt i au spus:

I a t , suntem de fa. Cci toate cile T a l e sunt pregtite, i judecata Ta e prevztoare.

7

C c i , iat, asirienii s au nmulit n oastea lor, s au flit cu

calul i clreul lor, s au mndrit cu braul pedestrailor, i au pus ndejdea n scut, n suli, n arc i
8

n pratie i n au tiut c Tu eti Domnul care

zdrobete rzboaiele.

Domnul este numele Tu. Tu, lovete fora lor cu n mnia T a ; cci i au pus n gnd s

puterea Ta i doboar tria lor pngreasc lcaul Tu sfnt, s

ntineze cortul unde odihnete numele

slavei T a l e , s doboare cu fierul cornul altarului T u . 9 Privete la trufia lor, trimite mnia Ta peste capetele lor, d pentru ce am plnuit.
10

n mna mea, a vduvei, puterea

Lovete 1 prin amgirea buzelor m e l e pe rob

deopotriv cu stpnul, i pe stpn deopotriv cu slujitorul lui, sfrm le trufia printr o mn de f e m e i e .

11

Cci tria Ta nu st n numr, nici puterea

Ta n cei ce sunt puternici, ci Tu eti Dumnezeul celor smerii, eti ajutorul

9,4 au fost plini de rvn pentru Tine", gr. , litt, au rvnit rvna Ta" semitism. 9,6 Judecata Ta e prevztoare": gr. , litt. Judecata Ta n pretiin". Personificarea evenimentelor care confirm prin viu grai planul lui Dumnezeu este un procedeu specific literaturii sapieniale i, de asemenea, un produs de aculturaie iudeo elenistic. 9,7 8 Domnul care zdrobete rzboaiele. Domnul este numele Tu": Iudit citeaz din Ex. 15,3. cu fierul": gr. ; de fapt, cu sabia. cornul altarului", gr. : altarul pentru arderile de tot din Templu avea, n cele patru coluri, cte o ridictur n form de corn (Ex. 27,2). Distrugerea unui singur corn nsemna profanarea ntregului altar. 9.10 amgirea", gr. : Iudit se roag s primeasc elocin. Dumnezeu i a mai ntrit i pe alii cu puterea cuvntului neltor (cf. 2Par. 18,19 21). n cartea Iuditei poate fl nc un indiciu al aculturaiei iudeo elenistice. 9.11 Concepia conform creia Dumnezeu, atottiutor i atotputernic, este, n acelai timp, protectorul celor slabi, czui i lipsii de mijloace provine din teologia celui de al doilea Templu, dar i de la unii profei (Amos, Sofonia).

386

IUDIT 9 10

celor mici, aprtorul celor slabi, ocrotitorul celor prsii, izbvitorul celor fr ndejde.
12

Da, da, D u m n e z e u l e al tatlui meu i Dumnezeul motenirii

lui Israel, Stpne al cerurilor i al pmntului, Creator al apelor, mprat al ntregii T a l e zidiri, pleac i urechea la rugciunea m e a
13

i d mi cuvnt

amgitor care s i rneasc i s i loveasc pe cei care au urzit cruzime m p o t r i v a legmntului T u , i a casei T a l e sfinite, i a muntelui Sion, i a casei stpnirii fiilor T i . 1 4 i f s se tie n tot neamul Tu i n o r i c e trib c Tu eti D u m n e z e u , D u m n e z e u l a toat puterea i tria; i nu este alt aprtor al poporului lui Israel n afar de T i n e . "

10

i a fost aa: cnd [Iudit] s a oprit din strigarea ctre Dumnezeul

2

lui Israel i a sfrit toate aceste cuvinte, slujnica sa de ncredere i a cobort

s a ridicat de j o s i a chemat i petrecea timpul n

n cas, unde
3

z i l e l e de sabat i

n z i l e l e de srbtoare

i i a desfcut sacul pe care 1

mbrcase i a lepdat hainele vduviei sale; i a mbiat trupul cu ap, s a uns cu miresme tari, i a pieptnat prul capului, l a legat cu o panglic, i a pus hainele de srbtoare cu care se mbrca pe cnd tria brbatul ei

M a n a s s e s , 4 i a luat sandale n picioare, i a pus colierele, brrile, inelele i cerceii, i toat podoaba ei i s a nfrumuseat foarte, ca s ademeneasc ochii brbailor care ar vedea o.
5

i i a dat slujnicei sale de

ncredere un

burduf de v i n i un urcior de ulei i a umplut o desag cu grune de orz, cu turte de fructe uscate i cu pini din fin curat i i a strns toate vasele ei i i le a pus n spate.
6

i au ieit pe poarta cetii Betulia, unde i au gsit

7

stnd pe O z i a s i pe btrnii cetii, Chabris i Charmis.

Cnd au vzut o,

schimbat la chip i cu alt vemnt, s au minunat foarte de frumuseea ei i i au spus:

8

D u m n e z e u l prinilor notri s i fie binevoitor i s

mpli-

neasc planurile tale spre mndria fiilor lui Israel i

nlarea Ierusalimului."

10.2 de jos": lin. din cdere/prosternare". 10.3 Iudit se narmeaz de rzboi cu propria i frumusee. Scenele de mbiere sunt destul de frecvente n literatura celui de al doilea Templu (cf. Ester t Suzana). Autorul sacrific de dragul acestui motiv coerena intern a povestirii: Iudit se spal cu ap, or ap nu mai era aproape deloc n Betulia. hainele de srbtoare", litt, hainele veseliei sale". 10,5 Eroina i ia mncare i butur de acas, pentru a nu fi nevoit s se spurce cu cele oferite de pgni (cf i Dan. 1,8 16). a strns", gr. , lin. a dublat" expresie neclar: a fost pus n legtur cu 1 Rg. 25,18, unde se vorbete de dou vase. 10,7 De aici nainte, impresia constant pe care o va strni Iudit va fi uimirea total a brbailor n faa frumuseii ei.

IUDIT 10
9

387

Ea s a nchinat lui D u m n e z e u i le a spus: Poruncii s mi se deschid

poarta cetii i v o i iei pentru ndeplinirea cuvintelor pe care le ai grit cu m i n e " , iar ei le au poruncit tinerilor s i deschid, aa cum a spus.
10

i au

fcut ntocmai. i a ieit Iudit, ea i slujnica ei mpreun cu ea; iar brbaii cetii o urmreau cu privirea de departe pn cnd a cobort muntele, pn cnd a strbtut v a l e a i nu se mai zrea. vale i le a ieit n cale
11

E l e mergeau drept nainte

12

ntia straj a asirienilor.

Au luat o i au

ntre-

bat o: A cui eti i de unde v i i i unde te d u c i ? " Ea a spus: Sunt fiic a evreilor i fug de la ei, cci ei urmeaz s v fie dai ca prad;
13

vin n faa

lui Olophernes, comandantul suprem al otirii voastre, pentru a i da de tire cu v o r b e adevrate i v o i arta n faa lui un drum pe care s mearg i s

pun stpnire pe tot inutul muntos fr s piard din oamenii lui nici un trup i nici o suflare de via." luat aminte la faa ei
15 14

Cnd brbaii au auzit cuvintele ei i au n frumusee , i au spus:

era naintea lor uimitoare

i a i izbvit sufletul grbindu te s c o b o r i

n faa domnului nostru; i

acum ndreapt te spre cortul lui, iar civa dintre noi te v o r nsoi pentru a te ncredina n minile lui;
16

iar cnd vei sta n faa lui, s nu te temi

17

n i

inima ta, ci d i de veste cum ai spus, iar el se va purta bine cu tine."

10.9 Iudit se nchin pentru ultima oar nainte de marea ncercare: gestul echivaleaz cu ncredinarea ei total n minile Domnului. 10.10 Coborrea celor dou femei din cetate, pn la dispariia lor din raza privirii, are puternicele semnificaii simbolice ale unei catabaze clasice. nsoitoarea Iuditei, numit pn acum slujnica de ncredere": gr. , devine aici, prin diminutivare, , litt, slujntcu", copil". Chiar dac termenul desemneaz condiia umil a fetei, el induce, n acelai timp, o afectivitate sporit fa de aceast credincioas anonim. 10.11 ntia straj", gr. : o patrul dintr un avanpost. 10.12 De la prima ntlnire cu asirienii, Iudit i intr n rol i i furete discursul neltor i ironic. fiic a evreilor": gr. . Prima nelciune" vine o dat cu declinarea identitii eroinei: ea nu mrturisete c este o israelit, termen cu puternice conotaii naionaliste i religioase, ci i spune, cu un termen peiorativ i lipsit de conotaii religioase, fiic a evreilor", adic a unor israelii de mna a doua, slujitori ai israeliilor" (cf. lRg. 13,3 nota). prad": litt, mncare". 10.13 fr s piard": litt, ftr s lipseasc la apel". trup... suflare de via": semitisme ce evoc vocabularul din Gen. 1 i 2. 10,15 sufletul", gr. : calc obinuit n greaca L X X dup expresia ebraic: n sens comun, viaa". domnului", gr. : termenul permite dubla interpretare a expresiei: Olophernes, n sensul literal (replica soldatului asirian) termenul l desemneaz pe n sensul ascuns (discursul general al autorului), cuvntul trimite la

Dumnezeul lui Israel, n minile Cruia s a ncredinat Iudit,

388

IUDIT I

au ales dintre ei o sut de oameni i i au dat ca nsoitori ei i slujnicei sale de ncredere i acetia le au dus la cortul lui Olophernes.
18

i au nceput s

se adune din toat tabra, cci se vestise prin corturi sosirea ei ; au venit i au nconjurat o pe cnd sttea n faa cortului lui Olophernes, pn s i se
19

dea de veste despre ea.

i se minunau de frumuseea ei i de la ea se

minunau de fiii lui Israel; i spuneau unul ctre altul: C i n e va dispreul acest popor, care are n el astfel de femei? N u i bine s fie lsat n via nici mcar un singur om dintre ei: dac ar fi lsai, ar putea s pmntul."
20

nele

ntreg

i au ieit cei care dormeau alturi de Olophernes i toi n cort.

21

slujitorii lui i au dus o

Olophernes se odihnea pe patul lui sub mpodobit cu smaralde i

plasa de nari, care era din purpur i aur, pietre scumpe.

22

I au dat de tire despre ea, i el a ieit n tinda cortului i

23

facle de argint erau purtate naintea l u i .

Iar cnd Iudit a ajuns n faa lui i

a slujitorilor lui, toi s au minunat de frumuseea chipului ei; ea s a plecat naintea lui cu faa [ l a pmnt], iar robii lui au ridicat o.

11

i O l o p h e r n e s i a spus: ndrznete, femeie, nu te teme n inima

ta, cci eu nu am fcut ru nici unui om care a ales s i slujeasc lui N a b u c o d o n o s o r , regele locuiete ntregului pmnt.
2

i acum, poporul tu care

n inutul muntos, dac nu m ar fi dispreuit, nu mi a fi ridicat

sulia m p o t r i v a lor; ei singuri i au fcut aceasta. 3 i acum, spune mi de ce ai fugit de la ei i ai venit la noi; cci ai sosit spre izbvire; ndrznete, vei tri n aceast noapte i de acum n c o l o ; i va face bine, aa cum se Nabucodonosor."
5 4

cci nimeni nu i va face ru, ci

ntmpl cu slujitorii stpnului meu, r e g e l e

i Iudit i a spus: Primete cuvintele roabei tale i s

10,21 Despre luxul exorbitant din corturile suveranilor orientali, cf. Diodor, Biblioteca, 37,35. 10,23 nchinarea n faa suveranilor sau demnitarilor orientali devenise mai degrab o dovad de bun cretere, dect un gest ritual. Iudit nelege semnificaia civil a prosternrii i se supune uzanei, pentru a nu da nimic de bnuit. 11.2 Olophernes se refer la refuzul aliailor occidentali de a i da ajutor lui Nabucodonosor n rzboiul cu sirienii (lud. 1,7) i la campania de pedepsire pe care o conducea mpotriva acestora. 11.3 Cpetenia asirian insist s o ncurajeze pe femeia aceasta ne nfricat. Ironia devine un procedeu din ce n ce mai folosit n carte. 11,5 6 Iudit apeleaz din nou la ambiguitatea termenului ,,domnul" (gr. ). Cpetenia i ceilali asirieni neleg c Iudit se refer la Olophernes, iar ea nu pctuia.

IUDIT 11 griasc slujnica ta aceast noapte.

6

389 n

n faa ta

nu v o i vesti minciun domnului meu

i, dac v e i urma cuvintele slujnicei tale, D u m n e z e u i va n

duce la bun sfrit lucrarea cu tine, iar domnul meu nu va da gre planurile sale.
7

C c i viu este Nabucodonosor, regele ntregului pmnt, i

v i e este puterea lui, el care te a trimis pentru ndreptarea fiecrui suflet, cci nu numai oamenii i slujesc datorit ie, ci i fiarele pmntului, i vitele, i psrile cerului v o r tri, datorit puterii tale, pentru Nabucodonosor i pentru toat casa lui.
8

N o i am auzit de

nelepciunea ta i de iscusina sufletului ntreg regaCt despre

tu i s a dus vestea pe

ntreg pmntul c numai tu eti bun n

9

tul i puternic prin tiin i uimitor n meteugul rzboiului.

cuvntarea pe care a rostit o A c h i o r n sfatul tu, noi am auzit v o r b e l e lui, cci o a m e n i i din Betulia l au cruat, iar el le a dat de tire toate cte le a grit cu tine.
10

De aceea, stpne doamne, nu o c o l i cuvntul lui, ci aaz 1

n inima ta, cci este adevrat; cci neamul nostru nu este pedepsit, sabia nu are putere asupra lor, dac nu v o r pctui fa de Dumnezeul lor. acum, pentru ca stpnul meu s nu fie
11

i,

nvins i neputincios, moartea va

cdea peste faa lor; pcatul i a cuprins pentru c L mnie pe Dumnezeul

gndindu se, desigur, la Dumnezeu. Gndul luditei se confirm n v. 6, n care ea mrturisete deschis c Dumnezeu i va mplini planul cu Olophernes. Valoarea ambigu a frazei l induce ns n eroare pe asirian, care este sigur de o soart favorabil. 11.7 viu este Nabucodonosor [...] i vie este puterea lui", gr. [...] : formul semitic de urare i de jurmnt frecvent n L X X . Iudit mizeaz pe efectul magic" al laudei i, la prima vedere, exagereaz. Unii comentatori au comparat o cu femeia din Thecoa (cf. 2Rg. 14,17 i nota). 11.8 iscusina", gr. , litt, iscusinele": sufixul i forma de plural sugereaz faptele ce izvorsc din nsuire. meteugul": e vorba de strategie, dar i de expediiile de rzboi. 11.9 Ct despre (litt. i acum) cuvntarea ... noi am auzit vorbele": anacolutul este prezent i n greac: ... . 11.10 Iudit formuleaz cu maxim claritate concepia deuteronomtst a retribuiei divine. Totui, afirmnd o, are n vedere un alt plan dect Achior. 11,11 12 Discursul legalist al luditei era menit s l impresioneze pe Olophernes. Nu e foarte limpede la ce se refer interdicia. Era interzis s fie mncate vitele moarte i primii nscui ai turmelor. Vulg. nelege c era vorba de consumarea sngelui. La fel, consumarea primelor roade ale grnelor, destinate preoilor i leviilor, era strict interzis de legea mozaic (cf. Lev. 17,10 16 i, respectiv, Num. 18,8 32). Totui, n perioada maca beic, unele dintre aceste dispoziii legale au fost suspendate n caz de maxim necesitate ( I M a c . 2,29 41). Versetul 14 face aluzie la asemenea practici de dezlegare de legea strmoilor, ncuviinate de preoii de la Ierusalim.

390

IUDIT 11 De v r e m e ce le a lipsit hrana i li

lor ori de cte ori fac c e v a necuvenit.

s a mpuinat toat apa, ei au hotrt s pun mna pe vitele lor i au hotrt s se ospteze cu toate cele pe care Dumnezeu le a poruncit prin l e g i l e L u i s nu le mnnce.
13

i prga grului i zeciuiala din vin i untdelemn, pe

care le au pstrat, sfinindu le pentru preoii care se afl n Ierusalim naintea feei Dumnezeului nostru, au hotrt s le foloseasc, [ d e i ] n privina lor e hotrt ca nimeni din popor nici mcar s nu le ating cu minile. trimis la Ierusalim care s le aduc cci i locuitorii de a c o l o au fcut acestea ngduina din partea sfatului btrnilor.
15 14

i au

oameni

i va fi aa:

dac li se va aduce veste i ei v o r face [astfel], ziua aceea.

16

i v o r fi dai spre pieire n

Prin urmare, eu, roaba ta, aflnd toate acestea, am fugit de la mpreun cu tine lucruri de care se va
17

ei, iar Dumnezeu m a trimis s fac

mira ntreg pmntul, toi cei care le v o r auzi.

Cci roaba ta este cinsti-

toare de D u m n e z e u i l slujete zi i noapte pe Dumnezeul cerului; i acum v o i rmne la tine, stpne al meu, i roaba ta va iei noaptea n v a l e i m voi ruga lui Dumnezeu, iar El m i va spune cnd aceia i au svrit pcatele.
18

i v o i v e n i i i v o i dezvlui [faptele], iar tu vei iei cu toat oastea i

nimeni dintre ei nu i va sta n cale. " i te v o i duce prin mijlocul Iudeii pn n faa Ierusalimului i v o i aeza tronul tu n mijlocul lui, iar tu i v e i mna ca pe nite oi care n au pstor i nici un cine nu va mri pe limba lui n faa ta; acestea mi s au grit dup pretiina mea i mi s au vestit i
20

am fost trimis s i dau de tire."

Cuvintele ei au plcut lui Olophernes nelepciunea ei i au s p u s : 2 1 O

i tuturor slujitorilor lui; s au minunat de

astfel de femeie cu chip frumos i tiin a cuvintelor nu se afl de la un capt la altul al pmntului." Dumnezeu trimindu te
22

i Olophernes i a spus: B i n e a fcut

n faa poporului, pentru a da putere minilor

23

noastre i pierzanie celor care 1 dispreuiesc pe stpnul meu.

Iar tu eti

plcut la nfiare i bun la cuvinte; i dac v e i face dup cum ai spus, Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu, iar tu vei locui N a b u c o d o n o s o r i v e i avea faim pe tot pmntul." n casa regelui

11,16 Faptele mari pe care le anun Iudit pe un ton profetic nzestrat cu aceeai ambiguitate sunt bine primite de Olophernes (v. 20). La ironia personajului feminin se adaug ns aici i autoreferenialitatea subtil a autorului sacru. 11,19 nici un cine nu va mri pe limba lui", gr. | : acelai verb este folosit i n Iis. Nav. 10,21, ns aplicat oamenilor. 11,23 Dumnezeul tu va fl Dumnezeul meu": exprimarea lui Olophernes este ambigu.

IUDIT 12 12
1

391

i a poruncit s o duc a c o l o unde erau aezate v a s e l e lui de argint ntind o mas din bucatele lui i s bea din vinul lui.

i a ornduit s i se
2

Dar Iudit a spus: N u v o i mnca din acestea, ca s nu se ite vreo sminteal,

3

ci m i v o r fi de ajuns c e l e pe care le am adus cu m i n e . "

i Olophernes i a

spus: D a c se v o r sfri c e l e pe care le ai cu tine, de unde v o m aduce s i dm altele la fel? C c i nu i nimeni din neamul tu mpreun cu n o i . "
4

Iudit

i a spus: ,,Viu este sufletul tu, stpne al meu, cci roaba ta nu va termina cele pe care le are cu ea pn cnd D o m n u l va face prin mna mea c e l e plnuite."
5

Atunci slujitorii lui O l o p h e r n e s au condus o

n cort i ea a
6

dormit pn la miezul nopii; i s a sculat la straja din zori.

i a trimis la

O l o p h e r n e s spunnd: S d e a porunc stpnul meu ca roaba ta s fie lsat s ias la rugciune";

7

i O l o p h e r n e s a poruncit grzilor de corp s n o n tabr trei z i l e ; iar noaptea m e r g e a n valea

m p i e d i c e . i ea a rmas

Betuliei i se spla n tabr la izvorul de a p ; 8 i cnd se Domnului Dumnezeului lui Israel s i poporului Su;
9

ntorcea, se ruga

ndrepte calea pentru ridicarea fiilor i era

i,

ntorcndu se curat, rmnea n cort, pn cnd

adus hrana ei ctre sear.

10

i a fost aa:

n ziua a patra, Olophernes a dat un osp numai pentru

11

robii lui; a trimis s pofteasc pe nimeni dintre dregtori.

i i a spus

12,2 sminteal", gr. , litt, piatr de poticnire": din nou un termen cu semnificaie ambigu n context: fiecare dintre partenerii dialogului nelege altfel sensul acestui cuvnt. Iudit se teme ca nu cumva, mncnd din hrana impur a lut Olophernes, s i zdrniceasc misiunea. Olophernes sper ca, respectnd restriciile alimentare ale eroinei, s fie condus de Dumnezeul acesteia n cetate. Comentatorii au remarcat contrastul puternic ntre senzualitatea aparent a eroinei i austeritatea ei alimentar, n spiritul autentic al legii mozaice ( N R S V ) . 12.4 viu este sufletul tu", gr. : formul de jurmnt. Iudit d una dintre cele mai ironice replici din ntreaga carte. 12.5 straja din zori": de fapt, ultima straj a nopii, ncepea la ora dou dimineaa. 12,6 7 Iudit i continu, noaptea, viaa ascetic pe care o ducea n Betulia: splrile la izvor. nsoite de rugciune, erau splri rituale. Eroina se cur n fiecare noapte de impuritatea vieii cotidiene n mijlocul pgnilor. n acelai timp, obinuindu i pe cei din tabr cu ieirile sale nocturne, i pregtea plecarea definitiv. 12.9 ntorcndu se curata, rmnea..." se poate nelege i Intorcndu se, rmnea curat...". 12.10 numai pentru robii lui": petrecerea avea un caracter strict privat. Cei neinvitai erau cpeteniile militare din subordinea lut Olophernes, singurii care i puteau asigura paza. 12.11 Bagoas": nume pers prin care erau desemnai eunucii de la curte (cf. Plinius, Naturalis Historia, 13,41). Numele nu II individualizeaz pe slujbaul asirianului, ci i

392

IUDIT 12 13 nduplec o pe

eunucului Bagoas, mai mare peste toate ale lui: D u t e i

femeia evreic, care se afl la tine, s v i n la noi, s mnnce i s bea mpreun cu noi;
12

cci, iat, va fi o ruine pentru noi dac v o m lsa s

plece o astfel de f e m e i e fr s fi stat de vorb cu ea; cci, dac n o v o m atrage, se va rde de n o i . "
13

Bagoas a plecat din faa lui Olophernes, a

intrat la ea i i a spus: S nu ovie slujitoarea c e a frumoas s vin la stpnul meu, s fie slvit n faa lui i s bea vin cu noi cu bucurie i s ajung n aceast zi ca o fiic a fiilor lui Assur, din c e l e care se afl n casa lui N a b u c o d o n o s o r . "
14

Iar Iudit i a spus: C i n e sunt eu s m mpotrivesc

domnului meu? C c i tot ce va fi plcut n ochii lui m v o i grbi s fac, i acest lucru va fi pentru mine o bucurie pn n ziua morii m e l e . "
15

i,

ridicndu se, s a m p o d o b i t cu vemintele i cu toat gteala femeiasc, iar roaba ei a mers nainte i i a aternut n faa lui Olophernes pe pmnt blana pe care o primise de la B a g o a s pentru traiul ei z i l n i c : spre a mnca aezat pe ea.
16

Iudit a intrat i s a aezat, iar inima lui Olophernes i a ieit din

sine pentru ea; sufletul lui s a zguduit i ardea de dorin s fie mpreun cu ea; pndea prilejul s o ademeneasc nc din ziua n care o vzuse. Olophernes i a spus: B e a i veselete te mpreun cu n o i . "
18 17

i Iudit i a

spus: V o i bea, stpne, cci viaa m e a a fost preamrit astzi mai mult dect n toate z i l e l e de la naterea m e a . "
19

i lund, a mncat i a but

20

n faa lui cele pe care i le pregtise roaba ei.

i Olophernes a fost fer-

mecat de ea i a but foarte mult vin, ct nu buse niciodat ntr o zi de cnd se nscuse.

13

Iar cnd s a fcut sear, robii lui s au grbit s plece. B a g o a s a

nchis cortul pe dinafar i i a ndeprtat din faa stpnului su pe cei care erau a c o l o , iar ei au plecat s se culce, fiindc erau cu toii rupi de oboseal

delimiteaz numai categoria. Acest eunuc avea n grij haremul comandantului (cf i Est. 2,2). 12.12 stat de vorb": eufemism (cf. Suz. vv. 54 i 58). 12.13 fiic a fiilor lui Assur": Bagoas i cere luditei s devin amanta lui Olophernes. Invitaia nu are nici o conotaie religioas. 12.14 Continu confuzia voit indus de folosirea termenul domn". De fapt, Iudit i reafirm devotamentul pentru Dumnezeul lui Israel. 12,18 Discursul ambiguu al luditei atinge treapta cea mai nalt: ea se gndete la scopul misiunii ei care este aproape de mplinire. 13,1 Bagoas a nchis" cortul pe dinafar cu corzile exterioare care strjuiau intrarea.

IUDIT 13 datorit ospului

3

393 n cort, iar

ndelungat.

N u m a i Iudit a fost lsat

Olophernes era prvlit pe patul su; cci de jur vrsat.

mprejurul su era vin

Iudit i a spus roabei sale s stea afar din odaia ei de culcare i s

4

atepte ieirea ei, ca n fiecare zi, cci i a spus c va iei pentru rugciune; i lui B a g o a s i a vorbit cu aceleai cuvinte. i toi au plecat din faa [ e i ] i

a mai rmas nimeni n dormitor, de la mic la mare; i Iudit, stnd lng patul lui, a spus n inima e i : D o a m n e , Dumnezeul a toat puterea, privete n ceasul acesta la faptele minilor m e l e pentru
5

nlarea Ierusalimului;

cci acum este v r e m e a s ai grij de motenirea Ta i s mplineti nfp-

tuirea m e a pentru nimicirea dumanilor care s au ridicat mpotriva noastr."

6

i, apropiindu se de stlpul patului, care se afla la capul lui Olophernes, a

luat sabia lui ' i, apropiindu se de pat, l a apucat de prul capului i a spus: ntrete m, D o a m n e , Dumnezeul lui Israel, n ziua aceasta!" 8 i l a lovit de dou ori n gt cu [toat] puterea ei i i a luat capul de pe el.
10 9

i i a

rostogolit trupul din pat i a luat plasa de pe stlpi; i, dup puin timp, a ieit i i a dat slujnicei sale de ncredere capul lui Olophernes, pus n desaga cu mncare. i amndou au ieit iar ea l a

mpreun, dup obiceiul

lor, la rugciune; i, strbtnd tabra, au ocolit rpa i au urcat ctre muntele Betuliei i au ajuns la porile ei.
11

i Iudit le a spus de departe celor care pzeau la pori: D e s c h i d e i ,

deschidei poarta; cu noi este Dumnezeu, Dumnezeul nostru, pentru a i arta iari puterea n Israel i tria mpotriva dumanilor, aa cum a fcut i astzi."
12

i a fost aa: cnd oamenii din cetatea ei i au auzit glasul, s au

13

grbit s coboare la poarta cetii lor i i au chemat pe btrnii cetii. toi, de la mic la mare, au venit

n fug, cci pentru ei era c e v a de ne n14

chipuit ca ea s se ntoarc; i au deschis poarta i le au primit i, aprinznd un foc, ca s fac lumin, le au nconjurat. Iar ea le a spus cu glas mare:

13,2 mprejurul su era vin vrsat", gr. , litt, vinul i curgea de jur mprejur ". Unii traductori neleg beat mort". 13,4 5 Prin rugciunea dinaintea uciderii lut Olophernes, Iudit i legitimeaz fapta ca necesar strpire a rului i i pune actul n armonie cu planurile justiiei divine. 13,6 sabia", gr. , litt, sabie scurt". 13.9 plasa", gr. : plasa baldachinului care l apra pe Olophernes de insecte n timpul somnului. 13.10 Cele dou femei reiau, n sens invers, acelai traseu pe care l au parcurs n 10,10: tabra asirian, valea abrupt i panta spre cetate. 13,13 ceva de ne nchipuit", gr. .

394

IUDIT 13 14

Ludai 1 pe D u m n e z e u , ludai 1; ludai 1 pe D u m n e z e u , care a ndeprtat m i l a Sa de la casa lui Israel, ci i a nimicit pe dumanii notri prin mna m e a n aceast noapte."
15

i, scond capul din desag, l a artat i

le a spus: I a t capul lui Olophernes, comandantul suprem al armatei lui Assur, i iat plasa sub care zcea n beiile lui; D o m n u l l a lovit cu o mn de f e m e i e .
16

V i u este D o m n u l , Care m a pzit n drumul pe care am pit,

cci faa m e a l a amgit pe acela spre pieirea lui, iar el a fcut cu mine pcat spre pngrire i ruine."
17

i tot poporul a fost uluit foarte i, ple

cndu se, s au nchinat lui D u m n e z e u i au spus ntr un cuget: B i n e c u v n tat eti D u m n e z e u l nostru, Care i ai nimicit astzi pe dumanii poporului tu!"
18

i O z i a s i a spus: Binecuvntat eti tu, fiic, de Dumnezeul cel

Prea nalt, mai presus de toate femeile de pe pmnt i binecuvntat D o m n u l D u m n e z e u l nostru, Care a zidit cerurile i pmntul, Care te a cluzit s retezi capul conductorului dumanilor notri; d e a ta din inima oamenilor n veac.
20 19

nu se va ndeprta ndej-

ei i v o r aminti de puterea lui D u m n e z e u pn

D u m n e z e u s i druiasc nlare venic i s te cerceteze cu

binefacerile Sale, ca rsplat c nu i ai cruat viaa ct v r e m e a fost umilit neamul nostru, ci te ai m p o t r i v i t cderii noastre umblnd pe [calea c e a ] ntregul p o p o r a spus: A a s fie,

dreapt n faa Dumnezeului nostru." i aa s f i e ! "

14

i Iudit le a spus: Ascultai m, frailor: luai acest cap i atrnai 1

2

de creasta zidului vostru.

ndat ce v o r

ncepe s strluceasc zorii i

soarele va rsri peste pmnt, fiecare din v o i s i ia armele i fiecare om n putere s ias afar din cetate; dai le cte o cpetenie, ca i cum n cmpie
3

ar cobor cobori. pe

mpotriva primei strji a fiilor lui Assur, dar s nu n tabra lor i i v o r trezi mpreun la cortul lui

Iar aceia, lundu i armele, v o r m e r g e otirii lui Assur; ei v o r alerga

comandanii

Olophernes i nu l v o r gsi i i va cuprinde spaima i v o r fugi din faa v o a s t r . 4 i, urmrindu i, v o i i toi cei ce locuiesc n tot hotarul lui Israel,

13,20 Aa s fie": gr. echivaleaz ebr. Amin. 14.1 Expunerea capului retezat al dumanului era un gest frecyent de descurajare: practica, devenit curent n epoca Macabeilor, este atestat i n IMac. 7,47. 14.2 ca i cum ar cobor ", gr. : conjuncia sugereaz strategia diversionist a eroinei.

I U D I T 14

395

culcai i la pmnt n dramul l o r . 5 Dar nainte s facei acestea, chemai 1 la mine pe A c h i o r ammanitul, pentru ca, privind, s 1 recunoasc pe cel care a dispreuit casa lui Israel i care l a trimis la noi ca la moarte."
6

i l au

chemat pe A c h i o r din casa lui O z i a s ; iar cnd a venit i a vzut capul lui Olophernes n mna unui brbat din adunarea poporului, a czut cu faa [la pmnt] i simirea l a prsit. luditei i s a plecat
7

Iar cnd l au ridicat, a czut la picioarele n toate

n faa ei i i a spus: Binecuvntat fii tu

slaurile lui luda i la toate neamurile care, auzindu i numele, se v o r nspimnta;

8

iar acum povestete mi toate cte le ai fcut n aceste z i l e . "

i Iudit i a povestit n mijlocul poporului toate cte le fcuse din ziua n care plecase pn n cea n care vorbea cu ei.
9

Iar cnd a terminat de vorbit,

poporul a strigat cu glas mare i a nlat strigt de bucurie n cetatea lor.

10

Iar A c h i o r , vznd toate cte le fcuse Dumnezeul lui Israel, a crezut n mprejur i a fost aezat n casa lui Israel

Dumnezeu cu trie i s a tiat pn n ziua de astzi.

11

i ndat ce s au artat zorii, au i atrnat capul lui Olophernes de z i d

i fiecare om i a luat armele i au ieit n cete spre povrniurile muntelui.

12

Iar cnd fiii lui Assur i au vzut, au trimis dup mai marii lor; acetia

s au dus la comandani i la cpeteniile peste o m i e i la fiecare conductor al lor.

13

i s au nfiat la cortul lui Olophernes i i au spus celui nsrci-

nat cu toate treburile lui: Scoal 1 pe stpnul nostru, cci robii au ndrznit s coboare mpotriva noastr la rzboi, ca s fie nimicii pe de a ntregul."
14

Atunci Bagoas a intrat i a btut [din p a l m e ] la perdeaua cortului; cci

15

bnuia c doarme cu Iudit.

Dar cum a rspuns nimeni, dnd la o parte

14.5 Iudit l cheam pe Achior s depun mrturie c omul ucis de ea este chiar comandantul asirienilor. Achior era singurul care l cunotea pe Olophernes, n afar de Iudit, n tabra israelit. 14.6 simirea", gr. (suflare, duh"): expresie ebr. consacrat, meninut n traducerea greac i, apoi, echivalat n limba romn. 14,10 s a tiat mprejur", litt, i a tiat mprejur carnea prepuului". n ciuda stricteii legii exprimate n Deut. 23,4 conform creia ammoniii nu se puteau ntoarce la Domnul, credina i tierea mprejur ale lui Achior sunt aici dovezile clare ale convertirii acestuia, acceptate de ctre Domnul. 14,13 s fie nimicii pe de a ntregul", gr. : traducerea menine pleonasmul din motive stilistice: intensitatea expresiei d msura dispreului asirianului pentru robii", nc necucerii, din Betulia. 14,15 prag", gr. : cuvnt cu sens incert.

396

IUDIT 14 15

[perdeaua], a intrat n dormitor i l a gsit aruncat pe prag, mort, iar capul i fusese luat.
16

i a strigat cu glas mare, cu plnset i geamt i strigt puter17

nic, i i a sfiat vemintele.

i a intrat n cortul n care fusese adpostit n mijlocul poporului i a strigat:

Iudit i a gsit o; atunci s a npustit

18

R o b i i au lucrat cu v i c l e n i e , o singur femeie a evreilor a fcut de ruine

casa regelui N a b u c o d o n o s o r ; cci iat 1 pe Olophernes la pmnt, iar capul lui nu este [ n i c i e r i ] . "
19

A u z i n d cpeteniile otirii lui Assur aceste cuvinte, lor s a tulburat foarte; iar strigtul i

i au sfiat vemintele i sufletul

iptul lor foarte puternic s au ridicat n mijlocul taberei.

15

Cnd cei din corturi au auzit, au rmas

2

nmrmurii de lucrurile n

ntmplate

i i a cuprins team i cutremur

nici un om a mai stat

faa celui de lng el, ci, risipindu se toi deodat, fugeau pe toate drumurile de cmpie sau de munte;
3

iar cei care i puseser tabra n inutul muntos

de jur mprejurul Betuliei au luat o i ei la fug. Atunci fiii lui Israel, toi rzboinicii lor, s au revrsat asupra lor.
4

i O z i a s a trimis oameni

Baitomasthaim, i Bebai, i Chobai, i C o l a i care s vesteasc despre cele dumanilor spre nimicirea lor.
5

n toate hotarele lui Israel, mpotriva

ntmplate, ca toi s se reverse

Iar cnd au auzit fiii lui Israel, toi ntr un

suflet s au npustit m p o t r i v a lor i i au tot l o v i t pn la C h o b a . La fel i cei din Ierusalim i din tot inutul muntos au venit n ajutor, cci lr se vestiser cele ntmplate n tabra dumanilor lor. i cei din G a l a a d i cei din

G a l i l e e a i au l o v i t din laturi cu putere mare, pn cnd au ajuns la Damasc i la hotarele lui. Assur, i au jefuit
6

i ceilali locuitori ai Betuliei au nvlit i s au mbogit foarte mult.

7

n tabra lui lui Israel,

Iar

fiii

14,18 Robii au lucrat cu viclenie": gr. oi . Bagoas a concentrat n aceste cuvinte rsturnarea, dezastruoas pentru asirieni, a situaiei: toate valorile pe care acesta le considera legitime i tari erau nfrnte de puteri mult mai slabe i nelegitime n ochii cuceritorului. nu este [nicieri]", litt, nu este pe el". 15,1 au rmas nmrmurii", gr. , litt, au fost uluii": uimirea, nu groaza i paralizeaz la nceput pe asirieni. Gradaia strilor de contiin este remarcabil
(cf i v. 2).

15.3 tabra... de jur mprejurul Betuliei": este vorba despre asirieni i aliaii lor ammo nii i edomii, care supravegheau cetatea din poziii strategice (cf 7,17 18). s au revrsat", gr. : traducerea literal menine imaginea contraatacului de nestvilit al israeliilor, venit ca o eliberare de energii acumulate ndelung. 15.4 Localitile Baitomasthaim i Chobai mai sunt menionate n 4,6, respectiv, n 4,4.

IUDIT 15 ntorcndu se de la mcel, au pus stpnire pe lucrurile rmase, iar satele i aezrile de la munte i din cmpie au dobndit multe przi, cci mulimea lor fusese foarte numeroas.
8

i marele preot Ioakim i sfatul btrnilor fiilor lui Israel, care locuiesc

n Ierusalim, au venit s priveasc binefacerile pe care D o m n u l i le fcuse lui Israel i s o vad pe Iudit i s griasc pace cu ea. intrat la ea, toi au binecuvntat o
9

Iar cnd au

ntr un glas i i au spus: T u eti fala

Ierusalimului, tu eti marea mndrie a lui Israel, tu eti lauda c e a mare a neamului nostru;
10

ai fcut toate acestea cu mna ta, ai fcut cele bune

pentru Israel i au fost bine plcute lui Dumnezeu; fii binecuvntat de D o m n u l Atotputernic pentru totdeauna." i ntreg poporul a spus: A a s fie!"
11

i tot poporul a prdat tabra timp de treizeci de zile. i i au dat lui

Iudit cortul lui Olophernes i toat argintria, i paturile, i vasele, i toate lucrurile din el; iar ea, lundu le, le a pus pe catrca ei i i a nhmat carele i le a ngrmdit n ele.
12

i toate femeile din Israel au alergat s o vad i

au binecuvntat o; iar unele dintre ele au prins a cnta i dnui n cinstea ei i ea a luat n mini ramuri i le a dat femeilor care erau cu ea;
13

i s au

ncununat cu ramuri de mslin, ea i cele dimpreun cu ea, i ea a mers n fruntea ntregului popor, n cnt i dans, conducndu le pe toate f e m e i l e ; i toi brbaii din Israel o urmau narmai, purtnd cununi, i cntau din gur imnuri.
14

i Iudit a nceput aceast cntare de mulumire n mijlocul ntre-

gului Israel i tot poporul a nlat cu glas puternic aceast laud:

15.8 sfatul btrnilor", cf. 4,8 nota. Libertatea marelui preot de a prsi Ierusalimul i Templul atest, probabil, rolul de conductor pe care acesta l avea n epoca Macabeilor. s griasc pace cu ea" = s o salute, s o ntrebe de sntate" semitism. 15.9 Vulg. traduce: Tu [eti] slava Ierusalimului, tu [eti] bucuria lui Israel, tu [eti] cinstea neamului nostru." Aceste cuvinte, aplicate Fecioarei Maria, se cni, n Biserica Catolic, de srbtoarea Neprihnitei Zmisliri. Iudit intr astfel, alturi de Eva, n tipologia marian: tierea capului lui Olophernes corespunde, n simbolistica cretin zdrobirii capului arpe lu i demon. 15,11 Cele treizeci de zile n care israeliii au prdat tabra asirian corespund popasului de o lun al armatei dumane ntre Ghaibai i Skythopolis (3,10). 15,12 13 Procesiunile religioase conduse de femei erau un fapt curent n Israel (Ex. 15,21; Jud. 11,34). Femeile dansau i ineau n mini, n mod tradiional, ramuri de finie, plop sau salcie (cf. Lev. 23,40 i, mai ales, nota). Faptul c femeile din Iudit se ncununeaz cu ramuri de mslin este un indiciu de aculturaie iudeo elenistic (cf. N R S V ) .

398 16
1

IUDIT 16 i Iudit a spus: t

D a i glas [cntrii] Dumnezeului meu cu timpane, cntai I Domnului cu chimvale, alctuii pentru El psalm i laud, nlai i chemai numele L u i !
2

Cci Dumnezeu care zdrobete rzboaiele este Domnul,

cci n taberele Lui n mijlocul poporului m a smuls din mna urmritorilor mei.
3

A venit Assur din muni, de la miaznoapte,

a venit cu z e c i l e de mii ale otirii sale; mulimea lor a stvilit uvoaie, iar clrimea lor a acoperit coline.
4

A spus c m i va prjoli hotarele,

i pe tinerii mei i va nimici cu sabia, i pe sugarii mei i va pune la pmnt, i pe pruncii mei i va da prad, iar pe fecioarele m e l e , s fie rpite.
5

D o m n u l Atotputernic i a mpins ndrt

prin mn de f e m e i e .
6

C c i viteazul lor a fost dobort de tineri,

16,1 17 Cntarea Iuditei" este alctuit dup modelul Cntrii lui Moise" (Ex. 15,1 18) i, mai ales, al Cntului Deborei" (Jud. 5,2 31) i este mprit n trei seciuni: introducerea (vv. 1 2), nararea faptelor (vv. 3 12), mulumirea i lauda nlate Domnului (vv. 13 17). religioase n Israel, este menionat i n Ex. 15,19. 16.2 care zdrobete rzboaiele", gr. : expresia epitet este un citat din Ex. 15,3 i mai apare o dat n cartea de fa n 9,7. Despre semnificaia ei, cf. nota Ia Ex. 15,3. n taberele Lui", litt, spre taberele Lui" El i aaz tabra". 16.3 din muni, de la miaznoapte": primul moment al invaziei asiriene, menionat n 2,22. 16.4 Vduva Iudit vorbete despre poporul ei n termeni materni. Lipsit de copii, ea devine vocea rii care i apr copiii de vrjmai. Procedeul nu este singular: n mod similar, dei n alt context, Ierusalimul apare personificat n Ps. Sol. 1 ca o mam vduv care i bocete copiii mori sau nenorocii n urma unei invazii strine, pedeaps a neascultrii de Dumnezeu. text dificil; se presupune o eroare de copist. Traductorii adopt aici de obicei leciunea VL i cea siriac:
fi

16.1 timpane": acelai instrument muzical, care acompania de obicei procesiunile

I U D I T 16

399

nici fii de titani nu I au lovit, nici uriai nali nu l au copleit, ci Iudit, fiica lui Merari, cu frumuseea chipului ei l a birui ,
7

cci a dezbrcat haina vduviei sale

pentru nlarea celor chinuii n Israel, i a uns fafa cu mireasm

8

prul i l a legat cu o panglic

i i a pus rochie de in pentru ademenirea lui;

9

sandala ei i a rpit ochiul

i frumuseea ei i a robit sufletul, sabia a retezat gtul lui.

10

S au nfiorat peru de ndrzneala ei

i m e z i i de curajul ei s au tulburat;
11

atunci au chiuit cei smerii ai mei,

i au strigat vlguiii mei i au ncremenit, i au ridicat glasul, iar aceia au fcut cale ntoars;
12

c o p i i de feticane i au strpuns

i ca pe nite copii de fugari i au rnit, au pierit n btlia Domnului meu.

13

Cnta- Dumnezeului meu cntare nou:

D o a m n e , mare eti i preaslvit,

16,6 fii de titani": dovad evident de aculturaie elenistic; titanii, fiii lui Uranos i ai Gaiei, zeii primordiali din mitologia greac ptrunseser n contiina traductorilor elenizani ai L X X . Prezena titanilor n aceast carte se datoreaz i asocierii lor cu uriaii", gr. din rndul urmtor, care ns nu mai aparin fondului mitologic elenistic, ci substratului legendar ebraic (cf. Gen. 6,1 4). 16,8 panglic": gr. . n Grecia clasic, cuvntul desemna o panglic cu care femeile i prindeau prul. n descrierea mbrcmintei persane, Herodot (Istorii 1,195) menioneaz i o mitr", o panglic sau o tiar folosit de femei n acelai scop. Traductorul L X X se va fi gndit Ia moda pers, aa cum reiese i din anacronismul evident din 16,10. 16.10 n cronologia" crii, apariia mezilor este un anacronism flagrant: acetia fuseser deja nfrni n primul capitol. Apoi, prezena perilor este n cronologia real un alt anacronism evident, dac plasm evenimentele din carte n epoca asirian Pentru unii comentatori ns acesta ar fi un indiciu pentru identificarea Iui Nabucodonosor din Iudit cu Artaxerxes al II Iea. 16.11 Text neclar: nu se nelege bine care verbe se refer la evrei i care la dumani.

400

I U D I T ie

minunat n putere i de ne ntrecut.

14

i e s i slujeasc ntreaga Ta fptur;

cci Tu ai zis i s au fcut; trimis ai duhul Tu i [ l e ] a zidit; i nimeni nu se poate mpotrivi glasului Tu.
15

Muni i ape se v o r zgudui din temelii,

iar stncile se v o r topi ca ceara n faa T a ; dar celor care se tem de T i n e le ari bunvoina T a .
16

Cci prea mic lucru este orice jertfa spre bun mireasm

i prea ne nsemnat orice grsime spre ardere de tot pentru T i n e ; dar cel care se teme de D o m n u l este mare ntotdeauna.
17

V a i de neamurile care se ridic m p o t r i v a poporului meu;

Domnul Atotputernic i va pedepsi n ziua judecii dnd foc i viermi pe trupurile lor, iar ei v o r plnge de durere n v e c i . "
18

Iar cum au ajuns la Ierusalim, s au nchinat lui Dumnezeu i, ndat ce

s a curit poporul, i au adus arderile de tot i jertfele de bun v o i e i darurile.

19

i Iudit a adus ca ofrand toate lucrurile lui Olophernes, pe care

i le dduse ei poporul, iar plasa pe care i o luase din odaia lui de culcare i a dat o lui D u m n e z e u ca a n a t e m . 2 0 i poporul s a tot veselit n Ierusalim n faa lcaului sfnt timp de trei luni, iar Iudit a rmas cu ei.
21

Dup aceste zile, fiecare s a ntors la motenirea sa, iar Iudit a plecat n toat ara.

n Betulia i a rmas pe moia ei; i ct a trit a fost vestit

22

i muli au dorit o, dar nici un brbat a cunoscut o n toate zilele vieii

16.14 Dumnezeu apare aici n ipostaz de Creator: ai zis", gr. . Dumnezeu creeaz prin cuvnt (Logos), cf. Gen. 1,3 i nota i Ps. 32,6. 16.15 Imaginea munilor care se cutremur din temelii este frecvent n Biblie i nsoete, de regul, manifestrile Iui Dumnezeu n calitate de judector (Jud. 5,5; Ps. 17,8). 16.17 Textul pare s fac aluzie la Is. 66,24, ultimul verset din carte. De aceea majoritatea comentatorilor interpreteaz cuvintele Iuditei n aceeai cheie eshatologic. Alii ( N R S V ) sunt de prere c, dei aluzia la Is. 66,24 este evident, cuvintele din imnul Iuditei nu se refer la rsplata din lumea de apoi, ci, n conformitate cu concepia deute ronomist, Ia mplinirea pedepsei divine n lumea aceasta. 16.18 nchinarea la Ierusalim a eroinei arat recunoaterea cetii ca unic loc legitim de cult adus lui Y H W H , n conformitate cu concepia deuteronomist. Numai aici se putea purifica poporul dup contactul impur cu strinii i cadavrele acestora (cf. Num. 19,16). 16.19 anatem": cf. notele 2,7 i 4,41 Ia IPar.

IUDIT 16

401

ei, din ziua n care a murit Manasses, brbatul ei, i a fost adugat poporului su.
23

i,

naintnd mult n vrst, a mbtrnit n casa brbatului ei [pn ncredere. A . m u r i t n

24

la] o sut cinci ani; i a eliberat o pe slujnica ei de Betulia i au ngropat o

n petera brbatului ei, Manasses,

iar casa lui

Israel a jelit o apte z i l e . i

nainte s moar i a mprit bunurile tuturor

celor apropiai lui Manasses, brbatul ei, i celor apropiai neamului e i . 2 5 i a mai fost nimeni care s i nspimnte pe fiii lui Israel n z i l e l e luditei i multe z i l e dup moartea ei.

16.23 naintnd mult n vrst", litt. naintnd mare foarte" traductori, urmnd V L , ofer nainta n vrst cu mare slav".

text neclar. Unii

16.24 Perioada de doliu dup moartea unei rude apropiate era de apte zile (cf. Gen. 50,10). Faptul c toat casa lui Israel" a inut doliu apte zile dup Iudit este indiciul recunoaterii rolului ei de mam a ntregului popor, rol proclamat de eroina nsi n 16,4 i confirmat de vduvia asumat pn Ia sfritul zilelor sale.

TOBIT

Introducere

I . Coninutul R o m a n " biblic cu coninut moral didactic, Cartea lui T o b i t ( g r . TopVr [ B A ] sau [ S ] ) i desfoar aciunea n exilul asirian. T o b i t , un neftalit btrn din N i n i v e , continu s L cinsteasc pe Dumnezeul prinilor si dup cum o cere L e g e a lui M o i s e ( 1 , 1 9 ) , are o soie, Arma, i un fiu, T o b i a s , i se ocup, n v r e m e a regelui Enemessar al Asiriei, cu negoul (1,9 15). E v l a v i o s i milostiv fa de coreligionarii si, risc oprobriul public i pedeapsa oficial, ngropndu i semenii, practic interzis de politica

regal asirian fa de fugarii iudei (1,16 23). Dup o temporar reabilitare, n timpul regelui Sacherdon (identificat cu Asarhaddon 680 669), T o b i t

orbete i cade prad dispreului nevestei sale, care se v e d e obligat s munceasc n locul lui (2,1 14). L o v i t de nenorocire, nu i rmne dect n acelai timp, n Ecbatana, sufer i se roag i Sarra,

rugciunea ( 3 , 1 6 ) .

fiica unui vr al lui T o b i t , blestemat s nu se poat cstori (3,7 15). Rugciunile celor doi sunt ascultate simultan (3,16 17). Dup acest preambul, ncepe romanul de cltorie propriu zis: ngerul Rafael este trimis de Dumnezeu s i salveze pe T o b i t i pe Sarra. T o b i t i trimite fiul la R a g e s , n M e d i a , ca s recupereze un mprumut de la prietenul su Gabael (4,1 5,3). nsoitorul

i cluza lui T o b i a s s e nimerete" a fi ngerul Rafael, deghizat n Israelit (5,4 22). Acesta l conduce pe tnr la Ecbatana, n casa lui R a g u e l , tatl Sarrei, i 1 ndeamn s o ia de nevast pe fat (6,10 8,19). ntre timp,

Rafael pleac la Gabael (8,20 9,6). Dup dou sptmni, T o b i a s i Sarra se despart de prinii miresei i pleac spre N i n i v e unde nerbdare T o b i t i A n n a (10,1 11,2). Rafael i ateapt cu

l vindec de orbire pe T o b i t

(11,3 17), apoi i d e z v l u i e adevrata identitate ( 1 2 ) ; T o b i t nal un imn de mulumire (13,1 18). n epilog, Tobit i d fiului su ultimele sfaturi

(14,1 11). Dup moartea Armei, T o b i a s prsete N i n i v e , dnd ascultare ndemnurilor btrnului, i se statornicete N i n i v e i (14,12 15). n M e d i a , unde afl de cderea

406

INTRODUCERE LA TOBIT

II. T e x t e i v e r s i u n i In form integral, Cartea lui T o b i t a ajuns Ia noi numai n versiunea greac a Septuagintei i n cele latine ale Vulgatei i ale V e c h i l o r latine, consin condiiile n care originalul ebraic sau aramaic,

derate surse principale,

de la care au plecat c e l e dou traduceri, s a pierdut. Totui, fragmente din Cartea lui T o b i t s au pstrat
e

n patru texte

aramaice de la Qumran (papirii 4 Q T o b a ar, 4 Q T o b b ar, 4 Q T o b ar, 4 Q T o b d ar) i ntr unui ebraic ( 4 Q T o b ) . O versiune aramaic trzie a crii, cuprins ntr un comentariu la Genez (Midra Bere' it Rabba) sub forma unei

haggada i presupus a fi stat la baza traducerii lui Ieronim

n Vulgata, s a

dovedit ulterior a fi o reconstituire dup textul grecesc al lui T o b i t (Neubauer [ed.], The Book of Tobit, a Chaldee Text from a unique manuscript in the

Bodleian Library, O x f o r d , 1878). De asemenea, cele patru versiuni ebraice medievale HM Hebrew (Hls Hebrew Munster ), Londinii, datnd din HG Hebrew secolul al Gasterii, XII lea HF Hebrew pn n Fagii, secolul

al X V I l e a , sunt traduceri i adaptri ale celor dou versiuni principale, greac i latin. n latin, Cartea lui T o b i t este cunoscut n dou versiuni: 1) cea a

V e c h i i latine (Vetus latina) reprezint o recensiune lung, dup modelul grec al codicelui sinaitic, dar care se dovedete uneori mai aproape de textele qumraniene n aramaic i ebraic dect de versiunea greac i n

2) cea a Vulgatei, care reprezint o recensiune scurt, foarte apreciat

tradiia apusean. Ieronim mrturisete c la traducerea din aramaic a Crii lui T o b i t a fost ajutat de un rabin, care i a tlmcit- iniial n ebraic, pentru ca sfntul s o redea apoi, ntr o singur zi, n latin, n forma cunoscut. La data respectiv, biblistul nu nvase nc aramaic. Diferenele

dintre versiunea latin a V u l g a t e i i cele greceti sau aramaice qumraniene sunt notabile i au pus pe gnduri generaii de filologi i editori de text. n

primul rnd, Vulgata, ( c a i Neubauer, HG i H L ) relateaz numai la persoana a treia, ct v r e m e toate celelalte versiuni au persoana ntia pn la 3,15. A p o i , unele detalii e p i c e apar numai n Vulgata: gudurarea cinelui; compararea peliculei de pe ochii lui T o b i t cu pielia de pe ou; intervalul de o jumtate de or n care i a fcut efectul leacul lui Rafael. N u m a i n V u l g . T o b i a s le nchide ochii lui Raguel i Ednei n clipa morii. De asemenea, spre deosebire de variantele greceti, textul prim al Vulgatei nu 1 menioneaz pe Achichar, A c h i o r " fiind un adaos ulterior, i nu face nici o

INTRODUCERE LA TOBIT

407 n mare,

diferen onomastic ntre tat i fiu, pe ambii chemndu i T o b i a s . din punct de v e d e r e stilistic, L X X insist asupra biografiei. Redactarea greac a Crii lui T o b i t cunoate trei versiuni: 1) recensiunea lung (G
1 1

n Vulgata predomin pareneza, ct v r e m e

reprezentat de

Codex

Sinaiticus

(sec.

al I V l e a d . H . , descoperit la 1844) i parial, de MS 319 (Vatopedi 513, sec. X I l e a d . H . ) i de MS 910 (Oxyrhynchus Papyrus 1076, sec. al Vl lead.H.).

Sinaticus ( S ) are dou lacune majore (4,7 19 b i

13,6' 10 b ) i alte cteva

minore neconcordane i omisiuni de fraze, care se pot ns reconstitui prin compararea cu celelalte versiuni greceti i latine;
1 2) recensiunea scurt ( G ) , pstrat n Codex Vaticanus ( B , sec. al I V l e a

d . H . ) i Codex Alexandrinus ( A , sec. al V l e a d . H . ) era cea recunoscut i acceptat oficial n Biserica rsritean. Ea se regsete i n alte manu-

scrise greceti mai puin frecventate (Codex Venetus, sec. al V I H l e a d . H . ) i a stat la baza traducerii secundare n armean, ca text autentic al ritului

respectiv. Versiunea BA este preferat versiunii S de N o l d e k e , G r u m m i alii, dar considerat de N e s t l e , E w a l d i Harris a fi un compendiu [al recensiunii lungi] mai degrab dect o versiune a textului original integral"; 3 ) recensiunea intermediar ( G " ) , pstrat n M S S 44, 106 i 107, care, n afar de poriunea 6,9 13,8, conine acelai text cu B A . De remarcat n
1

poriunea amintit ar fi rugciunea cu posibil tent gnostic a Ednei, S Te slveasc toi E o n i i " ( 8 , 1 5 ) , i faptul c ntoarcerea lui T o b i a s i a fost anunat A n n e i de cinele acestuia ( 9 , 5 ) . Ediia Rahlfs a L X X altur cele

dou recensiuni principale (scurt BA i lung S).

III. D a t a i l o c u l c o m p o z i i e i Dac am acorda credit ipotezei conform creia Cartea lui T o b i t are un substrat istoric real, am fi tentai s plasm prima ei c o m p o z i i e n perioada e x i l i c timpurie (sec. V I I I V I I . H . ) . M a i multe argumer te pledeaz m p o -

triva acestei ipoteze de lucru, argumente de natur intrinsec textului, precum i indicii extrinsece. n prima categorie se nscriu inadvertenele istorice (tribul lui N e f t a l i a

fost deportat de Taglathphallaser I I I i nu de Salamanasar, iar succesorul acestuia din urm a fost Sargon al Il lea, dup care a urmat Sennacherib) i g e o g r a f i c e (distana de la Ecbatana la Rages, de aproape 300 km, presupus a fi strbtut n dou zile, cf. i nota la 5,6) precum i trimiterile explicite la realiti ale v i e i i Israelite postexilice, cum ar fi mprirea ofrandelor t

408

INTRODUCERE LA TOBIT

recunoaterea sacralitii textelor profetice. La aceste termene post quem se adaug i un indiciu ante quem: lipsa oricrei aluzii la revolta M a c a b e i l o r (The Oxford Bible Commentary, p. 627) plaseaz data compunerii Crii lui

T o b i t naintea anului 165 . H . n rndul argumentelor externe, se remarc fragmentele aramaice i

ebraice ale Crii lui T o b i t , descoperite la Qumran, care dateaz din secolul al II lea . H . Existena acestor c o p i i n mediul qumranian indic o arie de n versiune aramaic, n mediile

rspndire destul de important a textului

m a r g i n a l e " din Palestina de la nceputul secolului al li lea

. H , ceea ce

plaseaz compunerea ei cndva, n secolul al I I I l e a . H . Cartea lui T o b i t s a bucurat de un succes rapid d o v e d i t de includerea ei n diaspora elenizant de la Alexandria, fapt

n rndul S c r i p t u r i l o r " septuagintare. Dup pren greac a lui T o b i t dateaz de la

rea lui M. H e n g e l ( p . 9 1 ) , traducerea

sfritul secolului al III lea i nceputul secolului al 11 lea . H .

I V . Canonicitatea Neacceptat n canonul ebraic i eliminat din cel cretin protestant, Cartea lui T o b i t este socotit o scriere deuterocanonic acceptat ca lectur biblic n Bisericile rsritene. Lucrurile sunt departe de a fi simple: excluse din canonul palestinian, n principal pe motivul tardivitii lor, scrieri ca T o b i t , Sirach, Baruch i nelepciunea se constituiau, literatur religioas de n diaspora iudaic de Aceasta ntrea, la Alexandria, n n Biserica apusean i

destindere".

n prim instan, puin forte n

identitatea etnic a diasporei i propunea,

ntr o versiune mai

scripturistic, noi m o d e l e de observare i e l o g i e r e a principiilor enunate Tora: alturi de scrierile tari", canonul alexandrin accept i

aceste

manifestri literare secundare",

n scop propedeutic, pentru o populaie

evreiasc aflat sub presiunea cultural a elenismului. O dat incluse terul propedeutic n canonul alexandrin ( L X X ) , ele i pentru primii catehumeni i i v o r menine caracpentru cretinii din

Alexandria.

n acest sens, T o b i t funciona ca un ndreptar etic accesibil, prin

formula sa narativ, oricrui proaspt convertit la noua religie. D i n secolul al II lea d . H . , cartea este citat de Prinii Bisericii, tocmai pentru linia etic universal pe care o induce: Policarp, n Scrisoarea ctre Filipeni 10,2

(117 d . H . ) trimite, probabil, la T o b . 4,10 cnd spune: eleemosyna de morte liberat epistol (milostenia elibereaz 16,4 de. moarte"). (150 d.H.) Pe aceeai anumite tem, A doua cu

pseudo clementin

conine

paralele

INTRODUCERE LA TOBIT T o b . 12,8 9. C l e m e n t din A l e x a n d r i a citeaz,

409

n Stromate 6,12, pasajul din

T o b . 12,8: e s t e bun rugciunea cu post", iar O r i g e n se refer la T o b . 3,24 i 12,12.15 citndu 1 ca text scripturistic n De oratione 2 i i e x p l i c lui

Africanus c, dei S i n a g o g a nu frecventeaz Cartea lui T o b i t , Biserica cretin o consider sfnt scriptur. n tradiia apusean, pn la apariia

Vulgatei, cartea este citat frecvent de Ciprian al Cartaginei (De mortalitate 10; carte De opera eleemosynis 5, 20, De patientia 18). Ambrozie consacr o

ntreag personajului, De Tobia. Pentru Prinii de expresie siriac

E f r e m i A r h e l a o s , Cartea lui T o b i t (desigur n versiunea siriac tradus din g r e a c ) avea autoritate scripturistic. C e l e mai vechi liste canonice pstrate ( C o n c i l i u l de la H i p p o 397 d . H . , C o n c i l i u l de la Cartagina, din 419 d . H . ) conin Cartea lui T o b i t . M a i trziu, n sesiunea a asea a Conciliului tridentin ( 1 5 4 6 ) , Biserica apusean a stabilit, Vulgatei. O b i e c i i l e la canonicitatea crii au fost mai ales de ordin a n g e l o l o g i e : R a f a e l spune, n m o d inedit n V e c h i u l Testament, c este unul dintre cei ntr o formulare de au oritate, canonici atea acesteia, n versiunea

apte n g e r i care stau dinaintea slavei lui Dumnezeu. U n i i bibliti medievali i moderni au decelat aici o intruziune a celor apte spirite A m e s h a Spentas din Avesta, fie prin influen iranian direct, fie prin intermediul f o l c l o rului siriac i grecesc. Astzi, se consider, invers, c cei apte A m e s h a Spentas din Avesta sunt o infiltrare trzie, dinspre gndirea apocaliptic

iudaic. O a doua obiecie adus caracterului inspirat al Crii a fost aceea c ngerul R a f a e l minte prin faptul c i ascunde identitatea. Or, minciuna este incompatibil cu natura divin a ngerul ngerului. Contraargumentul ar fi c

i trece sub tcere identitatea, dar ofer, prin semnificaia numelui

adoptat: A z a r i a , fiul lui A n a n i a " , un indiciu ferm al misiunii sale mntuitoare (cf. nota la 5,13). Critica protestant a fost prima care a identificat n A s m o d a i o s figura

zeitii malefice persane Aeshma Daeva; s a emis i ipoteza c, departe de a fi o apariie gratuit, cinele care i nsoete pe T o b i a s i pe R a f a e l ar fi o

entitate psihopomp de sorginte iranian. N e g l i j n d atitudinea prudent a lui Luther fa de apocrife ( H e n g e l , p. 7 4 ) , protestantismul ulterior nu recunoate valoarea scripturistic a crii pe motivul pseudoistoricitii i a eclectismului ei c o m p o z i i o n a l ( f o l c l o r med, n care se ntlnesc elemente iraniene i s e m i t e " Expository Time, 1900, M o u l t o n , T h e Iranian background o f T o b i t " , p. 257, apudCE, s.v. Tobias"). n

410

INTRODUCERE LA TOBIT

V . I m p o r t a n a literar i m e s a j u l t e o l o g i c Criticile protestante au impus o reevaluare a poziiilor Bisericii catolice: dac, pn la nceputul e p o c i i moderne, cadrul c r o n o l o g i c ( d o m n i i l e regilor asirieni Enemessar, Sennacherib, Sacherdon, exilul asirian, prbuirea n

N i n i v e i e t c . ) i g e o g r a f i c ( N i n i v e , R a g e s , M e d i a , Thisbe e t c . ) schiat

carte prea suficient pentru a oferi faptelor narate legitimitate istoric, la sfrim] secolului al X V I I I l e a i nceputul secolului al X I X l e a , au orii

catolici constat o serie importan de inadvertene i de anacronisme care depesc i m p r e c i z i a obinuit a naraiunii biblice. M a i mult, n carte abund miraculosul (angelofanii, exorcisme etc.) i, n ciuda oricrui purism al

viziunii unitare, se pot decripta cteva m o t i v e i scheme literare care circulau n ntregul Orient A p r o p i a t : povestea lui T o b i t i a fiului su T o b i a s nu e strin de Povestea lui Ahikhar, de Mireasa i monstrul sau de Povestea

mor ilor recunosctori, dup cum nu e strin nici de gndirea m i o l o g i c . T o a t e aceste argumente au destabilizat ntr o anumit msur ncrederea n autoritatea Crii lui T o b i t . De fapt, nu se punea n discuie canonicitatea acesteia, ci corectitudinea includerii ei Cu remurul" de perspectiv a condus ntre crile is orice propriu zise. nelegerea rolu-

ns la res abilirea i

lui primordial al crii, acela de n u v e l exemplar'', aflat la grania dintre literatura sapienial i cea legendar i istoric. A c e s t tip de scrieri beneficiaz de o relaie special cu crile t a r i " din canon: folosind o metafor juridic, am spune c e l e au rolul normelor explici e de aplicare a L e g i i . Scopul total al scrierii era zidirea interioar, cu mijloace literare agreabile i infailibile p s i h o l o g i c (naraiunea), a evreilor din diaspora i, ulterior, a cretinilor recent convertii. Autorul sacru propune teme morale universal valabile: milostenia, ndatorirea de a i ngropa pe cei mori, iubirea de

aproape, grija pentru familie, m o n o g a m i a , dar, spre deosebire de scrierile de acelai tip din alte culturi, le confer armtura inconfundabil a t e o l o g i e i deuteronomice. Relaia direct a personajelor cu divini atea es e subsumat simitor unor m o d e l e consacrate i ne ndoielnice (Isaac i Iacob, l o b ) , iar relaia indirect este una de tip e x e g e t i c : citatele din profei ( A m o s , N a u m ) . D o u sunt liniile t e o l o g i c e de for, inseparabile, care strbat Cartea lui T o b i t : ideea rsplii divine i necesitatea credinei nestrmutate n Dumnezeu. Liantul celor dou l reprezint, n T o b i t , morala milosteniei (cuvntul gren orice alt 1358) a

cesc are aici un numr de ocurene mai mare dec carte biblic: douzeci i dou). Carey A. M o o r e

( N R S V , p.

INTRODUCERE LA TOBIT

411

descifrat patru accepiuni ale milosteniei n Cartea lui T o b i t : fapte bune ( S : 1,3), bogie sufleteasc ( S : 12,8), caracteristic definitorie a omului ( S :

14,11), atribut divin ( S : 3,2). Succesul didactic al crii este legat i de condiia personajelor implicate: spre deosebire de scrierile contemporane lui, T o b i t aduce n prim plan o familie de evrei obinuii din exil. L e c i a fundamental este c providena divin este aceeai i pentru credincioii umili, i pentru patriarhi, curteni de frunte, lupttori, profei, martiri i regi.

tefan C o l c e r i u

T o b i t la Prinii Bisericii Pentru Prini, T o b i t este un prototip/model al cretinului. El i pune viaa n primejdie pentru a ndeplini poruncile T o r e i . Pstorul lui Hermas (sec.

al I I l e a ) face aluzie la el

n capi olul despre rbdare, ca i Ciprian al

Cartaginei, ambii citai mai sus. T o b i t este un simbol al rbdrii, care nu se revolt m p o t r i v a orbirii sale, supunndu se i accep nd hotrrea lui

D u m n e z e u . Pe lng rbdare el

ncarneaz pietatea (eusebeia) i milostinger (Ciprian,

virea (eleemosyne). El se roag ne ncetat i este asistat de un

De oratione 3 3 ) . Cuplul Tobit Rafael a nscut o alt tradiie interpretativ, bine reprezentat mai ales n arta cretin timpurie: T o b i t este simbolul

sufletului cluzit de D u m n e z e u prin mijlocirea ngerului pzitor. Cltoria spre Ecbatana, care se citit, ncheie cu o cstorie (cununia mistic), poate fi

n aceast cheie, ca o cltorie in erioar a sufletului omenesc spre permanent

QXizvtdbeatitudo. C l e m e n t din A l e x a n d r i a menioneaz postul

practicai de T o b i t , fcnd din acesta un precursor al gnos icului cretin care trebuie s i purifice trupul prin posturi frecvente, pen ru a i purifica apoi sufletul (Stromate V I , l 0 2 ) . n fine, una dintre scenele cele mai tari din

carte, lupta dintre T o b i a s i petele gigantic, apare des reprezentat pe monumentele funerare cretine: ea trimite la simbolismul sufletului celui mort aprat de ngerii buni Petele Iona). n drumul su spre slaul din lumea de dincolo.

n mediu acvatic are o conotaie negativ (exemplul faimos din n context baptismal el ncarneaz forele diavoleti pe care iniiatul

le n v i n g e cu ajutorul numelui sfnt al lui Iisus. Episodul din T o b i t are trei m o m e n t e : mai nti, petele gigantic l atac pe tnrul T o b i a s vrnd s 1 ngerului; n

nghit; T o b i a s reuete s scape i prinde petele cu ajutorul

fine, la sfatul acestuia, pregtete leacurile miraculoase pentru vindecarea

412

INTRODUCERE LA TOBIT

Sarrei i a lui Tobit. Un ntreg scenariu psihopomp este coninut aici, speculat de imaginarul primilor cre ini. T o b i a s luptndu se cu petele i protejat de Rafael trimite la ncercrile sufletului n cltoria ctre Ecbatana venic,

strecurndu se cu abilitate i curaj printre cetele de ngeri m a l e f i c i 1 . A m b r o z i e a luat Cartea lui T o b i t ca pretext pentru o serie de o m i l i i despre generozitate i mpotriva cametei. Prima parte a lui De Tobia, foarte ntr o dia-

scurt, este un rezumat al textului biblic, restul constituindu se

trib fichiuitoare mpotriva contemporanilor ( s e c . al I V l e a ) care se m b o gesc din practicarea mprumuturilor cu dobnzi exorbitante. O m i l i i l e lui A m b r o z i e propun un T o b i t eminamente moral, ntrupare a negustorului cinstit, care mprumut nu din dorina de ctig, ci din filantropie. Discipolul lui Ambrozie, Augustin, insist asupra altor aspecte ale i personajului: nchide ochii

pietatea i iluminarea interioar. Pentru el, Dumnezeu

exteriori lui T o b i t pentru a i deschide pe cei interiori. T o b i t misticul este dublat de T o b i t drumul mntuirii .
2

neleptul, ghid indispensabil al fiului su, Tobias, pe

Cristian Bdili

1. Cf. J. Doignon, Tobie et le poisson dans la littrature et l'iconographie occidentale (III V sicles)", inRevue d'histoire des religions 190, 1976, pp. 113-126. 2. Toate referinele Ia Ambrozie i Augustin sunt date n note. Notele patristice Ia Cartea lui Tobit mi aparin (C.B.).

Tobit

RAHLFS BA 1
1

RAHLFS S 1
1

Cartea cuvintelor lui T o b i t ,

Cartea cuvintelor lui Tobit,

[fiul] lui T o b i e l , [fiul] lui A n a n i e l , [fiul] lui A d u e l , [fiul] lui Gabael

[fiul] lui T o b i e l , [fiul] lui Ananiel, [fiul] lui A d u e l , [fiul] [fiul] lui Rafael, [fiul] lui Gabael, lui Raguel

din seminia lui A s i e i , din tribul lui Neftali,

din seminia lui A s i e i , din tribul lui Neftali,

care

n v r e m e a lui Enemessar, ren robie n partea Kydios

care

n v r e m e a lui Enemessar, re-

g e l e asirienilor, a fost luat din Thisbe, care se afl dreapt a oraului numit

g e l e asirienilor, a fost luat n robie din Thisbe, care se afl dreapt a oraului numit n partea Kydios

Neftali, din Galileea, mai sus de Aser.

Neftali, din Galileea, mai sus de Aser, nspre apus, la stnga de P h o g o r .

1.1 Tobit ( B A : , S: ) este forma greac a numelui ebraic Tbh (litt, bunul meu"), probabil o prescurtare de la pbh yh (litt. Y H W H este bunul meu") sau de Ia Tbh'l (Dumnezeu este bunul meu"). n Vulg., numele fiului i al tatlui sunt identice, n forma Tobias. Asiei (). fiul Iui Neftali, cf. Gen. 46,24. 1.2 Enemessar () pare a fl transcrierea greit n greac a numelui care n TM (2Rg. 17,3) e aFmarf'eser. n forma aceasta apare numai n Tob. Salmanassar al V lea era fiul i motenitorul lui Thaglathphellasar la tronul Asiriei (727 722 .H.). El i ar fi strmutat pe neftalii n Asiria (4Rg. 15,29). Dar strmutarea masiv a israeliilor s a produs dup cderea Samariei, n 722 .H., n timpul domniei succesorului Iui Salmanassar al V Iea, Sargon al II Iea (4Rg. 17,3 6). Thisbe": unica menionare a acestei ceti din Galileea, care nu trebuie confundat cu localitatea omonim din care se trgea profetul Hie (3Rg. 17,1), aa cum indic i vecintile ei: la vest de Aser (Iis. Nav, 11,1), Ia nord de Phogor. Trebuie situat ntre Qede ( n text apare Kydios) Neftali i Ha r ( n text apare Aser). Phogor e inexplicabil. Toponimele care nu mai corespundeau realitii contemporane apar mult alterate n manuscrise.

414 BA
3

TOBIT I s
3

Eu, T o b i t , am umblat pe cile ade-

Eu, T o b i t , am umblat pe cile ade-

vrului i ale dreptii n toate z i l e l e vieii mele i le am fcut multe

vrului i ale dreptii n toate zilele vieii mele i le am fcut multe

milostenii frailor mei i neamului care a venit mpreun cu mine, n

milostenii frailor mei i neamului care a venit cu mine n robie n ara asirienilor, la N i n i v e .
4

ara asirienilor, la N i n i v e .
4

Iar cnd m aflam

n ara mea,

Iar cnd m aflam n ara mea, pe

pe pmntul lui Israel, fiind tnr ns, tribul ntreg al lui N e f t a l i , printele meu, s a ndeprtat de casa ntre

pmntul lui Israel, i eram tnr, tribul ntreg al lui N e f t a l i , printele meu, s a ndeprtat de casa lui David, printele meu, i de Ierusalim, cetatea aleas dintre toate triburile lui Israel ca [ l o c ] de adus jertf pentru toate triburile lui Israel; [ a c o l o ] a fost sfinit templul slluirii lui

Ierusalimului, [cetatea] aleas

toate triburile lui Israel, ca a c o l o s aduc jertf toate triburile; i [ a c o l o j a fost sfinit templul slluirii Celui ' Prea nalt i a fost zidii pentru generaiile, n veac. oate

Dumnezeu i a fos z i d i i n ea pentru toate generaiile, n v e a c .

i toate triburile care s au rzvrtit i aduceau jertfe junincii Baal, [chiar]

T o i fraii mei i casa printelui

meu Neftali i aduceau jertfe vielului pe care l fcuse lerobeam, regele lui Israel Galileii. n Dan, peste toi munii

i casa lui N e f t a l i , printele meu.

Dar eu singur m e r g e a m adesea la

numai

eu

singur

mergeam

Ierusalim de srbtori, aa cum este scris pentru ntregul Israel prin po-

adesea la Ierusalim de srbtori, aa cum este scris pentru ntregul Israel prin porunc venic: i, lund cu mine prga i n ii nscui i z e -

runc venic, lund cu mine prga, zeciuielile din roade i v i t e i prima tunsoare a oilor;

ciu ala din vite i prima tunsoare a oilor, m e r g e a m la Ierusalim

13 Adevrul, dreptatea i milostenia sunt trsturile eseniale ale vieii Iui Tobit i principiile morale care fundamenteaz cartea n ansamblu. Pentru Ambrozie (Tob. 1,3) Tobit ncarneaz virtuile dreptii, milei i ospitalitii. Pe de alt parte, el este nsi Virtutea persecutat de puterea lumeasc. Dar Tobit i ndur soarta cu umilin. Dac s ar supune legilor lumeti, opuse'celor dumnezeieti, pedeapsa pentru acest pcat ar fi infinit mai mare ect cea ndurat pe pmnt. 1,6 8 In privina zeciuielii i a prinoaselor, Tobit se conformeaz prescrierilor din Lev. 27,32, Num. 18,20 24 i Deut. 14,22 29.

TOBIT I BA
7

415 s

le

ddeam la altarul

preoilor,

fiii

lui

le

ddeam

preoilor,

fiii

lui

Aaron,

de jertf pentru

A a r o n , la altarul de jertf; iar zeciuala din gru i din vin, din untdelemn i din rodii, din smochine i din celelalte roade o ddeam fiilor lui L e v i care slujeau la Ierusalim. i a doua zeciuial o prefceam n

toate roadele i vitele; o z e c i m e din toate o ddeam fiilor lui L e v i care slujeau la Ierusalim, A doua zeciuala o vindeam i mergeam i o

cheltuiam n Ierusalim n fiecare an.

argini, pe ase ani, i m e r g e a m i o chel uiam n Ierusalim n fiecare an.

8

A treia o ddeam cui se cuvine, [ mi] poruncise Debora,

Iar pe a treia le o ddeam orfavduvelor i strinilor care

aa cum

nilor,

mama tatlui meu, deoarece rmsesem orfan de iat.

locuiau cu fiii lui Israel, le o aduceam i le o ddeam o dat la trei ani, iar noi o mneam dup porunca dat cu privire la acestea n legea

lui M o i s e i dup poruncile pe care [ m i ] le dduse Debora, m a m a tatlui meu, A n a n i e l , pentru c tata m a lsat orfan i a murit.
9

Cnd am ajuns

brbat, am luat o

i cnd am ajuns brbat, mi am

de soie pe Anna, din seminia familiei noastre, i mi s a nscut de la ea Tobias.

10

luat soie din seminia familiei noastre i mi s a nscut de la ea un fiu i i am dat numele T o b i a s .

Iar cnd am fost dus

n robie la cei din

10

Iar dup ce am fost dus

n robie

N i n i v e , toi

fraii m e i i

la asirieni i am ajuns rob, am mers la N i n i v e : i toi fraii mei i cei din familia mea mncau din pinea

familia m e a mncau din pinea neamurilor [ p g n e ] ;

neamurilor [ p g n e ] ;
11

eu

ns mi am pzit sufletul i nu

"eu

ns mi am pzit sufletul i nu

am mncat,

am mncat din pinea neamurilor.

1,10 din pinea neamurilor [pgne]": traduce literal . Expresia trebuie neleas n sens larg: Tobit refuz, de fapt, s mnnce din hrana considerat impur de legea mozaic (cf. Lev. 11,1 44). Textul face aluzie fie Ia ofrandele destinate idolilor (Ex. 34,15), fie la animalele a cror came era socotit necurat (cf. i Deut 14,3 21).

416 BA
12

TOBIT 1 s aminte de
12

cci

mi am

adus

i cnd mi am adus aminte de

D u m n e z e u cu tot sufletul meu.

13

Dumnezeul meu cu tot sufletul meu,

13

i C e l Prea nalt mi a dat har i

Cel

Prea nalt

mi a

dat

har

trecere naintea lui Enemessar, i eu cumpram pentru el toate.

14

trecere naintea lui Enemessar, i eu i cumpram toate cele de trebuin.

14

i am mers lui

n M e d i a i i am Gabael, fratele lui

i am mers n M e d i a i am cum-

ncredinat

prat pentru el de a c o l o pn cnd acesta a murit. i i am ncredinat lui Gabael, fratele lui Gabria, din inutul M e d i e i , z e c e talani de argint n saci.

Gabria, din R a g e s , talani de argint.

15

n Media, zece

cnd rege

a murit n locul i

Enemessar, lui fiul lui

15

cnd

a murit Enemessar,

ajuns

su, au

ajuns rege n locul lui Sennacherim; i n vremea lui pe drumurile M e d i e i era rzmeri i nu m am mai putut duce n M e d i a .

Sennacher m;

drumurile

devenit nesigure i nu m am mai putut duce n M e d i a .

16

zilele

lui

Enemessar

le am

16

zilele

lui

Enemessar

le am

fcut multe milostenii frailor m e i ;

17

fcut multe milostenii frailor mei din neamul meu:

le ddeam pine celor flmnzi i mele celor g o i , iar dac

17

le ddeam pine celor flmnzi i

hainele

haine celor g o i , iar dac v e d e a m pe careva din neamul meu mort i

v e d e a m pe careva din neamul meu

1.13 Cel Preanalt", gr. : la origine, un epitet al zeului suprem canaanean 'El (puternicul" sau cel dinti"), creatorul fpturilor (Lurker, M., 1999, s.v. EI"). Epitetul este menionat la Gen. 14,18 20 i utilizat frecvent ncepnd cu secolul al II lea .H., n Dan. i n literatura deuterocanonic, apocrif i neotestamentar, pentru a sublinia transcendena divin (Marcu 5,7, Fapte 7,48, Evrei 7,1). 1.14 Rages" (gr. . pers. Rag), cetate strveche din Media, situata la aproximativ 10 km de actualul Teheran. zece talani": aprox. 350 kg, sau, dac este vorba de talantul grecesc, 260 kg. 1.15 Sintagma a deveni nesigur" ( B A ) traduce gr. . ,,era rzmeri" ( S ) red gr. . Succesorul lui Salmanassar al V Iea la tronul Asiriei a fost Sargon al II lea (722 705 .H.), nu Sennacherim (705 681 .H.). Anacronismul acesta constituie, pentru comentatorii moderni, unul dintre indiciile c Tobit nu este o carte cu caracter istoric propriu zis. 1,17 Tobit urmeaz prescripia enunat n Is. 58,7. A ngropa pe cei mori esta o ndatorire sacr, pentru c a rmne ne ngropat era socotit un mare blestem.

mort i aruncat peste zidurile Nfnivei, l ngropam.

18

aruncat peste zidurile N i n i v e i , ngropam.

18

i dac ucidea pe cineva regele ntors fugind

dac

ucidea

pe

cineva

Sennacherim cnd s a din ludeea, eu l

Sennacherim cnd s a

ntors fugind

ngropam pe furi;

din ludeea, n zilele judecii pe care o trimisese Regele cerului pentru l n-

i pe muli i a ucis la mnie, iar trupurile lor au fost cutate de r e g e i n au fost gsite.

hulele cu care [ l ] hulise, eu

g r o p a m ; cci pe muli dintre fiii lui Israel i a ucis n mnia lui, iar eu ngropam;

furam trupurile lor i le

Sennacherim le a cutat i nu le a gsit. " i cnd unul dintre locuitorii din " Unul dintre locuitorii din N i n i v e s a dus i i a dezvluit regelui despre mine c eu i am ngropat, i atunci

N i n i v e s a dus i i a dezvluit regelui c eu i am ngropat, atunci m am ascuns; tiind c sunt cutat pentru a fi trimis la moarte, de fric, am plecat departe.

m am ascuns; iar cnd am neles c r e g e l e a aflat de mine i c sunt cutat pentru a fi trimis la moarte, mi s a fcut fric i am fugit.

20

i atunci mi a fost jefuit tot avun de

20

Atunci

mi a

fost jefuit tot

ce

tul i nu mi a mai rmas nimic afar de Anna, soia mea, i

aveam, i nu mi a mai rmas nimic care s nu fie luat pentru vistieria regelui, n afar de Anna, soia mea, i de T o b i a s , fiul meu.

T o b i a s , fiul meu.

21

Nu au trecut ns cincizeci de zile

21

Nu au trecut

ns patruzeci de

pn cnd [ p e r e g e ] l au ucis cei doi

zile pn ce [pe r e g e ] l au ucis cei

1,18 Versiunea lrgit din Codex Sinaiticus, n legtur cu zilele judecii" ( ) Iui Dumnezeu, face aluzie la relatarea de la4Rg. 18,13 19,37. 1,21 Asasinarea Iui Sennacherim este relatat, n aceiai termeni, n 4Rg. 19,37 (cf i nota ad locum). Sacherdon () din textul de fa este acelai cu Asordan din 4Rg. 9,37, personaj istoric identificat cu Essarhadon (asir. Assur ahtddin), motenitor unic al lui Sennacherim i rege al Asiriei ntre 680 i 669 .H. Achiachar" ( B A ) / Achichar" (S) (ebr. 'Ahikhar): personaj celebru n literatura oriental pentru nelepciunea i cinstea Iui, pandant al lui Esop din cultura european clasic. Varianta Achiacar ( B A ) atest un stadiu mai apropiat de substratul asirian al legendei. Vezi i Introducerea".

418 BA

TOBIT 1 2
S

fii ai si i au fugit n munii Ararat; i a ajuns r e g e Sacherdon. Achiachar, Iar fiul n locul lui fiul su, acesta lui l a pus pe

d o i fii ai si i au fugit Ararat; i a ajuns rege

n munii

n locul lui

fiul su, Sacherdon. Iar acesta l a pus pe Achichar, fiul lui A n a e l , fratele meu, peste toate socotelile m-

Anael,

fratele

meu, peste socotelile i peste toate treburile.

mpriei lui

priei lui i el avea puterea asupra [tuturor] treburilor.

22

i A c h i a c h a r a pus o v o r b penntors la N i n i v e .

22

Atunci A c h i c h a r a pus o vorb mine i m am ntors la

tru m i n e i m am

pentru

Achiachar era atunci i paharnic, i pstrtorul sigiliului, i administra-

N i n i v e . C c i A c h i c h a r era atunci i mai marele paharnicilor, i pstrtorul sigiliului, i administrator al

tor al casei i al socotelilor [regelui], iar Sacherdon l a numit al doilea [dup e l ] meu. n rang; i era fiul fratelui

casei i al socotelilor n v r e m e a lui Sennacherim, regele asirienilor, iar Sacherdon l a numit l doilea n

rang [dup e l ] : i era fiul fratelui meu, din familia mea.

2 ' Cnd m am

ntors din nou

n v r e m e a regelui Sacherdon

acas i mi au fost dai napoi Anna, soia mea, i T o b i a s , fiul meu, la srbtoarea C i n c i z e c i m i i , sfnta srbtoare a celor apie sptmni, mi s a pregtit un prnz bun i m am ntins ca s mnnc.

m am ntors acas i mi au fost dai napoi soia mea, A n n a , i fiul meu, T o b i a s . i la srbtoarea noastr de Cincizecime, celor [apte] sfnta srbtoare mi a s a ntins

sptmni,

pregtit un prnz bun i m am ca s prnzesc.

am

vzut

felurile

multe

de

i mi s a pus masa i mi s au pus n fa mai multe feluri de mncare;

mncare, i i am spus fiului m e u :

2,1 Echivalarea termenului Cincizecime" (gr. ) cu srbtoarea celor apte sptmni ( ) este de dat trzie (cf. 2Mac. 12,31 32), probabil ulterioar primei redactri a crii. Ea lipsete n versiunea fragmentar de Ia Qumran. Augustin inierpreleaz scena Cincizecimii" din Tobit ca pe o prefigurare a scenei Cincizecimii cretine (pogorrea Duhului Sfnt asupra apostolilor). Numrul 50 ar fi compus din apte sptAmni nmulite cu apte" (srbtoarea sptAmnilor"), adic 49, numr simboliznd multiplicitatea pmnteasc, i 1, unitatea divin (Omilii 272).

 M e r g i i adu pe oricine v e i gsi nevoia dintre fraii notri, care i amintete de D o m n u l ; iat, eu te v o i atepta."

i i am spus lui T o b i a s , fiul meu: F i u l e , m e r g i i pe o r i c e srman l v e i gsi dintre fraii notri luai robie la N i n i v e , care n

i amintete

cu toat inima [ d e D o m n u l ] , adu 1 s mnnce mpreun cu m i n e ; i,

iat, eu te v o i atepta, c o p i l e , pn vei veni." El a v e n i t i a z i s : T a t , unul din neamul nostru zace sugrumat i
3

s a dus T o b i a s

s caute pe

cineva srman dintre fraii notri. i, ntorcndu se, a zis: T a t . " i

aruncat n pia."

eu i am zis: A i c i sunt, fiule." i a rspuns, zicnd: T a t , iat, unul din neamul nostru a fost omort: a fost sugrumat i aruncat a c o l o este i acum." Atunci, nainte s fi gustat din
4

n pia i

Am srit pe dat i am plecat de la nainte de a fi gustat ceva; i

mncare, am srit i l am dus ntr o ncpere pn la apusul soarelui.

mas

l am ridicat din strad i l am pus ntr una din cmrue pn la apusul soarelui, apoi l am ngropat.

i
6

ntorcndu m, m am splat i

ntorcndu m apoi, m am splat

mi am mncat pinea cu tristee. i mi am adus aminte de profeia

i mi am mncat pinea cu j a l e .
6

i mi am adus aminte de vorba

lui A m o s , cum spunea: Srbtorile voastre se v o r preface n jale, iar toate bucuriile voastre, guire." i am plns. n tn-

profetului, aa cum a rostit o A r n o s la Battel, spunnd: Srbtorile voastre se v o r preface njale, iar toate cntrile voastre, n tnguire." i am plns.

2.5 Tobit s a splat dup atingerea cadavrului din pia, fie pentru c se gndea la prescripia de la Num. 19,11 22, pe care ns nu a respectat o n litera ei, fie, pur i simplu, din motive igienice. La splarea ritual se refer explicit v. 9. Dup ce s a splat, Tobit nu a intrat n cas, pentru c se considera, n acord cu Legea, necurat. 2.6 Cf. Am. 8,10.

420 BA
7

TOBIT 2
S

Iar dup ce a apus soarele, m am

Iar dup ce a apus soarele, m am

dus i, spnd o groap, l am n g r o pat.

8

dus i, spnd o groap, l am ngropat.

8

D a r v e c i n i i rdeau de mine, spu-

D a r vecinii rdeau de mine, spu-

nnd: T o t nu se t e m e c va fi ucis pentru aceast fapt; doar a mai fugit i, iat, ngroap din nou morii."

nnd: T o t nu se teme: cci a fost cutat ca s fie ucis pentru o astfel de fapt i a fugit; i, iat, din nou morii." ngroap

n aceeai noapte, dup nmormnntors i, fiind necurat,

n aceeai

noapte m am splat,

tare, m am

m am dus

n curtea m e a i m am

m am culcat lng zidul curii, iar faa m i era descoperit;

10

culcat lng zidul curii, iar faa mi era descoperit din pricina ariei.
10

nu tiam c pe zid sunt vrbii, iar stteam cu ochii deschii,

i n am tiut c sus pe zid sunt lor

cnd

vrbii; i mi a czut ginaul

2.7 ntr adevr, dac Legea poruncete s i acoperim pe cei vii care sunt goi, cu att mai mult trebuie s i acoperim pe cei mori. Dac obinuim s i nsoim pe cltori o bun bucat de drum, cu att mai mult trebuie s i nsoim pe cei plecai spre slaul venic, de unde nu se vor mai ntoarce" (Ambrozie, Tob. 1,5). 2.8 Tobit este mereu pus n antitez cu vecinii si evrei care i uitaser ndatoririle prescrise de Legea mozaic. Tema morii i a nmormntrii este una dintre axele ideatice ale ntregii cri: 53 dintre cele 244 versete fac aluzie Ia moarte. 2,10 vrbii", gr. . Termenul grec nu desemneaz, n acest context, o anumit specie, ci are un sens general: psri obinuite". Comentatorii i argumenteaz supoziia apelnd la uzul terminologic nedifereniat al limbii ebraice n aceste situaii. Vulg. propune ns varianta rndunele" (lat. hirundines), particulariznd termenul. n efortul su de clarificare, traductorul latin s a gndit probabil la faptul c rndunelele i construiesc cuiburile n gurile zidurilor. Excrementele de pasre conin sruri de amoniac care, n contact cu retina, produc pete albe i, n cele din urm, orbirea. n Cartea Jubileelor 11,9 24, psrile (mai ales ciorile) erau considerate fiine impure, n slujba demonului Mastema. Elymais" () este transliterarea greac a vechiului Elam, regiune care se ntindea la vest de Munii Persiei i era strbtut de rnl Kerkh, afluent important al Tigrului. Vulg. l asociaz pe Tobit cu Iov: orbirea celui dinti amintete de necazurile celui de al doilea. Ca i Iov, n ciuda nenorocirii care s a abtut peste el, Tobit se dovedete n continuare dreptcredincios i respinge deriziunea vecinilor si, care nu vedeau cu ochi buni gesturile sale de pietate. Tobit nu se plnge, precum Iov, de nedreptatea" fcut de Dumnezeu (pentru faptele lui bune are parte de orbire), ntruct tie c totul are un sens n plan transcendent. Ceea ce 1 ntristeaz e c

TOBIT 2

vrbiile i au slobozit ginaul peste ochii mei i

cald

cald peste ochi i am fcut albea. i m am dus la vindectori, ca s m ngrijesc, dar cu ct mai mult m ungeau cu leacuri, cu att orbeau

mi a aprut o

albea peste ochi; i m am dus la vindectori, dar nu m au ajutat:

A c h i a c h a r a avut ns grij de mine pn cnd a plecat la E l y m a i s .

ochii mei din cauza albeei, pn ce am orbit de tot. i am fost neputincios cu ochii timp de patru ani, i toi fraii mei sufereau pentru mine; Achiachar a avut grij de mine doi ani nainte s plece la Elymais.

" i A n n a , soia mea, i a luat de lucru [treburi] de f e m e i e .

12

11

n acea v r e m e , A n n a , soia mea,

i a luat de lucru treburi de f e m e i e .

12

i ea le trimitea stpnilor, iar i plteau leaf, ba i au d-

i ea le trimitea stpnilor, i ei i n a aptea zi a [lunii]

acetia

plteau leaf.

ruit i un ied.

Dystros a scos pnza [din rzboi] i le a trimis o i au stpnilor; i i au atunci druit

dat toat leafa i

pentru mas i un ied.

13

Cnd a venit ns la mine, acesta

13

i cnd a venit la mine, iedul a

a nceput s zbiere. i i am zis: D e

nceput s zbiere; i am chemat o i

nu mai poate continua s i ajute confiaii. Dumnezeu i impune aadar, orbindu 1, odihna binemeritat (Ambrozie, Tob. 2,6). Pentru Augustin, Tobit, pierzndu i vederea exterioar, ctig vederea interioar. Omul orbete fa de lucrurile din afar pentru a 1 putea vedea pe Dumnezeu nluntru (De anima 2,2). Tobit i Tobias se completeaz: al doilea i duce tatl de mn fiindu i ghid n lumea din afar; primul i ghideaz fiul n lucrurile spirituale. Tobit este una din figurile celebre de nelept" ale Vechiului Testament (ex. Augustin, Omilii 13; 35; 125). 2.11 n mentalitatea antic, dependena economic a unui brbat de soia sa era descalifi cant din punct de vedere social. Tobit se confrunt, aadar, nu numai cu neputina personal provocat de orbire, ci i cu oprobriul social. 2.12 Dystros" ( S ) : gr. era echivalentul macedo elenistic al lunilor Adar Nisan (martie aprilie) din calendarul iudaic; deci n apropierea Patelui. Utilizarea termenului grecesc este un alt indiciu al datei trzii la care a fost redactat cartea Tobit, cnd termenul intrase deja n uzul general pe teritoriul oriental al imperiului lui Alexandru Macedon. pentru mas" ( S ) : probabil pentru masa de Pate.

422 BA unde este iedul? N u cumva i

TOBIT 2 3
S

de

i am z i s :

D e unde

este

ieduul

furat? Du 1 nu este

napoi stpnilor, cci s mncm un

acesta? Nu cumva i de furat? Du 1 napoi stpnilor lui, cci noi nu a v e m v o i e s mncm nimic furat."
14

ngduit

lucru furat."
1 4

Ea ns mi a rspuns: M i a fost n dar pe lng plat." D a r eu na-

Ea mi a spus ns: M i a fost dat

dat

n dar pe lng plat." Dar eu n am crezut o i i am spus s 1 n a p o i e z e stpnilor i am roit n faa ei din

n am crezut o i i am spus s 1 p o i e z e stpnilor i m am

nroit n

faa ei. Ea ns mi a rspuns: U n d e sunt milosteniile Iat, se i tie faptele cu ce tale te ai

cauza aceasta. Ea ns mi a rspuns atunci: U n d e sunt milosteniile tale? U n d e sunt faptele tale drepte? Iat, se tie cu ce te ai ales."

drepte? ales."

i de suprare am plns i

i fiind foarte trist n sufiet i nceput

m am rugat cu durere, spunnd:

suspinnd, am plns i am s m r o g cu suspine:

D r e p t eti T u , D o a m n e , i toate

D r e p t eti T u , D o a m n e , i toate

faptele T a l e i toate cile T a l e sunt milostenie i adevr; judecata adevrat i dreapt Tu o faci n v e c i .
3

faptele T a l e [sunt] drepte, i toate cile T a l e milostivire i adevr. Tu eti judector n v e c i .

A d u i aminte de mine i

i acum T u , D o a m n e , adu Ti

dreapt i o c h i i asupra mea: nu m

aminte de mine, privete i nu m

2.13 Structura dialogic" a versetului pune n antitez pragmatismul resentimentar al Annei cu rbdarea i cinstea exemplare ale lui Tobit. 2.14 m am nroit n faa ei" ( B A ) : unii comentatori neleg motivul nroirii" ca fiind ruinea provocat de fapta Annei; e posibil ns s fie mnia se tie cu ce te ai ales": litt, sunt cunoscute toate mpreun cu tine". Intervenia soiei lui Tobit amintete de intervenia soiei lui Iov: pragmatism i judecare a lui Dumnezeu. Tobit i Iov rmn fideli lui Dumnezeu, n ciuda a ceea ce au de ndurat. Augustin l opune pe vztorul" Tobit soiei sale orbite" de rutate (Discursuri 88). 3,2 6 Momentele cruciale ale ntregii naraiuni sunt marcate de cte o rugciune: c/ 3,11 15; 8,4 8.15 17; 13,1 17. 3,3 Rugciunea lui Tobit nu este cea a unui revoltat mpotriva dreptii divine: el i nelege nenorocirea fie ca o consecin a pcatelor ntregului popor cu care se identific n mod contient, fie ca o urmare a pcatelor personale, fptuite din netiin. ns prin

pedepsi pentru pcatele i netiin ele m e l e i ale prinilor mei, cu care au pctuit n faa T a ;
4

pedepsi pentru pcatele m e l e i pentru netiinele m e l e i ale prinilor mei, cu care au pctuit dinaintea T a :
4

cci

nu

s au

supus

poruncilor

i nu m am supus poruncilor T a l e .

T a l e . Tu ne ai dat la jefuire, i la robie, i la moarte, i spre pild de ocar tuturor neamurilor, am fost risipii. ntre care

Iar Tu ne ai dat la jefuire, la robie, i la moarte, i spre pild i batjocur i ocar la toate neamurile ntre care ne ai risipit.
s

Iar acum, multele T a l e judeci sunt

Iar acum, multele T a l e judeci adevrate, de faci cu mine

adevrate, de faci cu mine dup pcatele mele i ale prinilor mei, pentru c n am ndeplinit poruncile T a l e :

sunt

dup pcatele m e l e , pentru c n am ndeplinit poruncile T a l e i n am umblat cu adevrat n faa T a .

6

cci n am umblat n adevr n faa T a .

6

i acum, f cu m i n e dup cum e

i acum, f cu m i n e dup cum i

plcut naintea T a : poruncete s se ia duhul meu, ca s fiu dezlegat i s ajung pmnt; cci mai de f o l o s mi este s mor dect s triesc, pentru c am auzit ocri mincinoase i am mult durere n mine. Poruncete dar s fiu dezlegat din aceast strmtorare nspre locul de v e c i , nu Ti

este pe plac i poruncete s se ia duhul meu din mine, ca s fiu dezlegat de pe faa pmntului i s ajung pmnt; cci mai de f o l o s mi este s mor, pentru c am auzit

ocri mincinoase i am mult durere cu mine. Poruncete, Doamne, s fiu dezlegat de strmtorarea aceasta, dez leag m nspre locul de veci i nu i ntoarce faa de la mine, D o a m n e : cci mi este mai de folos s mor

ntoarce faa de la m i n e . "

dect s privesc strmtorare mult n viaa mea; i s nu mai aud o c r i . "

credina n milostivirea lui Dumnezeu el depete conceperea restrictiv i univoc a Creatorului ca justiiar ne mblnzit. 3,6 dezleag m nspre locul de veci" ( S ) , gr. . Locul de veci" desemneaz aici fie mormntul pur i simplu (ca s devin pmnt"), fie locul fr ntoarcere, de sub pmnt, n care se credea c merg oamenii dup moarte: eol ( L X X are Hades", cf. Iov 7,9 10). Tobit nelege moartea ca pe o dezlegare din viaa de pe pmnt, dar care nu implic nc sperana nvierii n trup sau a nemuririi sufletului. Desfacerea prin moarte era considerat, pn ctre sfritul V T , ireversibil De aici i tragismul personajului.

424 BA
7

n aceeai zi i s a ntmplat Sarrei, lui Raguel din Ecbatana

n aceeai zi i s a ntmplat Sarrei, Raguel din Ecbatana

fiica

fiica lui

M e d i e i , s fie ocrt de slujnicele tatlui su,

8

M e d i e i , s fie ocrt de una dintre slujnicele tatlui su,

8

pentru c fusese dat dup apte

cci fusese dat dup apte br-

brbai, iar A s m o d a u s , demonul cel ru, i ucisese nainte ca ei s fie

bai, iar A s m o d e u , demonul cel ru, i ucisese pe acetia ei nainte de a fi

mpreun cu ea ca soie. i acestea i au zis: N u tii c i ai sufocat brbaii? apte ai avut i de nici

mpreun cu ea, aa cum se cu-

v i n e soiilor. i slujnica i a zis: T u ai ucis brbaii: iat, ai fost dat

unul nu te ai bucurat.
9

dup apte brbai i n ai rmas cu numele de Ia nici unul.

9

De ce ne loveti? D a c au murit,

De ce ne loveti pe noi pentru

du te cu ei: s nu v e d e m fiu sau fiic de Ia tine n v e c i ! "

brbaii ti, fiindc au murit? Du te cu ei i s nu v e d e m fiu nici fiic de Ia tine n v e c i ! "

3,7 15 Episodul paralel al Sarrei depete competenele de narator ale personajului" Tobit: intervine aici vocea povestitorului omniscient", care reia schema narativ utilizat n episodul cu rugciunea lui Tobit: Sarra dialogheaz cu slujnica (3,8 9), ca Tobit cu Anna (2,13 14), monologheaz n camera de sus (3,10) i se roag (3,11 15), aa cum a tcut i Tobit (3,1 6). Paralelismul celor dou ntmplri este un semn a! providenei divine. 3.7 Raguel () se dovedete a fi vrul Iui Tobit (7,2), deportat din teritoriul lui Neftali n Media, regiune din estul regatului asirian, cu capitala la Ecbatana, astzi Hamadan, n Iran. 3.8 Numrul soilor mori ai Sarrei este simbolic: apte era, n gndirea iudaic, numrul perfeciunii. Faptul c Sarra a ratat de apte ori o cstorie fericit nsemna c fecioara se afla n deplina stpnire a demonului. Asmodeu": BA are , S are . Dup unii comentatori, numele demonului deriv, prin etimologie popular, de la ebr. madh, a distruge", dup alii, majoritari, el este transliterarea pers. Aeshma daeva sau aesmadiv, zeul mniei". Preluat din religia iranian veche de iudaism dup exil, el ajunge, n literatura rabinic, cel mai mare dintre toate spiritele rele." (Lurker, M 1999, s.v. Asmodeu", p. 33) n scrierile evreieti mai trzii, el decade din funcia de rege al demonilor" i devine o simpl fiin dedat la beie i rutate. Aceasta este prima menionare a unui demon n literatura iudaic. 3.9 Blestemul slujnicei provoac disperarea, mai ales de ordin social, a Sarrei: faptul de a rmne nemritat i de a nu avea copii era considerat, n societile arhaice, ruinea cea mai mare a femeii (cf. Gen. 30,23). Sarra din Tobit reia motivul soiei lui Avraam (Gen. 17).

BA
10

Cnd a auzit acestea s a

ndu-

10

n ziua aceea s a

ndurerat

n su-

rerat ntr att, nct [s a gndit] s se spnzure. D a r a zis: Sunt singur la tatl m e u : dac v o i face aceasta, va fi ocar pentru el i i v o i duce btrneea cu durere n lcaul m o r i l o r . "

flet i a plns; i, urcnd tatlui su, a vrut s se

n camera spnzure.

D a r a mai stat pe gnduri i a spus: S nu i se aduc ocri tatlui m e u i s i se spun: A i avut o singur fiic iubit i aceasta s a spnzurat v o i duce n

din cauza n e c a z u r i l o r ;

btrneea tatlui m e u cu durere

lcaul morilor. M a i bine s nu m spnzur, ci s m rog la D o m n u l s m o r i s nu mai aud ocri mea." " Apoi s a i a rugat zis: [cu faa] spre " n ceasul ctre acela, ntinzndu i s a rugat, n viaa

fereastr

Binecuvntat

minile

fereastr,

eti, D o a m n e , D u m n e z e u l meu, i binecuvntat sfnt i cinstit [este] numele Tu

zicnd: Binecuvntat eti, D u m n e zeule milostiv, i binecuvntat e

n v e c i ! S Te bine-

numele T u

n v e c i , s Te binecu-

cuvnteze lucrrile T a l e n v e c i .
n

vnteze toate lucrrile tale n v e c i !

12

i acum, D o a m n e , ctre T i n e m i ntorc o c h i i i faa

i acum, D o a m n e , ctre T i n e mi

ntorc faa i o c h i i dezlegi de pe

13

13

zicnd

zicnd s f i u dezlegat d e p e

pmnt i s nu mai aud ocri.

pmnt i s nu mai aud ocri.

3.10 Consideraia Sarrei n legtur cu sinuciderea apare numai n Codex Sinaiticus i poate fi interpretat ca un alt indiciu al redactrii trzii a crii. Dei nu era interzis n mod explicit n V T , Flavius losephus spune c iudeii vedeau n sinucidere un gest nelegiuit ndreptat mpotriva Dumnezeului Creator" (Bell. lud. 3,8,5). Sarra nu se refer n rugciunea ei la poporul din care face parte. Totui, n concordan cu Tobit, tatl fetei ia locul strmoilor invocai de personajul principal. Explicaia pentru amnezia naional a fetei nu este neaprat cea a tinereii acesteia (ea este contient de drama exilului). Statutul arhaic al femeii, redus, cu puine excepii, exclusiv Ia viaa din jurul cminului, ar putea fi o explicaie plauzibil. Spre deosebire de Tobit, Sarra i pledeaz naintea lui Dumnezeu totala nevinovie. 3.11 n conformitate cu Dan. 6,11, putem bnui c locuinele evreilor din exil aveau fereastra ndreptat spre Ierusalim. Sarra se roag la fereastr, n direcia templului din Ierusalim.

426
14

Tu tii, D o a m n e , c sunt curat

14

Tu tii, Stpne, c sunt curat de

de o r i c e pcat cu vreun brbat

ls

o r i c e necurie cu vreun brbat

15

i nu mi am pngrit numele, nici tatlui meu n pmntul

i nu mi am pngrit numele i

numele

nici numele tatlui meu n pmntul robiei m e l e . Sunt singur la tatl

robiei m e l e . Sunt singur la tatl meu i nu are un copil care s 1 moteneasc, nici vreun frate apropiat, nici v r e o rud pentru care s m pstrez de nevast. M i a u pierit apte brbai: pentru ce s mai triesc? Dar, dac i e nu i este pe plac s m dai morii, poruncete s se uite c i n e v a la m i n e i s aib mil de m i n e i s nu mai aud o c r i . "
16

meu i nu are un alt copil ca s 1 moteneasc, nu are un frate apropiat, nici rud, ca s m pstrez nevast pentru vreunul. M i a u pierit deja apte brbai, pentru ce s mai triesc? Dar, dac i e nu i este pe plac s m dai morii, D o a m n e , ascult acum ocara mea [ c e mi s a adus]."
16

fost

ascultat

rugciunea

acea clip

fost

ascultat naintea

amndurora Rafael;
17

naintea slavei marelui

rugciunea

amndurora

slavei lui D u m n e z e u
17

i a fost trimis s i v i n d e c e pe cei

i a fost trimis R a f a e l ca s i vin-

doi, lui T o b i t s i curee albeaa, iar pe Sarra, fiica lui R a g u e l , s o dea de soie lui T o b i a s , fiul lui T o b i t , i s 1 ndeprteze pe A s m o d a u s , de-

d e c e pe cei d o i , pe T o b i t s 1 scape de albeaa din ochi, ca s vad cu ochii si lumina lui D u m n e z e u , iar pe Sarra, fiica lui Raguel, s o dea de soie lui T o b i a s , fiul lui T o b i t , i s 1 ndeprteze pe A s m o d e u , d e m o nul ru, de la ea; pentru c i era

monul ru, pentru c i era menit lui T o b i a s s o dobndeasc. n aceeai clip, ntorcndu se, T o b i t s a n-

dreptat spre casa sa, iar Sarra, fiica lui R a g u e l , a cobort din odaia de sus.

menit lui T o b i a s s o dobndeasc, dintre toi c e i care v o i a u s o ia. aceeai clip, T o b i t s a n

ntors din

curte spre casa sa, iar Sarra, fiica lui

3.16 Codex Sinaiticus indic precis momentul n care cele dou rugciuni ajung la Dumnezeu: n acea clip", gr. . Simultaneitatea este un indiciu al lucrrii providenei. 3.17 Cartea lui Tobit este singura din VT n care e menionat ngerul Rafael (gr. , ebr. Sfph'el, Dumnezeu vindec"). n literatura apocaliptic (deopotriv iudaic i cretin), ngerul apare frecvent (de exemplu, n lEnoh 9,1; 22,3,6; 40,9) i este unul dintre cei apte arhangheli.

3 4 BA S

427

R a g u e l , a cobort i ea din camera de sus. 4

1

n ziua aceea T o b i t i a adus ncredin-

n ziua aceea T o b i t i a adus ncredin-

aminte de banii pe care i

aminte de banii pe care i

ase lui G a b a e l la R a g e s , n M e d i a ,
2

ase lui Gabael la R a g e s , n M e d i a ,

2

i a z i s n sine: E u mi am cerut

i a zis

n inima sa:

Iat,

eu

moartea. De ce nu l a chema pe fiul meu T o b i a s , ca s i spun [ d e bani] nainte s m o r ? "

3

mi am cerut moartea. De ce nu l a chema pe fiul meu T o b i a s , ca s i spun de aceti bani nainte s m o r ? "

i dup ce l a chemat,

i a zis:

i l a chemat pe fiul su T o b i a s ,

C o p i l e , dac m o r , s m n g r o p i ; i s n o dispreuieti pe mama ta, ci cinstete o n toate zilele vieii tale, f ce i este pe plac i n o supra.

s a dus ctre el i i a zis: S m ngropi frumos; cinstete o pe mama ta i n o prsi n toate z i l e l e vieii ei i f ce este plcut n faa ei; i

nu i ntrista duhul cu nimic.

4

A d u i aminte, c o p i l e , c a vzut

Adu i aminte de ea, copile, pentru

multe primejdii pentru tine [ct ai

c a vzut multe primejdii pentru

4,1 21 Capitolul are toate caracteristicile unei specii de scrieri larg rspndite n perioada intertestamentar: testamentul (vezi Introducerea"). Sfaturile pe care i le d Tobit fiului su se dezvolt n cercuri concentrice, pornind de la cele mai intime realiti: el se refer nti la ndatoririle fa de prini (2 4) i la cele fa de Dumnezeu (5 6). Codex Slnaiticus se oprete aici, pentru a i relua irul paralel cu versiunea BA abia la v. 19. ndemnurile printelui din BA continu cu.grija pentru sraci (7 9) i cu o remarca esenial despre milostenie (10 11). Urmeaz nfrnarea i meninerea puritii neamului (12), respectul deosebit fa de conaionali, modestia i hrnicia (13), rspltirea tuturor celor care l ajut i verticalitatea moral (14), altruismul n general i abinerea de la beie (15), din nou milostenia (16), recomandarea de a face milostenie pentru morii cei drepi (17), alegerea sfatului celor buni (18). Cu ultimele ndemnuri (14 18), Tobit i lrgete aria de referin, pentru ca n v. 19 s ncheie, revenind la precizri legate de comportamentul fa de Dumnezeu. Abia la sfrit (20), tatl vorbete despre averea material pe care o las fiului su. 4,1 Dup Ambrozie, Tobit i amintete de banii dai cu mprumut nu din nerbdarea de a i i recupera, ci din grija de a nu i face o nedreptate fiului su, Tobias, care ar pierde o parte din motenire. Ct privete mprumutul propriu zis, Ambrozie atrage atenia c el a fost dat cu dobnd, spre ctig, ci din prietenie, conform vorbei psalmistului (Ps. 36,26): [Cel drept] se milostivete i d cu mprumut". Tobit devine astfel modei al cretinului milostiv, opusul cmtarului fr scrupule, care se mbogete dnd puin i cernd mult n schimb" (Tob. 2,6 sq.).

fost]

n pntecele ei; cnd va muri, lng mine n acelai

tine [ct ai fost] cnd va muri,

!

n pntecele ei; iar

ngroap o mormnt.
5

ngroap o lng m i n e

n acelai mormnt. aminte n toate zilele, i adu i aminte de D o m n u l n

Adu i

c o p i l e , de D o m n u l D u m n e z e u l nostru i nu i dori s pctuieti i s nclci poruncile L u i : f ce i drept n toate z i l e l e vieii tale i nu umbla pe cile nedreptii;
6

toate z i l e l e tale, c o p i l e , i nu i dori s pctuieti i s nclci poruncile L u i : f ce i drept n toate z i l e l e v i e ii tale i nu umbla pe cile nedreptii;
6

pentru c, dac v e i

nfptui aden toate

pentru c acelora care

nfptuiesc n toate

vrul,

i va m e r g e bine

adevrul le va m e r g e bine faptele lor.

7

faptele tale.
7

i de toi c e i care fac ce este drept din avutul tu, iar

i celor care fac ce este drept

milostivete te

[7b 18]

ochiul tu s nu pregete cnd te milostiveti; nu i ntoarce faa de la nici un srac, i [ n i c i ] faa lui D u m nezeu nu se va ntoarce de la tine.
8

Pe

msura

avuiilor

tale,

dup

mulimea lor, f din ele milostenie: dac ai puin, dup puinul [acela] nu te teme s faci milostenie,
9

cci i aduni comoar bun pentru

ziua n e v o i i .
10

Pentru c milostenia te scap de n

la moarte i nu te las s te duci ntuneric.

11

M i l o s t e n i a este

un dar frumos n faa

pentru toi c e i care o fac C e l u i Prea nalt.

12

Pzete te, c o p i l e , de orice des

frnare i nainte de toate ia i soie

4,12 13 Legea scris a cstoriei cu femei din acelai neam era mai strict dect e prezentat n Tobit (cf. Lev. 18,6 18), dar mai destins n privina cstoriilor mixte, dac acestea nu aveau loc ntre evrei i canaanene sau filistene (Ex. 34,16, Deut. 7,1 4). Tobit reprezint aici ideologia teocratic a restauratorilor postexilici ai templului.

din seminia prinilor ti: nu i lua f e m e i e strin, care nu i din tribul tatlui tu, cci suntem fiii profeilor. N o e , A v r a a m , Isaac, l a c o b , prinii notri din v e c h i m e , amintete i, c o p i l e , c toi acetia i au luat soii din rudele lor i au fost binecuvntai
13

copiii

lor,

iar

seminia lor va moteni pmntul. i acum, c o p i l e , iubete i pe fraii n inima ta

ti i s nu te trufeti

fa de fraii ti i fa de fiii i fiicele poporului tu, nct s nu i

iei soie de la ei, pentru c n trufie st pieirea i mult tulburare, iar n

lene, nfrngerea i lips mare; lenea este m a m a foamei.

14

Nu lsa s atepte plata nici unui

om care va munci [pentru t i n e ] , ci d o de ndat; iar dac L v e i sluji pe Dumnezeu, i ie i se va da rsplat. F i i cu bgare de seam, c o p i l e , n

tot ce faci i fii bine crescut n orice mprejurare.

15

Ce i e urt ie s nu faci nimmbei i

nui. S nu bei vin pn te

s nu lai beia s mearg cu tine pe cale.

16

D i n pinea ta d celui srac i din

hainele tale c e l o r g o i ; cu tot ce i va

4.14 Nu lsa s atepte plata...", litt plata... s nu petreac noaptea la tine" (= s i o dai n aceeai zi), cf. Lev. 19,13 i Deut. 24,15. Arat preocuparea deosebit pentru cei sraci. 4.15 Formula, care avea s fac o carier strlucit n gndirea cretin, ce ie nu i place altuia nu i face" apare pentru prima oar n Tobit. Ea este reluat, n acelai sens, n Mat. 7,12 i Luca6,31.

430 BA

TOBIT 4 S

prisosi f milostenie i s nu pregete ochiul tu cnd faci milostenie.

17

A d u din pinea ta la mormntul

drepilor, dar nu le da pctoilor.

18

C e r e sfat de la o r i c e nelept i nu

dispreul nici un sfat folositor. " i n orice clip binecuvnteaz L pe D o m n u l D u m n e z e u i cere de la El ca drumurile tale s fie drepte, iar toate crrile i gndurile tale s mearg bine; cci nu o r i c e neam are chibzuin, ci nsui Domnul d l
19

D o m n u l le va da bun chibzuin: l coboar

i pe cine vrea D o m n u l , pn

n adncul lcaului morilor.

i acum, c o p i l e , amintete i aceste porunci i nu le lsa s se tearg din inima ta.

toate buntile i pe cine vrea

coboar aa cum vrea. i acum, c o pile, amintete i poruncile m e l e i nu le lsa s se tearg din inima ta.
20

i acum,

i dezvlui despre c e i

i acum,

i dezvlui c i am

z e c e talani de argint pe care i am ncredinat

21

ncredinat z e c e talani de argint lui Gabael, fiul lui Gabri, la R a g e s , n Media.

21

lui

Gabael,

fiul

lui

Gabria, la R a g e s , n M e d i a . i nu te teme, c o p i l e , c am sr-

i nu te teme, c o p i l e , c am sr-

cit: tu ai multe bogii, dac te temi de Dumnezeu i stai departe de n

cit: tu ai multe bogii, dac te femi de D u m n e z e u i fugi de o r i c e pcat i faci ce este bine n faa Domnului Dumnezeului tu."

o r i c e pcat i faci ce este plcut faa L u i . "

4,17 Adu din pinea ta la mormntul drepilor", gr. , litt, vars pinile tale pe mormntul celor drepi". Vulg. explici teaz verbul a vrsa" prin adugarea: vinul i pinea". Explicaia ar fi ca, la data traducerii crii din aramaic n greac, expresia lakh hamrak, ...vinul tu", a fost confundat cu lahmeka, pinea ta". Practica de a aduce la mormntul rudelor alimente era curent n Antichitatea elenistic i romana De pomana" respectiv se bucurau sracii la diverse ocazii. Obiceiul se menine i n primele secole cretine: cf. Augustin, Confessiones V I , 2. Legea mozaic interzicea ns asemenea practici (Deut. 26,14), pentru c atingerea unui mormnt, ca i a unui mort, era pngritoare. 4,21 Bogia la care se refer Tobit este, n primul rnd, spiritual (Ps. 34,10; cf. Luca 6,20). Totui, ea nu exclude fericirea material: textul trimite i la Iov 42,10 17.

BA 5
1

i, rspunznd, T o b i a s i a

Atunci, rspunznd, T o b i a s

zis: T a t , v o i face toate cte mi le ai poruncit;

2

i a zis tatlui su T o b i t : T o a t e cte mi le ai poruncit le v o i face, tat;

2

dar cum v o i putea primi banii, dat

cum v o i putea ns primi [banii] de

fiind c nu 1 c u n o s c ? "

la el, dat fiind c nici el nu m cunoate, nici eu nu 1 cunosc? Ce semn s i dau, ca s m recunoasc, s alb ncredere n mine i s mi dea argintul? A p o i , nu cunosc nici drumurile spre M e d i a pentru a merge a c o l o . "

A t u n c i i a dat

nscrisul de mn,

A t u n c i T o b i t i a rspuns, zicnnscris de mna lui, i eu i am dat

zicndu i: Caut i un om care s mearg cu tine, i eu l v o i plti ct sunt n via: m e r g i i ia banii."

du i fiului su, T o b i a s : M i a dat un un nscris. i le am mprit n dou i fiecare a luat o parte; am pus o laolalt cu banii. i acum, iat, au trecut douzeci de ani de cnd i am ncredinat aceti bani. Iar acum, c o p i l e , caut i un om de ncredere care s mearg cu tine, i 1 v o m plti pn cnd te ntorci de a c o l o : i ia de la [ G a b a e l ] aceti bani."

i a mers s caute un om i l a

T o b i a s a ieit s caute un om care s mearg cu el pe n M e d i a , care s n picioare nger cunoasc drumul; a ieit i l a gsit ngerul Rafael stnd n faa lui, dar nu tia c este al Domnului.

gsit pe Rafael, care era nger, dar el nu tia.

5.3 nscris de mn": n Orient, contractele bilaterale erau nsoite, din vechime, de semne de recunoatere; codul lui Hammurabi prevedea deja asemenea situaii. Cel care primea banii semna o chitan, iar cel care i ncredina semna o poli pe care o tia n dou pri. Tobit a luat una dintre pri, Gabael a pstrat o pe cealalt. Versiunea BA nu pomenete dect o chitan, Vulg. vorbete despre trei documente. n aceast privin, Codex Sinaiticus este cea mai credibil surs, menionnd dou documente. 5.4 ngerul Rafael Ie apare lui Tobias i lui Tobit sub chip omenesc (aa cum se obinuiete n ntreaga Biblie de la Gen. 18,1 8 pn la Evr. 13,2). Totui naratorul amintete mereu c ghidul este un nger. Tensiunea maxim dintre cele dou perspective se va rezolva abia spre sfritul crii (12,6 20).

432 BA

TOBIT 5 S

i i a zis: P o t oare s merg cu tine la R a g e s , n M e d i a ? Cunoti

i i a zis: D e unde eti, tinere?" A c e l a i a rspuns: D i n t r e fiii lui Israel, fraii ti, i am venit aici s muncesc." i i a zis: t i i drumul s m e r g i n M e d i a ? "

cumva locurile?"

ngerul i a zis: V o i m e r g e cu

i acela i a r s p u n s : D a , am fost

tine, cunosc drumul. Chiar am fost gzduit la G a b a e l , fratele vostru."

de multe ori acolo, cunosc i tiu toate drumurile; am fost de mai

multe ori

n M e d i a i am fost gz-

duit la Gabael, fratele nostru, care locuiete la R a g e s , n M e d i a ; e cale de dou zile de la Ecbatana la

R a g e s , cci se afi pe munte." i T o b i a s i a rspuns: A t e a p t m s i spun tatlui m e u . "

7

[ T o b i a s ] i a zis: Ateapt m,

tinere, pn cnd m duc s i dau de tire tatlui meu: am n e v o i e s mergi cu mine i i v o i da plat."

i acela i a zis: D u t e , dar nu ntrzia."

A c e l a i a rspuns: Iat, eu v o i

rmne aici, doar s nu ntrzii."

5,6 cunosc i tiu" ( S ) : primul verb desemneaz cunoaterea experimental, iar cel de al doilea, cunoaterea teoretic. cale de dou zile" ( S ) : distana de la Ecbatana la Rages pe care o invoc ngerul numai n Codex Sinaiticus pune probleme. n termeni strict geografici, Rages (gr. ), actualul Rai, se afla la aproximativ 280 de kilometri de Ecbatana, distan care se putea parcurge pe jos n zece zile. Unii comentatori vd n aceast inexactitate un alt indiciu al caracterului non istoric al crii. Alii sunt de prere c ngerul nu greete, ci raporteaz distana la propriile posibiliti supranaturale de micare. Indicaia subtil a ngerului nu l tulbur ns pe Tobias, care oricum nu tia nimic despre drumul pe care avea s 1 fac. cci se afl pe munte" ( S ) : gr. . Textul se refer aici la Rages. Ultimul cuvnt este ters n Codex Sinaiticus. Pe marginea textului apare o completare ulterioar, pe care editorul Rahlfs a eliminat o parial ca neconform cu realitatea, dar pe care o menioneaz n aparatul critic: . Unele traduceri iau n considerare i aceast adugire i rezolv ntregul context astfel: cci Rages este la munte, iar Ecbatana la cmpie." Ezitarea lui Rahlfs este explicabil: Ecbatana nu era situat la cmpie ( ), ci pe un platou nalt de 2500 de metri deasupra nivelului mrii.

BA
9

A mers i i a zis tatlui: Iat,

T o b i a s a venit i i a dat de tire tatlui su T o b i t , zicndu i: lat, am gsit un om dintre fraii notri, fiii lui Israel." i acesta a zis:

l am gsit pe cel care va m e r g e cu m i n e . " A c e s t a i a zis: Cheam 1 la mine, ca s aflu din ce trib este i dac este om de mearg cu tine." ncredere ca s

Cheam 1 pe om la mine, ca s aflu care este neamul lui, din ce trib este i dac i de
10

ncredere ca s

mearg cu tine, c o p i l e . "

10

i l a chemat, iar acela a venit i

i s a dus Tobias i l a chemat,

s au salutat unul pe cellalt.

zicndu i: T i n e r e , te cheam tata." i a venit la el i l a salutat el, mai nti, pe T o b i t . i i a zis: S ai parte de multe bucurii." i T o b i t i a rspuns, zicndu i: D e ce a avea s m bucur? Pentru c sunt cu ochi neputincioi i nu v d lumina cerului, ci zac n ntuneric ca morii care nu zresc lumina. Dei triesc, sunt printre mori, aud glasul oamenilor, dar nu i v d . " i acela i a zis: A i ncredere c v e i fi curnd vindecat de Dumnezeu, ai ncredere." T o b i t i a rspuns: T o b i a s , fiul meu, vrea s mearg n M e d i a : oare v e i putea merge mpreun cu el ca s 1 n-

drumi? i v o i da plat, frate." A c e l a i a zis: V o i putea m e r g e cu e l ; eu tiu toate drumurile, am cltorit de multe ori toate n M e d i a i am strbtut i munii ei, i i

cmpiile

cunosc toate drumurile."

5,10 Scena salutului este expediat" n versiunea B A : Tobit i ngerul s au salutat unul pe cellalt" ( ). Codex Sinaiticus insist mai mult i contextul este mai puin clar din cauza aglomerrii pronumelui i a punctuaiei nesigure. In ediia Rahlfs, punctuaia pledeaz pentru urmtorut^scenariu: Tobit salut primul,

434

BA
11

i T o b i t l a

ntrebat: Frate, din

11

i l a

ntrebat: Frate, din ce

ce trib i din ce familie eti? L m u rete m!"

12

familie eti i din ce trib? L m u rete m, frate."

12

i acela i a rspuns: T u caui i familia, sau [pe cineva] mpreun cu

Iar acela i a rspuns: C e n e v o i e

tribul

ai de trib?"'i i a zis: V r e a u s tiu ntr adevr al cui eti, frate, i care i numele tu."
13

pltit care s mearg

fiul tu?" T o b i t i a zis: V r e a u s tiu, frate, neamul i numele tu." " El a rspuns: E u sunt A z a r i a , al lui A n a n i a cel mare, dintre fraii ti."
14

acela

rspuns:

Eu

sunt

A z a r i a , al lui A n a n i a cel mare, dintre fraii ti."

14

Atunci

[Tobit]

i a

zis:

Mergi

[ T o b i t ] i a zis: M e r g i sntos i

sntos, frate, i nu te mnia c am cutat s aflu tribul i familia ta. Se nimerete s mi fti frate dintr un

teafr, frate, i nu te supra c am vrut s tiu adevrul despre familia ta. Se nimerete s mi fii frate, i dintr un neam bun i cinstit; i am cunoscut pe A n a n i a i pe Nathan,

neam bun i cinstit; cci i am cunoscut pe A n a n i a i pe Iathan, fiii

ngerul i se adreseaz cu formula consacrat: S al parte de multe bucurii" (gr. Xcdpeiv ) . care traducea n mare ebr. ltn sau aram. elam, apoi Tobit rspunde. Interpretarea diferit a punctuaiei, prezena ambigu a pronumelui, lipsa de forme flexionare a numelui Tobit n greac precum i inversiunea predicatului cu subiectul (gr. ) i au determinat pe unii traductori s neleag c ngerul l ar fi salutat primul pe Tobit. La argumentele textuale, aceti traductori I aduceau i pe acela, extern, ai politeii ngerului fa de nevztorul Tobit. Faptul c Tobit i compar situaia de nevztor cu a morilor (S) indic, pentru epoca la care a fost redactat cartea, lipsa oricrei sperane n viaa luminoas de apoi. Promisiunea de vindecare a ngerului se refer tot la viaa aceasta. 5.13 Genealogia pe care i o dezvluie" ngerul are, datorit semnificaiei numelor, ncrctur simbolic: Azaria nseamn n ebraic Dumnezeu ajut", iar Anania, bunvoina/harul lui Dumnezeu". Prin inventarea acestei genealogii, ngerul i ascunde adevrata identitate, lsndu l totui pe credincios, nu ns i pe Tobit, s i intuiasc natura deosebit. 5.14 bun i cinstit", gr. , litt, frumos i bun": desvrit la trup i la suflet" este formula clasic greceasc pentru a 1 defini pe omul ideal. Formula apare de multe ori n carte. Tobit i aduce aminte c a mers cu Anania i cu Nathan/Iathan la Ierusalim, dei la 1,5 6 susinea c era singurul neftalit care mergea la Ierusalim de srbtori. rtcirea" ( B A ) : este vorba de separarea fa de iahvismul pur de la Ierusalim, n urma reformei lui leroboam I (cf. 3Rg. 12,27).

lui Semeias cel mare, cnd am mers mpreun la Ierusalim, ca s ne

cei doi fii al lui Semelios cel mare; i ei au mers mpreun cu mine la nchinat mpreun

nchinm aducnd prga i zeciuie lile din roade; iar ei nu au fost

Ierusalim i s au

cu mine a c o l o i nu au rtcit. Fraii ti sunt oameni cinstii. Eti dintr o vi bun, fii binevenit."
15

nelai de rtcirea frailor notri. Eti dintr o vi bun, frate.

15

D a r spune mi, ce plat va trebui

i i a zis: E u i v o i da plat o

s i dau? O drahm pe zi i c e l e de trebuin, ca i fiului meu?

16

drahm pe zi i c e l e de trebuin, la fel ca fiului meu.

16

i v o i mai aduga la plat, dac

M e r g i c u fiul meu i i v o i m a i

v ntoarcei sntoi."
17

aduga la plat." Apoi a zis

17

i s au

neles

aa.

Iar acela i a zis: V o i m e r g e cu

ctre T o b i a s : F i i gata d e drum: i mergei cu b i n e . " Fiul a pregtit

e l ; i nu te teme, v o m m e r g e sntoi i ne v o m ntoarce sntoi la

c e l e trebuitoare de drum. i tatl su i a zis: M e r g i cu omul acesta, iar Dumnezeu, care locuiete n

tine, pentru c drumul este sigur." Iar acela i a rspuns: F i i binecuvntat, frate." i l a chemat pe fiul su i i a zis: Copile, pregtete

ceruri, va voastr i

ndrepta cu

bine calea nso-

ngerul L u i s v

c e l e trebuitoare de drum i du te cu fratele tu, iar Dumnezeul din cer s aib grij de v o i a c o l o i s v ntoarc la mine sntoi; i ngerul

easc!" i au ieit amndoi ca s plece i cinele biatului, cu ei. mpreun

L u i s v nsoeasc purtndu v de grij, c o p i l e ! " i a ieit ca s porneasc la drum i i a mbriat pe

tatl i pe mama sa, iar T o b i t i a zis: M e r g i sntos."

18

A t u n c i A n n a , m a m a lui, a plns

18

Iar mama lui a plns i i a zis lui

i i a zis lui T o b i t : D e ce l ai trimis pe copilul nostru? O a r e nu este el

T o b i t : D e c e l ai trimis p e copilul meu? Nu este el toiagul din mna

5.17 ngerul Lui s v nsoeasc": aceeai urare i promisiune o adreseaz Avraam slujitorului care urma s plece n cutarea unei neveste pentru Isaac (Gen. 24,7). 5.18 intr i iese dinaintea noastr", gr. : expresie calchiat n greac dup o formul ebraic ce nsumeaz toate treburile de zi cu zi ale cuiva.

436 BA

TOBIT 5 6 S noastr cnd intr i iese dinaintea noastr? bani peste

19

toiagul din mna noastr cnd intr i iese dinaintea noastr? " Nu te grbi s pui

Nu te grbi s pui bani peste

bani, ci acetia s fie g u n o i fa de copilul nostru.

20

bani, ci acetia s fie gunoi fa de copilul nostru.

20

C c i felul cum ne a fost dat s nde-

Felul cum ne a fost dat s trim

trim de la D o m n u l ne este ajuns."

21

de la Domnul ne este ndeajuns."

i Tobit

i a rspuns:

N u te

21

Iar acela

i a

rspuns:

N u te

frmnta, sor: se va

ntoarce sn-

frmnta: copilul nostru va m e r g e sntos i se va ntoarce sntos la

tos i ochii ti l v o r vedea;

noi, iar ochii ti l v o r v e d e a n ziua n care va veni sntos la tine.

22

cci un nger bun m e r g e cu el, i n-

22

Nu te frmnta, nu te teme pentru

drumul lui va fi drept i se va toarce sntos."

ei, sor; cci un nger bun va m e r g e cu el, i drumul lui va fi drept i se va ntoarce sntos."

23

A t u n c i ea s a oprit din plns.

23

Atunci ea a tcut din plns.

i vzndu i de drum, au

i a plecat biatul i ngerul

ajuns seara la rul Tigru, i au mas acolo.

mpreun cu el, iar cinele a ieit cu el i a mers mers mpreun cu ei. i au pn ce s a lsat

amndoi

noaptea i au mas la rul T i g r u .

5,22 Tobit are grij s precizeze c ngerul cluzitor este bun, fiind, prin urmare, convins i de existena celor ri. Cf. lEnoh 6 16 i Jub. 10,1 14. 6,1 Ninive, cetatea unde locuia Tobit, era situat pe malul Tigrului. Dup o zi de mere, cei doi se opresc tot pe malul fluviului, pentru c drumul spre Ecbatana ( nspre sud est) urma o bucat cursul Tigrului. Cei doi cltori sunt nsoii de un cine. Amnuntul este important. n Biblie, cinele era, n general, considerat un animal spurcat i de ruine. Rareori l gsim n ipostaza de animal de paz i de ncredere. Apariia cinelui prietenos i de bun augur n aceast versiune a Crii lui Tobit indic un substrat strvechi, popular, al povetii, necontaminat de gndirea simbolico religioas care a prezidat la redactarea crilor canonice. n Vulg. se spune, la final, c participa la bucuria general dnd din coad".

437
S

Biatul a cobort s se scalde, i

Biatul a cobort s se spele pe n rul Tigru, i un pete n-

un pete a srit din ru i a vrut s 1 nghit pe biat.

picioare

mare, srind din ap, v o i a s i ghit piciorul; i el a ipat.

Atunci

ngerul i a z i s : P r i n d e

i ngerul i a zis biatului: I a i

petele." i tnrul a apucat petele i l a aruncat pe uscat.

4

prinde petele." i biatul a prins petele i l a suit pe uscat.

4

i i a zis

ngerul: T a i e petele i

ngerul i a zis: S p i n t e c pe-

ia i inima, ficatul i fierea i ps treaz le b i n e . "

tele i scoate i fierea, inima i ficatul i pstreaz le la tine, iar maele arunc le. C c i sunt folositoare ca leac fierea, inima i ficatul lui.

i biatul a fcut dup cum i a zis ngerul, au fript petele i l au

i, spintecnd petele, biatul i a

scos fierea, inima i ficatul, apoi a fript petele i a mncat i a pstrat din el pentru a 1 sra.

mncat.

i au mers amndoi i au ajuns

au

mers

amndoi

mpreun

aproape de Ecbatana.
7

pn ce s au apropiat de M e d i a .
7

i biatul i a zis

ngerului: Frate

Atunci

biatul

l a

ntrebat

pe

A z a r i a , pentru ce sunt ficatul, inima i fierea petelui?"

nger, zicndu i: F r a t e A z a r i a , ce leac este n inima, n ficatul petelui i n fiere?"

A c e l a i a rspuns: I n i m a i fical chinuie un

i acela i a rspuns: I n i m a i fican faa brba-

tul, dac pe cineva

tul petelui afum le

d e m o n sau un duh ru, trebuie s le afumm n faa brbatului sau a

tului sau a femeii pe care i bntuie un d e m o n sau un duh ru; i va fugi

6,2 3 Biblitii nu au czut de acord n privina petelui uria gata s 1 nghit pe Tobias cu totul ( B A : v. 2) sau parial (S: v. 3). Unii au fost de prere c textul se refer la un pete prdtor de mari dimensiuni, eventual o tiuc uria, sau la un crocodil. 6,4 5 Caracterul romanesc, diferit de literatura canonic, al Crii lui Tobit este decelabil i la nivelul profilaxiei magice" pe care o practic ngerul. Rafael l ndeamn pe Tobias s pstreze inima, fierea i ficatul petelui spintecat ntr un scop deocamdat ascuns tnrului personaj i cititorului. n literatura veterotestamentar canonic, asemenea practici medicale, de sorginte popular i cu un caracter magic pronunat, sunt absente. O dat cu apariia trzie a literaturii sapieniale, atribuite regelui Solomon, se nmulesc i aceste tendine populare htrodoxe.

438 BA

TOBIT 6 S de la ei o r i c e bntuial i nu v o r mai rmne la ei n v e c i .

9

femeii i niciodat nu v o r mai fi chinuii.

9

Iar cu fierea [trebuie] s se ung

Iar cu fierea s ungi ochii unui om

un om care are albea la ochi i se va vindeca."

cruia i a aprut albea pe ei, s sufli peste ei pe albea, i se v o r nsntoi."

10

i cnd s au apropiat de R a g e s

10

i cnd a ajuns

n M e d i a i se

apropia de Ecbatana, " ngerul i a spus biatului: A s t z i " Rafael i a spus biatului: F r a t e Tobias." i acela i a zis: i a rspuns:

v o m trage la Raguel, rud cu tine; are o singur fiic pe nume Sarra;

I a t m ! " i tragem

T r e b u i e s n casa

n noaptea aceasta

lui Raguel, cci omul acesta i este rud i are o fat pe nume Sarra;
12

v o i vorbi despre ea, ca s i fie de soie, pentru c ie i e

12

i nu mai are nici un fiu i nici o i eti

dat

fiic n afar de Sarra, iar tu

menit [s dobndeti] motenirea ei i doar eti din neamul ei; fata este cumsecade i deteapt.

prin natere cel mai apropiat dintre toi brbaii, ca s o dobndeti; i pentru tatl ei tu ai dreptul s

moteneti; iar fata este deteapt i curajoas i foarte cumsecade, cci i tatl ei este cumsecade."
1

i acum, ascult m! V o i gri cu ntoarce

13

i a [ m a i ] zis: i se cuvine s o

tatl ei, iar cnd ne v o m

dobndeti. Ascult m, frate! V o i

6,9 Utilizarea fierii de pete, mai ales de tiuc, ca leac n bolile de ochi era curent n medicina din Antichitate. Practica este menionat de Plinius cel Btrn, n Naturalis historia, 32,24 i de Galenus, X,2,13. 6.12 cumsecade": gr. are sensurile frumos, plcut, cumsecade, bun, de treaba, onest". 6.13 Dei la Num. 27,8 se reglementeaz problema motenirii pe care o primete fiica de la tatl defunct, iar la Num. 36,6 se enun obligaia motenitoarei de a se mrita cu un brbat din clanul tatlui, nicieri nu se spune c abaterea de la o asemenea practic este pedepsit cu moartea. n acest caz, afirmaia ngerului ar fi o mostr de interpretare oral (halakhh) a Legii. S are cartea lui Moise" (gr. ) ; A are legea lui Moise" (gr. ). Textul din Tobit face aluzie, poate, la Cartea Legii, descoperit de regele losias la restaurarea Templului (2Par. 35,12) sau la cea citat n 2Ezr. 6,18, argument n plus care pledeaz pentru redactarea trzie a Crii lui Tobit

din R a g e s v o m face nunt. C c i tiu c Raguel n ar putea s o dea unui alt brbat, dup legea lui M o i s e ,

gri cu tatl despre fat n noaptea aceasta, ca s i o lum de mireas; iar cnd ne v o m ntoarce din R a g e s , i v o m face nunta. i tiu c Raguel nu ar putea s o [cstoria c u ] deasc cu m p i e d i c e de la logoar fi

fr a fi vrednic de moarte, pentru c ie i se cuvine s primeti motenirea naintea oricrui brbat."

tine i s o c atunci

altul,

vrednic de moarte dup hotrrea crii lui M o i s e , pentru c tie c ie i se cuvine s o dobndeti pe fata lui naintea oricrui brbat. i

acum, ascult m, frate! V o m gri despre fat n noaptea aceasta i o

v o m l o g o d i cu tine; iar cnd ne v o m ntoarce de la R a g e s , o v o m lua i o v o m aduce cu noi la tine acas."

14

A t u n c i biatul i a zis

ngerului:

14

Atunci Tobias

i a rspuns,

zi

F r a t e A z a r i a , eu am auzit c fata a fost dat dup apte brbai i toi au pierit n iatacul de nunt.

cndu i lui Rafael: Frate Azaria, am auzit c a fost dat dup apte brbai, iar acetia au murit n iatacul de nunt, noaptea: cum intrau la ea, cum mureau. i am auzit

spunndu se c un d e m o n i a ucis.
ls

A c u m , tata m are doar p e mine

15

A c u m , eu m tem

pentru c

i m tem ca nu cumva, intrnd [ a c o l o ] , s m o r ca i cei dinainte, pentru c o iubete un d e m o n care nu face ru nimnui dect celor care se apropie de ea. i acum, eu m tem s nu m o r i s nu c o b o r viaa tatlui meu i durere pentru a mamei mine n m e l e cu mormnt:

nu i face ru ei, ci pe acela care ar vrea s se apropie de ea l ucide; eu sunt singur la tatl m e u s nu m o r

i s nu c o b o r viaa tatlui meu i a m a m e i m e l e cu durere pentru m i n e n mormnt: cci nu au un alt fiu care s i n g r o a p e . "

cci n au alt fiu care s i n g r o a p e . "

6,15 Motivul demonului ndrgostit i gelos, explicit n versiunea BA i implicit n cea din Sinaiticus, atest, din nou, filonul popular al povetii lui Tobit.

440 BA
16

TOBIT 6
S

Atunci

ngerul

i a

zis:

Nu i care

i i a zis: N u i aduci aminte de poruncile tatlui tu, c i a poruncit s i iei soie din casa tatlui

aduci

aminte

cuvintele

prin

tatl tu i a poruncit s i iei soie din neamul tu? i acum, ascul-

tu? i acum, ascult m, frate, i nu te frmnta cu privire la acest d e m o n i ia o; cci eu tiu c n

t m, frate, cci ie i va fi dat de soie i nu te frmnta cu privire la demon, pentru c n aceast noapte

aceast noapte i va fi dat de soie.

i va fi dat de soie.
17

Cnd v e i

merge

iatacul

de

17

Cnd vei merge n iatacul de nunt, petelui, precum i

nunt, ia cu tine jratec n cuia de ars miresme i pune pe el din inima i din ficatul petelui i afum;

ia din ficatul

inima lui i pune le peste jratecul din cuia de ars miresme; mirosul se va ridica, iar demonul l va

demonul va simi mirosul i va fugi i nu se va mai veacului.

18

ntoarce

n veacul

mirosi i va fugi i nu se va mai arta n preajma ei n tot veacul.

18

Cnd te v e i duce ns la ea, ridi

C n d v e i ajunge s fii cu ea,

mai

cai v amndoi i strigai ctre milostivul D u m n e z e u , i v va mntui i se va milostivi de v o i . Nu te teme, fiindc pentru tine a fost ea pregtit din v e a c i tu o v e i izbvi; i ea va m e r g e cu tine i socotesc c vei avea c o p i i de la ea."
19

nti ridicai v amndoi i rugai v i cerei de la D o m n u l cerului, ca s aib mil i izbvire pentru v o i . i nu te teme, pentru c ie i a fost sortit din v e c i , iar tu o vei izbvi; i va m e r g e mpreun cu tine, i

socotesc c vei avea copii de la ea i i v o r fi ca fraii, nu te frmnta."

Cnd T o b i a s a auzit acestea, a

19

Cnd a auzit T o b i a s spusele lui i este sor din ndr-

iubit o i sufletul lui s a alipit de ea foarte.

Rafael i c aceea

seminia casei tatlui su, a

git o foarte tare, iar inima lui s a alipit de ea.

6,16 Toate versiunile Crii lui Tobit, cu excepia celei din Vulg., susin c nunta s a consumat chiar n noaptea cu pricina. n Vulg. (Tob. 7,22), ngerul Rafael l sftuiete pe Tobias s se nfrneze i s se roage timp de trei zile i abia apoi s se culce cu nevasta lui, mai mult pentru a avea copii dect din poft trupeasc. Unii comentatori au vzut n ndemnul la nfrnare o interpolare ascetic a lui Ieronim. Alii sunt de prere c abstinena de trei zile la care este ndemnat Tobias poate ti pus n legtur cu o cutum a misterioaselor comuniti eseniene" de la Qumran. Totui manuscrisele aramaice ale Crii lui Tobit descoperite la Qumran nu pomenesc nimic despre abstinena dup cununie.

TOBIT 7 BA

441

S 7
1

7 s au

i au ajuns la Ecbatana i la casa lui Raguel, iar

i cnd au ajuns la Ecbatana,

dus

i a spus: F r a t e A z a r i a , du m de a dreptul la Raguel, fratele nostru." i l a dus la casa lui Raguel, i l au gsit pe acesta eznd lng poarta curii; i mai nti l au salutat ei cei dinti, iar el le a zis: B u c u r i e , frailor, i bine ai venit sntoi." i i a condus n casa lui.

Sarra i a

ntmpinat i

i a salutat,

precum i ei pe ea, i i a condus n cas.

i i a zis R a g u e l soiei sale, Edna:

i i a zis soiei sale, Edna: C e seamn tnrul acesta cu

C e bine seamn tnrul acesta cu T o b i t , vrul m e u ! "

3

bine

T o b i t , fratele m e u . "
3

i i a ntrebat R a g u e l : D e unde frailor?" i i au rspuns: n robie

i i a

ntrebat Edna: D e undei frailor?" i i au rspuns:

suntei,

suntei,

D i n t r e fiii lui Neftali luai la N i n i v e . "

4

N o i suntem dintre fiii lui Neftali luai n robie la N i n i v e . "

4

i le a zis: l cunoatei pe T o b i t ,

i le a z i s : l cunoatei pe T o b i t ,

fratele nostru?" i aceia au rspuns: l cunoatem."

fratele nostru?" i aceia i au rspuns: l cunoatem." i le a zis: E s t e sntos?"

i le a zis: E s t e sntos?"

Aceia

A c e i a i au rspuns: E sntos i

i au rspuns: T r i e t e i i sntos." i T o b i a s a zis: E s t e tatl m e u . "

6

triete." i T o b i a s a zis: E s t e tatl meu."

6

Atunci Raguel a srit i l a mbr-

Atunci Raguel a srit i l a mbr-

iat, i a plns, i l a binecuvntat,

iat, i a plns, i a vorbit, zicnd:

7,2 Edna" (plcere", desftare"). Numele nevestei lui Raguel n toate versiunile lui Tob. ns Vulg. i unii codici din Vetus Latina o numesc pe soia lui Raguel, Ana. are vr", gr. . S are frate", gr. . Ambiguitatea ebraic a gradelor de rudenie este meninut la nivel terminologic i n greaca L X X . 7.5 este sntos": gr. . n prima instan, oaspeii nu pomenesc nimic despre orbirea lui Tobit. 7.6 Eti fiul... bun": litt. O, [fiule al] unui om cinstit i bun." Prinii Sarrei deplng orbirea lui Tobit. Versiunea BA las s se neleag c Raguel i Edna au aflat de la Tobias i Rafael de nenorocirea care s a abtut asupra lui Tobit. n aceast privin, versiunea S este neclar. om cinstit i bun": gr. ( ) , n acest enun se vdete puternica aculturaie elenistic a mediilor iudaice: idealul

BA zicnd: Eti [fiul] unui om cinstit i bun." i aflnd c T o b i t i a pierdut vederea s a ndurerat i a plns. Binecuvntat fii tu, c o p i l e , eti fiul unui printe cinstit i bun. O, necazuri nefericite, c a fost orbit un brbat drept i care a fcut milostenii." i cznd pe grumazul lui T o b i a s , fratele su, a plns.
7

Iar Edna, soia lui, i Sarra, fiica

Iar Edna, soia lui, l a plns, i

lui, au plns i i au primit din toat inima.

8

fiica lui, Sarra, l a plns i ea.

i au jertfit un berbec din turm i

i au jertfit un berbec din turm i

au pus o mas cu multe feluri de mncare.

9

i au primit din toat inima.

i i a zis T o b i a s lui R a f a e l : F r a t e

Iar dup ce s au

mbiat i s au

A z a r i a , s v o r b i m despre ce mi spuneai pe drum i s se mplineasc i acest lucru."

splat i s au Tobias

ntins ca s mnnce, lui Rafael: Frate

i a zis

A z a r i a , spune i lui R a g u e l s mi o dea pe Sarra, sora m e a . "

10

i i a

mprtit lucrul acela lui Iar Raguel a zis ctre

10

i i a auzit Raguel vorba i i a zis

Raguel.

biatului: M n n c i bea, simte te bine n noaptea aceasta: cci nu este om cruia s i se cuvin s o ia pe fiica mea Sarra, n afar de tine,

T o b i a s : M n n c i bea i simte te bine, cci ie i se cuvine s o iei pe copila mea: doar s i art adevrul.

frate, precum nici eu nu am cderea s o dau altui brbat tine, pentru c tu mai apropiat; n afar de

mi eti ruda c e a ndat i voi

dar

arta adevrul, fiule.

clasicei a culturii greceti ajunsese s fie mprtit, cel puin la nivel terminologic, de membrii comunitilor evreieti alexandrine. 7,9 12 Episodul peirii Sarrei este construit dup scenariul peirii Rebeci de ctre slujitorul lui Avraam (Gen. 24, 32 59). 7,10 Raguel face probabil aluzie la Is. 22,13: S mncm i s bem, cci mine murim." La acest ndemn Tobias rspunde cu maturitate (v. 2), refuznd s mai mnnce nainte ca nunta s fie consfinit. Aceeai reacie a avut o i slujitorul lui Avraam la ndemnurile ospitaliere ale lui Laban (Gen. 24,33).

TOBIT 7 BA
11

443

S " Am dat o dup apte brbai

A m dat o p e c o p i l a mea dup

apte brbai i de cum intrau la ea, mureau n acea noapte. D a r pn

dintre fraii notri i toi au murit n noaptea Acum, n care au intrat la ea. i

una alta, simte te b i n e . "

fiule,

mnnc i bea,

D o m n u l va lucra pentru v o i . "

12

i a zis T o b i a s : N u v o i gusta

12

i Tobias a zis: N u mnnc d e n-

nimic aici pn ce nu v nvoii i nu rmnei neclintii fa de m i n e . " i R a g u e l a zis: I a o de acum aa cum s a hotrt: tu eti fratele ei, iar ea sora ta, iar D u m n e z e u cel milostiv s v cluzeasc pe drumul cel mai bun."

aici, nici nu beau, pn nu v

voii cu m i n e " . Iar R a g u e l i a zis: Voi face s i fie dat dup

hotrrea crii lui M o i s e : din cer s a hotrt s i fie dat ie. Ia o pe sora ta. De acum tu eti fratele ei, iar ea, sora ta. astzi i pn cerului s v i este dat ie de n v e a c . i D o m n u l cluzeasc bine,

fiule, n aceast noapte, i s fac mil i pace cu v o i . "

13

i a chemat o pe Sarra, fiica sa,

13

i a chemat o R a g u e l pe Sarra,

i, lund o de mn, i a dat o de soie lui Tobias, zicnd: Iat, ia o dup legea lui M o i s e i du o la tatl tu." i i a binecuvntat.

fiica sa, i s a dus la el; i lund o de mn, i a ncredinat o lui, zi-

cnd: I a o dup l e g e i dup hotrrea scris n cartea lui M o i s e , ca s i fie dat de soie, ia o i du o sntos la tatl tu: i D u m n e z e u l cerului s v cluzeasc n p a c e . "

14

i a chemat o pe Edna, soia sa.

14

i a chemat o pe mama ei i i a s aduc o tbli i a scris

i lund o tbli, a scris nvoiala i

zis

7.12 Folosind foarte mult apelative precum frate", sor" pentru rude apropiate, pentru soi, oameni apropiai i, n general, pentru toi evreii ntre ei, Tob. sugereaz solidaritatea exilailor. 7.13 lund o de mn": n Vulg., Raguel ia mna Sarrei i o pune n mna lui Tobias. Obiceiul acesta, atestat doar n Vulg., era de sorginte greco roman i s a perpetuat n ritualul de cstorie cretin. 7.14 nvoiala": legea mozaic nu pomenete nimic despre vreo nelegere sau vreun act care s consfineasc o cstorie. Totui, codul lut Hammurabi coninea o asemenea

444

TOBIT 7 8 BA
S

au pecetluit o. A p o i au mnnce.

nceput s

nvoiala cstoriei; i aa i a dat o de soie dup hotrrea legii lui

M o i s e . D i n acea clip au nceput s mnnce i s bea.

15

i a chemat o R a g u e l pe Edna,

15

i a chemat o R a g u e l pe Edna,

soia sa, i i a zis: S o r o , pregtete cealalt acolo]."

16

soia sa, i i a zis: S o r o , pregtete cealalt acolo."

16

ncpere i

du o

[ p e fat

ncpere i du o [ p e fat]

i ea a fcut cum a zis el i a

i ea a mers i a aternut

n-

dus o a c o l o i a plns. i a primit lacrimile fiicei ei i i a zis:

cpere, cum i a spus el, i a dus o [ p e fat] a c o l o i a plns pentru ea, apoi i a ters lacrimile i i a z i s :

17

Ai

ncredere, copil, D o m n u l i al pmntului s i dea

17

, ncredere, fiic, Domnul ceru-

cerului bucurie

lui s i dea bucurie n locul durerii tale! Ai ncredere, f i i c ! " i a plecat.

n locul acestei dureri! Ai

ncredere, f i i c ! "

Iar cnd au sfrit de mncat,

8 ' i cnd au sfrit de mncat i de but, au vrut s se culce. i l au luat pe tnr i l au dus n iatac.

l au dus pe T o b i a s la ea.

Mergnd

ns

acesta

i a

adus

Tobias i a adus aminte de spusele

aminte de spusele lui Rafael i a luat cuia de miresme cu jratec i a pus n ea inima i ficatul petelui

lui Rafael i a luat ficatul i inima petelui din desaga n care le avea

i le a pus pe jratecul din cuia pentru miresme.

i a fcut fum.

prevedere. Obiceiul s a rspndit n tot Orientul Mijlociu i Apropiat, inclusiv la evreii din Israel i din diaspora. Aslfel c, la Elefantina, s au descoperit papiri n aramaic din secolul al V lea .H., coninnd contracte nupiale. Unii nvai evrei susin c Tob. nu a fost inclus n canonul iudaic pentru c acest verset arat c Raguel, socrul mic, a ntocmit contraclul nupial, i nu Tobias, soul, dup cutuma iudaic din secolele I .H. i I d.H. 7,15 i a chemat o Raguel pe Edna": n timpul petrecerilor, brbaii nu stteau la un loc cu femeile.

BA
3

i cnd a simit demonul mirosul,

Iar mirosul petelui l a demon, i el

ndeprtat

a fugit n prile c e l e mai de sus ale Egiptului, i ngerul l a legat [ a c o l o ] .

pe

a fugit pe sus,

nspre prile Egiptului; i, ducn du se Rafael, i a pus piedic la

picioare i l a legat bine pe dat.

4

D u p ce au fost

nchii amndoi

i [prinii] au mers i au

nchis

[ n

n c p e r e ] , T o b i a s s a ridicat de

ua iatacului. Iar T o b i a s s a sculat de pe pat i i a z i s : R i d i c t e , sora mea, s ne rugm i s I cerem

pe pat i a zis: R i d i c t e , sora mea, i s ne rugm, pentru ca D o m n u l s aib mil de n o i . "

Domnului nostru s aib mil de noi i s ne izbveasc."

nceput

Tobias

spun:

i s a ridicat i au i s cear

nceput s se i a

Binecuvntat eti T u , D u m n e z e u l prinilor notri, i binecuvntat num e l e T u cel sfnt i slvit n v e c i ! S te binecuvnteze cerurile i toate fpturile tale!

roage

izbvire;

nceput s spun: Binecuvntat eti T u , Dumnezeul prinilor notri i binecuvntat [este] numele tu toate generaiile viitoare! i S n te

binecuvnteze

cerurile

toat

fptura Ta n toi v e c i i !
6

Tu l ai fcut pe A d a m i i ai dat o

Tu l ai fcut pe A d a m i i ai dat o

lui de ajutor i sprijin pe Eva, soia sa: din ei s a nscut seminia oamenilor. T u a i z i s : N u este bine s fie omul singur. S i facem un

lui de ajutor i sprijin pe Eva, soia lui, iar din amndoi sa nscut

seminia oamenilor. T u a i zis: N u este bine s fie omul singur. S i facem un ajutor pe potriva l u i .

ajutor pe potriva l u i .

8.3 l a ndeprtat" ( S ) : gr. , litt, l a mpiedicat", l a reinut". Efectul fumului de pete l mpiedic pe demon s i fac ru lui Tobias. La aceasta se adaug i rugciunea lui Tobias (vv. 5 8). Demonul fuge n prile cele mai de sus (S: ) ale Egiptului, adic adnc n continent, spre deert. Pustiurile sunt locuri predilecte ale demonilor (cf. Is. 13,21; 34,14 i Mat. 4,1; 12,43). 8.4 Tobias se roag naintea consumrii nunii. Toate versiunile L X X indic faptul c nunta s a consumat n aceeai noapte. Vulg. vorbete despre o amnare a consumrii nunii cu trei zile, limp n care Tobias se roag i postete. Rugciunea lui Tobias a deinut un loc important n slujba cununiei din Biserica Catolic. 8,6 Tobias invoc modelul primordial al cstoriei (cf Gen. 2,20 24), legitimndu i astfel noul statut de brbat nsurat i cernd iniierea n taina cstoriei (cf. nota la Gen. 2,21).

446

TOBIT 8 BA
S

Iar acum, D o a m n e , nu din des

Iar acum, nu din desfrnate o iau

frnare o iau pe sora m e a aceasta, ci ntru adevr: binevoiete s ai mil de mine i [ f i e ] s mbtrnesc preun cu e a . "
8

pe sora m e a aceasta, ci ntru adevr: B i n e v o i e t e s i fie mil de mine i de ea i s mbtrnim m-

m-

preun."
8

i ea a zis cu el: , A m i n . " i s au culcat amndoi pentru

i au zis laolalt: A m i n . A m i n . "

' i s au culcat pentru noapte.

noapte.
10

Raguel, sculndu se, a mers i a spunnd: S nu

10

R a g u e l , sculndu se, i a chemat

spat o groap, moar i acesta."

pe slujitori cu sine i au mers i au spat o groap, cci a zis: S nu moar i s ajungem de rs i de ocar."

11

i s a dus Raguel n cas

11

Iar cnd

au terminat de

spat

groapa, s a dus Raguel chemat o pe soia sa

12

n cas, a

i i a zis soiei sale, Edna: T r i -

12

i a zis: T r i m i t e pe una dintre s vad dac ngro-

mite pe una dintre slujnice s vad dac triete; iar de nu, s 1 pm i s nu tie n i m e n i . "
13

slujnice s intre i

ngro-

triete; i dac a murit, s 1 pm ca s nu tie n i m e n i . "

13

i slujnica s a dus i, deschiznd

i a trimis o pe slujnic i

au

ua, i a gsit pe cei doi dormind.

aprins lampa; au deschis ua i ea a intrat i i a gsit ntini i dormind mpreun.

14

i, ieind, le a dat de tire c tr-

14

i, ieind, slujnica le a dat de tire

iete.

c triete i c nu este nimic ru.

8.7 ntru adevr": gr. ' . Tobias se declar n acord cu normele morale i de cumptare sexual impuse de mentalitatea pioas iudaic: raporturile sexuale erau presupuse a avea n vedere exclusiv procrearea, i nu plcerea (Philon, Mos.). De asemenea, adevrul fundamental invocat de Tobias trimite la sinceritatea iubirii sale fa de viitoarea soie. 8.8 Amin". Traductorii L X X menin aici formula ebraic, intrat ulterior n limbajul liturgic cretin, prin intermediul Noului Testament. n Deut. 27,15, aceeai formul ebraic era tradus n greac sub forma , s fie!". 8,10 Raguel a spat groapa n mare tain, de teama oprobriului public. Iniiativa socrului a fost interpretat ca fiind o ironie a autorului sau o prob de realism dramatic.

TOBIT 8 BA
S

447

"

l a

binecuvntat

Raguel

pe

ls

i l au binecuvntat p e D u m n e -

D u m n e z e u , spunnd: Binecuvntat eti T u , D u m n e z e u l e , cu toat binecuvntarea curat i sfnt, i s Te binecuvnteze sfinii Ti i toate

zeul cerului, zicnd: Binecuvntat eti T u , D u m n e z e u l e , cu toat binecuvntarea curat! S Te binecu-

vnteze n toi v e c i i !

fpturile T a l e , i toi

ngerii T i i

toi aleii T i s Te binecuvnteze n toi v e c i i !

16

Binecuvntat eti pentru c m ai

16

i binecuvntat eti pentru c m ai

bucurat i nu mi s a ntmplat dup cum m gndeam, ci dup mila Ta mult, pe care ai avut o pentru noi.
17

bucurat i nu mi s a ntmplat dup cum m gndeam, ci dup mila Ta mult pe care ai avut o pentru noi.
17

Binecuvntat eti

pentru

c ai la

i binecuvntat fii pentru c ai

avut mil de d o i copii singuri

avut mil de doi copii singuri la prinii lor! Ai mil, Stpne, de ei i izbvete i i mplinete le viaa

prinii lor! Ai mil, Stpne, de ei i mplinete le viaa n sntate, cu bucurie i m i l o s t i v i r e ! "

18

cu bucurie i m i l o s t i v i r e ! "
18

le a poruncit servitorilor s

Atunci le a zis servitorilor s as-

astupe groapa.
19

tupe groapa, nainte s se fac ziu.

19

i le a fcut o nunt de paispre-

i a zis soiei

s fac multe a

zece zile.

pini.

i, ducndu se la turm,

mnat dou vaci i patru berbeci i a zis s i taie, apoi au fac pregtiri.
2

nceput s

i i a zis R a g u e l ,

nainte s se

20

i l a chemat pe T o b i a s i i a z i s :

ncheie z i l e l e de nunt, jurndu 1 s nu p l e c e pn nu se v o r fi mplinit

P a i s p r e z e c e z i l e s nu te miti de aici, ci s rmi s mnnci i s bei la mine i s bucuri sufletul fiicei m e l e , care a suferit mult.

c e l e paisprezece z i l e de nunt;

8,15 17 Rugciunea de binecuvntare i laud este rostit n L X X numai de Raguel. n Vulg., Anna se roag i ea mpreun cu soul ei. Versiunea greac favorizeaz rugciunile personale, eventual nsoite de o prezen secundar cu care se afl n rezonan, ca n cazul rugciunii lui Tobias ( . 8). 8,20 Raguel nu respect durata obinuit a unei nuni: el srbtorete paisprezece zile n loc de apte (cf. Gen. 29,27; Jud.14,12). Mai mult, el ine mori ca ospul de nunt s se fac n casa lui, i nu n casa socrilor mari.

448 BA
21

TOBIT 8 9
S

iar atunci,

lund jumtate din

21

i din cte am, ia de aici jumtate m e r g i sntos la tatl tu; iar

averea lui, s mearg cu sntate la tatl lui, iar restul, c n d mor eu i soia m e a " .

cealalt jumtate, cnd mor eu i soia mea, este a voastr. Ai ncre-

dere, c o p i l e , eu sunt tatl tu, iar Edna, mama ta, i noi suntem alturi de tine i de sora ta de acum i pn n v e a c . A i ncredere, f i u l e ! "

Tobias

l a

chemat

pe

Atunci T o b i a s l a chemat pe

Rafael i i a zis:
2

Rafael i i a zis:
2

F r a t e A z a r i a , ia cu tine un slujitor

F r a t e A z a r i a , ia cu tine patru

i dou c m i l e i du te la R a g e s , n M e d i a , la G a b a e l i adu mi argintul i adu 1 i pe el la nunt;

servitori i dou c m i l e i mergi la R a g e s i du te la Gabael; d i scrisul ca s i n-

ncredineze argintul

i ia 1 i pe el cu tine la nunt;
3

cci R a g u e l m a pus s j u r c nu

"

cci tu tii c tatl m e u st i

plec,
4

numr z i l e l e , iar dac ntrzii o zi, l v o i mhni foarte tare. V e z i ce a jurat Raguel, i nu pot s trec peste jurmntul lui."

iar tatl m e u numr z i l e l e i, dac ntrzii mult, se va ntrista foarte."

i s a dus Rafael i

s a oprit la

i au mers Rafael i cei patru ser-

Gabael i i a dat acestuia nscrisul, iar acesta a adus pungile cu pecete i i le a dat.

vitori i c e l e dou c m i l e la R a g e s , n M e d i a , i s au oprit la Gabael. i i a dat nscrisul i l a ntiinat despre Tobias, fiul lui Tobit, c i a luat soie i c l cheam la nunt. i, ridicndu se, acesta i a numrat pungile cu pecei i i le a ncredinat.

Apoi

s au

trezit

devreme

au

Apoi

s au

trezit

devreme

au

mers mpreun la nunt. i T o b i a s a binecuvntat o pe soia sa.

mers mpreun la nunt. i s au dus acas la R a g u e l i l au gsit pe

9,5 Autorul nu spune nimic despre cltoria ngerului de la Ecbatana la Rages. Nici un detaliu supranatural nu rzbate n stilul lapidar care s justifice ipoteza unei explicaii de acest gen la 5,6 (cf. nota ad locum).

9 10 S

449

T o b i a s ntins la mas; i el a srit i l a mbriat, i [ G a b a e l ] a plns i l a binecuvntat, zicndu i: Cinstite i bunule, tu, fiul unui om cinstit i bun, drept i milostiv, s i dea

D o m n u l binecuvntarea din ceruri, ie, i soiei tale, i tatlui tu, i m a m e i soiei tale! Binecuvntat fie Dumnezeu, c l am vzut pe Tobias, vrul meu, care seamn cu e l ! "

10 fiecare

i T o b i t , tatl lui, numra zi; i cnd s au mplinit

10

Zi de zi T o b i t fcea socon cte [urma] s se ntoarc; iar

teala zilelor duc i

z i l e l e de cltorie i n au ajuns,

n cte s se

cnd s au a aprut,
2 2

mplinit z i l e l e i fiul su

a zis; N u cumva s au fcut de Sau nu cumva a murit

a zis: N u cumva au fost oprii Sau nu cumva a murit

ocar?

acolo?
3

Gabael i nu i d nimeni b a n i i ? "

3

Gabael i nu i d nimeni b a n i i ? " i a nceput s se ntristeze. Arma, soia lui, a zis: A pierit

i era foarte suprat.

4

I a

zis

atunci

soia:

pierit

biatul nostru, de aceea ntrzie". i a nceput s 1 jeleasc, zicnd:

s

biatul meu i nu mai este ntre cei v i i . " i a nceput s plng i s

jeleasc pentru fiul ei, zicnd: N u m i mai pas de nimic, copile,

5

V a i mie, c o p i l e , c te am lsat s

pentru c te am lsat s pleci, lumina ochilor m e i . "

6

pleci, lumina ochilor m e i . "

6

T o b i t i a spus: T a c i , nu te mai

D a r T o b i t i a spus: T a c i , nu te

frmnta, este sntos."

mai frmnta, soro, este sntos.

10,1 7 Discuia dintre Tobit i Anna este o reluare" ntrit a pasajelor .din Tob. 2,11 14 i 5,18 6,1. Dac Ins Tobit evolueaz, ntrindu se n speran, la Anna prevaleaz dragostea de mam. Spre deosebire de celelalte personaje, atitudinea ei nu se modific n ntreaga carte. 10,6 Au existat dubii n privina atitudinii lui Tobit: N R S V nainteaz, pe lng teza general acceptat a credinei i a speranei nestinse ale lui Tobit, i ipoteza simulrii

TOBIT 10

M a i degrab v o r fi aflat pricin de zbav a c o l o ; omul care a mers cu el este de ncredere i unul dintre

fraii notri: nu te mhni pentru el, soro, ndat va fi a i c i . " Ins ea a zis: T a c i , nu m amgi: a pierit biatul m e u . " i se ducea n fiecare zi afar pe drumul pe care plecase el, i ziua nu mnca pine, iar nopile nu nceta a 1 j e l i pe fiul ei, T o b i a s , pn ce s au ncheiat
7

ns ea a zis: T a c i i las m, nu

m amgi: a pierit fiul m e u . " i, n fiecare zi, ieea n fug din cas, se uita la drumul pe care plecase fiul ei i nu se cnd ncredea n nimeni; iar soarele, intrnd, l

apunea

c e l e paisprezece z i l e de nunt, pe care R a g u e l l legase prin jurmnt s le petreac a c o l o .

8

j e l e a i

l plngea toat noaptea i

nu avea somn.

T o b i a s i a spus apoi lui R a g u e l :

Cnd s au

ncheiat c e l e paispre-

L a s m s plec, pentru c tatl m e u i m a m a mea nu mai ndjduiesc s m vad."

z e c e zile de nunt pe care R a g u e l jurase s Tobias le in pentru dus la el i fiica i a sa, zis:

s a

L a s m s plec, cci eu tiu c tatl m e u i mama mea nu mai cred c o s m vad. Iar acum, te rog, tat, s m lai s merg la tatl meu. i a m spus cum l am lsat." A t u n c i socrul su i a zis: R m i la mine, iar eu v o i trimite la tatl
9

i a

zis

Raguel

lui

Tobias:

R m i , copile, rmi cu mine, v o i

ncrederii, pentru a o alina pe Anna. pricin de zbav" ( S ) , gr. : cuvntul nu este conotat nici pozitiv, nici negativ n greaca din L X X . El nseamn pur i simplu treburi". 10,7 14 Scena despririi tinerilor cstorii de Raguel i Edna contrasteaz puternic cu cea a ngrijorrii prinilor lui Tobias. Ea are o ncrctur pozitiv cu att mai susinut, cu ct reprezint punerea n act a sfaturilor lui Tobit din 4,3 4 (respectul fa de prini) i 4,12 13 (cstoria cu o femeie din acelai neam). 10,8 Tobias tie (S: tiu", gr. ) c prinii lui sunt ngrijorai din cauza lui. Cu acest verset se face legtura dintre cele dou uniti ale capitolului. Telepatia" invocat de unii comentatori este, de fapt, un mijloc foarte subtil al autorului de a plasa desfurarea scenelor n simultaneitata.

BA

tu i i se va povesti ce i cu t i n e . " D a r Tobias a zis: N u , las m s p l e c la tatl m e u . "

trimite vestitori la T o b i t , tatl tu, s i dea de tire despre t i n e . " A c e l a i a rspuns: N i c i d e c u m , te rog s m lai s plec la tatl m e u . "

10

A t u n c i , ridicndu se, R a g u e l i a

10

Ridicndu se, R a g u e l i a

ncre-

dat o pe Sarra, soia lui, i jumtate din avere, robi, i vite, i bani.

dinat o lui T o b i a s pe Sarra, soia lui, i jumtate din toate avuiile sale, servitori i slujnice, v i t e i oi, mgari i cmile, mbrcminte, i

bani, i felurite lucruri. i, dup ce i a binecuvntat, i a lsat s p l e c e , spunndu le: D u m nezeul cerului s v cluzeasc drumul, copii, nainte ca eu s m o r . " " i i a lsat s p l e c e sntoi i l a mbriat, zicndu i: F i i sntos, c o p i l e , i mergi sntos! D o m n u l cerului s v cluzeasc drumul i pe Sarra, soia ta, i s mi fie dat s v d copii de la v o i nainte s m o r . "
1

Apoi

i a

zis

fiicei

sale:

Cin

12

i a

zis

fiicei

sale,

Sarra:

stete i pe socrii ti, ei sunt acum prinii ti: a vrea s aud veti

M e r g i la socrul tu, pentru c de acum ei sunt prinii ti, ca i cei care te au nscut; mergi n pace,

bune despre t i n e . " i a srutat o.

fata mea; a vrea s aud veti bune despre tine ct triesc." i, dup ce i a mbriat, le a dat drumul. Iar Edna a spus ctre T o b i a s :
13

Iar Edna i a spus

lui

Tobias:

I u b i t e frate, D o m n u l cerului s te aduc napoi i s mi dea s i v d

C o p i l e i frate iubit, s te aduc napoi Domnul i a vrea s i vd, ct triesc, pe copiii ti i ai Sarrei, fiica mea, nainte s mor. n faa

copiii de la fiica mea, Sarra, ca s m bucur n faa Domnului. i, iat, i o dau n grij pe fiica mea, s n o superi."

D o m n u l u i i o dau n grij pe fiica mea, s n o superi n toate z i l e l e

vieii tale; copile, mergi n pace; de acum eu i sunt mam, iar Sarra

sor; fie s ne mearg bine tuturor, la fel, n toate z i l e l e vieii noastre." i i a srutat pe amndoi i le a dat drumul s p l e c e sntoi.

452

BA
14

D u p acestea, T o b i a s L a binepe Dumnezeu care i a

14

i a plecat T o b i a s de la Raguel

cuvntat

sntos i bucurndu se, i binecu vntndu L pe D o m n u l cerului i al pmntului, R e g e l e a toate, pentru c i a cluzit drumul. i i a spus: F i e s am bucuria s v cinstesc n toate z i l e l e v i e i i voastre."

cluzit drumul i a plecat c o p l e indu i cu binecuvntri pe R a g u e l i pe Edna, soia lui.

11

i au mers pn s au apro-

11

i cnd s au apropiat de care se afl nainte de

piat de N i n i v e . i a zis Rafael ctre Tobias:

2

Caseris,

N i n i v e , i a zis Rafael:
2

N u tii, frate, cum l ai lsat pe

T u tii cum l am lsat pe tatl

tatl tu?
3

tu.
3

S ne grbim naintea soiei tale i

S o

lum i s

naintea pregtim

femeii casa

tale pn

s pregtim casa!

repede

cnd v i n [ c e i l a l i ] . "
4

Ia dar n mn fierea petelui." i

i au mers amndoi

mpreun i

s au dus, iar cinele a mers dup ei.

apoi i a zis: I a fierea n mn." i a mers cu ei cinele din urma lui i a lui T o b i a s .

A n n a sttea i

se uita

la drum

A n n a sttea i

se

uita la drum

dup ftul ei.

6

dup fiul ei.

6

i cnd l a zrit venind, i a i spus su: Iat, vine fiul tu,

i cnd l a zrit venind, i a i spus lui: Iat, vine fiul tu,

tatlui

tatlui

precum i omul care a mers cu e l . "

precum i omul care a mers cu e l . "

10,14 Ultima fraz din Codex Sinaiticus, litt. i i a spus: S ai bucuria de a i cinsti n toate zilele vieii Ion)". Unii presupun c este deplasat de la sfritul v. 1 2 , dup ca i cei care te au nscut", i ar nsemna s ai bucuria de a i cinsti..." (TOB). Pentru a da un text inteligibil, am urmat soluia unor versiuni ( V L , BJ) care l au corectat punndu 1 n gura lui Tobias. 11,1 Caseris" ( S ) . Unica meniune biblic a acestui loc, situat probabil la vest de Ninive. Absena toponimului din versiunea BA i varianta Charan" din Vulg. sporesc nesigurana cu privire la existena real a acestui loc. IM s pregtim casa": ngerul l grbete pe Tobit pentru ca acesta s i vindece tatl. Nora trebuia s i cunoasc socrul n deplintatea facultilor fizice. 11,4 cinele", gr. . Codex Sinaiticus are, pe lng leciunea menionat din manuscrisul Fritzsche, adaosul . , i Domnul".

BA
7

Iar R a f a e l a zis: t i u eu c tatl

Iar Rafael i a zis lui T o b i a s nainte

tu i va deschide ochii;

ca acesta s se apropie de tatl lui: tiu c ochii lui se v o r deschide;

tu unge i ochii cu fierea, iar cnd

ntinde i fierea petelui pe ochi,

va simi o neptur, se va freca, va cdea albeaa i te va v e d e a . "

leacul se va strnge i i va ndeprta albeaa de pe ochi, iar tatl tu va privi i va v e d e a lumina."

A l e r g n d , A n n a a srit de gtul

i [ A n n a ] a alergat i a czut pe fiului su i i a zis:

fiului su i i a zis: T e a m vzut, c o p i l e , de acum pot s m o r . " i au plns amndoi.

10

grumazul

T e a m vzut, c o p i l e ; de acum pot s m o r . " i a plns.

10

i T o b i t a ieit ctre poart i s a

i s a ridicat T o b i t i s a

mpie-

lovit, ns fiul su a alergat spre el

dicat n picioare i a ieit n poarta curii;

11

i l a prins i a

ntins fierea pe

' 1 iar T o b i a s a mers ctre el cu fierea petelui n mn, i a suflat n

ochii tatlui su, zicnd: A i ncredere, tat."

ochi, l a prins i i a zis: A i

ncre-

dere, tat." i a pus leacul i l a inut a c o l o .

12

Iar cnd au frecat la

nceput s 1 usture, ochi i albeaa s a

12

i a desprins cu amndou mi-

s a

nile [albeaa] din colul ochilor.

desprins din colul ochilor si.

11.8 Dei cititorului modern i poate aprea ca practic magic, medicina antic folosea frecvent fierea de pete n tratarea afeciunilor de tot felul. n acest caz miracolul este evident. 11.9 Consecvent orbirii" ei, Ana se bucur la nivel profan: plnge, i mbrieaz fiul, dar nu 1 binecuvnteaz pe Dumnezeu. Contrastul cu Tobit este foarte pronunat: btrnul l binecuvnteaz de patru ori pe Dumnezeu n v. 14 i de patru ori pe Domnul, pe Tobias, pe prinii Sarrei i pe Sarra n v. 17 ( S ) . 11.10 Detaliul poticnirii btrnului, inutil n economia strict a capitolului, este un bun indiciu al caracterului nuvelistic" al Crii lui Tobit. Totui, la un nivel mai adnc, el amintete cititorului starea jalnic a btrnului i pregtete bucuria nsntoirii. Aa se explic i ndemnul fiului taumaturg din v. 11 : A i ncredere, tat" (gr. , ). 11,12 Vulg. ofer o perspectiv medical mai strict, preciznd n ct timp i a fcut efectul leacul aplicat de Tobias: dup o jumtate de or, de pe ochii lui Tobit s au desprins nite pielie albe, care semnau cu pielia de pe ou. n textul S nu e clar cine desprinde albeaa: fiul sau Tobit nsui.

454 BA
13

TOBIT II
S

i vazndu 1 pe fiul su, i a czut

13

i i a czut pe grumaz i a plns

pe grumaz, a plns i a zis:

i i a zis: T e a m vzut, fiule, lumina ochilor m e i . "

14

Binecuvntat eti T u , D u m n e n

14

A p o i a zis: Binecuvntat eti,

zeule, binecuvntat numele T u

D u m n e z e u l e , binecuvntat numele T u cel mare i binecuvntai toi ngerii T i sfini! S fie peste noi numele Lui cel mare i binecuvntai toi ngerii n toi v e c i i ! Pentru c El m a lovit i, iat, T o b i a s , fiul m e u . " l vd pe

v e c i i binecuvntai sunt toi sfinii Ti m ai ngeri: pentru c m ai lovit i miluit. i, iat, l vd pe

T o b i a s , fiul m e u . "

15

i a intrat fiul su bucurndu se

15

i a intrat T o b i a s bucurndu se i

i i a vestit tatlui su lucrurile mari care i s au ntmplat n M e d i a .

binecuvntndu 1 pe D u m n e z e u cu toat gura, i i a spus tatlui su c drumul su a fost bun i c a adus banii, c a adus o pe Sarra, fiica lui Raguel, de soie iat, v i n e i este

aproape de poarta N i n i v e i . i a ieit T o b i t n ntmpinarea

16

i a ieit T o b i t

ntmpinarea

nurorii sale, bucurndu se i bine cuvntndu L pe Dumnezeu, ctre poarta N i n i v e i . i cei care 1 v e d e a u mergnd se minunau c v e d e , iar T o b i t a dat mrturie n faa lor c

nurorii sale, bucurndu se i bine cuvntndu L pe Dumnezeu, ctre poarta N i n i v e i . i cei din N i n i v e , vzndu 1 c umbl i strbate [oraul] n toat puterea i fr a fi dus

D u m n e z e u a avut mil de el.

de mn de nimeni, s au minunat, iar T o b i t a dat mrturie n faa lor

11.14 pentru c m a lovit...", gr. . n acest caz, particula are un sens explicativ restrns: cci", fiind n acelai timp supramarcat concesiv: cci, dei m a pedepsit". Desigur, Tobit vede n mbolnvirea i n vindecarea sa lucrarea providenei divine: n plan simbolic, Tobit primete, o dat cu recptarea vederii, lumina nou a convertirii totale, tem att de frecvent n literatura nuvelistic" intertesta mentar. 11.15 Versiunea BA lanseaz o formul consistent spiritual pentru a denumi toate faptele miraculoase prin care trecuse tnrul n Media: , lucrurile mari". Mai puin ambiguu, Codex Sinaiticus rezum i expliciteaz un traseu n aparen mal puin spectaculos.

c D u m n e z e u a avut mil de el i i a deschis ochii.

17

i cum s a apropiat T o b i t de Sarra,

17

i s a apropiat T o b i t de Sarra, soia

nora sa, a binecuvntat o, spunnd: B i n e ai venit, fiica mea! Binecuvntat fie D u m n e z e u , care te a adus la noi, i tatl tu, i mama ta."

lui Tobias, fiul su, i a binecuvntat o i i a zis: B i n e ai venit, fiica mea! Binecuvntat fie Dumnezeul tu,

care te a adus la noi, fiic! i binecuvntat tatl tu, i binecuvntat

T o b i a s , fiul meu, i binecuvntat tu, fiica mea! Intr sntoas n

casa m e a cu binecuvntare i veselie, intr, fiica m e a ! "

18

i s au bucurat toi fraii lui din

18

n acea zi a fost veselie la toi

Ninive.
19

iudeii care se aflau n N i n i v e .

19

i a venit A c h i a c h a r i Nasbas, si, i s a inut nunta lui

i au venit A c h i c h a r i N a b a d ,

nepoii

nepoii lui, i s au bucurat pentru Tobit.

T o b i a s cu v e s e l i e apte zile.

12

T o b i t l a chemat pe Tobias,

12

Iar cnd s a ncheiat nunta,

fiul su i i a zis: V e z i , copile, de plata omului care a mers cu tine; trebuie s i mai dm c e v a pe deasupra."
2

l a chemat T o b i t pe T o b i a s , fiul su i i a zis: C o p i l e , v e z i s i dai plata omului care a mers cu tine [ i ] s i mai adaugi la plat.
2

i el i a rspuns: T a t , nu rmn n pagub dac i dau jumtate din

Iar el l a

ntrebat: T a t , ct s i n pagub

dau ca plat? Nu rmn

11,19 Despre Achichar, vezi nota la 1,21. BA are Nasbas", S are Nabad". Nepotul lui Achi(a)char era foarte cunoscut n Orientul antic, unde povestea popular a lui Achichar avea o rspndire considerabil, transnaional". Vezi i Introducerea". n mod normal, nunta se inea n casa mirelui. De aceea, Tobit a organizat al doilea osp de nunt, dup cel prelungit de la Raguel. De data aceasta petrecerea a durat, dup obicei, o sptmn. 12,1 5 Ultima ncercare pe care trebuie s o treac Tobias nainte de dezvluirea ngerului este cea a generozitii i milosteniei: i de data aceasta, el se dovedete un fiu asculttor. i amintete de ndemnul lui Tobit (cf. 4,10 11), reluat ulterior de nger (12,9) i de gestul socrului su, Raguel, i se hotrte s i dea lui Azaria" jumtate din averea dobndit.

456 BA c e l e ce am adus, dac i dau jumtate din bunurile pe care le am adus cu mine.
3

pentru

el

m a

adus

la

tine

Pe mine m a adus sntos, iar de

sntos, a avut grij de soia mea, a adus banii m e i i te a vindecat i pe tine."

4

soia m e a a avut grij; i a adus banii, i pe tine te a vindecat. Ct s i mai dau ca plat?"
4

i btrnul a zis: I se cuvin."

i T o b i t i a rspuns: I se cuvine,

fiule, s ia jumtate din toate cu care a v e n i t . "

5

i l a chemat pe

nger i i a zis:

i l a chemat i i a zis: I a jum-

I a jumtate din toate pe care le ai adus."

6

tate din toate c e l e cu care ai venit, ca plat pentru tine, i mergi sntos."
6

Atunci [ n g e r u l ] , chemndu i deo-

Atunci [ a c e l a ] , chemndu i d e o -

parte pe amndoi, le a zis: B i n e c u vntai 1 pe Dumnezeu i mulumii I, aducei I preamrire i dai mrturie n faa tuturor celor v i i despre ce a fcut pentru v o i ! B i n e este a L binecuvnta pe D u m n e z e u i a preaslvi numele L u i , cinstire fcnd cunoscute cu

parte pe amndoi, le a zis: B i n e cuvntai L pe D u m n e z e u i dai mrturie n faa tuturor celor vii

pentru lucrurile bune pe care le a fcut cu v o i , ca s binecuvntai i s slvii numele Lui. Cuvintele lui D u m n e z e u facei le cunoscute tuturor oamenilor cu cinstire i nu pregetai a 1 mulumi.
7

nfptuirile lui D u m n e z e u ;

nu pregetai a 1 mulumi.
7

Taina regelui e bine s o ii as-

Taina

regelui

bine

ii

cuns, dar faptele lui D u m n e z e u s le dezvlui, slvindu L. Facei binele, i rul nu va da peste v o i .

ascuns, dar faptele lui D u m n e z e u s le dezvlui i s L slveti cu

cinstire. Facei binele, i rul nu va da peste v o i .

Bun

este

rugciunea

cu

post,

Bun este rugciunea cu adevr, i cu dreptate este mai

milostenie i dreptate. mai bine [s a i ] puin cu dreptate dect mult

milostenia

bun dect bogia cu nedreptate,

12,7 10 ngerul repet, n bun msur, sentinale pronunate anterior de Tobit (cf. Tob. 4). Autorul insist de fapt asupra filonului sapienial de la care i revendic scrierea. 123 Rugciunea, postul i milostenia sunt cele trei ndatoriri fundamentale ale omului credincios: fa de Dumnezeu (evlavie), fa de sine nsui (cumptare), fa de aproape (buntate). Aceste trei ndatoriri devin subiectul din Mat. 6.

BA cu nedreptate. mai bine s faci milostenie dect s aduni aur.

9

M a i bine s faci milostenie dect s aduni aur.

Cci

milostenia te

scap de

la

M i l o s t e n i a te scap de la moarte i

moarte i tot ea cur orice pcat: c e i care fac milostenii i dreptate v o r avea via din plin;
10

tot ea cur o r i c e pcat: cei care fac milostenie se hrnesc cu via;

cei care pctuiesc sunt dumanii

10

cei

care svresc sunt

pcat i

ne-

propriei viei.

dreptate suflet.

dumanii

propriului

11

N u v o i ascunde d e v o i nici u n

" V v o i arta tot adevrul i nu v o i ascunde nimic de v o i ; v am artat i v am spus: T a i n a regelui e bine

lucru, cci am spus: T a i n a regelui e bine s o ii ascuns, dar faptele lui D u m n e z e u s le dezvlui, sl vindu L.
12

s o ii ascuns, dar faptele lui D u m nezeu s le dezvlui slvindu L.

12

Iar acum, cnd te rugai tu i nora

Iar acum,

cnd te rugai

tu i

ta, Sarra, eu duceam pomenirea rugii voastre naintea Celui Sfnt; iar cnd i ngropat pe cei mori, la fel, eram lng tine.
13

Sarra, eu duceam pomenirea rugii voastre naintea slavei Domnului;

iar cnd i fel;

13

ngropai pe cei mori, la

i cnd n ai pregetat s te scoli i

cnd n ai pregetat s te scoli i s

s pleci de la mas ca s te duci s 1 iei pe cel mort, nu mi a scpat fapta ta bun, ci eram cu tine.
14

pleci de la mas i s m e r g i i s 1 iei pe cel mort, atunci eram trimis la tine ca s te ncerc.
14

A c u m , D u m n e z e u m a trimis s vindec pe tine i pe nora ta,

i, la fel, m a trimis D u m n e z e u

te

s te v i n d e c [ p e tine] i pe Sarra, nora ta.

Sarra.

12,9 milostenia te scap de la moarte", gr. . Vulg. completeaz aici: i te ajut s gseti mil i viaa venic" Probabil o interpolare cretin. Cf. i Sir. 3,30 31. 12.12 pomenirea", gr. , litt, amintirea". ngerul, n calitatea sa de fiin intermediar, de mesager divin, i prezint lui Dumnezeu un fel de memorial" al faptelor oamenilor. 12.13 S are ca s te ncerc", gr. . ngerul nu explic n ce a constat ncercarea la care l a supus pe Tobit, ns, ca i Avraam, personajul afl abia dup ncercare, c a fost ncercat (cf. Gen. 22,11 12). ngerul face aluzie la orbirea Iui Tobit. Vulg. adaug, explicnd, c Tobit a fost ncercat pentru c Dumnezeu l a socotit bun de la nceput. Aceast interpretare implicit trimite la Iov 1,8 12.

45!

TOBIT 12 BA
S

15

Eu sunt Rafael, unul dintre cei ngeri sfini care poart rugnaintea

15

Eu sunt Rafael, unul dintre cei ngeri care stau i umbl

apte

apte

ciunile sfinilor i le duc slavei C e l u i Sfnt."

16

naintea slavei D o m n u l u i . "

i c e i doi s au tulburat i au czut

16

i s au tulburat cei doi i au czut

cu faa la pmnt, pentru c se nfricoaser.

17

cu faa la pmnt i s au nfricoat.

i le a zis lor: N u v temei,

17

i le a zis lor: N u v temei, pace

pacea s fie cu v o i ; binecuvntai L pe D u m n e z e u n v e c i .

18

vou; binecuvntai L pe Dumnezeu n toi v e c i i .

18

Pentru c nu din bunvoina mea,

Eu, cnd eram cu v o i , nu eram

ci din v o i a Dumnezeului nostru am venit: de aceea binecuvntai L pe El n v e c i . " n toate aceste zile am fost vzut

din bunvoina mea, ci din v o i a lui Dumnezeu. Binecuvntai L n

toate zilele, nlai I cntri.

19

A i vzut c nu mneam nimic, ci

de v o i , dar nu am mncat, nici nu am but, ci doar ai privit o vedenie.

20

vi s a artat o vedenie.

i acum, mulumii 1 lui D u m -

20

acum,

binecuvntai L

pe

nezeu, cci m duc la C e l care m a

D o m n u l pe pmnt i mulumii I

12.15 unul dintre cei apte ngeri", gr. . Aceasta este prima aluzie biblic la cei apte arhangheli, care apar n Apoc. 1,4; 3,1. Termenul arhanghel" este atestat prima oar n cartea apocrif lEnoh 71,8 9. In V T mai sunt menionai, n aceast calitate, cei doi arhangheli celebri Mihail (Dan. 10,13; 12,1) i Gabriel (Dan. 8,16). 12.16 Reacia lui Tobit i a fiului su este tipic pentru cei care au experiena unei angelofanii: cutremurai, se arunc cu faa la pmnt (cf. Jud. 13,20; Dan. 10,8 12; Mat. 17,6; Luca 24,5; Apoc. 12,7). 12,19 ai privit o vedenie" ( B A ) / vi s a artat o vedenie" ( S ) : ngerul li se arat oamenilor ca viziune inconsistent: el nu mnnc i nu bea, spre deosebire de Iisus care, dup nviere, mnnc pete, tocmai spre a le dovedi ucenicilor c nu este o simpl vedenie. Acelai tip de viziune angelic apare i n Testamentul lui Avraam (4,9 11), apocrif veteroiestamentar. 4 ngerul pare c bea i mnnc: Augustin folosete aceat pasaj pentru a arta c trupul va nvia substanial. Spre deosebire de ngeri, care mnnc pentru a fi ca oamenii" (oaspeii lui Avraam sau Rafael), oamenii mnnc din necesitate. Dup nviere ns trupurile oamenilor vor fi ca ale ngerilor, alimen tndu se nu din necesitate, ci din plcere (Discursuri 362).

12 13 BA trimis; i scriei toate cte s au

S

459

lui D u m n e z e u . Iat, eu m duc la C e l care m a trimis. Scriei toate cte vi s au ntmplat." i a plecat.

svrit ntr o carte."

21

s au ridicat: i nu l au mai

21

Ei s au ridicat i n au mai putut

vzut
13

s 1 vad.
22

i au dat mrturie despre faptele

i L

binecuvntau

i I

nlau

mari i minunate ale lui D u m n e z e u i cum li s a artat nului. ngerul D o m -

cntri lui D u m n e z e u i mrturie mari ale pentru toate Lui, cum

i ddeau fapte artase

aceste li se

ngerul lui D u m n e z e u .

13
2

i T o b i t a scris o rugciune

13

Atunci a zis:

de bucurie i a zis: Binecuvntat fie D u m n e z e u l cel m2

Binecuvntat fie Dumnezeul cel viu i binecuvntat fie

venic v i u i binecuvntat fie pria Sa! C c i El pedepsete i miluiete,

venic

mpria Sa! C c i El pedepsete i miluiete, El duce pn n trmul

El duce pn n trmul celor mori i tot El scoate i nimic nu scap din mna L u i .

celor mori n adncul pmntului i tot El scoate din pierzarea cea mare i nimic nu scap din mna L u i .

13.1 rugciune" ( B A ) , gr. . De fapt, Tobit scrie un imn n stilul liricii religioase ebraice din crile istorice anterioare (Ex. 15; Deut. 32; Jud. 5), dei la un nivel inferior. Spre deosebire de celelalte rugciuni din Tob., imnul acesta este mult mai lung i nu se refer la situaia special a personajelor din Tob., ceea ce a condus la ipoteza c pasajul imnic din Tob. 13 ar fi o adugire. Imnul are dou pri: n prima (vv. 1 9) se aduc laude i mulumiri Domnului i ndemnuri la pocin adresate comunitilor evreieti din exil, reprezentnd un compendiu de citate biblice (cf. Is. 40 55); n a doua parte autorul i ndreapt atenia asupra Ierusalimului i a viitoarei reconstrucii a cetii sfinte: mesianismul pasajului a atras atenia comentatorilor din toate perioadele ulterioare. 13.2 El pedepsete i miluiete": fraza concentreaz mesajul ntregului imn, fcnd legtura dintre cele dou pri: greutilor ndurate de evrei n exil le corespunde sperana restaurrii Ierusalimului. trmul celor mori": Hades" din L X X corespunde n TM eolului: este un loc al ntunericului (Iov 10,20 21) i al tcerii (Ps. 115,17), n care stau umbrele lipsite de consisten ale morilor (Iov 3,17), uitnd de viaa lor pmnteasc (Ps. 88,12), loc aflat fie sub pmnt (Num. 16,30), fie sub ape (Iov 26,5). Niciodat ns, n VT, Hades eol nu este prezentat ca un loc al chinurilor venice, ca n literatura pseudoepigrafic sau n N T .

460 BA

TOBIT 13
S

Dai I mrturie, fii ai lui Israel, naintea neamurilor, pentru c El v a ele

4

Dai I mrturie, fii ai lui Israel, naintea neamurilor, pentru c El

mprtiat printre

v a mprtiat printre ele

4

i a c o l o facei cunoscut mreia

i a c o l o v a artat mreia nlai L

Sa;

Sa; nlai L naintea a toat suflarea, cci El este Domnul nostru i

naintea a toat suflarea, este D o m n u l , i El este

cci El

D u m n e z e u l nostru, i El este Tatl nostru i El este D u m n e z e u n toi vecii.

5

Dumnezeu, El este Tatl nostru n toi v e c i i .

5

El v va pedepsi pentru frde-

El v va pedepsi pentru frdele-

l e g i l e voastre i se va milostivi de v o i toi, i v va aduna din toate neamurile pe la care ai fost risipii.
6

g i l e voastre i se va milostivi de v o i toi, din toate neamurile pe la care ai fost risipii.

D a c v vei ntoarce la El cu toat

Cnd v vei

ntoarce la El cu

inima voastr i cu tot sufletul, ca s adevrul naintea Lui, atunci se va ntoarce la v o i i nu i va mai ascunde faa de la voi.
7

toat inima voastr i cu tot sufletul nfptuii vostru, ca s nfptuii adevrul

naintea Lui, atunci se va ntoarce la v o i i nu i va mai ascunde faa de la v o i nicicnd.

Privii ce va face cu v o i

i acum, privii ce a fcut cu v o i i

i dai I mrturie cu glas mare; i binecuvntai L pe D o m n u l dreptii i preamrii L pe R e g e l e veacurilor!

dai I mrturie cu glas mare; i binecuvntai L pe D o m n u l dreptii i preamrii L pe R e g e l e veacurilor!

[8 1 lab]

Eu

n pmntul

robiei

mele

preamresc

13,4 El este Tatl nostru": n V T , Dumnezeu apare mai puin frecvent n aceast calitate dect n NT (totui este numit astfel n Deut. 32,6; Is. 63,16; Mal. 1,6; 1er. 3,19). Numele proprii Abiel (Dumnezeu este tatl meu") i Abiyah (Yah[ve] este tatl meu") atest, prin frecvena lor, o tradiie strveche. 13,5 6 Autorul reia pe scurt normele dreptii divine expuse pe larg n Deut. 28 30. Ieirea din Egipt corespunde aici eliberrii din exil.

i art puterea i mreia L u i neamului pctoilor. ntoarcei v, pctoilor, i fptuii dreptatea n faa L u i ! C i n e tie? P o a t e v va fi binevoitor i se va ndura de v o i .
9

Pe D u m n e z e u l m e u l prea nalt,

iar sufletul meu, pe R e g e l e cerului, i se va v e s e l i de mreia L u i .

10

S spun toi i s I aduc mr-

turie n Ierusalim! Ierusalime, cetate sfnt, te va pedepsi [ D o m n u l ] pentru faptele fiilor ti, i iari i va milui pe fiii celor drepi.
11

D bun mrturie D o m n u l u i

i iari cortul tu se va cldi pentru tine cu bucurie.

i binecuvnteaz L pe R e g e l e veacurilor, ca din nou s i Lui, cu bucurie.

12

fie

nlat cortul

i s i bucure n tine pe cei robii n tine pe c e i sr-

12

i s i bucure

n tine pe toi cei

i s i iubeasc mani,

robii i s i iubeasc n tine pe toi cei srmani, veacuri. n toate generaiile din

n toate generaiile din veacuri.

13.8 neamului pctoilor", gr. . Prerile comentatorilor sunt mprite: unii au identificat neamul de pctoi cu evreii exilai i asimilai de popoarele alturi de care locuiau n Asiria, alii au neles c sintagma n cauz se refer la pgnii asirieni. 13,8 llab Lacun n Codex Sinaiticus. 13.9 Regele cerului", gr. : epitet trziu al Dumnezeului lui Israel (lEzr. 4,46). n perioada preisraelit, era atribuit unor zeiti i asociat cu un pandant canaanean feminin: regina cerului. 13.10 Unii comentatori ncearc s situeze data Ia care a fost alctuit imnul innd cont de acest verset. Imnul anun cderea iminent a Ierusalimului, din pricina pcatelor fiilor lui: mai mult, autorul prevede nruirea cetii sfinte sub babilonieni, n timp ce el se afia deja n exilul asirian. Prin urmare, s ar putea s fi fost alctuit n vremea regelui Mnase al lui Iuda ( ntre 685 670 .H).

462 BA
13

Neamuri multe v o r veni de departe

13

Lumin strlucitoare v a lumina

la numele Domnului D u m n e z e u , daruri purtnd n mini, daruri pentru R e g e l e cerului. D i n neam bucurie. n neam i v o r aduce

pn la toate marginile pmntului. N e a m u r i multe v o r veni de departe la T i n e i locuitori din toate colurile pmntului la numele T u cel sfnt purtnd n mini daruri pentru R e g e l e cerului. D i n neam n neam

i v o r aduce bucurie i numele [ c e tii] alese va fi n toate generaiile din veacuri.

14

Blestemai fie

toi cei

care te

14

Blestemai fie toi cei care i v o r

ursc; binecuvntai v o r fi toi cei care te iubesc, n v e a c .

v o r b i cu asprime, blestemai v o r fi toi cei care te v o r nimici i v o r drma zidurile tale i toi cei care vor arde v o r fi de tine. rsturna turnurile casele tale; i taie i vor

binecuvntai

n v e a c cei care se v o r teme

15

Bucur te i te veselete pentru

15

Atunci v i n o

i bucur te de fiii

fiii celor drepi, cci v o r fi strni laolalt i L v o r binecuvnta pe Domnul celor drepi. Fericii c e i care te iubesc: se v o r bucura de pacea ta.
16

celor drepi, cci toi v o r fi strni laolalt i L vor binecuvnta pe

D o m n u l veacurilor. Fericii cei care te iubesc i fericii cei care se v o r

bucura de pacea ta.

16

Fericii ci au fost

ntristai de

Fericii toi oamenii care se v o r n-

toate loviturile tale, cci se v o r bucura de tine privind toat slava ta i se v o r veseli n v e a c . Sufletul meu s L binecuvnteze pe D u m n e z e u , R e g e l e cel mare.

trista pentru tine de toate loviturile tale, cci se v o r bucura de tine i v o r privi toat bucuria ta Suflete al meu, n veac.

binecuvnteaz L

pe Domnul, R e g e l e cel mare.

13.13 Lumina strlucitoare" ( S ) este simbolul unei ere noi pentru Israel (cf. Is. 9,1). Dar nu numai: imnul arat c Ierusalimul va deveni centrul religios al multor neamuri, care l vor recunoate ca atare. 13.14 se vor teme" ( S ) = te vor respecta".

TOBIT 13 14 BA
17

Pentru c se va zidi Ierusalimul

17

Pentru c se va z i d i Ierusalimul i

cu safir i cu smarald i cu piatr de pre zidurile tale, i turnurile, i meterezele, cu aur curat, iar strzile Ierusalimului v o r fi pavate cu berii i cu rubin i cu piatr de Sufir.

n cetate Casa L u i , pentru toi v e c i i . Fericit v o i fi dac rmia seminiei m e l e va dinui ca s vad slava ta i s dea mrturie R e g e l u i cerului. Porile Ierusalimului v o r fi zidite cu safir i cu smarald i cu piatr de pre, toate zidurile tale. Turnurile Ierusalimului v o r fi zidite cu aur i meterezele, cu aur curat, iar strzile Ierusalimului v o r fi pavate cu rubin i cu piatr de Sufir.

18

vor

spune

toate

uliele

lui

18

i porile Ierusalimului v o r glsui

A l e l u i a ! i v o r luda zicnd: B i n e c u v n t a t s fie D u m nezeu, C e l care [ l ] a nlat n toi vecii!"

cntri de veselie i toate casele lui v o r spune: A l e l u i a ! Binecuvntat s fie Dumnezeul lui Israel, i cei

binecuvntai v o r binecuvnta numele cel sfnt n veac i peste

[veacuri]."

14

i s a oprit T o b i t din cn-

14

i s au sfrit cuvintele de

tarea de laud.
2

laud ale lui T o b i t .

2

El avea cincizeci i opt de ani

El a murit

n pace la o su doinmormntat

cnd i a pierdut v e d e r e a i dup opt ani a vzut din nou. i a fcut milostenii i a ncetat s se team de D o m n u l D u m n e z e u i s L slveasc.

sprezece ani i a fost

cu slav la N i n i v e . A v e a aizeci i doi de ani cnd a rmas fr putere n ochi, iar dup ce a vzut din nou, a trit n belug i a fcut milos-

tenii. i a ncetat s L binecuvnteze pe D u m n e z e u i s slveasc

14,2 Mort la 112 ani ( S ) , Tobit esta unul dintre cei mai longevivi oameni biblici de dup potop: el intr astfel n rndul marilor personaje, alturi de Moise, care trise 120 de ani, i Iov, peste 140. Despre semnificaia acestor vrete simbolice n tradiia patristic, c/ Harl, M., 1967, pp. 407 412. Versiunea BA are 158 de ani (v. 11): autorul fixeaz moartea personajului la o sut de ani dup orbire.

464 BA

TOBIT 14 S mreia lui D u m n e z e u .

Cnd a ajuns

foarte

btrn,

l a

i cnd era pe moarte, l a chemat

chemat pe fiul su i pe fiii acestuia i i a zis: Copile, ia i pe fiii ti;

pe T o b i a s , fiul su, i i a poruncit, spunnd: C o p i l e , ia i c o p i i i

iat, eu am mbtrnit i m apropii de plecarea din via.

4

Du te n M e d i a , c o p i l e , pentru c ncredinat de acele lucruri pe

i fugi n M e d i a , pentru c eu cred n cuvntul lui D u m n e z e u despre

sunt

care Ie a spus profetul lona despre Ninive c va fi drmat, ns n

N i n i v e , cele pe care le a grit N a u m , c toate v o r fi i se v o r ntmpla la

M e d i a va fi mai degrab pace pentru o v r e m e ; i c fraii notri v o r fi risipii n lume din acel pmnt bun, Ierusalimul va fi pustiu i Casa lui D u m n e z e u de a c o l o va fi ars i pustie pentru o v r e m e .

Athur i la N i n i v e ; cte au grit profeii lui Israel pe care i a trimis D u m n e z e u , toate se v o r ntmpla i nimic nu se va mpuina din cuvintele lor i toate se v o r ntmpla la

timpul lor; n M e d i a mai degrab va fi izbvirea dect n inutul asirie-

nilor sau la Babilon; cci eu tiu i cred c toate pe care le a spus

D u m n e z e u se v o r mplini, i v o r fi, i nu va cdea nici unul din cuvinte; iar fraii notri care locuiesc pe p

14,3 11 Tobit are de mprtit urmailor dou testamente (4,3 21 i 13,3 11), ca Moise (Deut. 31 32 i, respectiv, 33). Sfaturile lui urmeaz structura testamentului canonic a! lui lacob (Gen. 48,1 50,14) i a testamentelor pseudoepigrafice adunate n colecia Testamentelor celor doisprezece patriarhi. Tobit vorbete, n prim instan, n termeni general profetici, despre soarta Ninivei i a Babilonului, citndu i pe unii profei sau fcnd aluzie la alii. EI prevede (v. 4) cderea Ninivei sub babilonieni n 612 .H. (cf. Is. 10,5,12; Naum 2 3) i chiar a Babilonului, sub peri n 539 (cf. s. 13 14; 47; 1er. 50 51). n acelai registru general, Tobit vorbete, ca n capitolul precedent, despre pedepsirea israeliilor ri (Tob. 13,5 i 14,4), despre distrugerea Ierusalimului i a Templului (14,4 i 13,10) i risipirea poporului ales (13,3 i 14,4), despre rezidirea oraului sfnt (13,17 i 14,5) i convertirea pgnilor (13,11 i 14,6). Apoi Tobit las la o parte generalitile i i ndreapt atenia spre fiul su. Ca n testamentele pseudoepigrafice, spaiul afectat ndemnurilor individuale este destul de redus n comparaie cu cel care vizeaz ndemnurile de ordin sapienial general, adresate n special cititorilor ( w . 8 9).

mntui lui Israel, toi v o r fi risipii i vor ajunge n robie din acel

pmnt bun; i va fi tot pmntul lui Israel pustiu, v o r fi iar o Samaria pustietate i i n

Ierusalimul

Casa lui D u m n e z e u va rmne

tristee i va fi ars pentru o v r e m e . i, din nou, Dumnezeu se va n

5

i din nou D u m n e z e u se va milos-

milostivi de ei i i va

ntoarce

tivi de ei i i va ntoarce D u m n e z e u n pmntul lui Israel; i din nou vor construi templul, ns nu unul ca

acel pmnt i v o r construi templul, nu precum cel dinainte, pn nu se vor dup mplini timpurile veacului. i aceasta se vor ntoarce din n

acela dinti, pn la vremea cnd se va mplini timpul soroacelor. Iar dup aceasta, se v o r ntoarce din robia lor cu toii i v o r construi Ierusalimul n slav, iar Casa lui D u m n e z e u de a c o l o se va zidi, aa cum au grit despre ea profeii lui Israel.

robie i v o r construi Ierusalimul slav, acolo iar Casa lui se va zidi

D u m n e z e u de pentru toate

neamurile din veacuri cu o zidire slvit, aa cum profeii au grit

despre ea.
6

i toate neamurile se v o r ntoarce

i toate neamurile pgne de pe ntreg pmntul, toate se vor n-

s se team cu adevrat de D o m n u l D u m n e z e u i i v o r i toate neamurile vnta pe D o m n u l . ngropa idolii; l v o r binecu-

toarce i se v o r teme cu adevrat de Dumnezeu; i toi i v o r lepda

idolii lor care i au rtcit spre minciun, i L vor binecuvn a pe

D u m n e z e u l veacurilor n dreptate.
7

Iar poporul Su

i va da mrturie

Toi

fiii

lui

Israel

care

v o r fi

lui D u m n e z e u , i D o m n u l va nla poporul Su; i se v o r bucura toi cei care L iubesc pe D o m n u l D u m nezeu n adevr i dreptate, fcnd

izbvii

n acele z i l e

i v o r aduce

aminte de D u m n e z e u n adevr i se v o r aduna laolalt i v o r m e r g e la Ierusalim; i v o r locui n veac n

milostenie frailor notri.

siguran pe pmntul lui A v r a a m , i le va fi dat lor; i toi cei care l iubesc pe D u m n e z e u n adevr se

v o r bucura, iar cei care v o r pctui i v o r face nedrepti v o r disprea

466 BA

TOBIT 14 S de pe tot pmntul. i acum, copile, pleac din

8 9

r,

."

N i n i v e , pentru c se va

ntmpla

acum,

copul

mei,

eu v

ne ndoielnic ceea ce a grit profetul Iona. ' Tu ns pzete legea i poruncile, fii milos i drept, ca s i fie bine, i nmormnteaz m frumos, iar pe

poruncesc: slujii L pe D u m n e z e u n adevr i facei ce este plcut naintea L u i ; iar c o p i i l o r votri s li se porunceasc s fac dreptate i milostenie, ca s i aduc aminte de Dumnezeu i s binecuvnteze

mama ta alturi de m i n e . i [atunci] s nu mai stai nici o noapte Ninive. n

numele L u i n o r i c e clip n adevr i cu toat puterea lor. i acum, tu, copile, pleac din N i n i v e i nu mai rmne aici. n ziua n care o v e i

ngropa pe mama ta alturi de mine, chiar n acea zi s nu mai petreci

nici o noapte n hotarele ei; cci v d mult nedreptate n ea i multe

viclenii se svresc n ea, i nu au C o p i l e , v e z i ce i a fcut A m a n lui Achiachar, care l a crescut, cum l a adus el din lumin n ntuneric i ruine.
10

Iat, fiule, cte i a fcut N a d a b

lui Achichar, care l a crescut. i nu a ajuns oare de v i u sub pmnt? I a rspltit Dumnezeu njosirea sub

cum l a rspltit A c h i a c h a r a fost ns izbvit, iar aceluia i s a pltit rsplata i a cobort n ntuneric.

ochii lui, i l a adus la lumin pe Achichar, iar pe N a d a b l a dus n

Mnase a fcut milostenie i a fost izbvit din laurile morii, care i au fost ntinse, ns A m a n a czut n

ntuneric pe v e c i , pentru c a cutat s 1 ucid pe Achichar; fcndu i milostenie, l a scos din laul morii, pe care i1 ntinsese Nadab; iar

la i a pierit.

N a d a b a czut pierit.

n laul morii i a

14,10 Rezumat n cheie sapienial i exhortativ al legendei cu larg circulaie n Orientul Apropiat antic a lui Achichar i Nadab (vezi Introducerea"), in economia Crii lui Tobit, acest pasaj are funcia de a relua pentru ultima oar mesajul concentrat al ntregului: milostenia, dragostea filial, credina n Dumnezeu asigur, n cele din urm, fericirea

BA
11

i acum, c o p i i i mei, iat ce face

11

i acum, c o p i i i mei, vedei ce

milostenia i iat cum izbvete dreptatea." i dup ce a spus acestea, i a dat sufletul fiind culcat pe pat: avea atunci o sut cincizeci i opt de ani. i l a ngropat cu slav.
12

face milostenia i ce face nedreptatea, pentru c duce la moarte. Iat, sufletul meu m prsete." i l au pus pe pat i a murit. i a fost

nmormntat cu slav. n12

cnd

a murit A n n a ,

Iar cnd a murit mama lui, T o b i a s

gropat o alturi de tatl su. A p o i T o b i a s a plecat cu soia i cu fiii si la Ecbatana, la R a g u e l , socrul su.

a ngropat o alturi de tatl lui. i a plecat el i soia sa ctre M e d i a i s au aezat la Ecbatana, la R a g u e l , socrul su.

13

i a

mbtrnit cu cinste i i a

13

i a avut grij de ei la btrnee respect, apoi i a ngropat la

ngropat pe socrii si cu slav i a motenit averea lor i pe a lui T o b i t , tatl su.

cu

Ecbatana,

n M e d i a , i a motenit

casa lui Raguel precum i pe a lui T o b i t , tatl su.

14

A murit la o

sut douzeci i

14

i a murit cu slav la o sut

apte de ani la Ecbatana, n M e d i a .

15

aptesprezece ani.
15

nainte s moar a aflat de

i a vzut i a auzit

nainte s

nimicirea N i n i v e i , pe care au nrobit o N a b u c o d o n o s o r i Asuer. S a bucurat pentru [cderea] Ninivei

moar nimicirea N i n i v e i i i a vzut pe robii ei adui n M e d i a , pe care o nrobise Achiachar, r e g e l e M e d i e i ; i l a binecuvntat pe D u m n e z e u

nainte s moar.

pentru toate cte le a fcut cu fiii N i n i v e i i ai Athuriei. S a bucurat pentru [cderea] N i n i v e i nainte s moar i L a binecuvntat pe D o m nul D u m n e z e u n v e c i i v e c i l o r .

14,15 nregistrare istoric important a cderii Ninivei. Aflat la Ecbatana, Tobias asist la venirea deportailor asirieni din Ninive n capitala Mediei, fapt neatestat de sursele profane. Regele med care a distrus Ninive cu ajutorul babilonienilor a fost Cyaxares (625 585 .H.). S are .Achiachar", probabil o deformare a numelui med sub influena personajului ,Achichar", menionat n v. 10. BA are Nabucodonosor i Asuer": autorul i numete aici pe regele babilonian i pe acest Asuer, probabil med, n calitate de aliai antiasirieni. Aliana medo babilonian mpotriva Asiriei este un fapt istoric dovedit de surse paralele Bibliei.

1-4 MACABEI

Introducere

I. Coninutul
Sub titlul C r i l e M a c a b e i l o r " se afl reunite patru lucrri diferite ntre e l e , att ca subiect, ct i ca modalitate de expresie. P r i m a relateaz faptele svrite succesiv de Mattathias i fiii si, Iuda, Ionathan i S i m o n , pentru aprarea lui Israel i a L e g i i , n ciuda persecu-

iilor declanate de A n t i o c h o s al I V l e a Epiphanes. Scris iniial n ebraic, tradus n greac singura versiune ajuns pn la n o i mpotriva
1

ea se vrea o n

cronic a rezistenei iudaice

ncercrii de elenizare forat

imperiul seleucid; povestirea se

ncheie cu moartea lui Simon i ascensiu-

nea lui loan H y r c a n la funcia de arhiereu. Att autorul ct i traductorul sunt necunoscui i nu exist argumente d e c i s i v e pentru a susine c traductorul va fi introdus el nsui unele pagini, cum s a presupus de unii e x e -

gei moderni. Textul crii reprezint punctul de v e d e r e iudaic asupra unor e v e n i m e n t e de mare importan, exaltnd opoziia M a c a b e i l o r , dar trecnd sub tcere alte micri de rezisten iudaic. A doua Carte a M a c a b e i l o r este declarat drept rezumatul unei istorii n cinci cri scrise de un, altminteri necunoscut, Iason din C y r e n e . Att originalul, ct i rezumatul au fost redactate direct Secundus graecus est, quod ex ipsa quoque n greac (cf. Ieronim: probri potest). Cartea

a doua ncepe relatarea cu evenimente anterioare celor din cartea nti, adic dinainte de anul 175 . H . , dar se ncheie cu moartea generalului seleucid

N i c a n o r , care a avut l o c nainte de dispariia lui Iuda. Dac va fi existat un istoric Iason din C y r e n e , atunci abreviatorul a operat destul de stngaci tieturi n text, juxtapunnd episoade fr a realiza o legtur c o m p o z i i o nal ntre e l e ( d e pild, 4,7; 8,1). Existena unui istoric pe nume Iason din C y r e n e nu este pus categoric sub semnul ntrebrii de e x e g e i i moderni. i

1. Ieronim relateaz n Prologus Galeatus c a descoperit un exemplar ebraic:

Macchabaeorum primam librum hebraicum reperi; textul ebraic trebuie s fl disprut

foarte timpuriu.

472

INTRODUCERE LA 1^ MACABEl

totui, faptul c nici un autor antic nu 1 pomenete, nici mcar Flavius losephus, pare cel puin straniu. De aceea, chestiunea trebuie privit cu oarecare circumspecie. Cartea se mparte n trei seciuni: 1) ncercarea lui A n t i o c h o s Epiphanes de a pune mna pe bogiile

T e m p l u l u i la instigaia iudeilor eleniti; 2) persecuiile dezlnuite de A n t i o c h o s Epiphanes i curajul de care au dat d o v a d martirii (Eleazar, cei apte frai i mama l o r ) ; 3) purificarea T e m p l u l u i de ctre Iuda i nfrngerea lui N i c a n o r . L i m i t e l e c r o n o l o g i c e pentru faptele descrise sunt 180 160 . H . Se adaug scrisoarea datat n 124, citnd o scrisoare anterioar, i o alta destinat iudeilor din Egipt. A r n a l d o M o m i g l i a n o ( 1 9 3 1 , pp. 126 127) stabilete pentru redactarea rezumatului anul 124 . H . ca terminus post quem, iar ocuparea n 64 .H. terminus ante quem; istoricul

Iudeii de ctre Cnaeus Pompeius

italian consider c ultimele decenii ale secolului al d o i l e a sunt data plauzibil a primelor dou Cri ale M a c a b e i l o r . Christiane Saulnier ( p p . 448 449) crede c c e l e dou cri au fost scrise n jurul anului 130 . H . Cartea a treia are caracterul unui roman; ea pare a fi fost redactat n

greac n mediul alexandrin spre sfritul secolului I . H . sau, dup alii, n timpul lui Caligula. nvingtor Se povestete c P t o l e m e u al I V l e a Philopator n for n

(222 205),

n btlia de la Raphia, a vrut s intre

T e m p l u l de la Ierusalim; respins de o intervenie divin, el a vrut s se rzbune i s i distrug pe iudeii din E g i p t . A c e t i a au fost ngrmdii pe hipodromul de la Alexandria, unde urmau s fie clcai elefani mbtai n prealabil cu v i n i tmie. n picioare de

ns providena i a salvat pe n eveni-

iudei de la o moarte sigur. Zadarnic v o m cuta fapte istorice

mentele relatate. Singura realitate istoric pe care pare a se sprijini anonimul autor este un episod relatat de Flavius losephus, dar pentru o dat ulterioar celei menionate n Cartea a treia a M a c a b e i l o r ; Flavius losephus (Contra Appionem 2,53 55) i atribuie un asemenea plan de distrugere a

iudeilor lui P t o l e m e u al V I I I l e a Euergetes (145 116), deoarece iudeii din E g i p t au susinut o pentru scurt v r e m e pe Cleopatra a I l I a ; cum ns

reconcilierea ntre cei d o i frai s a produs repede i a fost cimentat printr o cstorie fratern n buna tradiie faraonic i lagid, ea a fost urmat de o

amnistie, iar clemena ptolemaic a fost celebrat de iudei printr o srbtoare ( e i au interpretat amnistia ca pe o lucrare vdit a p r o v i d e n e i ) . Cartea a treia a M a c a b e i l o r nu poate fi utilizat ca martor istoric pentru reconstituirea evenimentelor, dar ea zugrvete atmosfera, tensiunile care dominau n epoc. Singura raiune care justific prezena acestei scrieri

INTRODUCERE LA 1 4MACABEI anonime

473

n corpusul scrierilor despre faptele M a c a b e i l o r este descrierea pe nregistrat de lagid n presupusa lui nclcare a prevederilor

larg a eecului

L e g i i , n ncercarea de a i ucide pe iudei, precum i a interveniei divine, ca rspuns la rugciunile nlate de popor. Eusebiu o menioneaz n cronica sa, unde, la O l i m p i a d a 140 pentru anul al patrulea al d o m n i e i lui P t o l e m e u Philopator, spune: ea quae in tertio Maccabeorum libro scripta niciodat sunt sub

hoc principe gesta

referuntur.

Autorul

3Mac.

nu pomenete

numele

vreunuia dintre eroii M a c a b e i . Cartea nu s a bucurat de atenie din partea iudeilor; a fost ns acceptat, cu ezitri, de Bisericile greac, siriac i n manuscrisele Septuagintei.

armean i figureaz

A patra C a r t e are un cu totul alt caracter. Dac primele trei se v o r istorice, a patra este un discurs filozofic despre atotputernicia raiunii, fundamentat pe L e g e , asupra pasiunilor. Pentru demonstrarea acestei t e z e autorul recurge la exemplul martiriului lui Eleazar, al celor apte frai i al m a m e i lor, episod relatat n Cartea a doua a M a c a b e i l o r . Atribuit, prin tradiie, lui
2 Flavius losephus , ea este o oper tipic pentru a doua sofistic, curent la

mod n timpul antoninilor; pe baza unor raionamente ingenioase i l o g i c e , n lumina documentelor de care dispunem, Andr Dupont Sommer (pp. 75 85) dateaz scrierea din v r e m e a d o m n i e i lui Hadrian, ncercnd chiar un inter-

v a l precis: anul 117 118. Argumentul su n favoarea acestui an (argument a crui fragilitate o subliniaz nsui savantul) este c Pseudo Iosephus

spune despre m a m a c e l o r apte frai c este asemenea unui acoperi care se sprijin pe apte stlpi puternici rezistnd cutremurelor" produse de torturi; or, n 115 a avut l o c un puternic cutremur de pmnt la Antiohia.

O a r e cutremurul din 115 va fi inspirat imaginea, destul de curioas, a lui Pseudo Iosephus?" se totui, pentru ntreab Dupont Sommer. Singurul motiv, capital ntre Crile M a c a b e i l o r l constituie

nscrierea discursului

fptui c argumentarea f i l o z o f i c se sprijin pe episoade din Cartea a doua. ntre c e l e dou scrieri exist o serie de deosebiri: Eleazar este scrib n

2 M a c , preot n 4 M a c . ; n 2 M a c , A n t i o c h o s a prsit Ierusalimul, n 4 M a c . martiriul se petrece n oraul sfnt; tot 4 M a c . l desemneaz pe Seleucos

drept Seleucos N i c a n o r i l prezint drept tatl lui A n t i o c h o s Epiphanes, o dubl greeal etc. . Asemenea diferene l au determinat pe J. Freudenthal, n
3

2. Ieronim are cuvinte de laud pentru aceast carte a lui losephus: Alius quique liber eius, qui inscribitur , valde elegans habetur, Macchabeorum digesta martyria. 3. Pentru detalii, cf. notele respective la traducere. in quo et

474

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI Flavius Josephus beigelegte Schrift ber die Herrschaft der Vernunft

Die

(IV Makkabrbuch), s conchid c izvorul lui Pseudo Iosephus nu este 2 M a c a b e i , ci originalul lui Iason din C y r e n e , i s ncerce s reconstituie ns i

parial opera acestuia. N e g l i j e n e l e de ordin istoric se pot explica

prin faptul c autorul e interesat exclusiv de teza stoic pe care v o i a s o demonstreze.

II. Titlul
n secolele al II lea i al III lea, sub titlul de Cri ale M a c a b e i l o r " sunt menionate primele dou dintre e l e : C l e m e n t Alexandrinul 1,21,123 numete, ctre anul 195 n Stromate

d . H . , prima carte ( ) ;

, Ciprian,

iar pe cea de a doua,

n Testimonia, citnd

n m a i multe rnduri una sau alta dintre c e l e

dou cri, utilizeaz sintagma: in Machabaeis; Eusebiu al C e z a r e i i , referin du se la amndou n diferite lucrri, le denumete

sau . F . A b e l (1949, p . I I ) arat c titlul Cartea M a c a b e i l o r " nu poate fi originar, ci este rezultatul unei evoluii n m e d i i l e cretine: M a c a b e u " este porecla lui Iuda, al treilea fiu al lui Mattathias; apoi porecla se extinde la toi fraii lui Iuda, treptat la partizanii si, i, n fine, la toi care au avut de suferit din cauza perse-

cuiilor lui A n t i o c h o s Epiphanes. presupune un termen ebraic, maqqabh , pus n legtur

de majoritatea e x e g e i l o r cu maqqebheh, c i o c a n " . A l t e t i m o l o g i e agreat de A b e l ( p . I I I ) este cea a lui A. B e v a n care pune numele n legtur cu o form verbal, niqqabh, a numi, a desemna", ntlnit n Isaia 62,2. n

o r i c e caz, numele M a c a b e i " a generat o mulime de e t i m o l o g i i de a lungul vremurilor. Iudeii n au dat acestui nume extensia pe care i au conferit o cretinii. Pentru iudei, descendena lui Mattathias e desemnat prin expresiile Beyth Hasmonay sau Ha monayim, pe care Flavius losephus le elenizeaz

; istoricul iudeu nu pare sigur de identitatea personajului cu acest nume: n Bell. iud. 1,36 l numete astfel pe tatl lui Mattathias, iar n AI 12,265, pe bunicul Simon al aceluiai. Surprinztoare este absena total a numelui de H a s m o n e u " din Crile M a c a b e i l o r ; el nu se ntlnete nici n prima carte, n ciuda interesului pe care autorul l manifest pentru

chestiuni privind ascendenele familiale. C u m nu exista alt martor despre

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

475

persecuiile seleucide i rezistena fa de elenizare dect aceste cri, numele de M a c a b e i " s a impus. Este probabil ca titlul s fi fost dat mai nti aa zisului rezumat al operei lui Iason din C y r e n e , care povestete faptele lui Iuda M a c a b e u l . A p o i titlul va fi trecut la versiunea greac a primei cri, iar m a i trziu se va fi extins la toate scrierile greceti referitoare la rezistena iudeilor mpotriva elenizrii.

III. T e x t u l Originalul ebraic al primei Cri a M a c a b e i l o r s a pierdut, astfel nct nu

a v e m la dispoziie dect manuscrise greceti. C e l mai vechi i mai important, Sinaiticus, datnd din secolul al I V l e a , cuprinde 1 i 4 M a c . ; numrul mare de iudaisme pe care le prezint textul atest v e c h i m e a versiunii pe care o reproduce. Codex Alexandrinus, din secolul al V lea, reproduce textul tuturor celor patru cri. Venetus, din secolul al V U I l e a , prezint un text amestecat i, din acest m o t i v , nu este prea luat n seam de editori; grupul lucianic" cuprinde cinci manuscrise derivnd dintr un singur arhetip, datnd de la

nceputul secolului al I V l e a . Principalele inovaii ale recensiunii lucianice sunt: exprimarea subiectului sau complementului sub neles, adugiri pentru facilitarea nelegerii; suprimarea ebraismelor. Exist traduceri latine ale textului pstrate n mai multe manuscrise: L,

datnd din secolul al I X l e a , de o r i g i n e v i z i g o t , ofer cea mai v e c h e versiune latin, realizat pe baza unui text g r e c care se ndeprteaz mult de

greaca obinuit; X, din secolul al X lea, manuscris de valoare inegal; G. Sangermanensis, prima jumtate a secolului al I X l e a , mutilat, conine omisiuni voluntare. M a i exist o aa numit vulgata reconstituit pe baza unor manuscrise vechi, care versiune latin. 4 M a c a b e i se gsete n Sinaiticus i Alexandrinus , cum discursul i a ns nu poate fi considerat o mai v e c h e

fost atribuit lui Flavius losephus, textul figureaz i fn majoritatea manuscriselor operei istoricului iudeu. Nu exist o vulgata pentru aceast oper; o traducere latineasc trebuie s fi existat, din moment ce Erasmus din Rotterdam spune c s a folosit de o asemenea traducere pentru parafraza sa latin. Pentru traducerea de fa n o i am utilizat textul oferit de ediia Rahlfs; pentru primele dou cri, am inut cont i de ediia A b e l , care prezint unele diferene fa de Rahlfs: toate deosebirile fa de Rahlfs au fost menionate n note.

476

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

I V . F u n d a m e n t u l istoric a l C r i l o r M a c a b e i l o r Lovitura de pumnal care l a asasinat n anul 336 . H . pe F i l i p al II lea al M a c e d o n i e i a aruncat pe scena politic a lumii una dintre c e l e mai mari i mai spectaculoase personaliti ale istoriei universale, A l e x a n d r u cel M a r e . ntr un rstimp incredibil de scurt, el a reuit s p u l v e r i z e z e i s cucereasc Imperiul pers i s treac la organizarea unei noi structuri politice. n anul

323 moare, dup o scurt boal, nu fr s fi circulat zvonuri c ar fi fost asasinat. Scurt v r e m e dup dispariia lui, Imperiul se destram, generalii si mprindu i motenirea pe care le a lsat o regele macedonean. Chiar dac Imperiul universal pe care 1 visase a rezistat, urma lsat de Alexandru a fost adnc, deoarece prin aciunea sa el a dinamizat un mai v e c h i proces istoric cu consecine incalculabile pn n zilele noastre, i

anume rspndirea, pe o mare parte a lumii cunoscute la acea dat, a culturii i mentalitii elenice. nc demult, ncepnd cu secolul al V l l l e a . H . , g r e c i i au ntemeiat c o l o n i i pe rmul M r i i Mediterane i al Pontului Euxin, c o l o n i i care constituiau i focare de cultur greac. Alexandru, prin cuceririle realizate, a mpins pn n z o n e pe care nimeni nu le crezuse accesibile graniele elenismului. Chiar dac dup moartea sa unitatea Imperiului s a spart, procesul de elenizare a lumii a continuat, deoarece diadohii i epig o n i i au continuat, cu mai mult sau mai puin energie, implantarea culturii i civilizaiei elenice Ptolemeii, n regiunile aflate sub stpnirea lor. n Egipt,

n Siria i M e s o p o t a m i a , Seleucizii, A t t a l i z i i

n P e r g a m au

ntemeiat orae greceti dup modelul Macedoneanului, au creat instituii i au favorizat rspndirea divinitilor panteonului elenic. Ca orice proces, elenizarea Orientului a ntmpinat i rezistene. U n a dintre cele mai puternice a venit din partea iudeilor. n drum spre Egipt, Alexandru a strbtut i Palestina; a ajuns la Ierusalim, aa cum susine Flavius losephus (AI 11,8,4), dar oraul i s a supus, cum rezult i din detaliile oferite de istoric. Restul povestirii prezint ncercarea iudeilor de a i 1 apropria pe Alexandru, deoarece, spune ngenuncheat n faa Dumnezeului lui Israel,

losephus, Macedoneanul ar fi n curnd

ns, Palestina i Siria Koile aveau s devin terenul de ncletare n

dintre Ptolemei, pe de o parte, i A n t i g o n i z i , apoi Seleucizi, pe de alta. 312

. H . , P t o l e m e u I repurteaz o v i c t o r i e important asupra lui Demetrius

Poliorcetul, la G a z a , prin care dobndete, pentru o v r e m e , controlul asupra Palestinei. n acest rstimp, istoricul grec Hecateu din A b d e r a a putut studia

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

477

la faa locului instituiile i credinele iudaice, despre care a scris o carte, din pcate pierdut. D o m i n a i a ptolemaic asupra Palestinei dureaz pn n anul 200 . H . P t o l e m e u al Il lea Philadelphul ia msuri fiscale i administrative i interzice dobndirea de sclavi dintre autohtonii Feniciei i Siriei, n Palestina se desfoar un foarte activ comer cu sclavi, profitabil din plin alexandrinilor: un papirus d e z v l u i e c T o b i a s , notabil din Transiordania, i a trimis Philadelphului, printre altele, patru sclavi, dintre care d o i erau cir cumcii ( P a p . C a i r o Z e n o n 59003 i 59019). C o n c o m i t e n t au l o c confiscri de pmnturi n ludeea. Rspndirea iudeilor se canalizeaz mai ales spre

Alexandria, unde se constituie o comunitate iudaic puternic. n acest context are loc traducerea T o r e i (Pentateuhului) n greac, despre care ne informeaz pe larg Scrisoarea [ui Pseudo Aristeas ctre Philocrates,

din nefericire nedatat i coninnd unele anacronisme ( d e pild, menionarea lui D e m e t r i o s din Phaleron n timpul Philadelphului). Aristeas susine c traducerea a fost comandat de biblioteca din A l e x a n d r i a pentru o bun cunoatere a literaturii universale, dar este foarte posibil ca ea s fi fost necesar iudeilor alexandrini care nu mai stpneau ebraica . D a r Aristeas subliniaz o realitate care va j u c a rolul esenial n evenimentele relatate de

Crilor M a c a b e i l o r : unicitatea i universalitatea Dumnezeului lui Israel i modul n care poporul a tiut s i pstreze credina. Elenismul face pro-

grese i printre iudei, muli convertindu se la noul m o d de via e c u m e n i c " . Cu toate acestea, ciocnirile sunt inevitabile atunci cnd se ncearc

nclcarea brutal a locurilor sacrosancte: P t o l e m e u al I V l e a , dup btlia de la Raphia din 21 iunie 217, vrea, spune legenda, s intre perile T e m p l u l u i , chiar i accesul permanent. Pus n toate nc-

n locuri unde nici arhiereului nu i era permis

n situaia de a se retrage, el caut rzbunare prin n

masacrarea iudeilor din Egipt. Povestea, probabil fantezist, relatat

Cartea a treia a M a c a b e i l o r , atest ns dificultile pe care le ntmpin o ncercare brutal de nclcare a tradiiei lui Israel. n anul 200, A n t i o c h o s al III lea M e g a s reia n stpnire Palestina i

Siria Koile. Flavius losephus citeaz o chart" pe care seleucidul a promulgat o, prin care i rspltete pe iudei pentru faptul de a 1 fi ajutat n

lupta cu P t o l e m e u al V l e a Epiphanes, acordndu le p r i v i l e g i i materiale i, mai ales, fgduina c poporul va tri c o n f o r m legilor sale strmoeti".

4. Despre Scrisoarea lui Pseudo Aristeas, cf. Introducerea general la Septuaginta 1, Bucureti, Iai, 2004.

478

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

Instruciunile de aplicare au fost afiate la T e m p l u i prevedeau interdicia de a introduce n lcaul sfnt orice lucru pngritor. Cu toate acestea, elenismul fcuse progrese mai ales n rndul aristocraiei iudaice. C u m adoptarea c i v i l i z a i e i e l e n i c e asigura prestigiu i p r o m o v a r e social, muli au acceptat de bunvoie s abandoneze modul de via ancestral'. n scurt

v r e m e ns izbucnete conflictul. C e e a ce l a declanat a fost, se pare, un diferend ntre Simon, nalt funcionar seleucid, i Onias, arhiereul. Singurele

surse ajunse pn la n o i sunt iudaice ( p r i m e l e dou Cri ale M a c a b e i l o r i Flavius losephus); punctul de vedere seleucid lipsete. Simon l informeaz pe strategul Siriei Koile, A p o l l o n i o s , de faptul c la Ierusalim, se afl bogii colosale; strategul n Templu,

i comunic informaia lui Seleucos

al IV lea; acesta l trimite la faa locului pe omul su de ncredere, Heliodor, pentru a pune mna pe tezaur. Arhiereul ns declar c n T e m p l u nu se

afl dect ofrandele aduse de vduve i de orfani; trimisul seleucid vrea s ptrund cu fora, dar o apariie miraculoas i zdrnicete tentativa. Intervenia divin pentru a opri un sacrilegiu era acceptat n lumea greac:

A p o l l o aprase sanctuarul de la D e l p h i mpotriva perilor i galilor. D u p moartea lui Seleucos domnia i revine lui A n t i o c h o s al I V l e a

Epiphanes, care a forat i accelerat elenizarea imperiului. D i n nou ocuparea demnitii de arhiereu se afl la originea conflictului: Iason, fratele lui Onias, obine funcia de mare preot oferind un c o m i s i o n mai mare, dup cutum. A p o i se pune n fruntea aciunii de elenizare: cere permisiunea s deschid un g i m n a z i u i un efebeion la Ierusalim, instituii caracteristice ale c i v i l i zaiei greceti; probabil v o i a s transforme Ierusalimul ntr un ora grec. n

175, Onias i face lui A n t i o c h o s o ofert i mai generoas i, drept urmare, este numit arhiereu; Iason se refugiaz la A m m a n . Lucrurile capt o desfurare dramatic, deoarece M e n e l a o s prdarea T e m p l u l u i . n 168, l asasineaz pe Onias i ordon

n timpul celei de a doua campanii egiptene a n ludeea z v o n u l despre moartea lui. C o n v i n s

seleucidului, se rspndete

de acest z v o n , Iason revine la Ierusalim vrnd s i ia revana; dar eueaz i se e x i l e a z din nou, sfrindu i z i l e l e la Sparta.

5. Primele dou Cri ale Macabeilor arat existena unui puternic curent elenizant printre iudei. Cf., ntre altele, N. Bentwich, 1919, p. 364, care citeaz o stel descoperit la Gezer atestnd sincretismul religios acceptat de elenizani greceti. Dumnezeul iudeilor este asimilat aadar cu Heracles. pe o parte se afl o inscripie votiv dedicat lui Heracles, iar pe cealalt, numele lui Y H W H scris cu litere

INTRODUCERE LA 1 MACABEI A n t i o c h o s , revenit din Egipt, ia msuri radicale

479 m p o t r i v a Iudeilor:

pornete o expediie punitiv m p o t r i v a Ierusalimului, face numeroi prizonieri i, condus de M e n e l a o s , ptrunde n T e m p l u , unde sacrific o scroaf

(animal spurcat pentru e v r e i ) i prad 1800 de talani. Imediat promulg un decret prin care suprim religia i srbtorile iudaice: T e m p l u l de la Ierusalim d e v i n e templul lui Zeus Olimpianul. n citadela din oraul sfnt este canto-

nat o garnizoan seleucid. Persecuia nate martiriul. Ce l a determinat la aceste msuri v i o l e n t e este greu de spus. Popilius Laena, n 168, legatul R o m e i , Caius n

l oblig pe A n t i o c h o s , printr un ultimatum prezentat

f o r m e umilitoare pentru el (cf. Polibiu, Istorii 29,27), s prseasc Egiptul. Se poate ca umilirea suferit s 1 fl tiser mort. nrit mpotriva iudeilor, care l socon

n orice caz, visul lui era s realizeze o unificare a regatului:

acest sens sunt e l o c v e n t e emisiunile monetare pe care apare Zeus, precum i un cult al monarhului asociat zeului suprem al panteonului grec. Asistm la un efort de elenizare fr precedent. Probabil, contient de slbiciunile statului n fruntea cruia se afla, A n t i o c h o s al l V l e a va fi ncercat s i confere coeren, intensificndu i elenizarea. Iudeii au resimit din plin ocul noii politici: n Ester 3,8, ministrul A m a n i recomand lui X e r x e s s nu mai

tolereze ca iudeii s se conduc dup propriile lor legi. Dar, chiar dac relatarea se refer la un fapt petrecut n secolul al V l e a . H . , ea reflect

impresia creat de hotrrea lui A n t i o c h o s . n faa acestei aciuni, ce se v o i a decisiv i definitiv, iudeii care doreau s i pstreze religia i tradiiile ancestrale s au refugiat n g r o t e l e din deertul iudaic sau n regiunile rurale. A i c i se nate micarea de rezisten condus mai nti de Mattathias i,

apoi, de fiii si loan, Simon, Eleazar, Iuda i Ionathan ntre anii 166 140, cunoscut sub numele de revolta M a c a b e i l o r . mbinnd aciunile militare cu intervenii diplomatice i schimburi de mesaje cu romanii i fcnd concesii minore, M a c a b e i i reuesc s restabileasc L e g e a n toat puterea ei i s

purifice T e m p l u l pngrit de seleucizi. Faptul are implicaii importante, deoarece elenizarea total eueaz; poporul iudeu chiar dac o influen greac se face totui simit. i pstreaz specificul,

V . G e n u l literar Primele dou Cri aparin genului istoriografie. La baza interpretrii

faptelor st credina c nenorocirile care se abat asupra iudeilor sunt efectul pcatelor svrite de cei care, abandonnd L e g e a , atrag pedeapsa divin.

480

INTRODUCERE LA M MACABEI

Suita de nenorociri poate fi curmat prin revenirea la credina adevrat, prin rugciune i pocin. Atunci puterea divin se manifest nimicind adversari aparent invincibili: de multe ori D u m n e z e u i trimite ngerii, care intervin direct n btlie; nici o for omeneasc nu poate face fa puterii lui D u m n e z e u . Poporul lui Israel n are v o i e s ncalce nici mcar formal L e g e a i, asemenea lui Eleazar, celor apte frai i m a m e i lor, el trebuie s accepte, la n e v o i e , sacrificiul suprem pentru pstrarea nealterat a L e g i i . n

cteva rnduri se vorbete i de viaa venic, de care v o r avea parte dreptcre dincioii ( F r a i i notri sunt prtaii vieii venice fgduite de D u m n e z e u " ) , n timp ce A n t i o c h o s , tiranul care i tortureaz pe cei apte frai, va fi supus judecii d i v i n e . T o a t desfurarea istoriei este ilustrarea acestei credine. P r i m e l e dou Cri ale M a c a b e i l o r sunt i s t o r i c e " , n sensul istorio-

grafiei biblice, prima sobru informativ, a doua aparinnd speciei numite istorie patetic". Sursele pot fi doar presupuse. Autorul primei cri cunoate bine geografia regiunii, c e e a ce sugereaz c era un autohton familiarizat cu locurile unde s a desfurat aciunea. loan c au fost scrise n 16,23, el spune despre faptele lui

n Cartea A n a l e l o r arhieriei sale din ziua n care i a n text

urmat tatlui su. A c e s t e A n a l e v o r fi existat? Imposibil de rspuns.

sunt inserate treisprezece documente, scrisori, tratate asupra autenticitii crora s a discutat foarte mult. Editarea unor documente autentice n scrierile istorice este o raritate printre istoricii antici. D a c documentele citate au o baz real, atunci e l e v o r fi provenit dintr o bibliotec alctuit dup m o d e l u l bibliotecii lui N e e m i a (cf. 2 M a c a b e i 2,13); existena unei arhive aflate 6,354). n vecintatea T e m p l u l u i e atestat de Flavius losephus (Bell. iud.

n ciuda eforturilor extrem de ingenioase i erudite ale exegeilor,

nu pot fi formulate n stadiul actual al documentrii concluzii definitive. Cartea a doua pune probleme i mai dificile, deoarece autorul pretinde a se fi inspirat dintr o lucrare despre care nu tim absolut nimic. ncercrile

de a 1 identifica pe Iason din C y r e n e , autorul lucrrii respective, nu au nici un suport serios . P r i m e l e dou scrisori citate constituie
6

ndemnul adresat

iudeilor alexandrini de a srbtori reconsacrarea Templului de la Ierusalim. Istoria, aa cum este conceput de autorii M a c a b e i l o r , este oper de propagand. Traducerea primei Cri a M a c a b e i l o r n greac i redactarea

celei de a doua direct n greac i v i z a pe e v r e i i care nu mai tiau ebraica, dar i pe greci. A v e m de a face cu texte care nu sunt doar religioase, ci i de

6. Cf. ntreaga chestiune, cu bibliografie, la Abel, F., 1949, pp. X L X L I .

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

4SI

propagand partizan: e l e nu menioneaz alte acte de rezisten dect pe c e l e ale lui Mattathias i ale descendenei lui. Cu toate acestea, Crile M a c a b e i l o r se apropie de spiritul oricare carte a V e c h i u l u i Testament. Istoriografia iudaic n limba greac este mai v e c h e . n sec. I V I I I istoriografiei greceti mai mult dect

Hecateu din A b d e r a caut s le confere israeliilor un trecut tot att de prestigios ca i caldeenilor i egiptenilor. Istoricul alexandrin este doar un nume pentru noi, dar unii savani, ca de pild A. M o m i g l i a n o , vd n el pseudonimul unuia sau mai multor scriitori iudei. C a m n anul 159 . H . , E u p o l e m o s , un iudeu elenizat, posibil ambasador al lui Iuda Macabeul la R o m a , a c o m pus o carte despre regii iudei, unde M o i s e apare ca un legislator i savant universal, inventator al alfabetului, nvtorul grecilor prin intermediul

F e n i c i e i i al lui Israel. Este evident c prin asemenea opere istoricii cutau s le atribuie iudeilor un rol important n universul cultural grec. Pe aceleai coordonate se situeaz i teoria nrudirii dintre iudei i spartani.

V I . Canonicitatea P r o b l e m a canonizrii textelor biblice de ctre diferitele tradiii este foarte complex. Simplificnd, am putea spune c n secolele I . H . i I d.H., coleciile denumite L e g e a " i P r o f e i i " erau clar constituite, ns mai exista o

categorie, numit uneori, generic, S c r i e r i " , cu un coninut destul de eterog e n , iar tabla de materii" a Bibliei alexandrine reflect aceast situaie. La aa numitul c o n c i l i u de la I a m n i a " de la sfritul secolului 1 d . H . , evreii, simind n e v o i a unei precizri, nu au acceptat drept cri inspirate" dect pe acelea a cror elaborare era tradiional datat nainte de Ezdra. Poate din

acest m o t i v , originalele ebraice/aramaice ale crilor mai trzii nu au mai fost copiate n timp i, n bun parte, s au pierdut. Biserica cretin, aprnd nainte de Iamnia, motenete o colecie destul de variat a Scrierilor", problema stabilirii unui canon oficial punndu se abia n secolele urmtoare. n privina Crilor M a c a b e i l o r , trebuie fcut o distincie ntre grupul

primelor dou i fiecare dintre ultimele dou. O r i g e n atest existena unui original ebraic al primei Cri a M a c a b e i l o r , intitulat, dup el, Sarbeth

sabaniel, artnd c cel puin I M a c , fcea parte de corpusul VT al Bisericii din Alexandria, cuprinde; n jurul anului 200. n secolul al I V l e a , ms. Vaticanus nu le 84 din Canoanele Apostolice cuprinde n Se

n schimb,

lista canonului

l 3 M a c . M s . Sinaiticus, din acelai secol, are doar I M a c , i 4 M a c ; schimb, Alexandrinus, din sec. al V lea, le cuprinde pe toate patru.

42

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

observ deci c ntreg grupul macabean a rmas ntr o p o z i i e de grani a corpusului VT al Bisericii greceti de la nceput, iar 3 4 M a c . sunt mai puin admise dect l 2 M a c . Tradiia patristic apusean s a confruntat cu necesitatea unei stabiliri a canonului VT mai ales sub impulsul lui Ieronim (c a r e v a l o r i z e a z hebraica Veritas), n timp ce Augustin, de pild, p r o m o v a lista mare". D e c i z i a c o n ciliilor africane H i p p o ( 3 9 3 ) i Carthagina ( 3 9 7 ) , aprobate de R o m a (dar deja dup sinodul roman din 382), este de a accepta, pe lng crile canonului ebraic, alte apte, pstrate doar n greac: Cartea nelepciunii lui S o l o m o n , Ecclesiasticul ( S i r a c h ) , Baruch, T o b i t , Iudit, 1 i 2 M a c a b e i , precum i adaosurile de la Ester i Daniel; crile formnd acest grup au primit, n timp, numele de deuterocanonice". Reforma protestant din sec. al X V I l e a a respins crile pstrate numai n grecete, numindu le a p o c r i f e " . Totui,

mult v r e m e B i b l i i l e protestante le au inclus, grupate la sfritul volumului, dar nu li se mai recunotea o autoritate de credin. Ca o reacie catolic la aceast respingere, Conciliul Tridentin ( 1 5 4 6 ) a formulat n . m o d solemn n Biserica

i definitiv acceptarea ca inspirate a crilor deuterocanonice.

Rsritului, aceste cri ( c e l e apte plus adaosurile, acceptate oficial de la conciliul constantinopolitan i n T r u l l o " din 6 9 2 ) sunt numite uneori ana gignoskomena, litt, cri care sunt citite" sau bune de citit", diferite de crile canonice cu privire la autoritate, dar fcnd totui parte din Scriptur
7 i utile pentru formarea credincioilor . Tradiia catolic numete a p o c r i f e "

celelalte cri cu pretext biblic", care nu sunt socotite inspirate, cum ar fi Testamentele celor doisprezece patriarhi, lEzdra, Cartea' Jubileelor etc. i

pe care protestanii le numesc p s e u d o e p i g r a f e " . T o i sunt ns de acord s plaseze 3 4 M a c . n aceast ultim categorie.

V I I . C r i l e M a c a b e i l o r n literatura i u d a i c n ciuda importanei subiectului, n ciuda faptului c prima Carte a

M a c a b e i l o r a fost scris n ebraic i c versiunea originar a circulat mult v r e m e , crile M a c a b e i l o r nu sunt menionate

nc

n scrierile iudaice.

D o a r cteva aluzii din Talmud par a se referi la ele. Ipoteza acceptat de A b e l pentru aceast absen paradoxal este c tradiia iudaic a cutat s

7.

Cf.

Towards

the

Great Council Introductory Reports

of the Interorthodox Orthodox Church,

Comission London,

'in preparation for the S.P.C.K., 1972, p. 4.

most Great and Holy Council of the

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

483

nbue deliberat originile istorice, adic hasmoneene, ale srbtorii Hanuka" ( 1 9 4 9 , p. X V ) . Literatura rabinic nu 1 pomenete pe Iuda. I e r o n i m pare a fi cunoscut unele scrieri care menionau fapte ale M a c a b e i l o r . P r i m a utilizare larg a lui 1 Macabei o ntlnim la Flavius losephus n Antichit i iudaice

12 i 13, unde se inspir din ea mai ales pentru a descrie rezistena iudaic mpotriva politicii de elenizare declanate de seleucizi. Istoricul iudeu

folosise alt i z v o r pentru aceeai perioad n Bellum iudaicum, un i z v o r grec probabil, deoarece ntlnim judeci care contravin credinelor iudaice, de

pild consideraiile asupra s e c t e l o r " , obiceiurilor i srbtorilor iudaice. Surprinztoare este absena oricrei interpretri religioase a faptelor istorice. C u alte cuvinte, dependente de o surs n Bellum iudaicum, capitolele d e istorie v e c h e sunt elenistic necunoscut care interpreteaz istoria n Antichit i iudaice,

iudeilor fr a n e l e g e specificul poporului lui Israel. n schimb, el utilizeaz, pentru perioada care se

ntinde de la A n t i o c h o s nti a M a c a b e i l o r ,

Epiphanes la A n t i o c h o s Sidetes, preponderent Cartea

deoarece urmrete s arate unui public g r e c istoria poporului iudeu n relaia sa cu divinitatea, aa cum rzbate ea din scrierile ebraice. Este posibil ca Flavius losephus s nu fi cunoscut, n 79 d . H . , data lui Bellum iudaicum,

prima Carte a M a c a b e i l o r , pe care ns o descoperise n 95, cnd a publicat Antichit i Nici atenie iudaice. dup Flavius losephus Crile M a c a b e i l o r nu s au bucurat de n Evul M e d i u , apar legende, cum

n scrierile iudaice. A b i a trziu,

sunt Cartea Hasmoneenilor, datnd din 905 i atribuit, apocrif, celor cinci fii ai lui Mattathias; sau Sulul lui Antiohis, plin de invenii i variaiuni

fanteziste pe tema aventurii Macabeilor. Succesul Crilor M a c a b e i l o r i al primelor dou cri n canon se datoreaz Prinilor Bisericii.

VIII. C r i l e M a c a b e i l o r n s c r i e r i l e c r e t i n e C l e m e n t Alexandrinul menioneaz, n Stromate 1,21,123, prima Carte a

M a c a b e i l o r , iar n 5,14,97 , adic rezumatul din Iason din C y r e n e . C e v a mai trziu, n primii ani ai secolului al II lea, Hippolit, n Comentariul la Daniel, pomenete nceputurile aciunii Maca-

beilor, prin care s au mplinit profeiile Scripturii. Concomitent, Tertullian, n Adversus iudaeos 4, sabatului nu este ntrete prin faptele M a c a b e i l o r afirmaia c legea absolut: n Nam et temporibus al Maccabaeorum al aceluiai Sabbatis secol,

pugnando fortiter fecerunt...

deceniul

patrulea

O r i g e n (Exhortatto ad martyrium) consacr exemplul martiriului lui Eleazar

484

INTRODUCERE LA 1 4 MACABEI

(6,19 28), iar la 23 27, pe al celor apte frai i al mamei lor. Referiri la primele dou Cri se ntlnesc i n Epistula ad Romanos 8,1 precum i n

Contra Celsum 8,46. Ciprian, referire, dar i citeaz textual, Cri ale M a c a b e i l o r .

n Testimonia 3,4;15;17,53, nu numai c face n traducere latin, pasaje din primele dou

n sfrit, spre a nu lungi lista, Eusebiu al Cezareii

menioneaz i reproduce fragmente din crile amintite. Augustin le asigur consacrarea definitiv n Occident, subliniind, n Contra gaudentes 1,31,38,

c iudeii nu le accept ntre scrierile legitime, dar c, le a non ab illos tant acceptat: habent Ecclesia Et harte sicut quidem et scripturam Prophetas legatur sicut n et quae

n schimb, Biserica Macchabaeorum, sedrecepta maxime a est

appelatur (...)

iudaei non

Legem si Dei

Psalmos vel

inutihter, qui pro

sobrie lege

audiatur, martyres al

propter

Macchabaeos

vere secolul

persecutoribus la Antiohia

indigna atque horrenda perpessi sunt.

Vl lea,

erau artate mormintele M a c a b e i l o r ntr o cript sub biseric, iar un text tot din secolul al Vl lea, ltinerarium Antonini Placentini, ai lui Israel: et hoc semnaleaz la Antiohia Venimus Antiochiam trs parvuli, et maio sancta et apud

nou morminte ale faimoilor eroi rem Iustina super in qua et requiescit sanctus

Babyllas, et fratres

episcopus, Macchabaei, tormenta

sanctus

Iulianus

novem

sepulchra (text

uniuscuiusque

sepulchrum

pendet

ipsorum

Z i a d , R . , 2002, p. 3 6 7 ) . A s t f e l , cei apte frai sunt pui pe plan de egalitate cu martirii cretini. Crile M a c a b e i l o r intr aadar n contiina public prin adoptarea lor

de ctre Prinii Bisericii, att greci, ct i latini. D i n acel moment, istoria lui Iuda i a frailor si d e v i n e pn ntr atta un bun al istoriei ecleziastice, nct teologul francez din secolul al X I I l e a Pierre C o m m e s t o r le consacr dou capitole din Historia scolastica sider scripta sanctorum, quia de n care rezum cele dou cri i le converitate non dubitatur, ab ecclesia reci

piuntur. n 1442, n bula promulgat de papa Eugeniu al IV lea, primele dou Cri ale M a c a b e i l o r sunt incluse solemn ntre scrierile inspirate fiind meninute n canon de Sinodul de la T r e n t o . nii iudeii recunosc c salvarea de la naufragiul literar a acestor cri importante, mai ales pentru istoria lui Israel, se datoreaz ncorporrii lor ntre operele de referin pentru cretini.

I X . P a n e g i r i c e l e c r e t i n e ale M a c a b e i l o r Pe lng menionarea celor patru Cri ale M a c a b e i l o r n patristic, pe lng utilizarea primelor dou ca i z v o a r e pentru reconstituirea istoriei locurilor unde a aprut credina Evangheliilor, Prinii Bisericii au dezvoltat n scrierile

INTRODUCERE LA 1 MACABEI

485

lor m o t i v e relatate n descrierea rezistenei opuse de iudei fa de politica de elenizare a lui A n t i o c h o s al I V l e a Epiphanes. M o t i v u l predilect este, chip firesc, martiriul lui Eleazar i al c e l o r apte frai relatat doua i reluat n

n Cartea a

n a patra pe fondul filozofiei stoice. G r i g o r e din N a z i a n z n Discursul al 15 lea, adevrat panegiric al martirilor

abordeaz subiectul

din 2 M a c a b e i . D o u teme strbat textul lui G r i g o r e : legitimitatea srbtoririi M a c a b e i l o r de ctre cretini i necesitatea omagierii lor. Episcopul reacioneaz mpotriva celor care consider nelegitim pentru cretini celebrarea c e l o r care nu s au luptat pentru Hristos ( ) ; el susine, interpretnd hristologic V e c h i u l Testament, c L o g o s u l , ntrupat n Iisus, a

vorbit mai dinainte o a m e n i l o r cu gndul purificat. Exist o aciune originar a Cuvntului n istorie, preexistent venirii Mntuitorului, care pregtete ntruprii. Eleazar, considerat printele spiritual al

momentul suprem al

martirilor, cei apte frai, privii ca un personaj colectiv, i mama lor fac parte din aceast categorie privilegiat de cretini" de dinainte de Hristos. loan Gur de A u r dedic trei omilii aceleiai t e m e : Omilia 1 i 2 despre Macabei i Omilia despre Eleazar i cei apte fra i. n viziunea sa, Iisus

Hristos a inaugurat altfel de lupte atletice", substanial diferite de c e l e profane. N e c r e d i n c i o i i prezint spectatorilor atlei viguroi fizic, care se ntrec n concursuri sportive, n timp ce Hristos aduce n aren un btrn, o f e m e i e btrn i apte copii. Btlia dus de Mntuitor este mpotriva demonilor,

mpotriva rului. Spre deosebire de G r i g o r e din N a z i a n z , loan Gur de A u r i prezint pe M a c a b e i asemenea unor martiri cretini. A s t f e l , M a c a b e i i , prin gestul lor de rezisten, au s e m n a t " un act istoric cu consecine n istoria universal, iar prin valorizarea exemplului lor de

ctre scriitorii cretini, ei au devenit un b u n " al culturii europene: Rafael va picta un episod macabeic, iar Handel va c o m p u n e faimosul oratoriu Iuda Macabeul".

G h e o r g h e Ceauescu

1 MACABEI

1 Macabei
1
1

i a fost aa: dup ce Alexandru, macedoneanul, fiul Iui F i l i p , care a

plecat din pmntul Chetiim, I a btut pe Darius, regele perilor i al mezilor, i a domnit n locul acestuia mai nti peste E l a d a , 2 a purtat nenumrate rzboaie, a cucerit ceti i a rpus [muli] regi ai pmntului. 3 i a ajuns Ia marginile pmntului i a luat przi de Ia multe popoare. i pmntul s a linitit n faa Iui i [atunci] inima i s a nlat i i s a umplut de trufie. s i plteasc tribut. 5 Iar mai apoi a czut Ia pat i a tiut c va muri.
6 4

i,

ridicnd o otire preaputernic, a stpnit ri, neamuri i regi, care au ajuns i i a

chemat pe cei mai strlucii slujitori ai si, care crescuser alturi de el din tineree i, nc n via fiind, Ie a mprit mpria. 7 i Alexandru a murit dup ce a domnit doisprezece ani. inutul su.
9 8

i au stpnit slujitorii si, fiecare

10

i dup moartea lui s au ncoronat toi i apoi fiii lor, timp de i a crescut din neamul lor un

muli ani, i au nmulit relele pe pmnt.

1,1 Alexandru Macedon, nscut n 356 .H. la Pella, domnete din anul 336 i moare n 323 la Babilon. Flavius losephus (AI 11,305) pretinde c Alexandru s ar fi dus la Ierusalim i c s ar fi convertit la religia iudaic. Chetiim": iniial erau numii aa locuitorii Chitionului, n Cipru, apoi ciprioii n general, mai trziu greco macedonenii i, n sfrit, romanii. Flavius losephus (AI 1,128) explic astfel faptul: Iudeii numesc Chittim toate insulele i majoritatea popoarelor de pe coast." Cu sensul de romani", termenul apare pentru prima oar n Dan. 11,30: i vor sosi corbii din Chittim mpotriva lui, i el i va pierde curajul." Este vorba de Antiochos Epiphanes i de ultimatumul adresat lui de Popilius Laena n 168 .H. Cuvntul se regsete i n manuscrisele de la Qumran, unde pare a fi un termen generic comparabil cu grecescul barbar"; este un termen universal aplicabil oricror strini. Chiar dac romanii sunt bine privii n primele dou cri ale Macabeilor, e de notat c ei sunt reprezentai de a patra fiar din Daniel (Dan. 7,7). Darius al IlI lea domnete ntre 336 330. 1.3 s a linitit": expresie biblic, cf. Jud. 3,11 etc. 1.4 regi": gr. , termen mult mai rar dect . 1,8 Dup moartea lui Alexandru, urmaii si, diadohii" i au mprit imperiul: Antipatros, Macedonia i Grecia; Antigonos, Frigia, Licia, Pamfilia; Ptolemeu, Egiptul; Attalos, Pergamul; Seleucos, Siria i Babilonia. 1,10 vlstar", gr. , litt, rdcin". * Antiochos al Hl lea Megas (223 187 .H.), tatl lui Antiochos al IV lea Epiphanes (175 164 .H.). ...domniei grecilor": evenimentele

490

1 MACABEI 1

vlstar pctos, A n t i o c h o s Epiphanes, fiul regelui A n t i o c h o s , care a fost ostatec Ia R o m a ; i el a ajuns rege n anul o sut treizeci i apte al domniei grecilor.
11

n acele z i l e s au ivit din Israel oameni fr de l e g e care i ndemnau

pe muli, spunndu Ie: H a i s facem legmnt cu neamurile din jurul nostru, cci, de cnd ne am rupt de ele, multe nenorociri ne au ajuns." fost n ochii lor ndemnul;
13 12

i plcut a

i unii din popor, bucuroi, s au dus Ia rege, i

14

regele Ie a dat deplin putere s urmeze rnduielile neamurilor pgne.

au construit n Ierusalim un gimnaziu dup obiceiurile neamurilor pgne

1S

i i au ndeprtat tierea mprejur, i s au ndeprtat de legmntul sfnt,

i s au unit cu neamurile pgne, i s au vndut spre a svri rul.

16

i [ c n d ] s a ntrit domnia Iui A n t i o c h o s , i a venit Iui

n minte s

stpneasc i pmntul Egiptului, spre a stpni peste c e l e dou regate.

17

i a pornit spre Egipt cu oaste puternic, cu care de lupt, elefani,

18

clrei i flot mare;

i s a rzboit cu Ptolemeu, regele Egiptului; i

19

P t o l e m e u a dat napoi din faa Iui, i a fugit, i au czut muli rnii.

i au

sunt datate dup calendarul seleucid; iMac, folosete, cu unele excepii, calculul autumnal, dup care era seleucid ncepe n octombrie 312 .H., n vreme ce n 2Mac. (i n cteva locuri din IMac.) se folosete calculul vernal, dup care era ncepe la 3 aprilie 311. 1,11 oameni", litt, fii" semitism. 1.14 gimnaziu": spaiu pentru exerciii fizice, n care se practica un adevrat cult al corpului omenesc nud. Gimnaziile erau cele mai importante arme" culturale pentru elenizarea evreilor. Evreii tradiionali vedeau n ele principalul myloc de ocupaie i aculturaie {vezi, ntre alii, Momigliano, ., 1975). 1.15 i au ndeprtat tierea mprejur", litt, i au [rejfacut prepuuri". Prin refacerea unor prepuuri artificiale, evreii aculturai, elenizai, ndeprtau urma cea mai concret a apartenenei la Israel. Acest gest era impus i de faptul c, n gimnazii, exerciiile fizice se practicau cu trupurile complet dezbrcate. Politica de elenizare promovat de Antiochos Epiphanes i a gsit numeroi sprijinitori ntre iudei; conflictele ntre acetia i iudeii rmai credincioi Legii vor avea o pondere nsemnat n desfurarea evenimentelor. Rzboiul mpotriva lui Antiochos este dublat de un adevrat i sngeros rzboi civil, ntre evreii tradiionaliti" i moderniti". 1.18 Este vorba despre Ptolemeu al Vl lea Filometor ( 180 U5 .H.). 1.19 Prada luat din ceti era rezervat soldailor, iar bogiile templelor reveneau regelui; templele adposteau bogii importante, iar capturarea lor era denumit cu termenul hierosylie (jefuirea templelor"); aciunile n Egipt ale lui Antiochos Epiphanes sunt menionate de Polibiu (27,17); papirusul 781 de la Tebtunis pomenete prdarea marelui templu al lui Amon din Arsinoe de ctre Antiochos; conform oracolelor sibiline, regele i a trimis prada bogat pe mare de la Alexandria. Ct de important a fost ctigul

1 MACABEI 1

491

fost cucerite cetile ntrite din ara Egiptului, i [ r e g e l e ] a luat przile din ara Egiptului.
20

i s a ntors A n t i o c h o s dup ce a cucerit Egiptul, mpotriva Iui Israel i n trufia sa, a intrat
22

n al o

sut patruzeci i treilea an, i a pornit Ierusalimului cu oaste puternic.

21

mpotriva

i,

n templu i a i masa [pi-

luat altarul de aur i sfenicul luminii cu tot ce inea de el

nilor] punerii nainte i cupele, ibricele, cuile de aur, i perdeaua, i coroanele i podoaba de aur care se afla pe faada templului, pe toate Ie a luat;
23

i a luat aurul i argintul i lucrurile de pre i a luat c o m o r i l e ascunse pe

care a putut s le gseasc; 2 4 i, Iundu Ie pe toate, a plecat spre ara sa, [dup c e ] svrise mcel i grise cu mare trufie. n toate locurile s a l e .
26 25

i a fost mare j a l e n Israel,

i au suspinat cpeteniile i btrnii, fecioarele i tinerii

n au mai avut putere, i frumuseea femeilor s a o f i l i t . 2 7 T o i mirii cntau bocete i curgeau lacrimi n camera m i r e s e i .
28

Pmntul s a cutremurat din

pricina locuitorilor si i toat casa Iui l a c o b s a acoperit de ruine.

29

D u p doi ani de z i l e , r e g e l e a trimis

n oraele Iui Iuda un dregtor

pentru strngerea drilor, care a intrat n Ierusalim cu oaste p u t e r n i c . 3 0 i cu v i c l e n i e Ie a zis lor v o r b e de pace, i [iudeii] I au crezut. Dar, pe neateptate, a czut asupra oraului i i a dat o mare lovitur, i a ucis mult popor din I s r a e l . 3 1 i a luat prad din ora, i I a ars cu foc, i i a drmat

rezult din Polibiu 28,15, unde istoricul relateaz c regele sirian a trimis la Roma trei ambasadori cu o coroan de cincizeci de talani i c a distribuit oraelor greceti nc o sut de talani, fr ca prada s i fl fost diminuat semnificativ. 1.20 n al o sut patruzeci i treilea an..." = toamna lui 169 .H. cu oaste puternic", gr. , litt. ,,cu mulime grea" (se sub nelege de soldai*'). 1.21 templu", gr. , litt, [lcaul] sfan, sanctuar". Enumerarea obiectelor sustrase din Templu ofer, subliniaz Abel, p. 11, analogii cu 4Rg 25,14 sg., unde este vorba de distrugerea Templului de ctre caldeeni. Catapeteasma este faimoasa draperie aflat la intrarea Templului; a figurat dup toate probabilitile ca ex voto al lui Antiochos la templul lui Zeus de la Olimpia; Pausanias (5,12,2) spune c era mpodobit cu broderii asiriene i colorat cu purpur. Printre obiectele sustrase se aflau i bronzuri votive, pe care succesorii lui Antiochos le au druit sinagogii din Antiohia. 1,26 28 Efectele aciunii lui Antiochos mpotriva lui Israel sunt exprimate sub forma unei lamentaii. 1,31 Conform celor relatate de Flavius losephus (Bell. Jud. 1,31 32), iudeii au ncercat s se emancipeze n timpul conflictului dintre Antiochos Epiphanes i Ptolemeu al Vl lca. Aciunea seleucidului este, aadar, o replic dur la aceast tentativ. Defeciunea Iudeii este menionat i n 2Mac. 11,5. Flavius losephus i 2Mac. 11,5 preiau, conform interpretrii lui Bickermann (apud Abel), o tradiie seleucid.

492

1 MACABEI I i i au dus f e m e i l e i copiii n robie i

34

casele i zidurile de mprejmuire. au luat cu ei v i t e l e .

33

Iar cetatea Iui D a v i d au recldit o cu zid mare i i au pus

35

puternic, cu turnuri tari, i au prefcut o n Cetauie pentru ei.

a c o l o un neam pctos, o a m e n i fr de l e g e care s au ntrit n ea.

i au

adus a c o l o arme i hran i toat prada pe care o luaser din Ierusalim i [fortreaa] a devenit o mare c a p c a n . 3 6 i a ajuns ca un loc de pnd m p o triva templului i un vrjma ru pentru Israel n orice v r e m e . 3 7 i au vrsat snge nevinovat n jurul templului i au pngrit templul.
38

Atunci locui-

torii Ierusalimului au fugit din pricina lor i [Ierusalimul] a devenit sla al strinilor; [cetatea] a devenit strin pentru cei nscui din ea i copiii ei au prsit o. fcut
39

T e m p l u l s a fcut pustiu ca un deert, srbtorile ei s au pren ocar, cinstea ei, n batjocur.

40

n j a l e , sabaturile ei,

i pe ct

fusese odinioar de slvit, pe att de preschimbat n j a l e .

41

njosit era acum i mreia ei s a

i a scris regele
42

n tot regatul su ca toi [supuii] s fie un singur

popor

i fiecare s i prseasc datinile sale. i toate neamurile s au

1,33 Cetuie", gr. : localizarea cetui seleucide a fcut s curg mult cerneal; cea mai plauzibil ipotez i aparine Iui P. Vincent tntr un studiu topografic publicat n RB 1934, p. 205 sq. : Acra sirienilor, aa cum o prezint prima carte a Macabeilor, pare aadar a i fi gsit cea mai bun localizare pe promontoriul de nord est al marii coline occidentale spre extremitatea cartierului evreiesc de sus (apud Abel, p. "17), adic pe locul unde se afl palatul Hasmoneilor." * 1 3 4 nconjurat cu o incint puternic, cartierul denumit Cetatea Iui David a devenit pentru forele de ocupaie o , adic o fortrea aezat pe nlime; termenul s a ncetenit i a fost adoptat i de iudei. Acra" era considerat de seleucizi drept un polis cu teritoriu propriu, sanctuar i gimnaziu; toate acestea constituiau o curs periculoas" a elenismului mpotriva iudeilor. 1.36 vrjma ru", litt, diavol ru": singura ocuren a acestui cuvnt In Crile Macabeilor. n L X X exist aproximativ 30 de ocurene, cele mai multe n Cartea lui Iov. 1.37 Urmeaz o elegie al crei paralelism este tipic biblic, n fpt o nou lamentaie. 1,42 Antiochos era un promotor al elenismului i a ncercat convertirea tuturor barbarilor" la civilizaia elenic; n ce i privete pe iudei, Tacitus, un adversar al acestora (Hist. 5,8,2) caracterizeaz n urmtorii termeni aciunea seleucidului: Postquam Mace dones praepoluere, rex Antiochus demere superstitionetn et mores dare odnisus, quo minus taeterrimam gentem in melius mutaret: Dup ce macedonenii i au instaurat dominaia, regele Antiochos a ncercat s le ngrdeasc religia i s introduc moravuri greceti, pentru a civiliza acest neam respingtor...". Bizantinul Malalas (Chronographia 205 207), relund probabil o versiune seleucid, i descrie pe iudei drept rebeli care, profitnd de nfrngerea lui Antiochos n Egipt, unde se dusese pentru a i sprijini pe

1 MACABEI 1 supus cuvntului r e g e l u i .

43

493

i muli din Israel au primit cu plcere religia

44

lui i au adus jertfe i d o l i l o r i au pngrit sabatul.

i a trimis regele prin

crainici scrisori ctre Ierusalim i ctre oraele din Iuda, s umble dup datini strine de pmntul [ l o r ]
43

i s opreasc de Ia altar arderile de tot, i

40

jertfa, i libaia; i s pngreasc sabaturile i srbtorile; steasc templul i pe cei s f i n i ;

47

i s necin-

s construiasc altare pgneti, incinte i

48

sanctuare pentru idoli i s jertfeasc porci i animale necurate;

i s i

lase pe fiii lor netiai mprejur "i s i spurce sufletele cu tot felul de lucruri necurate i pngriri,
50 49

nct s uite L e g e a i s schimbe toate rnduielile;

iar cine nu va face dup cuvntul regelui, s fie u c i s . 5 1 Astfel a scris [regele]

n tot regatul su i a pus supraveghetori peste tot poporul; i a poruncit tuturor oraelor Iui Iuda ca toate s aduc jertfe z e i l o r .
52

i muli din p o p o r

s au adunat cu ei, toi cei care se lepdaser de L e g e , i au fcut rele pe pmnt;

53

iar pe [adevraii] israelii i au silit s se ascund n tot felul de

54

ascunztori.

n ziua a cincisprezecea a lunii Chaseleu, n al o sut patruzeci

iudei, l ar fi trdat pe acesta i s au ridicat mpotriva lui; versiunea este o ncercare de legitimare a aciunilor antiiudaice ale seleucidului. 1.43 religia", gr , litt, cult adus lui Dumnezeu". 1.44 scrisori", gr. : este vorba de actul oficial; pluralul pare a indica existena mai multor exemplare ale aceluiai act. Aristocraia a fost ctigat In favoarea elenismului; cf. i 2Mac. 11,24. 1,47 Porcul era un animal predilect n alimentaia grecilor i romanilor i, n consecin, o ofrand foarte apreciat de zei; era sacrificat n special pentru divinitile agrare {Demeter, Dionysos) sau pentru divinitile infernale. Purceluii constituiau victime sacre prin definiie. Spre deosebire de greci i de romani, iudeilor le era interzis carnea de porc, chiar dac ea fusese utilizat de populaiile primitive palestiniene. Se poate recunoate o referire implicit la profeiile din ieremia 7,1 15 i Iezechiel 8,7 16. Dup 2Mac. 6,2, Antiochos a poruncit transformarea Templului n templul lui Zeus Olimpianul. Ieronim (In Danielem 2,8,13b l4) spune c regele a dispus aezarea n Templu a unei statui a lui Zeus Olimpianul. Templul de pe muntele Garizim a fost transformat n sanctuar al lui Zeus Xenios. n acelai timp, cultul mpratului era asociat zeului suprem al panteonului grec; cu ocazia srbtorilor imperiale se aduceau jertfe pgne pe altarul arderilor de tot. 1,50 Textul este polemic, astfel nct nu reproduce spiritul decretelor seleucide; Flavius losephus (AI 12,5,4) utilizeaz termeni mai apropiai de sensul documentelor oficiale. 134 n ziua... i cincilea an": 8 decembrie 167 .H. Urciunea Pustiirii", gr: , metafor pentru orice prezen profanatoare. Traducerea exact, n conformitate cu lexicul prezentei ediii, ar fi spurcciunea pustiirii", termenul fiind In mod sistematic echivalat prin spurcciune". Totui, pentru formula tehnic", , care va aprea i n Cartea lui Daniel, am pstrat echivalarea

494

1 MACABEI 1 2

i cincilea an, a construit Urciunea Pustiirii pe altar. i n oraele lui Iuda, de jur mprejur, au construit altare p g n e ; 5 5 i aduceau jertfe la uile caselor i n p i e e . 5 6 i crile L e g i i pe care le au gsit le au rupt i le au ars n f o c .
57

i unde se gsea la cineva cartea Legmntului i dac cineva urma L e g e a , l da pieirii.

58

hotrrea regelui

i cu aceast mputernicire, aa fceau n

55

Israel mpotriva celor descoperii, lun de lun, prin ceti.

Iar n a dou-

z e c i i cincea zi a lunii ei au adus jertfe pe altarul pgn care se afla pe locul altarului [templului]. le au ucis, potrivit hotrrii,
60

i pe f e m e i l e care i tiau

mprejur copiii

61

cu copiii atrnai de gt; i [au mcelrit] i

62

familiile lor i pe cei care svriser tierea mprejur.

D a r muli din Israel

63

s au ntrit i au gsit n ei puterea s nu mnnce lucruri n e c u r a t e ;

i au

fost gata s moar dect s se spurce cu bucate i s pngreasc L e g mntul cel sfnt; i [chiar] au m u r i t . 6 4 i mare urgie s a abtut peste Israel.

n z i l e l e acelea s a ridicat Mattathias, fiul lui loan al lui Simon,

2 3 4

preot dintre fiii lui Ioarib din Ierusalim, care se aezase n M o d e i n . i avea cinci fii: loan, poreclit Gaddi, Macabeul,
5

Simon, numit i Thassi,

7

luda, numit
6

Eleazar, numit Auaran, Ionates, numit Apphus.

i a vzut

blasfemiile care s au ntmplat n luda i n I e r u s a l i m i a z i s : V a i ! De ce m am nscut s v d prbuirea poporului meu i prbuirea cetii sfinte i s stau aici cnd este dat nilor?
8

n mna dumanilor, i templul,

n mna stri9

Iar templul ei a ajuns asemenea unui om lipsit de cinste,

lucrurile

romneasc tradiional, intrat deja n uzul curent (Urciunea Pustiirii"). Pentru Prinii Bisericii (Hipolit, Pseudo Hipolit, Ieronim etc.), Urciunea Pustiirii", idolul ridicat n Templul de la Ierusalim, este un simbol al Antihristului, Antiochos nsui fiind unul dintre premergtorii Vrjmaului eshatologic. Tema este tratat amnunit n Bdili, C, 2005, passim. 1,59 Primul sacrificiu pe altarul pgn, care era aezat pe altarul iudaic, a avut ioc n 25 Kislev (16 decembrie), adic n ziua de natere a regelui; de atunci se aduceau jertfe pgne n aceeai zi, lunar. 2,1 n imposibilitatea de a i exercita funcia n Ierusalim, Mattathias se tetrage n Modein, ora situat n munte, la vest de Ierusalim. 2,2 5 Gaddi apare n Num. 13,11, unde desemneaz un notabil din tribul lui Mnase i poate fi tradus norocosul"; porecla de Thassi nu i a gsit o explicaie peremptorie. Macabeul": gr. este forma elenistic pentru Maqqabh (pentru acest termen, cf. Introducere, I I ) . Auaran se traduce prin treaz" Unele mss. au , greeal din cauza scrierii continue; pentru Apphus nu exist o ipotez plauzibil. 2,8 Templul": pentru prima dat apare aici , termenul specific pentru Templu.

1 MACABEI 2

495

care i aduceau slava au fost luate n robie, pruncii si au fost ucii n piee, tinerii si, de sabia dumanului.
12 10

Ce neam nu i a motenit domnia i n a

pus stpnire pe przile ei? " T o a t podoaba ei a fost luat, i [cetatea] liber a ajuns n robie.
14

i iat, cele sfinte ale noastre i frumuseea noastr

13

i slava noastr au fost pustiite; neamurile pgne le au pngrit. bun s mai t r i m ? "

La ce

i Mattathias i fiii si i au sfiat hainele i s au

mbrcat n sac i au j e l i t amarnic.

15

i cei [trimii] de la rege care sileau spre lepdarea de L e g e au ajuns

17

n cetatea M o d e i n , ca s aduc j e r t f e . 1 6 i muli din Israel au trecut la e i ; iar Mattathias i fiii si s au inut deoparte.
18

[ T r i m i i i ] regelui i au vorbit lui n aceast cetate i mplinete

Mattathias zicnd: E t i conductor slvit i de v a z sprijinit de fii i de frai;

acum, apropie te tu Cel dinti i

hotrrea regelui, cum au fcut toate neamurile i brbaii din Iuda i cei care au rmas n Ierusalim, iar tu i fiii ti v e i fi printre prietenii regelui; tu i fiii ti vei fi cinstii cu argint, cu aur i cu multe daruri." " Iar Mattathias a rspuns i a rostit cu glas puternic: C h i a r dac toate neamurile care se afl sub stpnirea regelui i v o r da ascultare
21

ndeprtndu se de religia
20

prinilor notri i se v o r supune poruncilor l u i , v o m umbla n legmntul prinilor notri;

eu, fiii mei i fraii m e i

fereasc [ D u m n e z e u ] s
23

prsim L e g e a i r n d u i e l i l e ; 2 2 nu v o m da ascultare vorbelor regelui s ne abatem de la religia noastr nici la dreapta, nici la stnga. ncheiat vorba, s a apropiat un brbat iudeu, ca i cnd i a
24

n vzul tuturor s aduc i l a

jertfe pe altarul pgn din M o d e i n , potrivit cu hotrrea regelui.

vzut Mattathias, i a fost nflcrat de rvn, i i s au cutremurat rrunchii, i l a cuprins o dreapt mnie: a alergat i l a njunghiat pe altar;
2S

i l a

2,11 Aici se ncheie lamentaia lui Mattathias, nceput la v. 7; v. 12 reface legtura cu v. 6. 2,14 Sfierea hainelor ca semn al durerii se ntlnete nu numai Ia iudei, ci i la asirieni, greci i romani. 2.18 prietenii regelui": demnitari nvemntai n purpur care primeau misiuni la curte, nsrcinri administrative i militare (cf. i lEzr. 8,11); vechi obicei oriental preluat i de Alexandru Macedon. 2.19 sub stpnirea regelui", gr. , litt. In casa regalitii regelui". 2,25 trimisul regelui": Flavius losephus, Beli lud 1,1,3, I numete pe mputernicitul lui Antiochos n mod eronat Bacchlides, iar n Al 12, 6,3, Apelles (Abel, p. 38, presupune o alterare a numelui de Apollonios; cu toate acestea propune pstrarea numelui de Apelles pentru funcionarul regal).

496

I MACABEI 2

ucis n aceeai clip i pe trimisul regelui, cel care [ i ] silea s aduc jertfe, i a rsturnat altarul. Phinees
26

i s a nflcrat de rvn pentru L e g e , aa cum fcuse

27

mpotriva lui Zambri, fiul lui Salom.

28

i a strigat Mattathias

cetate cu glas puternic i a spus: O r i c i n e are rvn pentru L e g e i pstreaz Legmntul, s vin dup m i n e ! " sindu i avutul n cetate.
25

i a fugit el i fiii si n munte, pr

A t u n c i muli care cutau dreptatea i judecata au cobort n pustiu, ca

30

s se aeze acolo,

ei i fiii lor, i f e m e i l e lor, i turmele lor, fiindc se relele.

31

nspriser asupra lor

i s a dat veste dregtorilor regelui i otirii

32

care se afla n Ierusalim, cetatea lui D a v i d , c nite oameni care clcaser porunca regelui s au ascuns
33

n pustiu.

i i a urmrit mult otire i i au n ziua de

ajuns i s au aezat n linie de btaie; i s au pregtit de rzboi sabat;

34

i le au strigat: P n aici! Ieii, facei dup cuvntul regelui i n via!" D a r ei au rspuns: N u v o m iei i nici nu v o m
35

vei rmne

face dup cuvntul regelui, pngrind ziua sabatului." rzboi mpotriva lor.
36

i [ a c e i a ] au pornit

D a r ei nu le au rspuns, nici n au aruncat pietre

37

asupra lor, nici nu le au tiat calea spre ascunztori,

38

spunnd: S murim

cu toii n curia noastr; cerul i pmntul ne sunt martori c ne omori pe nedrept!" i au nvlit asupra lor [ n z i ] de sabat i au murit i ei, i

f e m e i l e lor, i c o p i i i lor, i turmele lor, ca la o m i e de suflete de oameni.

39

Cnd Mattathias i prietenii si au aflat, au j e l i t mult pentru ei.

40

i au zis unul ctre altul: D a c v o m face toi cum au fcut fraii notri i nu ne v o m lupta cu pgnii pentru sufletele noastre i rnduielile noastre, degrab v o m fi teri de pe [faa] pmnt[ului]."
41

i au inut sfat n acea

z i , spunnd: O r i c i n e ar porni rzboi mpotriva noastr n zi de sabat, s ne luptm cu el spre a nu muri cu toii, cum au murit fraii notri n

2,26 Despre gestul lui Phinees, vezi Num. 25. 232 Dup Flavius losephus, AI 13,6,2, alegerea sabatului ca zi pentru btlie a fost deliberat: iudeii sau nclcau Legea luptndu se sau, respectnd o, erau lipsii de posibilitatea de a se apra. 2,36 37 Iudeii asediai se abin de la munci brute, cum ar fi aruncarea de pietre, baricadarea grotelor, dar rmn fermi prin vorbe i atitudine. 2,41 n 312 .H. Ptolemeu 1 Soter a cucerit Ierusalimul profitnd de repausul sabatului; mai trziu, Pompeius Magnus, n 64 . H , i a intensificat lucrrile pentru asedierea Ierusalimului n ziua sabatului, tiut fiind c n acea zi iudeii se limiteaz strict la defensiv. Un caz excepional s a produs n 66 d.H. cnd iudeii l au atacat pe guvernatorul Cestius Gallus fr s in seama de ziua sabatului" {Flavius losephus, Bell. lud. 2,19,3).

1 MACABEI 2 ascunztori." Atunci Ii s a adugat ceata assideilor, oameni viteji din

43

Israel, toi cei devotai L e g i i ; turau; i aa se

i toi care fugeau de nenorociri li se al-

n t r e a u . 4 4 i au alctuit o oaste i i au l o v i t pe pctoi cu

urgia lor i pe brbaii fr de lege, n mnia lor; iar cei care au scpat au fugit la neamuri. sfrmat altarele
46 45

Mattathias a dat o c o l

mpreun cu prietenii si i au

i i au tiat cu fora mprejur pe copiii netiai mprejur, n hotarele Iui Israel;

47

pe ci i au gsit

i i au izgonit pe cei trufai i

48

lucrarea a fost dus la bun sfrit prin mna lor;

au smuls L e g e a din mna

pgnilor i a regilor i nu s au plecat n faa pctoilor.

49

i [cnd] i s a apropiat lui Mattathias sfritul, le a spus fiilor si: nstpnit trufia i ocara i v r e m e a rsturnrii i urgia mniei. nflcrai v de rvn pentru L e g e i dai v viaa pentru
51

Acum s a
s0

A c u m , copii,

Legmntul prinilor notri;

amintii v de faptele strmoilor pe care

le au svrit la v r e m e a lor i v e i dobndi faim mare i nume venic.

52

O a r e A v r a a m nu a fost gsit credincios

53

n mijlocul ispitei i nu i s a

socotit aceasta ca dreptate? ajuns stpnul Egiptului.

l o s i f la ceas de restrite a pzit porunca i a Phinees, printele nostru, pentru rvna sa

54

2,42 Assideii" {gr. ) : cei drepi" din Cartea luiEnoh, precursorii fariseilor. 2.47 cei trufai'', gr. , litt, fiii trufiei", ebraism desemnndu i pe emisarii lui Antiochos care se ludau c au lichidat religia iudaic. 2.48 Regii" sunt Antiochos al IV lea Epiphanes i succesorii si. nu s au plecat... pctoilor", litt, nu au dat corn pctoilor': cornul" era metafora obinuit a puterii. 2,51 61 Urmeaz un text poetic caracterizat mai degrab prin simetrie dect prin paralelism; fiecare vers este compus din dou hemistihuri, primul exaltnd meritele unui personaj, al doilea, binefacerile primite de acesta. 2,52 60 Avraam a fost pus la ncercare de Y H W H , care i a cerut sacrificarea unicului su fiu {Gen. 15,5 i urm.); Iosif este exemplul clasic pentru statornicia ntru Lege, cci n a cedat, dei a fost vndut unor negustori strini i calomniat de soia lui Putifar; Phinees, menionat mai nainte, este al treilea mare preot dup Aaron i Eleazar, tatl su; Mattathias nu este fiul lui Phinees, expresia printele nostru" indicnd o filiaie spiritual; Iisus Nave fiind transcrierea greceasc a Iui Th ua ' este succesorul lui Moise (cf. Num. 27,16 23); Chaleb a fcut elogiul Canaanului contrazicndu i pe defetiti {Num. 13,30; Iis. Nav. 14,6 15); Ilie a fost un adversar necondiionat al zeului Baal { l R g . 18,10.15 18) i a fost ridicat la ceruri {2Rg. 2,1.11); Anania, Azaria, Misael, cei trei tineri ieii teferi din foc; Daniel, erou al unor povestiri pilduitoare, din cartea cu acelai nume. Virtutea lui Daniel este curia". Termenul grecesc, , are un spectru semantic larg: simplitate'', nevinovie", fire curat". 2,54 pentru rvna sa aprins", gr. , litt, rvnind rvn" semitism.

498

1 MACABEI 2 3 lisus,
56

aprins a dobndit legmnt de preoie v e n i c i cuvntul [ D o m n u l u i ] , a ajuns judector n I s r a e l .

ntruct a mplinit

Chaleb, pentru c a dat

dreapt mrturie n adunare, a primit pmnt ca m o t e n i r e . 5 7 D a v i d , pentru e v l a v i a sa, a motenit tronul regesc pe v e c i .
58

Ilie, aprins de rvn pentru

L e g e , a fost ridicat n c e r . 5 9 Anania, A z a r i a i M i s a e l , prin ncrederea lor, au fost izbvii din f o c . 6 0 Daniel, n curia lui, a fost scpat din gura leilor.
61

i astfel nelegei, din generaie n generaie, c toi cei care ndjduiesc

62

n Domnul, nu i v o r pierde tria. cci slava lui e

i de vorbele pctosului s nu v temei,

63

ntru spurcciune i [mncare pentru] v i e r m i ;

astzi se

ridic, i mine nu 1 mai v e z i , cci s a i ntors n rna lui, i gndurile lui vor p i e r i .
64

V o i , copii, mbrbtai v i fii tari ntru L e g e , deoarece n ea

65

v vei gsi slava.

i iat 1 pe Simon, fratele vostru, tiu c este un om n toate zilele, el v va fi tat.

66

bun la sfat; pe el s 1 ascultai

Iar Iuda

Macabeul, viteaz nc din tineree, el s fie conductorul otirii i s poarte rzboiul [ m p o t r i v a ] popoarelor.
67

V o i s adunai la v o i pe toi cei care

68

nfptuiesc L e g e a i s mplinii rzbunarea poporului vostru; msur pgnilor i luai seama la poruncile L e g i i . " s a adugat la prinii s i . nmormntat
70 6 9

pltii le pe

i i a binecuvntat, i

A murit n anul o sut patruzeci i ase i l au ntregul

n mormntul prinilor si la M o d e i n ; i l a jelit

Israel cu j a l e mare.

3 ' i

n locul lui s a ridicat Iuda numit Macabeul, fiul lui.

3

i l au

ajutat toi fraii si i toi cei care s au alipii de tatl su i purtau rzboiul lui Israel cu v o i e bun. [Iuda] a dus departe faima poporului su i a
4

mbrcat platoa asemenea unui uria; i a luat armele de lupt i a pornit rzboi ocrotindu i tabra cu sabia i a fost asemenea unui leu n faptele
5

sale i asemenea unui pui de leu care rcnete dup prad. pe nelegiuii cutndu i, i pe cei care
6

i i a urmrit

i hruiau poporul i a dat prad

7

f o c u l u i . i au dat napoi nelegiuiii de frica lui i toi lucrtorii frdelegii s au cutremurat; i propea izbvirea n mna l u i .
8

i i a amrt pe muli

regi, dar l a bucurat pe I a c o b cu faptele sale i pn n veac va fi amintirea lui, spre b i n e c u v n t a r e . i a strbtut oraele lui Iuda i i a nimicit din ele

2,57 evlavia": gr. , litt mil", traduce de obicei ebr. besedh, bunvoin, ndurare". 3,3 9 Od spre cinstirea lui Iuda Macabeul. 3,7 muli regi": este vorba despre Antiochos al IV lea, Antiochos al V lea i Demetrius I.

1 MACABEI 3
9

499

pe cei fr de l e g e i a abtut urgia de la I s r a e l ; i faima lui a ajuns pn la captul pmntului i i a adunat pe cei gata s piar.
10

ns A p o l l o n i o s a adunat neamuri pgne i oaste mare din Samaria,

spre a porni rzboi m p o t r i v a lui Israel. " i, aflnd acestea luda, i a ieit n ntmpinare, l a nfrnt i l a ucis; i au czut muli rnii i cei care au
12

scpat au luat o la goan.

i au luat przi de la ei, iar Iuda a luat sabia lui

13

A p o l l o n i o s i lupta cu ea n toate z i l e l e .
14

Seron, cpetenia armatei siriene,

a auzit c Iuda a strns o mulime mare i adunare de credincioi cu el, ca s porneasc la rzboi; i a spus Seron; m i v o i face un renume i v o i fi
15

slvit n regat; aadar, m v o i rzboi cu Iuda i cu toi cei care mpreun cu el au dispreuit cuvntul regelui." i a pornit i a ridicat cu sine otire
16

puternic de nelegiuii s 1 ajute s se rzbune pe fiii lui Israel. ajuns la urcuul oameni.
17

Cnd a

Baithoronului,

i a ieit

ntmpinare

Iuda cu civa

Dar [acetia], cnd au vzut otirea venind naintea lor, i au spus

18

Iul Iuda: O a r e cum v o m putea noi, puini fiind, s ne luptm cu o mulime att de puternic? N o i , care astzi suntem ostenii i n f o m e t a i ! " i le a
19

rspuns luda: E s t e uor ca muli s cad n minile celor puini i nu este deosebire naintea cerului s izbveasc prin muli sau prin puini. Cci
20

nu n mulimea otirii st biruina n rzboi, ci din cer [ v i n e ] puterea.

21

Ei

pornesc mpotriva noastr plini de trufie i de frdelege s ne nimiceasc pe noi, i pe femeile noastre, i pe copiii notri i s ne d e s p o a i e ; ne luptm pentru v i e i l e noastre i pentru l e g i l e noastre. n faa noastr; s nu v fte fric de e i ! " repezit pe neateptate dinaintea l u i .
24 23 22

iar noi

i El i va zdrobi

Cnd a ncetat s vorbeasc, s a

mpotriva lor, iar Seron a fost nimicit, cu otirea sa,

i l a urmrit la coborul Baithoronului pn n c m p i e ; i

3,10 Apollonios comanda trupele din Samaritida, district al Siriei Koile; regiunea Ierusalimului era subordonat administrativ guvernatorului Samariei. 3.12 przi": acestea sunt de fapt rezultatul despuierii celor czui pe cmpul de lupt. 3.13 Seron, un hapax n onomastica elenistic; el este comandantul, strategul armatei Siriei; Apollonios fusese subordonatul su; cum Seron acioneaz din proprie iniiativ, nseamn c trupele din subordine constituiau armata regulat din Siria Koile (numele complet al provinciei era Siria Koile i Fenicia"; cf. 2Mac 8,8). 3,16 Seron nainta prin Baithoronul de Jos, iar Iuda, avertizat de micrile acestuia, l atepta n Baithoronul de Sus (cf. Flavius losephus, Al 12,7,1). isprava lui Iuda este asemuit cu cea a lui lisus Nave (2Mac. 10). 3,24 Flavius losephus (Bell. lud. 2,19,8) descrie astfel zona n care s a produs atacul neateptat al lui Iuda i panica n care a intrat armata lui Seron: De o parte i cealalt se aflau prpstii i vadurile unor torente unde soldaii legiunilor alunecau i piereau; nu

500

1 MACABEI 3

au czut de la ei opt sute de oameni, iar restul au fugit n inutul filistenilor.

2S

i a izbucnit teama fa de luda i de fraii si i groaza a cuprins pe

26

pgnii din jurul lor;

i a ajuns pn la rege renumele lui i despre

btliile lui luda povesteau neamurile pgne.

27

C n d regele A n t i o c h o s a auzit toate acestea, s a aprins de mnie i a

trimis de a adunat toate ostile regatului su, o armat g r o z a v de puternic.

28

i i a deschis vistieria i a pltit armatei solda pe un an i le a poruncit

29

s fie pregtii pentru orice n e v o i e .

i a vzut c nu mai sunt bani

vistierie i c birurile rii sunt mici din pricina rscoalei i a nenorocirii pe care o dezlnuise n ar nimicind datinile care erau de la nceputul zilelor;
30

s a temut c nu va mai avea cu ce plti ca nainte cheltuielile i darurile

pe care le ddea odinioar cu mn larg, ntrecndu i pe regii dinaintea sa;

31

fiind foarte descumpnit n sufletul su, a hotrt s porneasc spre Persia

32

i s ia drile provinciilor i s adune muli bani.

33

i l a lsat pe Lysias,

brbat strlucit i din neamul regelui, mai mare peste treburile regatului, de la fluviul Eufrat i pn la hotarele E g i p t u l u i , lui A n t i o c h o s , fiul su, pn avea s se i s aib grij de creterea
34

ntoarc;
35

i a dat acestuia jumtate

din otire, i elefanii, i porunci pentru toate cte le plnuise; [mai ales] pentru locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului,
3 6

s trimit mpotriva lor otire

ca s sfarme i s nimiceasc puterea lui Israel i rmia Ierusalimului i s tearg amintirea lor din acel l o c ; hotarele lor, i pmntul lor s 1 i s aeze pe fiii strinilor n toate
37

mpart.

Iar regele a luat cealalt

exista nici o posibilitate de rug, nici o posibilitate de aprare; distrui, soldaii se resemnau s geam, s se lamenteze de disperare; ecoul fcea s rsune strigtele de bucurie i furie ale iudeilor." 3,29 Rezistena fa de elenizare se manifesta i prin neplata impozitelor. 3.31 Tacit (Hist. 5,8,1) vorbete de defeciunea" lui Arsaces; nu tim pe ce se bazeaz istoricul roman cnd face aceast afirmaie; mai degrab Antiochos a ntreprins o aciune ofensiv la grania oriental a imperiului. 3.32 strlucit": epitetul se acord unei persoane pe care regele o cinstete n chip deosebit; rudele regelui constituiau o categorie superioar prietenilor"; aveau dreptul s poarte o hlamid de purpur prins cu o fibul de aur. Lysias stpnea ca nalt funcionar vechea satrapie persan Abamahara, cu excepia Ciprului. 3.33 Antiochos, fiul su": viitorul Antiochos al V lea Eupator. 3,37 Prezentare inexact: Antiochos a pornit campania pentru a ntri satrapiile orientale ameninate de expansionismul part. Cronologia aciunilor lui Antiochos este incert. Se cunoate campania mpotriva lui Artaxias, care se declarase independent i rege al Armeniei; a fost nfrnt i luat prizonier de Antiochos (Appian, Syria 45,66). inuturile de sus": se pare c e vorba de podiul iranian.

1 MACABEI 3 jumtate din armat i a plecat din Antiohia, oraul domniei lui,

SOI n anul o

sut patruzeci i apte, a trecut Eufratul i a strbtut inuturile de sus.

38

Lysias i a ales pe P t o l e m e u , fiul lui D o r i m e n e s , pe N i c a n o r i pe

39

G o r g i a s , brbai puternici dintre prietenii r e g e l u i ,

i a trimis mpreun cu

ei patruzeci de m i i de pedestrai i apte mii de clrei s porneasc m p o t r i v a inutului lui Iuda i s 1 pustiasc, dup cuvntul r e g e l u i .
40

i au

pornit cu toat oastea lor, au ajuns i i au pus tabra aproape de A m m a u s , n cmp n e t e d .

41

N e g u s t o r i i din ar au auzit de sosirea lor i au luat mult

argint, aur i lanuri i au venit la tabr pentru a i cumpra pe fiii lui Israel ca robi. i li s a adugat o oaste din Siria i din inutul S t r i n i l o r .
42

Iuda i

fraii si au vzut c relele sporesc i c ostile i pun tabra n hotarele lor i au aflat de cuvintele spulbere poporul;
43

regelui

prin care poruncise s nimiceasc i s

atunci au spus unii ctre alii: S ne ridicm poporul

44

din prbuire i s luptam pentru poporul nostru i pentru c e l e sfinte."

s a fcut adunarea [ p o p o r u l u i ] , ca s se pregteasc de rzboi, s se roage i s cear mil i ndurare [lui D u m n e z e u ] .

45

Ierusalimul era nelocuit ca

pustiul, i nu intra i nu ieea nici una dintre odraslele sale; templul era clcat n picioare i fiii strinilor erau n fortrea, lcaul pgnilor; se
46

ofilise v o i a bun a lui l a c o b i amuiser flautul i kinyra.

i s au adunat

i s au dus la Massepha n faa Ierusalimului, cci la Massepha fusese mai nti l o c de rugciune al lui Israel.
47

i n acea zi au postit i s au mbrcat

n sac, i au pus cenu n cap i i au sfiat v e m i n t e l e . 4 8 Au desfurat

3,39 Dup 2 Mac. 8,9, armata sirian cuprindea douzeci de mii de oameni. 3,41 au auzit de sosirea", litt, au auzit numele": expresie care mai apare In L X X (e.g. Gen. 29,13; Num. 14,15). o oaste din Siria": este vorba de contingente auxiliare. inutul Strinilor" este Philistia, cf. Jud., I 4Rg., passim i nota 10,1 la IPar. 3.45 kinyra": cf. IPar. 13,8 i nota ad loc. 3.46 Massepha" (ebr. Mifpeh), la 13 km nord de Ierusalim, loc sacru din vechime. 3,48 Fraz confuz care a generat mai multe interpretri: I) pgnii caut n textele Legii analogii cu religia greac punndu i n paralel pe Moise cu Minos, pe Samuel cu Hercules, pe Y H W H cu Zeus etc. Interpretarea nu este plauzibil, ea presupunnd, printre altele, c grecii ar fi avut solide cunotine de ebraic, ceea ce nu corespunde realitii. 2) Pe baza unei glose ( ' , ca s deseneze pe ele") mai muli exegei consider c iudeii au desfurat o rol de papirus cu textul Legii, pe care pgnii o cutau spre a i reprezenta pe ea idolii; glosa ns este greac, nu se gsea n textul ebraic. 3) Textul este alterat i trebuie emendat; conjecturile propuse nu sunt ns necesare i nu conduc la o soluie. 4) Textul este corect, trebuie analizat cu atenie i pus n relaie cu 2Mac. 8,23: n incertitudinea n care se aflau, iudeii caut un sprijin din cer; pentru aceasta ei deschid cartea sfnt n acelai scop oracular cu care grecii consultau

502

I MACABEI 3 4 la chipurile

cartea L e g i i pentru [a cuta n e a ] ceea ce neamurile cutau idolilor lor.

49 50

i au adus vemintele preoeti, prga i zeciuielile i i au i au strigat cu glas ctre cer

51

adunat pe nazireii care i mpliniser z i l e l e spunnd: C e s facem cu acetia i T a l e au fost clcate umilii.
52

ncotro s i ducem?

C e l e sfinte ale

n picioare i pngrite, iar preoii T i j e l e s c i sunt mpotriva noastr spre a ne da

s3

i iat, neamurile s au adunat

54

pieirii; Tu tii ce plnuiesc ei faa lor fr ajutorul T u ? " puternic.

55

mpotriva noastr.

C u m v o m putea sta

i au sunat din trmbie i au strigat cu glas

5 6

Dup aceasta, Iuda a rnduit conductori ai poporului, cpetenii i le a spus celor

57

peste mii, i peste sute, i peste c i n c i z e c i , i peste z e c e .

care i zidiser case, celor care se logodiser, c e l o r care i sdiser v i e i c e l o r cuprini de team s se ntoarc fiecare acas, potrivit L e g i i . ridicat tabra i a aezat o la m i a z z i de A m m a u s .
58

i a

Atunci Iuda le a spus:

n c m g e i v i fii viteji; fii gata n z o r i s ne luptm cu neamurile acestea care s au adunat m p o t r i v a noastr, ca s ne nimiceasc pe noi i c e l e sfinte ale noastre;
59

cci este mai bine s murim

n lupt dect s privim relele

60

abtute asupra neamului nostru i asupra celor sfinte. voina n ceruri, aa se va f a c e . "

i aa cum este

G o r g i a s a luat cu sine cinci m i i de pedestrai, o m i e de clrei alei

2

i oastea a pornit de cu noapte

pentru a nvli asupra taberei iudeilor i a o

3

izbi pe neateptate; oameni din Cetuie le au fost cluze.

D a r Iuda a

aflat i a pornit i el cu vitejii si s izbeasc oastea regelui de la A m m a u s ,

statuile zeilor lor. Pentru toate acestea cf. Abel, pp. 68 70. Mai degrab se poate nelege c evreii i au cutat n Scriptur cuvnlul de ordine pentru lupl, ca la 2Mac. 8,23. Spre deosebire de pgni, care ateapt oracol de la idoli, evreii caut lumin n textele sfinte ntr o epoc lipsit de profei (cf. TOB, BJ notele od loc). 3,49 nazireii": se abineau de la vin i de la orice butur ameitoare, inclusiv de la stafide; nu i tiau prul din momentul consacrrii; nu aveau voie s se apropie de nici un cadavru. La ncheierea legmntului, i tiau prul i 1 ardeau pe altar. Cf. Jud. 13,5.7; 16,17. 3.54 Sunetul de trmbi avea semnificaia unei invocri a divinitii, cf. Num. 10,9. 3.55 Diviziunea armatei n patru niveluri de autoritate se regsete doar n Ex. 18,21.25 i n Deut 1,15. 3.56 Cf Deut 20,5 8. 3,58 viteji", litt, fii puternici" semitism. 3,60 este voina n ceruri": ca i n celelalle locuri, se evit rostirea Numelui divin. 4,2 Dup 4,6, armata lui Iuda avea trei mii de rzboinici, dup 2Mac. 8,16, ase mii.

1 MACABEI 4 * ct v r e m e erau nc risipite ostile afar din t a b r .

5

503 i a venit G o r g i a s

asupra taberei lui Iuda noaptea i a gsit pe nimeni; atunci s a dus s o caute n muni, spunndu i: F u g de n o i . " 6 D a r n z o r i i z i l e i Iuda s a artat n cmpie cu trei m i i de oameni; numai c nu aveau platoe i sbii cum ar fi v o i t . 1 Au vzut otirea neamurilor, puternic i bine narmat, i clrei mprejurul ei, i acetia deprini la rzboi.
9 8

Atunci Iuda a spus brbailor

care erau cu e l : N u v temei de mulimea lor i de nvala lor s nu v nspimntai; amintii v cum au fost izbvii strmoii notri
10

n Marea

R o i e , cnd i urmrea Faraon cu oastea; ne vrea,

i acum s strigam la cer; dac

i va aminti de legmntul strmoilor i va z d r o b i aceast otire

12

din faa noastr a s t z i ; 1 1 i toate neamurile v o r afla c este C i n e s rscumpere i s mntuiasc pe Israel." naintnd spre ei
13 14

Strinii au ridicat ochii i i au vzut

i au ieit din tabr la lupt; iar [ o a m e n i i ] lui Iuda au i au pornit lupta i i au zdrobit pe pgni, [i acetia]
15

sunat din trmbie

au fugit spre cmpie;

dar cei din urm au czut cu toii de sabie. i

[ i u d e i i ] i au urmrit pn la G a z e r o n i pn n cmpiile Idumeii i A z o t u l u i i Iamniei i au pierit [din pgni] cam trei mii de o a m e n i . 1 6 Iuda s a ntors cu oastea sa dup urmrirea dumanului " i a spus poporului: S nu dorii prad, cci rzboiul este naintea noastr:
18

iar G o r g i a s cu oastea lui [se n faa dumanilor notri

afl] n munte, aproape de noi; aadar, stai acum

19

i rzboii v cu ei; dup aceea punei mna pe prad cu toat ndrzneala." N i c i a isprvit bine Iuda vorba, c s a i zrit o ceat pndindu i din
20

muni;

ei vzuser c [oastea l o r ] a fost pus pe fug i c taberei i se

21

dduse foc, cci fumul care se zrea arta c e l e n t m p l a t e .

V z n d aces-

tea s au nspimntat groaznic; iar cnd au vzut oastea lui Iuda n cmpie, pregtit de l u p t , 2 2 au luat o cu toii la goan spre inutul S t r i n i l o r . 2 3 i

4.4 Eroare fatal: armata regal, prea ncreztoare n capacitile militare ale lui Gorgias, i relaxeaz organizarea. 4.5 Conform celor transmise de Flavius losephus (AI 12,7,4), Iuda, pentru a 1 atrage pe Gorgias, lsase focuri aprinse n tabr; gsind tabra goal, generalul seleucid a conchis n mod eronat c iudeii au fugit. 4,9 Trecerea Mrii Roii, cf. Ex 14. Pasajul paralel din 2Mac 8,15 23 pomenete nfrngerea providenial a armatei regelui asirian Sennacherib. 4,15 ldumeea corespunde prii de vest a Edomului, n sudul Iudeii, Azotul este ebraicul 'A 'dodh (cf. Iis. Nav. 11,22 etc.), iar Iamneia, ebr. Yabh'rC'l (Iis. Nav. 15,11) sau ebr. Yabh'nh (2Cron. 26,6). 4,22 inutul Strinilor": cf. nota la 3,41.

504 Iuda s a

1 MACABEI 4 ntors s prade tabra i a luat aur mult, i argint, i iacint, i

24

purpur de mare, i bogie m u l t .

Iar la ntoarcere cntau imnuri i bine2S

cuvntau Cerul c este bun, c n v e a c este mila L u i . mare pentru Israel n ziua aceea.
26

i a fost izbvire

Ci dintre Strini scpaser, s au dus i i au vestit lui Lysias toate ntmplate.

27

cele

Iar el, auzindu i, s a tulburat i s a

nfuriat, fiindc nu

s au mplinit planurile sale poruncile r e g e l u i .

28

mpotriva lui Israel i c a dus la bun sfrit

n anul urmtor a adunat aizeci de mii de oameni unul

i unul i cinci m i i de clrei, ca s porneasc rzboi mpotriva lui [ I s r a e l ] .

29

i au venit n Idumeea i au nvlit n Baithsur; luda le a stat

n fa cu

z e c e mii de o a m e n i . 3 0 A vzut [luda] armata puternic i s a rugat i a spus: Binecuvntat eti T u , Izbvitorul lui Israel, care ai frnt nvala celui puternic prin mna robului tu D a v i d i ai dat tabra pgnilor n mna lui Ionathan, fiul lui Saul, i a scutierului su;
31

tot astfel

nchide i aceast

otire n mna poporului tu Israel i s se fac de ruine cu toat pedes trimea i clrimea l o r ; 3 2 d le team i topete ndrzneala puterii lor i s se cutremure de nfrngerea l o r ;
33

doboar i cu sabia celor care te iubesc pe

34

T i n e i toi c e i care cunosc numele T u s Te laude n imnuri."

i s au

aruncat unii asupra celorlali i au czut din oastea lui Lysias cam cinci m i i de oameni: dinaintea lor au czut. sale, iar n cea a lui luda
35

V z n d Lysias descumpnirea oastei

ndrzneala i cum erau gata s triasc sau s

moar n chip nobil, a plecat spre A n t i o h i a i a mai adunat o ceat ca s se ntoarc iari asupra Iudeii.
36

A t u n c i Iuda i fraii si au spus: Iat, au fost nimicii dumanii notri; nchinam din nou."
38 37

s ne suim s curim lcaul sfnt i s 1

i s a adu-

nat toat oastea i au urcat pe muntele S i o n .

i au vzut templul pustiit, i

altarul pngrit, i porile arse, i n curi buruieni crescute ca n pdure sau ca pe munte, i ncperile surpate. 3 9 Atunci i au sfiat hainele i au plns

4.23 iacint": estur vopsit cu purpur violet; purpura de mare" e de culoare rou nchis (cf. Ex. 25 29). 4.24 C / P s . 117,1.29. ,,Cerul" vezi nota la 3,60. 4,30 ai frnt... David": relatarea despre nfruntarea Iui David cu Goliat, cf. IRg. 17,4. Isprava lui Ionathan, l a l R g . 14,1 15. 4.35 Dup 2Mac. 11,13 21 renune la efortul de elenizare. 4.36 s 1 nchinm din nou": gr. , litt, a rennoi", ulterior a consacra". nfrngerea l a determinat pe Lysias n bun msur s

1 MACABEI 4 amarnic i i au pus cenu [ n c a p ] ;

4

505

i au czut cu faa Ia pmnt i au

41

sunat din trmbiele de vestire i au strigat Ia cer.

Atunci Iuda a poruncit

unor oameni s se lupte cu cei din fortrea pn cnd va curai lcaul sfnt.
43 42

i a ales preoi fr pat, devotai L e g i i , i au curit lcaul sfnt;

i au dus pietrele spurcciunii ntr un Ioc n e c u r a t . 4 4 i au inut sfat despre

4 5

altarul arderilor de tot, care fusese pngrit, ce s fac cu e l :

i le a venit l spurcaser

gndul bun s I drme, ca s nu le fie spre ocar, deoarece pgnii; i au drmat altarul
46

i au dus pietrele pe muntele Lcaului n

ntr un l o c potrivit, pn cnd avea s vin un profet care s hotrasc privina l o r .

47

i au luat pietre necioplite, potrivit L e g i i , i au zidit un altar

48

nou asemenea celui de mai nainte.

i au construit lcaul sfnt din nou i

49

c e l e dinluntrul lcaului, i au sfinit curile, i au dus

i au fcut odoare sfinte noi

50

n templu sfenicul, i altarul tmierii, i masa.

Au ars tmie
51

pe altar i au aprins luminile sfenicului i au strlucit pus pini pe mas i au ntins perdelele.
52

n templu.

i au

i au dus la bun sfrit toate n z o r i i z i l e i a douzeci i

lucrrile pe care le au fcut.

i s au sculat

cincea a lunii a noua (aceasta este luna Chaseleu), n anul o sut patruzeci i opt, care
53

i au adus jertfa potrivit L e g i i pe altarul arderilor de tot cel nou pe l fcuser.

54

n acelai ceas i

n aceeai zi

n care neamurile

pngriser [altarul], acesta a fost nchinat din nou cu cntri [ n sunet d e ] kinyra, harfe i c h i m v a l e .
55

Atunci tot poporul a czut cu faa la pmnt,

4,40 Cderea cu faa la pmnt este un semn de mare durere, cf. Iov 1,20 i 2Rg. 13,31; Dehorme (apud Abel, p. 82) citeaz din analele lui Sargon cazul Iui Merodah Baladan al II lea care se arunc la pmnt, i sfie hainele i se rade n cap. 4,43 pietrele spurcciunii": materialele de construcie utilizate pentru templul lui Zeus Olimpianul erau considerate contaminate i au fost aruncate ntr un loc impur pe pantele Kedronului, aa cum s a procedat cu altarele idolilor n vremea lui losias; cf. 4Rg. 23,6.12. 4.46 Se reflect aici frustrarea resimit din pricina dispariiei profetismului (cf. 9,27; 14,41; vezi i Ps. 73,9; 77,9; Plngeri 2,9; lez. 7,26). 4.47 Legea lui Moise interzicea utilizarea pietrelor atinse de ascuiul fierului n construirea lcaului sfnt (cf. Ex. 20,25). 4,52 n zorii zilei... a noua": 25 decembrie 164 .H.; Flavius losephus (Al 12,7,6) spune c era a o sut cincizeci i patra olimpiad, al crei nceput era n iulie 164. Despre refacerea Templului cf. i Flavius losephus, Bell. lud. 1,39 40. 4,54 Pentru utilizarea muzicii instrumentale cu ocazia consacrrii Templului de ctre Solomon, cf. 2Par. 7,6, unde se vorbete de instrumente muzicale In general i sunt precizate doar trmbiele.

506

1 MACABEI 4 5 i au fcut

s a nchinat i au binecuvntat Cerul care le dduse izbnda.

nchinarea altarului timp de opt z i l e i au adus arderi de tot cu bucurie i au adus jertf de mntuire i de laud.
57

i au

m p o d o b i t faa templului cu

coroane de aur i cu scuturi m i c i i au fcut din nou porile i ncperile i le au pus ui.
58

i a fost mare bucurie

59

n popor; i a fost nlturat ocara

pricinuit de p g n i .

Iar Iuda i fraii si i ntreaga adunare a lui Israel au

hotrt ca z i l e l e nchinrii din nou a altarului s fie srbtorite an de an timp de opt zile, ncepnd cu a douzeci i c m c e a zi a lunii Chaseleu, cu bucurie i v e s e l i e . 6 0 i au ntrit n v r e m e a aceea muntele S i o n de j u r mprejur cu

ziduri nalte i turnuri puternice, ca s nu poat pgnii s vin i s le calce n picioare, aa cum fcuser mai paz; i a nainte.
61

i a rnduit a c o l o oaste spre

ntrit spre paz [cetatea] Baithsura pentru ca poporul s aib

aprare n faa Idumeii.

i a fost aa: cnd au auzit neamurile pgne din jur c altarul a fost nchinat iari, ca mai nainte, tare s au mai
2

refcut i c templul a fost nfuriat;

3

i au hotrt s i nimiceasc [ p e cei din] neamul lui Iacob care

se aflau n mijlocul lor i au nceput s i ucid n popor i s i nimiceasc. luda a pornit rzboiul mpotriva fiilor lui Esau
4

n Idumeea

n regiunea

Acrabattene, deoarece acetia

mpresurau Israelul; i i a izbit cu lovitur i i a amintit i de relele fcute

mare i i a supus i a luat prad de la e i .

5

de fiii lui Baian care erau pentru popor piedic i piatr de poticnire, ntinznd capcane pe d r u m u r i ; i i a nchis n turnuri, i a nconjurat i i a
6

anatemizat, i le a ars turnurile cu foc, cu tot ce era n e l e .

7

i [ d e a c o l o ] a

trecut la fiii lui A m m o n i a ntlnit o ceat puternic i popor mult i pe T i m o t h e o s , conductorul l o r . i a purtat multe rzboaie mpotriva lor i au

4 7 Coroane i discuri de mici dimensiuni n form de scuturi se ntlnesc n sculpturile care mpodobesc mormintele iudaice. 4,59 Flavius losephus (Al 12,7,7) vorbete de instituirea unei legi n acest sens. 5,2 Dup 2Mac. 12, explozia antiiudaic a fost provocat de tratatul ncheiat de luda cu Lysias. 53 regiunea Acrabattene": majoritatea exegeilor propun regiunea a crei denumire provine de la colina Aqrabbim, identificat cu Naqb e af, situat la sud est de Marea Moart. 5.4 fiii lui Baian": se presupune c e vorba de un trib arab, deoarece numele este atestat la populaiile sud arabice. 5.5 Detalii ale operaiunilor, n 2Mac 10,15 23. anatemizat": cf. nota4,41 ta IPar.

1 MACABEI 5
8

507

fost zdrobii n faa lui; i i a n f r n t . A cucerit oraul Iazer i cetile fiice ale lui i s a ntors n ludeea.
9

i s au adunat neamurile pgne din Galaad mpotriva [ f i i l o r ] lui Israel

10

care erau n hotarele lor, spre a i nimici; iar acetia au fugit n fortreaa Dathema. i au trimis scrisori lui Iuda i frailor si, n care spuneau;

S au strns n jurul nostru pgnii, ca s ne nimiceasc " i se pregtesc s vin s ia cu asalt fortreaa n care ne am adpostit; n fruntea otirii lor se afl T i m o t h e o s ; notri au c z u t ;
12

v i n o acum i ne scoate din mna lor, deoarece muli de ai toi fraii notri ci se aflau n [inutul lui] Tubias au fost
14

13

ucii, iar f e m e i l e lor i c o p i i i , luai n robie, precum i avutul lor; i au pierit a c o l o aproape o m i e de brbai."
15

N i c i nu citiser bine scrisorile c iat au

sosit ali soli din G a l i l e e a cu hainele sfiate, vestind lucruri asemntoare, c s au adunat mpotriva lor [pgnii] din Ptolemais i T i r i Sidon i din
16

toat G a l i l e e a Strinilor spre a i nimici.

Cnd Iuda i poporul au auzit

17

cuvintele acestea, s au strns n mare adunare, ca s chibzuiasc ce s fac pentru fraii lor care se aflau n strmtorare i erau atacai de dumani. i

Iuda i a spus fratelui su S i m o n : A l e g e i oameni i du te s i scapi pe fraii ti din G a l i l e e a , iar eu mpreun cu fratele meu Ionathan v o m porni spre Galaadita."
18

i i a lsat pe Iosif, fiul lui Zaharia, i pe A z a r i a , con19

ductorul poporului, cu restul otirii, n ludeea, de paz.

20

i le a poruncit,

zicnd: C r m u i i poporul, dar nu pornii rzboi cu pgnii pn la ntoarcerea noastr." i i au mprit lui S i m o n trei mii [ d e o a m e n i ] ca s
21

mearg n Galileea, i lui Iuda opt mii, pentru G a l a a d i t a .

22

i s a dus S i m o n

n G a l i l e e a i a purtat multe btlii mpotriva neamurilor pgne i a zdrobit neamurile pgne din faa sa i le a urmrit pn la porile [oraului]

Ptolemais. i au czut dintre pgni cam trei mii de oameni i [ S i m o n ] a

5.8 Flavius losephus (Al 12,8,1) parafrazeaz astfel textul: Iuda i a nfrnt, a cucerit oraul lor lazora, le a luat prizonieri femeile i copiii, a incendiat oraul i s a ntors acas"; istoricul iudeu a neles sensul metaforic al lui . 5.9 Galaad desemneaz regiunea aezat la nord de Ammanitida. Fortul Dathema se situeaz n cadrul anticului Bassan. 5,11 Timotheos este strategul regiunii, care conduce operaiile militare n Galaad; c/2Mac. 12,2. 5,13 [inutul lui] Tubias" este inutul dintre Iordan i Amman, crmuit de familia iudaic a Tobiazilor. Apare n 2Ezr. 12,10 sqq. i n 2Mac. 3,11. 5,17 Galaadita": terminaia itis a toponimelor (Galaadtiis) este o caracteristic a terminologiei administrative ptolemaice, rmas tradiional i sub stpnirea seleucid. 5,20 Cartea a doua a Macabeilor trece sub tcere campania lui Simon n Galileea.

508 luat de la ei prad.

1 MACABEI 5 i i a luat cu sine [ p e iudeii] din G a l i l e e a i din

24

Arbatta mpreun cu f e m e i l e i c o p i i i lor i cu toate cte le aveau i i a dus n ludeea cu bucurie m a r e . Iar Iuda Macabeul i Ionathan, fratele su, au n deert.
25

trecut Iordanul i au fcut cale de trei z i l e

26

I au

ntlnit pe

nabatei, care i au ntmpinat cu pace i le au povestit toate cte li se ntmplaser frailor lor din Galaadita Bosorra i Bosor, puternice i mari;
27

i c muli dintre ei se afl mpresurai n

n A l e m o i s , Chasfo, M a k e d i Carnain, toate orae iar n celelalte orae ale Galaatidei se mai afl iudei

mpresurai i c a doua zi [pgnii] v o i a u s se npusteasc asupra fort reelor i s i

28

nfrng i s i nimiceasc pe [toi] iudeii

ntr o singur z i .

A t u n c i Iuda s a ntors i i a dus oastea prin deert spre Bosorra, pe dat;

25

i a cucerit cetatea i i a ucis cu ascuiul sbiei pe toi brbaii; i a luat totul ca prad i a dat foc cetii. pn la fortreaa [ D a t h e m a ] .
30

i de a c o l o au pornit noaptea i au mers

i a fost aa: dimineaa i au ridicat ochii

31

i, iat, popor mult de nu 1 puteai numra, ducnd scri i maini de asalt, nvlea asupra fortreei i lupta n c e p u s e .
32

i cnd a vzut Iuda c btlia

ncepuse i c z g o m o t u l din cetate se ridica pn la cer de sunetul trmbielor i de strigt mare, fraii notri."
33

le a spus otenilor: Luptai v astzi pentru

34

i le a czut n spate cu trei cete de oteni i au sunat din Iar otirea lui T i m o t h e o s a neles c a
35

trmbie i au nlat rugciune.

sosit M a c a b e u l i au luat o la goan din faa lui; i [luda] i a izbit cu l o v i tur mare i au czut dintre ei, n acea zi, c a m opt m i i de oameni.
36

De

a c o l o s a dus ctre [cetatea] A l e m a , s a rzboit cu ea, a cucerit o, a ucis toi brbaii, le a luat przile i i a dat f o c . i de a c o l o a pornit i a cucerit
37

Chasfo, M a k e d i B o s o r i celelalte ceti din Galaadita.

D u p aceste

5,23 din Galileea i din Arbatta": se presupune c este zona dintre Galileea i Samaria pe care Flavius losephus o numete Narbatene". 5,25 Judecnd dup 2Mac. 12,10 12, ntlnirea cu nabateii nu a fost amical la nceput. 5,28 Iuda se ndreapt ctre Bosorra, deoarece aceasta ocupa o poziie strategic i a devenit astfel prima victim a cutumei rzboiului total": suprimarea brbailor, prdare, incendiere, cf. Num. 31, 7 11. cu ascuiul sbiei", gr. , litt. n gura sbiei"; ca i alte expresii similare, i aceasta este un ebraism clasic. 5 3 3 Tactica atacului cu armata mprit n trei corpuri este strveche, cf. 1 Rg 11,11; 2Rg 18,2. Trmbiele au att rol militar, ct i religios; strigtele de rzboi sunt i invocaii. 5 3 5 La Flavius losephus (Al, 12,8,3) numele cetii este Mella; exegeii consider c mrturia istoricului iudeu nu trebuie neglijat. 5,37 Rafon este localizat la Er Rafeh.

1 MACABEI 5

509

fapte, T i m o t h e o s a adunat alt otire i a aezat tabra n faa cetii R a f o n , de cealalt parte a torentului.
38

Iar Iuda a trimis oameni s iscodeasc

39

tabra; acetia i au vestit: S au adunat la el toate neamurile pgne dim prejurul nostru, o oaste foarte mare
40

i au tocmit i arabi ca s i ajute; i

s au aezat d i n c o l o de torent, gata s vin la lupt asupra ta." Atunci Iuda a pornit n ntmpinarea lor. T i m o t h e o s le a spus cpeteniilor otirii sale n

timp ce Iuda se apropia cu oastea lui de apa torentului: D a c Iuda trece [apa] primul asupra noastr, nu i putem face fa, fiindc ne va covri;
41

dar dac se sperie i i aaz tabra d i n c o l o de ru, atunci ne v o m npusti

42

asupra lui i 1 v o m d o v e d i . "

Cnd Iuda s a apropiat de apa torentului, i a ngduii

43

aezat pe scribii poporului lng torent i le a poruncit: S nu nimnui s se opreasc, ci s mearg cu toii la r z b o i . "

Iar el a trecut

primul mpotriva [pgnilor] i tot poporul l a urmat i a zdrobit din faa lui toate neamurile pgne; i [acetia] i au aruncat armele i au fugit sanctuarul C a r n a i n .
44

Iudeii au cucerit cetatea i au dat foc sanctuarului cu

45

toi cei din el. i a fost distrus [cetatea] Carnain; pgnii n au mai putut s i in piept lui Iuda. Iuda i a adunat pe toi israeliii care se aflau n
46

Galaadita, de la mic la mare, cu f e m e i l e i c o p i i i lor i cu tot avutul lor, ceat foarte numeroas, ca s mearg n pmntul lui Iuda. i a mers pn

la Efron, ora mare i foarte puternic n drumul lor, pe care nu 1 puteai o c o l i nici prin dreapta, nici prin stnga, ci [trebuia] s treci prin mijlocul lui.
41 48

D a r cei din cetate au

nchis porile i le au

ntrit cu pietre.

Iuda a

trimis [crainici] cu vorbe de pace zicnd: ,,[Lsai ne] s trecem prin pmntul vostru, ca s m e r g e m spre pmntul nostru i nimeni nu v va face vreun ru; doar s trecem cu pasul." D a r n au v o i t s le deschid. a poruncit s se vesteasc
s0 49

Atunci Iuda

n tabr s rmn fiecare a c o l o unde se afla.

A p o i a luat brbai v o i n i c i i s a rzboit cu oraul toat ziua aceea i toat

5,39 Penetraia arab n Transiordania este un fapt cunoscut n epoc. torenf': rul este Nahr el Ehreir; autorul nu i menioneaz numele. 5.42 luda avea n armata sa scribi nsrcinai cu inerea la zi a registrelor militare, inspectarea trupelor i transmiterea ordinelor. 5.43 Carnain": numele provine de la aram. qarnain, dou coame"; templul era dedicat zeiei Astarte, reprezentat cu coame de vac Templul este numit Camion n 2Mac 12,26; avea i o incint sacr 5.45 Prin acest spor de populaie Macabeul contribuie la o mai puternic iudaizare a regiunii. 5.46 Efron": azi El Tayyibeh, la 30 km sud est de lacul Genesareth. 5,48 O ambasad similar fusese trimis de Moise regelui din Edom, cf. Num. 20,17; regele nu le a ngduit trecerea.

S10 noaptea; i oraul s a predat

1 MACABEI 5 n mna lui.

52 51

i i a ucis pe toi brbaii cu

ascuiul sbiei i a spulberat oraul; i a luat prada din el i a trecut prin ora peste trupurile c e l o r ucii. A p o i au trecut Iordanul i au ajuns
53

cmpia cea mare din faa cetii Baithsan. care rmneau n urm i
34

Iuda

i aduna laolalt pe cei

ndemna poporul pe tot drumul pn cnd au A c o l o s au sui pe muntele S i o n cu bucurie i

ajuns pe pmntul lui I u d a .

v e s e l i e i au adus arderi de tot pentru c nu pierise nici unul dintre ei i se ntorseser n pace.
55

n zilele

n care Iuda i Ionathan s au aflat n inutul Galaad, iar n Galileea,

37

S i m o n , fratele lor,

n faa cetii Ptolemais,

36

Iosif, fiul lui

Zaharia, i A z a r i a s , cpeteniile otirii, au auzit de faptele de vitejie i de btliile pe care le d d u s e r i au spus: S ne facem i noi un nume i s
58

pornim la rzboi m p o t r i v a neamurilor pgne din jurul nostru."

39

i au dat

porunci celor din oastea care era cu ei i au pornit mpotriva cetii Iamneia. Atunci G o r g i a s a ieit din cetate n lupt.
60

mpreun cu oamenii si pentru a i

nfrunta

Iar I o s i f i A z a r i a s au fost pui pe fug i au fost

61

urmrii pn la hotarele Iudeii; i n acea zi au czut din poporul lui Israel c a m dou mii de o a m e n i .
62

i a fost nfrngere mare n popor, pentru c nu m p l i n i i ei fapte de

l au ascultat pe Iuda i pe fraii lui, socotind c pot vitejie.

D a r ei nu erau din smna acelor brbai prin mna crora s a dat

izbvirea lui Israel.

63

Viteazul Iuda i fraii si au fost proslvii naintea ntregului Israel i

64

a tuturor neamurilor pgne care auziser de numele lor. jurul lor preamrindu i.
65

i se adunau n

Iuda

mpreun cu fraii si au pornit rzboi

mpotriva fiilor lui Esau n inutul dinspre m i a z z i i au cucerit Hebronul i satele care ineau de el, i au drmat ntriturile, iar turnurilor le au dat foc de jur m p r e j u r . Marisa.
67 66

A p o i au pornit spre pmntul Strinilor i au trecut prin n btlie i preoi, care au voit s

n ziua aceea au czut

Sfii Cf. i 2Mac 12,27 i urm. 58 Iamneia": vezi nota 4,15; cetatea era aezat ntr un loc uor de aparat. 5,63 Viteazul", gr. , litt, brbat", adic nzestrat cu virtuile brbteti. 5.65 fiilor lui Esau": e vorba de idumei (cf. Flavius losephus, Al 12,8,6), care stpneau Hebronul nc din timpul exilului. 5.66 Cf. i 2Mac. 12,35; Flavius losephus (Al 14,13,9) caracterizeaz cetatea Marisa ca fiind puternic". 5.67 n chip nesocotit": asemenea Iui Iosif i lui Azarias, nici preoii nu aveau dreptul s participe la operaiuni militare fr ord.inul expres al lui Iuda; nclcarea acestei interdicii este sancionat prompt.

1 MACABEI 5 6 svreasc fapte de vitejie ieind n chip nesocotit la rzboi.

Sil Iuda s a

ndreptat spre A z o t , pmnt al Strinilor, i le a drmat altarele pgneti i a ars statuile z e i l o r lor, a luat przile din ceti i s a ntors lui Iuda. 6
1

n pmntul

Pe cnd r e g e l e A n t i o c h o s strbtea inuturile de sus, a auzit c exist

2

n Persia un ora, E l y m a i s , vestit prin bogie, aur i argint,

i templul din

el e foarte bogat; sunt a c o l o multe armuri de aur, i platoe, i arme, pe care le lsase a c o l o Alexandru, [fiul] lui Fi lip, macedoneanul, cel dinti care fusese rege asupra grecilor.
3

i s a dus

ntr acolo i a vrut s cucereasc

oraul i s 1 jefuiasc, dar a reuit, deoarece lucrul ajunsese cunoscut

4 celor din c e t a t e ; aceia s au ridicat la rzboi mpotriva lui, l au pus pe fug

i el a plecat de a c o l o , cu suprare mare, ca s se

3 6

ntoarc

n Babilon.

A t u n c i a venit un crainic n Persia care i a vestit c au fost nimicite otirile c Lysias, care pornise cu o otire n faa [iudei]lor, i aceia s au ntrit

care merseser n pmntul lui Iuda, puternic, printre primii a fost nvins

foarte tare cu arme i fore i przi multe luate de la otirile pe care le

7 z d r o b i s e r ; c au drmat spurcciunea pe care o zidise [ A n t i o c h o s ] peste

altarul de la Ierusalim; c nconjuraser att templul, ct i cetatea Baithsura cu ziduri nalte ca mai nainte.
8

Cnd a auzit regele aceste veti, a ncre9

menit i s a tulburat groaznic, a czut la pat i s a prbuit fr putere de suprare pentru c nu se multe z i l e , deoarece
10

ntmplase aa cum dorea.

i a zcut a c o l o mai

l tot cuprindea mare j a l e i a socotit c va muri.

11

Atunci i a chemat pe toi prietenii si i le a spus: S o m n u l s a ndeprtat i mi am spus n inima

de la ochii mei i nelinitea mi a copleit inima;

12

mea: L a ce strmtorare am ajuns i n ce v i j e l i e m aflu acum! Eu, care o duceam bine i eram iubit n stpnirea m e a ! D a r acum m i aduc aminte

de relele pe care le am fcut n Ierusalim i cum am luat toate przile de a c o l o , argintul i aurul, i cum am poruncit s fie ucii toi locuitorii lui Iuda, fr t e m e i .
13

tiu c dm pricina aceasta m au cuprins toate nenorocirile;

6.1 strbtea inuturile de sus": formul identic cu cea din 3,37, ceea ce arat c se reia povestirea istoriei lui Antiochos a] IV lea. un ora, Elymais": n realitate este vorba de regiunea Elymais, zona muntoas a Elamului. 6.2 Istoricii menioneaz urmtoarele temple: al Atenei (Strabo), al Artemidei (Strabo), al lui Bel (Polibiu, apud Diodor din Sicilia), al lui Anaitis (Aelianus). 6,7 Cuvintele crainicului grec exprim de fapt punctul de vedere iudaic. 6,13 Cf. i 2Mac. 9. Cf. Polibiu 31,11, Antiochos a murit nnebunit de un demon, ca pedeaps pentru ncercarea de a prda templul Artemidei.

512

1 MACABEI 6
14

i iat, m prpdesc acum cu mare j a l e pe pmnt strin."

L a chemat pe
15

F i l i p , unul dintre prietenii si, i I a pus peste tot regatul su.

i i a dat

acestuia diadema, vemntul i inelul su i i a poruncit s I creasc pe A n t i o c h o s , fiul su, i s I pregteasc pentru domnie. regele A n t i o c h o s , n anul o sut patruzeci i nou.
17 16

i a murit a c o l o

Cnd Lysias a aflat de

moartea regelui, I a pus r e g e pe A n t i o c h o s , fiul acestuia, pe care I crescuse din copilrie, i i a pus numele de Eupator.
18

Iar oamenii din Cetuie ineau nchis Israelul mprejurul templului; ei

19

cutau s Ie fac ru n toate [iudeilor] i s Ie fie sprijin pgnilor. Iuda s a hotrt s i nimiceasc i a adunat soare.
20

Atunci mpre-

ntreg poporul, ca s i

i s au adunat i au mpresurat [fortreaa], n anul o sut cincizeci,

21

i a fcut baliste i [ a l t e ] maini [ d e r z b o i ] .

D i n aceast mpresurare au

reuit s fug civa dintre asediai, de care s au alipit civa nelegiuii din Israel;
22

acetia s au dus Ia rege i i au spus: O a r e pn cnd v e i amna

23

dreptatea i nu i v e i rzbuna pe fraii notri?

N o i de bun v o i e am fost
24

robii printelui tu, i am urmat poruncile i i am mplinit hotrrile. aceea, fiii poporului nostru au asediat fortreaa i s au M a i mult, pe ci i gseau dintre noi
25

De

nstrinat de noi.

i ucideau i ne rpeau motenirile. ntregului

i nu numai asupra noastr s au abtut minile lor, ci asupra

26

inut.

i, iat, i au aezat astzi tabra n faa fortreei din Ierusalim, ca

s o cucereasc; i au ntrit templul i [cetatea] Baithsura; 2 7 i dac nu Ie o v e i lua grabnic mai putea o p r i . " nainte, v o r face lucruri mai mari dect acestea i nu i v e i

6,14 Filip era un demnitar de rang nalt din cercul de intimi ai lui Antiochos; era probabil guvernator al Babilonului, n care calitate i dedic un altar lui Antiochos. Inelul era utilizat ca sigiliu i avea gravat o ancor, simbolul dinastiei seleucizilor. 6.16 n anul o sut patruzeci i nou": anul 149 al seleucizilor, pus n relaie cu calendarul oriental, dureaz din primvara anului 163 .H. pn n primvara lui 162; pus n relaie cu calendarul macedonean, din toamna lui 164 pn n toamna lui 163. n ciuda numeroaselor cercetri, nu s a putut stabili nimic precis. 6.17 Lysias... l a pus rege": dei educaia lui Antiochos al V lea i revenise lui Filip, Lysias nu ine seam de dispoziiile regelui muribund, ia iniiativa i l proclam pe acesta n vrst de nou ani rege (Eusebiu al Cezareii, Chron. 1,40,15, spune c avea doisprezece); tot el este cel care 1 numete Eupator, cel din tat bun, de spif bun", datorit virtuii tatlui su" {Appian, Syria 46). Flavius losephus spune c a motenit de la tatl su i ura mpotriva iudeilor (Bell. lud. 1,40). 6.18 Cf. i Flavius losephus (AI 12,9,3). 6,20 n anul o sut cincizeci": adic 162 161 .H.

1 MACABEI 6

513

A u z i n d , r e g e l e s a mniat i i a adunat pe toi prietenii si, cpetenii ale otirii sale i ale clrimii; regate i din insulele m r i i .
31 30 29

i i au sosit oti de mercenari din alte

i avea o otire de o sut de mii de pedestrai,

i douzeci de mii de clrei, i treizeci i d o i de elefani obinuii cu rzboiul. i au mers prin inutul Idumeii i au nvlit asupra Baithsurei i
32

s au luptat multe z i l e , folosind maini [de r z b o i ] ; dar [ i u d e i i ] au ieit i au dat foc [mainilor] i s au luptat v i t e j e t e . Iar Iuda a plecat din fortrea
33

i i a aezat tabra spre Baithzacharia, n faa taberei r e g e l u i .

34

Regele s a

sculat n zori i i a pornit otirea dnd nval pe drumul ctre Baithzacharia, i a rnduit ostile pentru btlie i a sunat din t r m b i e . Iar elefanilor le au
35

artat zeam de struguri i de dude, pentru a i strni la lupt.

A p o i au

mprit animalele printre falange i au pus pe lng fiecare elefant o m i e de oameni mbrcai n plato de zale i cu coifuri de bronz pe cap i cinci sute de clrei unul i unul rnduii pentru fiecare a n i m a l ;
37 36

acetia o luau

naintea [ m i c r i l o r ] animalului i unde mergea el, a c o l o se duceau i ei i nu se deprtau de e l . Pe fiecare animal [se afla] pentru aprare cte un
38

turn de lemn ntrit, legat cu chingi; n fiecare erau patru rzboinici care se luptau din ele i conductorul [ e l e f a n t u l u i ] .
39

Res ul clrimii a aezat o Ia

c e l e dou aripi ale liniei de btaie, ca s nfricoeze i s fie spre pavz falangelor. Cnd razele soarelui au czut pe scuturile de aur i de bronz,
40

nlimile au strlucit i au luminat asemenea unor tore a p r i n s e . otirii regelui era ntins pe
41

O parte a

nlimea muntelui, iar alta, prin v a l e ; i i toi cei care auzeau zgomotul

naintau siguri pe ei i n bun rnduiala.

42

mulimii i mersul ei i zngnitul armelor erau. ngrozii, cci era o otire foarte numeroas i puternic. Iuda s a apropiat cu oastea Iui pentru
43

btlie; i au czut din otirea regelui ase sute de oameni;

Eleazar, zis

Auaran, a vzut unul dintre elefani acoperit cu plato regeasc i mai

6,28 cpetenii... ale clrimii", litt, mai mari... peste huri": titlu neatestat n alt parte. 6,30 Flavius losephus, Bell. lud. 1,41, afirm c erau cincizeci de mii de infanteriti, cinci mii de clrei i optzeci de elefani. n AI 12, 376 el preia cifrele din 1 Macabei. 634 zeam", gr. , litt, snge" ebraism. 635 Falanga, unitate militar specific grecilor i macedonenilor; soldaii narmai cu scuturi rotunde i cu sulie ndreptate spre inamic naintau n formaie strns; numrul soldailor componeni era variabil. 6 3 7 patru": manuscrisele greceti i latineti au treizeci", dar traductorii moderni e emendeaz n trei", presupunnd c originalul ebr. va fi fost lis m, cei trei", citit ca tflo m, treizeci". Cifra din ediia Rahlfs l include, probabil, i pe conductorul elefantului, gr. , litt, indianul" etoonim ajuns s denumeasc i profesia.

514

1 MACABEI 6 i s a dat pe

mare dect toi ceilali i i a nchipuit c pe el se afl regele. sine spre a i izbvi poporul i a i face nume v e n i c . ndrzneal prin mijlocul falangei i a ucis m a n i i ] s au desprit n faa lui
47 4S

S a repezit cu mare
46

n dreapta i n stnga i [duntr alta; s a bgat sub e l e -

ntr o parte i

fant, l a strpuns i l a ucis; elefantul a czut la pmnt peste el, i Eleazar a murit a c o l o . [ I u d e i i ] au vzut puterea regeasc i avntul otirilor i s au

dat la o parte din faa lor.

48

O parte a otirii regelui a urcat s le ias

n cale spre Ierusalim, iar

45

regele a pus sub asediu ludeea i muntele Sion.

i a

ncheiat pace cu
s0

locuitorii din Baithsura; acetia au ieit din cetate, pentru c nu mai aveau hran spre a rmne nchii a c o l o , pmntul fiind n [ a n ] s a b a t i c . a ocupat Baithsura i a pus garnizoan pentru paza ei. asediat multe z i l e , aeznd
52 S1

Regele ns l a

Templul

n faa lui baliste, maini de lupt, arunctoare D a r i [ i u d e i i ] au pus maini de lupt n

53

de flcri, catapulte i pratii.

faa mainilor lor i s au luptat timp de multe z i l e . aveau

54

D a r bucate nu mai n

n hambare, pentru c era anul al aptelea i cei care fugiser

ludeea ca s scape de pgni mncaser tot ce mai fusese pus deoparte. Au fost lsai n templu puini oameni, cci i d o v e d i s e foamea i s au

rspndit fiecare la locul su.

55

Cnd Lysias a auzit c Filip, cel pe care regele Antiochos, nc n via

56

fiind, l nsrcinase cu creterea fiului su Antiochos, ca s ajung rege, ntors din Persia i M e d i a i c urmrete s ia n mn treburile', gtit
57

s a

s a pre-

n grab s p l e c e ; le a spus regelui, cpeteniilor otirii i brbailor:

58

N o i ne sfrim din zi n zi, hrana noastr e puina, locul p e care 1 mpresurm este ntrit, iar asupra noastr stau grijile regatului. Aadar, s le dm mna
59

acum acestor oameni, s ncheiem pace cu ei i cu toate neamurile lor

6,47 Flavius losephus (Bell. lud. 1,45), spre deosebire de 2Mac 13,16, recunoate nfrngerea suferit de iudei din cauza disproporiei dintre cele dou armate. 6,49 n anul sabatic lucrrile agricole erau interzise. Ieirea din cetate a locuitorilor este un gest de capitulare; cf 2Rg. 18,31; lRg. 11,3. 6.51 arunctoare de flcri": gr. , arunctoare de materiale incendiare. catapulte": gr. , arunctoare de proiectile (pietre, mase de bronz etc.). pratii'': gr. , arbalete. 6.52 Pentru armamentul i strategiile utilizate de asediai cf. Vitruviu 10,16; Vegetius 4,22; pentru cele utilizate de iudei mpotriva lui Titus, fiul mpratului Vespasian, cf. Flavius losephus, Bell. lud. 5,1,3. 6,59 Flavius losephus (AI 12,381) atrage atenia c Lysias evit orice referire la Fi ip, deoarece n rndurile sale se puteau afla partizani ai acestuia.

1 MACABEI 6 7 s i lsm s triasc dup obiceiurile lor, ca mai

60

515 nainte; fiindc, din

pricina obiceiurilor lor, pe care noi le am spulberat, s au mniat ei i au fcut toate acestea."
61

Cuvntul Iui a fost bine primit de rege i de con-

ductori, aa c au trimis soli care s n c h e i e pacea [cu iudeii] i acetia au primit. R e g e l e i conductorii le au jurat, i atunci [ i u d e i i ] au ieit din
62

ntritur.

D a r regele, cnd a mers pe muntele Sion i a vzut ntritura

63

locului, i a nclcat jurmntul pe care I fcuse i a poruncit s fie drmat zidul de jur mprejur. A p o i a plecat n mare grab i s a ndreptat spre

Antiohia, unde I a gsit pe F i l i p stpnind cucerit oraul.

n cetate, s a luptat cu el i a

n anul o sut c i n c i z e c i i unu, Demetrius, [ f i u l ] Iui Seleucos, a fugit

2

din R o m a i, nsoit de civa oameni, s a dus ntr un ora de pe malul mrii i a domnit a c o l o .
3

i a fost aa: dup ce a intrat n casa regeasc a str4

moilor si, otirea i a prins pe A n t i o c h o s i pe Lysias pentru a i aduce n faa s a ,

s

Cnd i s a dat de tire, a spus: N u m i artai feele l o r ! "

Atunci

otirea i a ucis pe cei doi, iar Demetrius s a urcat pe tronul su de domnie. i au venit Ia el toi o a m e n i i fr de l e g e i fr credin din Israel, iar n fruntea lor.
6

A l k i m o s , care v o i a s ajung arhiereu, era

i i au prt

regelui poporul spunnd; I u d a i fraii si i au ucis pe toi cei care i erau

6.61 Prsirea fortificaiei demonstreaz c asediaii accept autoritatea monarhului. 6.62 Nicieri nu este specificat faptul c fortificaiile erau inviolabile; Lysias consider c, din moment ce securitatea iudeilor i caracterul sacru al Templului erau asigurate, existena citadelei nu se mai justific; aadar, el face distincia ntre Muntele Sion ca loc de cult i Muntele Sion ca citadel. 6.63 Dup Flavius losephus (AI 12,382), Filip a fost luat prizonier i ucis; dup 2Mac. 9,29, a reuit s se refugieze la Alexandria. 7,1 Anul 151 seleucid ine de la 25 martie 161 la 25 martie 160 .H. Demetrius Soter, fiul lui Seleucos al IV lea, trimis ostatec la Roma n 175, revine n 162 n Siria i l rstoarn pe vrul su Antiochos al V lea; cade n lupt n 150. ora de pe malul mrii": 2 Mac. 14,1 precizeaz c e vorba de Tripoli din Liban. 7,3 Nu mi artai feele lor!": prin aceast porunc, Demetrius a vrut s scape de responsabilitatea asasinrii celor doi, fr ns a mpiedica actul criminal. Asasinatul n a produs bun impresie n senatul roman: recunoaterea ascensiunii lui Demetrios a fost ntrziat timp de un an, n ciuda insistenelor lui Tiberius Gracchus; cf Polibiu 31,32,4. 7,5 Alkimos": gr. , puternic, viteaz": elenizare a numelui ebraic 'El yaqtm; el fcea parte din tribul lui Aaron, dar nu din familia sacerdotal a lui Sadoc din care, dup tradiie, se alegea marele preot; cf. Flavius losephus AI 20,10,3, unde se spune c Alkimos a fost instalat mare preot de ctre Antiochos Epiphanes; cf. i 2 Mac. 14,3.

516

1 MACABEI 7
7

credincioi, iar pe noi ne a izgonit de pe pmntul n o s t r u ; trimite, aadar, un om n care ai ncredere s mearg i s vad toat pustiirea pe care ne au fcut o ei nou i rii regelui i s i pedepseasc pe ei i pe toi cei care i au ajutat."
8

Atunci regele l a ales pe Bacchides, unul dintre prietenii

9

regelui, care guverna inutul de dincolo de fluviul Eufrat, i care era foarte puternic n regat, om de ncredere al regelui,
10

i i a trimis pe el i pe

A l k i m o s cel nelegiuit, pe care l a fcut arhiereu, i le a dat porunc s se rzbune pe fiii lui Israel.
11

i au pornit i au ajuns cu otire mare

pmntul lui Iuda. i au trimis cu v i c l e n i e soli de pace ctre Iuda i fraii si. D a r ei n au luat n seam v o r b e l e lor, cci au vzut c veniser cu
12

oaste mare.

D a r au venit la A l k i m o s i Bacchides o adunare de crturari,

13

ca s caute o cale potrivit; care cereau pace.

14

assideii erau cei dinti dintre fiii lui Israel

15

Ei i spuneau: U n preot din seminia lui A a r o n a sosit [ B a c c h i d e s ] le a spus cuvinte de

cu aceast otire i nu ne va nedrepti."

16

pace i le a jurat zicnd: N u vrem s v facem vou i prietenilor votri nici un ru." i s au ncrezut [ i u d e i i ] n el. D a r el a luat aizeci de brbai
17

dintre ei i i a ucis ntr o singur zi, dup cuvntul scris: dincioilor T i i sngele lor l au vrsat de jur nu era nimeni s i ngroape."
18

Trupurile cre-

mprejurul Ierusalimului i ntreg

i groaza i teama au cuprins

19

poporul; ei spuneau: N u se afl n ei adevr i judecat [dreapt], cci i au nclcat nvoiala i jurmntul pe care l au jurat." Bacchides a plecat din

Ierusalim i i a aezat tabra la Bethzaith; i a trimis de i a prins pe muli dintre cei care trecuser de partea sa i pe unii din popor: i a ucis i [i a aruncat] n puul cel mare.
20

ara i a lsat o n seam lui A l k i m o s i i a dat

21

i oaste s i fie de ajutor; dup aceea Bacchides a plecat la r e g e . se lupta s fie [recunoscut c a ] arhiereu;
22

Alkimos

s au adunat la el toi cei care

7.8 Dup Flavius losephus (AI 12,393), Bacchides fusese promovat n rndul prietenilor regelui de ctre Antiochos Epiphanes; trimiterea lui ca om de ncredere arat c el a jucat un rol major n nscunarea lui Demetrios. El i va succeda lui Lysias n calitate de vicerege al Siriei. dincolo de fluviul Eufrat": e vorba de provincia Transeuphratene, denumire dat din punctul de vedere al Imperiului pers, adic partea de apus a regatului seleucid. 7.9 Alkimos este nelegiuit" deoarece adoptase obiceiurile i riturile greceti; cf. 2Mac 14,3. 7,13 assideii": cf. nota 2,42. 7,17 C / P s . 78,2 3. 7,19 Pasaj confuz: nu se tie bine ce l a determinat pe Bacchides s i ucid pe dezertorii care trecuser de partea sa; pentru aruncarea trupurilor n rezervor, cf. 1er. 41,7.

1 MACABEI 7

517

tulburau poporul i au pus mna pe pmntul Iui Iuda i au fcut mari nenorociri n Israel.
24 23

i cnd a vzut Iuda toate relele pe care Ie fcea mpotriva fiilor lui Israel, ntrecndu i chiar i mprejur, i i a

A l k i m o s i cei din jurul Iui pe pgni,

25

s a dus prin toate inuturile Iudeii, de jur

pedepsit pe cei care se lepdaser de L e g e i i a mpiedicat s mai cutreiere ara. C n d A l k i m o s a vzut c Iuda i cei de lng el se ntriser i a

neles c nu poate s Ie fac fa, s a ntors Ia rege i i a prt de multe rele.

26

Atunci regele I a trimis pe N i c a n o r , una dintre cpeteniile c e l e strlu-

cite, care I ura i 1 dumnea pe Israel, i i a poruncit s nimiceasc poporul.

27

N i c a n o r a plecat spre Ierusalim cu otire mare i a trimis cu v i c l e n i e Iui

28

Iuda i frailor si v o r b e de pace, spunnd:

S nu ne luptm unii cu alii;

29

v o i sosi cu puini oameni, ca s v v d feele cu p a c e . "

30

i au venit ctre

Iuda i s au salutat panic. D a r dumanii erau pregtii s I rpeasc pe Iuda. Cnd Iuda Ie a neles gndul anume c [ N i c a n o r ] a venit cu
31

v i c l e n i e spre dnsul

s a temut de el i a mai vrut s i vad faa.

32

N i c a n o r i a dat seama c planul su a fost dat n v i l e a g i a plecat s i ias nainte Iui Iuda, ca s se lupte cu el Ia Chafarsalama. i au czut dintre

cei din jurul Iui N i c a n o r ca Ia cinci sute de oameni, iar [ c e i l a l i ] au fugit spre cetatea Iui D a v i d .
33

Dup toate acestea, N i c a n o r s a urcat pe muntele Sion; unii dintre mpreun cu btrni ai poporului, ca s I

preoi au ieit din lcaul sfnt

7,23 lsraeliii convertii la elenism se comportau mai ru fa de conaionalii lor dect o fceau pgnii; crezndu se stpni pe situaie, ei au depit orice msur. 7.25 Ciudat retragere a lui Alkimos, care, conform textului, pn atunci nregistrase numai succese. Nu exist o explicaie peremptorie. 7.26 Nicanor, prieten intim al lui Demetrius, pe care l a sprijinit n evadarea sa de la Roma (cf. Polibiu, 31,14; Flavius losephus, AI 12,402); nu tim de ce se spune c ar fi urt neamul lui Israel. 7,30 2Mac. 14,21 29 subliniaz admiraia pe care Nicanor o avea pentru Iuda. 732 cetatea lui David": aflat n minile dumanilor (cf. 1,33 35). n epoca elenistic, expresia se refer la cartierul construit de regii lui luda pe colina de vest; nu trebuie confundat cu vechea cetate a lui David", de pe colina Ophel, la sud de colina Templului. La Flavius losephus (AI 12,504) confuzia este total, probabil din neatenia istoricului sau a copitilor: textul afirm nfrngerea lui Iuda i replierea lui spre cet uie, ceea ce este absurd, cci ea se afla n minile dumanilor care voiau s 1 captureze. Unele manuscrise dau cifra de cinci mii de mori n rndurile oamenilor lui Nicanor, cifr respins de editori. 733 Formula a se urca pe muntele Sion" este consacrat, deoarece la origine locul sacru ntemeiat de David i de Solomon domina oraul; cum arat Abel {p. 140), urcarea

518

1 MACABEI 7 Dar
3S

salute cu p a c e i s i arate arderea de tot care se aducea pentru rege, el i a btut j o c de ei, i a luat n rs, i a batjocorit i le a vorbit trufa;

i n

s a jurat cu mnie zicnd: D a c nu mi 1 predai pe Iuda i oastea lui minile m e l e de data aceasta, cnd m v o i

ntoarce cu pace, v o i da foc

acestei C a s e . " i a plecat cu furie m a r e . 3 6 Iar preoii au intrat i au stat n faa altarului i a templului, au plns i au spus:
37

T u i a i ales aceast

Cas, pentru ca s fie chemat N u m e l e T u asupra ei i s fie cas de rugciune pentru poporul T u ;
3 8

rzbun Te pe acest om i pe otirea lui

cad sub sabie; adu i aminte de hulele lor i nu le ngdui s dinuiasc!"

39

N i c a n o r a plecat din Ierusalim i i a aezat tabra la Baithoron, unde s a

40

unit cu oastea din S i r i a .

[ ntre t i m p ] Iuda i aezase tabra n A d a s a cu

41

trei mii de oameni. i s a rugat Iuda i a zis:

C n d oamenii regelui au

hulit, a ieit ngerul T u i a ucis o sut optzeci i cinci de mii dintre ei;
42

tot astfel, nimicete astzi aceast otire

n faa noastr, ca s afle i

ceilali c [ N i c a n o r ] i a btut j o c de lcaul T u sfnt; i judec 1 dup rutatea l u i ! "

43

n a treisprezecea zi a lunii A d a r , c e l e dou otiri s au

ciocnit n lupt; otirea lui N i c a n o r a fost zdrobit, iar el nsui a czut primul n b t l i e . 4 4 Cnd a vzut oastea lui c N i c a n o r a czut, aruncndu i armele, au luat o la g o a n . 4 5 i i au urmrit [ i u d e i i ] cale de o zi de la A d a s a pn au ajuns
46

n Gazera, i au sunat din trmbiele de vestire n urma lor. mprejur i i au nconjurat [ p e

i au ieit din toate satele Iudeii de jur

dumani]; i s au luptat unii [dumanii]

m p o t r i v a celorlali i au czut de sabie toi

a scpat nici unul dintre e i . 4 7 I au despuiat i au luat prad ntinsese cu

i i au tiat lui N i c a n o r capul i mna dreapt, cea pe care o trufie, i le au dus i le au atrnat n Ierusalim.
48

Iar poporul s a bucurat

semnific i preeminena spirituala a locului. Sacrificiile i rugciunile pentru stpnitori nu erau interzise de ritualul iudaic: n timpul dominaiei romane, iudeii fceau de dou ori pe zi cte un sacrificiu pentru mprat i pentru poporul roman (Philon, Leg. od Gaium 157; Flavius losephus, Bell. lud. 2,197). 7,37 s fie chemat Numele Tu asupra ei": expresie tipic deuteronomist. 7.40 luda se pregtete s 1 atrag pe Nicanor ntr o ambuscad. Flavius losephus (AI 12,408) se nal asupra distanelor i a numrului de soldai. 7.41 oamenii regelui": este vorba de regele Asiriei, cf. 2Rg. 19,6 13. Autorul se adreseaz unui public cunosctor al istoriei iudaice. 7,43 Luna Adar corespunde lunii martie; dup toate probabilitile, 13 Adar 151a! erei seleucide este 17 martie 160 .H. Dup Flavius losephus (AI 12,409), Nicanor nu este primul mort, ci cade n btlie dup lung vreme, luptnd vitejete.

1 MACABEI 7 8

519

foarte i a petrecut toat ziua cu mare veselie.

i au hotrt s srbto-

reasc ziua de treisprezece a lunii A d a r n fiecare a n . 5 0 i s a linitit pmntul Iui Iuda pentru puine zile.

Iuda a auzit de faima romanilor, c sunt tari n putere i binevoitori ncheie prietenie cu ci v i n Ia ei i c sunt
3 2

fa de cei care Ii se altur i tari n putere.

i i s a povestit despre rzboaiele i faptele vitejeti pe care i

Ie fcuser n Gallia i c i au zdrobit pe aceia i i au supus Ia tribut;

4

cte fcuser n inutul Spaniei, unde au luat n stpnire m i n e l e de argint i de aur; i au pus cu totul stpnire pe acest I o c , chiar dac se afla Ia mare

distan, prin priceperea i statornicia lor; Ia fel fcuser i cu regii care veniser asupra lor de Ia captul pmntului: i au nfrnt i le au dat o
5

lovitur mare; iar ceilali le au pltit tribut an de an.

6

i pe Filip, i pe

Perseu, r e g e l e chitienilor, i pe cei care se ridicaser asupra lor i au nfrnt n rzboi i i au supus. L au nfrnt chiar i pe A n t i o c h o s cel M a r e , r e g e l e mpotriva lor cu o sut douzeci de elefani,
7

A s i e i , care pornise rzboi

clrime, care de lupt i o otire foarte m a r e ;

8

I au prins v i u i I au silit pe

el i pe regii care i v o r urma s Ie plteasc tribut mare i s Ie dea ostateci; i au luat India, M e d i a i L i d i a , dintre cele mai frumoase inuturi ale Iui, i

7,49 n 13 Adar, ziua lui Nicanor, a fost instituit o srbtoare anual, zi n care erau interzise postul i doliul. 8.1 tari n putere": repetarea expresiei se presupune c este o eroare de copist. 8.2 Este vorba de supunerea Galliei cisalpine (200 189 Hannibal, se ridicase mpotriva Romei. 8.5 Filip al V lea al Macedoniei a fost nfrnt n 197 la Kynoskephalai, n Tesalia, de ctre consulul Flamininus, iar n 168, Perseu a fost nfrnt la Pydna, la nord de Olimp. 8.6 Antiochos al 111 lea cel Mare a domnit ntre 223 i 187 .H.; romanii l nfrng decisiv n 191, la Thermopyle, i n 189, la Magnezia. Titlul de rege al Asiei" face parte din titulatura normal pe care grecii au dat o monarhilor orientali dup rzboaiele greco perse; adoptnd acest titlu, Antiochos se suprapune tradiiei ahemenide. 8.7 Capturarea lui Antiochos nu este confirmat de nici un alt izvor antic. Nu tim ce l a determinat pe autorul lui 1 Mac. s o susin. 8.8 n virtutea tratatului de pace de la Apameea din 188 .H., Antiochos a pierdut regiunile amintite, a fost obligat s plteasc o sum enorm {15.000 de talani euboici) i a trebuit s trimit la Roma douzeci de ostateci, printre care i pe fiul su, Antiochos al IV lea Epiphanes; n acelai timp, a fost obligat s desfiineze unitile militare care utilizau elefani i s i lichideze flota de rzboi; regiunile orientale contingente Indiei au fost pierdute n realitate n favoarea regatului Bactrianei. Eumenes al Il lea al Pergamului, fiul lui Attalos, a domnit ntre 197 i 159 .H. . H . ) care, sub influena lui

520 le au dat regelui Eumenes. v i n i s i nimiceasc,

10

1 MACABEI 8 [I s a mai spus] c cei din G r e c i a au vrut s dar s a aflat gndul lor, i romanii au trimis

m p o t r i v a lor un singur general i s au rzboit cu ei; i au czut dintre ei muli rnii, iar f e m e i l e i c o p i i i lor au fost dui n robie, pe ei i au jefuit i s au fcut stpni peste pmntul lor; le au drmat ntriturile i i au inut n robie pn n ziua aceasta.
11

Iar celelalte regate i insule, cte s au ridicat

mpotriva lor, le au nimicit i le au robit; dar cu cei care le sunt prieteni i se ncred n ei au pstrat prietenie.
12

i [astfel] i au stpnit pe regii de

13

aproape i pe cei de departe i oricine auzea de numele lor se temea.

Pe

cei pe care [ r o m a n i i ] v o r s i ajute s domneasc, domnesc; pe care v o r , i dau la o parte; i s au ridicat foarte tare.
14

Cu toate acestea, nimeni dintre ei nfoar n purpur, spre a se n fiecare zi trei privesc binele

nu i aaz pe cap diadema i nici nu se preamri cu ea. sute douzeci

16 15

i au fcut un senat unde se sftuiesc senatori asupra tuturor chestiunilor

de

ce

poporului.

ncredineaz unui singur om crmuirea lor

n fiecare an i

stpnirea peste tot pmntul lor; toi ascult de unul singur i nu exist rivalitate i invidie ntre ei.
17

A t u n c i Iuda i a ales pe E u p o l e m o s , fiul Iui loan, fiul Iui A c c o s , i pe ncheie prietenie i alian

Iason, fiul Iui Eleazar, i i a trimis Ia R o m a s

8.10 Nu tim la ce eveniment se refer autorul: probabil este vorba de marea criz aheean care a condus n 145 .H. la supunerea total a Greciei i transformarea ei n provincie roman. Romanii au adus la Roma numeroase opere de art greceti cu aceast ocazie. Expresia pn n ziua aceasta" arat c autorul crii triete la un anume interval de timp dup subjugarea Eladei. 8.11 Flavius losephus (AI 12,414) rezum n urmtorii termeni pasajul: luda, aflnd puterea romanilor, cucerirea Galliei, a lberiei, a Cartaginei, n Libia i, mai ales, victoriile asupra Greciei i asupra regilor Perseu, Filip i Antiochos cel Mare, a hotrt s ncheie prietenie cu ei.'' Titlul de socius et amicus populi Romani era rvnit de toate statele epocii i constituia o puternic garanie de securitate. 8,14 Diadema i haina de purpur erau nsemne monarhice pe care romanii le au respins categoric i n timpul principatului; n perioada dominatului lucrurile se schimb radical. 8.16 La acea dat, senatul cuprindea trei sute de membri, la care se adugau douzeci de magistrai {doi consuli, doi pretori, doi chestori, patru edili i zece tribuni); nu existau date fixe pentru inerea edinelor, cu excepia zilelor cnd magistraii intrau n funcie. Dac principiul anualitii pentru magistraturile romane este bine sesizat de autorul crii 1 Mac., n mod ciudat principiul colegialitii este ignorat. 8.17 Eupolemos, un iudeu elenizat, asemenea lui Iason, se regsete n 2Mac. 4,11, posibil identic cu scriitorul menionat de Eusebiu, Flavius losephus, Clement din Alexandria i Ieronim. Familia lui Accos era o cunoscut familie sacerdotal; Iason descindea i el

1 MACABEI 8 [cu r o m a n i i ] ,
18

521

pentru ca [ a c e i a ] s i scape de jug, deoarece v e d e a c n robie.

19

regatul grecilor l tra pe Israel cale foarte lung

Acetia au pornit spre R o m a

au intrat n senat i au g r i t : 2 0 Iuda Macabeul, fraii si

i mulimea iudeilor ne au trimis la v o i ca s n cheiem cu v o i alian i pace i s fim nscrii

22

ntre aliaii i prietenii votri."

21

Cuvntul Ie a plcut

[romanilor].

Aceasta este copia scrisorii pe care [ r o m a n i i ] au nscris o pe

table de bronz i le au trimis Ia Ierusalim, ca s fie a c o l o amintire de pace i alian:

23

S Ie fie bine romanilor i neamului iudeilor, pe mare i pe uscat, iar

24

sabia i dumanul s fie departe de ei.

D a c va izbucni un rzboi mai nti

mpotriva R o m e i sau mpotriva vreunuia dintre aliaii lor n toat stpnirea lor,
25

neamul iudeilor s intre n lupt din toat inima alturi de ei, aa cum
26

v o r cere mprejurrile. arme,

Iar dumanilor s nu Ie dea i s nu Ie duc gru, iudeii s i in

argini sau corbii, dup cum a hotrt R o m a ;

27

fgduinele fr s primeasc ceva n s c h i m b . rzboi mai nti

La fel, dac va izbucni un

mpotriva neamului iudeilor, romanii s intre n lupt din

dintr o familie sacerdotal. Tatl su, Eleazar, este probabil martirul descris n 2Mac. 6,18 sq. 8,18 Presupusul tratat cu Roma va fi fost ncheiat n 161 .H.; a suscitat multe comentarii, iar autenticitatea lui a fost pus sub semnul ntrebrii; n favoarea ei pledeaz formulele utilizate care corespund tratatelor cunoscute ncheiate de romani. Se citeaz n acest sens un aequm foedus ncheiat ntre Roma i un stat mic insular, text descoperit pe o inscripie din insula Astypale din Sporade din 105 .H. (apud Abel, p. 153), ceea ce dovedete interesul pe care 1 aveau romanii i pentru micile puteri ntr o perioad cnd ei erau pe cale s devin, sau chiar deveniser, puterea mediteranean cea mai important; de asemenea, este invocat textul din Trogus Pompeius (Iustin 36,3,8) conform cruia relaiile dintre romani i iudei dateaz din vremea lui Demetrios I, la o dat cnd, spune Trogus, romanii erau foarte darnici n relaiile cu strinii (A Demetrio cum desci vissent Iudaei , amici ia Romanorum petita primi omnium ex Orientalibus libertatem acceperunt, facile tunc Romanis de alieno largientibus). Faptul c formulele utilizate n IMac, corespund formulrilor romane nu este un argument decisiv n favoarea autenticitii, deoarece falsificatorii cunoteau bine stilul actelor oficiale. Un lucru este cert: existena unor relaii ntre romani i iudei la data menionat este o realitate: romanii aveau tot interesul s susin o populaie care, prin aciunile ei, slbea puterea seleucizilor; pentru a dovedi existena unor tratate de felul celui menionat n text este ns nevoie de descoperirea unor noi documente. Momigliano (Hochkulturen im Hellenismus, p. 121) consider c tratatul nu putea fi dect un tratat de vasalitate. 8,22 Flavius losephus (AI 12,417) spune c originalul de la Roma era scris pe table de bronz, iar o copie a fost trimis la Ierusalim, ceea ce corespunde obiceiului roman.

522

t MACABEI 8 9 Iar dumanilor nu li se v o r da

tot sufletul, dup cum cer mprejurrile.

gru, arme, argini sau corbii, dup c u m a hotrt R o m a . S i in fgduinele fr v i c l e n i e .

29

Prin aceste cuvinte s a

30

ncheiat tratatul dintre

romani i poporul i u d e i l o r .

Dac, dup cuvintele acestea, unii sau alii v o r

v o i s adauge ori s scoat, v o r face dup alegerea lor, i orice v o r aduga sau v o r scoate s aib putere de l e g e . "
31

n ce privete relele cu care regele

Demetrius i a copleit [ p e i u d e i ] , n o i i am scris zicnd: D e ce ai pus j u g greu asupra iudeilor, prietenii i aliaii notri?
32

Dac se v o r mai plnge

mpotriva ta, le v o m face noi dreptate i ne v o m rzboi cu tine pe mare i pe uscat."

Demetrius a auzit c N i c a n o r i otirea lui au czut

n lupt i i a

trimis a doua oar pe Bacchides i pe A l k i m o s mpreun cu ei aripa dreapt [a otirii].

2

n pmntul lui Iuda; i

i au pornit pe calea ce duce spre

G a l i l e e a i i au pus tabra la [oraul] Maisaloth, n inutul A r b e l e i , pe care l au cucerit i au ucis foarte multe suflete de oameni.
3

Iar n prima lun a

anului o sut c i n c i z e c i i doi i au pus tabra n apropierea Ierusalimului.

4

Au pornit i s au ndreptat spre Bereea cu douzeci de mii de pedestrai

5

i dou mii de clrei.

Iuda se aezase la Elasa mpreun cu trei mii de

8.28 dumanilor", gr. , ///, aliailor": se presupune o coaliie mpotriva iudeilor. 8.29 poporul": aici este , n sens politic, i nu termenul etnic . 8,31 Scrisoarea nu este menionat de Flavius losephus; textul abund n ebraisme i pare a fi o adugare a autorului. 9.1 Capitolul 8 a fost o parantez care se nchide acum. aripa dreapt [a otirii]": dup ipoteza cea mai plauzibil (Calmette, apud Abel) expresia are sensul de elita armatei", deoarece, n mod obinuit, trupele de elit erau aezate la aripa dreapt. 9.2 Galileea": n manuscrise , probabil o confuzie a traductorului grec, care a interpretat greit toponimul iudaic. Cf. Flavius losephus (AI 12,421), unde se spune c Bacchides a pornit din Antiohia spre ludeea i s a aezat n oraul Arbella al Galileii''. Maisaloth": zon plin de peteri, din apropierea lacului Tiberiada, unite ntre ele prin scri tiate n stnci; refugiu al bandiilor n timpul lui Irod cel Mare i refugiu al iudeilor n timpul rscoalei lor din vremea lui Nero; regiunea este descris de Flavius losephus, Bell. lud. 4,451 458. 9.3 prima lun... cincizeci i doi": anul 160 .H. 9.4 Bereea": alii (recensiunea lucianic, V L , Syr., Flavius losephus) citesc Beerzeth". Dup spusele lui Flavius losephus (AI 12,422), Iuda se aezase cu trupele sale la Berzetho, la 7 km. nord, nord vest de Beerzeth. Abel (p. 160) consider preferabil indicaia lui Flavius losephus.

1 MACABEI 9
6

523

brbai a l e i . D a r cnd a vzut mulimea nenumrat a otirii, [ i u d e i i ] s au speriat foarte tare. i muli s au strecurat afar din tabr, rmas dintre ai si doar opt sute de o a m e n i .
7

nct au mai

A vzut Iuda c oastea i s a

destrmat i c rzboiul amenin i i s a frnt inima c nu avea timp s i adune pe ai s i ;

8

obosit, le a spus celor care mai rmseser alturi de el;

S ne ridicm i s ne aruncm asupra dumanilor, dac ne v o m putea lupta cu e i ! "

9

Ei

ncercau s 1 abat, zicnd: N i c i d e c u m nu v o m putea mpreun cu fraii

10

dect s ne salvm vieile acum; ne v o m ntoarce apoi

notri i ne v o m lupta cu dumanii; acum suntem prea puini."

Iuda le a

spus: D e p a r t e de noi s facem aa ceva, s fugim de ei, iar dac ne a sosit ceasul, s murim vitejete pentru fraii notri i s nu dm prilej s fim defimai." " Atunci otirea [dumanilor] a ieit din tabr i le a stat n

fa: clrimea lor era mprit n dou, iar prtierii i arcaii mergeau n fruntea otirii, mpreun cu ntii lupttori, cei [ m a i ] viteji. Bacchides se
12

gsea la aripa dreapt.

Falanga s a apropiat din cele dou pri n sunet de

13

trmbi, iar cei din jurul lui Iuda sunau i ei din trmbie.

i s a cutre-

murat pmntul de larma otirilor; btlia s a pornit i a inut de diminea pn seara.

14

Iuda a vzut c Bacchides cu partea cea mai tare a otirii sale

15

se afl la aripa dreapt i i a adunat la sine pe cei mai curajoi n suflet;

a zdrobit aripa dreapt a dumanilor i a urmrit o pn la muntele A z o t .

16

D a r cei de la aripa stng, vznd nfrngerea aripei drepte, au venit pe

17

urmele lui Iuda i a oamenilor lui i le au czut n spate. btlia i au czut muli rnii dintr o parte i c e a l a l t . ceilali au luat o la goan.
19 18

i s a ndrjit

A czut i Iuda, iar

Ionathan i S i m o n au luat trupul lui Iuda,

fratele lor, i l au ngropat n mormntul prinilor si la M o d e i n . 2 0 i l au plns i l au jelit ntregul Israel cu j a l e mare i l au bocit multe zile, zicnd:
21

C u m a czut viteazul, izbvindu 1 pe Israel!"

22

i celelalte ntmplri

9,6 opt sute de oameni": dintr un numr iniial de trei mii. 9,15 ,,": gr. red ebraicul Adod, un ora aflat n cmpia filistean; aici este ns vorba de un munte; Flavius losephus (AI 12,429) presupune existena unui munte numit Eza sau Aza, total necunoscut; nu exist o soluie plauzibil i, de aceea, s a emis ipoteza unei alterri a textului; nu s a propus ns nici o conjectur mulumitoare. 9,19 Conform celor spuse de Flavius losephus (AI 12,432), Ionathan i Simon au obinut din partea inamicului corpul lui Iuda; pare ns puin probabil ca Bacchides s fi acceptat acest lucru i s nu fi vrut s rzbune maltratarea cadavrului lui Nicanor de ctre Iuda. Pentru nmormntarea lui Iuda, cf. mai departe 13,25 30.

524

I MACABEI 9

ale lui Iuda i rzboaiele lui i faptele lui vitejeti, cte le a fcut, i mreia lui nu s au mai scris, cci erau mult prea multe.
23

Iar dup sfritul lui luda au aprut la lumin nelegiuiii

24

n toate

hotarele lui Israel i s au ridicat toi fptuitorii nedreptii.

n acele zile

s a iscat mare foamete, iar ara s a dat cu e i . 2 5 Bacchides a ales oameni fr de l e g e i i a pus stpni peste a r . 2 6 A c e t i a i cutau pe prietenii lui Iuda, i cercetau i i aduceau btea j o c de e i .
2 7

n faa lui Bacchides, iar acesta i pedepsea i

i s a fcut mare strmtorare n Israel, cum nu mai fusese

29

din ziua n care nu li se mai artase nici un p r o f e t . 2 8 Atunci s au adunat toi prietenii lui Iuda i i au spus lui Ionathan: D e cnd a murit fratele tu
30

Iuda, nu mai este nici un brbat asemenea lui care s porneasc mpotriva dumanilor, a lui B a c c h i d e s i a c e l o r care ursc neamul nostru;
31

aadar,

acum, noi te am ales pe tine astzi s ne fii conductor i cpetenie n locul lui, ca s pori rzboiul nostru." i Ionathan a primit n clipa aceea

conducerea i a luat locul fratelui su luda.

32

Bacchides a aflat i 1 cuta pe Ionathan, ca s 1 ucid.

33

Iar Ionathan

mpreun cu fratele su S i m o n i cu toi cei din jurul lui au fugit n pustiul T h e c o e i s au aezat lng apa iazului A s p h a r . 3 4 Bacchides a aflat n zi de smbt i a venit mpreun cu toat otirea trecnd peste I o r d a n . 3 5 [Ionathan] l a trimis pe fratele su [ l o a n ] , cpetenia cetei, s i roage pe nabatei, prietenii si, s Ie primeasc bagajele multe.
36

Dar fiii lui Iambri, din M e d a b a ,

9,27 Comentatorii consider c Malachia ncheie perioada profeilor la care se refer textul; totui exprimarea rmne vag. 9,29 s porneasc", gr. , litt, s ias i s intre" ebraism. 9,31 Flavius losephus (AI 13,5) arat c, n ciuda represiunii lui Bacchides, au rmas suficieni partizani ai rezistenei pentru a declana o nou revolt; acetia s au dus Ia Ionathan i i au cerut s 1 imite pe Iuda i s mping pn la sacrificiul suprem btlia pentru libertate. 9.33 pustiul Thecoe": este vorba de regiunea care coboar de ta Tqo'h la Marea Moart, regiune deertic, propice rzboiului de gheril; 2Par. 26,10 menioneaz fntnile spate de Ozias; Ionathan s a aezat la una dintre acestea. 9.34 Exegeii consider versetul drept o glos marginal intrat accidental n text. 9.35 Regiunea nu se preteaz la depozitare de bunuri; n consecin, Ionathan decide s apeleze la nabatei, care n mod normal trebuia s 1 ajute pentru c aveau ur fa de seleucizi. 9.36 Medaba": localitate situat la 35 km sud de Amman; patima congenital pentru prad i a determinat pe nabatei s 1 ucid pe loan i s pun mna pe bunurile lsate lor n custodie.

t MACABEI 9 au pus mna pe loan i pe toate cte le avea cu el i l au luat cu ei.

525

Dup

aceasta, au aflat Ionathan i Simon, fratele su, c fiii lui Iambri fac nunt mare i aduc cu mare pomp din Nadabath mireasa, pe fiica unuia dintre oamenii de v a z din Canaan.
38

i au adus aminte de sngele lui ntr o vgun din munte.

loan, fratele lor, i au pornit i s au ascuns

39

i au ridicat ochii, s au uitat i, iat, larm i alai mare: mirele i,

mpreun cu el, prietenii i fraii si veneau spre ei cu c h i m v a l e i cu muzicani i cu arme multe.

40

Atunci s au repezit asupra lor din ascunz-

toare i i au ucis: muli au czut rnii [ d e m o a r t e ] , iar ceilali au fugit n munte; i [oamenii lui Ionathan] le au luat totul ca prad. schimbat n j a l e , iar muzica lor, ntors n bocet.
42 41

Nunta s a pre-

i, [dup c e ] au rzbunat
43

sngele fratelui lor, s au

n mlatinile Iordanului.

Bacchides a

auzit acestea i a pornit, n zi de smbt, cu oaste mult, pn la malurile Iordanului.

44

Ionathan le a spus celor din jurul su: S pornim la btlie

pentru viaa noastr, cci ziua de azi nu este asemenea zilei de ieri i nici asemenea celei de alaltieri;
45

iat, rzboiul ne cuprinde din fa i din

spate, iar apa Iordanului, mlatina i desiul, de o parte i de alta, astfel c nu este loc de scpare;
46

acum, strigai spre cer, ca s fii izbvii din

47

minile dumanilor notri."

i s a pornit btlia; Ionathan i a napoi.

48

ntins

mna pentru a 1 l o v i pe Bacchides, dar acesta s a tras mpreun cu cei din jurul su au srit

Ionathan not; iar

n Iordan i l au trecut
49

[dumanii] n au mai trecut Iordanul n urma lor. pierdut cam o m i e de o a m e n i .

50

n acea zi Bacchides a

S a ntors n Ierusalim i a construit ceti

ntrite n ludeea: fortreaa de la Iericho, i de la A m m a u s , i Baithoron, i Baithel, i Thamnatha Pharathon, i T e p h o n cu ziduri zvoare.
51

nalte, cu pori i
52

i a aezat grzi

n e l e , s hruiasc pe Israel.

i a ntrit n ele

cetatea Baithsura, i Gazar, i fortreaa [din Ierusalim] i a pus

9,37 Nadabath": la Flavius losephus (AI 13,18), Nabatha. Este o fortrea arameean lng muntele Nebo, n marginea Moabului; numele de Canaan dat zonei este un arhaism care se refer aici la populaia pgn. 9,41 Distih inspirat din Arnos 8,10. 9,46 Chiar dac Ionathan a declanat ostilitile, micarea a fost defensiv; or, aprarea era permis i n ziua sabatului. 9,49 50 Din cauza pierderilor importante suferite, Bacchides renun s 1 urmreasc pe Ionathan dincolo de fluviu. 9,50 Ammaus" este Emmaus, Thamnatha este forma aramaic a numelui Timna (cf. Iis. Nav. 19,50), Pharathon, cf. Jud. 12,15 i Tephon este Taphu (cf. Iis. Nav. 12,17).

526 oaste i p r o v i z i i .

1 MACABEI 9 i i a luat ostateci pe fiii fruntailor rii i i a nchis n

fortreaa din Ierusalim sub paz.

54

n anul o sut c i n c i z e c i i trei, n luna a doua, A l k i m o s a poruncit s

se drme zidul curii interioare a lcaului sfan; chiar [ v o i a s] nimiceasc lucrarea profeilor i ncepuse s o d r m e . 5 5 Dar, n ceasul acela, A l k i m o s a fost lovit de dambla i planurile i au fost zdrnicite; gura i a amuit i i s a ncletat i a mai putut s griasc nici un cuvnt i s dea porunci cu privire la casa l u i . 5 6 i a murit A l k i m o s n acea v r e m e , n chinuri cumplite.
57

Bacchides a vzut c A l k i m o s a murit i s a ntors la rege. i s a linitit

pmntul lui Iuda v r e m e de doi ani.

58

i au inut sfat toi nelegiuiii i au spus: Iat, Ionathan i cei din i duc traiul linitii i ncreztori; s 1 chemm dar acum pe ntr o singur noapte."
59

jurul lui

Bacchides, i el

i va prinde pe toi
60

i au pornit

s i spun planul l o r .

Iar Bacchides a pornit cu oaste mult i a trimis pe

ascuns scrisori tuturor aliailor si din ludeea, ca s pun mna pe Ionathan i pe cei din jurul lui. Dar n au putut, fiindc s a aflat de planul l o r . 6 1 Atunci au pus mna pe v r e o c i n c i z e c i dintre oamenii din ar, capi ai acelei ticloii, i i au omort.
62

Ionathan i Simon,

mpreun cu cei din jurul lor,

s au retras n pustiu la [cetatea] Baithbasi, i au recldit drmturile i au ntrit o.

63

Bacchides a aflat, i a adunat toat ceata lui i a dat de veste

64

celor din ludeea.

i a pornit s mpresoare Baithbasi, s a luptat cu [cei

65

din] cetate multe zile i a fcut maini de rzboi,

Atunci Ionathan l a lsat

9.53 Bacchides renun la urmrirea trupei lui Ionathan, prea puin numeroas pentru a constitui un pericol, i ntrete o serie de puncte strategice pentru a controla regiunea. Urme ale acestei activiti a lui Bacchides au fost identificate n urma cercetrilor arheologice. 9.54 n anul... a doua": adic n mai 159 .H, zidul curii interioare": este vorba de zidul care separa curtea accesibil i pgnilor de curtea frecventat exclusiv de circum cii; prin drmarea acestuia se tergeau simbolic diferenele ntre iudei i pgni, fcndu se astfel un pas important pe calea elenizrii. lucrarea profeilor*': aluzie la rolul profeilor Aggeu i Zaharia n construirea Templului. 9,56 Atacul de paralizie al lui Alkimos este prezentat drept rezultam) unei aciuni divine; cf. i Flavius losephus (AI 12,413). 9,61 Abel (p. 175) consider c Ionathan este autorul uciderii celor cincizeci, i nu Bacchides; Flavius losephus, (AI 13,31) este categoric n a i atribui generalului macedonean gestul. De altminteri, puin mai trziu, tot ntr un moment de furie (v. 69), Bacchides va svri un gest similar. 9,63 Bacchides i mobilizeaz partizanii; cf. i Flavius losephus (AI 13,23).

1 MACABEI 9 10

527

n cetate pe S i m o n , fratele su, a ieit n inut i a mers cu o ceat puin numeroas.

66

L a zdrobit pe O d o m e r a i pe fraii lui i pe fiii lui Phasiron

67

n aezrile lor; i au nceput s izbeasc i s au suit cu o s t i l e .

[ P e de alt

parte,] Simon cu ai si au ieit din cetate i au dat foc mainilor de rzboi.

68

S au luptat cu Bacchides, l au zdrobit i l au strmtorat foarte, cci planul

69

i nvala lui erau zdrnicite.

S a mniat cu urgie pe nelegiuiii care

sftuiser s vin n inut, i a omort pe muli i s a hotrt s plece n ara s a . 7 0 Ionathan a aflat i a trimis soli, ca s ncheie pace i s i ia napoi pe cei r o b i i . 7 1 [ B a c c h i d e s ] i a primit i a fcut dup cuvintele lui [Ionathan]; i s ajurat s nu i mai pricinuiasc nici un ru n toate z i l e l e vieii s a l e .
72

a dat napoi prinii pe care i luase mai nainte de pe pmntul lui Iuda i s a ntors n ara sa; i a mai venit n hotarele l o r . Israel. Ionathan s a aezat
73

i s a odihnit sabia n nceput s j u d e c e

n cetatea M a c h m a s i a

poporul; i i a spulberat pe toi nelegiuiii din Israel.

10

n anul o sut aizeci, A l e x a n d r u Epiphanes, fiul lui A n t i o c h o s , a i a fost primit i a nceput s

2

pornit i a cucerit oraul Ptolemais; domneasc a c o l o .

3

R e g e l e D e m e t r i o s a auzit i a adunat otire foarte mult mpotriva lui. i Demetrios i a trimis lui Ionathan
4

i a pornit rzboi

scrisori cu v o r b e de pace, spre a 1 m g u l i . C c i el i spunea: S n c h e i e m repede pace cu [Ionathan], mai nainte ca el s ncheie pace cu Alexandru m p o t r i v a noastr.
5

C c i [atunci] i va aduce aminte de toate nenorocirile

6

pe care i le am pricinuit lui, frailor lui i neamului [ l u i ] . "

i i a dat lui

Ionathan dreptul de a strnge oti, de a pregti arme i de a i fi aliat; i a

9,66 au nceput s izbeasc... ostile": nu e clar care este subiectul i nici sensul general nu e limpede. Ar putea nsemna i au sporit n puteri". 9,68 Bacchides a fost prins la mijloc ntre trupele lui Ionathan i ale lui Simon; cf. i Flavius losephus U / 2 8 ) , care d mai multe detalii. 9,73 Machmas" (ebr. Mikhfms) era o localitate situat la 12 km sud de Bethel. poporul": aici trebuie neleas numai minoritatea rmas credincioas Legii. 10,1 n anul o sut aizeci": adic ncepnd cu 14 aprilie 152 .H. Alexandru Epiphanes": este vorba, de fapt, despre Alexandru Bala, un aventurier care se pretindea fiul lui Antiochos Epiphanes; cu excepia autorului Macabeilor, nici un autor antic nu ia n serios aceast filiaie (cf. Titus Livius, Epii. 52: homo ignotus et incer ae stirpis, ins obinuit i de stirpe nesigur"); se bucur de sprijinul regelui Attalos al II lea al Pergamului, al lui Ptolemeu Filometor i al senatului de la Roma, toi interesai n frngerea puterii Iui Demetrios I Soter. Flavius losephus (AI 13,30) este singurul autnr antic care, alturi de 1 M a c , pomenete debarcarea la Ptolemais.

528

I MACABEI I
7

spus s i se dea napoi ostatecii din fortrea. i a citit scrisorile n auzul

9

Ionathan a venit Ia Ierusalim

8

ntregului p o p o r i al celor din fortrea.

Dar

ei s au speriat cumplit auzind c r e g e l e

10

i dduse dreptul s strng oaste.

C e i din Cetuie i au predat Iui Ionathan ostatecii, iar el i a redat prinilor Ionathan s a aezat
11

lor.

n Ierusalim i a

nceput s recldeasc i s

refac oraul. i s

El le a spus c e l o r care fceau lucrrile s ntreasc zidurile n patru muchii; i ei au

14 12

nconjoare muntele Sion cu pietre cioplite

13

fcut ntocmai.

Iar strinii care se gseau n fortreele pe care le zidise fiecare i a lsat locul i a plecat n ara sa; doar n

Bacchides au fugit;

Baithsur au fost lsai civa dintre cei care se lepdaser de L e g e i de rnduieli, cci era loc de scpare.
15

R e g e l e A l e x a n d r u a aflat de fgduielile pe care i le fcuse D e m e t r i o s

16

lui Ionathan; i i s au povestit rzboaiele i faptele vitejeti pe care le fcuse acesta mpreun cu fraii si i suferinele pe care le nduraser
17

i a spus:

O a r e v o m mai afla noi un astfel de o m ? S ni l facem acum prieten i aliat!"

18

Atunci a scris i i a trimis scrisoare cu aceste cuvinte:

19

R e g e l e Alexandru, fratelui su Ionathan, salutare.

A m auzit despre
20

tine c eti brbat tare n putere i vrednic s fii prietenul n o s t r u .

i acum,

te rnduim astzi arhiereul poporului tu i v e i fi numit prieten al regelui (i a trimis hain de purpur i coroan de aur); noastre i pstreaz prietenia noastr."
21

ngrijete te de treburile

Ionathan a

mbrcat vemntul sfnt

n anul o sut aizeci,

n luna a

aptea, de srbtoarea corturilor; a adunat oaste i a pregtit arme multe.

10,7 Pn acum Ionathan avusese interdicie de a se stabili la Ierusalim. a citit scrisorile n auzul (litt, la urechile) ntregului popor" semitism (cf. Ex. 24,7). Prin citirea scrisorilor, Ionathan ncerca s i conving concetenii de legalitatea revenirii sale la Ierusalim. 10,10 Ionathan nelege s profite de situaia n care se afla Demetrios spre a i pregti baza pentru operaiunile militare. 10,12 Este vorba de trupele cantonate la Ierusalim de Bacchides, cf. 9,50. 10,18 Titlul de frate" () era acordat personajelor de cel mai nalt rang. 10.20 Era obiceiul ca regii sau oraele s le acorde preoilor dreptul de a purta coroan de aur i haine de purpur; cf. n acest sens n povestirea Iui Athenaios (5,211) acelai drept acordat de Alexandru Bala unui filozof epicureu care voia s devin preot al Virtuii. Dup tradiie, marele preot trebuia s fie din familia lui Sadoc (numit de David cf. 2Rg. 8,17; 3Rg. 1,8 etc.); numirea de ctre un suveran pgn a unui preot din alt familie avea s duc la o criz de legitimitate i este una dintre cauzele ruperii esenienilor de Templul de la Ierusalim. 10.21 Srbtoarea corturilor se celebra timp de apte zile, cf. Lev, 23,33 43; era o srbtoare vesel n care participanii purtau ramuri de finie i alte ramuri de copaci

t MACABEI 10 D e m e t r i o s a aflat toate acestea, s a mhnit i a spus: de Alexandru ne a luat o ntrire?

24

529 C e a m fcut

nainte i i a ctigat prietenia iudeilor spre

25

i v o i scrie i eu cuvinte de mgulire i de cinstire i [ i v o i i i a scris aceste cuvinte:

26

trimite] daruri, ca s mi fie spre ajutor."

R e g e l e D e m e t r i o s , neamului iudeilor, salutare.

27

De v r e m e ce ai inut

nelegerile ncheiate cu noi i ne ai rmas prieteni i nu ai trecut de partea dumanilor notri, noi am auzit i ne am bucurat.
28

i acum, rmnei mai n

departe credincioi fa de noi, iar noi v v o m rsplti cu binefaceri schimbul a ceea ce facei pentru n o i . v o m da multe d a r u r i .
29

i v v o m ierta de multe biruri i v

30

Chiar acum v scutim pe v o i i pe toi iudeii de dri din ziua de azi v scutesc

i de taxa pentru sare i de taxa pentru c o r o a n e ;

de plata treimii din semnturi, de cea a jumtii din roadele pomilor, care mi se cuvin m i e , i niciodat nu le v o i mai lua din ziua de azi i pn n v e c i e de la pmntul lui Iuda i de la c e l e trei n o m e care i s au alipit din Samaria i G a l i l e e a .
31

Ierusalimul s fie sfnt i, mpreun cu inutul su, s de biruri.

32

fie scutit de zeciuial i

33

M lipsesc i de puterea asupra n ea spre paz n

Cetuiei din Ierusalim i o dau arhiereului, ca s aeze lupttori alei de el.

i tuturor sufletelor de iudei care au fost duse

34

robie de pe pmntul Iui Iuda prin tot regatul meu le druiesc libertatea; i toi s fie scutii de dri i de taxele pe v i t e . T o a t e srbtorile, i zilele de

sabat i de lun nou, i zilele rnduite, i trei z i l e nainte de srbtoare, i trei zile dup srbtoare s fie toate zile de scutire de dri pentru toi iudeii

stufoi i din slciile care cresc lng praie" (Lev. 23,40) i se aduceau jertfe. Srbtoarea menionat n text a avut loc n luna octombrie 152 .H. 10,25 n actualul stadiu al cunotinelor este imposibil de stabilit dac textul scrisorii este autentic sau fals. 10.29 Taxa pentru sare era un impozit personal care era proporional cu cantitatea de sare presupus a fi consumat de fiecare; prin taxa pentru coroan se nelegeau darurile care ntovreau coroana de metal trimis regelui de ziua lui; dei erau benevole, practic deveniser obligatorii. n acest moment, iudeii aveau de pltit urmtoarele dri: tributul, contribuia funciar mai sus pomenit, taxe directe asemenea impozitului coronar i asupra srii, taxele asupra salinelor, impozit pe circulaia mrfurilor, tax global asupra veniturilor preoilor. 10.30 Este vorba de taxe grele; trebuie ns remarcat faptul c regele era proprietarul tuturor terenurilor i c el le arenda" numai celor care 1 lucrau. nome": diviziuni teritoriale egiptene. 10.31 Caracterul de sfinenie acordat unui ora era n general asociat cu dreptul de azil; n acelai timp Ierusalimul era exonerat de impozite strine. 10.32 Un ora sfnt" se apra singur, n avea nevoie de garnizoan strin.

530

1 MACABEI 10 nimeni nu va avea dreptul s le cear

36

de pe tot cuprinsul regatului meu;

plat i s supere pe vreunul dintre ei cu c e v a .

S fie nscrii dintre iudei

n oastea regelui pn la treizeci de mii de oameni i li se va da solda cuvenit n toate ostile r e g e l u i . 3 7 U n i i dintre ei v o r fi pui n fortreele mari ale regelui i dintre acetia v o r fi n dregtoriile de ncredere ale regatului;

conductorii i cpeteniile lor s fie alei dintre ei i s se supun l e g i l o r proprii, aa cum a hotrt r e g e l e pentru pmntul lui I u d a . 3 8 C e l e trei n o m e ale Samariei alipite Iudeii s fie adugate Iudeii, ca s fie socotite ca innd de un singur conductor i s nu se supun altei autoriti dect arhiereului.
35

Oraul P t o l e m a i s

mpreun cu inutul su

l druiesc lcaului sfnt din

40

Ierusalim pentru cheltuielile necesare celor s f i n t e .

Iar eu v o i da n fiecare

an cte cincisprezece mii de sicii de argint din veniturile regelui [care se v o r p e r c e p e ] din locurile p o t r i v i t e . 4 1 T o t prisosul [de bani] pe care strngtorii de dri nu l au vrsat ca n anii trecui, Casei.
42

l v o r da de acum pentru lucrrile

i, peste acestea, cei cinci mii de sicii de argint pe care i luau din
43

bunurile templului din socoteala de fiecare an, s fie lsai, deoarece ei se cuvin preoilor care slujesc. Iar celor care se v o r refugia n templul din

Ierusalim i n toate hotarele lui din pricina datoriilor ctre rege sau din alte m o t i v e , s nu li se fac nici un ru i s nu fie atinse bunurile lor, oriunde ar fi n regatul meu.
44

Iar lucrrile pentru a zidi i a reface lcaul sfnt i

45

cheltuiala s se plteasc pe seama r e g e l u i . rea zidurilor i

i cheltuielile pentru reface-

ntrirurii de jur mprejur a Ierusalimului s se plteasc pe

seama regelui, precum i cele pentru refacerea [celorlalte] ziduri din ludeea."
46

Cnd Ionathan i poporul au auzit aceste cuvinte, nici nu le au crezut, i aminteau de marile nenorociri pe care
47

nici nu le au primit, deoarece ei

[ D e m e t r i o s ] le fcuse n Israel i ct de tare i chinuise.

i s au hotrt

pentru Alexandru, pentru c el fusese cel dinti care le trimisese cuvinte de pace i i au rmas aliai n toate z i l e l e .

10,37 Ptolemeu au dus o politic tolerant fa de iudei; seleucizii, n momente de cumpn, caut s i imite. 10,39 Ptolemais se afla n minile lui Bala, astfel c oferta era fr valoare imediat. 10.42 Siclul era asimilat staterului grec. 10.43 Privilegiu de imunitate a refugiailor acordat sau conservat de seleucizi pentru marile sanctuare din imperiu: templul Artemidei din Efes, al lui Pluton din Nyssa etc. Privilegiul pentru Ierusalim a rmas la stadiul de promisiune. 10,45 Istoricul modern Wilrich {apud Abel, p. 191) consider, cu dreptate, c scrisoarea reia principalele prevederi ale cartei lui Antiphos al III lea, reprodus de Flavius losephus (Al 12,3,3).

1 MACABEI 10 R e g e l e A l e x a n d r u a strns otiri mari i a pornit mpotriva lui

D e m e t r i o s . 4 9 i s a pornit rzboi ntre cei doi regi, iar oastea lui Demetrios a rupt o la fug i A l e x a n d r u l a urmrit i l a nfrnt.
50

i s a dat btlie

grea toat ziua pn la asfinitul soarelui i a czut Demetrios n acea zi.

51

A l e x a n d r u a trimis sol ctre Ptolemeu, regele Egiptului, cu aceste

cuvinte:
52

M a m ntors la regatul meu i m am urcat pe tronul strmoilor m e i ;

i am pus mna pe putere, l am nfrnt pe Demetrios i am luat n stpnire ara noastr;

53

am pornit lupta mpotriva lui i l am zdrobit pe el i otirea

54

sa i m am urcat pe tronul domniei lui.

Iar acum s fim prieteni: tu s

m i o dai pe fiica ta de soie, iar eu i v o i fi ginere i v v o i da, ie i ei, daruri vrednice de tine."
55

Iar r e g e l e P t o l e m e u i a rspuns zicnd:

F e r i c i t zi n care te ai ntors pe pmntul strmoilor ti i te ai aezat pe tronul lor de d o m n i e . 5 6 i acum v o i face cum mi ai scris, dar s mi v i i n ntmpinare la Ptolemais, ca s ne v e d e m ; i te v o i face ginerele meu, aa c u m ai spus."
57

i a plecat P t o l e m e u din Egipt mpreun cu Cleopatra, fiica sa, i a

58

sosit la Ptolemais n anul o sut aizeci i doi.

R e g e l e Alexandru i a ieit

n ntmpinare, iar P t o l e m e u i a dat o de soie pe Cleopatra, fiica sa, i au fcut nunt n Ptolemais, ca nite regi ce erau, cu mare slav. Alexandru i a scris lui Ionathan s vin s se ntlneasc cu e l .
60 59

Regele

i a plecat

Ionathan cu alai mare spre Ptolemais, unde s a ntlnit cu cei doi regi; i le a dat lor i prietenilor lor aur, argint i multe daruri i a aflat bunvoin naintea lor.
61

i au uneltit mpotriva lui oameni veninoi din Israel, oameni n seam.

62

fr de l e g e , i l au prt regelui, dar regele nu i a luat

Ba,

dimpotriv, regele a poruncit s i se ia haina lui Ionathan i s i se pun

10.50 Cf. Flavius losephus, AI 13,59 61. 10.51 Este vorba de Ptolemeu al VI Iea Filometor. 10.56 Alegerea oraului Ptolemais pentru celebrarea cstoriei politice ntre Alexandru Bala i Cleopatra este semnificativ, deoarece oraul, prin numele su, amintea influena egiptean; n aceast perioad, Ptolemeu bate tetradrahme la Ptolemais. 10.57 n anul o sut aizeci i doi": adic n aprilie 150 aprilie 149 .H. 10,62 Abel (p. 195) atrage atenia asupra faptului c fraza este tipic semitic unde subordonarea ra de un verb de porunc este marcat printr o coordonare aparent". Haina de purpur era vemntul de ceremonie, iar acordarea dreptului de a o purta avea i semnificaia acordrii unei demniti importante.

532

1 MACABEI 10 A p o i , r e g e l e l a aezat lng el i le a n mijlocul cetii i vestii ca mprejurare i nimeni s nu 1

vemnt de purpur; i aa au fcut.

spus dregtorilor si: I e i i mpreun cu el nimeni s nu 1 vorbeasc de ru tulbure n nici un c h i p . "

64

n nici o

i, cnd au vzut prtorii cinstea de care se

bucur Ionathan i i au auzit pe crainici ce vesteau i l au vzut mbrcat n purpur, au luat o la g o a n cu toii.
65

R e g e l e i a dat cinstire i l a
66

nscris

printre prietenii si cei dinti, numindu 1 strateg i guvernator. s a ntors la Ierusalim cu pace i bucurie.
67

Iar Ionathan

n anul o sut aizeci i cinci, Demetrios, fiul lui D e m e t r i o s , a venit

68

din Creta pe pmntul strmoilor si. suprat foarte tare i s a

R e g e l e Alexandru a auzit, s a
69

ntors la Antiohia.

Iar D e m e t r i o s l a ntrit

dregtorie pe A p o l l o n i o s , care era [guvernator] peste Siria Koile; acesta a adunat o otire mare i i a aezat tabra la Iamneia. i a trimis s i se spun lui Ionathan, marele preot:
70

N u m a i tu te ai rsculat

m p o t r i v a noastr de am ajuns de rs i de n muni?

batjocur din pricina ta; de ce i ari puterea mpotriva noastr,

71

A c u m , dac te

ncrezi

n ostile tale, coboar la noi,

72

n cmpie, s ne

msurm a c o l o , cci puterea oraelor este cu mine.

ntreab i afl cine

sunt eu i cei care ne au venit n ajutor; i i se va rspunde: N u avei cum s stai n picioare n faa noastr, pentru c de dou ori au fost
73

nfrni

prinii ti de ctre acetia, chiar pe pmntul l o r .

i acum nu te vei

putea m p o t r i v i unei asemenea clrimi i oti n cmpie, unde nu este nici piatr, nici stnc sau l o c de fug."
74

Ionathan, cnd a auzit vorbele lui A p o l l o n i o s , s a tulburat n cuget, a ntlnit cu

ales z e c e m i i de lupttori i a plecat din Ierusalim, unde s a fratele su Simon, care i sosea n a j u t o r .
75

i au aezat tabra n faa cetii

I o p p e ; locuitorii i au nchis porile, deoarece n I o p p e se afla o garnizoan a

10,65 strateg": aici are sensul de guvernator". guvernator", gr. , litt. guvernator al unei pri" mai mari dect a strategului. n fapt, l a recunoscut ca guvernator civil i militar al Iudeii i al celor trei nome" din Samaria. 10,67 Demetrios, fiul lui Demetrios": Demetrios al II lea Nicator, fiui lui Demetrios I Soter: conform celor transmise de Trogus Pompeius (apud Marcus Iunianus Iustinus; Historia 35,2,2), Demetrios a sosit n Siria cu ajutnr Cretan, profitnd de incapacitatea de guvernare a lui Bala. Anul 165 al erei seleucide corespunde anului 147 146 .H. 10,69 Apollonios": dup toate probabilitile este vorba de confidentul lui Demetrios 1, pomenit de Polibiu 31,11,19. Flavius losephus (AI 13,88) consider n chip greit c Apollonios a fost numit guvernator de Bala.

1 MACABEI 10 11 lui A p o l l o n i o s ; i au atacat o;

533

i cei din cetate, temndu se, au deschis

77

porile i Ionathan a pus stpnire pe I o p p e .

A p o l l o n i o s a auzit i a preg-

tit trei mii de clrei i otire numeroas i a pornit spre A z o t , ca n trecere; dar el nainta spre cmpie, deoarece avea clrime numeroas i se ncredea n ea.
78

[Ionathan] l a urmrit pn la A z o t , unde taberele s au ciocnit n

79

btlie.

A p o l l o n i o s a lsat o m i e de clrei ascuni n spatele l o r . 8 0 Ionathan

a aflat c s a pregtit o curs n spatele su; [clrimea l o r ] a ncercuit oastea [lui Ionathan] i a tras sgei de diminea pn seara asupra poporului.
81

D a r poporul s a inut bine, aa cum

82

i poruncise Ionathan, iar clrimea

acelora a o b o s i t .

Atunci Simon i a tras dup sine oastea i le a izbit falanga,

83

deoarece clrimea lor era sleit; falanga a fost nfrnt i pus pe f u g ;

iar

clrimea s a mprtiat pe cmpie. [Fugarii] s au refugiat la A z o t i au intrat n Bethdagon, [ t e m p l u l ] idolului lor, ca s scape.
84

Ionathan a dat f o c

A z o t u l u i i cetilor din jur, a luat przi din e l e i a dat f o c templului lui D a g o n i c e l o r care se refugiaser n el.
85

Iar cei care au pierit de sabie,

86

mpreun cu cei care au pierit de foc au fost ca la opt m i i de b r b a i .

i de

a c o l o Ionathan a plecat i i a aezat tabra la A s c a l o n , iar locuitorii cetii i au ieit n ntmpinare cu mare pomp.
87

Ionathan s a ntors la Ierusalim

88

mpreun cu oamenii si, cu przi bogate.

Iar cnd regele Alexandru a

89

auzit toate acestea, i a artat i mai mult cinstire lui Ionathan.

i i a

trimis o agraf de aur, aa cum este obiceiul s se dea rudelor regilor; i i a dat n stpnire oraul A c c a r o n i tot inutul dimprejur.

11

[ ntre timp,] r e g e l e Egiptului a strns oaste mult ca nisipul de pe

rmul mrii i corbii multe i a cutat s ia n stpnire cu v i c l e n i e regatul lui A l e x a n d r u i s 1 adauge regatului su.
2

i a pornit spre Siria cu vorbe i ieeau n ntmn

de pace, iar locuitorii oraelor i deschideau porile i

pinare, deoarece era porunc din partea regelui Alexandru s i ias

10,84 Dagon": divinitate microasiatic al crei cult dateaz din mileniul al lll lea .H.; semnificaia numelui este necunoscut. Era adorat ca zeu al furtunii, mai trziu i al recoltelor, n scrierile biblice aprnd ca principalul zeu al filistenilor, cu un templu n Gaza, pe care l a distrus Ionathan. Cf. nota 10,10 la IPar. 10,89 Ionathan a ajuns n culmea demnitilor: dreptul de a avea o fibul de aur l asimila rudelor regelui. Fiavius losephus (loc. cit.), considerndu 1 pe Apollonios n slujba lui Bala, face o confuzie. 11,1 ca nisipul...": comparaie biblic curent referitoare de obicei la armatele atacatoare; cf. Gen. 22,17; Jud., 12.

534

1 MACABEI 11 i era socru. Dar, cnd intra

4

ntmpinare, de v r e m e ce acesta

n orae,

P t o l e m e u lsa cte o garnizoan n fiecare ora.

Cnd a ajuns la A z o t , mprejurimile, i arsese

locuitorii i au artat templul lui D a g o n prjolit, oraul i nimicite, trupurile [ m o r i l o r ] [Ionathan];

mprtiate i pe c e i ari, pe care n calea lui.

5

i aezaser pe toi grmezi

i i au povestit lui

P t o l e m e u cte le fcuse Ionathan, ca s 1 ponegreasc; dar regele a tcut.

6

Ionathan l a ntmpinat pe rege la Ioppe cu cinstire; cei doi s au salutat i

7

au dormit a c o l o .

Ionathan l a nsoit pe r e g e pn la rul care se numete

8

Eleutheros i s a ntors la Ierusalim.

Iar regele Ptolemeu a pus stpnire pe

oraele de pe malul mrii pn la Seleucia cea aezat pe rm, nutrind planuri v i c l e n e m p o t r i v a lui Alexandru,
9

i i a trimis soli regelui Demetrios,

zicnd: H a i s n c h e i e m acum un tratat ntre noi; iar eu i o v o i da de soie pe fiica m e a pe care o ine acum Alexandru i vei domni peste regatul tatlui tu.
10

R u m i pare c i am dat o lui Alexandru pe fiica mea, deoarece

11

el a cutat s m o m o a r e . " domnia lui.

12

l ponegrea att de tare pentru c jinduia

i, lundu i ftica, i a dat o lui Demetrios i s a nstrinat de

13

Alexandru, i s a vdit dumnia dintre ei.

Ptolemeu a intrat n Antiohia

i i a pus pe cap coroana A s i e i ; i astfel, el i a aezat pe cretet dou coroane, a Egiptului i a A s i e i .

14

Iar regele Alexandru se afla n acea v r e m e

15

n Cilicia, pentru c cei din partea locului se rsculaser.

Alexandru a

11,3 n Siria, Ptolemeu erau mult mai populari dect Seleucizii. 11,7 Eleutheros este un ru la cea 20 km nord de Tripoli. 113 Seleucia cea aezat pe rm"; portul Antiohiei la vrsarea Oronelui; nu trebuie confundat cu Seleucia de pe Tigru. 11,10 Conform textului nostru, atentatul mpotriva lui Ptolemeu ar fi inventat pentru a justifica ncercarea acestuia de a cuceri Siria; ideea este su nut i de Diodor din S c lia (fg. crii 32); Flavius losephus (AI 13,108) susine, poate pe baza lui Polib u sau a lui Nicolae din Damasc, c, ajuns la Ptolemais, Ptolemeu a fost pe punctul de a fi asasinat de Ammonios, omul de ncredere al lui Alexandru Bala; pentru c acesta din urm a refuzat s 1 predea pe Ammonios, Ptolemeu l a considerat pe ginerele su drept autorul tentativei de asasinat. 11.13 Titlul de rege al Asiei arat c Ptolemeu tindea s pun stpnire pe toat motenirea oriental a lui Alexandru cel Mare. n practic, Ptolemeu, de team s nu i indispun pe romani crendu i un imperiu prea ntins i puternic, a renunat la preteniile sale, limitndu se la stpnirea Siriei Koile i renunnd la restul Demetrios. 11.14 Autorul evit s spun c Alexandru a fost izgonit n chip ruinos din Antiohia, aa cum trece sub tcere i acuzaia de complot mpotriva lui Ptolemeu, n favoarea lui

1 MACABEI 11

535

auzit i a venit asupra lui cu rzboi. P t o l e m e u a pornit i i a venit n ntmpinare cu otire puternic i l a pus pe fug,
16

Alexandru a fugit n Arabia

18

ca s se adposteasc a c o l o , iar r e g e l e Ptolemeu a ieit biruitor. " Z a b d i e l arabul i a tiat lui Alexandru capul i i l a trimis lui P t o l e m e u .
19

Dar regele

P t o l e m e u a murit trei z i l e mai trziu, iar [otenii] care erau n fortreele lui au fost ucii de locuitori. i apte.
20

i Demetrios a ajuns rege n anul o sut aizeci

n z i l e l e acelea, Ionathan i a adunat pe locuitorii Iudeii, pentru a

cuceri Cetuia din Ierusalim i a fcut mpotriva ei multe maini de rzboi.

21

Atunci oameni fr de l e g e din Israel, care i urau poporul, s au dus la

22

rege s i spun c Ionathan asediaz Cetuia. s a

A u z i n d [acestea, r e g e l e ]

nfuriat: cum a primit vestea a i plecat la Ptolemais i i a scris lui

Ionathan s nceteze asediul i s vin la Ptolemais pentru a se ntlni cu el ct mai r e p e d e . 2 3 Cnd a auzit Ionathan, a poruncit continuarea asediului i i a ales pe unii dintre btrnii lui Israel i dintre preoi i a nfruntat primejdia:
24

lund argint, aur, veminte i multe alte daruri, s a dus la rege la

26

Ptolemais i a aflat bunvoin naintea l u i . 2 5 i se aflau a c o l o civa dintre c e i fr de lege din popor[ul lui Israel care vorbeau] regele s a purtat cu el ca i naintaii si i l a nlat tenilor si. avusese
27

mpotriva lui.

Dar

n faa tuturor prie28

i l a ntrit n arhierie i n toate celelalte cinstiri pe care le Ionathan l a

nainte i l a aezat printre prietenii si cei dinti.

rugat pe rege s scuteasc de dri ludeea i cele trei toparhii din Samaritida; i a fgduit n schimb trei sute de t a l a n i . 2 9 R e g e l e a ncuviinat toate acestea i i a scris lui Ionathan scrisori despre toate acestea, dup cum urmeaz:
30

R e g e l e Demetrios, lui Ionathan, fratele su, i neamului iudeilor,

31

salutare.

C o p i a scrisorii pe care i am scris o despre v o i lui Lasthenes,

32

ruda noastr, v o trimitem i vou, spre tiin:

R e g e l e Demetrios, lui

11.16 Btlia a avut loc pe rul Oenoparas. a ieit biruitor", gr. , litt, a fost nlat". 11.17 Dup Diodor din Sicilia (32,10,1), Alexandru ar fi fost omort de generalii si Heliades i Cassios; Flavius losephus (AI 13,4,8) l numete Zabelos pe asasin. 11.18 Cf. Flavius losephus (AI 13,4,8) i Titus Livius (Epit. 52). Garnizoanele egiptene lsate n oraele litoralului sirian au fost atacate i distruse din ordinul lui Demetrios. 11.19 Anul 167 al erei seleucide corespunde cu martie 145 aprilie 144 .H. 11.20 Aadar, promisiunea lui Alexandru Bala menionst la 10,32 rmsese liter moart. 11,31 Lasthenes, unul dintre militarii care au participat la revenirea lui Demetrios, devenit nalt demnitar al imperiului; cf. Diodor din Sicilia 33,4.

536 Lasthenes,

t MACABEI 1 ] printele su, salutare.

34

Am hotrt ca poporului iudeilor,

prieten cu noi i care pstreaz c e l e drepte fa de noi, s i facem bine ca rspuns la bunvoina lor fa de n o i . Le ntrim hotarele Iudeii precum i

c e l e trei n o m e Aphairema, L y d d a i Rathamin; acestea i au fost adugate Iudeii, din Samaritida, cu toate ale lor, Ierusalim, n folosul celor care aduc jertfe n
35

n schimbul drilor regeti pe care le lua regele de la ele nainte, Ct despre ceea ce ni
36

n fiecare an, din roadele pmntului i ale p o m i l o r . se mai cuvine de acum

nainte, din zeciuieli i din biruri, pe mlatinile i nimeni s nu

37

srate i c e l e pentru coroan, i scutim de toate acestea, ncalce nimic dintre acestea, de acum i

n toat vremea.

A c u m , s v

ngrijii s facei o c o p i e a acestei scrisori i s i se dea lui Ionathan, care s o aeze pe muntele sfnt ntr un loc unde s se poat v e d e a . "
38

R e g e l e Demetrios, vznd c s a linitit pmntul dinaintea lui i c mpotriv, a lsat Ia vatr toate otirile sale, pe

nimeni nu i se mai ridic fiecare la locul su, insulele neamurilor; slujba prinilor s i .
39

n afar de ostile de strini care fuseser adunate din ns i au devenit vrjmae toate ostile care fuseser n T r y p h o n , unul care fusese mai nainte dintre oamenii

lui Alexandru, vznd c toate ostile murmur mpotriva lui Demetrios, a pornit la Imalcue, arabul, care 1 cretea pe A n t i o c h o s , fiul lui Alexandru.

11.34 Aphairema, Lydda i Rathamin" = Ephraim (Iis. Nav. 18,23), Lodh (IPar. 8,12)' i Rama ( l R g . 1,1), ulterior Arimateea (Mt. 27,57). Dup toate probabilitile, n cele* trei districte locuiau numeroi iudei care respectau Legea. taxele n natur. 11.37 Fa de privilegiile menionate la 10,28 45, acordate de Demetrios 1, lipsesc: declararea Ierusalimului ca ora stnt, evacuarea Cetu , liberarea fr rscumprare a sclavilor iudei, imunitatea iudeilor muntele Sion. 11.38 Contingentele strine erau formate din mercenarii angajai de Lasthenes pentru a i asigura lui Demetrios stpnirea; concedierea trupelor regulate a condus la rebeliune, deoarece militarii lsai la vatr nu mai beneficiau de sold i de alte avantaje; acestea deveneau privilegiul exclusiv al mercenarilor (cf. Flavius losephus, Al 13,129). insulele neamurilor": expresie biblic prezent i n Gen. 10,5 etc. Aici e vorba mai ales de Creta. 11.39 Diodotos, cunoscut n special prin cognomenul Tryphon, partizan al lui Demetrios al II lea, s a rsculat mpotriva lui cnd a vzut impopularitatea n care acesta deczuse (cf. Strabo 16,2,10). Imalcue": transcriere aproximativ pentru lam(b)lichos, nume sirian purtat de aristocrai; cel la care apeleaz Tryphon l avea n custodie pe fiul lui Alexandru Bala. n timpul srbtorilor i dreptul de azil pentru
!

11.35 toate acestea": privilegii fiscale acordate de Demetrios care i scutete pe iudei de

t MACABEI 11
4

537

Struia pe lng el s i dea copilul, ca s 1 fac r e g e n locul tatlui lui. i

41

i a povestit cte poruncise Demetrios i despre vrjmia pe care i o purtau ostile lui; i a rmas acolo multe zile. Ionathan i a trimis regelui Demetrios
42

vorb s i scoat afar pe cei din Cetuia din Ierusalim i pe cei din fortree, deoarece erau mereu pe picior de rzboi mpotriva lui I s r a e l . Atunci

Demetrios i a rspuns lui Ionathan zicnd: N u numai acest lucru l v o i face pentru tine i pentru neamul tu, ci te v o i preamri pe tine i neamul tu, dac v o i avea bune prilejuri.
43

A c u m , bine ai face s mi trimii oameni care

44

s lupte pentru mine, deoarece toate ostile mele m au prsit."

45

i Ionathan

i a trimis trei mii de lupttori puternici la Antio hia; acetia s au dus la r e g e , i regele s a bucurat de sosirea lor.
46

Atunci s au strns locuitorii oraului

n mijlocul cetii, c a m o sut douzeci de mii de oameni, i au vrut s 1 o m o a r e pe r e g e . R e g e l e a fugit n palat, iar locuitorii au luat n stpnire nceput btlia.
47

strzile oraului i au

Atunci regele i a chemat n ajutor n ora, au

48

pe iudei; acetia au fcut zid

n jurul lui i [ a p o i ] , rspndii

49

omort n acea zi ca la o sut de mii de o a m e n i .

Au dat f o c oraului i au V z n d cei din ora c

luat prad bogat n acea zi i l au scpat pe rege,

50

iudeii au pus stpnire pe el aa cum voiau, i au pierdut curajul i au strigat ctre rege, rugndu 1: ntinde ne mna dreapt, iar iudeii s nceteze s
51

ne mai fac rzboi, nou i oraului."

i i au aruncat armele i au ncheiat

52

pace. Iudeii s au umplut de slav naintea regelui i naintea tuturor locuitorilor regatului; i s au ntors n Ierusalim cu prad bogat. Demetrios s a
53

ntrit pe tronul regatului su i s a linitit pmntul dinaintea lui.

Dar el

i a nclcat toate fgduinele fcute i s a nstrinat de Ionathan i nu l a rspltit pentru binefacerile din trecut, ci l a prigonit foarte tare.
54

Dup acestea s a ntors T r y p h o n mpreun cu A n t i o c h o s care era copil

55

m i c ; i l a fcut r e g e i i a aezat pe cap diadema.

i s au adunat la el

11,43 Flavius losephus (AI 13,137) spune c Demetrios a strns o armat de mercenari i de iudei; Diodor din Sicilia (33,4) vorbete de o armat de strini, fr s i menioneze pe iudei. 11,47Flavius losephus (AI 13,138) spune c, iniial, soldaii iudei au fost silii sase retrag pe acoperiul palatului i c, de acolo, au dispersat mulimea trgnd sgei n plin i incendiind casele din apropiere care erau construite din lemn. Diodor din Sicilia (33,2) arat masacrul pe care trupele lui Demetrios l au fcut printre locuitorii oraului. 11,50 Strngerea minii drepte era un semn de nelegere i amiciie; dou mini drepte strnse sunt destul de frecvente n arta plastic militar. 11,54 Fiul lui Alexandru Bala devine rege cu numele de Antiochos ( V I ) Epiphanes Dionysos (144 142 .H.); n momentul ncoronrii avea probabil ase ani cf. 13,31.

538

1 MACABEI II

toate ostile pe care D e m e t r i o s le mprtiase i au pornit rzboi mpotriva lui, i Demetrios a fost pus pe fug. luat n stpnire Antiohia.
57 56

T r y p h o n a pus mna pe elefani i a

Tnrul A n t i o c h o s i a scris lui Ionathan,

58

spunnd: T e ntresc n arhierie, te aez n fruntea celor patru n o m e i te nscriu n rndul prietenilor regelui."
59

i i a trimis [daruri] de aur i un n

serviciu de mas i i a ngduit s bea din pocale de aur, s se mbrace purpur i s aib agraf de aur. Pe Simon, fratele acestuia,
60

l a pus Iar

stpnitor peste inutul de la Scara Tyrului pn la hotarul Egiptului.

Ionathan a plecat i a strbtut cetile de d i n c o l o de fluviu i s a adunat n jurul su toat oastea Siriei, ca s lupte alturi de el. Cnd a ajuns la Ascalon, locuitorii l au ntmpinat cu mare cinste.
62 61

De a c o l o a plecat spre Gaza,

ns locuitorii i au nchis porile; atunci Ionathan a asediat oraul, a dat foc mprejurimilor i le a jefuit. Atunci cei din G a z a au venit s 1 roage pe

Ionathan, i el le a dat mna dreapt, dar i a luat ostateci pe fiii fruntailor i i a trimis la Ierusalim. A p o i a strbtut inutul pn la Damasc.
63

Ionathan a auzit c generalii lui Demetrios se aflau la K e d e s ,

64 65

Galileea, cu otire mult v o i n d s 1 schimbe din dregtorie. ntmpinarea lor, iar pe fratele su S i m o n l a lsat aezat tabra mpresurat.
66

A pornit n S i m o n i a

n inut.

n faa Bethsurei, s a luptat cu ea multe z i l e i a inut o [ L o c u i t o r i i ] l au rugat s le ntind mna dreapt, i el le a n ea

dat o. Dar i a scos de a c o l o i a luat garnizoan.

68 67

n stpnire cetatea i a pus mpreun cu oastea sa

[ n acest t i m p ] Ionathan

i puseser

tabra mai sus de apa Gennesar, de unde au plecat de diminea spre cmpia Asorului. i iat, oastea strinilor le ieea n cale n cmpie, dar lsaser

11,55 le mprtiase": litt, le trimisese la corbi", expresie injurioas echivalent cu a da dracului". 11,57 patru nome": a patra nom este, probabil, Acrabattene (cf. 5,3). 11 .59 Scara Tyrului": drumul de coast dintre Tyr i Acco are dou suiuri peste nite rpi; aceste locuri erau numite Scrile". Conjunctura este favorabil iudeilor din jurul Iui Ionathan: potentaii sirieni caut s i i ctige aliai, deoarece ei constituiau un grup solidar ntr o lume aflat n venic schimbare, n care alianele se fceau i se desfceau continuu. 11.60 Pentru aceast localizare a regiunii de dincolo de fluviu" cf. Abel, p. 217; cf. i nota la 7,8. 11 .67 apa Gennesar": era numit i marea Chenara", ebr. Kinnereth (Num. 34,11), lacul Genesareth (Lc. 5,1), marea Tiberiadei sau a Galileii (In. 6,1). 11.68 Conform celor transmise de Flavius losephus (AI 13,149), generalii lui Demetrios, informai asupra itinerarului lui Ionathan, i au organizat acestuia o ambuscad.

1 MACABEI 11 12 o ambuscad m p o t r i v a lor, n muni; pe cnd ei le veneau din fa,

70

539 cei

din ambuscad s au npustit asupra l o r din locurile lor i s a ncins btlia. Atunci au fugit toi cei din jurul lui Ionathan i nu a mai rmas nici unul
71

dintre ei, n afar de Mattathias, fiul lui A p s a l o m , i Iuda, fiul lui Chalphi, cpetenii ale o t i r i i . s a rugat.
72

Ionathan i a sfiat hainele, i a pus rn pe cap i mpotriva dumanilor cu rzboi i i a spulberat, ntors i
73

A p o i s a ntors

i ei au luat o la fug.
74

V z n d cei care fugiser de la el, s au

mpreun cu el i au urmrit pe dumani pn la tabra l o r de la K e d e s , unde au p o p o s i t . i au czut dintre strini n acea zi ca la trei mii de o a m e n i ;

iar Ionathan s a ntors la Ierusalim.

12 ' Cnd Ionathan a neles c momentul i este prielnic, a ales brbai i i a trimis la R o m a , ca s ntreasc i s re nnoiasc prietenia cu romanii.
2 3

A trimis scrisori i spartanilor i altor locuri n acelai scop.

[Trimiii]

s au dus la R o m a , au intrat n senat i au grit astfel: Ionathan, arhiereul, i neamul iudeilor ne au trimis s re nnoim prietenia i aliana dintre noi, ca
4 o d i n i o a r . " [ R o m a n i i ] le au dat scrisori pentru fiecare regiune, ca s poat

ajunge n pace pe pmntul lui Iuda.

5

Aceasta este copia scrisorii pe care Ionathan a scris o spartanilor: Ionathan, arhiereul, i adunarea btrnilor neamului, i preoii, i nc mai demult a

restul poporului iudeilor, frailor lor spartani, salutare. '

11,71 Marele preot nu avea voie s i sfie hainele pentru chestiuni particulare (cf. Lev. 10,6; 21,10); putea s o fac numai n cazul unor nenorociri publice. 12.6 adunarea btrnilor neamului" sau sfatul btrnilor", gr. : cf. notele la Lev. 9,1; lis. Nav 23,2; lRg. 9,22. 12.7 nrudirea ntre spartani i iudei este afirmat n mai multe rnduri (cf. infra 20 21). Evident, teoria este fantezist; singurul temei pentru ea ar putea fi faptul c i spartanii erau celebri n lumea greac i roman pentru tradiionalismul lor; Cicero spune n Pro Flacco c lacedemonienii sunt singurul popor care i a pstrat timp de peste opt sute de ani nealterate obiceiurile. Abel (pp. 231 233) vorbete de o ficiune diplomatic similar celei pe care o ntlnim ntr o inscripie din anul 126 .H., unde locuitorii Tyrului se declar rudele celor din Delfi (cf. Suppi. epigr. Gr. voi. 2, nr. 330). n orice caz, e greu de neles ce interes puteau s aib la acea dat spartanii s doreasc o nrudire cu iudeii; pentru iudei, afirmarea nrudirii cu spartanii putea nsemna, cum s a spus, ca o carte de intrare n civilizaia european" (Abel, p. 233). Eduard Meyer (vol. 2, p. 31) presupune c teoria a fost stimulat de povestirea lui Hecateu din Abdera care l combin pe Danaos, strmoul spartanilor, cu iudeii care prseau Egiptul. Oricum ar fi, ntregul schimb epistolar pare o simpl ficiune, fr nici o acoperire n realitate. Flavius losephus, tributar textului Macabeilor, modific textul pentru a 1 pune n acord cu

540

t MACABEI 12

fost trimis o scrisoare de ctre A r e i o s , regele vostru, ctre arhiereul Onias [ n care se spunea] c v o i suntei fraii notri, cum se v e d e din copia de mai jos.
8

Onias l a primit cu cinste pe solul vostru i a luat scrisoarea n care se

9

vorbea l i m p e d e despre alian i prietenie.

10

i, cu toate c noi nu a v e m

n e v o i e de acestea, avnd ca mngiere crile sftnte din minile noastrei am ncercat totui s v trimitem [ s o l i ] pentru a re nnoi frietatea i
11

prietenia cu v o i , ca s nu ne nstrinm de v o i . Cci a trecut lung v r e m e de cnd v o i ne ai trimis [ s o l i ] , N o i nu ncetm, n toat vremea, la srbtori'
12 ]

i n celelalte z i l e cuvenite, s v p o m e n i m la jertfele pe care le aducem i' n rugciuni, aa cum trebuie i e frumos s fie pomenii fraii. bucurm de slava voastr.
13 14

N o i ne

Ne au nconjurat multe primejdii i multe rzDar noi n am vrut s v

1

boaie, i regii din jurul nostru s au rzboit cu noi.

15

m p o v r m pe v o i i pe ceilali aliai i prieteni ai notri cu aceste rzboaie;

16

cci a v e m ajutorul din cer care ne a sprijinit i ne a izbvit de dumani; N o i i am ales pe N u m e n i o s , fiul lui
17

i au fost umilii vrjmaii notri.

A n t i o c h o s , i pe Antipater, fiul lui Iason, i i am trimis la R o m a s re nnoiasc prietenia i aliana de mai nainte.
18

N o i le am poruncit acestora s'

treac i pe la v o i , ca s v salute i s v dea scrisoarea din partea noastr pentru re nnoirea nfririi noastre. rspunde la acestea."
19

i acum, bine vei face dac ne vei

i iat c o p i a scrisorii pe care spartanii o trimiseser lui Onias. A r e i o s , regele spartanilor, marelui preot Onias, salutare.
22 21

20

A m aflat

dintr o scriere despre spartani i iudei c sunt frai i c se trag din neamul lui A v r a a m . Iar acum, de v r e m e ce tim acestea, bine vei face dac ne

realitatea i formulele utilizate de cancelariile greceti: de pild, el nlocuiete termenul spartani" din textul Macabeilor cu lacedemonieni". Areios": toate manuscrisele greceti au varianta , iar cele latine a Dario; Flavius losephus, bun cunosctor al realitilor elenistice, restabilete numele corect ' (AI 13,167). Majoritatea comentatorilor consider c este vorba de regele spartan Areios 1, care a domnit ntre 309 i 265; marele preot trebuie s fi fost Onias I, care a fost n funcie ntre 323 i 300. 12,16 Numele celor doi emisari apar i n scrisoarea trimis de spartani iudeilor (cf. 14,22) i n senatus consultum ui referitor la Simon (cf. Flavius losephus, AI 14,146). Iason, tatl lui Antipater, este probabil unul dintre cei doi emisari trimii de Iuda la Roma (c/8,17). 12,22 despre cum o ducei", gr. , litt, despre pacea voastr" ebraism. Gr. traduce automat ebr. lom, care nseamn pace", dar i sntate", stare de bine" (cf. i nota ta 2Rg. 11,7).

1 M A C A B E I 12

541

vei scrie despre c u m o ducei,

iar noi v v o m rspunde c turmele i

averile voastre sunt ale noastre, iar ale noastre sunt ale voastre, Am dat porunc s vi se vesteasc toate acestea."
24

Ionathan a aflat c generalii lui D e m e t r i o s s au

ntors cu otire mai

25

mare dect nainte, pentru a n c e p e rzboiul

26

mpotriva lui.

A plecat din

Ierusalim i a ajuns fa n fa cu ei n inutul Amathitis, deoarece nu v o i a s le dea rgaz s ptrund acetia s au peste ei
27

n ara lui.

A trimis cercetai

n tabra lor;

ntors i i au vestit c [dumanii] se pregtesc s nvleasc Cnd a asfinit soarele, Ionathan a poruncit
28

n timpul nopii.

o a m e n i l o r si s stea de v e g h e narmai, pregtii de lupt tot timpul nopii, i a pus paz de jur mprejurul t a b e r e i . Cnd dumanii au auzit c Ionathan nspimntat, curajul li s a
30

i cei din jurul su sunt pregtii de btlie, s au frnt i au aprins focuri n tabra l o r .
29

Ionathan i oamenii si nu au tiut Ionathan

31

pn n z o r i [ c au f u g i t ] , pentru c vedeau focurile care a r d e a u .

i a urmrit, dar nu i a prins, deoarece ei trecuser fluviul Eleutheros.

32

De

a c o l o , Ionathan s a ndreptat spre arabii numii zabadeeni, pe care i a nfrnt i i a p r d a t . De a c o l o a plecat spre Damasc i a strbtut tot inutul. 3 3 Iar
34

Simon a pornit i a naintat pn la A s c a l o n i fortreele nvecinate; de acolo s a abtut spre I o p p e i a cucerit o;

35

ntr adevr, auzise c [locuitorii] v o r

s predea fortreaa oamenilor lui Demetrios i a aezat a c o l o un c o r p de straj, ca s o pzeasc. Iar Ionathan s a ntors, i a adunat pe btrnii
36

poporului i a hotrt mpreun cu ei s construiasc fortree n l u d e e a si nale zidurile Ierusalimului i s construiasc un zid foarte ea s fie deoparte,
37

nalt

ntre

Cetuie i ora, ca s o despart de ora

nct [ c e i de

a c o l o s nu poat] nici s vnd, nici s cumpere.

i s au adunat ca s

12,23 Menionarea turmelor este ciudata; probabil inspirat de marele pstor care a fost Avraam. Flavius losephus (AI 13,167) vorbete de comunitatea de interese. 12,25 Amathitis sau Hamth aezat pe Oronte; Antiochos al IV lea a numit o Epiphania"; totui numele originar s a pstrat pn azi sub forma arab Hama. 12,31 Zabadeenii erau nomazi sau seminomazi din vecintatea itureii, la cea 46 km de Damasc. 12,33 a cucerit o", gr. ; verbul are un prefix care sugereaz caracterul de prevenie al aciunii. 12.36 Ionathan urmrete un dublu obiectiv: pe de o parte s ntreasc capacitatea defensiv spre exterior, pe de alta, s izoleze Cetuia, care se afla nc n minile oamenilor lui Demetrios. 12.37 Torentul" este prul Kedron. Chaphenatha" a fost pus n legtur cu un cuvnt aramaic asemntor, kaphelta, cea dubl": ar putea fl cartierul numit n 4Rg. 22,14 masena, din ebr. mi 'neh, al doilea" (cf. BJ, nota ad loc).

542

1 MACABEI 12 13

rezideasc oraul, [pentru c ] se prbuise o parte din zidul torentului, dinspre rsrit; i au refcut aa numita C h a p h e n a t h a .
38

n acest timp, S i m o n a rezi-

dit [oraul] A d i d a din Sephela i l a ntrit i i a pus pori cu zvoare,

39

T r y p h o n cuta s domneasc asupra A s i e i

40

i s i

aeze

pe cap

diadema i s pun mna pe r e g e l e A n t i o c h o s . nu 1 va lsa i c va porni rzboi

T e a m a lui era c Ionathan

mpotriva lui; de aceea cuta s 1 prind;

41

i s 1 u c i d A pornit, aadar, i a ajuns la Baithsan. n

Ionathan i a ieii

ntmpinare cu patruzeci de mii de oameni bine rnduii i a ajuns lat

42

Baithsan.

Cnd T r y p h o n l a vzut venind cu oaste mult, s a temut sa

43

pun mna pe e l .

L a primit cu cinste i l a artat tuturor prietenilor si?

i a dat daruri i le a poruncit prietenilor si i otirii s i dea ascultare ca lui nsui.

44

i i a spus lui Ionathan D e ce ai ostenit tot poporul acesta, de

45

v r e m e ce nu este rzboi ntre noi?

Trimite i acum la casele lor i alege i

civa oameni care s rmn n preajma ta i v i n o cu m i n e la Ptolemais; i v o i da ie oraul i celelalte fortree i celelalte oti i pe toi dregtorii; apoi m v o i ntoarce i v o i pleca, cci pentru aceasta sunt a i c i . " s a ncrezut n vorbele lui i a fcut
47 46

Ionathaq

ntocmai; a dat drumul otirii, care a

plecat spre pmntul lui I u d a . care dou mii i a trimis Ionathan a ajuns

A pstrat cu sine trei mii de oameni, dintre;

48

n G a l i l e e a i a luat cu sine o m i e .

D a r cnd

n Ptolemais, locuitorii oraului au

nchis porile, au pus

mna pe el, iar pe toi cei care veniser mpreun cu el i au omort cu sabia.
49

A p o i T r y p h o n a trimis oaste i clrime spre G a l i l e e a i C m p i a M a r e , ca

50

s i ucid pe toi oamenii lui Ionathan. Ionathan fusese prins i c pierise

Dar acetia au priceput c

mpreun cu ai si; s au mbrbtat unii

51

pe alii i au pornit rnduii, gata de lupt. lupt pe via i pe moarte i s au ntors.

Urmritorii i au vzut gata de

52

i au venit toi

n pace pe

pmntul lui Iuda i l au jelit pe Ionathan i pe cei care fuseser cu el; i i a cuprins o team cumplit. i tot Israelul i a j e l i t cu j a l e mare.
53

Atunci

toate neamurile din jurul lor au cutat s i nimiceasc; i ziceau: N u mai au conductor, nici sprijin; aadar, acum s ne rzboim cu ei i s tergem amintirea lor dintre o a m e n i . "

13 ' Cnd S i m o n a auzit c T r y p h o n a adunat o oaste numeroas, ca s mearg mpotriva pmntului lui Iuda s 1 n i m i c e a s c ,
2

i a vzut poporul
3

tremurnd de spaim, s a urcat la Ierusalim, a adunat poporul

i i a

12,38 Adida": form elenistic pentru ebr.' Had d. 12,49 Cmpia Mare" se afi ntre Bethsan i Iordan.

1 MACABEI 13

543

ndemnat zicndu le: V o i tii cte am fcut eu, i fraii mei, i casa tatlui meu pentru legi i pentru lcaul sfnt i cte rzboaie am purtat i cte suferine am ndurat.
4

Pentru aceasta au murit toi fraii mei, pentru Israel, de

5

am rmas numai eu s i n g u r .

Iar acum, departe de mine s mi cru viaa n

6

ceas de restrite, cci nu sunt mai bun dect fraii m e i . Dimpotriv: v o i rzbuna neamul meu, i lcaul sfnt, i femeile, i copiii notri, deoarece s au adunat toate neamurile s ne nimiceasc,
8 7

mpinse de ur."

S a nflcrat
9

duhul poporului auzind aceste c u v i n t e i i au rspuns cu glas mare: T u eti conductorul nostru, n locul lui Iuda i al lui Ionathan, fratele t u ! Poart tu lupta noastr i tot ce ne v e i spune v o m f a c e . "
10

Atunci el i a adunat pe toi

brbaii buni de rzboi i a grbit ridicarea zidurilor Ierusalimului i I a ntrit de jur mprejur. " L a trimis pe Ionathan, fiul lui A p s a l o m , cu o

oaste puternic la Ioppe, i el i a izgonit pe locuitori i s a aezat a c o l o .

12

T r y p h o n a pornit din Ptolemais cu otire mare, ca s vin n pmntul n lanuri.

13

lui Iuda; i 1 ducea cu sine i pe Ionathan A d i d a , n faa c m p i e i .

15 14

Simon a nvlit n

Cnd T r y p h o n a aflat c s a ridicat S i m o n n locul

lui Ionathan, fratele su, i c are de gnd s dea btlia, i a trimis soli zicnd: regeti Pentru banii pe care Ionathan, fratele tu, i datoreaz [vistieriei]
16

n schimbul dregtoriei sale l inem [ l e g a t ] ;

s ne trimii acum o

sut de talani de argint i doi dintre fiii ti ca ostateci, ca nu cumva, dup ce i am dat drumul, s se rzvrteasc m p o t r i v a noastr; atunci drumul."
17 18

i v o m da

i a simit S i m o n c i vorbesc cu v i c l e n i e ; dar a trimis s aduc n popor, care ar fi

19

argintul i pe copiii si, ca s nu se ridice ur mare

spus: [ I o n a t h a n ] a murit pentru c nu i am trimis argintii i c o p i i i . "

20

Dar,

[ d e i ] i a trimis c o p i i i i o sut de talani, T r y p h o n l a nelat i nu l a eliberat pe I o n a t h a n . D u p aceea, T r y p h o n a pornit spre pmntul [lui Israel]
21

ca s 1 prade, i a luat o pe o cale ocolit spre A d o r a . S i m o n cu oastea sa l urmrea oriunde se ducea.

22

D a r cei din Cetuie i au trimis soli lui

T r y p h o n cerndu i s vin grabnic spre ei prin deert s le aduc p r o v i z i i . Iar T r y p h o n a pregtit toat clrimea de plecare. n acea noapte a nins

foarte puternic i n au putut porni din cauza zpezii; atunci s a ridicat i a

13,4 au murit toi fraii mei": cum se vede, Simon este convins de moartea lui Ionathan. 13,4 5 am rmas numai eu..."; nu sunt mai bun dect fraii mei" par a trimite la cuvintele profetului Ilie din 3Rg. 19,4.14. 13,11 Apsalom": probabil acelai personaj cu cel menionat la 11,70. 13,15 Probabil Ionathan ntrziase plata impozitului anual de trei sute de talani, singura dare pe care o datnra regelui. Cf. i Flavius losephus, AI 13,204. cele dou expresii

544 pornit spre Galaadita.

t MACABEI 13 Cnd [ T r y p h o n ] a ajuns n apropierea Bascamei,

24

l a ucis pe Ionathan i l a nmormntat a c o l o . s a ntors n ara sa.

25

A p o i Tryphon s a ridicat i

S i m o n a trimis i a luat osemintele lui Ionathan, fratele su, i le a

26

nmormntat n M o d e i n , oraul prinilor s i . ntregul Israel i l a j e l i t multe z i l e .

27

i I a plns cu plnset mare

A p o i Simon a construit pe mormntul nalt din piatr cioplit de o i pe deasupra a aezat apte
28

printelui su i al frailor si un monument parte i de alta, care s fie vzut de d e p a r t e . piramide, una cei patru f r a i .
29

n faa celeilalte, pentru tatl su, pentru mama sa i pentru i le a fcut o lucrare, nconjurndu le cu coloane mari, i
30

pe c o l o a n e a pus panoplii spre amintire venic; i alturi de panoplii, corbii sculptate spre a fi privite de toi cei care pluteau pe m a r e . Acesta

este mormntul pe care l a fcut [ S i m o n ] la M o d e i n [i care se v e d e ] i n z i l e l e acestea.

31

Iar T r y p h o n s a pornit cu v i c l e n i e fa de tnrul rege A n t i o c h o s i l a

32

omort.

i a domnit n locul acestuia i i a pus pe cap coroana A s i e i i a

33

fcut mare prpd n ar. cu turnuri provizii.

35 34

Simon a reparat fortreele Iudeii i le a nconjurat

nalte i ziduri mari, cu pori cu zvoare, i n fortree a aezat Dup aceea, a ales Simon brbai i i a trimis la regele Demetrios

spre a scuti ara de biruri, deoarece toate faptele lui Tryphon fuseser [numai] jafuri. Atunci r e g e l e D e m e t r i o s i a rspuns i i a scris astfel:

13,23 Bascama": Abet (p. 239) propune identificarea cu Djumeizeh, unde exist unele ruine antice care, conform opiniei sale, ar putea fi urmele mormntului lui Ionathan. 13.27 Mormintele erau spate n stnc i erau acoperite cu o lespede de piatr, deci nu puteau fi vzute de la distan; Simon a vrut s confere o mreie special mormintelor Macabeilor. 13.28 Piramidele aveau ca scop s atrag atenia asupra principalelor personaliti aflate n mormnt; la mormntul Elenei din Adiabene de la Ierusalim se afl patru piramide i cincizeci de persoane ngropate (Flavius losephus, Al 20,95). La mormntul Macabeilor se aflau apte piramide: una la intrare, una pentru tatl lor, una pentru mam i cte una pentru fiecare dintre cei patru frai. 13.31 Cf. Habens, Titus L vius, Epit. 55: Alexandri filius, rex Striae, decern annos admodum qui Tryphon nominabitur, tutore suo, per fraudem occisus est... a Diodoto,

(Fiul lui Alexandru, regele Siriei, avnd abia zece ani, a fost ucis prin vicleug de ctre Diodotus, care va purta numele Tryphon"). 13.32 Pe monede, Tryphon apare cu titlul de , care nu apare n titulatura seleucid, vrnd s sublinieze prin aceasta c el nu i datoreaz nimnui puterea; de altminteri, Tryphon nu i dateaz monedele dup era seleucid, obicei ncetenit, ci conform anilor si de domnie.

1 MACABEI 13

545

R e g e l e D e m e t r i o s , lui Simon, arhiereul, prieten al regilor, precum i btrnilor i poporului i neamului iudeilor, salutare.
37

Am primit din

partea voastr coroana de aur i ramura de palmier pe care mi le ai trimis i suntem gata s n c h e i e m o pace cuprinztoare cu v o i i s le scriem dregtorilor s v scuteasc de dri.
39 38

i cte am hotrt n ceea ce v privete

rmn n picioare; iar fortreele pe care le ai construit, s fie ale voastre. V iertm de faptele svrite din netiin i de greelile voastre pn n
40

ziua de azi i v scutim de drile pentru coroan pe care le datorai i, dac s a pus v r e o alt dare n Ierusalim, s n o p l t i i . i, dac vreunul dintre

v o i vrea s fie nscris n grzile noastre, apoi s fie nscris, i aa s fie pace ntre n o i . "
41

n anul o sut aptezeci, jugul pgnilor a fost luat de pe grumazul lui

42

Israel,

iar poporul a nceput s scrie n acte i n contracte: n primul an

al lui Simon, marele arhiereu i strateg i conductor al iudeilor."

43

n acele zile, Simon i a pus tabra n faa Gazarei i a nconjurat o cu

44

oaste; a construit un turn pe roi i l a adus n faa cetii; l a apropiat de cetate i a izbit unul dintre turnuri i l a cucerit. srit n ora i s a fcut nvlmeal mare. suit pe zid
45

C e i din turnul pe roi au

Atunci locuitorii oraului s au

46

mpreun cu f e m e i l e i c o p i i i lor, i au sfiat hainele i au ntind mna dreapt; i

strigat cu glas mare, cerndu i lui Simon s le

47

spuneau: N u te purta cu noi pe msura rutii noastre, ci pe msura milei tale." Iar S i m o n s a nvoit cu ei i a ncetat rzboiul. A p o i i a scos din

ora i a curit casele n care se aflau idoli i astfel a intrat n ora cntnd

13,36 prieten al regilor*': probabil o eroare de copist care, tiind c Simon, asemenea lui Ionathan, a fost prietenul" mai multor regi, a folosit astfel formula fr s se preocupe de corectitudinea ei protocolar. 13,38 Recunoaterea dreptului de posesie pentru iudei a fortificaiilor construite nseamn acceptarea unui grad important de autonomie a regiunii. n aceiai timp, Demetrios le acord iudeilor amnistie pentru faptele trecute. Abel (p. 244) semnaleaz c printre documentele inserate n scriere acesta este primul care se remarc prin absena semitismelor. 13.41 Este vorba de era seleucid, adic anul 142 .H. 13.42 Autonomia larg de care se bucurau iudeii, ce i a permis lui Simon s i asume titluri de neconceput nainte, nu nseamn ncetarea vasalitii fa de regele Siriei. 13.43 Gazarei": manuscrisele ofer leciunea Gaza, probabil greeal de transcriere sau datorat traductorului textului; leciunea corect a fost restabilita pe baza lui Flavius losephus, Bell. lud. 1,50. turn pe roi", gr. : main de asediu inventat de Demetrios Poliercetul; era un turn nalt de lemn acoperit cu piele, montat pe roi, care avea ferestre deschise spre inamic, pe unde se trgeau sgei i pietre zvrlite de catapulte asupra asediailor; aproximativ dou sute de soldai erau afectai unei asemenea mainrii.

546 imnuri i binecuvntri.

1 MACABEI 13 14 i a scos de a c o l o toat necurenia i a aezat

a c o l o oameni care s mplineasc L e g e a , a ntrit cetatea i i a construit a c o l o o locuin.

49

C e i din Cetuia din Ierusalim erau

50

mpiedicai s ias i s intre

ar ca s vnd i s cumpere i au flmnzit foarte; i destui dintre ei au pierit de f o a m e . i au strigat ctre Simon s dea mna dreapt; iar el le a
51

dat o. i i a scos de a c o l o i a curit Cetuia de spurcciuni.

i au intrat

n ea n anul o sut aptezeci i unu, n luna a doua, ziua a douzeci i treia, cu cntece de laud, ramuri de palmieri,
52

n sunetele alutelor, harfelor i

chimvalelor, cu imnuri i cntri, fiindc a fost nimicit un duman mare din Israel. i a statornicit srbtorirea acestei zile cu mare veselie n fiecare ntrit muntele lcaului sfnt de lng Cetuie i s a aezat
53

an. A p o i a acolo

mpreun cu ai si.

Cnd Simon a vzut c fiul su loan a ajuns

brbat, l a pus cpetenie peste toate ostile; iar el s a aezat la Gazar.

14

n anul o sut aptezeci i doi, regele D e m e t r i o s i a adunat ostile i

a pornit ctre M e d i a spre a i cuta ajutor ca s se rzboiasc cu T r y p h o n .

2

Cnd Arsakes, r e g e l e Persiei i M e d i e i , a auzit c Demetrios se ndreapt

spre inuturile sale, a trimis pe una dintre cpeteniile sale ca s 1 prind viu.
3

A c e s t a a pornit i a nfrnt oastea lui D e m e t r i o s , l a prins i i l a adus lui

Arsakes; acesta l a pus n temni.

4

i s a linitit pmntul lui Iuda n toate z i l e l e lui S i m o n ; el a cutat

5

c e l e bune pentru neamul su, iar [poporului] i au plcut puterea i slava lui n toate z i l e l e . i peste toat slava lui, el a cucerit I o p p e i l a fcut portul

13,51 n anul... douzeci i treia": adic n primele zile ale lunii iunie 141 .H., zi decretata de Simon ca srbtoare. 13,53 Este vorba de loan Hyrcan, care se remarcase, probabil, n btliile duse de tatl su, Simon. 14,2 Demetrios reia tradiia seleucid a campaniilor n regiunile orientale n anul 140 139 .H. Aciunea este ndreptat mpotriva prilor care, din pricina cruzimii de care au dat dovad, i au nstrinat toate popoarele regiunii; susinut de peri, elamii i bactrieni, Demetrios i izgonete pe pri din Babilon; n anul urmtor, angajat n lupt n platoul iranian, este tcut prizonier. Arsates al V lea, cunoscut i cu numele de Mitridates I, este creatorul Imperiului part. 14,4 ncepe o od n cinstea lui Simon, asemntoare stilistic cu encomionul n cinstea lui Augustus pe care Philon din Alexandria l citeaz n Legatio ad Gaium 143 147; textul din Philon este mai dezvoltat, coninnd printre alte elemente specifice culturii romane, multe aluzii la crile biblice mai vechi, mai ales la profei i la psalmi.

1 MACABEI 14 su, drum ctre insulele mrii. stpnit peste ar. s i se

7 6

547

i a lrgit hotarele neamului su i a

i a adunat laolalt mulime de robi i a cucerit Gazar

8

i Baithsura i Cetuia i a scos toat spurcciunea din ele; i a fost cine mpotriveasc. [Iudeii] i lucrau pmntul n pace i pmntul
9

ddea roadele sale, i pomii din cmpie, fructele lor. n veminte de rzboi. tului.
13 11 10

Btrnii edeau n nzestrat cu

12

piee toi vorbind laolalt despre c e l e bune, iar tinerii se m p o d o b e a u cu fal Le a druit oraelor p r o v i z i i i le a lucrri de ntrire; nct renumele slavei sale a ajuns pn la captul pmnA fcut pace n toat ara i Israel s a bucurat cu bucurie mare. i fiecare sttea sub via sa i sub smochinul su i nu era c i n e s i acelea.
14

nfricoeze.

O r i c e vrjma rzboinic a pierit din ar i regii au fost zdrobii n z i l e l e [ S i m o n ] i a ntrit pe toi cei smerii din poporul su, a urmat pn
15

la capt L e g e a i i a strpit pe toi nelegiuiii i viclenii. slav lcaul sfnt i l a mbogit cu p o d o a b e multe.
16

A umplut de

S a auzit Ia R o m a i pn la Sparta de moartea lui Ionathan i a fost

17

mare j a l e .

D a r cnd au auzit c Simon, fratele su, a ajuns arhiereu

18

locul lui i c el este stpn peste ar i peste cetile din e a , ciser cu Iuda i cu Ionathan, fraii lui [ S i m o n ] . citite n faa adunrii la Ierusalim; trimis o spartanii:
20 19

i au scris pe

tblie de bronz, ca s re nnoiasc prietenia i aliana pe care le statorniIar [scrisorile] au fost aceasta este c o p i a scrisorii pe care au

Conductorii i cetatea spartanilor, lui Simon, marele preot, i btrnilor, i preoilor, i restului poporului frate al iudeilor, salutare.
21

Solii pe

14.7 mulime de robi", litt, robie mult*' ebraism. Se interpreteaz c e vorba de readucerea iudeilor mprtiai prin ri strine. Flavius losephus (13,215) l descrie pe Simon ca pe un demolator. 14.8 n termeni similari este exprimat linitea pcii n Lev. 26,4; Zab. 8,12 etc. 14.9 Pasaj inspirat de Zah. 8,4 6. 14,12 Imaginea fundamental a pcii: cf. 3 Rg. 5,5; Mih. 4,4; Zah. 3,10. 14.14 cei smerii": cf. Sof. 3,12; Ps. 17,28 etc. 14.15 A umplut de slav lcaul sfnt": litt. A nmulit vasele lcaului sfnt". 14.16 S a auzit... Ionathan": de bun seam o exagerare; sigur, pierderea unui alist dintr o zon de interes politic pentru Roma nu putea trece neobservat; dar ludeea nu putea constitui o pies de mare greutate politic. Abel (p. 253) atrage atenia asupra iudeocentrismulu " autorului manifestat i prin aceea c iniiativa tratatului pomenit este atribuit Romei care, impresionat de succesele lui Simon, i ar fi solicitat prietenia! 14,20 copia": de fapt este o rescriere rezumativ; de pild, Sparta nu era condus de arhoni, ci de efori (am tradus cu conductori", ca i n alte locuri, unde nu avea un sens specific).

548 care v o i i ai trimis

1 MACABEI 14 n faa poporului nostru ne au vestit slava i faima

voastr, iar noi ne am bucurat de sosirea l o r . 2 2 i am scris spusele lor ntre hotrrile poporului astfel: N u m e n i o s , [ f i u l ] lui A n t i o c h o s , i Antipater, [ f i u l ] lui Iason, solii iudeilor, au venit prietenia cu noi.
23

n faa noastr pentru a re nnoi

I a plcut poporului [spartan] s i primeasc cu toat

cinstea i s aeze copia cuvntrilor lor n arhiva poporului, pentru a fi spre amintire poporului spartanilor; o c o p i e a lor am trimis o arhiereului Simon."
24

D u p aceasta, Simon l a trimis pe N u m e n i o s la R o m a cu un scut mare

de aur, n greutate de o m i e de mine, pentru a ntri aliana cu romanii.

25

Cnd poporul a auzit acestea, a spus: C e rsplat s le dm lui Simon

26

i fiilor si?

El s a artat statornic, la fel fraii si i casa printelui su, i

s a luptat cu dumanii lui Israel alungndu i, i i au eliberat poporul." i au scris toate acestea pe tblie de bronz, pe care le au pus pe stele [ nlate] pe muntele S i o n . 2 7 i aceasta este copia inscripiei: n anul o sut aptezeci i doi, n luna Elul, ziua a optsprezecea treilea an de cnd Simon este mare preot n Asaramel
29 2 8

n al

n marea adunare

a preoilor, a poporului i a conductorilor neamului i a btrnilor rii ne a fcut cunoscute urmtoarele: n timpul numeroaselor rzboaie din ar,

Simon, fiul preotului Mattathias, dintre fiii lui Ioarib, i fraii si i au pus viaa n primejdie i s au ridicat
10

mpotriva dumanilor neamului lor, ca s

dinuie lcaul lor sfnt i L e g e a ; ei i au acoperit neamul cu slav mare. Iar Ionathan a adunat neamul lor i a ajuns arhiereul lor, apoi s a adugat
32

la poporul s u ; 3 1 dumanii lor au vrut s intre pe pmntul iudeilor i s i ntind minile spre lcaul lor s f n t : atunci s a ridicat Simon i s a luptat narmat pe

pentru neamul su; i a cheltuit mult din avuiile sale i i a

14,22 Menionarea lui Numenios n acest context nu are alt scop dect de a face legtura dintre ambasada trimis spartanilor cu aceea trimis la Roma. 14,24 Rezultatul soliei la Roma va fi relatat ncepnd cu 15,15. 14.27 Luna Elul Ululu la caldeeni corespunde lunilor august septembrie; anul este 140 139 .H. Asaramel pare a fi un toponim i a dat natere la etimologiile cele mai fanteziste; ipoteza cea mai plauzibil este c transcrie ebr. ta ar 'm 'El, curtaa poporului lui Dumnezeu", dar prezint i ea unele dificulti. Pentru toate ipotezele formulate, cf. Abel, p. 256. 14.28 ne a fcut cunoscute": gr. cu subiect sub neles este insolit n decretele clasice i, de aceea, textul a fost obiectul a numeroase conjecturi; cea mai

interesant este , pe baza Vulg. : no a facta sunt haec.

14,32 i sold": se constituie astfel o armat permanent.

1 MACABEI 14 brbaii otirii neamului su; i le a pltit i sold

549 i a ntrit i oraele nainte se aflau

34

Iudeii i Baithsura, cea de la graniele Iudeii, unde mai

armele dumanilor; i a aezat a c o l o un c o r p de paz din i u d e i ,

A ntrit i

I o p p e , care este la malul mrii, i Gazar, cea de la hotarele Azotului, unde mai nainte locuiau dumanii; i a aezat acolo iudei i a pus a c o l o toate
35

c e l e de trebuin pentru refacerea l o r .

i cnd a vzut poporul

ncrederea n slujba

de care se bucura S i m o n i faima lui, pe care v o i a s le pun

neamului su, l a fcut conductorul i arhiereul su pentru toate aceste fapte i pentru dreptatea lui i pentru credina pe care a pstrat o fa de neamul su [i pentru c ] el cuta prin orice mijloc nlarea poporului su.
36

i n z i l e l e lui a izbutit s i alunge pe pgni din ara iudeilor i pe cei din i fcuser Cetuie de unde ieeau i

cetatea lui D a v i d , din Ierusalim; ei pngreau lui. i a

40 37

mprejurimile lcaului sfnt i aduceau atingere mare sfineniei

38

i a aezat a c o l o iudei i a ntrit o pentru linitea rii i a oraului; nlat zidurile Ierusalimului.
39

Drept aceea, r e g e l e Demetrios l a

ntrit n a r h i e r i e ,

l a aezat n rndul prietenilor si i i a dat slav mare. i numeau pe iudei prieteni, aliai i frai i c
41

A u z i s e c romanii

primiser pe solii lui S i m o n cu mare c i n s t e ;

42

i c iudeii i preoii voiau s

le fie Simon conductor i arhiereu n veac, pn avea s se ridice un profet vrednic de ncredere, s Ie fie comandant de oti i s aib grij de lcaul
43

sfan; i s i numeasc pe supraveghetorii lucrrilor i pe cei care conduceau treburile rii i pe cei care aveau grij de arme i de f o r t r e e ; s se

ngrijeasc de lcaul sfnt i toat lumea s i dea ascultare i toate actele publice s fie date [ p o d o a b e d e ] aur.
44

n numele lui; s se

mbrace

n purpur i s aib

i nimnui din popor sau dintre preoi s nu i fie ngmpotriveasc porunmbrace n

duit s ncalce v r e o hotrre dintre acestea ori s se c i l o r lui i s in adunri n ar fr

45 46

ngduina lui sau s se C i n e va face ceva

purpur i s poarte agraf de aur.

mpotriva c e l o r

spuse sau le va nclca, s fie p e d e p s i t . i se dea lui Simon aceste p r i v i l e g i i .

47

ntregului p o p o r i a fost pe plac s

Iar Simon a primit i s a nvoit s fie

14,36 a izbutit": litt, i a mers bine n minile lui". 14.40 prieteni, aliai": socius et amicus populi Romani, formul consacrat. 14.41 un profet...": vezi nota la 4,46. Profetul era ateptat ca s ia hotrrea definitiv cu privire la arhiereu (vezi nota la 10,20). Ateptarea acestui profet fgduit {cf. Deut. 18,18) era vie i n pragul Noului Testament (cf. In. 1,21.25; 6,14; 7,40). 14,47 Titulatura lui Simon vdete bazele puterii sale: tradiia (arhiereu), respectarea suveranitii seleucide (strateg), etnia (etnarh = conductor peste un popor"). Insistena

550

1 MACABEI 14 15

arhiereu, strateg, etnarh al iudeilor i al preoilor i s fie n fruntea tuturor."

48

Au hotrt ca acestea s fie scrise pe tblie de bronz aezate

n curtea

lcaului sfnt, la v e d e r e , 4 9 iar copii s fie puse n vistierie, la ndemna lui S i m o n i a fiilor si.
1

15

Atunci A n t i o c h o s , fiul regelui Demetrios, a trimis din insulele mrii ntregului neam,
2

o scrisoare lui Simon, preotul i etnarhul iudeilor i urmtorul cuprins:

cu

R e g e l e A n t i o c h o s , lui Simon, mare preot i etnarh, precum i neamului

3 iudeilor, salutare. D e o a r e c e nite oameni primejdioi s au fcut stpni pe

regatul prinilor mei, vreau s mi recapt regatul, ca s 1 refac aa cum era mai nainte; pentru aceasta am adunat mulime de oti i am pregtit corbii de r z b o i ;
4

vreau s debarc n ar, pentru a i izgoni pe cei ce au nimicit

5

ara noastr i care au pustiit multe orae n regatul m e u ;

6

de aceea, eu i

ntresc toate scutirile de dri pe care i le au dat regii dinaintea mea i te scutesc i de cte alte dri te au scutit e i . proprie, bani pentru ara ta;
7

i dau v o i e s bai m o n e d

Ierusalimul i lcaul sfnt s fie libere; i

8

toate armele cte le ai pregtit i toate fortreele pe care le ai construit i pe care le stpneti s fie ale t a l e .
9

i toate datoriile ctre vistieria regeasc

i o r i c e alt datorie viitoare pentru regat, de acum i n toat vremea, s fie tears. Iar cnd v o m pune stpnire pe regatul nostru, te v o m cinsti pe

tine i neamul tu i sfntul lca cu cinstire mare, pentru ca slava voastr s se vdeasc pe tot cuprinsul pmntului."
10

n anul o sut aptezeci i patru, A n t i o c h o s a intrat pe pmntul prinnct puini au rmas cu T r y p h o n .

ilor si i a venit ctre el toat otirea,

' ' Iar A n t i o c h o s l a urmrit ; atunci T r y p h o n a fugit n [oraul] D o r a aezat

asupra preoilor reflect, poate, dificultatea acestora de a 1 recunoate pe Ionathan ca arhiereu legitim (vezi nota la 10,20); cf. TOB, nota ad loc. 15,1 Antiochos al Vll lea, fratele lui Demetrios al II lea, fiul lui Demetrios I Soter, supranumit Sidetes, deoarece a fost crescut la Side n Pamfilia. din insulele": probabil din Rhodos. 15,6 Prin aceast libertate, moneda putea s circule legal n Israel; i se atribuie lui Simon ekeli de bronz pe care, probahil, i a btut anterior scrisorii lui Sidetes; acesta din urm a fcut altceva dect s legalizeze faptul mplinit. 15.10 n anul o sut aptezeci i patru": adic anul 138 137 .H. 15.11 Dora'': Flavius losephus (Al 13,223) subliniaz poziia ntrit a oraului; spturile arheologice din 1924 au dezvluit un centru elenistic important, puternic fortificat; oraul a rezistat concurenei pe care i a tcut o mai trziu Cezareea.

t MACABEI 15 pe malul mrii, prsit.

13 12

551

cci tia c se adun asupra lui nenorocirile i ostile l au n faa oraului D o r a cu o sut douzeci de
14

A n t i o c h o s s a aezat

mii de soldai i opt m i i de clrei. s au adunat n faa lui, i el

i a mpresurat oraul, iar corbiile

mpresura i de pe uscat, i de pe mare; i nu

lsa pe nimeni s ias sau s intre.

15

N u m e n i o s i tovarii si au venit de la R o m a cu scrisori pentru regi

17

i pentru ri, n care erau scrise urmtoarele:

16

L u c i u s , consul al romanilor, regelui Ptolemeu, salutare.

Solii

iudeilor au venit Ia noi ca prieteni i aliai ai notri, trimii de Simon, arhiereul, i de poporul iudeilor, pentru a re nnoi prietenia i aliana de la nceput;
18 19

ne au adus un scut de aur de o m i e de mine.

De aceea, am

hotrt s scriem regilor i rilor s nu caute [s le fac] iudeilor vreun ru i s nu i atace pe ei i oraele lor i ara lor; i s nu ncheie alian cu cei care le fac r z b o i .
20 2

Am hotrt s p r i m i m scutul din partea l o r .

i dac

oameni primejdioi se refugiaz din rile lor la v o i , s i predai pe acetia lui S i m o n , arhiereul, ca s i pedepseasc dup legea lor."

15.15 Numenios a fost ntovrit de Iason, fiul lui Antipater: cf. 14,22; Flavius losephus l adaug pe Alexandru, fiul lui Dorotheus. 15.16 Faptul c autorul Macabeilor menioneaz numai praenomen u\ unuia dintre consuli este neobinuit i a generat numeroase ipoteze: unii consider c termenul iudaic, tradus prin , desemna alt magistratur, din moment ce Flavius losephus l numete , adic praetor. Un singur nume ar intra n acest caz n discuie: Lucius Valerius, personaj de fapt necunoscut nou. Dac este vorba chiar de consul, intr n discuie numai dou persoane: Lucius Caecil us Metellus, consul n 141 .H., i Lucius Calpurnius P so, consul n 139 .H.; din motive cronologice ar putea fi vorba mai degrab de al doilea. regelui Ptolemeu": este vorba de Ptolemeu al VU lea Euergetes II, care a domnit ntre 146 116. 15,18 Scuturile decorative erau foarte preuite la greci i la romani nc din cele mai vechi timpuri; scuturile de aur msurau ntre 0,25 i 0,40 m. Mina" era unitate de msur; existau dou tipuri: mina puternic avea 1,070 g., mina slab, 535 g. Indiferent dac e vorba de o min puternic sau de una slab, cantitatea de aur este mult prea mare pentru a o putea lua n serios; de aceea, comentatorii cred c trebuie interpretat care valoreaz o mie de mine". 15,21 n ce privete extrdarea rebelilor cf. Polibhi 22,26, i Titus Livius 38,38 referitor la clauza tratatului de la Apameea care 1 obliga pe Antiochos s i retrocedeze romanilor pe sclavii fugari i pe prizonierii de rzboi transfugi; Flavius losephus (Bell. lud. 1,474) menioneaz dreptul pe care Irod l a obinut de la Augustus de a i putea revendica pe supuii si chiar i n orae nesupuse autoritii sale. Textul, aa cum l reproduce Flavius losephus (AI 14,192 195), pomenete aliana ncheiat i asigurarea securitii teritoriului lor fa de monarhi i fa de oraele libere.

552

t MACABEI 15 A c e s t e a le au scris i regelui Demetrios, i lui Attalos, i lui Ariarates,

i lui Arsakes,

23

i tuturor rilor: Sampsame, Sparta, D e l o s , M y n d o s ,

Sikyona, Caria, Samos, Pamfilia, L y c i a , Halicarnas, R h o d o s , Phaselis, C o s , Side, A r a d o s , Gortyna, C n i d o s , Cipru i C y r e n e . i au trimis o lui S i m o n , arhiereul.
25 24

Iar o c o p i e a scrisorilor

R e g e l e A n t i o c h o s a mpresurat Dora, n a doua [ z i ] , trimind mereu n clete pe

cete spre ea i construind maini de rzboi; i 1 inea strns Tryphon, de nu putea nimeni nici s ias, nici s intre.
26

Simon i a trimis

dou mii de soldai alei s lupte alturi de el, i argint, i aur, i multe [alte] l u c r u r i ; 2 7 [ A n t i o c h o s ] a vrut s le primeasc, ba i a nclcat toate cte i le fgduise mai nainte i s a nstrinat de Simon.
28

i l a trimis la el

pe A t h e n o b i o s , unul dintre prietenii si, ca s stea de vorb cu el i s i spun: V o i stpnii Ioppe i Gazar i Cetuia din Ierusalim, ceti ale regatului meu.
29

A i pustiit ntre hotarele lor i ai adus mari nenorociri pe

pmntul lor; i v ai fcut stpni pe multe locuri n regatul m e u . 3 0 A c u m , s mi dai oraele pe care mi le ai luat i tributurile locurilor pe care v ai fcut stpni, n afara hotarelor Iudeii.
31

Iar de nu, dai mi n schimb cinci

15.22 Romanii nu aflaser c Demetrios al II lea fusese capturat de pri (cf, 14,2 3). Ceilali regi sunt: Attalos at II lea, regele Pergamului (159 138 .H.); Ariarates al V lea, regele Capadociei (162 131 .H.); Arsakes al Vl lea, regele prilor (171 138 .H.). 15.23 Sampsame": majoritatea comentatorilor consider c trebuie citit tn loc de ; n acest caz ar putea fl vorba de Samsun de la Pontul Euxin, ora afiat alturi de Sinope. Aceast list, care atest situaia politic din Orientul Apropiat n jurul anului 150 .H., menioneaz de a valma regiuni independente cu oraele lor (Caria cu Cnidos, Halicarnas i Cos, Lycia cu Phaselis, Pamfilia n sudul regatului Pergam), insule independente (Delos, Samos, Rhodos, Creta cu Gortyna, Arados cu teritoriul su continental pe coasta sirian), orae (Myndos, care aparine Pergamului) i orae independente (ca Sikyona i Side). Roma se adreseaz direct ctre Cipru i Cyrene, vasale ale Egiptului, unde triau numeroi iudei." (TOB, nota ad loc). 15.25 n a doua [zi]'', gr. ; prezena acestei expresii este inexplicabil, cci a doua zi" nu are nici un sens; Abel l omite din traducere. Muli neleg c se refer la partea nou a oraului (cf. 12,37). trimind... spre ea": litt. ntinzndu mereu minile spre ea". 15.26 Flavius losephus (AI 13,224 225) afirm c Simon a acceptat cu bucurie propunerea de alian pe care i a fcut o Sidetes i, n virtutea ei, i a trimis trupe i ajutoare financiare la Dora; conflictul dintre cei doi s ar fi produs, conform istoricului, dup fuga lui Tryphon; cf. i Bell. lud. 1,51. 15,28 Athenobios": nume extrem de rar; nu se cunosc dect trei persoane cu acest nume (cf. Corp. inscr. Att. 2,446).

1 MACABEI 15 16

553

sute de talani de argint, iar pentru distrugerile pe care mi le ai fcut i pentru tributurile datorate de orae, alte cinci sute de talani. Iar de nu, v o m porni rzboi mpotriva voastr."
32

Athenobios, prietenul regelui, a venit la

Ierusalim i a vzut slava lui Simon, i cmara cu lucruri de aur i de argint, i mulimea de slugi. A fost uluit i i a vestit cuvintele r e g e l u i .
33

Simon i a

rspuns: N o i pmnt strin n am luat, nici peste lucruri strine nu ne am fcut stpni, ci peste motenirea prinilor notri care a fost luat o bucat de v r e m e n chip nedrept de dumanii notri.
34

i, aflnd un moment

prielnic, noi am redobndit motenirea prinilor n o t r i . 3 5 Ct despre I o p p e i Gazar, pe care le ceri, acestea au adus poporului i rii noastre mare nenorocire; pentru ele i v o m da o sut de talani."
36

[ A t h e n o b i o s ] nu i a

rspuns nici un cuvnt, ci s a ntors mnios la rege i i a povestit acestuia vorbele acelea i slava lui S i m o n i toate cte le vzuse. i regele s a mniat cu urgie mare.
37

T r y p h o n s a urcat

ntr o corabie i a fugit la Orthosia.

38

Regele l a

numit pe K e n d e b a i o s comandantul rmului i i a dat otire de pedestrai i clrime.

39

i i a poruncit s se aeze cu trupele

n faa Iudeii i i a mai

poruncit s ntreasc Kedronul, s i aeze pori trainice i s atace poporul. Iar r e g e l e l urmrea pe T r y p h o n .
40

K e n d e b a i o s s a dus la Iamneia i a

nceput s hruiasc poporul i s dea nval n ludeea, s robeasc poporul i s 1 mcelreasc.

41

A ntrit Kedronul i a aezat acolo clrei i oti,

ca s ias i s strbat drumurile Iudeii, dup cum i poruncise regele. 16

1

loan a plecat din Gazar i i a vestit lui Simon, tatl su, cte fcea
2

Kendebaios.

Atunci S i m o n i a chemat la sine pe cei doi fii mai mari ai si,

Iuda i loan, i le a spus: E u , fraii mei i casa tatlui meu ne am luptat cu

15,32 Este vorba de darurile i privilegiile pe care Antiochos al VI lea le acordase lui Ionathan: vase i tacmuri de aur, dreptul de a purta haina de purpura cu agraf de aur; cf. 11,58. 15.37 Tryphon, n ciuda blocadei, reuete s evadeze i s ajung la Orthosia, ora situat la nord de Tripoli, la vrsarea rului Eleutheros. 15.38 Kendebaios": poate fi o form alterat a lui , ceea ce ar nsemna nscut n localitatea Kandyba din Lycia". Kendebaios este menionat i de Flavius losephus (Al 13,225; Bell. lud. 1,51) unde apare n calitate de prieten i general al regelui. n iMac, apare cu o funcie militar mai important. 15,40 Asemenea lui Gorgias n anul 163 i lui Apollonios n 147, Kendebaios i aaz baza de declanare a operaiilor militare la Iamneia, ora credincios seleucizilor. 16,1 ntre Kedron i Gazar distana era de doar 15 km.

554

t MACABEI 16

dumanii lui Israel din tineree i pn n ziua de azi; i de c e l e mai multe ori am izbutit cu minile noastre s izbvim Israelul. mbtrnit, iar v o i , cu mila [cerului] suntei
4 3

Acum

ns am

n floarea vrstei. Luai mi

acum locul, m i e i fratelui meu, i ducei v s v luptai pentru neamul nostru; ajutorul Cerului s fie cu v o i ! "
5

A ales din ar douzeci de mii de

rzboinici i clrei, care au pornit mpotriva lui K e n d e b a o s i au nnoptat la M o d e i n . venea n Sculndu se n zori au pornit spre c m p i e i, iat, oaste mult
6

ntmpinarea lor, pedestrai i clrei; nu i desprea de acetia [ l o a n ] cu oamenii si s a oprit n faa lor. Cnd a vzut c
7

dect un ru.

oamenii si se t e m s treac rul, s a avntat el primul. O a m e n i i l au vzut i l au trecut n urma lui. A mprit poporul i a aezat clrimea n

mijlocul pedestrailor;

ntr adevr, clrimea dumanilor era foarte mult,

9

* i au sunat din trmbie, iar K e n d e b a o s i otirea sa au fost nfrni; muli dintre ei au czut, iar cei rmai au fugit spre fortrea.
10

Atunci a fost rnit

Iuda, fratele lui loan. loan i a urmrit [ p e dumani] pn cnd a ajuns n K e d r o n , pe care [ K e n d e b a o s ] l ntrise. Iar alii au fugit ctre turnurile

din cmpia A z o t u l u i ; [ l o a n ] a dat foc cetii i au czut dintre ei ca la dou mii de oameni. Iar loan s a ntors n pace n ludeea.
11

Ptolemeu, fiul lui Abubas, fusese numit strateg al cmpiei Ierihonului

12

i avea mult argint i aur,

cci era ginerele arhiereului [ S i m o n ] .

14

13

Dar

inima lui s a trufit i a vrut s se fac stpn peste ar i plnuia vicleuguri mpotriva lui S i m o n i a fiilor lui, ca s i o m o a r e . Simon cutreiera oraele mpreun cu luna a

din ar i se ngrijea de treburile lor. i a cobort n lerihon Mattathias i luda, fiii si, n anul o sut aptezeci
15

apte,

unsprezecea (aceasta este luna Sabat).

Iar fiul lui Abubas i a primit cu

16,7 Tactic obinuit atunci cnd inamicul deinea o superioritate evident n cavalerie. 16.10 loan nu continu campania, asediind Kedronut; probabil nu avea trupe pregtite pentru un asediu. 16.11 Abubas" pare un nume de origine arab. Fiul su ar putea fi un idumeu trecut la mozaism. 16.14 anul o sut aptezeci i apte": adic anul 135 134 (din primvar n primvar); luna Sabat este a unsprezecea a calendarului orientat i corespunde, n anul menionat, intervalului 28 ianuarie 26 februarie 134. 16.15 Doc": Ia Flavius losephus (AI 13,230) apare cu numele de Dagon, dup divinitatea omonim menionat la 10,84. Pe o platform de o sut de metri pe patruzeci, la o nlime de trei sute de metri, cetatea domina cmpia Iericho, de unde numele de , transcriere greac din aramaic, unde cuvntul nseamn loc nalt, observator"; n scrierile bizantine apare sub forma , desemnnd lcaurile monastice spate pe flancurile colinei.

1 MACABEI 16

555

gnduri v i c l e n e n cetatea care se numete D o c , pe care o construise, i le a pregtit un osp mare; dar ascunsese a c o l o soldai. si s au
16

i cnd Simon i fiii

mbtat, s au ridicat P t o l e m e u i cei de lng el, au pus mna pe

17

arme, au nvlit asupra lui S i m o n n sala de osp i l au ucis mpreun cu cei doi fii ai si i civa slujitori. i a fcut atunci o mielie cumplit,
18

cci binele primit l a rspltit prin r u .

19

A p o i P t o l e m e u a scris acestea i a n sprijin, spre a i preda ara i

trimis scrisoare regelui, cerndu i otire oraele.

Pe alii i a trimis la Gazar ca s pun mna pe loan, iar cpe20

teniilor peste o m i e le a trimis scrisoare, ca s se adune la el, spre a le da argint, i aur, i bunuri; muntele lcaului sfnt.
22

pe alii i a trimis s pun mna pe Ierusalim i pe Dar c i n e v a a alergat nainte i i a vestit lui loan,

21

la Gazar, c tatl su i fraii si au murit i c a trimis s te o m o a r e i pe tine". Auzind, [loan] s a ngrozit, i a prins pe cei care veniser s 1

o m o a r e i i a ucis; cci aflase c ei cutau s 1 o m o a r e .

23

Celelalte fapte ale lui loan, rzboaiele i faptele lui vitejeti, cte le a
24

svrit, zidurile pe care le a refcut i alte fapte ale l u i ,

iat, acestea sunt

scrise n cronica arhieriei sale, de cnd a ajuns arhiereu dup tatl su.

16,16 n acelai fel a fost asasinat regele Israelului Ela (3Rg. 16,9 10). Dup Flavius losephus (AI 13,228; 230 235; Bell. lud. 1,54 60) cei doi fii ai lui Simon n au fost asasinai mpreun cu tatl lor, ci luai prizonieri i ucii mai trziu, cnd loan Hyrcan a ridicat asediul cetii Doc. 16.23 zidurile": e vorba de zidurile Ierusalimului, drmate de Antiochos al VII lea. 16.24 cronica", gr. , litt, cartea zilelor", form prescurtat a expresiei ebraice cartea faptelor zilelor" (cf. 3 Rg. 14,29 etc.).

2 MACABEI

2 Macabei

F r a i l o r iudei din Egipt, salutare. Fraii iudei din Ierusalim i cei din
2

ara Iudeii le ureaz bun pace.

3

D u m n e z e u s v fac bine i s i aduc

aminte de legmntul su cu A v r a a m i Isaac i lacob, robii si credincioi; i s v dea tuturor inim s v nchinai Lui i s i mplinii v o i l e cu inim
4

mare i suflet binevoitor;

i s v deschid inima ntru L e g e a Sa i

5 6

ntru

poruncile Sale i s v aduc pace;

7

s asculte rugile voastre i s se i acum, astfel ne

m p a c e cu v o i i s nu v prseasc n clipa cea rea! rugm pentru v o i .

n timpul domniei lui Demetrios, n anul o sut aizeci

i nou, noi, iudeii, v am scris; I n nenorocirea i vrjmia care au venit peste noi n aceti ani de cnd Iason i ai lui s au deprtat de pmntul sfnt i de r e g a t 8 i au dat foc porii celei mari [a templului] i au vrsat snge nevinovat, noi am
9

nlat rugi Domnului i am fost ascultai; i am adus

jertfe i [prinos din] fruntea finii i am aprins candelele i am aezat pinile punerii nainte. Iar acum [v scriem] s inei z i l e l e srbtorii corturilor n

luna Chaseleu. Scris n anul o sut optzeci i o p t . "

1,1 n Egipt existau nc de mult vreme colonii iudaice; cea mai bine cunoscut se afla ta Etefantine. Utilizarea lui (frailor"), chiar dac nu se limiteaz strict la iudaism, constituie o dovad pentru Abel (p. 285) c textul scrisorii a fost tradus n greac din ebraic. De asemenea, , echivalentul lui lom, care nseamn nu numai pace, ci i bunstare. Momigliano (p. 125) consider scrisoarea autentic, n schimb, pe a doua, ctre Aristobul, apocrif i interpolat; recunoate ns c nu are suficiente argumente n favoarea teoriei interpolrii. 1.7 Adic anul 143 .H. vorba de Demetrios al II lea (145 138; 129 125 .H.) cf. iMac. t0,67. v am scris": e citat o scrisoare anterioar, trimis n 143 142 .H. Apostazia lui Iason s a produs n 175 .H. Iason obinuse de la Antiochos demnitatea sacerdotal; deprtarea" de pmntul sfnt nseamn ruptur moral i religioas. 1.8 fruntea finii": cf. nota 2,1 la Lev. 1.9 , ridicarea unui cort", devine un termen tehnic denumind srbtoarea corturilor"; cf. Deut. 16,16. Aceast srbtoare este, de fapt, aici, cea a resfinirii Templului (cf. IMac. 4,59). ntr adevr, ritualul era asemntor celui de la srbtoarea corturilor (cf. Lev. 23,34 i urm.).

560
10

2 MACABEI t C e i din Ierusalim i cei din ludeea i adunarea btrnilor i Iuda,

ctre Aristobul, sfetnicul regelui Ptolemeu, din neamul preoilor uni, i iudeilor din Egipt, bucurie i sntate.
11

Scpai de D u m n e z e u din mari

primejdii, Ii aducem mare mulumire, ca unii pentru care El s a luptat cu regele.

12

C c i El
13

nsui i a izgonit pe cei care veniser

narmai asupra

cetii sfinte.

Cnd conductorul lor s a ndreptat spre Persia cu o armat n templul zeiei Nanaia n urma
14

care prea de ne nfrnt, au fost mcelrii

neltoriei tcute de preoii zeiei Nanaia.

Cnd A n t i o c h o s , zicnd c

vrea s se cstoreasc cu [ z e i a ] , s a dus n locul acela cu cei din jurul su, spre a lua bogiile templului ca zestre, bunurile rului;
15

preoii zeiei N a n a i a au scos

n faa lui; A n t i o c h o s , nsoit de puini a intrat n incinta sanctua16

ndat ce A n t i o c h o s a intrat,

preoii au nchis porile i au deschis

ua ascuns

n lemnria tavanului, au aruncat pietre asupra cpeteniei i,

17

facndu i bucele i t ndu le capetele, le au aruncat celor de afar.

Pentru

toate acestea, slvit fie D u m n e z e u l nostru, care i a dat [ m o r i i ] pe toi nelegiuiii.

18

ntruct a v e m de gnd ca

n ziua a douzeci i cincea a lunii

Chaseleu s srbtorim curirea templului, am crezut de cuviin s v ntiinm, ca i v o i s [ o ] inei [ n felul] srbtorii corturilor i a focului [care s a artat] cnd N e e m i a , care a reconstruit templul i altarul, a adus jertfe.
19

C c i atunci cnd strmoii notri au fost dui

n Persia, preoii

pioi de atunci au luat fr s tie cineva foc de pe altar i l au ascuns att de bine ntr o scobitur cu nfiare de fntn seac, nct locul a rmas

1,10 Aristobul, dup toate probabilitile un nvat iudeu din Alexandria care, n baza interpretrii alegorice, a susinut teza c toat filozofia greac se gsete n Legea mozaic; el pretindea c legile lui Moise au fost traduse n greac nainte de rzboaiele medice; probabil i a dedicat lucrarea lui Ptolemeu al VT lea Philometor (181 145 .H.), de unde denumirea lui de sfetnic al regelui". sfetnic", gr. , litt. nvtor". 1,13 Persia": probabil regiunea din jurul Persepolisului. Zeia Nanaia, vechea zei babilonian Nana, divinitate a naturii i fecunditii, a fost identificat de greci cu Artemis. 1,16 C ar fi fost ucise mai multe persoane rezult doar din pluralul capete", care se presupune c e o greeal de copist. 1.18 O reconstruire a Templului i a altarului de ctre Neemia apare doar n apocrife (cf. 2,13). Dup textele biblice, altarul a fost nchinat n 538 (2Ezr. 3,1), iar Templul, n 515 (2Ezr. 6,14). Prima misiune a lui Neemia la Ierusalim e datat la 445. 1.19 Cum regiunea n care fuseser deportai iudeu czuse sub stpnire pers, autorul scrisorii face un anacronism declarnd acea regiune ca fiind Persia.

2 MACABEI 1 necunoscut.

561

D u p trecerea multor ani, arunci cnd a hotrt D o m n u l ,

N e e m i a a fost trimis [ n ludeea] de ctre regele Persiei; atunci el i a trimis dup foc pe urmaii preoilor care 1 ascunsesem. Cnd acetia i au vestit c n au gsit foc, ci numai ap vscoas, le a poruncit s o scoat i s o a d u c i
21

Dup ce s au pregtit toate pentru jertfe, N e e m i a le a poruncit preoilor s

22

ude cu apa [aceea] lemnele i cele aezate peste ele.

Dup ce au fcut

astfel i a trecut o v r e m e , cnd a ieit soarele, care fusese acoperit de nori, s a aprins un foc mare, de s au mirat cu t o i i .
23

Iar preoii au nlat rugciune ncepea i toi

n timp ce jertfa se mistuia, i alturi de ei, toi: Ionathan rspundeau, mpreun cu N e e m i a .

24

Rugciunea suna astfel: nfricotor,

D o a m n e , D o a m n e , Dumnezeule, Creatorul a toate, C e l puternic, drept i milostiv, C e l care eti singur rege i bun,
25

singurul drui

tor a toate, singur drept, atotstpnitor i venic, C e l care l izbveti pe Israel din orice ru, C e l care i a ales i i a sfinit pe prinii notri,
26

primete

aceast jertfa din partea ntregului T u popor Israel, pzete motenirea Ta i sfinete o. 2 1 Adun i pe cei risipii ai notri, elibereaz i pe cei care sunt robi ntre neamurile pgne, caut la cei dispreuii i privii ca spurcciune, ca s tie pgnii c Tu eti Dumnezeul nostru. ne stpnesc i i bat j o c de noi cu t r u f i e . Tu sfnt, aa cum a spus M o i s e . "
30 29 28

Chinuiete i pe cei care

Sdete poporul T u n locul

Iar preoii cntau imnuri.

31

Dup ce jertfa a fost mistuit [ d e f o c ] ,

N e e m i a a poruncit s ude cu apa rmas pietrele c e l e m a r i . 3 2 Cnd au fcut aceasta, a izbucnit o flacr, dar a fost nghiit de lumina care strlucea n faa ei de pe a l t a r . 3 3 Dup ce faptul a ajuns cunoscut i i s a povestit regelui perilor c n locul unde preoii dui n surghiun ascunseser focul a aprut

ap, cu care N e e m i a i cei din jurul lui au purificat c e l e ale j e r t f e i , 3 4 regele,

1,20 regele Persiei": nu se tie dac este vorba de Artaxerxes Longimanus (465 424 .H.) sau Artaxerxes al II lea Mnemon (405 358 .H.). 1,23 Ionathan": personaj neidentificat. 1,27 Adun pe cei risipii ai notri", litt. Adun risipirea (gr. ) noastr". Este vorba de iudeii din diaspora; revenirea lor n Israel este o tem de speran mesianic; cf. i s. 49,6; Deut. 30,4; 2Ezr. 11,9. 1,29 Sdirea", adic instalarea de ctre Dumnezeu a poporului su fgduinei este un topos frecvent ntlnit: Ex. 15,17; 2Rg. 7,10; 1er. 24,6. 1,32 Scena amintete de jertfa lui Ilie pe muntele Crmei; cf. 3Rg. 18,38. 1,34 Locul declarat sfnt de regele pers se afla n locul de surghiun al iudeilor, i nu la Ierusalim; faptul trebuie s 1 fl impresionat pe rege, deoarece perii erau adoratori ai n Pmntul

562

2 MACABEI t 2

dup ce a cercetat n amnunt faptul, a mprejmuit locul i l a numit sfnt.

35

i celor crora b i n e v o i a regele le ddea din darurile bogate pe care le lua. Iar cei din jurul lui N e e m i a au numit acel lucru nefthar, care se tlm-

36

cete curire"; dar cei mai muli l numesc Nefthai.

1

Se gsete

n scrieri c profetul Ieremia a poruncit c e l o r dui

2

surghiun s ia focul despre care s a p o m e n i t

i c profetul le a dat c e l o r

plecai n surghiun L e g e a , ca s nu uite de poruncile Domnului i s nu rtceasc n cuget vznd statuile de aur i de argint [ a l e i d o l i l o r ] i podoabele
3 cu care erau nvemntate. i alte lucruri de felul acesta spunnd, i ndemna

s nu lepede L e g e a din inima lor.

i se mai afl n scriere c profetul,

ntiinat prin descoperire, a luat cu sine cortul i chivotul; c a plecat pe muntele pe care ajunsese M o i s e i vzuse motenirea lui D u m n e z e u . gnd a c o l o , Ieremia a gsit o locuin
5

Ajun-

n chip de peter, unde a aezat nchis ua.

6

cortul i chivotul i altarul tmierii; apoi a unii dintre cei care 1 putut s 1 gseasc.
7

i s au dus a c o l o

nsoiser, pentru a

nsemna drumul; dar n au mai

Cnd Ieremia a aflat, i a certat i le a spus: L o c u l

acela s rmn necunoscut, pn cnd D o m n u l va aduna poporul i se va milostivi de e l .

8

Atunci D o m n u l le va arta din nou acestea i se va v e d e a

slava Domnului i norul, cum s a vdit pe v r e m e a lui M o i s e i atunci cnd S o l o m o n s a rugat ca locul s fie sfinit din plin. [ S o l o m o n ] , fiind nzestrat cu
10 9

i se mai povestea i c

nelepciune, a adus jertfa pentru sfinirea i

terminarea t e m p l u l u i .

i, dup cum M o i s e a nlat rugi ctre D o m n u l i a

czut f o c din cer i a mistuit c e l e ale jertfei, tot astfel i S o l o m o n s a rugat i a czut f o c care a mistuit arderile de tot.
11

i M o i s e a spus: F i i n d c

focului care l reprezenta pe Ormuzd, zeul luminii; nu este vorba de ridicarea unui templu, ci numai de consacrarea locului, deoarece perii nu au construit temple dect n urma influenelor greco macedonene, 1,36 nefthar. etimologie popular a unui toponim pers ce conine vocabula na, iei". 2,1 Origen i alii, n urma lui, presupun c e vorba de o scrisoare care nu s a mai pstrat, iar alii presupun c e o aluzie la Scrisoarea (apocrif) a lui Ieremia. n L X X , aceasta se gsete dup Plngeri, iar n Vulg. constituie cap. 6 din Cartea lui Baruh. 2,5 Cortul a servit drept templu mobil iudeilor nomazi. Grota dubl prezentat de Salier, P.R., p. 188 ss., pl. 77,1 (apud Abel, op. cit., p. 304) poate da o idee despre tipul de peter utilizat de Ieremia. 2,11 Nu se tie originea acestor cuvinte ale Iui Moise; s fie o invenie a autorului? n Lev. 10,16 20 se gsete o relatare despre un ied adus ,jertf pentru pcat", care, n loc s fie mncat de preoi, a fost ars din greeal.

2 MACABEI 2 [jertfa] pentru pcat a fost mncat, a fost mistuit." a mplinit c e l e opt z i l e de srbtoare.
13 12

563 La fel, i S o l o m o n n scrierile i n

Se mai povesteau,

m e m o r i i l e dup N e e m i a , urmtoarele: acesta,

nfiinnd o bibliotec, a

adunat n ea crile regilor, ale profeilor i ale lui D a v i d , precum i scrisori ale regilor privind daniile primite.
14

n chip asemntor a strns i Iuda

[ M a c a b e u l ] toate c e l e care fuseser mprtiate din pricina rzboiului; i e l e se afl la n o i .

16 15

D a c avei n e v o i e de vreuna, trimitei pe cineva s o ia.

Fiind noi pe punctul de a srbtori curirea [templului], v am scris [ i ]

17

vou; aadar, vei face bine dac vei srbtori i v o i z i l e l e e i . care i a izbvit

Dumnezeu,

ntreg poporul, le a dat tuturor motenirea i regalitatea,

18

preoia i lcaul sfnt, D u m n e z e u , c

aa cum a fgduit prin L e g e ; ndjduim

n curnd se va milostivi de noi i ne va aduna de pretu-

tindeni de sub cer n locul sfnt; cci El ne a scpat din mari nenorociri i l a curit.
19

Dar c e l e despre Iuda M a c a b e u l i fraii si, i despre curirea templu20

lui mare i sfinirea altarului,

ba chiar i btliile m p o t r i v a Iui A n t i o c h o s

21

Epiphanes i a fiului acestuia, Eupator,

semnele venite din cer pentru nct, n ciuda

22

brbaii care s au luptat cu atta mrinimie pentru iudaism,

numrului lor m i c , au prdat toat ara i au izgonit gloata barbar,

au

redobndit templul vestit n toat lumea i au eliberat oraul [Ierusalim] i au restabilit l e g i l e ce erau pe punctul de a fi nimicite, deoarece Domnul se milostivise de ei cu toat blndeea
23

pe toate acestea,

nfiate de Iason

2.12 Srbtoarea corturilor (Sukkoth) dura opt zile (cf. Lev. 23,36.39); cum Solomon a nchinat Templul chiar n aceast srbtoare, el i a pstrat structura: apte zile de jertfe i a opta zi, marea adunare popular (cf. 3Rg. 8,65 66). 2.13 memoriile dup Neemia": scriere apocrif pierdut. 2.14 Iuda Macabeul este pus pe acelai plan cu Neemia; nu se poate ti cu precizie dac ntr adevr Neemia a nfiinat o bibliotec; muli comentatori consider informaia ca fiind fals (pentru toat aceast chestiune, cf. Abel, pp. 307 309). 2,18 ntoarcerea n Pmntul fgduinei este anunat de Deut. 30,1 5; menionarea Templului arat caracterul religios al regruprii lui Israel. 2,23 Iason din Cyrene, presupus istoric iudeu, autor al unei istorii n cinci cri despre faptele Macabeilor, pe care autorul o rezum, procedeu obinuit n Antichitate, de pild Istoriile filipice ale lui Trogus Pompeius rezumate de Marcus lun anus Iustinus; ca i n cazul de fa s a pstrat numai rezumatul. Din moment ce nici un alt autor antic nu t menioneaz pe Iason din Cyrene, ne putem ntreba dac nu cumva autorul crii a doua nu recurge la o ficiune, aa cum autorul biografiilor din Historia augusta se ascunde pretinznd c opera este scris de mai muli biografi pe care el nsui i inventeaz. n absena oricrui document nu putem recurge dect la ipoteze.

564

2 MACABEI 2 3

din C y r e n e n cinci cri, noi ne v o m strdui s le rezumm ntr o singur carte.

25 24

V z n d numrul mare de capitole i ct este de greu pentru cei care

v o r v o i s ptrund povestirile acestei istorii, din pricina mulimii materiei, ne am ngrijit s le dm c e v a plcut celor care v o r s citeasc, o uurare
26

c e l o r care v o r s cuprind n m e m o r i e faptele i s fim de f o l o s tuturor c e l o r crora le va cdea n m n . Iar pentru noi, care am purces la aceast trud
27

a rezumrii, nu este uor, ci este lucru cu sudoare i nopi n e d o r m i t e ,

28

ase-

menea celui care pregtete un osp strduindu se s le fac plcere altora; pentru a i mulumi pe muli, bucuros lum asupra noastr t r u d a ,
29

lsnd n

seama scriitorului descrierea n amnunt a fiecrui fapt, ne v o m strdui doar s urmm contururile unui rezumat. A a cum arhitectul unei case noi

trebuie s se ngrijeasc de cldire n ntregul ei, iar cine o nfrumuseeaz cu picturi trebuie s urmreasc numai c e l e de trebuin pentru seare, tot astfel, socotesc eu, [se petrec lucrurile] i cu n o i .
31 30

nfrumu-

A ptrunde n

lucruri i a z b o v i asupra lor pentru a cerceta cu rvn fiecare amnunt este misiunea celui care c o m p u n e istorisirea; dar celui care urmrete s pre32

scurteze, s i fie ngduit s rezume doar, i s nu nire toate f a p t e l e .

ncepem, aadar, povestirea, legnd o de c e l e spuse mai nainte; cci ar fi o prostie s te lungeti nainte de istorisire, iar istorisirea s o scurtezi.

Pe cnd locuitorii oraului sfnt triau n deplin pace i pstrau ct

mai bine l e g i l e , datorit e v l a v i e i arhiereului Onias i a urii sale fa de ru,

2

se

ntmpla ca i regii s cinsteasc locul sfnt i s slveasc templul cu

3

daruri mree,

nct i Seleucos, r e g e l e A s i e i , acoperea din avuiile sale

4

cam toate cheltuielile de trebuin pentru slujba j e r t f e l o r .

ns un oarecare

2,24 numrul mare de capitole", litt, valul de numere". 2.27 Pentru motivul banchetului, cf. Sir. 32,1 2. 2.28 Adic n seama lui Iason din Cyrene. 3,1 Este vorba de Onias al IlI lea, fiul lui Simon al II lea, contemporan cu Seleucos al l V lea; Flavius losephus (AI 1 2,225) l declar n mod greit contemporan i cu regele spartan Areios. 3.3 Seleucos al IV lea Philopator, fiul lui Antiochos al IlI lea, a domnit ntre 187 175 .H. 3.4 tribul lui Beniamin": exegeii emendeaz textul dup VL i traducerea armean, care au Bilga", acesta fiind cpetenia uneia dintre cele 24 de cete preoeti (cf. IPar. 24,14). Funcia ndeplinit de Simon era de ; nu se cunosc atribuiile sale; exist, atestai pe papiri, funcionari cu aceeai titulatur n Egiptul ptolemaic, care au i atribuii administrative laice i, probabil, financiare. supravegherea pieelor": gr. , litt, poliia pieelor".

2 MACABEI 3

565

S i m o n din tribul lui Beniamin, rnduit administrator al templului, s a m p o trivit arhiereului cu privire la supravegherea pieelor din ora. putea s 1
5

ntruct nu

n v i n g pe Onias, S i m o n s a dus la A p o l l o n i o s din Tars, care n

6

v r e m e a aceea era guvernator al Siriei Koile i al Feniciei vistieria din Ierusalim este plin de bogii de nedescris,

i i a spus c nct mulimea

banilor nu poate fi numrat, c acetia sunt mult peste necesitile jertfelor i c toate pot ajunge n stpnirea regelui.
7

ntlnindu se A p o l l o n i o s cu

regele, i a dat de tire despre bogiile care i fuseser dezvluite; regele l a ales pe H e l i o d o r , care se afla n fruntea administraiei, i l a trimis cu
8

porunc s aduc banii mai nainte p o m e n i i . H e l i o d o r a pornit de ndat la drum sub cuvnt c cerceteaz oraele Siriei Koile i ale Feniciei, dar, de fapt, pentru a mplini porunca regelui. ' Cnd a ajuns n Ierusalim i a fost primit cu prietenie de ctre arhiereu [i de locuitorii] oraului, i a spus acestuia ce i se dezvluise, pentru ce venise; apoi a ntrebat dac aa stau lucrurile cu a d e v r a t .
10

A t u n c i arhiereul i a artat c n vistierie sunt d e p o -

zitai banii v d u v e l o r i ai orfanilor, " o parte este a lui Hyrcan, fiul lui T o b i a s , un brbat de rang foarte nalt aa c nelegiuitul Simon minise dou sute;
12

i, cu totul, sunt patru sute de talani de argint, iar de aur apoi, nu se poate s fie nedreptii cei care au avut

ncredere

n sfinenia

locului,. n mreia i inviolabilitatea unui templu cinstit de toat lumea.

13

H e l i o d o r ns, pentru c avea poruncile regelui, a spus c toate acestea

3,5 Apollonios din Tars": aceeai persoan cu cea menionat de Polibiu (31,13,3) care spune despre el c avea mare influen la Seleucos i c s a retras la Milet tn momentul ascensiunii lui Antiochos al IV lea Epiphanes. guvernator": gr. . 3,7 ntr o inscripie dedicat lui Heliodor de ctre negustorii i armatorii din Laodiceea, ora din Fenicia, descoperit n templul lui Apollo din Delos, acesta apare cu titulatura: Heliodor din Antiohia, fiul lui Eschil, tovar al basileului Seleucos, nsrcinat cu afaceri al acestuia." (OG/S 247) 3.9 Dat fiind importana personajului, primirea prieteneasc nu are nimic excepional. 3.10 Nedreptirea vduvelor i orfanilor era considerat un pcat foarte grav 27,19; lez. 22,7; Iov 24,3. 3.11 Exist un Hyrcan, fiul lui Tobias, menionat de un papirus Zenon din anul 259 .H.; familia era veche, i menionarea descendenei din Tobias nsemna un mare prestigiu. Hyrcan din textul nosttu, fiu al unui administrator al impozitelor din ludeea, a trit n Transiordania din 184 pn n 175 . H , cnd s a sinucis probabil n momentul ascensiunii lui Antiochos Epiphanes; era cunoscut ca partizan al Ptolemeilor, prin tradiie de familie; nepot al lui Onias ai II lea i bunic al lui Onias al III lea. patru sute de lalani... dou sute": cifrele sunt neverosimile ar nsemna 10.500 kg de argint i 5.250 kg de aur. cf. Deut

566

2 MACABEI 3
14

trebuie luate pentru vistieria r e g e a s c .

Rnduind o zi, a ieit s socoteasc n tot oraul.

15

c e l e din vistierie, dar s a strnit zarv mare

Preoii s au

aruncat la pmnt n faa altarului, n veminte preoeti, strignd ctre Cer, care fcuse legea pentru inerea banilor, s i pstreze neatini pentru cei care i depuseser.
16

O r i c i n e v e d e a faa arhiereului era strpuns n inim: privi-

rea lui i schimbarea culorii feei i trdau zbuciumul sufletesc. " T e a m a i tremurul de care era cuprins dezvluiau pentru cei care 1 vedeau chinul inimii l u i . 1 8 O a m e n i i ieeau din case n cete spre a se ruga mpreun, pentru c lcaul era ameninat s ajung de o c a r . 1 9 Iar femeile, ncinse cu sac pe sub sni au umplut strzile; fecioarele, nchise
20

n case, unele alergau la toate ridicau minile spre

pori, altele la ziduri, altele priveau pe f e r e s t r e ; cer rostindu i rugciunea. pmnt mulimea vie.
22 21

Te cuprindea mila cnd v e d e a i cum cade la

nvlmit i zbuciumul arhiereului, netiind ce va s

Ei

l invocau pe Domnul Atotputernic s le pzeasc neatinse i n ncredere bunurile

24

siguran c e l o r care avuseser timp, H e l i o d o r

ncredinate.

23

n acest

mplinea ce se hotrse.

Ajunsese aproape de vistierie

mpreun cu trupele sale de paz, cnd Stpnul duhurilor i a toat puterea a fcut o artare mrea, nct toi cei care ndrzniser s vin a c o l o au

fost izbii de puterea lui D u m n e z e u ; i a cuprins groaza i dezndejdea.

25

C c i li s a artat un cal

m p o d o b i t cu o preafrumoas plato i avnd pe

el un clre nspimnttor, s a repezit i l a izbit pe H e l i o d o r cu copitele din fa; iar clreul prea a avea armur de a u r . 2 6 i i s au mai artat [lui H e l i o d o r ] doi tineri de o putere uimitoare, de o slvit frumusee, cu veminte strlucite; acetia, stnd de o parte i de alta, l biciuiau fr ncetare, dndu i o ploaie de lovituri.
27

El a czut la pmnt dintr o dat i a fost

cuprins de un ntuneric groaznic, de l au dus afar pe o t a r g a : 2 8 pe el, care, cu att alai i cu toat garda tocmai intrase n vistierie, acum l purtau
29

neajutorat oameni care recunoteau pe fa puterea lui D u m n e z e u .

Prin

puterea dumnezeiasc, el zcea fr glas i lipsit de orice ndejde i izbvire,

30

iar [ i u d e i i ]

l binecuvntau pe Domnul, C e l care i slvise n chip

minunat lcaul; templul, care puin timp mai nainte fusese plin de spaim

3,19 n semn de jale mare, femeile i despleteau parul, se mbracau n sac lasndu i snii goi i i bteau pieptul. 3,30 Pentru majoritatea Prinilor Bisericii, Dumnezeu nsui sau Fiul lui Dumnezeu a aprut sub forma ngerilor; pentru Augustin i Ieronim, urmai de teologii medievali, cei care s au artat sunt ngerii.

2 MACABEI 3 4 i zbucium, acum, Ia artarea Stpnului atotputernic,

567 se umpluse de

bucurie i v e s e l i e . 3 1 De ndat, civa prieteni de ai lui H e l i o d o r l au rugat pe Onias s se r o a g e C e l u i Prea nalt i s i dobndeasc viaa; cci acesta aproape i ddea ultima suflare. 3 2 Atunci arhiereul, temndu se ca nu cumva regele s i bnuiasc pe iudei de vreun vicleug adus o jertf pentru nsntoirea l u i .
33

mpotriva lui H e l i o d o r , a

n timp ce arhiereul svrea [jertfa

de m p c a r e ] , cei doi tineri i au aprut Iui H e l i o d o r din nou, mbrcai la fel i, oprindu se lng e l , i au s p u s : 3 4 Mulumete i mult lui Onias, arhiereul, d e o a r e c e prin el D u m n e z e u i a druit viaa. Iar tu, care ai fost btut cu biciul din cer, spune le tuturor de marea putere a D o m n u l u i ! " i, spunnd acestea, s au fcut n e v z u i . 3 5 H e l i o d o r a adus jertf Domnului i i a nlat rugciuni fierbini C e l u i care l readusese la via i, desprindu se cu prietenie de Onias, a plecat la r e g e . 3 6 i ddea mrturie tuturor despre puterea Preamarelui D u m n e z e u , pe care o vzuse cu ochii si. ntrebat pe H e l i o d o r pe cine ar f acesta a r s p u n s :
38 37

Cnd r e g e l e l a

mai potrivit s 1 trimit la Ierusalim,

D a c ai vreun duman sau vreun uneltitor mpotriva ta,

39

trimite 1 acolo, cci se va ntoarce btut, chiar dac va scpa cu via; cu adevrat, n jurul locului aceluia se afl o putere a lui Dumnezeu.
40

Cel

care locuiete gnduri rele

n ceruri v e g h e a z i ajut locul acela, iar pe toi ce vin cu i lovete i i d pieirii." Astfel s au petrecut faptele cu

H e l i o d o r i cu pzirea vistieriei.

Simon, pomenit mai nainte, cel care trdase vistieria i patria, l tot
2

vorbea de ru pe Onias, spunnd c el i a adus nenorociri lui H e l i o d o r i a pus la cale toate r e l e l e ; pe binefctorul oraului, pe aprtorul c e l o r de un neam cu el, pe cel rvnitor pentru L e g e , Simon ndrznea s 1 numeasc

3,31 Cel Prea nalt": gr. , apelativ divin care apare aici n 2Mac; era familiar iudeilor elenizai. dar i pgnilor n gura crora este pus aici, fiind, de exemplu, i un epitet al lui Zeus (cf. TOB, nota ad loc.). La fel de adecvat pentru pgn este i , Preamarele", din . 36 infra. 3,34 Joc de cuvinte n gr. ntre , a aduce mulumire", i , a drui o binefacere, a i arta bunvoina". 3,37 Seleucos i atribuie exclusiv lui Heliodor insuccesul. Flavius losephus (AI 12,136) tl citeaz pe Polib u care scrie c n ceea ce privete Templul de la Ierusalim are multe de spus, dar c amn relatarea; din nefericire, pasajul respectiv lipsete din textul istoricului grec, astfel nct trebuie s ne limitm doar la informaia lui Flavius losephus. 3,40 Autorul lui 4Mac. face abstracie de Heliodor i l menioneaz pe Apollonios n locul acestuia.

568 trdtor al intereselor rii.

3

2 MACABEI 4 Dumnia a ajuns la un asemenea punct,

nct s au svrit i omoruri de ctre unul dintre oamenii tocmii de Simon.

4

V z n d Onias ct de primejdioas e aceast dumnie i cum A p o l l o n i o s ,

fiul lui Menestheus, guvernatorul Siriei Koile i al Feniciei, sporea rutatea lui S i m o n ,
5

s a dus la rege, nu spre a i nvinui concetenii, ci urmrind ce

6

este de folos tuturor i fiecruia din popor;

ntr adevr, el v e d e a c fr n treburile rii i c

bunvoina regelui nu se va putea ajunge la pace Simon nu va pune capt nebuniei lui.
7

D u p moartea lui Seleucos, domnia i a revenit lui A n t i o c h o s , zis i

Epiphanes, iar Iason, fratele lui Onias, a pus mna prin nelciune pe arhie rie,
8

deoarece i fgduise regelui, ntr o ntlnire, trei sute aizeci de talani

9

de argint i ali optzeci din alte v e n i t u r i .

Pe lng acetia, se mai lega s i

dea nscris pentru ali o sut c i n c i z e c i de talani, dac i se las autoritatea s nfiineze un gimnaziu i o efebie, iar locuitorii Ierusalimului s fie nscrii ca antiohieni. ndat i a
10

R e g e l e a ncuviinat, i [ I a s o n ] , punnd mna pe putere,

11

mpins pe concetenii si la obiceiuri greceti.

A desfiinat

p r i v i l e g i i l e regeti acordate cu bunvoin iudeilor datorit lui loan, tatl acelui E u p o l e m o s care avea s fie trimis la R o m a pentru a ncheia prietenie i alian cu romanii; a desfiinat rnduielile legiuite i le a obiceiuri nelegiuite.
12

nlocuit cu

A fost ncntat s construiasc un gimnaziu chiar sub

4.7 Iason": elenizare a numelui ebraic Ye ua ' (cf. losephus Flavius, AI 12,239). 4.8 Onias a euat n misiunea sa, deoarece un complot a pus capt vieii lui Seleucos, iar noul suveran, Antiochos Epiphanes, a acordat arhieria celui care oferea mai mult. Iason din Cyrene este indignat de procedeul utilizat de fratele lui Onias. 4.9 gimnaziu": locul unde se fceau cu precdere, n lumea greceasc, exerciiile fizice. efebie": instituie greceasc de formare fizic i intelectual a tinerilor nainte de intrarea lor n viaa public. iar locuitorii... antiohieni": text ambiguu, care poate fi neles i: s se fac recensmntul antiohienilor din Ierusalim". n legtur cu ultima afirmaie s au formulat dou ipoteze: 1. Iason inteniona s transforme Ierusalimul n polis i s 1 numeasc Antiohia, ceea ce corespunde obiceiurilor elenistice; prea puine argumente pledeaz ns n favoarea acestei ipoteze; 2. antiohienii" reprezentau o corporaie n cadrul cetii, care avea dreptul (exist precedente) s bat moned. n orice caz, acetia erau menii s fie principalul factor de elenizare. 4.11 Eupolemos": cf. IMac. 8,17. obiceiuri nelegiuite": printre altele, frecventarea gimnaziului era inseparabil de cultul lui Heracles, al lui Hermes i al familiei domnitoare. 4.12 acropol": era sediul garnizoanei siriene, dominnd Templul dinspre nord est (viitoarea fortrea Antonia). n IMac, este numit Cetuia" (gr. ). Aadar, gimnaziul era chiar lng Templu. la exerciii greceti": gr. , litt, a

2 MACABEI 4

569

acropol, unde i a adunat pe cei mai buni dintre tineri la exerciii greceti.
13

Iar elenismul i ptrunderea obiceiurilor strine au atins o asemenea

culme ca urmare a rutii fr msur de spurcate a lui Iason, un nelegiuit, i nicidecum arhiereu,
14

nct nici preoii nu mai erau rvnitori pentru

slujirea altarului, ci, dispreuind templul i lsnd la o parte jertfele, alergau s ia parte, n palestr, la mprirea nelegiuit, oprit de l e g e , de ndat ce auzeau semnalul.
15

Cinstirile strmoeti nu mai aveau cutare, ci mult mai

16

mult erau preuite g l o r i i l e greceti.

i toate acestea aveau s le aduc

necazuri mari, fiindc t o c m a i aceia al cror fel de via voiau s 1 imite i cu care v o i a u s se asemene prigonitorii lor.
17

ntru totul

aveau s d e v i n dumanii i

Nu e lucru de nimic s necinsteti l e g i l e dumnezeieti,

dup cum se va v e d e a din c e l e ce urmeaz.

18

Pe cnd se celebrau j o c u r i l e cincinale n oraul T y r n prezena regenecuratul Iason a trimis ca privitori antiohieni din Ierusalim, ducnd

lui,

19

cu ei trei sute de drahme de argint pentru jertfa lui Heracles; ns chiar aceia care le au dus au socotit s nu le foloseasc pentru jertf, cci nu se cuvine, ci s le pstreze pentru alt c h e l t u i a l . 2 0 Aadar, banii destinai de cel care i

duce sub petas": Ia exerciiile din gimnaziu, efeb purtau petas ul, plria cu boruri largi cu care era nfiat i Hermes, zeul ntrecerilor sportive. 4.14 Palestra era o parte a gimnaziului dedicat luptelor; prin extensie putea denumi gimnaziul n ntregime. mprirea nelegiuit": s a presupus c e vorba de distribuirea uleiului cu care trebuiau s se ung atleii nainte de ntreceri. semnalul", gr. : aici este vorba despre un disc de metal uor concav n care se btea semnalul. 4.15 gloriile greceti": este vorba de funciile de gimnaziarh, lampadarh, agonothet etc. i de coroanele cu care erau rspltii nvingtorii Ia diferitele concursuri. 4.18 Jocurile cincinale", gr. : se refer la toate jocurile care, asemenea jocurilor olimpice, panatenaice, pythice, istmice, se ineau n fiecare al cincilea an. Uneie srbtori anuale deveneau cincinale prin faptul c n al cincilea an erau celebrate cu o pomp deosebit. Din aceast categorie fceau parte ptolemaia", instituite la Alexandria n 280 .H., care, la fiecare cinci ani, erau mult mai fastuoase. Probabil din aceast categorie fceau parte jocurile de la Tyr menionate n text; prezena lui Antiochos ar fi o indicaie c se aflau n al cincilea an; jocurile tyriene erau dedicate zeului Melqart, un Heracles tyrian; Alexandru Macedon i promisese lui Heracles sacrificii i jocuri dup cucerirea cetii feniciene. Antiochos continu tradiia. 4.19 privitori": gr. desemna pe delegatul oficial al unei polis pentru a asista la jocuri, pentru a consulta un oracol sau pentru a aduce o ofrand. antiohieni": vezi nota la 4,9. 4.20 trireme"; vase de rzboi greceti cu trei rnduri de vsle. Delegaii confirmat epigrafic faptul este aveau ntotdeauna i misiunea de a aduce o jertf divinitii

570

2 MACABEI 4

trimisese pentru jertfa adus lui Heracles, datorit c e l o r care i au adus, au fost folosii pentru pregtirea unor trireme.
21

Cnd A p o l l o n i o s , fiul lui Menestheus, a fost trimis n E g i p t la nscu-

narea regelui [ P t o l e m e u ] Philometor, A n t i o c h o s a aflat c acesta din urm nu are gnduri curate fa de el i a hotrt s se pun la adpost; atunci s a dus la I o p p e i, apoi, la Ierusalim.
22

A fost primit de Iason i de

ntreg

oraul cu mare pomp, la lumin de tore i cu strigte de bucurie. De a c o l o s a dus cu armata n Fenicia.
23

D u p un rstimp de trei ani, Iason l a trimis pe M e n e l a o s , fratele lui nainte pomenit, pentru a i duce banii regelui i a i aminti
24

S i m o n cel mai

despre nite treburi grabnice.

Fiind

nfiat regelui i purtndu se ca ntrecut pe Iason Lund mputer-

un om de mare vaz, a dobndit arhieria, deoarece l a [fgduind] cu trei sute de talani de argint mai mult. nicirile regeti, s a
25

ntors [acas], neavnd nimic vrednic de un arhiereu,

26

ci avnd apucturile unui tiran crud i urgia unei fiare slbatice. fel Iason, care i nelase fratele, a fost
27

i ast-

nelat de un altul i a trebuit s

fug n ara ammaniilor.

Iar M e n e l a o s pusese mna pe conducere, dar

din banii fgduii regelui nu pltea n i m i c ; 2 8 Sostratos, comandantul acropolei, i i tot cerea, cci el era mputernicit cu strngerea drilor; de aceea, au fost chemai amndoi n faa regelui.
29

M e n e l a o s l a lsat ca lociitor

la arhierie pe Lisimah, fratele su, iar Sostratos, pe Crates, mai marele peste ciprioi.

tutelare; delegaii, probabil preoi, aveau o oroare funciar fa de ideea de a aduce jertf idolilor i, n consecin, au preferat s doneze suma n scopuri militare. 4.21 n 170 .H., Ptolemeu al Vl Iea Philometor este declarat major i, n ciuda vrstei, se cstorete cu sora sa Cleopatra a 11 a i este nscunat. Antiochos inspecteaz Ioppe, care putea fi inta primului atac din partea lagidului. 4.22 n termeni similari descrie Herodian (4,18,19) primirea care i s a fcut lui Caracalla Ia Alexandria. 4.23 Dup un rstimp de trei ani": adic n anul 172 .H. Nu exist nici un motiv serios pentru a pune sub semnul ntrebrii faptul c Menelaos era fratele lui Simon, din familia sacerdotal Bilga, n ciuda celor susinute de Flavius losephus (AI 12,238) care afirm c era fratele lui Iason. Menelaos trebuia s duc banii pe care i fgduise Iason (cf. 4,8 9). Mai departe, textul versetului e neclar. 4,25 Epitetul fiarei n text este . 4.28 comandantul acropolei'': gr. , prefect militar. 4.29 ciprioi": o gard de mercenari din Cipru (cf. i IMac. 1,29; 2Mac. 12,2).

2 MACABEI 4

571

D i n aceast cauz, locuitorii din Tars i M a l l o s s au rsculat, pentru c oraele fuseser date n dar lui A n t i o c h i d i s , concubina r e g e l u i . 3 1 R e g e l e a plecat degrab s aeze lucrurile, lsnd ca nlocuitor pe A n d r o n i c o s , unul dintre marii d r e g t o r i . 3 2 M e n e l a o s , socotind c a prins un m o m e n t prielnic, a furat cteva lucruri de aur din templu i i le a druit lui A n d r o n i c o s , iar pe altele le a vndut n T y r i n oraele nvecinate.
33

Onias, aflnd limpede

acestea, l a mustrat, dup ce se pusese la adpost ntr un l o c de scpare, la Daphne, ora din apropiere de A n t i o h i a . parte pe A n d r o n i c o s ,
34

Atunci M e n e l a o s , lundu 1 d e o -

l ruga s 1 ucid pe Onias. A n d r o n i c o s , ajungnd la

Onias i ntemeindu se pe v i c l e n i e , i a ntins mna dreapt cu jurmnt i l a fcut pe acesta, dei [Onias] avea o bnuial, s ias din locul de scpare; [atunci A n d r o n i c o s ] pe dat l a ucis, fr s i pese de dreptate.
35

Pentru

aceasta, nu numai iudeii, dar i muli din celelalte neamuri s au mniat i s au mhnit din pricina morii nedrepte a acestui brbat.
36

Cnd r e g e l e s a

ntors din prile C i l i c i e i , iudeii din cetate i aceia dintre greci care urau nedreptatea au venit la el s i spun de uciderea nedreapt a lui Onias.
3

' Atunci A n t i o c h o s s a mhnit adnc, i s a fcut mil i l a plns pe Onias

pentru nelepciunea i buna sa p u r t a r e ; 3 8 i s a aprins de furie mpotriva lui A n d r o n i c o s , cruia pe loc i a luat mantia de purpur i, rupndu i hainele, l a dus prin tot oraul pn n locul unde acesta i artase nelegiuirea

[omorndu 1] pe Onias. A c o l o l a scos din lumea aceasta pe ticlos i astfel s a mplinit pedeapsa dreapt a Domnului.
39

ntruct multe furturi de lucruri sfinte se fcuser

n ora de ctre

L i s i m a h , cu tirea lui M e n e l a o s , rspndindu se tirea, mulimea s a adunat mpotriva lui Lisimah, mai ales c multe obiecte de aur fuseser deja mprtiate.
40

C u m mulimile se rsculau i erau pline de furie, L i s i m a h a

4,30 Antiochidis s au numit mai multe prinese seleucide; este posibil ca Antiochos Epiphanes s o fi numit astfel pe una dintre iubitele sale; Cicero n In Verrem 2,3,33 amintete poligamia regilor peri i sirieni, precum i obiceiul lor de a drui orae iubitelor lor. 4,33 Daphne se afl la apte kilometri i jumtate de Antiohia, lng o pdure celebr n mijlocul creia se afla templul inviolabil al lui Apollo i al Artemidei. 4,38 Dreptul de a purta haina de purpur era semnul ascensiunii la o mare demnitate; deposedarea avea semnificaia unei dizgraii grave; degradarea a fost mpins pn la ucidere. 4,40 Auranos"; personaj necunoscut din alte surse; probabil un nume semitic elenizat. Numele era att de surprinztor, nct un scrib l a modificat n care se ntlnete i ca nume de persoan.

572

2 MACABEI 4

narmat trei m i i de oameni i a pornit atacuri nedrepte sub conducerea unui oarecare Auranos, om naintat n vrst, dar nu mai puin n nebunie.
41

Dridu i seama de atacul lui L i s i m a h , unii au pus mna pe pietre, alii pe

mciuci, iar alii, lund din cenua care era acolo, aruncau de a valma asupra oamenilor lui Lisimah.
42

Pe muli i au rnit, pe alii chiar i au

dobort, pe toi ceilali i au pus pe fug, iar pe houl de lucruri sfinte l au ucis lng v i s t i e r i e . Menelaos.
44 43

Cu privire la acestea, s a pornit judecat mpotriva lui

Cnd regele a ajuns la T y r , sfatul btrnilor a trimis trei br45

bai care au aprat n faa regelui cauza lor.

[ V z n d ] c nu are scpare,

M e n e l a o s i a promis bani muli lui Ptolemeu, fiul lui D o r y m e n e s , ca s 1 nduplece pe rege.

46

A t u n c i Ptolemeu, lundu 1 pe r e g e n peristil ca pentru

47

a se rcori, l a fcut s i schimbe hotrrea;

acesta l a dezlegat de

nvi-

nuiri pe M e n e l a o s , care era v i n o v a t de toat nenorocirea, iar pe nefericiii aceia nite judectori i au condamnat la moarte: pe ei, care ar fi fost gsii nevinovai chiar dac ar fi fost judecai la scii.
48

Astfel, cu mare grab au

fost rspltii cu moartea, n chip nedrept, cei care s au luptat pentru ora, pentru popor i odoarele sfinte.
49

D i n aceast pricin, chiar i unii tyrieni, ngrijit cu drnicie de nmormntarea

scrbii de asemenea ticloie, s au lor.

50

Iar M e n e l a o s , prin lcomia celor puternici a rmas la conducere i,

sporind n rutate, a ajuns marele vrjma al concetenilor si.

4,42 Autorul consider nfrngerea unei armate de trei m de soldai de ctre o gloat narmat cu ce s a nimerit drept un fapt normal; btlia a avut loc la zidul Templului unde a fost ucis Lisimah. 4,45 Ptnlemeu": acelai personaj este menionat i n IMac. 3,38. Tatl su Dorymenes a fost nsrcinat de Ptolemeu Philopator, n 219 .H., s 1 opreasc pe Antiochos al IlI lea n defileul Berytos; Dorymenes a euat n tentativa sa; este vorba de o familie care din slujba lagizilor a trecut n cea a seleucizilor. 4,46 47 peristil": un fel de curte interioar. Conform celor transmise de Polibiu (26,1), lui Antiochos i plcea s exercite magistraturi i s judece procese. Nu tim prin ce tertipuri a fost convins s 1 absolve pe Menelaos i s i condamne la moarte pe trimiii iudeilor. n ce i privete pe scii, acetia erau celebri la Roma pentru barbaria lor; Cicero n dou rnduri proverbial. In Verrem 2,5,150 i In Pisonem 8 spune c i n faa unor judectori att de necioplii precum sciu ar avea ctig de cauz; expresia devenise

2 MACABEI 5 5
1

573 n Egipt.
2

n acest timp, A n t i o c h o s pregtea a doua campanie

S a

ntmplat ns c timp de patruzeci de z i l e s au artat alergnd prin aer cu veminte cusute cu aur i scoase din teac,
3

n tot oraul clrei

narmai cu sulie i sbii

i cete de clrei rnduite pentru btlie, i nvliri, i

alergri din amndou prile, i ciocniri de scuturi, i mulime de sulie i sgei zvrlite, i sclipiri de armuri de aur i platoe de tot f e l u l . 4 De aceea, toi nlau rugciuni, pentru ca artrile s fie de bun augur.
5

Rspn

dindu se tirea mincinoas c A n t i o c h o s a murit, Iason a pornit fr veste cu nu mai puin de o m i e de oameni mpotriva oraului. Fiind alungai cei

care aprau zidurile i cetatea fiind pn la urm cucerit, M e n e l a o s s a refugiat n acropol.

6

Iason a fcut mcel necrutor

ntre propriii si

ceteni, fr s se gndeasc o clip c reuita mpotriva c e l o r de un neam cu tine este c e a mai mare nereuit; el socotea c ia trofee de la dumani, i nu de la cei de un neam cu el.
7

N a reuit ns s pun mna pe putere, ci

pn la urm, umplndu se de ruine pentru trdare, a plecat din nou ca fugar n A m m a n i t i d a .

8

Sfritul vieii lui ticloase a fost [urmtorul]: nchis

la A r e t a s , tiranul arabilor, apoi fugind din ora n ora, urmrit i urt de toi ca un clctor al l e g i l o r i inspirnd scrb ca un clu al patriei i al concetenilor, a fost gonit n E g i p t . 9 i el, care surghiunise din patrie pe atia, a murit pe [pmnt] strin dup ce a ajuns la lacedemonieni, unde ndjduia s afle adpost datorit nrudirii [iudeilor cu e i ] . 1 0 El, care a lsat

5,1 Tradiia seleucid din care pare s se inspire 2Mac. consider c Antiochos Epiphanes a pornit campania mpotriva iudeilor deoarece ei s ar fi rsculat n timp ce el se afla n Egipt; autorul atenueaz teoria seleucid afirmnd c Epiphanes a interpretat greit evenimentele din cauza unor informaii incomplete. n realitate, faptele s au petrecut astfel: n toamna lui 169, Antiochos vine la Ierusalim i prad Templul; n vara lui 168, se produce revolta Ierusalimului i cucerirea oraului de ctre generalul seleucid Apollonios (cf. i IMac. 1,30 i urm.). Pentru versiunea seleucid, cf. Diodor din Sicilia, 34,1 (fragment preluat de la Posidonios din Apameea), Flavius losephus, Bell. lud. 1,31; Al 12,239; loan din Antiohia n FHG (ediia Firmin Didot), IV, fg. 558 i urm. 5,2 3 Viziune asemntoare celei din 2Mac. 3,25; patruzeci este un numr sacru: atta au durat ederea lui Moise n Horeb, cltoria lui Ilie n Sinai, postul lui Hristos i ederea lui pe pmnt dup nviere. Asemenea viziuni prevestitoare sunt destul de frecvent menionate de autori orientali i romani (cf. faptele miraculoase'' produse naintea luptelor dintre Otho i Vitellius, relatate de Tacit). 5,8 Este vorba de Aretas I, regele nabateilor. Iason este urt att de iudei, din cauza masacrelor de la Ierusalim, ct i de pgni, din cauz c era evreu. Sfritul su lamentabil este una dintre temele morale ale scrierii.

574

2 MACABEI 5

atia oameni fr mormnt, a sfrit fr s fie plns, nici nu i s au fcut c e l e de pe urm i a avut parte de mormntul strmoesc. ' 1 Cnd regele a aflat toate acestea, a crezut c ludeea s a rsculat, drept care a plecat din E g i p t turbat ca o fiar i a cucerit oraul cu a r m e l e ; 1 2 i a poruncit soldailor s ucid fr mil pe oricine le ar cdea n mn i s i njunghie pe cei care s ar sui dai pieirii f e m e i i c o p i i , n case.
13

Au fost nimicii tineri i btrni,

14

njunghiai fecioare i prunci.

Au czut

aceste trei z i l e optzeci de mii de oameni: patruzeci de mii [au fost ucii] de minile lor i nu mai puini dect cei njunghiai au fost vndui [ c a s c l a v i ] .
15

i nu s a mulumit numai cu att: a ndrznit s intre

n cel mai sfnt

templu de pe ntreg pmntul, avndu 1 drept cluz pe M e n e l a o s , cel mai mare trdtor al l e g i l o r i al p a t r i e i ; 1 6 cu minile sale spurcate a luat odoarele sfinte i c e l e date de ali regi pentru sporirea, slava i cinstea locului, pe toate le a nfcat cu minile sale pngrite.
17

A n t i o c h o s devenea trufa

peste msur i nu i ddea seama c Stpnul era mniat pentru puin v r e m e din pricina pcatelor svrite de locuitorii oraului i, de aceea, a trecut cu vederea locul sfnt.
18

D a c [ p o p o r u l ] nu s ar fi fcut v i n o v a t de

attea pcate, atunci, asemenea lui H e l i o d o r , cel trimis de regele Seleucos pentru cercetarea vistieriei, A n t i o c h o s , de cum a intrat, ar fi fost pe dat biciuit i i ar fi pierdut ndrzneala. " Dar Domnul a ales poporul de

dragul locului [sfnt], ci locul de dragul p o p o r u l u i . 2 0 De aceea, nsui locul [sfnt], dup ce a avut parte de nenorocirile abtute asupra poporului, a fost prta mai trziu la binefaceri i, fiind prsit n [ v r e m e a ] mniei A t o t -

puternicului, a fost reaezat cu toat slava, cnd Stpnul cel M a r e s a mpcat [cu poporul S u ] .

5,11 turbat ca o fiar", litt, devenit ca o fiar n suflet''. Flavius losephus, n Bell. lud. 1,32, confirm luarea cu asalt a Ierusalimului; dup AI 12,246, Antiochos a cucerit oraul fr lupt. 5,14 Cifra este disproporionat fa de numrul locuitorilor; losephus scrie despre zece mii de captivi (AI 12,251). 5.16 Grecii aveau s 1 laude pe Antiochos Epiphanes pentru faptul de a fi ptruns n Templul iudeilor; cf. Flavius losephus, Contra Apionem 2,79 i urm. 5.17 Impunitatea l a fcut pe Antiochos orgolios peste msur, orgoliu stigmatizat i n IMac. 1,23.25. Stpnul... pcatelor": imperativul ispirii pcatelor este exprimat n Dan. 4,24. 5,19 Cf. Mc. 2,27.

2 MACABEI 5 6

575

A n t i o c h o s , dup ce a luat o m i e opt sute de talani din templu, a plecat degrab spre Antiohia, ncredinat fiind din trufie i din semeia inimii sale
22

c poate naviga pe pmnt i umbla pe j o s pe mare.

Dar a lsat lociitori

s chinuie poporul: la Ierusalim, pe F i l i p , dup neam, frigian, iar dup fire, mai barbar dect cel care 1 n u m i s e ; 2 3 pe [muntele] Garizin, pe A n d r o n i c o s i, pe lng acetia, pe M e n e l a o s , care, mult mai ru dect ceilali, se ridica peste cei de un neam cu el, avnd o pornire de ur iudei.
24

mpotriva cetenilor

L a trimis pe A p o l l o n i o s , mysarhul, cu o armat de douzeci i njunghie pe toi tinerii, iar pe

dou de mii de oameni, poruncindu le s i femei i pe copii s i vnd. c are gnduri panice,
25

Acesta, venind la Ierusalim i prefcndu se n sfnta zi a sabatului; atunci,

a ateptat pn

prinzndu i pe iudei
26

n odihn, le a poruncit oamenilor si s i ia armele n

i pe toi cei care ieiser la privelite s i mcelreasc, i, nvlind

ora cu [ o a m e n i i ] narmai, a dobort o mare mulime.

21

Dar Iuda [ z i s i] Macabeul,

mpreun cu v r e o nou tovari, retr mpreun cu ai

gndu se n pustiu,

i ducea viaa h muni n felul fiarelor,

si; se hrneau numai cu ierburi, ca s se fereasc de orice pngrire.

6 ' Nu mult v r e m e dup aceea, regele l a trimis pe un btrn atenian s i sileasc pe iudei s se ndeprteze de l e g i l e strmoeti i s nu se mai crmuiasc dup legile lui D u m n e z e u , 2 s pngreasc templul din Ierusalim i s I nchine lui Zeus Olimpianul, iar pe cel din Garizin, dup firea

5,21 Suma este exagerat, chiar dac ar fi vorba de talani de argint: ar totaliza cea 47 de tone. Antiochos devenise att de trufa, nct se credea stpn i peste natur. 5.23 Filip este alt personaj dect omonimul su din 1 Mac. 6,14; nici Andronicus nu este acelai personaj cu cel menionat la 4,38. 5.24 Cf. i iMac. 1,29 32. mysarhul": probabil cpetenia mercenarilor din Mysia, dar, poate, cum cred muli exegei, autorul a speculat i faptul c mysienii erau dispreuii de greci i c o are sensul de infamie". 5.26 cei care ieiser la privelite": iudeii nu credeau c ncalc sabatul asistnd Ia defilare. Se ndeplinete profeia din Dan. 11,30 35. 5.27 Iuda s a retras n regiuni nelocuite; cf. i IMac. 1,27 i urm. 6.1 n 1 Mac. 1,51 se spune c Antiochos trimisese inspeetnri n ludeea care s supravegheze respectarea poruncilor sale. btrn", gr. : unii presupun c acesta ar fi un nume propriu. 6.2 dup firea locuitorilor": text nesigur; unii interpreteaz dup cum cereau locuitorii". Devoiunea lui Antiochos Epiphanes fa de Zeus Olimpianul transpare i din emisiunile monetare (cf. Abel, op. cit., p. 361).

576

2 MACABEI 6
3

locuitorilor, lui Zeus Primitorul de strini.

Era apstoare i de ne ndurat

4

chiar i pentru mulime aceast ngrmdire de frdelegi.

Lcaul sfnt

era plin de desfrnri i petreceri ale pgnilor care se desftau cu desfrnate i se apropiau de femei chiar lucruri care nu se cuveneau. era
5

n curile sfinte i aduceau

nuntru
6

Iar altarul era plin de jertfe nelegiuite.

Nu

ngduit nici s ii sabatul, nici srbtorile strmoeti, nici mcar s

7

mrturiseti c eti iudeu.

Dimpotriv, erau dui cu amar silnicie s se

ospteze cu carne jertfit [ i d o l i l o r ] , n fiecare lun, de ziua regelui, iar cnd venea srbtoarea lui D i o n y s o s erau silii s ia parte la alaiul D i o n y s o s purtnd cununi de ieder.
8

n cinstea lui

Printr o punere la cale a [locuitorilor nvecinate s se ia

9

din] Ptolemais, s a dat un decret ca n oraele greceti

aceleai msuri fa de iudei, i acetia s ia parte la ospul ritual;

iar cei

care nu vor primi s treac la [ o b i c e i u r i l e ] greceti, s fie omori. Se putea v e d e a acum ce primejdie amenina.
10

Au fost aduse dou femei care

tiaser mprejur c o p i i i ; le au fost atrnai de sni pruncii i au fost purtate prin ora de fa cu toi, i apoi azvrlite de pe ziduri.
11

A l i i , care se

adunaser pe ascuns n peteri pentru a srbtori sabatul, au fost denunai lui F i l i p i au fost ari de vii sfineniei zilei.
12

mpreun, ferindu se s se apere din cauza

i r o g pe cititorii crii s nu se descurajeze din pricina acestor neno-

rociri, ci s cugete c prigoanele n au fost spre pieire, ci spre ndreptarea

6.7 erau dui... s se ospteze cu carne [jertfit idolilor]", ////. erau dui la osp ritual () la care se mncau mruntaiele () animalelor jertfite idolilor". Srbtorirea lunar a zilei de natere a regelui nu este un caz singular n elenism, ci se regte la dinastii din Pergam, Comagene, Egipt; exist dovezi epigrafice. La srbtorirea lui Dionysos aveau loc concursuri dramatice n faa statuii zeului ncoronat cu ieder i o procesiune la care participau preoii, magistraii, cetenii grupai pe triburi, efebii; Dionysos nsui era reprezentat urmat de un cortegiu de satiri, s leni, bacante. Plutarh n Quaestiones convivales 4,6 (671 C F) socotete c srbtoarea iudaic Sukkoth este inspirat de dionys; moralistul grec crede c i srbtorirea sabatului are legtur cu Dionysos, deoarece, spune el, fcnd o fals asociere i azi nc muli i numesc saboi pe adepii lui Bacchus"; Tacit recunoate c exist muli care susin celebrarea cultului lui Dionysos n ludeea, teorie pe care el o combate (Hist. 5,5); s fi existat o vreme un sincretism iudeo elenistic la nivel cultic? 6.8 Leciunea prezent n manuscrisele greceti este lipsit de sens; de aceea, majoritatea exegeilor propun emendarea n [locuitorii] din Ptolemais", dup versiunea siriac. 6.9 Decretul urmrea exterminarea iudeilor; cf i IMac. 5,15.

2 MACABEI 6 neamului nostru;

577

cci a nu i lsa mult v r e m e pe pctoi, ci a i l o v i

14

degrab cu pedepse este un semn de mare bunvoin. muri, Stpnul ateapt cu

Cu celelalte nea15

ndelung rbdare i nu le pedepsete pn cnd ca

nu mplinesc msura pcatelor, dar nu tot aa a socotit s fac cu noi,

16

nu cumva, ajungnd noi la captul pcatelor, s ne pedepseasc abia la urm. De aceea, niciodat mila nu se ndeprteaz de noi, ci, chiar i
17

atunci cnd ne mustr cu nenorociri, El nu i prsete poporul.

F i e de

ajuns nou amintirea acestor lucruri; dup aceste puine [ c u v i n t e ] , trebuie s ne ntoarcem la povestire.
18

Era un anume Eleazar, unul dintre crturarii de frunte

19

naintat

vrst i foarte frumos la chip. Pe acesta ncercau s 1 sileasc s mnnce carne de porc, deschizndu i gura cu sila.
20

Iar acesta, alegnd o moarte

slvit mai degrab dect o via de ocar, a mers de bunvoie la chinurile roii, scuipnd carnea din gur, aa cum se cuvine s fac cei care au tria s ngduit a mnca, chiar dac le este drag v i a a .
21

ndeprteze ce nu i

Cei

care supravegheau nelegiuitul osp, deoarece l cunoteau [ p e Eleazar] de lung vreme, l au luat de o parte i l rugau s [pun s i s e ] aduc carne pe care i era ngduit s o mnnce i pregtit de el nsui i s se prefac
22

doar c mnnc din carnea jertfit, aa cum poruncise r e g e l e ,

23

ca, fcnd

astfel, s scape de moarte i s se bucure de omenie, pe temeiul vechii sale prietenii cu ei. D a r el, chibzuind cu nobil nelepciune, vrednic de

vrsta sa i de rangul pe care i 1 ddea btrneea, de strlucita sa cruntee i de purtarea sa desvrit

24

nc din copilrie, dar, mai ales, de L e g e a

sfnt dat de Dumnezeu, a rspuns pe fa c pot s 1 trimit fr ntrziere n lcaul m o r i l o r : N u se cuvine ca la vrsta noastr s fim farnici, ca nchipuindu i c Eleazar, la cei nouzeci de

nu cumva muli dintre tineri,

6,13 Cf i nelepciunea lui Solomon 11 12. 6.18 unul dintre crturarii": interpret al Legii, expert n jurisprudena iudaic. 6.19 Termenul gr. , tradus aici prin roat", a suscitat numeroase interpretri; Abel (op. cit., p. 336) consider cu bune argumente c este vorba de ucidere prin btaie cu ciomagul. Alii presupun c e vorba de tragerea pe roat. 6.21 aa cum poruncise regele": dup 4Mac. 5,1, n decretul lui Antiochos era prevzut obligaia mncrii crnii de porc. 6.22 omenie", gr. , litt, iubire de oameni": termen specific grecesc. Autorul atribuie aceast calitate doar pgnilor i evreilor elenizai. 6,24 Eleazar se teme c o cedare din partea lui ar putea deveni contagioas pentru tineret, care s ar lsa mai uor atras de elenism dac el ar ceda chiar i formal. Idee prezent i la Pavel (cf. Rom. 14,14 23).

578

2 MACABEI 6 7 din pricina frniciei

ani ai si, a trecut la felul de via al strinilor;

26

m e l e i pentru acest scurt rgaz de via, s rtceasc i ei, iar eu s mi agonisesc btrneelor m e l e ocar i r u i n e . ntr adevr, chiar dac pentru
21

puin vreme a scpa de pedeapsa ce vine de la oameni, dar de minile Celui Atotputernic nici viu, nici mort nu v o i s c p a . De aceea, prsind cu br2 8

bie aceast via, m v o i arta vrednic de btrnee[a m e a ] ,

iar tinerilor
29

le v o i lsa pild nobil de a muri de bunvoie i cu cinste pentru venerabilele i sfintele l e g i . " i spunnd acestea, s a dus ndat la schingiuire. Iar cei

care 1 duceau i au schimbat bunvoina pe care i o artaser cu puin nainte n rea voin din pricina cuvintelor spuse de el, socotind c sunt nebunie.
30

D a r el, pe cnd se sfrea sub lovituri, a zis suspinnd: D o m n u l ,

cunoaterea Sa sfnt, tie l i m p e d e c, dei puteam scpa de moarte,

3 1

ndur n

n trupul meu dureri npraznice, din pricina loviturilor de bici, dar sufletul meu le sufr cu bucurie, pentru frica m e a de E l . "

A a a plecat din

via acest o m , lsnd prin moartea sa, nu numai tinerilor, ci c e l o r mai muli din poporul su, pild de vitejie i pomenire de virtute.

7 ' S a ntmplat i c au fost prini apte frai mpreun cu mama lor, i regele, punnd s fie btui cu biciul i cu vna de bou, ncerca s i sileasc s mnnce carne de porc, care era oprit de L e g e .
2

Unul dintre ei s a fcut

purttorul de cuvnt al tuturor i a spus: C e vrei s ntrebi i ce vrei s afli de la noi? strmoeti." Suntem gata s murim mai degrab dect s clcm legile
3

R e g e l e , nfuriat peste msur, a poruncit s fie puse pe foc

6,27 Ambrozie (De Iacob 2,10) ncheie cu urmtorul aforism cuvntarea pe care i o atribuie lui Eleazar: senectus portus debet esse, non vitae superioris naufragium (btrneea trebuie s fie portul, nu naufragiul vieii nalte"). 6,31 a plecat din via", litt, s a mutat...". Martiriul lui Eleazar a fost comentat de Ambrozie (cf. supra), care consider c este fericit acela care prin tria sufletului virtute animi reuete s nfrng chinurile. 7.1 Numrul apte era un numr simbolic, fapt subliniat i de 4Mac. i de Ciprian, care amintete de cei apte ngeri care stau n faa lui Dumnezeu, de cele apte brae ale sfenicului, de cele apte sfenice ale Apocalipsei, de cele apte coloane ale lui Solomon; numrul apte avea i pentru greci o semnificaie special: se menioneaz, de pild, cele apte minuni ale lumii, cele apte pori ale Tebei, cei apte nelepi, cele apte coarde ale lirei etc. 7.2 Flavius losephus (AI 18,59) relateaz cum iudeii, ameninai de Poniu Pilat cu moartea dac nu accept efigiile mpratului, au rspuns c prefer s moar dect s ncalce Legea.

2 MACABEI 7 tigi i cazane.

4

579

i, imediat ce au fost nroite n f o c , a poruncit s i se taie n numele tuturor, apoi s i j u p o a i e pielea de pe

5

limba celui care vorbise

cap i s i taie m e m b r e l e n vzul frailor i al m a m e i sale.

Dup ce l au

cioprit astfel, a poruncit s fie adus nc n via lng foc i s fie fript n tigaie. i, se n timp ce aburul din tigaie se rspndea pn departe, ceilali mpreun cu mama lor, s moar n chip nobil,

ndemnau unii pe alii,

6

vorbind astfel:

D o m n u l Dumnezeu v e d e i, ntr adevr, El ne va alina,

aa cum a vestit M o i s e n cntarea sa, n care mrturisete pe fa, spunnd: P e robii Si i v a a l i n a . "
7

D u p ce primul a prsit viaa

n acest chip, l au adus pe cel de al

doilea la chinuri; i au jupuit pielea de pe cap cu pr cu tot i 1 ntrebau: , A i s mnnci [carne de porc] mai nainte ca trupul tu s fie cioprit?"
8

Dar

el a rspuns n limba strmoeasc: N u ! " Drept care i el a ndurat pe rnd aceleai chinuri ca i primul.
9

Cu ultima suflare, el a spus: N e m e r n i c u l e ,

tu ne scoi din aceast via de acum, dar R e g e l e lumii ne va ridica la nvierea vieii de veci pe noi care murim pentru legile S a l e . "
10

Dup el a fost chinuit cel de al treilea. Cnd i s a cerut s scoat ndat i, ntinzndu i minile ne nfricat,
11

limba, a scos o

a spus cu

demnitate: D i n C e r le am primit i pentru l e g i l e Lui le dispreuiesc i de la El ndjduiesc c le v o i redobndi."

12

nsui regele i cei care !

nto-

vreau au admirat sufletul tnrului, pentru care suferinele nu parc nimic.

nsemnau

7.4 s i jupoaie pielea de pe cap": gr. este verbul utilizat de autor pentru a scalpa"; Herodot (Istorii 4,64) povestete cum sciii fceau o incizie circular n jurul urechilor i apoi, trgnd de pr, jupuiau capul. 7.5 Pedeapsa prin ardere este atestat n Lev. 21,9; Dan. 3,6; 1er. 29,21 22 (arderea unor profei mincinoi de ctre Nabucodonosor). 7.6 Pe robii Si i va alina": cf. Deut 32,36. 7.8 limba strmoeasc": dei limba vorbit de evrei dup exil era aramaic, expresia se refer de bun seam la ebraic, limb a textelor sacre i a cultului (cf. i 7,21.27; 12,37; 15,29). Ultimele cuvinte par a fi o glos; nu este sigur c toi cei apte frai au ndurat aceleai chinuri. 7.9 Este una dintre primele atestri clare, alturi de Dan. 12, ale credinei n nvierea de apoi. Augustin, comentnd pasajul, i consider pe cei apte frai avant la lettre cretini: Christiani fuerunt sed nomen Chris xanorum postea divulgatum, factis antecesserunt (Prima predic despre Maccabei 2).

7.10 4Mac. 10,1 11 nu pomenete tierea limbii, n schimb descrie uneltele de tortur utilizate de oamenii tiranului".

SSO
13

2 MACABEI 7 Dup ce s a sfrit i acesta, l au chinuit cumplit pe cel de al patrulea.

14

Pe cnd trgea s moar, a spus: E de dorit s fii dat morii de ctre oameni

cnd atepi ndejdea de la Dumnezeu c vei fi nviat iari de El; dar pentru tine nu va fi nviere spre via.'"
15

ndat l au adus pe al cincilea i au nceput s 1 schingiuiasc. 1 6 Acesta,

privind la rege, a spus: T u ai puterea s faci ce vrei printre oameni, dei i tu eti muritor; dar s nu crezi c neamul nostru a fost prsit de Dumnezeu.
17

Ateapt numai i vei v e d e a marea Lui putere, cum te va chinui pe tine i

seminia ta."
18

A p o i , l au adus pe al aselea. Cnd trgea s moar, a spus: N u te n zadar; cci noi din pricina noastr suferim acestea, pentru c am

amgi

pctuit fa de Dumnezeul nostru; de aici, [aceste lucruri] vrednice de m i r a r e . 1 9 D a r tu s nu crezi c vei rmne nepedepsit, tu care ai ndrznit s te lupi cu D u m n e z e u . "
20

M a m a lor a fost cu deosebire minunat i vrednic de bun amintire

pentru c, vznd cum cei apte fii ai ei pier laolalt n rstimp de o zi, ndura aceasta cu trie, pentru ndejdea pe care o avea dintre ei l ndemna, n Domnul.
21

Pe fiecare

n limba strmoeasc," plin de simiri n o b i l e i nsu

fleindu i cugetul de femeie cu vitejie brbteasc, le s p u n e a : 2 2 N u tiu cum v ai ivit n snul meu i nici nu v am druit eu duhul i viaa, iar mdularele fiecruia nu eu le am alctuit.
23

Creatorul lumii, Cel care a plsmuit neamul

omenesc i se afl la obria a toate, El v va drui napoi, n ndurarea Sa, i duhul, i viaa, pentru c voi le dispreuii acum de dragul legilor L u i . "
24

Iar Antiochos, socotindu se jignit i bnuind o ocar

n cuvintele ei,

deoarece mai rmsese n via fiul cel mic, a nceput s 1 ndemne nu numai prin cuvinte, ci i cu jurmnt, fgduindu i c 1 va face deopotriv bogat i ct se poate de fericit dac se va lepda de cele strmoeti, c l va socoti prieten i i va ncredina dregtorii n s e m n a t e . 2 5 Dar, ntruct tnrul nici nu 1 lua n ndemnat o s 1

seam, regele a chemat o la sine pe mama acestuia i a sftuiasc pe fiul ei pentru a 1 scpa.

7,14 Cf. Dan. 12,2: i muli dintre cei care dorm n rn se vor detepta, unii spre via venic, alii spre osnd venic." 7,17 Mnia lui Dumnezeu i lovete i pe urmai; fiul lui Epiphanes, Eupator, va fi asasinat (IMac. 7,4); lui Alexandru Bala, pe care majoritatea iudeilor l consider un descendent al lui Epiphanes, arabii i vor tia capul (IMac. 11,17). 7,24 Antiochos, ne nelegnd limba n care vorbete mama celor apte frai, crede c ea i adreseaz insulte.

2 MACABEI 7 D u p multe struine, ea s a n v o i t s 1 c o n v i n g pe fiul ei.

581 S a

aplecat asupra lui i, btndu i j o c de crudul tiran, i a zis astfel strmoeasc: F i u l e , fie i mil de mine, care te am purtat
28

n limba

n pntece

v r e m e de nou luni i te am alptat v r e m e de trei ani i te am crescut i te am adus la aceast vrst i am avut grij de tine. Te rog fierbinte,

c o p i l e , s priveti la cer i la pmnt i la cte sunt n ele i, vzndu le pe toate, s i dai seama c Dumnezeu le a fcut din nimic i astfel a luat fiin i neamul o m e n e s c .
29

Nu te teme de clul acesta, ci fii vrednic de fraii ti mpreun cu fraii ti n ziua

i primete moartea, ca s te redobndesc ndurrii."

30

Nu i isprvise bine vorba, cnd tnrul a spus: D e ce zbovii? Eu

31

nu ascult de porunca regelui, ci ascult de porunca L e g i i care a fost dat prinilor notri prin M o i s e . Iar tu, care ai nscocit toat nenorocirea
32

asupra evreilor, nu vei scpa nicidecum din minile lui D u m n e z e u . dac, pentru mustrarea i ndreptarea noastr,
33 34

Chiar

Domnul nostru cel viu S a Tu ns, n zadar,

mniat pentru scurt v r e m e , El se va mpca iari cu robii S i .

nelegiuitule, cel mai spurcat dintre toi oamenii, nu te bucura hrnindu te cu sperane dearte c poi ridica mna Cerului.
35 36

mpotriva slujitorilor

Cci n ai scpat nc de judecata Dumnezeului atotputernic, care Fraii notri, suferind un chin trector, [pentru] viaa
37

le v e d e pe toate.

pururi izvortoare, au czut pentru legmntul lui Dumnezeu; tu, prin judecata lui D u m n e z e u v e i primi osnda cuvenit trufiei tale. asemenea frailor mei, Iar eu,

mi dau trupul i viaa pentru legile strmoeti,

rugndu L pe Dumnezeu s Se milostiveasc grabnic de neamul nostru], i pe tine, prin ncercri i bice, s te [fac] s recunoti c El este singurul Dumnezeu.
38

[ F i e c a ] la mine i la fraii mei s se opreasc mnia

Atotputernicului, pe care, pe drept cuvnt, a dezlnuit o asupra neamului nostru

39

ntreg."

R e g e l e , ieindu i din fire, l a schingiuit pe acesta mai ru dect pe

40

ceilali, fiindc i au fost amare cuvintele lui de batjocur. sfrit n neprihnire, ncrezndu se cu totul n Domnul.

i acesta s a

7.27 Singurul loc unde apare termenul tiran", foarte frecvent n 4Mac. trei ani": i la egipteni exista acelai obicei n ceea ce privete alptatul; un scrib i scrie fiului su c timp de trei ani a inut snul mamei n gur. 7.28 din nimic", litt, nu le a fcut din lucruri care erau"; expresia exclude existena unei materii premergtoare creaiei. prima dat cnd se afirm cu atta claritate creaia din nimic.

382
41

2 MACABEI 7 8 C e a din urm, dup fii, a murit mama. Fie de ajuns acestea despre ospeele [idoleti] i despre schingiuirile

42

cumplite.

Iuda, [ z i s ] i M a c a b e u l , i cei mpreun cu el, ptrunznd pe ascuns nceput s i c h e m e rudele i, adugndu i i pe cei rmai n jurul lor o ceat de ase mii de

n sate, au

credincioi iudaismului, au adunat oameni. clcau

2

i l chemau pe Domnul s priveasc spre poporul pe care toi l

n picioare, s se milostiveasc i de templul pngrit de oamenii

fr de l e g e ; 3 s se miluiasc i de oraul pustiit i pe cale de a fi tcut una cu pmntul i s dea ascultare sngelui ce striga ctre El,
4

s i aduc

aminte i de uciderea nelegiuit a c o p i i l o r nevinovai i de hulele aduse m p o t r i v a numelui Su i s arate c urte rul. adunat oaste, pgnii ntorsese n au mai
6 5

Cnd Macabeul i a deoarece mnia

putut

s i

fac fa,

Domnului se

n mil.

N v l i n d pe neateptate

n orae i sate,

[Iuda] le ddea foc i, ocupnd locuri potrivite, el punea pe fug pe muli dintre dumani;
7

cel mai des ataca la adpostul

ntunericului nopii, iar

faima vitejiei sale se rspndea peste tot.

7,41 Cei apte frai i mama lor sunt anonimi; mai trziu mama a primit diferite nume; astfel, versiunea latin a lui 4Mac. o numete Salomona; scrierea apocrif a apostolului Torna, Expositio in Maccab., explic titlul Cr ile Macabeilor prin numele mamei celor apte frai care s ar fi numit Maccabaea. Unii Prini ai Bisericii i numesc Macabei" pe cei apte frai, deoarece povestea lor se gsete n Crile Macabeilor. Executarea lui Eleazar i a celor apte frai este plasat la Ierusalim n prezena lui Epiphanes, n timpul transformrii Templului n sanctuar al lui Zeus; or, toi comentatorii antici au sesizat dificultatea ca Antiochos s fi fost la Ierusalim n timpul punerii n practic a decretului de elenizare; n consecin, a fost lansat ipoteza c evenimentele au avut loc la Antiohia (cf. Malalas). ntr un manuscris arab este pomenit la Antiohia un castel pe care locuitorii, dup convertirea lor la cretinism, l au transformat n biseric cu hramul Sfintei Asmunit, mama celor apte frai; ntr o cript se aflau morminte: al lui Esra (Eleazar), al lui Asmunit i ale celor apte fii ai ei, pe care regele Agapit (Antiochos) i a ucis pentru credina lor. Existena unei bazilici a celor apte frai la Antiohia este confirmat de Augustin n Serm. 300. Pentru toate aceste chestiuni cf. Abel, pp. 381 384. Oare Constantin Brncoveanu se va fi gndit la acest episod faimos n momentul martiriului att de similar cu istorisirea din 2 Macabei? 8,1 Se reia povestirea de la 5,27 de unde a nceput digresiunea. rudele": s ar putea nelege i cei de un neam cu ei" (cf BJ, TOB). 8,7 Autorul definete tactica i strategia adoptate de Iuda. Pentru capacitile militare ale Macabeului, cf. i 1 Mac. 7.

2 MACABEI 8

583

V z n d F i l i p c acest om d e v e n e a tot mai

nsemnat i c izbndea tot

mai des, i a scris lui Ptolemeu, satrapul Siriei Koile i al Feniciei, s vin n sprijinul treburilor regelui.
9

A c e s t a , alegndu 1 de ndat pe N i c a n o r , [fiul] nti [ai r e g e l u i ] , l a trimis n

lui Patrocle, unul dintre prietenii de rangul

fruntea unei [otiri alctuite din] diferite neamuri, nu mai puin de douzeci de mii de oameni, pentru a nimici cu totul neamul iudeilor. I l a dat alturi i pe G o r g i a s , un general ncercat n ale r z b o i u l u i .
10

N i c a n o r avea de gnd l datora roma-

s plteasc tributul de dou mii de talani pe care r e g e l e

nilor, din vnzarea de sclavi iudei. " Pe dat a trimis la oraele de pe rmul mrii chemndu le s cumpere sclavi iudei, promindu le nouzeci de sclavi pentru un talant, fr a se gndi la pedeapsa Atotputernicului care avea s vin asupra sa.
12

Lui Iuda i s a dat vestea despre

13

naintarea lui

N i c a n o r , iar el le a mprtit o o a m e n i l o r si.

Atunci fricoii i cei care

14

nu aveau ncredere n dreptatea lui D u m n e z e u au fugit n alte locuri. lali i vindeau tot ce le mai rmsese i

Cei-

l rugau totodat pe D o m n u l s i

izbveasc de nelegiuitul N i c a n o r , care i vnduse mai nainte de a da piept cu e i ;

1 5

i, dac nu pentru ei, mcar pentru legmintele ncheiate cu prin-

ii lor i fiindc peste ei a fost chemat cinstitul i preaslvitul Su nume.

16

Adunndu i M a c a b e u l pe cei care erau cu el,

n numr de ase mii,

ndemna s nu se nspimnte de dumani i nici s nu ia seama la grmada de neamuri pgne pornit pe nedrept m p o t r i v a lor, ci s se lupte vitejete,
17

avnd n faa o c h i l o r ocara pe care au adus o cu nelegiuire asupra locului chinurile oraului
1 8

sfnt,

batjocorit,

ba chiar

desfiinarea

organizrii

strmoeti.

Unii i au pus ncrederea, a spus el, n arme i n faptele lor

ndrznee, noi ns n Dumnezeul atotputernic, care i poate rsturna cu un semn i pe cei care au pornit nceput s le mpotriva noastr, i lumea ntreag. ajutorul divin de care s au
19

i a

povesteasc [despre]

bucurat

8,8 Filip frigianul (cf. i 5,22) era nsrcinat cu elenizarea Iudeii; subordonat direct al lui Ptolemeu, fiul lui Dorymenes (cf. 4,45). 8,10 innd cont de cuantumul datnriei i de preul cerut, Nicanor trebuie s fi contat pe 180.000 de prizonieri. 8,16 ase mii": dup IMac. 4,6, erau numai trei mii. 8.18 luda parafrazeaz Ps. 19,8. cu un semn", litt, cu o micare a capului". 8.19 Conform legendelor rabinice, armata lui Sennacherim numra dou milioane i jumtate de soldai mprii n patru mari uniti; ea a fost distrus de arhanghelul Gabriel, care a aprut sub forma unei coloane de foc (Ginsberg, The legends of the Jews, apud Abel, op. cit, p. 390).

584

2 MACABEI 8 m p o t r i v a lui Sennacherim, cnd au murit o sut optzeci i

20

strmoii lor:

cinci de mii [ d e oteni ai acestuia],

n Babilonia,

n lupta

mpotriva

galilor, cnd intraser n lupt opt mii [de iudei]

mpreun cu patru mii de

macedoneni i cnd macedonenii au dat napoi, cei opt mii i au ucis pe cei o sut douzeci de mii de dumani datorit ajutorului venit din cer i au luat i o prad bogat.
21

Dup ce i a ncurajat cu aceste cuvinte i i a pregtit pentru ar, i a mprit oastea n patru.

s moar pentru l e g i l e lor i

22

n fruntea fiecrei cete l a pus pe cte un frate al su, pe S i m o n , pe I o s i f

i pe Ionathan, aeznd sub comanda fiecruia cte o m i e cinci sute de oameni;

23

apoi i a cerut lui Eleazar s citeasc din cartea sfnt i a dat ajutorul lui D u m n e z e u " m p o t r i v a lui N i c a n o r .
24

cuvntul de ordine primei cete i a pornit

apoi s a pus

n fruntea

C u m Atotputernicul le a

fost aliat, au ucis peste nou mii de dumani, i au rnit i schilodit pe cei mai muli din oastea lui N i c a n o r i i au silit pe toi s fug.
25

Au luat i

banii c e l o r care veniser s i cumpere [ c a sclavi] i, dup ce i au urmrit destul de mult, s au ntors din lips de t i m p , de aceea n au mai lungit u r m r i r e a .
27 26

cci era n ajunul sabatului i

i, dup ce au adunat armele duma-

nilor i i au despuiat, au celebrat sabatul, binecuvntndu L din belug i ludndu L pe D o m n u l care i adusese teferi pn n acea z i , rnduind o ca nceput al ndurrii fa de ei.
28

Dup sabat, ei au

mprit parte din prad m-

celor ce fuseser schingiuii, vduvelor i orfanilor, iar ce a rmas au prit ntre ei i copiii lor.
29

D u p ce au fcut acestea, au nlat cu toii o m p a c e pentru totdeauna cu

rugciune, cerndu i Domnului milostiv s se robii Si.

8,20 Este vorba de nfrngerea lui Molon, satrapul Mediei, care n 222 .H. s a rsculat i s a proclamat rege, conducnd o armat de gala i (gali); reputaia militar a galilor era foarte mare; nici un alt izvor nu pomenete participarea decisiv la operaiunile militare a unui corp militar iudeu. 8.22 Numai Simon i Ionathan erau fraii lui luda, nu i Iosif. 8.23 Eleazar ar putea fi identic cu Azaria din IMac. 5,18; unele manuscrise dau leciu nea Esdria, la fel ca versiunile latine i cea armean; ar fi acelai cu cel din 12,36. Utilizarea cuvintelor de ordine (cel menionat n text este congruent cu inscripiile de pe steaguri pomenite de papirusul rzboiului de la Qumran) este foarte frecvent n Antichitate; de pild (Xenofon, Anabasis 1,8,17), nobiscum Deus (Vegetius 3,3); Evul Mediu a continuat tradiia (Saint George et l'Angleterre, de pild). 8,26 n IMac. 4,21 24 nu se pomenete de sabat. 8,28 Pentru principale care guvernau mprirea przii cf. IRg. 30,23 26; Num 31,26. Copiii par a fi fost introdui n text datorit unei glose marginale.

2 MACABEI 8 9 Iar n luptele

585

m p o t r i v a lui T i m o t h e o s i Bacchides au omort mai

mult de douzeci de mii [ d e dumani] i au cucerit cu mare uurin fortree nalte. A p o i au mprit prada bogat n dou pri egale: una pentru ei, iar cealalt pentru cei schingiuii, pentru orfani i vduve, ba chiar i pentru btrni.
31

Au adunat cu grij armele de la dumani i le au aezat n locuri

32

bine alese, iar restul przilor l au dus la I e r u s a l i m .

33

L au ucis pe philarhul

c e l o r din jurul lui T i m o t h e o s , un brbat foarte nelegiuit care le adusese multe nenorociri iudeilor. i, n timp ce srbtoreau biruina n patrie,

i au ars pe cei care dduser foc porilor sfinte, i pe Callisthenes, care se ascunsese
34

ntr o csu; astfel, ei i au primit plata pentru frdelegea lor.

35

Iar de trei ori ticlosul N i c a n o r , care adunase pe cei o m i e de negustori umilit cu ajutorul D o m n u l u i de ctre cei pe

pentru vnzarea iudeilor,

care i socotea n sinea lui [ o a m e n i ] de nimic, i a aruncat vemntul ales i, pornind ca un sclav fugar singur pe cmp, a ajuns la Antiohia, prea norocos nc dup nimicirea o t i r i i .
36

Iar el, care fgduise c le va plti romanilor

tributul din vnzarea robilor din Ierusalim, acum le vestea tuturor c iudeii au un aprtor i c de aceea sunt de ne nvins iudeii, deoarece ei se supun legilor date de acesta,

n v r e m e a aceea s a ntmplat i
2

ntoarcerea lipsit de cinste a lui n [oraul] numit

A n t i o c h o s din inuturile Persiei. Persepolis i rsculndu se

ntr adevr, ajunsese

ncercase s prade templul i s pun mna pe ora; de aceea, mulimile, au pus mna pe arme i s a ntmplat c

A n t i o c h o s , fiind nvins de dumani, a trebuit s fug n chip ruinos. 3 Cnd se afla la Ecbatana, a aflat c e l e ntmplate cu N i c a n o r i cu oamenii lui

T i m o t h e o s . 4 A p r i n s de furie, el se gndea s i fac pe iudei s plteasc i

8.30 Bacchides intr n scen, conform cu I M a c , abia n vremea lui Demetrios I. La Flavius losephus (Bell. lud. 1,35 36) apare un Bachidides ucis de Mattathias, dar este vorba, cum a demonstrat Salomon Reinach, de un anacronism. Dup Abel (op. cit., p. 394), ncurcturile din textul crii a doua a Macabeilor s ar datora abrev atorului; ipoteza nu poate fi verificat. 8.31 Transportarea przii la Ierusalim presupune c evenimentele prezentate aici laconic s au produs dup purificarea Templului (cf. i IMac. 5,6 8). 8.32 philarhul", gr. ; unii comentatori consider c aici este un nume de persoan. 8.33 Callisthenes": personaj necunoscut, probabil un funcionar regesc. se ascunsese": unele mss. au verbul la plural, ceea ce se potrivete mai bine cu precizarea: ntr o csu", litt. n una i aceeai csu".

586

2 MACABEI 9 de aceea, l a zorit pe

ocara pricinuit de cei care 1 puseser pe fug;

conductorul carului su s goneasc fr ncetare pentru a ajunge repede la sfritul cltoriei; ns judecata din c e r era deja asupra lui, cci n trufia sa, el spusese: V o i face Ierusalimul groap comun pentru iudei, cnd v o i ajunge a c o l o . "
5

D a r atotvztorul Stpn, Dumnezeul lui Israel, l a lovit cu ndat ce a spus aceste cuvinte, l a

o boal fr vindecare i nevzut: de cuprins o durere fr leac trice;

6

n mruntaie nsoit de groaznice chinuri lun-

i pe drept i s au ntmplat acestea, deoarece el chinuise mruntaiele

multora cu chinuri multe i n e m a i a u z i t e . 7 Dar el nu i potolea n nici un fel mndria, ba chiar se umfla din ce n ce mai tare de trufie, suflnd focul

furiei sale m p o t r i v a iudeilor i poruncind s grbeasc mersul. Deodat a czut din carul care g o n e a cu z g o m o t , iar cztura a fost att de rea, i a zdrobit toate mdularele trupului.
8

nct

El, care puin mai nainte credea c

poruncete valurilor mrii, din pricina unei ludroenii neomeneti, i i nchipuia c pune pe cntar nlimile munilor, zcea ntins la pmnt i a trebuit aezat ntr o lectic, artnd tuturor puterea vdit a lui Dumnezeu;
9

din trupul nelegiuitului colciau viermi i,

nc

n via fiind,

n dureri

cumplite, carnea cdea de pe el; iar din cauza duhorii toat otirea era ngreoat de putreziciune.
10

Pe cel care, puin timp mai nainte, credea c

poate apuca stelele cerului nu 1 mai putea cra nimeni din pricina duhorii de nesuferit. 1 1 A b i a acum, dobort, a nceput s se mai potoleasc i s ajung s i dea seama de starea sa, deoarece, sub lovitura biciului dumnezeiesc, era hruit de chinuri ce sporeau n fiecare clip.
12

i, cum nu mai putea

rbda n nici un fel propria i duhoare, a spus: D r e p t este s te supui lui Dumnezeu, i nu, muritor fiind, s te crezi deopotriv cu E l . "
13

ns acest
14

ticlos se ruga Stpnului, care nu avea s se ndure de el, spunnd

c va

lsa liber oraul sfnt spre care se grbea ca s 1 fac una cu pmntul i s 1 preschimbe n groap comun;
15

iar pe iudei, pe care nu i socotea

9,6 Pentru moartea lui Antiochos, cf. iMac. 6,1 16. 93 El, care... credea": expresie a puterilor divine cu care se credeau nzestrai monarhii orientali; Xerxes a poruncit s fie btut cu lanuri marea atunci cnd valurile nalte nu i au permis s treac strmtoarea Hellespontului. Expresiile amintesc ns mai ales de descrierea puterii lui Dumnezeu din Ps. 64,7 8 i s. 40,12; Iov 38,8 11. 9,11 Flavius losephus (AI 17,169 170), descrie chinurile lui Irod afirmnd c ele se datoreaz necredinei lui. 9,15 A lsa pe cineva prad psrilor cerului era suprema insult adus morilor nc din vremuri homerice; cf. Iliada 1,5 6. n chip similar,

2 MACABEI 9 vrednici nici de mormnt, ci doar buni ca,

5S7 mpreun cu copiii lor, s fie i va face

lsai spre hran psrilor de prad i fiarelor slbatice, pe toi

egali cu a t e n i e n i i . 1 6 Ct despre templul sfnt, pe care mai nainte l prdase, l va m p o d o b i cu c e l e mai frumoase daruri i va napoia cu prisosin toate sfintele odoare i va plti din avutul su pentru rnduielile jertfelor. deasupra se va face el
17

Pe

nsui iudeu i va umbla prin toat lumea locuit

18

vestind puterea lui D u m n e z e u .

C u m nu i se potoleau nicidecum chinurile, l l o v i s e i i pierduse o r i c e

ntruct judecata dreapt a lui D u m n e z e u

ndejde cu privire la sine nsui, le a scris iudeilor scrisoarea de mai j o s sub forma unei cereri cu urmtorul coninut:
19

B u n i l o r ceteni iudei, r e g e l e i generalul A n t i o c h o s [ l e ureaz]

20

mult bucurie, sntate i bunstare.

Dac v o i i copiii votri suntei eu am [toat] ndejdea

sntoi i dac treburile v merg dup plac, n cer;

21

mi amintesc cu drag de cinstirea i de bunvoina voastr fa ntorceam din inuturile Persiei, cznd ntr o sl-

de m i n e . Pe cnd m

biciune ngrijortoare, am socotit de trebuin s m rana tuturor.

22

ngrijesc de siguba chiar am

Nu mi

pierd ndejdea pentru starea mea;

23

mari sperane c v o i scpa de slbiciune; meu, cnd pornea la rzboi

24

dar m am gndit c i tatl i desemnase urmaul,

n inuturile de sus,

pentru ca, dac se

ntmpla c e v a neprevzut sau se vestea v r e o neno-

rocire, cei din ar, tiind cui i sunt ncredinate treburile, s nu se tulbure.

9,17 Dorina atribuita lui Epiphanes de a adopta religia iudaic depete mrturisirea de credin a lui Nabucodonosor n Dan. 4,30 34. 9,19 27 Textul scrisorii contrasteaz evident cu inteniile fa de iudei atribuite lui Antiochos cteva rnduri mai sus; n scrisoare nu este n nici un fel vorba despre convertirea la iudaism a seleucidului, ci doar de comunicarea hotrrii sale n legtur cu succesiunea, n cazul decesului su (decesul este menionat ca o posibilitate, i nu ca o iminen, cum ar rezulta din relatarea chinurilor lui Antiochos). Din cauza acestui contrast muli exegei socotesc scrisoarea autentic: dac ar fi fost o invenie a lui Iason din Cyrene sau a abrev atorului, atunci textul ar fi fost adaptat la ntregul context. Eduard Meyer (pp. 160 162) socotete pe drept cuvnt c textul este autentic, numai c adresanii nu sunt iudeii, ci antiohienii; cuvntul iudei" (v. 19) este o interpolare, ca i ndejdea n cer" (v. 20). Autorul ar fi vrut, prin inserarea unui document autentic, uor modificat s dea mai mult credibilitate naraiunii proprii. 9.23 inuturile de sus": regiunile cele mai ndeprtate sunt provinciile aflate la est de Eufrat. Antiochos al IlI lea i a asociat fiul, Seleucos, la domnie cel trziu la 19 iulie 188. 9.24 Antiochos al III lea a pierit n Elymaida n timp ce prda templul zeului Bel.

588

2 MACABEI 9 10

Observnd c regii din preajm i vecini cu regatul nostru pndesc ceasul i ateapt [s v a d ] ce va urma, l am lsat n locul meu ca rege pe

A n t i o c h o s , fiul [ m e u ] , pe care de multe ori, avnd de pornit n grab spre satrapiile de sus, vi l am ncredinat i recomandat c e l o r mai muli dintre
26

v o i . Iar lui i am scris c e l e de mai j o s .

V rog i v implor ca, amin mpreun i fiecare n

tindu v de binefacerile [primite de la m i n e ] toi

parte, s avei fa de fiul [ m e u ] aceeai bunvoin ca i fa de mine;

27

sunt ncredinat c el, mplinind gndurile m e l e cu blndee i o m e n i e , se

v a nelege bine c u v o i . "

28

A c e s t uciga i hulitor, suferind chinuri cumplite, aa cum i a chinuit ntre strini, n muni, n chip jalnic.
25

el pe alii, s a sfrit din via

Iar

F i l i p , prietenul su a p r o p i a t i a adus trupul, dar, temndu se de fiul lui A n t i o c h o s , a fugit n Egipt la P t o l e m e u Philometor.

10

[ l u d a ] Macabeul i cei
2

mpreun cu el, c l u z i i ' d e D o m n u l , au

rectigat templul i oraul,

au drmat altarele pgneti construite de

strini n pia, precum i incintele [ l o r ] s a c r e . 3 i dup ce au curit templul, au fcut un nou altar i, scprnd cremene i lund f o c de a c o l o , au adus jertfe, dup un rstimp de doi ani, i au ars tmie, [au aprins] candelele i au aezat pinile punerii n a i n t e . 4 Dup ce au mplinit toate acestea, s au aruncat la pmnt i L au rugat pe Domnul s nu i mai [lase s] cad n astfel de nenorociri i, chiar dac v o r mai pctui vreodat, s fie pedepsii de El cu blndee i s nu fie dai pe mna unor neamuri pgne hulitoare i barbare.
5

S a ntmplat ca n aceeai zi

n care templul fusese pngrit de n ziua a douzeci i cincea a ace-

pgni, s se fac curirea templului: leiai luni, care este C h a s e l e u .

6

Cu mare bucurie ei au srbtorit timp de

opt z i l e n felul srbtorii corturilor, amintindu i c, puin timp mai nainte,

9,25 Este vorba de Antiochos al V lea Eupator; menionarea mai multor campanii n nord este o exagerare. Evident, autorul crii a avut la ndemn scrisoarea adresat de rege fiului su i, de aceea, a avut cum s o transcrie; indicaia de mai jos" e ns o garanie de autenticitate pentru prima scrisoare. 9.27 se va nelege bine": gr. se refer la bunvoina unui superior fa de un inferior. 9.28 Cascada de injurii contrasteaz cu tonul sobru al scrisorii. 9.29 prietenul su apropiat": gr. , litt, hrnit mpreun" nu nseamn aici c ar 11 avut aceeai doic sau c ar fi fost crescui mpreun, ci indic statutul unui intim al lui Antiochos. Pentru sfritul seleucidului, cf. i IMac. 6,14 15.

2 MACABEI 10 inuser srbtoarea corturilor vieuind slbatice.

7

589

n muni i peteri, precum fiarele

De aceea, innd

n mini tirsuri, ramuri verzi i frunze de

palmier, nlau imnuri Celui care dusese la bun sfrit curirea locului Su [sfnt],
8

Au stabilit prin hotrre comun [artat]

9

prin v o t pentru tot

neamul iudeilor s in n fiecare an aceste z i l e . A n t i o c h o s , numit Epiphanes.

10

A c e s t a a fost sfritul lui

V o m arta acum c e l e ntmplate sub A n t i o c h o s Eupator, fiul nelegiui11

tului, povestind pe scurt c e l e despre nenorocirile rzboaielor.

Acesta,

primind domnia, l a numit n fruntea treburilor pe un anume Lysias, marele guvernator al Siriei Koile i F e n i c i e i . M a c r o n , cel dinti
12

Ct despre Ptolemeu, supranumit

n a respecta dreptatea fa de iudei din pricina nedrep13

tii la care fuseser supui, ncercase s se poarte panic cu ei.

De aceea,

fiind acuzat de ctre prietenii [ r e g e l u i ] la A n t i o c h o s Eupator i auzind de fiecare dat c este numit trdtor, deoarece prsise Ciprul, care i fusese ncredinat de P h i l o m e t o r , i trecuse de partea lui A n t i o c h o s Epiphanes, cum nu i mai putea ndeplini cu cinste funcia, i a luat viaa otrvindu se.
14

G o r g i a s , devenind guvernatorul acestor locuri, inea mercenari i cu

15

o r i c e prilej se rzboia cu iudeii. fortree bine situate, Ierusalim, ncercau s

n acelai timp, i idumeii, care stpneau pe fugarii din

i hruiau pe iudei i, primindu i ntrein rzboiul.

16

Atunci oamenii Macabeului,

dup ce au fcut rugciuni obteti i l au rugat pe D u m n e z e u s le fie aliat, s au npustit asupra fortreelor idumeilor;
17

atacndu le cu putere, le au

cucerit, au inut piept tuturor celor care luptau pe zid i i au ucis pe toi care le cdeau n mn; numrul celor ucii a fost de nu mai puin de douzeci de m i i .
18

Nu mai puin de nou mii de dumani s au refugiat n dou turnuri

19

ntrite, avnd toate c e l e necesare pentru aprare.

Macabeul i a lsat

pentru a mpresura locurile pe S i m o n i pe I o s i f precum i pe Zachaios i pe cei mpreun cu el, destui pentru asediu, iar el s a dus n alt parte.
20

ns

oamenii lui Simon, lacomi de bani, au fost nduplecai cu argini, aptezeci de mii de drahme, de unii dintre cei aflai n turnuri i i au lsat pe unii s fug.
21

Cnd i s au vestit Macabeului c e l e

ntmplate, el i a adunat pe

fruntaii poporului

nvinuindu i c i au vndut fraii pentru bani, dndu le

10.7 tirsuri"; bee mpodobite cu ieder i frunze de vi, avnd un con de pin n vrf, purtate de participanii la ceremoniile bahice. 10.8 Cf. IMac. 4,38 61, refacerea Templului. 10,13 Este vorba de Ptolemeu al Vl lea Philometor, regele Egiptului.

590 drumul dumanilor

2 MACABEI 10 mpotriva lor.

23

A p o i el i a omort ca trdtori i a C u m toate i ieeau bine cnd era vorba

cucerit pe dat c e l e dou turnuri.

de arme, el a ucis n c e l e dou turnuri mai mult de douzeci de mii.

24

Atunci T i m o t h e o s , cel care mai nainte fusese nfrnt de iudei, adu25

nnd oaste strin n numr mare i strngnd cai muli adui din Asia, a aprut n ludeea vrnd s o cucereasc cu a r m e l e .
26

La apropierea lui, cei

din jurul Macabeului se rugau lui Dumnezeu punndu i cenu pe capete i hcingndu se cu sac; cznd cu faa la pmnt la picioarele altarului
27

rugau s se milostiveasc de ei i s fie dumanul dumanilor lor i potrivnicul potrivnicilor lor, aa cum l i m p e d e spune L e g e a . Dup rugciune, au

pus mna pe arme i au ieit din cetate, strbtnd o bun bucat de drum; cnd au ajuns n preajma dumanului, s au oprit.
28

Chiar la rsritul

soarelui, cele dou otiri s au ciocnit. Unii, avnd drept chezie a izbnzii i a biruinei, mpreun cu vitejia, ncrederea n D o m n u l ; pe ceilali i cluz e a n lupt [ d o a r ] f u r i a .
30 29

n toiul btliei le au aprut din cer dumanilor, n fruntea

pe cai cu frie de aur, cinci brbai strlucii, care s au aezat iudeilor.

Ei l au luat pe M a c a b e u n mijlocul lor i acoperindu 1 cu armu-

rile lor, l fereau s nu fie strpuns, iar asupra dumanilor aruncau sgei i trsnete; dumanii, copleii de orbire, se nvlmeal.
31 32

mprtiau

n cea mai

mare

Au fost ucii douzeci de mii cinci sute [ d e pedestrai] i nsui T i m o t h e o s a fugit n cetatea numit Gazar,'
33

ase sute de clrei.

foarte bine pzit, unde era general Chaireas.

Oamenii Macabeului au
34

asediat cu v o i e bun fortreaa timp de patru z i l e .

35

C e i dinuntru, avnd

ncredere n tria locului, huleau peste msur i le aruncau cuvinte nelegiuite. Cnd a nceput s mijeasc a cincea zi, douzeci de tineri dintre

oamenii Macabeului, aprini de mnie din pricina hulelor, s au crat cu mult curaj pe ziduri i cu o furie de fiar slbatic i doborau pe cei care le ieeau n cale;
37 36

ceilali, suindu se i ei, i au atacat pe cei dinuntru,

czndu le n spate, au dat foc turnurilor, au aprins ruguri i i au ars de vii pe h u l i t o r i . L au ucis pe T i m o t h e o s , care se ascunsese ntr un pu, ca i pe

10,24 Autorul l identific cu Timotheos de la 8,30,32. Un Timotheos apare i n IMac. 5,38, specialist n recrutarea trupelor strine. 10,28 Din nou victoria este asigurat de intervenia divinitii. 10.36 suindu se i ei... czndu le n spate": se mai poate nelege i suindu se i ei prin locul rmas liber". 10.37 Un pu secat este o bun ascunztoare utilizat i n timpurile moderne. Abel (op. cit., p. 416) atrage atenia c trebuie s fi fost dou personaje cu numele de Timotheos:

2 MACABEI 10 11 Chaireas, fratele lui, i pe A p o l l o p h a n e s . binecuvntau

591 Dup ce au svrit acestea, l

n imnuri i aduceri de mulumire pe D o m n u l , care fcuse

mult bine pentru Israel i i dduse biruina.

11

Scurt v r e m e dup aceea Lysias, tutore i rud a regelui, [aflat] n ntmplate,

2

fruntea treburilor [regatului], rbdnd cu greu c e l e

a adunat

o p t z e c i de mii de ostai i toat clrimea i a pornit mpotriva iudeilor cu gndul s fac Ierusalimul un ora pentru greci, lcaul sfnt,
3

s supun la i m p o z i t i s scoat la vn-

asemenea tuturor templelor pgne,

4

zare arhieria n fiecare an,

fr a lua n seam ctui de puin puterea lui

Dumnezeu, ci bizuindu se pe z e c i l e de mii de pedestrai, pe m i i l e de clrei i pe cei optzeci de elefani.

5

Ptrunznd n ludeea i apropiindu se de

Baithsura, loc fortificat, aflat ca la cinci stadii de Ierusalim, a nceput s 1 m p r e s o a r e . Cnd oamenii Macabeului au aflat c [ L y s i a s ] bate cetile, cu suspine i lacrimi au s 1 trimit pe nceput s se r o a g e Domnului mpreun cu mulimea
7 6

ngerul cel bun pentru izbvirea lui Israel.

Iar Macabeul,

punnd primul mna pe arme, i a ncurajat pe ceilali s i ajute pe fraii lor aflai n primejdie; i toi ca unul s au avntat cu n f l c r a r e . 8 i cnd erau

nc n apropiere de Ierusalim li s a artat mergnd naintea lor un clre n vemnt alb zngnindu i armele de aur.
9

Atunci toi

ntr un glas L au

binecuvntat pe Dumnezeul milostiv i au prins curaj, pregtii s strpung nu numai oameni, ci i fiarele c e l e mai slbatice i ziduri de fier. naintau n linie de btaie
10

mpreun cu aliatul venit din cer, deoarece

11

D o m n u l se milostivise de ei.

Npustindu se ca nite lei asupra dumanilor

au dobort la pmnt unsprezece mii [ d e pedestrai] i o m i e ase sute de clrei; pe toi ceilali i au pus pe fug. cu rni i despuiai [ d e a r m e ] .
13 12

C e i mai muli dintre ei au scpat

nsui Lysias a scpat fugind n chip ruinos. nfrngerea suferit i i a

Dar, cum nu era lipsit de minte, a cugetat la

dat seama c evreii sunt de ne nvins, pentru c Dumnezeul puternic este

primul, cel ucis n pu; al doilea, strategul Transiordaniei. Despre celelalte personaje nu avem informaii. 11,1 Cf. i textul paralel din IMac. 4,26 35. 11,3 Se reia politica de elenizare ntrerupt de moartea lui Epiphanes; funcia de mare preot se vindea foarte scump. 11,5 Cf. IMac. 4,29. cinci stadii": alte mss. au cinci schoine" (1 schoinos = 30 de stadii). Un ms. are cinci sute de stadii". 11,11 ca nite lei": n text un adverb, , un hapax.

592 aliatul lor,

14

2MACABEI II i le a trimis soli, ca s cad la nvoial n toate c e l e drepte,

15

[fgduind] c 1 va sili pe r e g e s le fie prieten.

Macabeul s a nvoit cu

toate cte le propunea Lysias, gndindu se la ce i de folos [pentru t o i ] . i toate c e l e pe care Macabeul le trimisese n scris n legtur cu iudeii au fost ncuviinate de r e g e .
16

Scrisoarea pe care Lysias a trimis o iudeilor era urmtoarea:

17

L y s i a s , mulimii iudeilor, sntate!

18

loan i A b e s s a l o m , trimiii votri,

mi au nmnat nscrisul de mai j o s i m au rugat cu privire la c e l e cuprinse n el. a

20

Cte trebuia s i fie transmise regelui i le am fcut cunoscute, iar el

19

ncuviinat ce se cuvenea.

Iar dac vei

pstra bunvoin fa de

treburifle rii], m v o i strdui i n viitor s m pun n slujba binelui vostru. n ce privete amnuntele, am
21

dat

porunci

trimiilor votri,

oamenilor mei s discute cu v o i .

Fii sntoi.

n anul o sut patruzeci i

opt, n ziua a douzeci i patra, luna lui Zeus Corinthianul."

22

Scrisoarea regelui

avea urmtorul
23

coninut:

R e g e l e Antiochos,

fratelui su Lysias, sntate!

24

Dup ce tatl nostru s a mutat la zei, voind

noi ca locuitorii regatului s fie linitii ca s i poat v e d e a de treburile lor, ntruct am auzit c iudeii nu vor s se supun hotrrii tatlui [ m e u ] de a
25

trece la obiceiurile greceti, ci i urmeaz propriul m o d de via i cer s li se ngduie datinile p r o p r i i i, deoarece v r e m ca acest neam s se afle n

11,14 ,, l va sili", litt, l va convinge silindu 1"; unele mss. au numai a convinge'', altele numai a sili", la fel ca VL i Vulg. S a presupus c aceasta din urm ar fi fost forma originar, care, prndu i prea dur unui copist, ar fi fost edulcorat. n IMac. 4,35 Lysias s a ntors la Antiochia dup nfrngerea suferit, cu gnduri de revan. Autorul lui IMac, nu pomenete nimic despre oferte de pace din partea generalului seleucid. 11,16 Cuvntul , mulime", desemneaz n papirusuri i o anume categorie de indivizi, o corporaie; n texte epigrafice un ansamblu de oameni. Are i sens militar: trup". 11.20 trimiilor votri", gr. , litt, acestora". 11.21 lui Zeus Corinthianul": Abel (p. 426) adopt leciunea ; o asemenea lun se ntlnete n calendarul cretan; este ns puin probabil ca autorul s fi utilizat fr motiv calendarul faimoasei insule. Flavius losephus pomenete o lun care ar corespunde lunii Marhe&wan din calendarul babilonian (octombrie noiembrie). Muli exegei cred c este vorba de o lun intercalat, ceea ce nu rezolv problema. Data pare a fi primvara anului 164 .H. 11.22 Termenul , frate", nu presupune n epoc o nrudire ntre cei doi, ci este un titlu acordat unui curtezan de rang nalt. 11.23 tatl nostru": se refer la Antiochos al IV lea Epiphanes. Scrisoarea este o amnistie pe care suveranul o acord iudeilor n momentul urcrii pe tron, pentru a evita cderea lor sub influena rivalilor si.

2 MACABEI II afara [ o r i c r e i ] tulburri, hotrm s li se dea ornduiasc dup obiceiurile strmoilor lor.
26

593 napoi templul i s se

Aadar, v e i face bine dac

v e i trimite la ei i le v e i ntinde mna dreapt, ca, vznd ei hotrrea noastr, s prind curaj i s i poat v e d e a fiecare bucuros de treburile sale."
27

Iar scrisoarea regelui ctre neamul [iudeilor] era astfel: R e g e l e

28

A n t i o c h o s , sfatului btrnilor iudeilor i celorlali iudei, sntate! suntei sntoi, este ceea ce dorim;
29 30

Dac

n ce ne privete, suntem sntoi.

M e n e l a o s ne a fcut cunoscut c vrei s v ntoarcei fiecare la ale sale. Aadar, cei care se ntorc pn n treizeci ale lunii Xanthicos, o pot face ncuviinarea noastr;
31

fr team cu

iudeii s se foloseasc de mnc32

rurile lor i de l e g i l e lor ca odinioar i nimeni dintre ei s nu fie tulburat n nici un fel pentru v r e o [greeal fcut din] netiin. M e n e l a o s , ca s v liniteasc.
34 33

Vi l am trimis pe

Fii sntoi! Anul o sut patruzeci i opt,

n cincisprezece ale lunii X a n t h i c o s . " Au trimis i romanii o scrisoare ctre ei cu urmtorul coninut:
35

Quintus M e m m i u s i Titus Manius, trimiii romanilor, ctre poporul iudeilor, sntate! noi.
36

Ce v a

ngduit Lysias, ruda regelui, v

ngduim i

Cu privire la c e l e pe care a hotrt s le nainteze regelui, cercetai le

37

i trimitei pe c i n e v a degrab, ca s le nfim [ r e g e l u i ] aa c u m e bine pentru v o i , cci noi v o m m e r g e l a Antiohia. D e aceea, grbii v s
38

trimitei pe civa, ca s tim i noi care este gndul vostru.

Fii sntoi.

A n u l o sut patruzeci i opt, n cincisprezece ale lunii Xanthicos."

11,27 Scrisoarea i aparine lui Antiochos al IV lea Epiphanes. sfatului btrnilor": gr. . 11,30 cu ncuviinarea": litt, cu mna dreapt". 11.32 Trimiterea marelui preot Menelaos, socotit nelegitim de partizanii lui Iuda Macabeul, arat c, dei cedeaz n privina Templului i a datinilor, regele vrea s menin oarecare control asupra iudeilor. 11.33 Data este de 15 aprilie 164 .H.; este urmarea scrisorii pe care Lysias i o trimisese regelui. 11.34 Quintus Memmius, personaj necunoscut; Titus Manius, ca atare, este un nume imposibil, fiindc e constituit din dou prenume; ntruct ntr un manuscris dup Manius apare , Niese (apud Abel, p. 430) crede c trebuie s fi fost Sergios i l identific cu Manius Sergius. Se reconstituie astfel dou nume: Titus Manilius i Manius Sergius personaje a cror activitate diplomatic e bine cunoscut (de pild, cel de al doilea este pomenit de Polibius 31,9,6). 11,38 Data menionat n finalul textului reproduce exact data scrisorii precedente. Un corecteaz numele lunii dup V L ; Dioscoros. Scrisorile atest ct de puternic intervenea politica n rstimpul dintre btlii.

594 12
1

2 MACABEI 12 D u p ncheierea acestor nelegeri, L y s i a s s a dus la rege, iar iudeii

2 au nceput s i lucreze o g o a r e l e . D a r unii generali din inut, T i m o t h e o s i

A p o l l o n i o s , [fiul] lui Gennaios, ba chiar i H i e r o n y m i D e m o p h o n i, pe lng ei, N i c a n o r , cpetenia ciprioilor nu le ddeau rgaz i nu i lsau s triasc n pace.
3

n acest timp locuitorii din I o p p e au ajuns la culmea n ora i au chemat s se suie m-

nelegiuirii: pe iudeii care locuiau cu ei preun cu f e m e i l e i copiii

4

n nite brci pregtite de ei, ca i cum nu ar fi ntemeindu se pe o hotrre de obte a

fost nici o dumnie fa de ei.

oraului, iudeii au primit invitaia ca nite oameni care vor s triasc n pace i n au nici o bnuial; dar aceia i au dus scufundat; [s au
6

n largul mrii i i au
5

necat] nu mai puin de dou sute.

Cnd Iuda a aflat

cruzimea svrit fa de cei de un neam cu el, le a dat porunci oamenilor care erau cu el i, chemndu L pe Dumnezeu, Judectorul cel drept, a por7

nit m p o t r i v a ucigailor frailor si i, n timpul nopii, a dat f o c portului i a ars corbiile; iar pe c e i care fugiser a c o l o i a strpuns.
8

C u m locul fusese

nchis, a plecat, cu gndul de a se ntoarce i de a nimici din temelii ntreaga cetate I o p p e . Cnd a auzit c i cei din Iamnia v o r s fac la fel cu iudeii
9

care locuiau cu ei,

a nvlit asupra lor n timpul nopii, a dat foc portului i la dou sute

flotei, nct lucirea flcrilor se v e d e a pn la Ierusalim, patruzeci de stadii.

12.1 s a dus la rege": pentru autor, e vorba de Antiochos al V lea, despre care i nchipuie c se afla atunci la Antiohia. De fapt, cele dou raiduri mpotriva oraelor maritime vor fi avut loc dup prima campanie a lui Lysias, pe cnd Antiochos al IV lea se afla n Persia, deci n anul 164 .H. (cf. BJ, nota ad loc.). 12.2 Pentru Timotheos cf. supra nota 127; Apollonios, alt persoan dect cei ntlnii cu acest nume; Hieronim i Demophon sunt personaje necunoscute; Nicanor nu este cpetenia ciprioilor" (la acea dat insula se afla sub stpnire ptolemaic), ci conductorul unor mercenari greci. Dup IMac. 5, renaterea cultului iudaic a iritai naiunile nvecinate; abreviatorul lui 2Mac. atribuie responsabilitatea atitudinii i aciunilor anti iudaice generalilor mai sus menionai. 12,4 Dac aa stau lucrurile, atunci decretul adunrii poporului din ora se referea la organizarea unei srbtori cu care ocazie a avut loc plimbarea nautic; exist ns i interpretarea c decretul se referea la scufundarea navelor in care s au mbarcat iudeii. Este ns ciudat ca acetia s nu fi avut nici o tire, n cazul unui decret votat de o mulime de oameni i care i privea direct. 12,7 Ioppe era nconjurat n ntregime de un zid de aprare i dinspre mare, ceea ce nu este caracteristic pentru porturile Siriei; fortificaiiile oraului au determinat retragerea lui Iuda. 12,9 se vedea pn la Ierusalim": exagerare evident. Distana n linie dreapt dintre Ierusalim i Iamnia era de 270 de stadii (cea 50 km).

2 MACABEI 12

595

i cnd se deprtaser la nou stadii de a c o l o , deoarece se ndreptau ctre T i m o t h e o s , i au atacat nite arabi, nu mai puin de cinci mii de pedestrai i cinci sute de clrei.
11

C u m s a ncins o btlie grea i oamenii lui

Iuda erau biruitori datorit ajutorului lui Dumnezeu, nomazii, nfrni, l au rugat pe Iuda s le ntind mna dreapt, fagduindu i vite i c le v o r fi de f o l o s i n alte mprejurri.
12

Iar Iuda, judecnd c i pot fi cu adevrat de

ajutor n multe, a primit s ncheie pace cu ei; i, dup ce i au dat mna, [arabii] s au ntors Ia corturile lor.
13

[ I u d a ] a mai atacat un ora

ntrit cu valuri de pmnt i cu ziduri,

14

locuit de tot felul de neamuri pgne, numit Caspin.

C e i dinuntru, ncre-

ztori n tria zidurilor i n mulimea proviziilor, se purtau grosolan cu oamenii lui Iuda, ocrndu , i, mai mult, huleau, i vorbeau ce nu este
15

ngduit.

Atunci oamenii lui Iuda, dup ce L au invocat pe marele Stpn al cerului, n vremurile lui Cucerind oraul,

care fr berbeci i maini de rzboi drmase Ierihonul lisus [ N a v e ] , s au npustit ca nite fiare asupra zidurilor.
16

cu v o i a lui Dumnezeu, au fcut un mcel de nedescris, nct lacul de alturi, care avea o lime de dou stadii, prea c este plin de sngele vrsat.
17

Au plecat de acolo i, strbtnd un drum de apte sute cincizeci de

stadii, au ajuns la Charax, la iudeii numii tubieni. 1 8 Dar pe Timotheos nu l au gsit n locurile acelea, deoarece plecase din inut fr s fac nimic; lsase ns o garnizoan n locul acela, chiar foarte puternic de acolo.
19

Dositheos

12,10 12 Nu se tie de unde i pn unde se ntindeau cele nou stadii. Coloana lui Iuda a fost atacat de arabi nomazi care peregrinau ntre Petra i Hauran; Iuda a reuit s i nfrng. 12,13 valuri de pmnt"; gr. nseamn i val de pmnl", dar mai ales punle". Alexandrinus (urmat de V L ) are , s a apucat s fac o punte ctre". Abel (op. cit., p. 436) consider c numele de Caspin trebuie pus n legtur cu din IMac. 5,26, identificat cu Khisfin din podiul Golan. 12,15 Iis. Nav. 6,1 21. 12.17 Charax ar putea fi reedina guvernatorului din Ammaniiida, actualul Araq el 'Emir din Transiordania. iudeii numii tubieni": locuitorii din inutul lui Tubias" ( I M a c . 5,13), adic Ammanitida, guvernat de familia tobiazilor. 12.18 Text confuz; episodul relatai nu se leag prea bine de precedentul. Evenimentele par a se fi desfurat astfel (cf. Abel, op. cit., p. 437): Timotheos nu reuete s caplureze Charax; se retrage i las o garnizoan; ajuni la faa locului, iudeii nu 1 gsesc pe general. 12.19 Dositheos, nume purtat frecvent de iudei n epoca elenistic; aproximaliv douzeci de ani mai trziu, n Gazar, devenit iudaic, se ntlnete un agoranom cu numele de Sosipatros.

596

2 MACABEI 12

i Sosipater, cpetenii peste oamenii Macabeului, s au dus i i au ucis pe cei pe care T i m o t h e o s i lsase n fortrea, mai mult de z e c e mii de oameni.
20

Atunci Macabeul, mprindu i armata pe cohorte, i a pus pe Dositheos

i pe Sosipater n fruntea lor i s a pornit asupra lui T i m o t h e o s , care avea cu sine o sut douzeci de mii de pedestrai i dou mii cinci sute de clrei.
21

Cnd T i m o t h e o s a aflat de apropierea lui Iuda, a trimis f e m e i l e i c o p i i i

22

i bunurile n oraul numit C a m i o n ; locul era de nebiruit i se ajungea greu la el din pricina ngustimii [trectorilor] din tot inutul. Cohorta lui Iuda

s a artat c e a dinti, iar dumanii au fost cuprini de groaz i de spaima pricinuit de apariia Celui care le v e d e pe toate, i au luat o la goan fiecare n alt parte, astfel
23

nct s au rnit unii pe alii, strpungndu se cu nverunare trecndu i

24

ascuiul sbiilor.

Iar Iuda i a urmrit cu mult

prin sabie pe ticloi i a nimicit ca la treizeci de mii de oameni.

nsui

T i m o t h e o s , cznd n minile o a m e n i l o r lui Dositheos i Sosipater, i ruga cu mult iretenie s 1 lase s p l e c e nevtmat, deoarece el i are n minile sale pe prinii i fraii multora, asupra crora s ar putea s cad o nenorocire.
25

D u p ce i a ncredinat cu multe jurminte c i va trimite napoi pe

acetia neatini, i au dat drumul, pentru izbvirea frailor lor.

26

Ieind ctre C a m i o n i Atergateion, Iuda a njunghiat douzeci i cinci

27

de mii de oameni.

Dup

nfrngerea i uciderea lor, s a ntrit,

ndreptat cu

oastea i spre Ephron, ora

n care locuia Lysias cu o mulime

28

pestri, i tineri vnjoi, aezai

n faa zidurilor, le aprau cu vitejie, iar Dup ce

nuntru se aflau adunate foarte multe maini de rzboi i s u l i e .

l au invocat pe Stpnul care cu puterea Sa frnge tria dumanilor, au cucerit oraul i au dobort ca la douzeci i cinci de mii dintre cei dinuntru.
29

i pornind de acolo, s au avntat spre Skythopolis, un ora

12,21 Camion era un sanctuar al zeiei Astarteea cea cu coame", considerat inviolabil;, pe aceast inviolabilitate s a bizuit Timotheos; iudeii ns nu aveau de ce s aib asemenea scrupule pentru o divinitate pe care n o recunoteau; autorul, netiind de inviolabilitatea pgn a sanctuarului, crede c locul era intangibil din cauza reliefului accidentat, ceea ce nu se confirm; dimpotriv, terenul este plat (cf. i IMac. 5,40 42). 12.26 Atergateion": sanctuar al lui Atargatis, zei sirian, confundat cu zeia local Astarteea. 12.27 Lysias": multe mss. au Lysanias"; oricum, nu este acelai cu strategul Siriei Koile de mai sus. Abel (op. cit., p. 440) consider sintagma , i o mulime pestri", drept o glos interpolat n text; faptul c Lysias locuia la Ephron are aspectul unei informaii exacte. 12,29 Skythopolis"; numele elenistic al oraului Bethsan; cf. i IMac. 5,21.

2 MACABEI 12 aflat la ase sute de stadii de I e r u s a l i m .

3

597

Iudeii care locuiau a c o l o au dat ntm-

mrturie c skythopolitanii s au purtat cu bunvoin fa de ei i i pinaser cu o m e n i e n vremuri de restrite.

31

Atunci ei au mulumit [sky

thopolitanilor] i i au ndemnat ca i n viitor s se arate buni fa de neamul [iudeilor]; de a c o l o au ajuns la Ierusalim puin nainte de srbtoarea

sptmnilor.
32

D u p srbtoarea numit a C i n c i z e c i m i i
33

au pornit

mpotriva lui

G o r g i a s , strategul I d u m e i i . sute de clrei.

34

A c e s t a a ieit cu trei mii de pedestrai i patru n

S a
35

ntmplat c, atunci cnd s au ciocnit, au czut

lupt civa iudei.

Atunci un oarecare Dositheos dintre ai lui Bachenor,

un clre viteaz, l a apucat pe G o r g i a s i, inndu 1 de hlamid, l trgea cu putere, cci v o i a s 1 prind viu pe blestemat; ns un clre trac a srit

asupra lui [ D o s i t h e o s ] i i a tiat umrul; iar G o r g i a s a fugit la Marisa.

36

O a m e n i i lui Esdria luptaser

ndelung i erau sfrii; atunci Iuda I ^ a

chemat pe D o m n u l s li se arate aliat i conductor n b t l i e . 3 7 Pornind n limba strmoeasc strigtul de rzboi neateptate nfrngere.
38

mpreun cu imnuri, s a repezit pe G o r g i a s i le a p r o v o c a t o mare

mpotriva oamenilor

lui

Iuda, lundu i otirea, s a dus

n oraul O d o l l a m . D e o a r e c e vehise n ziua

ziua a aptea, s au curit dup datin i au celebrat acolo sabatul. 3 9

urmtoare, au venit oamenii lui Iuda, la v r e m e a cnd era n e v o i e de aceasta, s adune trupurile c e l o r czui i s le aeze mpreun cu cei apropiai n

mormintele prinilor l o r . 4 0 Dar au gsit sub hainele fiecruia dintre mori obiecte nchinate idolilor din Iamnia, pe care l e g e a le interzice iudeilor;

atunci tuturor le a devenit limpede c ei au murit din aceast p r i c i n . 4 1 Aadar, toi, binecuvntndu L pe D o m n u l , drept[ul] Judector care dezvluie c e l e ascunse, 4 2 au nceput s se r o a g e cernd ca pcatul svrit s fie ters cu totul. Iar nobilul Iuda i a ndemnat oamenii s se pzeasc fr pcat,

12,32 strategul"; cf. nota la IMac. 10,65. 12.35 Nu se poate spune cu precizie dac acest Dositheos este acelai cu cel pomenit la versetul 19. dintre ai lui Bachenor": numele nu mai apare nicieri; de aceea, muli emendeaza, dup manuscrisele latine i siriace, din [ceata] tubienilor". 12.36 Despre Esdria, cf. supra nota la 8,23. Operaiunea de la Marisa a fost un succes. 12.37 n limba strmoeasc": imnurile, chiar i cele rzboinice, aveau caracter liturgic i, ca atare, trebuiau s fie n limba textelor sacre. 12,40 Se credea c orice nfrngere, orice nenorocire este determinat de un pcat svrit de oameni; cf. supra 6,13.

598 avnd
43

2 MACABEI 12 13 n faa ochilor ce se ntmplase cu cei czui din pricina pcatului,

D u p ce a strns de la fiecare, a trimis ca la dou mii de drahme la

Ierusalim pentru jertfa pentru pcat, o fapt preafrumoas i nobil, cu gndul la n v i e r e [ a m o r i l o r ] . 4 4 D a c ei n ar fl crezut c cei czui v o r nvia, ar fi fost lucru nefolositor i prostesc s se r o a g e pentru mori. socotea c pe cei care m o r cu e v l a v i e
45

i dac

i ateapt o preafrumoas rsplat, mpcare

gndul lui era sfnt i plin de pietate. De aceea a adus jertf de pentru cei mori, ca s fie dezlegai de pcate.

13

n anul o sut patruzeci i nou, Iuda i cei din jurul su au aflat c mpotriva Iudeii cu armat numeroas;
2

A n t i o c h o s Eupator a pornit

m-

preun cu el se afla Lysias, tutorele su, care era n fruntea treburilor [statului]; cei doi aveau o armat greceasc format din o sut z e c e mii de pedestrai, cinci m trei sute de clrei, douzeci i doi de elefani i trei sute de care de lupt narmate cu c o a s e . 3 Li se alturase M e n e l a o s care, cu mult prefctorie, l ncuraja pe A n t i o c h o s , nu pentru salvarea patriei sale, ci gndind c i va redobndi dregtoria.
4

ns R e g e l e regilor a strnit

mnia lui A n t i o c h o s m p o t r i v a acestui ticlos i, dup ce L y s i a s i a artat c acesta este vinovat de toate nenorocirile, a poruncit s fie dus la B e r o i a i s fie ucis dup cum este obiceiul l o c u l u i . 5 n acel loc se afl un turn nalt de

c i n c i z e c i de coi, plin de cenu; acesta avea un mecanism care l arunca din

12,43 Pseudo Toma parafrazeaz astfel textul: pro peccatis mortuorum, ut a peccatis solvantur, de resurrectione cogitans (pentru pcatele celor mori ca s se izbveasc din pcat, cu gndul la nviere") (apud Abel, op. cit., p. 445). 13.1 Dup Mac. 6,20, expediia lui Eupator i a lui Lysias a avut loc n anul 150 al erei seleucide. 2Mac. devanseaz evenimentele, deoarece plaseaz n 148 moartea lui Epiphanes i nscunarea lui Eupator. 13.2 cei doi": majoritatea manuscriselor dau leciunea , ceea ce ar nsemna c fiecare dintre cei doi conducea o armat de peste o sut de m de oameni, situaie absurd; de aceea s a adoptat leciunea , cu sensul de pe deasupra". Carele cu coase () fuseser folosite deja de ahemenizi. Existau i n armata lui Antiochos al 111 lea n btlia de la Magnesia. 13.4 Dup Flavius losephus (Al 12,9,7) executarea lui Menelaos a avut loc dup acordul cu care s a ncheiat campania, ceea ce este logic. Beroia este numele elenistic al Alepului, n asirian Khalluba, ora aflat la jumtatea drumului ntre Antiohia i Eufrat. 13.5 Turnul avea o nlime de douzeci i cinci de metri; condamnatul aezat pe roata sfrea prin a cdea n cenu unde se scufunda cu att mai repede cu ct se zbtea mai tare i, fatal, se asfixia, aa cum se ntmpl cu cei czui n nisipuri mictoare.

2 MACABEI 13 orice parte [ p e osndit]

7

599

n cenui

A c o l o era dus orice o m , vinovat de ngrozitoare, i aruncat spre

jefuirea c e l o r sfinte sau de v r e o alt fapt pieire. aezat

8

Astfel s a ntmplat s moar nelegiuitul M e n e l a o s , spre a nu fi Foarte pe drept [i s a ntmplat astfel]: cci svrise

n pmnt.

multe pcate mpotriva altarului, al crui foc i a crui cenu erau curate; i i a gsit moartea n cenu.
9

R e g e l e nainta cu gnduri barbare, spre a le da iudeilor s vad [ n e n o 10

rociri] mai rele dect le fcuse tatl su.

Cnd Iuda a aflat acestea, a

poruncit mulimii s L c h e m e pe Domnul zi i noapte ca, precum altdat, s le vin cu att mai mult acum n ajutor celor care erau pe punctul s i piard legea, patria i templul cel sfnt, care de curnd nelegiuite.
12 11

s nu

ngduie ca acest popor n minile neamurilor

i recptase suflarea s cad iari

D u p ce au fcut toi acelai lucru deopotriv i L au implorat

13

pe Domnul milostiv cu planete i cu post i cu faa la pmnt t i m p de trei zile fr ncetare, Iuda i a ncurajat i le a poruncit s stea lng el. Stnd

la sfat cu btrnii a hotrt s nu atepte ca armata regelui s nvleasc n ludeea i s pun stpnire pe ora, ci s porneasc i s hotrasc lucrurile cu ajutorul lui Dumnezeu. dmntul, i a
15 14

ncredinnd, aadar, Ziditorului lumii dezno-

ndemnat pe ai si s lupte vitejete pn la moarte pentru

legi, templu, ora, patrie i rnduieli. i a aezat oastea aproape de M o d e i n . Dndu le alor si cuvntul de ordine: biruina lui D u m n e z e u " , a nvlit mpreun cu cei mai buni tineri alei, asupra cortului regesc i a
16

noaptea,

omort ca la dou mii de oameni; i a strpuns elefantul cel mai mare mpreun cu cel care era panic cumplit
18

n a.

La sfrit, dup ce au provocat spaim i ntors victorioi;

17

n tabr, s au

aceasta s a

ntmplat

cnd se ivea ziua, datorit ocrotirii cu care Domnul l nconjura [ p e Iuda]. Cnd regele a gustat vitejia iudeilor, a ncercat [s cucereasc] locurile
19

lor prin viclenie.

21

A naintat spre Baithsura, un ora fortificat al iudeilor,

dar era mpins napoi, lovit, n v i n s . 2 0 Iar Iuda le a trimis locuitorilor c e l e de trebuin. D a r [un anume] R h o d o c o s din tabra iudeilor le a vestit

13,8 Ideea concordanei dintre pcat i pedeaps. 13.14 rnduieli": gr. desemneaz aici modul de guvernare a cetii, organizarea politic i social. n iMac. 6,32 se spune doar c Iuda i a aezat armata n apropierea taberei seleucide. Autorul lui 2Mac. aaz n mod eronat armata la Modein. 13.15 cortului regesc", litt, curii regeti". 13,21 Rhodocos": nume de origine pers sau part. Episodul trdtorului lipsete din iMac. 6,49 51, unde se pomenete capturarea oraului Baithsura.

600

2 MACABEI 13 14 R e g e l e a stat

dumanilor tainele; a fost cutat, prins i dus la nchisoare.

iari de vorb cu locuitorii din Baithsura, le a ntins dreapta, a dat mna cu ei, a plecat, s a npustit asupra oamenilor lui Iuda, a fost nfrnt;
23

a aflat

c Filip, pe care 1 lsase la A n t i o h i a n fruntea treburilor, se rsculase, s a tulburat, a luat legtura cu iudeii, i a recunoscut nfrngerea i ajurat c le va ndeplini toate cererile ndreptite i s a mpcat cu ei; a adus jertfe i a cinstit templul i a fost darnic cu locul [ s f n t ] . 2 4 Iar pe [Iuda] Macabeul l a primit prietenete i l a numit pe H e g e m o n i d e s strateg de la Ptolemais pn la inutul gerenienilor. nemulumii de hotrrile.
26 25

A plecat la Ptolemais; locuitorii oraului erau ncheiat, erau furioi i au voit s i ncalce

nelegerea

L y s i a s s a suit la tribun i le a aprat pe ct i a stat n putin, mblnzit, i a mbunat i a plecat la Antiohia. A a s au

i a convins, i a

petrecut venirea i plecarea regelui.

14 ' T r e i ani mai trziu, Iuda i oamenii si au aflat c Demetrios, fiul lui Seleucos, a pornit din portul T r i p o l i s cu o armat numeroas i cu o flot
2

i a luat n stpnire ara, dup ce l omorse pe A n t i o c h o s i pe tutorele

3

acestuia, Lysias.

Un oarecare A l k i m o s , care devenise arhiereu i se

pngrise de bunvoie n v r e m e a rscoalei, nelegnd c nu mai are n nici un fel scpare i nici intrare la altarul sfnt,
4

s a dus la r e g e l e Demetrios n

anul o sut c i n c i z e c i i unu i i a druit o coroan de aur cu o ramur de palmier; pe lng acestea, ramurile [de mslin] care se obinuiesc pentru templu, i n acea zi a stat l i n i t i t . 5 Gsind prilejul pentru nebunia sa, cnd a fost chemat de Demetrios la sfatul lui i l a ntrebat despre starea [ d e spirit] i planurile iudeilor, a rspuns: condui de Iuda Macabeul,
6

I u d e i i numii asidei, care sunt

ntrein rzboiul i rzvrtirea, ne ngduind ca

regatul s aib parte de l i n i t e . 7 De aceea, pentru c mi s a luat demnitatea

13.23 Cf. i Mac. 6,55. Filip caut s 1 ia n tutel pe Eupator, conform dorinei lui Epiphanes, i s 1 scoat din joc pe Lysias. 13.24 Eupator creeaz o nou strategie". gerenienii": locuitorii din Gerra, ora aflat n extremitatea sudic a Feniciei. 13.25 Pentru ostilitatea oraului Ptolemais fa de iudei, cf. IMac. 5,15. 14,1 2 Demetrios, ostatec la Roma, a reuit s evadeze cu compliciti serioase, senatul roman fiind divizat n aceast chestiune; i asasineaz n 160 .H. pe Antiochos i pe Lysiasc/ i IMac. 7,1 5). 14,3 Alkimos fusese numit arhiereu u locul lui Menelaos de Antiochos Eupator i de Lysias; cum acetia dispruser, el trebuia confirmat de noua stpnire.

2 MACABEI 14 strmoeasc ( v o r b e s c despre arhierie), am venit acum aici cu gnduri curate pentru interesele regelui,

601 n primul rnd

n al d o i l e a rnd, din grij fa

de poporul meu, cci din nechibzuina celor despre care am pomenit, ntreg neamul nostru sufer multe nenorociri.
9

Cunoscnd fiecare dintre aceste

lucruri, o, rege, vegheaz asupra rii i a neamului nostru npstuit cu omenia binevoitoare pe care o ai fa de toi.
10

ntr adevr, atta v r e m e ct

11

va tri Iuda, este cu neputin ca statul s aib p a c e ! "

ndat dup rostirea

acestor vorbe, ceilali sfetnici care erau ruvoitori fa de Iuda l au aprins [i e i ] de furie pe D e m e t r i o s . 1 2 Pe dat l a chemat pe N i c a n o r , care ajunsese n fruntea unitii de elefani, i, numindu 1 strateg peste ludeea,
13

l a trimis

cu porunci s 1 nimiceasc pe Iuda, iar pe cei care sunt cu el s i mprtie i s 1 instaleze pe A l k i m o s arhiereu al celui mai mare templu.
14

Atunci

pgnii care fugiser din ludeea din pricina lui Iuda s au adunat grmad pe lng N i c a n o r , socotind c necazurile i nenorocirile [ i u d e i l o r ] v o r fi spre norocul lor.
15

Cnd iudeii au auzit de naintarea lui N i c a n o r i de nvala pgnilor, nceput s se roage Celui care i statornicise i sprijinea avuia cu semn fi. ndat de a c o l o i s au ncepuse

i au pus rn pe cap i au

pentru v e c i e poporul i care necontenit

16

La porunca [lui Iuda], cpetenia lor, au pornit

ntlnit cu dumanii

n satul Dessaos. " Simon, fratele lui Iuda,

lupta cu N i c a n o r , dar, din pricina sosirii neateptate a dumanilor, a suferit o nfrngere uoar
18

ns, cnd N i c a n o r a auzit de vitejia oamenilor lui

Iuda i de curajul cu care se luptau pentru patria lor, a ovit s r e z o l v e prin vrsare de snge.
19

De aceea, i a trimis pe P o s i d o n i o s , i pe T h e o d o t o s , ntind [iudeilor] mna dreapt i s o primeasc.

i pe Mattathias s le
20

Dup o

ndelung cugetare despre acestea i dup ce cpetenia a dat de

tire oastei i, prndu se c toi gndesc la fel, s au nvoit cu nelegerile.

21

Au hotrt o zi n care urmau s se ntlneasc cei doi ntre ei. i a sosit

22

din ambele pri cte un car i s au aezat jiluri.

Iuda a aezat oameni

14,9 omenia binevoitoare": gr. . 14,12 strateg peste ludeea": funcie creat de Demetrios pentru a 1 lipsi pe marele preot de orice putere politic. 14,15 cu semn fi", gr. ' , liu. prin artare". 14.19 Personaje necunoscute; de remarcat faptul c Mattathias este echivalentul iudaic al lui Theodotos. 14.20 Obiceiul lui Alexandru Macedon de a consulta armata a fost meninut i de monarhii elenistici.

602

2 MACABEI 14

narmai [gata de lupt] n locuri bine alese, ca nu cumva s aib loc un atac mielesc din partea dumanilor. Dar
23

ntlnirea s a sfrit cu o

nelegere.

N i c a n o r a rmas o bucat de v r e m e la Ierusalim, unde a iacut nici un

24

ru; ns mulimea cetelor care veniser cu el a trimis o a c a s .

i n toate

mprejurrile l avea n faa sa pe Iuda, cci ncepuse s fie nclinat n suflet fa de acest o m .
25

i l a ndemnat s se nsoare i s aib c o p i i : s a nsurat,

a fost linitit, s a bucurat de via.

26

Vznd

ns A l k i m o s bunvoina dintre cei doi i lund [o c o p i e ncheiat, s a dus Ia Demetrios i a spus c N i c a n o r cuget

dup] tratatul

lucruri potrivnice crmuirii: cci pe Iuda, care uneltea mpotriva regatului, l numise diadoh al s u .
27

R e g e l e s a nfuriat i, scos din srite prin intrigile

ticlosului, i a scris lui N i c a n o r spunnd c e suprat din pricina tratatului i poruncindu i s 1 trimit grabnic pe Macabeu n lanuri la A n t i o h i a . 2 8 Aflnd acestea, N i c a n o r s a tulburat i nu se putea mpca cu ideea de a
29

nclca

c e l e stabilite fr ca Iuda s i fi greit cu ceva.

Dar, cum nu putea s se ndeplini

mpotriveasc regelui, el atepta un moment prielnic pentru a [porunca] printr un iretlic.

30

Macabeul a bgat de seam c N i c a n o r se ntlneau i vorbete mai aspru.

poart mai rece cu el i c atunci cnd se

Gndindu se c aceast rceal nu prevestea nimic bun, a adunat pe muli dintre cei care erau de partea sa i se ascundea de N i c a n o r . 3 1 Acesta, dndu i seama c a fost bine tras pe sfoar de Iuda, s a dus la templul cel mare i sfnt i, cnd preoii aduceau jertfele cuvenite, a poruncit s i fie predat omul.
32

ntruct ei se jurau c nu tiu unde se afl cel cutat,

33

Nicanor,

ntinzndu i mna dreapt spre templu, ajurat astfel: D a c nu mi 1 predai pe Iuda n lanuri, v o i face aceast incint sacr a lui Dumnezeu una cu

pmntul, v o i drma acest altar i v o i ridica aici un templu strlucit pentru Dionysos."
34

D u p ce a spus [aceste] cuvinte, a plecat. Atunci preoii, nceput s L cheme pe A c e l a care mereu a
35

ridicnd minile spre cer, au

luptat alturi de neamul nostru, s p u n n d :

T u , D o a m n e , care n ai n e v o i e
36

de nimic, ai binevoit ca templul locuirii T a l e s se afle la noi;

i acum,

14.25 Final romanios care lipsete din IMac. 7,27 39, unde nu se pomenete de vreo relaie amical dintre Iuda i Nicanor, ci de o ostilitate vdit. 14.26 diadoh", adic urma" titlu rezervat prietenilor" regelui. 14,33 Dionysos": iniiativ personal a lui Nicanor; dup monedele din epoc se deduce c Demetrios l cinstea mai ales pe Apollo, zeul dinastic al seleucizilor (cf. TOB, nota
ad

ioc).

2 MACABEI 14 15 D o a m n e , Sfntul a toat sfinenia, pstreaz cas curit de curnd."

37

603 n veci nepngrit aceast

Un oarecare R a z i s dintre btrnii din Ierusalim a fost denunat lui

N i c a n o r . Era un om care i iubea concetenii i era foarte preuit; datorit bunvoinei lui era numit printele i u d e i l o r " . 3 8 Chiar n v r e m e a dinaintea rscoalei, el fusese nvinuit de iudaism i i pusese trupul i viaa n primejdie pentru iudaism cu mare s t a t o r n i c i e .
39

N i c a n o r , vrnd s i dovedeasc

ura fa de iudaism, a trimis peste cinci sute de soldai ca s 1 prind:

40

socotea c, ridicndu 1 pe acesta, va pricinui o mare nenorocire iudeilor. Cnd trupa se pregtea s pun mna pe turnul [unde se afla] i sprgeau

41

poarta curii i dduser porunc s aduc foc i s ard porile, acela, vzndu se mpresurat din toate prile, i a ndreptat sabia spre sine nsui,
42

v o i n d s moar n chip nobil mai degrab dect s cad n mini ticloase

i s ndure njosiri n e d e m n e de neamul su b u n . 4 3 Pentru c lovitura nu a fost bine ndreptat din pricina iureului luptei, iar gloatele nvleau pe n mulime.
44

pori, suindu se vitejete pe ziduri, s a aruncat curajos

Dar

cum toi s au dat repede la o parte, s a fcut un loc g o l n mijlocul cruia a czut.
45

nc suflnd i aprins de mnie, s a ridicat cu sngele curgndu i suferind g r o a z n i c din pricina rnilor,
46

iroaie i,

a strbtut

goan

mulimea i s a oprit pe o stnc abrupt;

dei

i pierduse tot sngele,

smulgndu i mruntaiele i apucndu le cu amndou minile, le a aruncat asupra mulimii i, chemndu L pe Stpnul vieii i al duhului s i le dea iari napoi, s a sfrit astfel.

15 ' Cnd N i c a n o r a aflat c Iuda i oamenii si se afl Samariei, a hotrt s 1 atace chiar n ziua de odihn,
2

n inutul

n toat sigurana.

Iudeii care erau silii s 1 urmeze i au spus: S nu i ucizi n chip att de

slbatic i crud, ci d slav zilei care a fost cinstit i sfinit de ctre C e l care le v e d e pe t o a t e . "
3

Iar acest de trei ori ticlos a ntrebat dac se afl n

4

cer vreun stpn care a poruncit s se in ziua sabatului.

Cnd ei i au

14,37 Razis": nume semitic cu final greac; Abel (op. cit., p. 467) presupune o origine iranic. 14,46 Toate amnuntele oferite de text tind s dea un caracter suprauman episodului, care se aseamn cu cel al lui Eleazar i al celor apte frai, cu deosebirea c acolo nu este vorba de sinucidere. Philon din Alexandria (Leg. ad Gaium 580) accept sinuciderea din motive religioase; donatitii invoc episodul pentru a afirma legitimitatea sinuciderii, idee pe care Augustin (cf. Epist. 204), alturi de ceilali Prini, o respinge energic.

604

2 MACABEI 15

rspuns: nsui Domnul cel viu, Stpn n cer, a poruncit s fie pzit ziua a aptea",
5

acela a zis: i eu, stpn pe pmnt, v poruncesc s luai mplinii slujba r e g e l u i ! " Dar el a reuit s i mplineasc

armele i s

planul nelegiuit.
6

Nicanor,

ngmfndu se peste msur, a hotrt s se nale un trofeu n schimb, Macabeul se

comun cu cele prdate de la Iuda i de la ai s i . 7

ncredea nestrmutat, cu toat ndejdea c va primi ajutor de la D o m n u l

8

i i

ndemna pe ai si s nu se team de atacul pgnilor, ci s aib n

minte ajutoarele care le veniser din C e r i s aib ncredere c i acum Atotputernicul le va da b i r u i n a .

9

nsufleindu i cu cuvinte din L e g e i

din profei i cu amintirea luptelor pe care le dduser, i a fcut i mai plini de curaj.
10

Trezindu le astfel rvna, i a ndemnat artndu le totodat cum ncalc jurmintele. " Dup ce l a narmat pe

pgnii nu au cuvnt i i

fiecare dintre ei nu [att] cu sigurana dat de scuturi i lnci, ct mai ales cu ntrirea cuvintelor sale nobile, le a tlmcit un vis demn de crezare, un fel de v e d e n i e care i a bucurat pe t o i . 1 2 Privelitea vzut de el era aceasta: pe Onias, cel care fusese arhiereu, un om desvrit, modest la nfiare i blnd n purtri, cu grai ales i care din copilrie se deprinsese cu toate cele care in de virtute, [l a vzut] ridicndu i minile i rugndu se pentru tot poporul iudeilor.
13

A p o i i s a artat n acelai chip un brbat distins prin n jur o minunat mreie.

14

prul su alb i rspndind

Atunci Onias a

spus: . A c e s t a este iubitorul frailor si, cel care se roag mult pentru poporul su i pentru oraul sfnt, Ieremia, profetul lui D u m n e z e u . "
IS

Iar Ieremia,

ntinzndu i mna dreapt lui Iuda, i a dat o sabie de aur i, cnd i a dat o, i a s p u s : 1 6 I a aceast sabie sfnt ca dar din partea lui D u m n e z e u ! Cu ea i v e i frnge pe dumani."

15,6 trofeu comun": o movil de pietre n jurul creia se ngrmdeau armurile dumanilor ucii (cf. BJ, nota ad loc). 15,9 din Lege i din profei": expresia Legea i profeii" denumete la aceast vreme principalele colecii de texte sacre; puin mai trziu, traductorul nelepciunii lui lisus Siran le a adugat scrierile". i astzi, n ebraic Biblia este numit Torh rfbhi Tm Ifthubhm (prescurtat Tanakh). 15,12 desvrit", gr. , litt, frumos i bun", formula care l definea, n lumea greac, pe ceteanul ideal, desvrit din punct de vedete fizic i moral (cf. i IMac). 15,16 Descrierea de vise premonitorii este un fapt frecvent ntlnit n literatura antic, ncepnd cu Homer.

2 MACABEI 15 " Astfel, ntrii de cuvintele lui Iuda, foarte frumoase i

605 n stare s

ndrepte spre vitejie i s mbrbteze sufletele tinerilor, au hotrt s nu mai zboveasc n tabr, ci, vitejete, s atace cu vitejie i, luptnd corp la corp cu toat brbia, s hotrasc lucrurile, pentru c erau n primejdie i cetatea, i religia, i lcaul sfnt.
18

T e a m a lor cea mare nu era att cu

privire la f e m e i l e , c o p i i i , fraii i rudele lor, cea dinti i cea mai mare fiind pentru templul sfinit. " Iar nelinitea celor rmai n ora era la fel de

mare, fiind ei ngrijorai de lupta care se ddea n cmp d e s c h i s . 2 0 Cnd toi erau ncordai i ateptau deznodmntul, deoarece dumanii se apropiau

rnduii n linie de btaie, cu elefanii pui la locurile potrivite i cu clrim e a aezat pe laturi,
21

M a c a b e u l , vznd mulimea de dumani i felu-

ritele arme i cruzimea fiarelor, a ridicat minile spre cer i l a invocat pe D o m n u l fctor de minuni, tiind c nu datorit armelor, ci din hotrrea L u i li se d biruina c e l o r care sunt vrednici.
22

i atunci s a rugat astfel:

T u , Stpne, l ai trimis pe ngerul Tu n vremea lui Ezekias, regele Iudeii, i el a ucis din armata lui Sennacherim ca la o sut optzeci i cinci de mii de o a m e n i ; 2 3 i acum, Stpne al cerurilor, trimite 1 pe ngerul cel bun naintea noastr spre team i c u t r e m u r . 2 4 Cu mreia braului Tu s fie lovii cei care au venit cu hul m p o t r i v a poporului T u sfnt." Cu aceste cuvinte i a ncheiat el rugciunea.
25

O a m e n i i lui N i c a n o r

naintau cu sunete de trmbie i cntece de

r z b o i . 2 6 O a m e n i i lui Iuda, cu invocaii i rugciuni s au aruncat n lupt cu dumanii.

27

Cu minile luptndu se, dar n inimi rugndu se lui D u m n e z e u ,

au dobort nu mai puin de treizeci i cinci de mii de oameni, bucurndu se mult de artarea lui D u m n e z e u . l au aflat pe N i c a n o r czut strigt i fcndu se strmoeasc.
30 28

ntorcndu se bucuroi de la btlie, mbrcat cu armura.

29

n lupt

Izbucnind un n limba

nvlmeal,

l binecuvntau pe Stpnul

Iar Iuda, care cel dinti se druise trup i suflet pentru cei

de un neam cu el, care i pstrase din tineree iubirea fa de ei, a poruncit s i se taie lui N i c a n o r capul i braul din umr i s fie duse la Ierusalim.
31

i ajungnd el nsui acolo, i a adunat pe toi cei de un neam cu el i i a n faa altarului; apoi a trimis dup cei din Cetuie.
32

pus pe preoi

Le a

artat capul nelegiuitului N i c a n o r i mna rufctorului, pe care o ridicase

15,17 religia", litt, cele sfinte". 15,20 Elefanii lipsesc din episodul paralel din IMac. 7,43 45. 15,22 Evocarea dezastrului lui Sennacherim se regsete i n IMac. 7,41 i 2Mac. 8,19.

606

2 MACABEI 15
33

cu ngmfare m p o t r i v a Casei sfinte a Celui A t o t p u t e r n i c .

A p o i i a tiat

nelegiuitului N i c a n o r limba, a poruncit s fie dat bucele psrilor, iar plata nebuniei s fie atrnat n faa templului.
34

i atunci toi au

nlat

ctre cer binecuvntri Domnului care se artase i au spus: Binecuvntat s fie cel care i a pzit locul Su [sfnt] nepngrit."
35

Iar capul lui

N i c a n o r l a atrnat de Cetuie, ca semn limpede i vdit pentru toi al ajutorului dat de D o m n u l .

36

i au hotrt cu toii prin v o t obtesc s nu lase

ne nsemnat aceast zi, ci s o srbtoreasc n a treisprezecea zi din luna a dousprezecea lui M a r d o c h a i .

37

aceasta se numete A d a r

n limba siriac

n ajunul zilei

A s t f e l s au ncheiat c e l e petrecute cu N i c a n o r i, pentru c din vremea

aceea oraul a rmas n stpnirea evreilor, m i nchei i eu aici povestirea.

38

Dac este bine alctuit, aceasta am voit o i eu; iar dac este prea simpl

i srac, att mi a stat n p u t e r e . 3 9 i, dup cum este duntor s bei numai v i n i, de asemenea, numai ap, dar vinul amestecat cu ap este plcut i aduce mult desftare, tot astfel ornduirea povestirii farmec urechile celor care o ascult prin alctuirea e i . far aici s fie sfritul.

15,33 plata": gr. nseamn i bra" i face joc de cuvinte cu , mn", de lav. 32. 15,39 Anticii obinuiau s bea vinul amestecat cu ap. Afectarea modestiei este curent n literatura greco roman.

3 MACABEI

3 Macabei
1

Cnd [ P t o l e m e u ] Philopator a aflat de la cei care se ntorseser c

A n t i o c h o s a pus mna pe locurile pe care le stpnise el, a trimis porunci tuturor otirilor [ s a l e ] , att de pedestrai, ct i de clrei i, lund o cu sine pe sora sa A r s i n o e , a mers pn n prile Raphiei, unde i puseser tabra oamenii lui A n t i o c h o s .
2

Un oarecare T h e o d o t , vrnd s i

nfptuiasc

planul, a luat cu sine pe cei mai buni din ostile lui Ptolemeu, care i fuseser ncredinai lui mai nainte, i s a dus noaptea la cortul lui Ptolemeu, spre
3

a 1 ucide de unul singur i a pune astfel capt rzboiului.

Dar Dositheos,

zis i al lui D r i m y l o s , de neam iudeu, care mai trziu a trdat l e g e a i nvturile strmoeti culcat nstrinndu se, lundu 1 de acolo [ p e P t o l e m e u ] , a ntmplat s primeasc rzbu4

n cort pe un oarecare, i acesta s a

narea destinat regelui.

A urmat o btlie aprig i, cnd lucrurile mergeau

mai bine pentru A n t i o c h o s , A r s i n o e , alergnd fr ncetare printre oteni, a nceput s i roage cu lacrimi i plnset, cu prul despletit, s lupte brbtete

1.1 Ptolemeu al IV lea Ph topator domnete ntre 222 i 204 .H. Antiochos al IlI lea cel Mare domnete ntre 222 i 187 .H. Arsinoe": sora i soia lui Ptolemeu al IV lea. n prile Raphiei": e vorba de Siria de nord, teritoriu disputat ntre lagizi i seleucizi. Btlia de la Raphia, localitate din Gaza, a avut loc la 23 iunie 217 .H. i s a ncheiat cu victoria lui Ptolemeu asupra lui Antiochos, dup ce cavaleria seleucid i elefanii au euat n misiune. Lupta s a ncheiat cu atacul falangei egiptene i cu zdrobirea infanteriei lui Antiochos (Saulnier, Ch., p. 91). Relatarea biblic a btliei concord, n mare, cu cea istoric oferit de Polibiu (5,82 86). Exist totui i diferene, care se datoreaz fie originalitii autorului 3Mac,, fie utilizrii de ctre acesta a unei surse intermediare. M. Delcor este de prere c sursa autorului 3Mac. va fi fost Ptolemeu din Megalopolis, autorul unei istorii defavorabile domniei lui Ptolemeu Philopator (Apocrypha and Pseudepigrapka of the Hellenistic Period, n The Cambridge History of Judaism, vol. III, p. 496). 1.2 Theodot": la Polibiu (5,79) este numit . 1.3 Polibiu (5,81) descrie amnunit tentativa euat a lui Theodot, despre care spune c l a trdat pe Ptolemeu; nu 1 pomenete n nici un fel pe Dositheos, n schimb afirm c n locul tagidului a fost asasinat medicul regal Andreas. 1.4 La Polibiu (5,83), Arsinoe promite rspli, fr s fie indicat cuantumul lor. Dou mine de aur echivalau cu dou sute de drahme de argint.

610

3 MACABEI t

pentru ei nii, pentru c o p i i i i f e m e i l e lor; i le fgduia c, dac nving, le va drui fiecruia cte dou mine de aur.
6 5

i astfel s a

ntmplat c du-

manii au fost nfrni n lupte c o r p la corp, i muli au fost luai prizonieri. Dup ce a dejucat aceast uneltire, Ptolemeu a hotrt s se duc
7

oraele nvecinate, spre a Ie mbrbta.

Fcnd aceasta i mprind daruri

sanctuarelor, a sporit ndrzneala supuilor si.

&

Cnd iudeii au venit Ia el trimii de sfatul btrnilor ca s 1 salute, s i

aduc daruri [ d e bun venit] i s 1 felicite pentru c e l e ntmplate, l a cuprins

9 dorina s mearg la ei ct mai curnd cu putin. Ajungnd la Ierusalim,

I a adus jertf Preamarelui Dumnezeu, I a druit ofrande de mulumire i a tcut tot ce se cuvenea n locul acela. A p o i a intrat a c o l o i a fost uluit de buna ngrijire i de mreia lui;
10

i, admirnd buna organizare a lcaului

11

sfnt, l a cuprins dorina s intre [chiar] nluntrul templului.

Cnd i s a

1,5 ntreaga btlie este descris amnunit de Potibiu (5,79 85). 1,8 22 Decizia lui Ptolemeu de a intra n Templu strnete aceleai proteste din partea locuitorilor din Ierusalim ca ndrzneala lui Heliodor din 2Mac. 9 24, Ambele episoade urmeaz ndeaproape acelai scenariu: sosirea strinului n Ierusalim (3Mac. 1,9 2Mac. 3,9); decizia de a ptrunde n sanctuar i ncercrile de d suadare din partea slujitorilor Templului ( 3 M a c . l , l l 1,12 15 2Mac. 3,11); refuzul strinului de a urma sfaturile (3Mac. 2Mac. 3,14); reacia disperat a mulimii din Ierusalim (3Mac. 1,16 29

2Mac. 3,15 22). Dei naraiunea de fa este mai extins dect cea din 2Mac., paralelismul celor dou scene a determinat pe unii comentatori s afirme, n consonan cu tradiia, c 2Mac. i 3Mac. aparin aceluiai autor. Totui, C.W. Emmet ( n APOT, vol. I, pp. 155 173) respinge ipoteza, subliniind anumite diferene stilistice ntre cele dou cri i demonstrnd c textul 2Mac. este mai apropiat stilistic de Polib u dect 3Mac. (apu Delcor, M., op. cit., p. 495). 1.9 Flavius losephus, n Contra Apionem, II49, i atribuie lui Ptolemeu al III lea Euergetes anumite fapte puse de autorul 3Mac. pe seama lui Ptolemeu al IV lea Philopator. n realitate, Euergetes a mers, dup o lupt, la Ierusalim, ca s aduc jertfe de mulumire i a profitat de destoinicia a doi generali evrei: Dositheos i Onias. 1.10 Cf. descrierea Templului n lezech el 40 42, In Templu erau dou altare: primul, de mici dimensiuni, se afla n faa Sfintei Sfintelor i era fcut din lemn acoperit cu foi de aur; al doilea, din bronz, se afla n curte i servea pentru arderea jertfelor. Pgnilor le era interzis accesul n Templu: Orice om strin, netiat de jur mprejur la inim i la trup, adic nici un strin din cei ce se afl n mijlocul lui Israel s nu intre n templul Meu." (Iezechiel 44,9) Exist o inscripie de dat roman prin care se statueaz interdicia pentru neiudei de a intra n Templu. n iulie 63, Cnaeus Pompeius a ptruns n Sfnta Sfintelor. 1.11 Descrierea interdiciei se refer de fapt la Sfnta Sfintelor, locul tainic i sacru prin excelen al Templului. Pentru expresia Sfnta Sfintelor", cf. nota 4,4 la Numerii.

3 MACABEI t

611

spus c nu i este ngduit s fac aceasta, fiindc n au v o i e s intre nici cei din neamful l o r ] i nici toi preoii, ci doar arhiereul, care e
12

n fruntea

tuturor i aceasta numai o dat pe an, el nu s a lsat n nici un chip convins. N i c i cnd i s a citit L e g e a , tot nu a dat napoi, ci struia c el trebuie s
13

ptrund acolo, spunnd: C h i a r dac aceia sunt lipsii de o asemenea cinste, eu nu trebuie s fiu [ l i p s i t ] . " i a ntrebat din ce pricin, cnd
14

intrase n orice alt sanctuar, nimeni dintre cei de fa nu 1 oprise.

15

Atunci

cineva, fr s se gndeasc, a spus c nu face bine s se laude cu aceasta. D a r , de v r e m e ce s a ntmplat aa, dintr o pricin sau alta, oare nu v o i
16

intra oricum, fie c ei v o r , fie c n u ? "

Atunci preoii, mbrcai cu toate

vemintele [sfinte], au czut cu faa la pmnt i au nceput s L roage pe Preamarele D u m n e z e u s i ajute n acele mprejurri i s nfrneze avntul celui care v o i a s nvleasc strigte i cu lacrimi;
17

n chip nelegiuit; ei umpleau templul cu n ora s au tulburat i s au F e c i o a r e l e care erau nchise

19 18

iar cei rmai afar

npustit [ ntr acolo], netiind ce se ntmpl.

n iatacuri s au repezit afar mpreun cu m a m e l e lor, i au pus rn pe plete i umpleau strzile de g e m e t e i bocete.
20

i cele de curnd mritate

[au ieit] din iatacurile ornduite pentru nunt i, prsindu i cuvenita sfial, au prins a alerga de a valma prin ora. M a m e l e i d o i c i l e i lsau
21

i pruncii nou nscui pe unde se nimerea, unele n case, altele pe ulie, i, fr a putea fi oprite, s au
22

mbulzit ctre templul cel prea nalt.

Felurite

erau rugile celor care se adunaser a c o l o [adui d e ] blestemiile plnuite [de rege], rbdau
23

Alturi de acetia se aflau oameni curajoi din ora, care nu ndeplinire lucrurile plnuite:

ncpnarea aceluia de a duce la

chemnd la arme i la moartea de viteaz pentru legea strmoeasc, au

fcut mare zarv n locul acela i cu mare greutate au fost nduplecai de cei mai n vrst i de btrnii [poporului] s se ntoarc la locul lor de rugciune.
25 24

n tot acest rstimp mulimea sttea n rugciune ca i mai nainte.

Iar btrnii din jurul regelui se strduiau n fel i chip s i schimbe gndul

1,16 Importana suprem pe care preoii o acord Templului, precum i rugciunile pe care acetia le nal pentru izbvirea lui concord cu aceeai preocupare n 2Mac. 8,2 4 i 14,34 36. 1,18 rn pe plete'': era un semn de doliu. In 2Mac. 3,19, femeile i arat mhnirea ncingndu se pe sub sni cu pnz de sac. 1,23 moartea de viteaz": autorul trimite explicit la moartea pentru credin a martirilor Macabei, oferind nc un indiciu pentru mediul n care a fost alctuit cartea sau un argument pentru plasarea ei n canonul L X X . Cei mai chibzuii doreau s evite vrsarea de snge i i puneau ntreaga speran n intervenia divin.

612 trufa de la ce plnuise,

3 MACABEI 1 2 dar el, n ncrncenarea lui, nu inea seama de

nimic, se apropia din ce n ce mai mult, hotrt s i duc sus pomenitul plan la ndeplinire.
27

C e i din jurul su, vznd acestea, s au apucat i ei,

m-

preun cu ai notri, s L i n v o c e pe C e l care are toat puterea, ca s i apere n necazul acesta i s nu treac cu v e d e r e a acea fapt nelegiuit i plin de trufie.
28

Strigtul ne ncetat i puternic al mulimii adunate a ajuns o larm

29

de nedescris.

Prea c nu numai oamenii, ci i zidurile i tot pmntul

rsun fiindc toate voiau mai degrab moartea dect pngrirea locului.

Atunci arhiereul Simon, plecndu i genunchii

n faa templului i

2 ntinzndu i minile cu mare cuviin, s a rugat a s t f e l : D o a m n e , Doamne,

mprate al cerurilor i Stpne a toat fptura, Sfinte ntre sfini, care [eti] singurul crmuitor, atotputernice, ia aminte la noi cei chinuii de acest nelegiuit i spurcat care se laud cu ndrzneala i puterea lui!
3

Cci T u , i j u d e c i pe n

ziditorul a toate i Stpnitorul tuturor, eti drept crmuitor i cei care se poart cu obrznicie i trufie. trecut au svrit nedreptate,
4

Tu i ai nimicit pe cei care

ntre care se aflau i uriaii care se

5

ncredeau Tu, pe cei

n puterea i ndrzneala lor, ngrmdind peste ei puhoi de a p e .

din S o d o m a , care se purtau cu trufie i care ajunseser vestii pentru ticloiile lor, i ai prjolit cu foc i cu pucioas, punndu i ca pild pentru urmai. Israel,
6

Iar pe

ndrzneul Faraon, care a dus n robie poporul Tu sfnt, n

1

l ai

pedepsit

multe

felurite

chipuri,

fcndu Ti

cunoscut

puterea Ta c e a mare.

i, cnd

i urmrea cu care i cu oaste mult, l ai

1,27 Cel care are toat puterea": gr. Acelai epitet, n form sintetic, este folosit n 2Mac. 3,22. Contextele sunt paralele. 2,1 Arhiereul din episodul paralel (2Mac. 3,31) se numete Onias. Numele Simon i Onias sunt foarte frecvente n perioada elenistic i, n special, n cea hasmoneic. 2,2 3 Dou ipostaze frecvente ale lui Dumnezeu n scrierile biblice din perioada elenistic se regsesc aici: cea de rzboinic i cea de creator (cf. i Ester 4 , I 7 c ) . 2,4 7 Rezumatul" istoric din rugciunea lui Simon are un vdit rol didactic pentru diaspora evreiasc din perioada elenistic. De fapt, Simon explic, n rugciunea sa, asemenea lui Mardochai, n Ester 4,17f g, cauzele suferinelor actuale ale evreilor. Interveniile celor dou personaje din 3Mac. i Ester prezint reminiscene de gndire deuteronomist i reprezint, n epoca n care au fost scrise, punctul de vedere cel mai autorizat al iudaismului radical. 2.4 Cf. Gen. 6,4; 7,10. 2.5 Distrugerea Sodomei i Gomorei: cf. Gen. 19,25 29, 2.6 Cf. Ex. 7 11. 2.7 Cf. Ex. 14.

3 MACABEI 2

613

scufundat n adncul mrii, iar pe cei care credeau n T i n e , Stpnul a toat fptura, i ai trecut [prin a p e ] nevtmai;
8

acetia, vznd faptele minilor

9

T a l e , Te au ludat pe T i n e , Atotputernice.

T u , mprate, ziditorul pmn-

tului nemrginit i nemsurat, ai ales acest ora i ai sfinit acest loc pentru n u m e l e T u , cu toate c nu ai n e v o i e de nimic, i l ai preamrit cu artarea Ta preastrlucit, dup ce l ai zidit spre slava marelui i cinstitului T u nume.
10

i T u , care iubeti casa lui Israel, ne ai fgduit c, dac ne v o m

11

abate de la T i n e i ne va ajunge restritea i [atunci], venind n locul acesta, ne v o m ruga, v e i asculta rugciunea noastr. vrat.
12

Iar Tu eti credincios i ade13

i, de v r e m e ce pe prinii notri, atunci cnd adesea se aflau la vezi

restrite, i ai ajutat n smerenia lor i i ai izbvit din mari nenorociri,

i acum, mprate sfinte, cum, din pricina multelor i marilor noastre pcate, suntem strivii [ d e suferin], supui dumanilor notri i copleii de neputin.
14

Iar n prbuirea noastr, ndrzneul i spurcatul acesta nzuiete s i bat

15

j o c de acest loc sfnt nchinat, pe pmnt, numelui slavei T a l e .

Cci a
16

ajunge la lcaul T u , la cerul cerului, nu este cu putin oamenilor.

17

ns,

fiindc ai binevoit [s i ari] slava n poporul T u Israel i ai sfinit locul acesta, nu ne pedepsi
18

ntru necurenia acestora i nu ne mustra

ntru

pngrire, ca s nu se laude nelegiuiii trufia limbii lor, zicnd:

n mnia lor, nici s nu tresalte n

19

A m clcat n picioare acest templu al sfineniei terge pcatele noastre,

20

aa cum sunt clcate n picioare casele i d o l e t i .

spulber rtcirile noastre i arat i mila Ta n ceasul de fa! s ne ntmpine ndurrile T a l e i pune cntri de laud

Degrab

n gura celor

dezndjduii i cu inima zdrobit i druiete ne pacea."

21

Atunci D u m n e z e u care v e d e toate i cel dinti Printe, Sfnt

22

ntre

sfini, ascultnd rugciunea fcut dup lege, l a btut pe cel care se prea nlase prin obrznicie i ndrzneal. Cltinndu 1 de c o l o c o l o , asemenea

2,10 Cf. rugciunea lui Solomon, 3Rg. 8,33 34. 2,10 12 Chemarea ca salvator a lui Dumnezeu este legitimat n virtutea legm ntelor strvechi pe care le a ncheiat cu Israel, poporul ales chiar de El. 2,13 Nenorocirile care se abat asupra iudeilor sunt determinate de propriile lor pcate, idee cardinal a credinei iudaice. 2,22 Pedeapsa de care are parte Ptolemeu n Templu este mai puin spectaculoas, dei mult mai grav, dect cea aplicat lui Heliodor n 2Mac. 3,25 26. Aici, intervenia divin este direct. n 2Mac. 25 26, ea este ncifrat ntr o viziune, posibil legat de unele s mp tome halucinatorii ale bolii. n ambele cazuri, pare s fie vorba de crize de epilepsie, boal sacr, de ale crei atacuri fulgertoare erau surprini, n gndirea iudaic, cei care nclcau legile Domnului.

614

3 MACABEI 2

unei trestii [btute] de vnt, l a prvlit fr putere la pmnt, ba chiar cu mdularele nepenite, judecat.
23

nct nu putea nici s vorbeasc, lovit de o dreapt

Cnd prietenii i pzitorii si au vzut [pedeapsa] cumplit ce se

24

abtuse asupra lui, temndu se s nu se svreasc din via, l au scos repede afar, cuprini de o spaim copleitoare. i a venit Iar cnd, dup o v r e m e ,

n fire, nu s a cit nicidecum dup acea pedeaps, ci a plecat

ameninnd cumplit.
25

Ajuns

n Egipt, i a sporit rutile, din pricina celor ce 1

26

nsoeau la

ospee, despre care mai nainte am amintit, i a tovarilor mpreun cu care lepdase tot ce era d r e p t ; i nu numai c nu s a mulumit cu nenumrate

nelegiuiri, ci a mers cu ndrzneala att de departe, nct a strnit vorbiri de ru peste tot i muli dintre prietenii lui, privind Ia ce plnuia regele, urmau i ei v o i a .
27

El plnuise s aduc ocar n public neamului [ i u d e i l o r ] .

28

Pentru aceasta a ridicat pe turnul din curte un stlp pe care [a pus] s fie spat o inscripie: [cum c ] nimnui dintre cei care nu aduc jertf nu i

este ngduit s intre n t e m p l e l e lor i toi iudeii s fie nscrii [pentru dri] n rndul poporului ca nite slujitori; cei care se v o r mpotrivi s fie luai cu fora i omori.
29

Iar cei

nscrii s fie

nsemnai pe trup cu pecetea lui

2,23 prietenii": titiu oficial al nalilor demnitari de la curte. 2,25 Aciunea se mut n Alexandria, locul unde cartea a fost compus i n mijlocul comunitii creia i era dedicat. 2.28 Adic s fie obligai s se comporte din toate punctele de vedere asemenea celorlalte populaii din regat. s fie nscrii [pentru dri] n rndul poporului": gr. . Unica meniune istoric a unui recensmnt n vremea lui Ptolemeu al IV lea Philopator. Unii comentatori au considerat c textul 3Mac. este mult mai trziu, socotind c termenul trimite la iniiativa lui Augustus de a supune populaia Alexandriei la plata unei taxe fa de statul roman. Contraargumentul la o asemenea ipotez este c decretul lui Augustus nu presupunea discriminri religioase sau etnice, aa cum reiese din nceputul versetului de fa. 2.29 Dionysos era un zeu al vegetaiei, al fertilitii; cultul lui implica rituri orgiastice. Fiul lui Zeus i al Semelei, persecutat de Hera, a ntreprins o cltorie lung n jurul oikoumenei (Egipt, Siria, India, Tracia, Teba, Argos, tcaria, Naxos) civ l zndu i pe oameni i nvndu i s cultive via de vie. Apoi a cobort n Hades, pentru a i elibera mama, cu care a urcat n OHmp, dndu i numele de Tione. O parte a tradiiei legendare antice afirm originea trac a zeului; un alt filon, legat mai ales de puterile lui regeneratoare, i stabilete o obrie frigian. n ciuda absenei sale din rndul zeilor mari ai lliaei i Odiseii, Dionysos este un zeu strvechi n Grecia, fapt atestat de prezena numelui su n tbliele miceniene, cea mai veche scriere greac. Cultul su misteric atinge apogeul n epoca elenistic, n perioada imediat urmtoare marii expediii a lui

3 MACABEI 2 3

615

D i o n y s o s , o frunz de ieder, fiind astfel pui la o parte n starea dinainte;

30

dar, ca s nu par dumanul tuturor, a scris mai j o s : D a c vreunii dintre

acetia v o r intra n rndul c e l o r care se iniiaz n mistere, s se bucure de aceleai drepturi ceteneti ca i alexandrinii."
31

U n i i , urnd

n chip necugetat preul pe care 1 aveau de pltit pentru

32

intrarea n cetatea e v l a v i e i , lesne s au supus n sperana c se v o r bucura de mai mare cinste dac v o r trece de partea regelui. Dar cei mai muli s au
33

ntrit n sufletul lor nobil i nu s au deprtat de e v l a v i e ; pltind bani, ca s poat tri linitii, au ncercat s scape de nscriere. A v n d bun

ndejde c v o r dobndi curnd scpare, se uitau cu sil la cei care se lepdaser [de l e g e ] , i socoteau dumani ai neamului i i lipseau de traiul n comun i de ntrajutorare.
1

Cnd nelegiuitul a aflat acestea, s a nfuriat att de tare nct nu i a m p o t r i v a iudeilor din Alexandria, ci chiar mai tare

ndreptat mnia numai

Alexandru Macedon, cu att mai mult cu ct misterele sale nu erau legate de un Ioc, ca n cazul celor ale Demetrei i Persephonei de la Eleusis. Cele dou atribute ale zeului, de regenerator al naturii agricultor i de civilizator peregrin, reprezint la nivel simbolic misiunea asumat de greci n urma cuceririi lumii barbare. ,^Date fiind legturile dintre cultivarea pmntului i dezvoltarea formelor de via civilizat, el devine purttorul legilor i al civilizaiei, iubitorul pcii." (Ferrari, ., 2003, s.v. Dionysos") Bibliografia modern despre zeu i despre cultul dionisiac este imens: pe lng celebrul eseu filozofic al lui Nietzsche, menionm trei autori remarcabili (cf. Bibliografia la 1 4 Macabei): Jeanmaire, H., 1951 (reeditare n 1991); Otto, W.F., 1992; Dtienne, M., 1977. Autoritile din Alexandria sau din Antiohia au ncercat n repetate rnduri s 1 echivaleze pe Y H W H cu un zeu important din panteonul elenistic, n sperana emanciprii evreilor i a aducerii lor sub ascultarea legilor elenistice. Corespondenii propui pentru Y H W H au fost Zeus, Sabazius i Dionysos. Propunerea lui Ptolemeu al IV lea Philopator ca evreu s 1 recunoasc drept zeu suprem pe Dionysos provenea din preferina exacerbat a faraonului elenistic pentru fiul Semelei. M. Hengel afirm c Ptolemeu al IV lea urmrea, prin constrngere i promisiuni, s conving elitele evreieti de la Alexandria s adopte cultul lui Dionysos (Hengel, M., p. 205). 3,1 n ar": termenul este neclar, pentru c poate desemna deopotriv provincia egiptean n contrast cu Alexandria sau, mai degrab, patria mam. n orice caz, explicaia pe care o ofer 3Mac. pentru ura lagidului mpotriva populaiei evreieti din jurisdicia lui nu este complet din punct de vedere istoric. Regatul elenistic al Egiptului se confrunta cu o criz economic pronunat, a crei expresie, atestat istoric, a fost o inflaie a monedei de aram. n aceste condiii de precaritate financiar i declin politic accelerat, supuii semii ai suveranului alexandrin din provinciile Fenicia i Siria au nclinat s 1 sprijine pe rivalul seleucid al acestuia, fapt care a atras, probabil, represalii oficiale

616

3 MACABEI 3

mpotriva c e l o r care locuiau n ar; i a dat porunc s fie strni cu toii ntr un singur loc fr ntrziere i s li se ia viaa cu c e a mai mare cruzime.
2

Pe cnd se puneau la cale acestea, a fost rspndit un z v o n ruvoitor m p o t r i v a neamului [iudeilor] de ctre oameni care unelteau laolalt s le
3

fac ru, sub cuvnt c [iudeii] i m p i e d i c de la c e l e l e g i u i t e .

4

ns iudeii

au pstrat ntotdeauna fa de regi o bunvoin i o credin nedezminit; dar, cinstindu L pe D u m n e z e u i cluzindu se dup legea L u i , au pstrat

deosebiri cu privire la mncruri, din care pricin deveniser nesuferii

5 u n o r a . D e o a r e c e felul lor de via era m p o d o b i t cu fapte bune de dreptate, 6

se bucurau n ochii tuturor de o faim bun. d e l o c seama de binele pe care vorbea mnca, ndeobte,
7

ns cei de alt neam nu ineau

l fceau acetia neamului i despre care se nchina i de a

ci brfeau modul lor diferit de a se

spunnd mereu c oamenii cu pricina nu sunt credincioi nici mpotrivesc crmuirii.

8

regelui, nici oamenilor stpnirii, ci ruvoitori i se i astfel strneau o neobinuit nverunare

mpotriva lor.

G r e c i i care

locuiau n ora i nu suferiser niciodat nedrepti din partea lor, vznd ncrncenarea neateptat i nvala de ne neles nu aveau putere s i ajute, mpotriva acestor oameni, i ncurajau
9

ntruct crmuirea era tiranic, dar

rbdnd cu greu situaia; i se gndeau c se va schimba [curnd],

cci o

asemenea mulime de oameni care nu fcuse nici o greeal nu putea fi

mpotriva populaiei evreieti, socotit colaboraionist". vorba de campania din amintitele provincii, soldat cu btlia de la Raphia. 3,3 Se acrediteaz ideea c populaia evreiasc se afia n conflict doar cu autoritile statului, nu i cu locuitorii de rnd ai Alexandriei. Spre deosebire de viziunea radical asupra tendinelor antiiudaice din Ester, 3Mac. nuaneaz explicit atitudinile fa de evreii alexandrini: a puterii oficiale i a populaiei civile. 3.7 Tendine antiiudaice s au manifestat n rndul autorilor elenistici nc din secolul al III lea .H. Hecateu din Abdera, n lucrarea Egyptiaca, citat de Diodor din Sicilia, n Bibliotheca historica 40,3, constat c iudeii sunt asociali i mizantropi". Acuzele se nmulesc o dat cu expansiunea elenizrii oikoumenei. n aceast serie intr constatrile lui Apollonius Molon, citat de Flavius losephus, ui Contra . II, 148, cum c evreii ar fi fost mizantropi i atei", i ale lui Diodor din Sicilia nsui (Bibliotheca historica, 34 35,1,1). Despre subiect, cf. recentul studiu al lui Schfer, P., 1997. 3.8 n spatele acuzaiilor de antiiudaism adresate populaiei de alt neam'' (nu greci de rnd!) se ascunde, ca n Ester, criza din interiorul comunitilor evreieti din diaspora, dar, o dat cu invazia lui Antiochos al IV lea, i din Palestina. 3Mac. atest, voalat, conflictul de proporii iscat ntre gruprile evreieti reformatoare, elenizate i elenizante, pe de o parte, i cele tradiionaliste, radicale, al cror punct de vedere este exprimat n cartea de fa (cf. 3,23).

3 MACABEI 3 lsat [s sufere] astfel. se ntlneau cu ei

10

617

Iar unii vecini, prieteni i tovari de negustorie,

ntr ascuns i le ddeau ncredere c i v o r apra i c v o r

face tot ce le va sta n putin pentru a i ajuta.

11

[ P t o l e m e u ] , ncntat c [toate] i merg bine i nelund n seam puterea n c e e a ce i

12

Preamarelui Dumnezeu, ci gndindu se s struie mai departe pusese n minte, a scris m p o t r i v a lor urmtoarea scrisoare:

Regele

P t o l e m e u Philopator, comandanilor i otenilor din E g i p t i din fiecare loc, salutri i sntate.

14 13

Eu nsumi sunt sntos i treburile noastre m e r g bine.

De v r e m e ce campania noastr din A s i a , despre care tii i v o i , s a n15

cheiat cu bine, aa cum era plnuit, cu ajutorul bine chibzuit al zeilor, hotrt ca pe popoarele care locuiesc

am

n Siria Koile i F e n i c i a s nu [ l e

crmuim] prin puterea armelor, ci s le alintm precum o doic cu blndee i mult o m e n i e i s le f a c e m bine cu bunvoin.
16

C u m am druit multe

t e m p l e l o r din diferite orae, ne am dus i la Ierusalim spre a cinsti templul acestor nenorocii care nu v o r n nici un chip s i lepede nebunia. acetia doar n vorb s au bucurat de sosirea noastr;
17

Dar

n fapt n au fost

sinceri; cnd am vrut s ptrundem cuviincioase i frumoase daruri,

18

n templu i s 1 cinstim cu c e l e mai

ei, mpini de strvechea lor trufie, ne au

oprit s intrm, dar au fost cruai de puterea noastr datorit omeniei cu care ne purtm fa de toi oamenii.
19

i i au artat pe fa dumnia

m p o t r i v a noastr ca unii care numai ei singuri dintre toate neamurile se m p o t r i v e s c cu trufie regilor i binefctorilor lor i nu v o r s recunoasc nici o putere legiuit.
20

Dar noi nu ne am potrivit nebuniei lor, ci ne am

3,18 omenie": gr. , litt, filantropie". Termenul are profunde implicaii n filozofia greac. El este expresia sentimentului de prietenie pe care omul poate i trebuie s i 1 asume n legturile sale cu ceilali. Filantropia", ca mod de via, era un topos al majoritii colilor filozofice postsocratice. ncepe s fie conceptual zat i practicat n mod contient mai ales n perioada elenistic. ns curentul care a consacrat tematic termenul este stoicismul, care definea filantropia" ca iubire reciproc i o ridica la grad de principiu natural, aproape de instinct primordial". Conceptul atinge maturitatea n stoicismul trziu, la Seneca, Epictet i Marcus Aurelius, fiind echivalat acum cu legtura de fraternitate dintre oameni, legtur impus de ideea c toi oamenii sunt copiii aceleiai diviniti (Reale, G., vol. IX, 2004, pp. 187 188). Filozofii evrei i Prinii Bisericii l preiau, mbogindu 1 i nuanndu 1 n conformitate cu propria lor credin (Filon din Alexandria, Clement, Origen etc.). Ptolemeu pretinde c iudeii interpretau omenia/filantropia sa drept slbiciune; numai astfel, credea el, se putea explica mpotrivirea lor fa de intenia sa de a vizita Templul n ntregime. 3,20 Lag dul a neles c el a fost mpiedicat s ptrund n Templu n virtutea unei porunci divine i declar c a vrut s fac uz de for.

618

3 MACABEI 3 4

ntors nvingtori n E g i p t i am ntmpinat cu o m e n i e toate neamurile, aa cum se cuvenea;

21

pe lng aceasta, am dat de tire tuturor c nu purtm

dumnie c e l o r din neamul lor i, datorit participrii lor la rzboi alturi de noi i nenumratelor treburi ncredinate lor cu inim sincer de mult

v r e m e , am hotrt s facem o schimbare socotindu i vrednici [s primeasc] cetenia alexandrin i s ia parte la rnduielile venice ale slujbelor noastre.
22

Ei ns, lund acestea cu totul altfel i, dintr o rutate nnscut, ndreptndu se cu ndrtnicie spre r u ,
23

respingnd binele i

nu numai c

au dispreuit darul de mare pre al ceteniei, ci i arat sila, prin vorbe i tcere, fa de puinii dintre ei care se poart cu sinceritate fa de noi; orice mprejurare, i nchipuie
24

n tain c, datorit felului lor josnic de De aceea,

via, ne v o r sili curnd s dm napoi de la ce v o i m s f a c e m .

i ntemeiai pe d o v e z i clare c acetia n toate chipurile ne sunt ruvoitori, fiind noi prevztori ca nu cumva, strnindu se cndva la noi v r e o tulburare neateptat, s i avem pe nelegiuii n spatele nostru ca trdtori i dumani barbari,
25

am poruncit ca, de ndat ce vei primi scrisoarea, s i adunai de n lanuri de fier cu f e m e i l e i c o p i i i

pretutindeni i s ni i trimitei legai

26

lor, batjocorii i jefuii, spre a fi ucii fr mil i n chip ruinos, aa cum se cuvine unor dumani. suntem noi ncredinai c ntr adevr, o dat pedepsii acetia laolalt,
27

n restul timpului crmuirea se va statornici pentru Iar cine va ascunde

n bun rnduial i pe cea mai trainic t e m e l i e .

28

un iudeu, fie btrn, fie copil sau sugar, chinurile c e l e mai cumplite.

ntreaga familie a aceluia va ndura

O r i c i n e va v o i s denune va primi averea

29

celui osndit i pe deasupra dou mii de drahme de argint din tezaurul regatului i va fi ncununat cu libertate. iudeu ascuns s fie pustiit i ars
30

i orice loc n care va fi gsit un

ntregime cu f o c , ca s nu mai poat fi

folosit niciodat de v r e o fiin muritoare." A c e s t a a fost coninutul scrisorii.

Oriunde a sosit aceast porunc, s au organizat pentru pgni ospee

pe cheltuial public, cu bucurie i cu veselie, deoarece acum izbucnea pe fa, nestingherit, v e c h e a ur ce m o c n e a n inima lor.
2

Dar pentru iudei a

3,28 va fi ncununat cu libertate": adic se apela la denunuri fcute de sclavi. 4,1 vechea ur ce mocnea...": orict de vag este aceast afirmaie, ea se susine mai ales dac se ia ca referin temporal data la care a fost alctuit cartea (sfritul secolului al II lea .H. sau nceputul secolului I .H.), i nu momentul la care face referire textul (sfritul secolului al III lea .H.).

3 MACABEI 4 fost o necontenit jelanie, bocet i

3

619 lacrimi;

strigt plin de durere cu

pretutindeni inima le ardea n suspine, iar ei se vitau de pieirea neateptat care le fusese hotrt dintr o dat.
4

Care inut, care cetate sau care sla,

[ d e ] oriunde, sau ce ulie n au fost cuprinse de plnsetul i vaietele lor? Cci erau alungai laolalt cu o asemenea asprime i n diferitele ceti, dintre dumani, nverunare de ctre

conductori chiar i unii

nct, Ia vederea neobinuitelor pedepse, avnd n faa ochilor mila obteasc i

gndindu se la necunoscutul sfrit al vieii, deplngeau alungarea jalnic a acelor [ o a m e n i ] . 5 Cci erau adui mulime de btrni acoperii de cruntee, cu mers ovielnic i s mearg repede. unirea cstoriei,
6

mpleticit, care erau mnai cu sila, fr nici o ruine, F e m e i tinere, abia intrate n iatacul de nunt pentru n jelanie, iar pletele lor

i preschimbaser desftarea

unse cu mir erau acum acoperite cu rn; i erau mnate fr de vl, iar n loc de cntec de nunt, porneau laolalt un bocet, sfiate de reaua purtare a c e l o r de alt neam. urcarea n c o r b i i . n floarea tinereii,
9 7

Legate, i

n vzul tuturor, erau trte cu sila pn la

Iar brbaii lor, cu gtul prins n funii n loc de cununi, n I o c de petrecere i veselie tinereasc, i petreceau n

bocet celelalte z i l e ale nunii, vznd cum li se casc la picioare lcaul morilor. A s e m e n e a fiarelor, erau dui cu lanuri de fier; unii aveau
10

grumazul prins de bncile [vslailor] de pe corbii, alii aveau picioarele prinse n o b e z i de nesfarmat; pe deasupra, erau [ nchii] sub o punte

zdravn, pentru ca ochii lor s nu vad de nicieri lumin i s fie tratai n tot timpul cltoriei ca nite uneltitori.
11

Cnd au fost adui pn

n locul numit Schedia i cltoria s a

ncheiat conform hotrrii regelui, acesta a poruncit ca ei s fie aruncai n

4,3 4 Autorul insist pe afirmaia c iudeii erau n conflict, n primul rnd, cu autoritile statului. 4,6 Vlul femeilor tinere face parte din inuta nupial obligatorie. Simbolismul su trimite la episodul peirii Rebeci de ctre Isaac (Gen. 24,65) i este o garanie a virginitii miresei. 4,8 Brbaii care se cstoreau purtau n timpul ceremoniei nupiale cununi, numite aici , iar n Is. 61,10, , ca simbol al puterii cu care erau nvestii, n csnicie. 4 ,11 Schedia": localitate din apropierea Alexandriei, important n istoria iudaismului din diaspora. Aici i la Fayum au fost descoperite cele mai vechi inscripii care menioneaz primele case de rugciune evreieti, celebrele . aprai de ziduri": textul este neclar; unii au neles c iudeii nu au fost socotii vrednici s fie cazai n mod civilizat.

620

3 MACABEI 4

hipodromul din faa oraului, care avea o pist de alergare foarte lung i era foarte potrivit ca ei s poat fi privii att de cei care veneau n ora, ct i de cei care plecau din el la ar; i astfel, [iudeii] nu aveau cum s intre n contact cu otirile [ r e g e l u i ] i nici nu erau socotii vrednici s fie aprai de ziduri.
12

n timp ce se ntmplau acestea, [ r e g e l e , ] auzind c cei de un neam

13

cu ei din ora vin deseori pe ascuns, ca s plng nenorocirea njositoare a frailor lor, s a nfuriat cumplit i a poruncit ca i cu acetia s se fac
14

ntocmai ca i cu ceilali, fr a lsa la o parte nimic din pedeapsa lor;

mai poruncit s fie nscris toat seminia pe nume [ n liste], nu pentru acea trudnic i aspr robie puin mai
15

nainte pomenit, ci ca s fie supui la

chinurile g r o a z n i c e pe care le poruncise i apoi s fie omori n rstimpul unei singure z i l e . nscrierea lor s a fcut cu aprig grab i rvnic ncheiat,

srguin, de la rsritul soarelui pn la apus, i, fr s fi fost s a oprit dup patruzeci de z i l e .

16

Atunci r e g e l e , peste msur de bucuros, a dat ne ncetat ospee

cinstea tuturor idolilor, ludnd, cu mintea rtcit departe de adevr i cu gura spurcat, pe c e l e fr grai care nu pot vorbi i nici veni n ajutor cuiva, iar mpotriva Preamarelui Dumnezeu rostind necuviine.
17

Dup trecerea
18

timpului mai sus pomenit, scribii i au dat de tire regelui c nu e cu putin s se fac nscrierea iudeilor din pricina mulimii lor nemsurate; dintre ei se aflau rspndii
19

muli

n ar, unii

nc prin case, iar alii

n diferite

locuri, astfel nct toi conductorii Egiptului nu puteau duce la bun sfrit [ nsrcinarea]. Iar [ r e g e l e ] , dup ce i a ameninat mai tare, nvinuindu i n c e l e din urm s a convins
20

c au fost mituii ca s le pun la cale fuga, l i m p e d e cu privire la aceasta

21

pentru c [scribii] i au spus i i au artat

c se terminaser i papirusul i c o n d e i e l e de scris pe care le foloseau. ns aceasta a fost lucrarea providenei de ne nvins, ajutorul venit din cer

pentru iudei.

4,12 La Alexandria exista o important comunitate iudaic instalat de Ptolemeu Soter ntr un cartier rezervat ei; cf. Flavius losephus, Al 12,1,1; Bell. lud. 2,18,7; Diodor din Sicilia 19,85,4. Cf. J. Mlze Modrzejewski, 1997. Autorul se refer, probabil, la iudeu care acceptaser condiiile impuse de suveran i deveniser ceteni ai regatului. 4,14 Probabil c se fceau liste pentru a avea evidena tuturor iudeilor; autorul este destul de confuz n povestire.

3 MACABEI 5 5
1

62t

Atunci regele l a chemat pe H e r m o n , care se ngrijea de elefani, i,

umplndu se de furie i mnie grea i cu totul de n e n d u p l e c a t , 2 a poruncit ca n ziua urmtoare s le dea de but din belug pumni ntregi de tmie n

mult vin neamestecat elefanilor, care erau n numr de cinci sute i, dup ce se v o r slbtici din pricina buturii nemsurate, s li se dea drumul asupra iudeilor, ca s i o m o a r e . 3 D u p ce a poruncit acestea, s a dus la osp, unde i a adunat pe prietenii i otenii
4

cei mai

nverunai dumani

ai

i u d e i l o r . H e r m o n , comandantul elefanilor, a ndeplinit ntocmai porunca.

5

Atunci slujitorii

nsrcinai cu aceasta, ieind ctre sear, au

nceput s le n timpul

l e g e minile nefericiilor i au luat i alte msuri de prevedere nopii, socotind c acest n e a m va pieri tot deodat.
6

Iudeii, care le preau

pgnilor a fi lipsii de o r i c e ajutor, fiind strni din toate prile n lanuri

7

L au chemat cu toii, cu strigt ne ncetat i cu lacrimi, pe D o m n u l A t o t -

puternic, Stpnitorul a toat puterea, Dumnezeul i Printele lor milostiv, rugndu L

8

s zdrniceasc planul nelegiuit urzit

m p o t r i v a lor i s i

izbveasc printr o artare mrea de moartea care era gata la picioarele lor.
9

i rugciunea lor se ridica ne ncetat spre cer. Iar H e r m o n , dup ce i a adpat din plin cu vin i i a sturat de tmie n zorii z i l e i a venit la curte, ca s i dea de tire
11

10

pe nemiloii elefani, regelui despre acestea.

ns A c e l a care din veac druiete tuturor buna Sa

fptur, somnul, dup cum vrea, noaptea i ziua, i a trimis o parte din el i regelui.
12

Aadar, fiind inut [ r e g e l e ] de somn dulce i adnc prin lucrarea

5,1 Flavius losephus (Contra Ap. 2,50 55) i atribuie lui Ptolemeu al VHI lea Physkon pogromul cu elefani bei. Dup moartea lui Ptolemeu Philometor, Cleopatra a U a este susinut de revolta evreilor din Alexandria mpotriva fratelui ei, asociat la domnie, Ptolemeu Physkon. Mnios, acesta din urm a ncercat s se rzbune pe evrei, clcndu i cu elefanii. In somn, Physkon are o viziune, n urma creia i iart pe evrei. Dei neatestat de o surs paralel, episodul persecuiei poate s conin un smbure de adevr, ns paralelismul cu 3Mac. ar indica, dup unu comentatori, c cele dou relatri ( L X X i Flavius losephus) s ar baza pe o poveste popular celebr printre evreii din diaspora alexandrin. Elefanii dobndiser o faim sinistr n mediile iudaice, legat, cu siguran, i de atacurile cu acest animal din campania lui Antiochos al IV lea (cf. IMac. 6,30 i urm.). , 5,9 3Mac. este o pledoarie pentru eficiena rugciunii i pentru iminena aciunii provideniale, invocate explicit (4,21). Nici o rugciune din carte nu rmne fr rspuns, 5,11 Somnul (gr. , litt, o parte a somnului") regelui este unul neobinuit: e vorba, la primul nivel simbolic, de apatia spiritual n care se gsete deocamdat suveranul egiptean. De aceea, regele se trezete cu greu (cf. 5,15).

622

3 MACABEI 5

Stpnului, planul lui nelegiuit s a destrmat grabnic i cugetarea lui nestrmutat a fost zdrnicit cu totul. hotrt,
13

Iudeii, scpnd de ceasul dinainte l rugau pe cel uor

14

l ludau pe Dumnezeul lor cel sfnt i iari

de mpcat s le arate trufailor pgni tria minii Sale preaputernice.

15

Pe

la jumtatea ceasului al zecelea, dregtorul nsrcinat cu chemrile, vznd c se adunaser cei chemai, s a dus la rege s 1 trezeasc.
16

i dup ce l a

trezit cu greu, i a spus c v r e m e a ospului trecea i i a vorbit despre acestea. R e g e l e , lund aminte la el, s a dus la osp i le a poruncit oaspeilor
17

s se aeze n faa lui.

18

D u p ce s a fcut aa, el i a ndemnat s se vese-

leasc i s se desfete, simindu se onorai cu att mai mult n acea parte a ospului. C u m sporeau vorbele, regele, chemndu 1 pe H e r m o n , l a ntre19

bat cu amarnic mnie din ce pricin iudeii mai fuseser lsai n via, dei trecuse ziua.
20

ns, pentru c H e r m o n i a artat c nc din timpul nopii

mplinise pn la capt porunca, i prietenii ddeau mrturie pentru el, regele, cuprins de o cruzime mai rea dect a lui Phalaris, a spus c i iart
21

pentru somnul din acea zi, dar a doua zi negreit s i pregteti n acelai fel pe elefani spre pieirea nelegiuiilor iudei".
22

Dup ce r e g e l e a spus

acestea, toi cei de fa l au ludat i cu veselie au plecat fiecare la casele lor. n acea noapte au folosit timpul nu att spre somn, ct spre a urzi tot

felul de batjocuri m p o t r i v a c e l o r pe care i socoteau nite nenorocii.

23

A b i a cntase cocoul n zori, c H e r m o n , care pregtise fiarele, le a

mnat n curtea mare nconjurat de c o l o a n e . 2 4 Mulimea din ora se adunase la acea privelite jalnic, ateptnd cu nerbdare d i m i n e a a . 2 5 Iar iudeii, cu ultima suflare, cci se terminase timpul, implorau cu multe lacrimi i cu bocete de j a l e [i,] ntinzndu i minile spre cer, se rugau Preamarelui Dumnezeu s i ajute din nou fr n t r z i e r e . 2 6 Soarele nu i rspndise nc razele, iar regele i primea prietenii, cnd H e r m o n , stnd alturi, l a poftit s ias, artndu i c ce a dorit regele este pregtit.
27

ns acesta, primind

vestea i uluit de neobinuita [chemare] s ias afar, deoarece ajunsese stpnit de o total netiin, a ntrebat pentru ce au atta grab,
28

mplinit ei aceasta cu
29

Era ns lucrarea Dumnezeului atotstpnitor, care a fcut ca H e r m o n i toi

mintea lui s uite planurile pe care le fcuse mai nainte.

5,14 s 1 trezeasc": lin. s 1 mpung/zglie", 5,20 Phalaris", tiran al cetii Acragas din Italia (azi Agrigento), din sec. al Vl lea .H., renumit pentru cruzimea sa: legenda spune c i fr gea de vii dumanii ntr un taur de bronz.

3 MACABEI 5

623

prietenii i au spus: F i a r e l e i ostile sunt pregtite, o, rege, dup cum ai poruncit cu strnicie."
30

Atunci [ r e g e l e ] , umplndu se de grea mnie la

v o r b e l e rostite, deoarece providena lui Dumnezeu i mprtiase tot gndul, privindu 1 int, a spus amenintor: fa, pe acetia i a pregti ca osp
31

Orici prini sau prunci ar fi de mbelugat fiarelor n locul iudeilor

nevinovai, care mi au artat n chip deosebit, m i e i prinilor m e i , o credin nestrmutat i ntreag.

32

i dac nu m ar opri dragostea care ne

leag, fiindc am crescut viaa n locul acestora."

33

mpreun, precum i demnitile tale, i a lua Cnd H e r m o n a primit o ameninare att de neangheat.
34

teptat i primejdioas, privirea i chipul i au

Iar prietenii au

plecat abtui i celor adunai li s a dat drumul s mearg fiecare la treaba sa.
35

A u z i n d iudeii c e l e cu privire la rege, L au preamrit pe Dumnezeul

care li se artase, pe Stpnul mprat al mprailor, care i ajutase i acum.

36

R e g e l e a dat iari osp dup aceleai rnduieli i i a

ndemnat la

v e s e l i e , 3 7 i, chemndu 1 la sine pe H e r m o n , i a spus amenintor: D e cte ori trebuie s i poruncesc aceleai lucruri, n e v o l n i c e ? chiar acum, ca s i nimiceasc pe iudei m i n e . "
39 38

Pregtete elefanii

R u d e l e sale, care erau de

fa la osp, minunndu se de nestatornicia gndului [ r e g e l u i ] , au spus:

40

O , rege, ct timp mai vrei s ne pui la ncercare ca pe nite oameni lipsii

de minte? Iat, acum este a treia oar cnd porunceti nimicirea lor i, din nou, cnd porunca este pe punctul s se mplineasc, te rzgndeti i i iei napoi c e l e poruncite.
41

De aceea oraul este tulburat de ateptare i, din n primejdie de a fi jefuit."

42

pricina mulimilor adunate, e mereu

Atunci

r e g e l e , asemenea lui Phalaris n toate i plin de nebunie, nedndu i seama n nici un fel c ovieile sufletului Iui fuseser numai spre ocrotirea iudeilor, s ajurat cu jurmnt tare i nefolositor hotrnd c i va trimite pe acetia de ndat n lcaul morilor, strivii de genunchii i picioarele fiarelor;
43

[i a mai spus c ] va porni rzboi

m p o t r i v a Iudeii i o va face n scurt n

v r e m e una cu pmntul, [trecnd o] prin foc i suli, iar templul lor,

care nu putem intra, curnd I v o m arde pn n temelii i v o m face un pustiu venic pentru cei care aduc jertfe a c o l o " . 4 4 Atunci prietenii i rudele

5,34 celor adunai": mulimea care se strnsese pentru a privi. 5,42 Jurmntul lui Ptolemeu este inutil, pentru c se opune voinei provideniale de neabtut. De altfel, capitolul este construit pe opoziia structural, exprimat n termeni apropiai filozofiei stoice: raiune divin, providen (, ) i, respectiv, inutilitate, lips de raiune ().

624

3 MACABEI 5 6 ncredere, au nceput s aeze ostile n

45

[regelui] au plecat bucuroi i, cu

cele mai potrivite locuri ale oraului, spre paz.

Comandantul elefanilor

i a adus aproape, ca s z i c aa, n stare de nebunie, dup ce le a dat fiarelor buturi cu multe mirodenii i vin amestecat cu tmie i a pus pe ele lucruri nspimnttoare;
46

n zori, cnd oraul se umpluse de popor nenumrat

mergnd spre hipodrom, comandantul elefanilor s a dus la curte i l a poftit pe r e g e la c e l e pregtite.

47

Iar acela, cu mintea sa nelegiuit plin de grea

furie, a pornit cu toat fora mpreun cu fiarele, vrnd, cu inim de piatr, s vad cu ochii lui jalnica i nefericita pieire a c e l o r mai nainte amintii.
48

Iudeii, cnd au vzut praful [strnit d e ] elefanii alergnd pe poart i de

oastea narmat care i urma i de paii mulimii, i cnd au mai i auzit z g o m o t u l asurzitor,
49

socotind c le a sosit clipa din urm a vieii i sfri-

tul c e l e i mai j a l n i c e ateptri, s au pus pe plns i pe bocet; i se srutau unii pe alii i cdeau n braele rudelor, prini n braele copiilor, m a m e n braele fetelor; altele, care aveau copii sugari, storceau pentru ei laptele de pe urm.
50

Dar, cugetnd la ajutoarele care le veniser mai nainte din cer,

toi, deodat, s au aruncat la pmnt i, smulgndu i copiii de la s n , 5 1 au strigat cu glas mare ctre Stpnul a toat puterea, rugndu L s se milosti veasc de ei i s li se arate acum cnd ei se afl la porile lcaului morilor.

Un anume Eleazar, brbat de seam ntre preoii rii, ajuns la vrsta

btrneii i m p o d o b i t cu virtute n viaa sa, oprindu i pe btrnii din jurul su s mai strige ctre Dumnezeul cel sfnt, s a rugat astfel:
2

mprate

mare ntru putere, prea nalt, atotputernic Dumnezeu, care crmuieti ntru ndurri toat fptura,
3

privete spre seminia lui A v r a a m , ctre copiii

sfinitului Iacob, ctre poporul motenirii T a l e sfinte, care acum, strin n ar strin, piere pe nedrept, Printe.
4

Tu pe Faraon, r e g e l e de odinioar al

acestui Egipt, cu numeroasele lui care de lupt, ce se nlase cu ndrzneal nelegiuit i cu limb rsuntoare, l ai dat pieirii cu oastea lui trufa,

5,47 acelor... amintii": a celor trecui n listele mai sus menionate; cf. 4,14 15. 6.1 Unii au fcut apropieri ntre acest Eleazar i cel din 2Mac. 6,18. Ambii eroi sunt btrni respectabili, virtuoi, plini de nelepciune i evlavie. Aceste asemnri se datoreaz mai degrab unui topos al imaginarului evreiesc din diaspora, dect coincidenei ntre eroul din 2Mac. i cel din 3Mac. 6.2 Eleazar reia rugciunea de tip istoric, pe care a nceput o Simon n 3Mac. 2,4 7. 6,4 Cf. Ex. 14,21 28.

3 MACABEI 6

625

necai n apele mrii, i ai luminat cu lumina m i l e i T a l e neamul lui Israel.

5

Tu pe Sennacherim, care se flea cu ostile sale nenumrate, regele aps-

tor al asirienilor, care i supusese cu sulia tot pmntul i se ridica mpotriva sfintei T a l e ceti, grind v o r b e trufae, ludroase i greu de ndurat, l ai dobort i i ai artat puterea Ta multor neamuri.
6

Tu pentru cei trei

prieteni, care, n Babilonia, i au dat de bun v o i e viaa prad focului, spre a nu se nchiria idolilor deeri, ai rcorit cu rou cuptorul [fierbinte], de ndreptat asupra duma-

pn i prul le a rmas neatins, iar flcrile le ai nilor.

7

Tu pe Daniel, care, prin urzelile pizmei, fusese aruncat n groapa cu

lei, spre a fi hran fiarelor, l ai scos la lumin n e v t m a t . 8 T u , Printe, privind la Iona, care se topea n pntecele chitului tritor n mare, l ai nfiat nevtmat tuturor alor si.
9

i acum, T u , care urti trufia, preamilostive,

ocrotitorul a toate, arat Te fr ntrziere celor din neamul lui Israel, care acum sunt batjocorii de spurcatele, nelegiuitele neamuri pgne. viaa noastr, din pricina
10

Iar dac

nstrinrii, a fost ptat de impietate, scap ne

acum de mna dumanilor i apoi, D o a m n e , d ne nou moartea pe care o crezi de cuviin.

11

Ca nu cumva cei ce cuget deertciuni s se laude cu

lucruri dearte, pentru pieirea celor iubii de T i n e , zicnd: D u m n e z e u l lor a putut s i i z b v e a s c

12

Iar T u , care ai toat puterea i stpnirea,

Venicule, privete: miluiete ne pe noi, care suntem dai pieirii ca nite uneltitori, din pricina neobrzrii prosteti a unor nelegiuii. v o a i e astzi pgnii,
13

S se n c o

nspimntai de puterea Ta de neclintit, o, Tu cel

14

slvit, care ai putere s mntuieti neamul lui lacob. mulimea pruncilor i prinii lor, cu lacrimi,
15

i e i se roag toat

S fie vdit pentru toi ntors faa de la noi, ci,

pgnii c Tu eti cu noi, D o a m n e , i nu i ai precum ai spus: N i c i fiind [ e i ]

n ara dumanilor nu i am trecut cu

v e d e r e a . mplinete aceasta, D o a m n e ! "

6,SC/4Rg. 18,13 19,37. 6.6 cei trei prieteni": este vorba de Anania, Azaria i Misai!; cf. Dan. 3. Aluzia la cei trei tineri din Dan. 3 este foarte important pentru datarea 3Mac. Dac autorul 3Mac. se refer ntr adevr la Dan. 3, 3Mac. nu poate fi datat nainte de 165 .H. Unii comentatori (The Oxford Bible Commentary, p. 774) ndeamn la pruden n a stabili dependena total a 3Mac. de Dan. Argumentul tare al acestei avertizri const n varietatea i complexitatea textual a corpusului Daniel. 6.7 Cf. Dan. 6. 6,11 cuget deertciuni... lucruri dearte": adesea, n Biblie, termenul se refer la idoli (cf. de ex. Lev. 17,7; 2Par. 11,15).

626
16

3 MACABEI 6 Chiar cnd Eleazar i ncheia rugciunea, regele mpreun cu fiarele

17

i n nechezatul [ c a i l o r ] otirii ajungeau Ia hipodrom.

18

i cnd au vzut

iudeii aceasta, au strigat cu putere ctre cer, nct i v i l e v e c i n e au rsunat, umplnd de nestvilit spaim ntreaga otire. Atunci preaslvitul, atot-

puternicul i adevratul D u m n e z e u , artndu i faa sfnt, a deschis porile cerului, de unde au cobort doi ngeri nfricotori la v e d e r e care s au artat tuturor, n afar de i u d e i ;
19

s au aezat n faa otirii dumanilor, pe care au

20

umplut o de tulburare i de spaim i au legat o cu obezi de n e c l i n t i t . trupul regelui a fost cuprins de fiori, mnii.
21

nct a uitat de

ndrzneala grelei lui

Iar fiarele s au ntors spre ostile care veneau din urm, le au clcat

i le au ucis.
22

Atunci mnia regelui s a preschimbat n j a l e i lacrimi pentru c e l e pe

23

care le plnuise n a i n t e .
24

Cci, auzind strigtul i vzndu i pe toi dobori

la pmnt spre pieire, a plns cu mnie i i a ameninat pe prieteni spunnd: Crmuii ru i i ai ntrecut n cruzime pe tirani, iar m i e , binefctorului
25

vostru, urzii s mi luai puterea i viaa, punnd la cale pe ascuns lucruri care nu sunt de f o l o s r e g a t u l u i .
26

C i n e i a adunat aici, scondu 1 pe fiecare

din casa lui fr socoteal, pe cei care ne au aprat cu credin fortreele rii? C i n e i a mpresurat, n chip nelegiuit, cu chinuri pe aceti oameni

care de la nceput [i au d o v e d i t ] bunvoina fa de noi, deosebindu se n toate de celelalte neamuri, i care au primit s mai rele primejdii din partea o a m e n i l o r ?
27

nfrunte foarte adesea c e l e

Dezlegai, dezlegai aceste legturi

6,18 ngerii, n ipostaz rzboinic i nfricotoare, pot indica, de asemenea, legtura, mcar ideatic, cu Dan., apocalipsa canonic veterotestamentar care conine angelolo gia cea mai detaliat n epoca postexilic. 6.21 Aceeai rezolvare" o d i Flavius losephus, n Contra Ap. 11,53. Animalele se ntorc mpotriva celor care le mn. 6.22 Lacrimile sunt indiciul convertirii depline a suveranului. Dac n episodul nebuniei" din 3Mac. 5,31 32, regele sufer de o mnie ndreptat mpotriva tuturor, aici se convertete cu totul. Mnia, scdere moral n etica sloic, l caracterizeaz n mod specific pe Ptolemeu nainte de convertire, 6,25 Autorul i pregtete pe cititori pentru decretul de eliberare al lui Ptolemeu. Regele recunoate contribuia indispensabil a iudeilor la viaa regatului i insist aici asupra sprijinului militar. Evreii soldai din Egipt se mpreau n dou categorii: soldai coloni, recrutai din rndul fotilor mercenari, care aprau graniele regatului i primeau, n schimb, o bucat de pmnt, i mercenari activi, clrei i pedestrai, care puteau accede la grade superioare att n armata regulat, ct i n forele auxiliare (Hegermann, H., pp. 164 165). 6,27 Spre casele lor" din Egipt. Iudeii din diaspora, dei legai spiritual de Ierusalim, nu i doresc s se ntoarc n Palestina (cf. 3Mac. 6,36 nota).

3 MACABEI 6 nedrepte! Trimitei i fcute mai

627

n pace spre casele lor i cerei le iertare pentru c e l e

n a i n t e . 2 8 Eliberai i pe fiii atotputernicului, cerescului i viului

D u m n e z e u , cel care, de la strmoii notri i pn acum, d, fr piedic, bun aezare, cu slav, treburilor noastre." gai ntr o clip, au
29

Astfel a vorbit; iar ei, d e z l e -

nceput s L binecuvnteze pe D u m n e z e u l lor sfnt i

mntuitor, fiindc tocmai scpaser de moarte.

30

ntors n ora, regele l a chemat pe vistiernic i i a poruncit s le dea

iudeilor vinul i celelalte lucruri de trebuin pentru o petrecere de apte z i l e i a poruncit ca n locul n care credeau c i v o r afla pieirea, a c o l o s i
31

prznuiasc izbvirea cu toat veselia.

Atunci, cei

care mai

nainte

fuseser batjocorii i aproape de lcaul morilor, ba chiar unii piser ntr acolo, au avut parte, n loc de o moarte amar i jalnic, de o petrecere de izbvire, iar locul ales pentru doborrea i mormntul lor l au ornduit plini de bucurie pentru osp.
32

i, punnd capt m e l o d i e i pline de j a l e a

bocetelor, au pornit cntarea strmoeasc, proslvindu L pe D u m n e z e u , izbvitorul i fctorul de minuni; alungnd orice plngere i vaiet, au pornit a dnui cu veselie [plin d e ] p a c e . 3 3 T o t astfel i regele, rnduind un mare osp pentru c e l e ntmplate, necontenit nla cu mult mreie laud i mulumire spre cer, pentru izbvirea neateptat care se fcuse. care mai nainte
34

Iar cei nscri-

i ddeau [ p e iudei] pieirii i hran psrilor i i nvluii

seser cu bucurie pe liste, suspinau slav ndrzneala lor nflcrat.

35

n ruine, stingndu i fr nainte,

Iar iudeii, cum am spus mai

prinzndu se cu desftare n dansul mai

nainte pomenit, petreceau n cn-

tri v e s e l e de laud i n p s a l m i . 3 6 Hotrnd o rnduiala de obte cu privire la acestea, ct timp v o r fi n ar strin, din generaie n generaie, au statornicit s se in zilele mai sus amintite ca z i l e de srbtoare, nu de dragul buturii i din lcomie, ci pentru izbvirea care le venise de la D u m n e z e u .
37

A p o i , s au dus la rege s i cear ngduina de a pleca fiecare la ale sale. nscrierea lor pe liste durase din ziua a douzeci i cincea a lunii Pahon i

38

pn n ziua a patra a lunii Epiphi, adic patruzeci de zile, iar uciderea l o r

6,36 ct timp vor fi n ar strin": gr. . Srbtoarea pe care iudeii o in din acest moment este una specific vieii din diaspora. n mod voalat, autorul pune acest eveniment sub semnul provizoratului, n spiritul promisiunii din Lev. 26,42. Egiptul nu poate fi dect o pentru evreii postexilici, aa cum a fost i pentru strmoii lor de dinainte de Moise. Chiar dac aluzia la ntoarcerea final n Palestina, o tem larg rspndit n diaspora alexandrin, exist n text, ea este foarte vag i trecut repede cu vederea.

628

3 MACABEI 6 7 n ziua a aptea a lunii

40

trebuia s se petreac din ziua a cincea i pn Epiphi, adic n trei z i l e ;

39

n aceste zile, Stpnul a toate, artndu i cu i ei au

mare slav milostivirea, i a scpat pe toi deodat nevtmai.

41

petrecut pe socoteala regelui pn n a paisprezecea zi, dup care au cerut s li se ngduie s p l e c e . R e g e l e , ludndu i pe toi, a scris pentru ei

scrisoarea de mai j o s ctre mai marii fiecrui ora, artndu i grija cu generozitate:

R e g e l e P t o l e m e u Philopator, tuturor conductorilor din E g i p t i n dregtorii, bucurie i sntate!

2

tuturor celor aflai

Sntoi suntem i

noi, i copiii notri, pentru c D u m n e z e u cel mare ne ndreapt treburile aa cum am dorit.
3

U n i i dintre prietenii notri ne au ndemnat cu rutate prea

adesea s i adunm la un loc pe toi iudeii din regat i s i pedepsim cu chinuri nemaivzute, ca pe nite rzvrtii;
4

ne spuneau c niciodat nu va

fi bun aezare n treburile noastre din pricina urii iudeilor mpotriva tuturor [ c e l o r l a l t e ] neamuri, pn cnd nu se va svri aceasta.
5

Ba chiar, adu

cndu i cu batjocuri legai ca pe nite robi, i, mai mult, ca pe nite unel titori, fr nici o cercetare i judecat, s au apucat s i ucid cuprini de o cruzime mai slbatic dect obiceiul s c i i l o r . 6 Pentru aceasta noi i am ameninat cu asprime, dar, cu bunvoina pe care o a v e m fa de toi oamenii, cu greu le am ngduit s rmn n via; i, cunoscnd c D u m n e z e u l din

7,2 Dumnezeu cel mare": Ptolemeu recunoate a doua oar, n scris, supremaia lui Dumnezeu. Autorul las s se neleag c regele se refer la Y H W H . 7.4 ...urii iudeilor": ioc comun n literatura antic n scrierile antiiudaice; cf. Tacit, Hist. 5 excursul despre iudei n care spune c pe acetia i caracterizeaz odium generis humani (vezi i nota ia 3,7). 7.5 fr nici o cercetare i judecat": execuiile sumare nu intrau n codul elenistic, fiind un atribut ai lumii barbare. obiceiul sciilor": loc comun n literatura greco roman: sciii aveau reputaia de a fi un summum de neciviliza e. 7.6 Unu comentatori au fcut apropierea ntre 3Mac. i Scrisoarea iui Pseudo Aristeas. Primui argument al acestei apropieri const n fptui c Ptolemeu recunoate ocrotirea pe care Dumnezeu le o acord evreilor (Pseudo Aristeas 16;!9;37). Apoi, ambele cri pun n eviden frumuseea i inviolabilitatea Templului din Ierusalim, conin scrisori oficiale i acord importan unui anume preot nvat Eleazar (Pseudo Aristeas 22; 29; 33; 41). La acestea se adaug i argumente de ordin stilistic, n primul rnd legate de foiosirea n scris a documentelor oficiale. Coroborarea textului (3Mac. i Pseudo Aristeas) cu papirii egipteni certific faptul c operele n cauz au fost compuse n perioada ptolemaic trzie (cf. Delcor, M., op. cit., p. 495).

3 MACABEI 7

629

cer i ocrotete n siguran pe iudei ca un printe pe fiii si, venindu Ie n ajutor n toate,
7

i innd seama de bunvoina lor prieteneasc statornic

fa de noi i fa de strmoii notri, i am dezlegat pe bun dreptate de toat nvinuirea, de orice fel ar f i 8 i am poruncit ca fiecare s se ntoarc ntr ale sale de oriunde ar fi i nimeni s nu le fac vreun ru i nici s nu i ocrasc cu privire la c e l e care li s au ntmplat fr socotin. bine c, dac le v o m face vreun ru sau dac i v o m ocr
9

C c i s tii

n vreun fel, v o m

avea drept potrivnic nu un o m , ci pe [ nsui] Dumnezeul cel Prea nalt, Stpnitor a toat pu erea, care se va rzbuna pe noi negreit, fr putin de scpare. Fii sntoi !"
10

Lund scrisoarea, [ i u d e i i ] nu s au grbii pe dat s plece, ci l au

rugat pe rege ca aceia din neamul iudeilor care s au lepdat de bunvoie de Dumnezeul cel sfnt i de legea lui Dumnezeu s primeasc prin ei pedeapsa cuvenit,
11

spunnd c aceia care, de dragul pntecelui, s au

lepdat de poruncile dumnezeieti nu v o r fi vreodat cu gnd bun nici pentru treburile regelui.
12

[ R e g e l e , ] recunoscnd c ei spun adevrul i nclcat legea lui

ncuviinnd, le a dat deplin putere ca pe cei care au

D u m n e z e u s i dea pieirii n o r i c e loc din regatul su, cu ndrzneal, fr [s aib n e v o i e d e ] v r e o autoritate sau cercetare a r e g e l u i . 1 3 Atunci, dup ce au fcut urrile cuvenite, preoii i poporul strignd: A l e l u i a . "
14

ntreg au plecat cu bucurie i

A s t f e l pe oricine le ieea n cale dintre cei din neamul

15

lor care se pngrise l pedepseau i l ddeau pieirii n chip pilduitor.

acea zi au omort mai mult de trei sute de oameni i au petrecut n bucurie ziua aceea, deoarece ei uciseser nite pngrii.
16

Iar ei

nii, care

rmseser pn la moarte credincioi lui D u m n e z e u i dobndiser bucuria deplinei izbviri, au plecat din ora ncununai cu tot felul de flori frumos mirositoare, cu strigte de bucurie i cu cntri de laud i imnuri melodioase, aducndu I mulumire Dumnezeului prinilor lor, venicul izbvitor al lui Israel.

7,9 Ptolemeu numete aceleai atribute divine invocate de nsoitorii lui Ptolemeu la Templu n 3Mac. 1,27 i de Simon n 2,2 3. Dumnezeu este stpnul a toat puterea (rzboinic) i prea nalt ( termen predilect n scrierile postexilice). 7,14 3Mac. urmeaz acelai scenariu ca Ester 9: dup redactarea decretului regal, evreii i ucid prigonitorii. Numrul morilor din 3Mac. este ns mult mai mic. Autorul 3Mac. adaug, spre deosebire de cel al Crii Esterei, i scopul masacrului: spre a fi pild pentru dumani.

630

3 MACABEI 7 i, ajungnd Ia Ptolemais, cea numit, datorit nfirii locului pur-

ttoarea de trandafiri", unde flota zile,

18

i atepta, dup voina tuturor, de apte n

au fcut a c o l o un osp n cinstea izbvirii lor, deoarece regele

19

mrinimia lui le dduse toate c e l e de trebuin pentru cltorie fiecruia pn la casa lui. Dup ce au ajuns la rm cu pace,
20

n cuvenitele cntri

de mulumire, au hotrt ca tot astfel i acolo s se in acele zile ca zile de bucurie, ct timp aveau s locuiasc printre strini. i, [ nscriindu le] ca

sfinte pe o stel i rnduind loc de rugciune a c o l o unde fusese ospul, s au ntors fiecare la ale sale, sntoi, liberi, nespus de veseli, ferii [ d e primejd i e ] pe pmnt, pe mare i pe fluviu, datorit scrisorii regelui;
21

i, deoa-

rece ctigaser mult mai mult putere dect nainte fa de dumani, ei se bucurau de cinste i erau temui i nici unul a mai fost tulburat de nimeni n avutul su.
22

i toi i au dobndit bunurile dup

nscrisuri, aa

nct

oricine avea lucruri [luate de la e i ] cu mare fric le ddea

23

napoi: astfel,

Preamarele D u m n e z e u a svrit pe deplin fapte mree pentru izbvirea lor. Binecuvntat fie Eliberatorul lui Israel ntru toi v e c i i ! A m i n .

7,17 Ptolemais era numele pe care, n perioada elenistic, l a avut portul Ako ( L X X Accho, Jud. 1,31), situat n partea nordic a golfului Akra, la 12 km de Capul Crmei. n perioada veterotestamentar era singurul port natural de pe coasta sudic a Feniciei i un punct cheie n comerul mediteranean pentru Israel. Atestat deja n aa numitele texte ale blestemelor" (sec. al XVIII lea .H.) i, mai trziu, n listele topografice din sec. al XV lea .H., portul a jucat un rol important n perioada elenistic i este menionat n Faptele Apostolilor 21,7, cnd devenise colonie roman. Dup perioada roman, portul i a recptat numele Akra

4 MACABEI

4 Macabei*

1 * Vrnd s art o problem de nalt filozofie, i anume dac raiunea pioas este stpni oarea pasiunilor, v a sftui pe bun dreptate s luai aminte cu srguin la [aceast] filozofie.
2

C c i problema este

n toate

* Cu privire la canonic itatea" acestei scrieri, merit amintit Cuvntul nainte'* din Biblia de la Blaj; Cartea aceasta, carea s zice a lui Iosip [Iosif], pentru c de Iosip Flavie [losephus Flavius] ar fi scris, nici S. S. Prini nu o cunosc dumnezeiasc, nici n toate bibliile greceti s afl, nici n canonul crilor jidoveti, nici n bibliile latineti nu easte, pentru aceaea nici ntru aceast biblie nu am voit de nou a o tlmci, ci, precum s afl n bibliia cea veachie romneasc o am lsat i numai pentru aceaea o am pus aici, c s au aflat n cea veachie romneasc, amintrilea, loc ntr crile Sfintei Scripturi nu poate s aib." 1.1 de nalt filozofie", gr. : superlativ ntlnit pentru prima oar la Platon, Rep. 6,498a. raiunea pioas este stpnitoarea pasiunilor": propoziia rezum teza ntregii cri i este repetat cu mici variaiuni stilistice n 4Mac. 1,7.9.13.19.30; 2,6.24; 6,31; 7,16; 13,1; 16,1; 18,2. Dezvoltarea maxim a acestui mod de a gndi aparine stoicismului. Prin urmare, filozofia" desemneaz aici n mod special doctrina stoic, pe care iudaismul ncearc s i o aproprieze pentru a legitima, n lumea elenistic i n faa auditoriului, alctuit din evrei elenizai, familiarizai cu filozofia greac, partea a doua a crii, panegiricul martirilor". raiunea pioas", gr. : autorul nu face distincia ntre raiunea pur i credina revelat. De aceea A. Dupont Sommer consider c adjectivul, greu traductibil, nu joac, n expresie, doar un simplu ro! de epitet ornant, ci introduce o nuan esenial conceptului de raiune", definitorie pentru religiozitatea iudaic. La Philon, este dumanul, prin natur, al pasiunilor" (Ahr. 256). Prezena, n original, a pronumelui personal de persoana a !l a plural a servit ca argument forte susintorilor tezei conform creia 4Mac. ar fi fost un discurs propriu zis, citit n sinagog la un anumit moment. 1.2 Elogiul virtuii i al nelepciunii este un topos al filozofiei greco romane i un subiect predilect pentru dezvoltri retorice, mai ales sub influen stoic. n context, elogiul virtuii echivaleaz cu elogiul funebru al celor mori n numele virtuii, adic al martirilor (cf. 1,10). tiinei", gr. : n termeni platonicieni, cunoaterea adevrat, opus lui . Autorul face aici trecerea de la expunerea teoretic a tezei sale (v. I ) , la partea practic a discursului: . prudena", gr. : Socrate folosete conceptul n sens etic iniial, ca intuire intelectual a valorilor etice

634

4 MACABEI 1

privinele necesar tiinei i conine un e l o g i u al celei mai mari virtui, adic al prudenei.
3

M a i ales dac rezult c raiunea domin nu numai

4 pasiunile care se opun cumptrii, lcomia i d o r i n e l e , ci c le domin i

pe c e l e care se opun dreptii, cum este rutatea, i pasiunile care se opun curajului: mnia, frica i d u r e r e a . C u m , aadar, ar spune, poate, unii, dac raiunea d o m i n pasiunile, ea nu stpnete i asupra uitrii i a netiinei? Este o obiecie r i d i c o l . C c i raiunea nu domin asupra pasiunilor sale, ci asupra celor contrare dreptii i curajului i cumptrii i ea le domin nu pentru a le elimina, ci pentru a nu fi stpnit de ele. dovedesc cu multe i diferite [ e x e m p l e ]
7 6 5

A putea s v

c raiunea stpnete asupra

transcendentale". n filozofia platonician, ncepe s i piard conotaiile etice i devine, n cele din urm, contemplare intelectual a eide lor" (Peters, F,E., 1993, p. 224). Aristotel o trece n rndul virtuilor dianoetice", dar, spre deosebire de , care este raiunea speculativ", se definete ca nelepciune practic, Cum n epoca elenistic interesul pentru speculaia metafizic general scade, , concept etic primordial, face o carier fr precedent, devenind virtutea suprem, virtutea prin excelen", prima dintre cele patru virtui cardinale: prudena, cumptarea, dreptatea i tria (Reale, G., p. 299). 1.3 cumptarea", gr. : la Platon, termenul este legat de tripartiia sufletului i const n supunerea armonioas a prilor inferioare ( volitiv i, respectiv, concupiscent) fa de cea raional (). La Aristotel, este linia de mijloc ntre extremele reprezentate de plceri i de dureri", domeniul ei fiind restrns la plcerile trupeti" (Peters, F.E., op. cit., p. 254). Stoicii fac din una dintre cele patru virtui de cpetenie, nvestind o i cu atributele discernmntului. Aici termenul are sensul stoic de virtute cardinal". lcomia", gr. : autorul definete termenul n mod negativ, dup etica stoic: lcomia este lipsa de cumptare. n sens primar, etimologic, ea este nebunia stomacului". Cu aceast accepiune este preluat n cretinismul ascetic timpuriu, devenind, pe schema etic preluat din stoicism, unul dintre cele opt pcate capitale. Totui, pentru clugr ea nu nseamn nesaietate, ndopare cu alimente, ci ntrerupere nefireasc a postului,,. Stomacul i iese din ni, nu mai respect regula abstinenei de team s nu care cumva s se mbolnveasc" (Cristian Bdili, n comentariul la Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, p. 63, Iai, 2003), 1.4 Dup opinia comentatorilor, versetele 3 4 constituie un adaos ulterior: manuscrisul era deteriorat, ilizibil i atunci copistul a simit nevoia s completeze lacuna, 1,5 6 Versetele 5 i 6 sunt interpolate; pe de o parte nu are nici un rost s se ridice obiecii nc de la nceput este contrar tuturor regulilor , pe de alta, chestiunea este reluat n termeni identici la 2,24 3,1, ceea ce nseamn c aici avem un dublet introdus n chip stngaci de copist. Dreptatea, curajul i cumptarea sunt trei dintre cele patru virtui cardinale n doctrina stoic,

4 MACABEI 1 pasiunilor,

635

dar cea mai puternic dovad mi se pare a fi curajul celor care

9

au murit pentru virtute, Eleazar i cei apte frai i mama lor.

10

A c e t i a toi,

dispreuind suferinele pn la moarte, au demonstrat c raiunea domin pasiunile. Aadar, [ p r i v i n d ] la virtuile lor, m i st la ndemn s i laud
11

pe aceti brbai care

n aceast zi au murit mpreun cu mama lor pentru Cci

desvrire, dar, [privind] la cinstirea [dobndit de e i ] , i a ferici.

au fost admirai nu numai de toi oamenii pentru curajul i rbdarea lor, ci i de clii lor; astfel ei au fost cauza prbuirii tiraniei care le stpnea neamul, nvingndu 1 pe tiran prin rbdare,
12

nct pmntul patriei a fost ndat; acum mi este obi-

purificat datorit lor. ns v o i

D a r i despre aceasta v o i putea vorbi

ncepe prin a formula principiile generale, aa cum

ceiul, apoi v o i ajunge la povestea lor, dnd slav Dumnezeului atot nelept.
13

N e punem, aadar,

ntrebarea dac raiunea domin pasiunile.

15

14

Tre-

buie s distingem ce este raiunea i ce este pasiunea, cte forme de pasiuni exist i dac raiunea le domin pe toate. alege, cu un raionament drept, viaa de Raiunea este mintea care
16

nelepciune.

Iar

nelepciunea
17

este cunoaterea lucrurilor divine i omeneti i a cauzelor acestora.

Ea

este [ nsi] educaia ntru L e g e prin care nvm lucrurile dumnezeieti cu

1,8 Autorui nu vrea s fac o demonstraie teoretic a tezei, ci s o dovedeasc prin exemple concrete, 1.10 desvrire": gr. exprim un ideal grec prin excelen, cuprinznd n sine desvrirea fizic i moral. Cuvntul se ntlnete la Philon din Alexandria, dar, cu excepia lui 4Mac. nu apare n Septuaginta, Apare, n schimb, sintagma (cf., de ex,, Tob 5,14; 2Mac. 15,12), 1.11 Literatura greco roman abund n exemple de sacrificiu suprem pentru o idee sau de dominare asupra chinurilor fizice. Autorul crii 4Mac, introduce un exemplu clasic iudaic n universul cultural greco roman, 1.15 raionament drept", gr, . Autorul mai folosete termenul cu sensul filozofic de raiune, raionament" doar o singur dat (5,35) i atunci n aceeai sintagm. n aceast accepiune este folosit sistematic termenul . A, Dupont Sommer crede c nlocuirea termenului cu se datoreaz conotaiilor metafizice puternice ale celui dinti n epoca n care autorul crii 4Mac. i scria cartea. La Philon, desemneaz raiunea sau ipostasul divin, intermediar ntre divinitatea transcendent i logosul uman. Aici referirea este la raiunea omeneasc. 1.16 Definiia nelepciunii pe care o d autorul crii 4Mac. era un loc comun al filozofiei din perioada elenistic i roman (cf Cicero, Tusculanae disputationes, IV,26,57; Philon, Congr. 79). 1.17 nelepciunea este definit din perspectiva iudaismului purist exprimat i n Sirach 24,23 25. Ea este numai nsoitoarea Legii mozaice,

636

4 MACABEI 1
18

veneraie, iar pe c e l e omeneti, cu f o l o s . prudena, dreptatea, curajul i cumptarea,

Iar f o r m e l e nelepciunii sunt: C e a mai de seam dintre ele

20

19

este prudena; datorit ei, raiunea domin pasiunile.

21

Naturile c e l e mai

cuprinztoare ale pasiunilor sunt dou: plcerea i durerea; fiecare dintre acestea ia natere att n trup, ct i n suflet. ntovresc plcerea i durerea. urma plcerii, bucuria. tristeea.
24 23 22

Multe sunt i pasiunile care n

naintea plcerii se afl dorina, iar

naintea durerii se afl frica, iar

25

n urma durerii,

M n i a ns este o pasiune comun plcerii i durerii, dac cineva n plcere se afl i nclinarea spre ru,
26

cuget la ceea ce i s a n t m p l a t .

fiind, dintre toate, pasiunea cu cele mai multe f o r m e :

27

ale sufletului
28

ludroenia, lcomia de bani, dorina de glorie, dorina de ceart, invidia; ale trupului voracitatea, lcomia, ghiftuirea de unul singur. Aadar,

1,18 Se revine la clasificarea stoic a virtuilor. Trecerea de la un sistem de referin filozofic la cellalt (de la cel iudaic la cel elenistic) trimite la convingerea autorilor evrei din diaspora c filozofii greci i trgeau nelepciunea din nvtura lui Moise. 1,20 Clasificarea pasiunilor n cele dou categorii eseniale, durerea i plcerea, este de provenien aristotelic, Dualismul trup suflet afirmat n acest context este de inspiraie filozofic platonician, nu teologic mozaic. 1,21 23 Cele ase pasiuni/patimi opuse raiunii sunt: plcerea, durerea, dorina, bucuria, frica i tristeea. A. Dupont Sommer crede c, n gndirea autorului 4Mac., plcerea i bucuria, pe de o parte, i durerea i tristeea, pe de alta, sunt sinonime. n acest caz, cele ase pasiuni s ar reduce la patru: dorin, fric, plcere (sau bucurie), durere (sau tristee). Or, acestea sunt cele patru tipuri de pasiuni dup clasificarea stoic. Prin urmare, 4Mac. ar reprezenta un amalgam straniu de doctrine aristotelice i stoice" (Dupont Sommer, . , p. 51). 1.24 Mnia este o subspecie a uneia dintre cele patru pasiuni clasificate de stoici, i anume, dorina. Seneca propune definiia mniei ca dorina de pedepsire a unei nedrepti", definiie care, mbogit cu lecia cretin a iertrii, va face carier la Prinii Bisericii. Ieind din ordinea natural (i.e. raional) a lucrurilor, mnia este un ru sigur ce trebuie eradicat complet din fiina uman, prin practicarea virtuii, care, dup cum am vzut, se ridic deasupra oricrei nedrepti. Aderena fatidic pe care pasiunea aceasta o are la spirit nu este ns una instinctiv. Finalul frazei este imposibil de restabilit, ntruct textul este alterat. 1.25 nclinarea spre ru": gr. . Autorul are n minte conceptul ebraic ye er hra', instinct ru, pornire rea", pe care l combin ns cu concepia greac, de provenien cinic, conform creia plcerea era sursa tuturor viciilor (Dupont Sommer, . , p. 52), 1,28 29 Autorul nu propune eradicarea pasiunilor (nici asceza cretin nu o cerea n mod explicit), ci temperarea, echilibrarea lor, n spiritul ataraxiei stoice. Revine aici explicit dualismul trup sufiet.

4 MACABEI 1 2

637

plcerea i durerea fiind ca dou plante [care cresc] din trup i din suflet, multe sunt mldiele acestor p l a n t e .
29

Raiunea, care este grdinarul univern

sal, pe amndou Ie plivete, le cur, le leag, le ud i le stropete

30

toate felurile, [i astfel] domesticete desiul obiceiurilor i al pasiunilor. ntr adevr, raiunea este conductoarea virtuilor i stpna pasiunilor. Privii, aadar, mai nti c raiunea este stpna pasiunilor prin lucrarea de nfrnare [ p e care o svrete] cumptarea.
32 31

Aadar, cumptarea este

33

stpnirea d o r i n e l o r ;

iar dintre dorine, unele sunt ale sufletului, altele, C c i altfel,

ale trupului; e l i m p e d e c raiunea le domin pe amndou.

cum se face c, atunci cnd suntem atrai de mncruri oprite, ne abatem de la plcerea ce v i n e de la e l e ? O a r e nu pentru c raiunea are puterea s stpneasc peste atracii? Eu aa c r e d .
34

Aadar, cnd dorim [s m n c m ]

35

un pete, o pasre, un animal sau o r i c e fel de mncare interzis nou de l e g e , ne abinem datorit dominaiei raiunii. Pasiunile atraciilor sunt

nfrnate, fiind inute n loc de mintea cumptat i toate micrile trupului sunt d o m o l i t e de raiune.

i ce e de mirare dac dorinele sufletului de a fi

2 3

mpreun cu

frumuseea ajung s nu mai aib putere?

C c i pentru aceasta este ludat ntr adevr, dei era

cumptatul Iosif: c prin gndire i a stpnit p o f t a . tnr i imboldul n floarea vrstei pentru
4

mpreunare, el a stvilit prin raiune se

5

pasiunilor.

Dar

raiunea

arat stpn nu

numai

peste

imboldul poftei, ci peste o r i c e dorin.

ntr adevr, L e g e a spune: S nu

1,29 obiceiurilor i al pasiunilor", gr. : formula, reluat n 2,21, este curent n filozofia greac, cf., de pild, Aristotel, Poetica 1,6. Metaforele horticole nu sunt o caracteristic a literaturii greceti, ci a celei orientale. desiul": gr, nseamn i pdure", i materie". Am considerat mai potrivit continuarea metaforei vegetale. 1.33 ncercarea de armonizare a filozofiei greceti cu prescripiile Legii mozaice transpare aici mai limpede dect oriunde n text. 1.34 Pentru interdiciile alimentare impuse de Lege, cf. Lev. 11,1 31; Deut. 14,1 10. 2,1 de a fi mpreun": ideea este reluat, cu o expresie mai direct, la 4Mac. 2,3. Dupont Sommer presupune c e vorba de glose introduse ulterior n text. 2,2 3 I o s i f : cf. Gen. 39. a stvilit": autorul 4Mac. nu propune extirparea pasiunilor prin raiune, ci stvilirea lor, inerea lor n fru. Omul nu poate extirpa nsuirile pe care Dumnezeu nsui le a sdit n fiina sa (cf. 2,21). Metafora raiunii ca grdinar al sufletului apare dezvoltat i la Philon n Legum allegoriae 1,47. Ea va fi preluat de Grigore Taumaturgul n celebrul Discurs de mul umire lui Origen. 2,5 Cf. Ex. 20,17.

638

4 MACABEI 2

doreti femeia aproapelui tu i nici c e l e ce sunt ale aproapelui tu."

6

Aadar, deoarece L e g e a ne spune s nu dorim, cu a t mai mult v a

7

[putea] c o n v i n g e c raiunea poate stpni dorinele. La fel este i cu pasiunile care se opun dreptii. A l t f e l , cum s ar putea schimba prin educaie unul care de o b i c e i se ghiftuiete de unul singur, sau e lacom, sau beiv, dac n ar fi l i m p e d e c raiunea e stpn peste pasiuni?
8

Aadar, de indata ce se cluzete cineva dup L e g e , atunci, chiar dac i va stpni felul de a fi dnd cu mprumut fr
5

este l a c o m de bani,

dobnd celor nevoiai i tergnd datoria n cel de al aptelea a n ;

chiar nct

dac cineva este zgrcit, el este stpnit de L e g e prin raiune, aa

nu mai adun pe cmp spicele neculese i nu mai smulge ultimii ciorchini din v i e . i n celelalte ne putem da seama c raiunea domin pasiunile.
11 10

ntr ade-

vr, L e g e a domin chiar i asupra iubirii fa de prini i nu trdeaz virtutea de dragul lor; dac g r e e t e ; cnd fac rele; c e v a ru.
14 12 13

stpnete i asupra iubirii fa de soie, mustrnd o

stpnete i asupra dragostei fa de copii i i pedepsete e stpn i peste legtura cu prietenii i i ceart cnd fac

S nu socotii neverosimil faptul c raiunea poate s stp-

neasc i asupra urii, datorit L e g i i : nu taie pomii roditori ai dumanilor, salveaz [ a n i m a l e l e ] pierdute ale potrivnicilor i ajut la ridicarea celor czute.
15

vdit c raiunea stpnete i pasiunile c e l e mai puternice, precum

16

iubirea de domnie, slava deart, ludroenia, trufia, invidia.

17

Toate

aceste pasiuni rele mintea cumptat le d de o parte; de asemenea, i mnia, cci i pe aceasta o stpnete.
18

M o i s e s a mniat, ce i drept,

m p o t r i v a lui Dathan i A b i r o n ; dar a fcut c e v a m p o t r i v a lor din mnie, ci i a potolit o prin raiune. ntr adevr, mintea cumptat are puterea,

cum am spus, s biruie pasiunile: pe unele Ie transform, iar pe altele le

2.8 Iudeilor le era interzis s acorde mprumuturi cu dobnd conaionalilor lor; cf. Ex. 22,25; Lev. 25,35 37; Deut. 23,19 20. 2.9 nu mai adun... spicele neculese i...": cf. nota 19,9 laLevitic. 2.10 Aici Legea se substituie raiunii. 2,14 Text eliptic, care trebuie citit mpreun cu cel din Ex. 23,4 5: Dac ntlneti vita sau asinul rtcit al vrjmaului tu, s 1 ntorci i s i 1 aduci napoi. Dac vezi asinul vrjmaului tu czut sub povara lui, s nu 1 treci cu vederea, ci s i ridici povara mpreun cu asinul." 2,17 Cf. Num, 16, unde ns nu se spune nimic explicit despre stpnirea de sine a lui Moise. Autorul va fi folosit n interpretarea pe care o ofer episodului biblic un midra.

4 MACABE 2 3 ndeprteaz.

639

O a r e de ce prea neleptul nostru printe Iacob i nvinuiete

20

pe oamenii lui S i m e o n i L e v i de a fi dat pieirii ntreg neamul celor din Sichern, fr de raiune? C c i a spus: Blestemat fie mnia lor." raiunea n ar putea stpni mnia, n ar fi vorbit astfel. D u m n e z e u l a furit pe o m , El a sdit
22 21

Dac

Atunci cnd

n acesta pasiunile i obiceiurile;

dar, tot atunci, a

23

nscunat mintea drept crmuitoare sfnt peste toate,

prin simuri

i i a dat o lege, i cine se cluzete dup aceasta e rege

peste un regat cumptat i drept i bun i curajos.

24

C u m se ntmpl, ar putea spune cineva, c, dac raiunea este stpn

peste pasiuni, nu domin i asupra uitrii i netiinei?

Un astfel de cuvnt este cu totul ridicol,

ntr adevr, e l i m p e d e c
2

raiunea nu stpnete peste pasiunile sale, ci peste cele ale trupului.

3

Ast-

fel, nimeni dintre noi nu i poate smulge o pasiune, dar raiunea l poate ajuta s nu ajung robul pasiunii. N i m e n i dintre v o i nu i poate smulge
4

mnia din suflet, dar raiunea poate d o m o l i mnia.

N i m e n i dintre noi nu

poate smulge rutatea, dar raiunea poate fi un aliat n lupt pentru a nu ne

2,19 Cf. Gen. 34,25 31. Sentina lui Iacob nu se ntlnete n textul Genezei. prea neleptul... printe Iacob", gr. ; Philon folosete acelai atribut pentru Iacob (Sacrif. 48), precum i pentru ceilali patriarhi (Avraam, Isaac) i chiar Moise. Autorul 4Mac. legitimeaz astfel legtura indestructibil dintre Dumnezeu, desemnat n primul rnd cu acest epitet (1,12), i prinii ntemeietori ai lui Israel. 2.23 rege peste un regat", gr. : regalitatea neleptului este o tez stoic, provenind din platonism; o formul similar se ntlnete la Philon din Alexandria, De migratione 197, unde nelepciunea este declarat regal, iar neleptul, rege, Dumnezeu a dat minii omeneti Legea. Autorul ncearc s armonizeze filozofia legalist iudaic cu concepia legii naturale din stoicism. Astfel, lumea este o imens cetate pe care Dumnezeu o conduce, iar omul, cetean al ei (kosmopolites) este supus unei legi divine, universale, superioare tuturor legislaiilor particulare". Aceeai preocupare de armonizare a prescripiilor legale iudaice cu legea natural o dezvolt i Philon, n De Iosepho 28 36 (Dupont Sommer, ., p. 40). 2.24 Textul, care fusese transpus i la 1,5 6, se afl aici la locul su firesc i constituie punctul de pornire al unei noi dezvoltri; raiunea stpnete pasiunile, fr s le poat aboli; n ceea ce privete uitarea i ignorana, ele sunt asociate n mai multe rnduri de ctre Philon din Alexandria, De Spec. Leg. 1,223; IV,70. Platon, Theaith. I9ld, postuleaz legtura indisolubil ntre memorie i tiin, cineva, c, dac...": textul este neclar, cu mai multe variaiuni posibile. Dupont Sommer traduce, ntre cruci filologice, si l'on pense [l'offense] qu'on a subi".

640 pleca n faa rutii. manul lor.

6 5

4 MACABEI 3 Raiunea nu dezrdcineaz pasiunile, ci este du-

A c e s t lucru poate ft mai bine lmurit prin [istorisirea despre] setea

7

regelui D a v i d .

D u p ce, luptndu se o zi

ntreag

mpotriva Strinilor,
8

D a v i d i ucisese pe muli dintre ei cu ajutorul otenilor din neamul su, lsarea serii, transpirat i foarte obosit, s a dus ctre cortul regesc,

la

n jurul

cruia i avea tabra ntreaga oaste a prinilor n o t r i . 9 Cu toii se aflau la mas.

10

Dar' regele,

fiind

foarte

nsetat,

dei

avea multe
11

izvoare

apropiere, nu putea s i astmpere setea cu apa lor,

ci o

l cuprinsese o dorin care,

dorin nesocotit pentru apa care se afla la dumani, ncordndu 1, l frigea i, destinzndu 1, l mistuia.
12

Cnd scutierii si au

nceput s murmure mpotriva dorinelor regelui, doi oteni tineri, puternici, ruinndu se de dorina regelui, i au luat armura, au luat un urcior i au

3.5 Cf. nota la 4Mac. 2,3. Imaginea clasic n filozofia greac a domolirii pasiunilor este celebra metafor platonician a nfrnrii cailor sufletului din Phaidon. Totui, cu afirmarea adversitii radicale a raiunii fa de pasiuni, ne situm n plin stoicism, dei autorul adopt i unele reflexe ale colii peripatetice, care recomanda virtutea ca pe mijlocul cel mai potrivit n domolirea pasiunilor (). O concesie similar face i Philon, care admite , ns numai pentru oamenii imperfeci, Idealul de perfeciune rmne , neptimirea", n sens stoic. 3.6 Povestirea despre setea lui David" se gsete cu unele deosebiri n 2Rg, 23,13 17 i IPar. 11,16 19; deosebirile sunt urmtoarele: sunt pomenite trei cpetenii, n loc de doi tineri soldai; apa se afl nu n tabra duman, ci n fntna de la Bethlem", i lipsete orice referire la ospul armatei. Episodul are aici valenele unui midra. Autorul 4Mac. i desfoar teza pornind de la interpretarea unei expresii eliptice obscure din 2Rg, 23, 3: lui David i s a fcut poft", gr. , n acest fel se leag teoria dominrii pasiunilor, n cazul de fa a dorinei (), de episodul din 2Rg. Un indiciu n plus c autorul 4Mac. a lucrat n alctuirea crii sale cu versiunea greac ( L X X ) a crii a doua a Regilor. 3.7 Strinilor", i.e. filistenilor (cf. nota la IPar. 10,1). 3.8 cortul regesc": n 2Rg. 23, 4 se indic numai faptul c David se afla n loc ntrit". Detaliile pe care le furnizeaz 4Mac. nu i au, cu siguran, sursa n textul biblic propriu zis, ci sunt adaosuri ornante ale autorului. Dimensiunea eroic a armatei lui David din 4Mac., de fapt o ceat puin numeroas (2Rg. 23), trebuie neleas n acelai context hiperbolizant. 3,11 ncordndu 1... destinzndu 1": gr. ... . Cele dou cuvinte corespund la dou concepte fundamentale din fizica stoic, anume tensiunii" () i relaxrii" ( ) . Cele dou micri reprezint, sinergie, condiia de existen a oricrei fiine.

4 MACABEI 3 4 trecut d i n c o l o de ntriturile dumanului;

13

641 trecnd pe ascuns pe lng

14

paznicii porilor, au pornit n cutare prin toat oastea duman perind izvorul, cu mult curaj i au dus regelui s bea din el;
15

i, desco-

dar acesta,

dei ardea de sete, a cugetat c o butur socotit a fi cu pre de snge este o primejdie ngrozitoare pentru suflet;
16

de aceea, opunnd dorinei raiunea,

17

a oferit acea butur ca libaie lui D u m n e z e u .

ntr adevr, mintea cum-

ptat are puterea de a birui constrngerile pasiunilor i de a stinge aprinderea imboldurilor lor,
18

de a nvinge durerile trupului, orict de puternice

ar fi, i, datorit desvririi raiunii, de a dispreui toate [ ncercrile] de nstpnire ale pasiunilor.
19

Dar acum i prilejul ne cheam s povestim istoria raiunii cumptate. Pe cnd prinii notri se bucurau de o pace adnc datorit bunei nct chiar i r e g e l e A s i e i ,

20

respectri a L e g i i i le mergea att de bine, Seleucos N i c a n o r , le aduna el cetenia;

21

nsui bani pentru templu i le a recunoscut nnoitorii mpotriva bunei nelegeri a

atunci, unii, fcnd pe

tuturor, au strnit tot felul de nenorociri.

Un anume S i m o n se afla n conflict cu Onias, care era atunci mare l calomnia n

preot pe via, un brbat desvrit la trup i la suflet. Dei

fel i chip, [ S i m o n ] nu a reuit s 1 njoseasc n faa neamului su i atunci a fugit cu gndul de a i trda patria.
2

Ajungnd la A p o l l o n i o s , guver3

natorul Siriei i al Feniciei i al C i l i c i e i , i a spus:

F i i n d plin de bun-

voin pentru treburile regelui, am venit s v dau de tire c n vistieria de

3,!S n 2Rg. 23,17 regele exclam c nu bea sngele" celor trei tineri. 3,20 ncepe a doua parte a crii, panegiricul propriu zis al martirilor. Seleucos Nicanor": este vorba de Seleucos al IV lea Philopator (187 175 .H.); n mod greit autorul nostru l numete Nicanor. Seleucos Nicanor (mort n 281 .H.) a fost unul dintre generalii lui Alexandru, ntemeietorul dinastiei seleucide. Poate intervine i o confuzie cu Nicanor (cf. IMac. 7,26 47). 4.1 Pentru rivalitatea dintre Simon i Onias, cf. 2Mac, 3,4. 4.2 In IMac, 10,69 Apollonios este guvernator al Siriei Koile; n 2Mac. 3,5, al Siriei Koile i al Feniciei; n textul nostru se adaug i Cilicia: exist tendina de a amplifica totul pentru a da mai mult greutate faptelor care slujesc demonstraiei. 4^ Raportul lui Simon ctre Apollonios este prezentat n 2Mac, 3,6 n form indirect. Autorul 4Mac. recurge i la nfrumusearea textului", punnd pe seama lui Simon un mic preambul care lipsete n 2Mac. La fel, n v. 4, felicitarea lui Apollonios adresat lui Simon este inedit (Dupont Sommer, A,, p. 100). ,

642

4 MACABEI 4

la Ierusalim se afl depuse multe zeci de mii de bani ai unor persoane particulare; acestea nu au nimic de a face cu templul, ci se cuvin regelui Seleucos."
4

A p o l l o n i o s , cercetnd fiecare lucru, l a ludat pe Simon pentru

grija sa fa de r e g e i, mergnd la Seleucos, i a dat de tire despre comoara de bani.

5

P r i m i n d puteri depline

n aceast privin, A p o l l o n i o s a pornit

degrab spre patria noastr foarte puternic.

6

mpreun cu blestematul S i m o n i cu o oaste

ndat ce a sosit, a spus c a venit cu porunci de la r e g e

7

s ia banii particularilor din vistierie.

Poporul, la auzul acestor vorbe, s a ngrozitor dac cei

tulburat i s a mpotrivit, socotind c ar fi c e v a cu totul

care i ncredinaser vistieriei templului banii strni ar fi lipsii de ei i au fcut tot ce le sttea n putere s m p i e d i c e [acest lucru]. ameninnd, s a copiii, ndreptat spre templu.
9 8

Dar Apollonios,

Preoii

mpreun cu f e m e i l e i

n templu, L au rugat pe D u m n e z e u s ocroteasc locul sfnt, care

10

era batjocorit.

n t i m p ce A p o l l o n i o s , mpreun cu oastea narmat, intra ngeri clri, cu arme sclipitoare,

11

pentru a jefui banii, din cer s au artat care au pricinuit mare fric i cutremur.

A p o l l o n i o s a czut pe jumtate

mort n curtea pgnilor; a ridicat minile spre cer i i implora cu lacrimi n ochi pe evrei ca, rugndu se pentru el, s mblnzeasc oastea din cer.
12

El

spunea c a pctuit, aa nct era chiar vrednic de moarte, dar c, de va fi izbvit, va cnta n imnuri, n faa tuturor oamenilor, fericirea locului sfnt.
13

M i c a t de aceste cuvinte, Onias, marele preot, dei altminteri ovia,

[temndu se] ca nu cumva regele Seleucos s pun moartea lui A p o l l o n i o s pe seama unei uneltiri omeneti, i nu a dreptii divine, s a rugat pentru el.

4,5 9 4Mac. rezum evenimentele amplu descrise n 2Mac. 3,7 23. 4,5 n 2Mac. 3,7 sq. expediia este ncredinat de Seleucos lui Heliodor, nc o dovad c Pseudo losephus nu este preocupat de exactitatea istoric. Mai mult, unii comentatori au pledat, pe baza neconcordanelor flagrante" dintre 4Mac, i 2Mac, c ntre cele dou cri nu exist un raport de determinare, ci de paralelism: ele nu depind una de alta, ci de o surs comun, i.e. Iason din Cyrene (cf. Introducere la 1 4 Macabei), 4,10 n 2Mac. 3,24 25 este vorba mai nti de un clre cu armur splendid cruia i s au adugat doi tineri mbrcai cu haine strlucite. De asemenea, nsoitorii lui Heliodor sunt abia cteva grzi de corp (2Mac, 3,24), or, aici o ntreag armat intr cu el n Templu. La numrul mare de invadatori corespunde numrul mare de aprtori cereti ai Templului: ngeri al cror numr nu este precizat, 4.12 n 2Mac, 3,31 nsoitorii lui Heliodor l roag pe arhiereu s intervin, 4.13 Arhiereul intervine pentru Apollonios nu numai pentru c se temea de represalii politice (cf. 2Mac. 3,32), ci pentru c este impresionat de convertirea pgnului. 4Mac. nu pomenete ns nimic despre jertf.

4 MACABE 4 5

643

Iar [ A p o l l o n i o s ] , fiind salvat n chip neateptat, s a dus la rege s i dea de tire despre c e l e petrecute.
15

D u p moartea regelui Seleucos, a ajuns la domnie fiul su A n t i o c h o s

16

Epiphanes, brbat trufa i primejdios.

El l a alungat pe Onias din arhie

17

rie i l a pus arhiereu pe Iason, fratele acestuia, c, dac va pune mna pe putere, va da aizeci de talani. neamului.
19 18

care fgduise n schimb

n fiecare an trei mii ase sute

R e g e l e l a fcut arhiereu i I a nsrcinat cu crmuirea

2 0

[Iason] a schimbat obiceiurile neamului i a introdus un fel de nu numai c a construit un gimnaziu n for21

via cu totul potrivnic L e g i i ;

treaa patriei noastre, dar a i oprit slujbele de la templu. du se de acestea, dreptatea divin l a strnit
22

Dar, mniin

m p o t r i v a lor pe A n t i o c h o s .

ntr adevr, cnd acesta era plecat n E g i p t rzboindu se cu P t o l e m e u , a

23

auzit c se rspndise zvonul morii sale i cei din Ierusalim s ar fi bucurai peste msur de aceasta. Atunci a pornit n grab mpotriva lor i, dup ce
24

i a jefuit, a dat un decret conform cruia cine se va arta c triete dup l e g i l e strmoeti va fi [pedepsit cu] m o a r t e a . i, ntruct a putut n nici
25

un fel prin decrete s nimiceasc fidelitatea neamului fa de L e g e i v e d e a cum toate ameninrile i pedepsele lui sunt z d r n i c i t e , f e m e i l e care i tiaser
26

aa nct pn i

mprejur copiii, tiind bine ce Ie ateapt, erau aadar, deoarece decretele

aruncate de pe ziduri mpreun cu noii nscui,

lui erau dispreuite de popor, a nceput s sileasc, prin chinuri, pe fiecare om din p o p o r s mnnce din mncrurile spurcate i, astfel, s se lepede de iudaism.

Tiranul A n t i o c h o s ,

mpreun cu oamenii si, edea pe un loc nalt, n cerc n jurul s u ;

2

iar ostile sale narmate stteau n picioare

a poruncit

4,15 O nou eroare de ordin istoric a lui Pseudo losephus: Antiochos Epiphanes nu este fiul, ci fratele lui Seleucos Philopator. 4,17 n 2Mac. 4,7 10 este vorba de 390 de talani de argint, cantitate mult inferioar celei din textul nostru; este vorba, cum am mai artat, de amplificri intenionate. 4,20 Informaia este prezentat foarte pe scurt n 4Mac. n 2Mac. 4,15 autorul spune c Templul a fost nchis pentru c preoii i neglijau ndatoririle, fiind mai atrai de aruncarea discului, In laconismul lui, autorul 4Mac. trece sub tcere orice detaliu care ar fi putut pune sub semnul ndoielii comportamentul antipgn al ntregii populaii evreieti. 4,26 Rezumat al fragmentului 2Mac. 4, 8 6,17. 5,1 n 2Mac, regele nu asist dect la martiriul lui Eleazar. Locul n care a avut loc acest proces" este obscur. Dupont Sommer crede c prezena regelui la interogatoriu pare s indice Antiohia ca loc de desfurare a evenimentelor. Iar dac este vorba de

644

4 MACABEI 5

lncierilor s 1 aduc pe fiecare evreu n parte i s 1 sileasc s guste carne de porc i carne jertfit idolilor.
3

Iar dac unii nu voiau s se pngreasc

4

mncnd, s fie luai i trai pe roat.

D u p ce au fost prini mai muli, cel

dinti din ceat care a fost adus n faa lui a fost un anume Eleazar, de neam preoesc, cunosctor al L e g i i i din jurul tiranului datorit vrstei.
5

naintat n vrst; le era cunoscut multora

C n d I a vzut, A n t i o c h o s i a spus:

E u , nainte s nceap chinurile

asupra ta, btrne, te a sftui aceasta: s te salvezi gustnd carnea de porc;

7

respect btrneea i crunteea ta, dar, dei [ai trit] atta timp, nu mi se
8

pare c eti un filozof, de v r e m e ce practici cultul i u d e i l o r .

9

ntr adevr, de

ce i e sil s mnnci aceast carne de animal care e foarte bun i pe care natura ne a druit o? Este o nebunie s nu te bucuri de plcerile nevino10

vate i este nedrept s respingi darurile naturii.

Dar, mi se pare c

svreti o nebunie i mai mare dac, [dup ce c ] gndeti gunos despre

Antiohia, indicaia pe un loc nalt" ar putea desemna una dintre nlimile aflate n preajma oraului (Dupont Sommer, . , p. 105). 5.3 s se pngreasc mncnd": gr. . Verbul grec apare doar n 4Mac. (de nou ori). Substantivul denominativ corespunztor, , apare de patru ori tot numai n 4Mac. Compus analogic dup , . 5.4 In 2Mac. 6, 8 nu se spune nimic de neamul preoesc" al lui Eleazar i nici de reputaia sa n anturajul lui Epiphanes. datorit vrstei", gr. : motivul e neateptat; majoritalea cercettorilor consider termenul o greeal de copist i propun emendarea n , datorit filozofiei", Eleazar este btrn: n 2Mac. 6,18 se spune c are nouzeci de ani. n 3Mac. apare, de asemenea, un preot btrn Eleazar cu nsuiri similare celui din 4Mac. Eroul pare s fi fost un topos legendar al epocii, expresie a iudaismului matur ine nfrnt. 5.5 Discursul lui Epiphanes i rspunsul lui Eleazar lipsesc din2Mac, 5.6 te a sftui", gr. : autorul reia verbul cu care i ncepe cartea (4Mac. 1,1). 5,7 8 Pentru Grigore din Nazianz, prul crunt al lui Eleazar este un indiciu clar al chibzuinei () eroului (Oratio 5, 913, 25). Antiochos opune, de la nceput, filozofia (elenistic) cultului iudeilor, care nu putea s treac, n ochii grecilor, drept filozofic. Grecii i romanii nu puteau nelege interdiciile alimentare iudaice; cf. luvenal, 14,96 97. Principala obiecie a lui Antiochos la cultul iudeilor" este c acesta s ar opune legii naturale, att de des invocat n filozofia elenistic, mai ales n stoicism. De aici decurg (v. 9), n viziunea lui Antiochos, dou neajunsuri ale nvturii mozaice: iraionalitatea () i nedreptatea () nfruntrii naturii generoase. 5,10 Pentru a fi mai convingtor, Antiochos face apel, oarecum n afara tezei pe care o susine, la sofismul cunoscut sub denumirea de argumentum adauctoritatem, un fel de a 1 avertiza pe Eleazar c filozofia greac este i cea oficial.

4 MACABEI 5 adevr, m dispreuieti i pe mine, atrgnd asupra ta pedeapsa.

11

645 O a r e nu

te v e i trezi din trncneala filozofiei voastre i nu vei lepda raionamentele tale de nimic? Cptnd o minte vrednic de vrsta ta, nu v e i adopta f i l o z o f i a adevrat, cea a folosului?
12

i, nchinndu te n faa ndemnului

13

m e u o m e n o s , nu i va fi mil de btrneea ta?

Gndete te c, i dac

exist o putere care privegheaz cultul vostru, ea te ar ierta pentru orice nclcare a L e g i i svrit din constrngere."
14

Pe cnd tiranul
1 6

ndemna astfel s mnnce carne oprit de L e g e ,

15

Eleazar a cerut cuvntul suiasc astfel:

i, primind dreptul de a vorbi, a nceput s gl-

N o i , o, A n t i o c h o s , cei convini c trim dup o l e g e

17

divin, s o c o t i m c nici o constrngere nu este mai puternic dect ascultarea fa de L e g e a noastr, nici un chip.
18

De aceea, socotim c n o putem nclca cu ntr adevr divin, aa

Chiar dac L e g e a noastr nu ar fi

19

cum crezi tu, i noi am grei, socotind o divin, nici astfel nu ne este ngduit s nesocotim prerea noastr despre e v l a v i e . Aadar, s nu socoteti
20

c este o greeal mic dac ne am pngri mncnd.

22

Cci este la fel de

21

ru a nclca L e g e a n lucruri mici, ca i n lucruri m a r i ; n cellalt, L e g e a este dispreuit n acelai fel.

i ntr un caz, i
23

i bai j o c de filozofia Ea ne nva

noastr ca i cum n ea nu am tri c o n f o r m raiunii drepte.

5.11 Filozofia folosului", a interesului

este curent n sofistica greac;

cf. Platon, Gorgias (discursul lui Callicles) i Politeia (discursurile lui Glaucon i Trasimah). Filozofia, n sens autentic, nu este speculaie pur, exerciiu dialectic rupt de via. 5.12 omenos": gr. . Cf. 3Mac, 3,18 nota. 5.13 o putere care privegheaz", litt, care privete de sus", Concepia c divinitatea supravegheaz aciunile oamenilor era curent att n filozofia greac (cf. Platon, Timaios), ct i n gndirea iudaic (cf. 2Mac. 7,35; 3Mac. 2 , 2 1 ; Philon, Flac. 1 2 1 ) . Ideea c nclcarea Legii sub constrngere nu aduce dup sine pedeapsa divinitii este reluat n 4Mac. 8, 4 i 8,25. 5,16 Rspunsul lui Eleazar este formulat dup normele unei refutatio. Btrnul respinge fiecare argument al tiranului, dup ce a afirmat din capul locului suprema ia i necesitatea Legii divine ( ). 5,20 Ideea egalitii greelilor este de provenien stoic; cf. Cicero, Paradoxa stoico rum 3,1,20; Diogene Laertios, Vie ile i doctrinele filozofilor 7,120. n NT, cf Iac. 2,10. 5,22 raiunii drepte": gr. , termen curent i tehnicizat n filozofia stoic. Grimm l gloseaz ca rectus rationis usus. Apare de patru ori principiul de armonizare a vieii omeneti cu Logosul universal. 5,23 24 Pentru evrei, cele patru virtui cardinale pe care stoicii le aezau n primul plan al vieii se deduc din Legea mozaic. a judeca drept", gr, : verbul grec este, n 4Mac. i reprezint

646

4 MACABEI 5

ns cumptarea, aa nct s ne stpnim toate plcerile i dorinele, i ne deprinde la curaj, nct s rbdm de bunvoie orice suferin,
24

i ne educ

la dreptate, nct s putem judeca drept n orice stare [ d e spirit], i ne nva evlavia,
25

nct s L cinstim cu adevrat pe singurul D u m n e z e u care exist.

De aceea, noi nu ne pngrim mncnd; noi credem c L e g e a este rnduit

26

de D u m n e z e u , care a dat L e g e a , i tim c Creatorul universului, cnd d legi, o face din bunvoin pentru firea noastr.
27

El ne a poruncit s mn-

cm c e l e care se potrivesc cu sufletele noastre, iar crnurile duntoare ne a oprit s le mncm. purtare de tiran s ne sileti nu numai s nclcm
28 29

L e g e a , ci i s mncm, pentru a i bate j o c de noi c ne am pngrit cu aceast carne pe care o urm.

30

Dar, nu vei rde de mine n acest fel

31

nici eu nu v o i nclca jurmintele sfinte ale prinilor notri de a pzi L e g e a , nici dac mi scoi ochii i mi
32

mprtii mruntaiele.

Nu sunt att de n deplin nteete

btrn i att de lipsit de curaj tineree de dragul e v l a v i e i . focul!

33

nct raiunea mea s nu fte

Pentru aceasta, pregtete roile i

34

Nu mi e mil pn ntr att de btrneea mea,

35

nct prin m i n e

nsumi s nimicesc L e g e a strmoeasc.

Nu te v o i trda, o, L e g e educanfrnare; nici nu m v o i

toare, nici nu m v o i lepda de tine, iubit

36

ruina de tine, cugetare filozofic, nici nu te v o i renega, demnitate preoeasc i tiin a L e g i i ; nici nu v e i nu mi v e i pngri gura venerabil de btrn i
37

ntina apusul unei viei trite dup L e g e .

Strmoii m v o r
38

primi curat, fr s m fi temut pn la moarte de constrngerile t a l e .

Vei

Ia diateza activ, un hapax. El mai apare, la diateza medie ns, cu sensul de a a tri cu drepturi egale". Autorul face o modificare n ierarhia virtuilor, nlocuind prudena cu evlavia (gr. ) . Philon opereaz uneori aceeai modificare, acordnd evlaviei poziia cea mai important n ierarhia etic religioas. Pentru mentalitatea iudaic, eticul i religiosul se suprapun (Spec. 4,147; Decal. 119), 5,25 o face din bunvoin": gr. . A. Dupont Sommer observ c n 4Mac, autorul folosete de mai multe ori termenul pentru a exprima legtura afectiv indestructibil dintre mam i fii (14,13.14.18,20; 15,4,7,11) sau cea dintre frai (13,23). Eleazar vorbete despre legea divin n aceiai termeni ai simpatiei" Iui Dumnezeu pentru creatura Sa. Pentru btrn, Dumnezeu este Tatl prin excelen, iar Legea care l leag de oameni este o expresie a filiaiei naturale. 5.34 o, Lege educatoare": gr. . n Gal, 3,24, Sfntul apostol Pavel numete Legea pedagogul nostru" (gr, ). 5.35 cugetare filozofic": gr. . Acelai epitet l aplic Philon intelectului () (Mut, 209). n viziunea Iui Eleazar, Legea i filozofia sunt sinonime (Ziad, R., p. 218). 5,38 Concepia lui Eleazar despre libertatea cugetului nelept, pe care nici un tiran nu poate pune stpnire, este de sorginte stoic.

4MACABEI 5 6

647

putea s i tiranizezi pe cei lipsii de pietate, dar cugetrile m e l e despre pietate nu le v e i stpni nici prin vorbe, nici prin fapte."

6
2

D u p ce Eleazar a rspuns astfel cu elocven la

ndemnurile tira-

nului, lncierii din preajm l au trt cu furie ctre instrumentele de tortur. M a i nti l au dezbrcat de haine pe btrn, care [a rmas]
3 4

m p o d o b i t de

nobleea e v l a v i e i .

A p o i , dup ce i au legat minile de ambele pri, au n timp ce un crainic

5

nceput s 1 loveasc cu biciul,

i striga din partea

cealalt: Supune te poruncilor r e g e l u i ! "

6

D a r acest om cu suflet mare i

nobil, cu adevrat Eleazar, nu era n nici un fel tulburat, ca i cum ar fi fost torturat n vis,
7

ci btrnul sttea cu ochii aintii la cer,

n v r e m e ce trupul i erau numai

i era sfiat de bice, sngele i curgea iroaie, iar coastele rni.

8

A czut la pmnt, cci trupul nu mai [putea] ndura suferinele, dar Unul dintre cruzii lncieri, repe

raiunea i a rmas dreapt i neclintit.

9

zindu se la el, l l o v e a cu piciorul n coaste, ca s 1 fac s se ridice cnd se prbuea. D a r el

11

ndura suferinele, dispreuia silnicia i rmnea tare

10

mijlocul chinurilor. nfrngea clii.

i, asemenea unui atlet nobil, btrnul, dei lovit, i

ntr adevr, cu faa acoperit de sudoare, gfind din

greu, i uimea chiar i pe cli prin vitejia sa.

12

A t u n c i , fie din m i l fa de btrn,

14

13

fie dintr o simpatie datorat

prieteniei, fie din admiraie pentru tria lui, s au apropiat de el unii dintre [ o a m e n i i ] regelui i i au spus: D e ce te dai singur pieirii cu nesocotin,

6,1 Cf. 2Mac. 19,6.28; Pseudo Iosephus se deprteaz de textul din 2Mac. amplificnd mult supliciul Iui Eleazar, n comparaie cu sursa sa. 6.5 Eleazar" nseamn n ebraic Dumnezeu ajut"; e posibil ca aceasta s fie explicaia pentru expresia autorului, cum presupune Dupont Sommer, p. 66; sau Pseudo Iosephus a vrut prin aceast turnur retoric s sublinieze c Eleazar i a pstrat demnitatea rmnnd fidel crezului su? 6.6 cu ochii aintii la cer": atitudinea clasic a martirului (cf. Fapte 7,55). 6.7 De remarcat opoziia intenionat dintre trupul czut la pmnt i raiunea rmas dreapt. Autorul face trimitere, prin expresia , Ia principiul stoic al dreptei judeci" ( ). 6,10 asemenea unui atlet nobil": comparaie frecvent Ia moralitii stoici; ea este o expresie a stilului de via grec unde abundau concursurile atletice; utilizarea unor asemenea comparaii (vezi reluarea ei i Ia 17,12 16) arat ct de obinuii erau intelectualii iudei cu realitile elenice i cum tiau ei s le utilizeze spre a se face nelei unui public grec. Iacob este, pentru Philon, un atlet al virtuii" (Sob. 65). Termenul va fi preluat i consacrat de cretinism. 6,12 15 Diferene importante fa de 2Mac. 6,21 22.

648

4 MACABEI 6

prin chinurile acestea, Eleazar?

15

i v o m aduce mncruri fierte, iar tu f te

c mnnci carne de porc i salveaz te."

16

ns Eleazar, ca i cum acest sfat i ar fi

nteit chinurile, a strigat:

18

17

S nu cugetm [nicicnd] att de josnic, noi, copiii lui A v r a a m , nct, Ar fi o nebu-

din slbiciune sufleteasc s j u c m o pies nedemn de noi.

nie dac, dup ce am trit potrivit adevrului pn la btrnee i ne am pstrat, dup L e g e , prerea despre acest [fel de via], ne am schimba acum
19

i ne am face noi nine pild de nelegiuire pentru tineri, ajungnd e x e m 20

plu de pngrire prin mncare. pentru puin v r e m e

Ar fi o ruine dac ne am prelungi viaa

21

i atunci batjocorii de toi pentru laitate

22

i dispre-

uii chiar de tiran pentru lipsa de curaj L e g e a noastr divin.

23

, i nu ne am apra pn la moarte

De aceea, v o i , copii ai lui A v r a a m , sfrii v cu Iar v o i , lncieri ai tiranului, ce mai ateptai?" n faa silniciilor i
25

noblee pentru e v l a v i e !
24

Cnd l au vzut cu un suflet att de puternic

neschimbat nici de comptimirea lor, l au dus spre f o c .

26

L au aruncat

acolo i au nceput s 1 ard cu instrumente de tortur i s i toarne pe nri zemuri puturoase. Iar el, fiind ars pn la oase i pe punctul de a se
27

prbui, i a ridicat ochii spre D u m n e z e u i a s p u s :

D u m n e z e u l e , Tu tii

c, dei puteam s scap de chinurile arztoare, mor acum pentru L e g e .

28

F i e i mil de neamul T u , mulumindu te cu aceast osnd a noastr. F din sngele meu curire pentru ei i primete sufletul meu n schimbul

29

6,15 Text paralel n 2Mac. 16,21 22; ntre cele dou texte este comun ideea de simulare, redat n amndou prin verbul ; n rest, exist diferene majore ncepnd cu faptul c n 2Mac. relatarea este n stil indirect, n timp ce n 4Mac. e n stil direct. Din nou este vorba de o amplificare retoric. 6,17 23 Text paralel n 2Mac, 6,24 28; n ambele discursul lui Eleazar este n stil direct. s jucm o pies", gr. : din nou o comparaie extras din realitile greceti. Desemnarea de ctre Eleazar a evreilor dreptcredincioi ca fii ai lui Avraam" nu este ntmpltoare. Att n exegeza philonian, ct i n cea cretin (la Origen i la Prinii capadocieni) Avraam este simbolul dominaiei raiunii asupra pasiunilor, 6,18 A r fi o nebunie": gr. . Eleazar Ie rspunde cu aceeai expresie celor care l ntrebau de ce se d singur cu nesocotin () chinurilor (6,14). 6,20 C/4Mac, 15,2.8.27. 6,23 ce mai ateptai?": aceeai turnur n 2Mac. 7,30, unde ns nerbdarea martiriului este exprimat de fratele cel mic. 6,27 29 Text paralel n 2Mac. 6,30. ntre cele dou texte exist concordan, dar Pseudo Iosephus adaug o rugciune pe care Dupont Sommer (pp. 83 85) o compar cu texte din scrisorile Iui Ignatius, episcopul Antiohiei, martirizat n vremea lui Traian.

4 MACABEI 6 7 sufletelor l o r . "

649

i, spunnd acestea, brbatul sfnt a murit cu demnitate n

mijlocul chinurilor: a rezistat pn n chinurile morii, cu ajutorul raiunii, pentru L e g e .

31

Aadar, [se poate spune]

32

n m o d unanim c raiunea evlavioas este

stpn asupra pasiunilor.

Cci dac pasiunile ar fi biruit raiunea, am

depune mrturie pentru supremaia l o r . 3 3 A c u m ns, de v r e m e ce raiunea a biruit asupra pasiunilor, pe drept cuvnt acesteia i atribuim puterea de a crmui.
34

i drept este s recunoatem c puterea este a raiunii, deoarece

aceasta stpnete i asupra chinurilor care vin din afar; cci este ridicol [s negm aceasta].
35

Eu art nu numai c raiunea stpnete asupra sufe-

rinelor, ci i c ea stpnete i asupra plcerilor i nu li se supune n nici un fel.

A s e m e n e a unui foarte bun crmaci, raiunea printelui nostru Eleazar

2

a condus corabia e v l a v i e i prin marea pasiunilor

i el, dei izbit de ame3

ninrile tiranului i copleit de talazurile chinurilor,

n nici un chip nu a

scpat din mn crma e v l a v i e i pn nu a ajuns la limanul biruinei nemuritoare.

4

N i c i o d a t un ora asediat cu att de numeroase i variate maini de

rzboi nu a rezistat precum acest om preasfnt! D e i sfntul su suflet era mistuit de chinuri i torturi, i a nfrnt pe asediatori prin raiunea e v l a v i e i care l apra. 5 Ca o fortrea bine ntrit ncordndu i cugetarea, printele

6,31 35 A. Dupont Sommer remarc stilul neobinuit de greoi i sec al acestui pasaj i se pronun, n consecin, asupra inautenticitii sale, Textul pare s fie o interpolare care s reia teza general a crii: raiunea domin pasiunile. 6,34 este ridicol", gr. : text ininteligibil, Dupont Sommer pune o cruce filologic". 7.1 Metaforele nautice sunt curente n filozofia i retorica greac; Platon I compar pe conductorul cetii cu crmaciul unei corbii. 7.2 copleit de talazurile chinurilor", gr. : un motiv foarte rspndit. 7,4 5 Dup metafora marin, autorul recurge Ia alte dou imagini clasice ale durabilitii: a cetii care rezist tuturor asediilor i a stncii de care se sparg toate valurile. Autorul 4Mac. nu va fi fost strin de cercurile retorice ale vremii, raiunea evlaviei", gr. : ca n 7,24 i 16,4, autorul nlocuiete formula pe care a impus o Ia nceputul crii: raiunea pioas". Dupont Sommer (p. 36) explic: Genitivul are aici valori multiple: origine, cauzalitate, posesie. nelegem prin aceasta o unire foarte profund, care leag strns aceste dou concepte, anume c fr evlavie raiunea nu ar fi pe deplin raiune",

650

4 MACABEI 7
6

[nostru] Eleazar a sfrmat valurile dezlnuite ale pasiunilor.

7

O, preot

vrednic de preoie, nu i ai pngrit sfinii ti dini, nici nu i ai pngrit prin mncare stomacul care ngduia numai evlavie i puritate. O, tu cel n armonie cu L e g e a i f i l o z o f al v i e i i dumnezeieti!
9 8

A a trebuie s fie toi cei

nsrcinai cu sfnta lucrare a L e g i i : aprnd o cu sngele lor i cu nobila sudoare n ptimire pn la moarte. T u , printe, prin rbdarea ta slvit,

ne ai ntrit fidelitatea fa de L e g e i n ai lepdat sfinenia pe care ai ludat o, iar prin faptele tale ai fcut vrednice de crezare cuvintele tale despre dumnezeiasca filozofie,
10

o, btrne mai puternic dect chinurile i mai tare

11

dect focul, tu rege preaputernic peste pasiuni, Eleazar!

12

A s e m e n e a printelui

[nostru] A a r o n care, narmat cu cdelnia, alergnd prin mulime, a nvins ngerul de f o c , i Eleazar, din neamul lui A a r o n , dei mistuit de foc, i a
13

pstrat neabtut raiunea.

14

Dar, lucrul cel mai uimitor, dei btrn, cu vigoa-

rea trupului slbit, cu carnea n destrmare i cu nervii ostenii, a re ntinerit cu duhul datorit raiunii i, printr o raiune ca a lui Isaac, a zdrnicit
15

chinul cu multe capete.

O, btrnee fericit, cruntee venerabil, via

cluzit de L e g e , pe care a dus o la mplinire pecetea credincioas a morii!

7.6 n 2Mac. 6,20, btrnul scuip mncarea impur care i a fost dat cu fora. 7.7 Philon vorbete i el despre viaa dumnezeiasc panic a sufletelor raionale" i fericite (Ebr. 100). 7.8 cei nsrcinai cu sfnta lucrare", gr. , litt, cei care ndeplinesc o funcie public": ceea ce nu e adecvat aici. De aceea, Dupont Sommer adopt soluia Iui Grimm, considernd c se impune corectura n . 7.9 Dupont Sommer, urmndu i pe Grimm i Deissmann, schimb (sfinenia), care e un kapax, n , ritualuri/obiceiuri" sfinte, traducnd: par tes paroles vnrables, tu as gard de la ruine nos coutumes sacres". 7.11 Cf. Num. 17,1 15, unde Aaron abate pedeapsa divin care amenina s i mistuie prin foc pe evreii rzvrtii; acolo nu apare ngerul de foc, dar, n iudaismul trziu, angelologia se dezvolt mult. Cf. i n. 18,20 25. 7.12 Focul este la Sfntul loan Gur de Aur o metafor a supliciului (Druet, Fr. X,, pp. 31 32, apudZmd, R, op. cit., p. 188). 7,14 Comparaia cu Isaac vine dintr o veche tradiie haggadic: n gndirea legendar iudaic, Isaac i legarea sa pe altarul de jertf (aqeda) simbolizau jertfa liber consimit a martirilor. i n primele texte cretine, Isaac apare n aceast postur (cf. Clement Romanul, ICor. 31,3 sau Meliton al Sardesului, Fragment LX, care dezvolt o unic tipologie hristic pornind de Ia episodul legrii lui Isaac). chinul cu multe capete", gr. : tortura este comparat cu un monstru policefal cu care atietul Legii trebuie s se lupte; alii (Grimm, apud Dupont Sommer, p. 116), consider c expresia greac este un termen tehnic desemnnd un instrument de tortur,

4 MACABEI 7 8

651

Aadar, de v r e m e ce un om btrn, datorit e v l a v i e i , a dispreuit chinurile pn la moarte, trebuie s recunoatem c raiunea evlavioas este crmuitoare peste pasiuni.
17

U n i i ns ar putea spune: N u toat lumea i

18

stpnete pasiunile, pentru c nu toat lumea are raiunea prudent."

Dar

toi cei care din toat inima se preocup de e v l a v i e pot domina pasiunile t r u p u l u i 1 9 cu ncrederea c, n D u m n e z e u , ei nu mor, aa cum nici patriarhii notri A v r a a m i Isaac i Iacob [n au murit], ci triesc n Dumnezeu.
21 20

Nu

constituie un contraargument faptul c unii sunt n chip vdit dominai de pasiuni din pricina raiunii slabe; regula f i l o z o f i e i i se ncrede dar ce om care urmeaz
22

ntregime

n Dumnezeu

i tie c este o fericire s

nduri o r i c e suferine de dragul virtuii nu ar domina asupra pasiunilor prin e v l a v i e ? 2 3 Cci numai omul nelept i curajos este stpn asupra pasiunilor.

De aceea, i unii adolesceni, filozofnd prin raiunea e v l a v i e i , au

2

biruit instrumente de tortur i mai g r e l e .

Dup ce tiranul a fost nfrnt n

chip vdit la prima [sa] ncercare, neputnd s 1 sileasc pe un btrn s se pngreasc prin mncare, atunci cu mare furie a poruncit s i fie adui alii, dintre evreii tineri; dac acetia se pngreau mncnd, s le dea drumul dup ce mncau; iar dac s ar mpotrivi, s i chinuie mai amarnic.
3

De

ndat ce tiranul a dat aceast porunc i au fost adui,

mpreun cu n toate.

btrna lor mam, apte frai frumoi, sfioi, nobili i cu farmec

4

Vzndu i tiranul cum i nconjurau mama, asemenea unui cor, i a plcut

5

de ei i, impresionat de cuviina i de neamul lor bun, le a zmbit i, chemndu i lng el, le a spus: T i n e r i l o r , eu v admir cu bunvoin pe

fiecare dintre v o i , cinstind peste msur frumuseea voastr i faptul c suntei atia frai; nu numai c v sftuiesc s nu facei aceeai nebunie ca btrnul de curnd torturat, ci v i r o g ca, supunndu v poruncii m e l e , s

7,16 23 Panegiricul se ntrerupe, dar de data aceasta stilul nu este forat, ceea ce l determin pe Dupont Sommer s afirme c pasajul aparine autorului 4Mac., i nu unui interpolator. 7,20 sunt... dominai de pasiuni"; gr. , Verbul grec este un hapax. Substantivul corespunztor, , apare n 4Mac. 13,5.16, dar cu sensul activ de dominare a pasiunilor". 8.2 tineri", gr. , litt, neted", dar i raptul de a fi imberb" (rar ntlnit cu acest sens), Unii corecteaz n , vrst", 8.3 Episodul paralel n 2Mac. 7,1 38. 8.4 asemenea unui cor": din nou o imagine dintr un domeniu Specific civilizaiei greceti, teatrul; imaginea corului de teatru se ntlnete l n 13,8 i 14,8.

652 v bucurai de prietenia m e a .

7 6

4 MACABEI 8 A a cum a putea s i pedepsesc pe cei care

nu se supun poruncilor mele, tot astfel a putea s i rspltesc pe cei care mi dau ascultare. A v e i nsemnate ncredere n mine, aadar, i vei primi dregtorii
8

n crmuirea mea, dac v lepdai de rnduiala strmoeasc Trecnd la felul de via al grecilor i schim
9

dup care v cluzii viaa.

bndu v obiceiurile, desftai v de tinereea voastr.

10

C c i , dac

mi

strnii mnia prin neascultare, m vei sili s v pedepsesc cumplit i s dau pieirii pe fiecare dintre v o i , n chinuri. v r e m e ce i m i e , dumanului, [voastr],
11

Fie v m i l de v o i niv, de

mi este mil de tinereea i frumuseea

O a r e nu v gndii c, neascultnd u m, nu dobndii nimic

altceva dect moartea n chinuri?"

12

Spunnd acestea, a poruncit s fie aduse

n faa lor instrumentele

de tortur, ca i prin fric s i c o n v i n g s se pngreasc prin mncare.

13

, Cnd lncierii le au artat roile, cletii pentru smulgerea membrelor,

14

grtare i crlige i catapulte i cazane, tigi, gheare i mini de fier, cuie i foaie pentru f o c , tiranul, lundu le, spunea; tatea, pe care o cinstii, va fi constrngere."
15

T i n e r i l o r , temei v! D r e p nclcai din

ndurtoare fa de voi dac o

Dar ei, auzind cuvintele convingtoare i vznd lucrurile nspimn16

ttoare, nu numai c nu s au speriat, ci s au mpotrivit filozofnd tiranului i i au zdrnicit tirania prin buna lor cugetare. S ne gndim ns: dac unii

dintre ei ar fi fost lai i lipsii de curaj, ce fel de cuvntare ar fi inut? O a r e

8.13 Trecerea n revist a tuturor instrumentelor de tortur d frisoane. Nu a fost determinat cu exactitate modul n care fiecare dintre acestea era folosit. Astfel, am tradus prin cleti pentru smulgerea membrelor" termenul gr, , dup explicaia de Ia 10,5. Apoi, grtarele" redau gr. , cuvnt atestat ca atare numai aici n 4Mac. i definit n 4Mac, 9,! 7, prnd a fi un sinonim al precedentului. Prin crlig" s a tradus gr, . Dup Galenus, denumete acea parte a femurului pe care sunt dispui muchii motori ai coapsei, iar ca instrument de tortur, un soi de scoab cu care se strpungeau genunchii victimei. Catapultele" nu sunt mainile de rzboi cunoscute, ci instrumente de tortur care seamn cu acestea i care serveau tot Ia dezmembrarea condamnailor. Ghearele" i minile de fier" par s fie oarecum sinonime: n 9,26 se spune c minile de fier erau prevzute cu unghii ascuite. 8.14 Acelai argument l a utilizat Antiochos i n cazul Iui Eleazar; cf. 5,13. 8.15 Atitudinea ne nfricat a tinerilor n faa instrumentelor de tortur i apoi fermitatea din timpul torturilor sunt desemnate de Grigore de Nazianz prin termenul, absent n 4Mac.. . Asociat constant a curajului i a credinei, se manifest prin dispreuirea suferinei de orice fel i este nsuirea esenial a martirului (Oratio 15,912,1 4).

4 MACABEI 8 9 nu de acest fel?

18

653

V a i nou, nenorocii i foarte lipsii de minte! Un r e g e

ne cheam i vorbete spre binele nostru, iar noi s nu i dm ascultare? O a r e de ce s ne bucurm de v o i r i dearte i s ndrznim o neascultare
19

aductoare de moarte?

Frailor, oare nu ne v o m teme de instrumentele de

20

tortur, nu ne v o m gndi la ameninrile chinurilor i nu v o m fugi de aceast slav deart i ludroenie aductoare de pieire?
22

S ne fie mil
21

de tinereea noastr i s ne milostivim de btrneea mamei; gndim bine c, dac nu ne supunem, v o m muri.
23

s ne

Ne va ierta i dreptatea De ce s ne
24

divin, pentru c din constrngere ne am temut de r e g e .

smulgem de la plcerea v i e i i i s ne lipsim de dulceaa lumii? opunem chinuii! constrngerii

25

S nu ne

s
26

nu

ne cutm

slav deart lsndu ne

N i c i L e g e a nu ne d morii dac fr de v o i e suntem nfricoai De unde ne a rsrit o asemenea dragoste de

27

de instrumentele de t o r t u r . ceart i de unde am

ndrgit aceast trie aductoare de moarte, cnd Dar tinerii n au spus nimic

putem tri n linite, supunndu ne r e g e l u i ? "

28

din toate acestea i, fiind pe punctul de a fi chinuii, nici nu le au trecut prin gnd. Cci
29

ei

erau

dispreuitori

ai

pasiunilor i

stpnitori

asupra

durerilor;

i a apucat tiranul s i ncheie ndemnul de a se pngri prin

mncare, c toi, ntr un glas i deopotriv, ca din acelai suflet, au spus:

1

9 dect

C e mai atepi, tiranule? Suntem pregtii s murim mai degrab s nclcm poruncile noastre strmoeti.
2

Cu

siguran

nu i

respectm pe strmoii notri, dac nu ne am supune L e g i i i dac nu l am socoti pe M o i s e ca sftuitor. 3 O, tiranule, sftuitor spre nclcarea L e g i i , n

8,17 26 Discurs pe care autorul l declar ipotetic; formul obinuit n retoric. Autorul se folosete de acest mijloc aici pentru a pune n eviden dramatica opoziie dintre legea natural i pietate. 8,25 Legea pedepsea cu moartea idolatria, fr nici o excepie. n alte cazuri era mai supl. 8,28 In logica (stoic) a tinerilor, cine putea dispune de propriile plceri putea s i stpneasc i durerea. 9.1 Textul reproduce n prima Iui fraz discursul atribuit celui mai mare dintre frai n 2Mac, 7,2, unde textul se reduce la o singur fraz, n timp ce aici se extinde ntr o dezvoltare retoric de la versetul 1 pn la 9. 9.2 nu i respectm": alte traduceri: ne am ruina (dar n text verbul este la indicativ) de strmoi..." sau i facem de ruine pe strmoii notri, dac...", dar acesta este sensul diatezei active, pe cnd n text verbul este la diateza medie, cu complement direct. Dei, n acest period condiional, subordonata are optativul, regenta are verbul Ia indicativ: aceast disimetrie subliniaz realitatea grav a consecinei.

654

4 MACABEI 9

ura ta fa de noi, s nu i fie mil de noi mai mult dect ne e nou!

4

Fiindc mai grea dect

nsi moartea socotim c este mila ta, care ne

5

fgduiete izbvirea n schimbul nclcrii L e g i i .

6

[ ncerci s] ne nspi-

mni, ameninndu ne cu moartea n chinuri, ca i cum n ai fi nvat nimic de curnd de la Eleazar. Dar, dac btrnii evreilor au trit n evlavie

ndurnd i chinurile prin e v l a v i e , e cu att mai drept s murim noi, tinerii, dispreuind chinurile cu care v r e i s ne constrngi i pe care le a nfrnt i btrnul nostru nvtor,
7

ncearc, aadar, tiranule! i dac ne iei viaa

8

pentru e v l a v i e , s nu socoteti c ne vatmi chinuindu ne.

9

Cci noi prin

acest chin i prin rbdarea noastr v o m primi rsplata virtuii i v o m ajunge la D u m n e z e u , pentru care i suferim. D a r tu, pngrit prin uciderea

noastr, i vei dobndi de la dreptatea divin chinuire venic n f o c . "

10

Spunnd ei acestea, tiranul nu numai c a fost nemulumit c nu 1

11

ascult, dar s a i nfuriat ca mpotriva unor nerecunosctori.

12

La porunca

sa, scutierii l au adus pe fratele cel mai mare i, sfiindu i cmaa i au legat minile i braele de o parte i de alta cu curele.
14

D u p ce au obosit
13

lovindu 1 cu bicele, fr nici o izbnd, l au aruncat pe roat. roat, nobilului tnr i s au rupt mdularele toate membrele, el l acuza spunnd:
15

ntins pe

i,

n timp ce i se zdrobeau

Tiranule spurcat i duman al

16

dreptii cereti, cu minte slbatic, nu pe un uciga l chinui astfel, nici pe un nelegiuit, ci pe un aprtor al L e g i i dumnezeieti!" Iar cnd lncierii i
17

spuneau: A c c e p t s mnnci, ca s scapi de chinuri", att

18

el a zis: N u este s mi nbue

de

puternic

roata voastr,

slujitori

spurcai,

nct

raiunea. Tiai mi m e m b r e l e , ardei mi trupul i sucii mi

ncheieturile!

Prin toate chinurile v v o i c o n v i n g e c numai copiii evreilor sunt de

9,6 btrnul nostru nvtor": Eleazar nu fusese numit explicit nvtor al tinerilor, dei era cunosctor al Legii (cf. 5,4), iar 2Mac, 6,18 l numete scrib", Grimm este de prere c termenul nvtor" trebuie neles la modul general, de model al tinerilor, nu de educator direct. 9,15 24 Spre deosebire de episodul paralel din 2Mac. 7,4 5, unde tnrului 1 se taie limba, i se ia scalpul, i se smulg membrele i este aruncat de viu n cazanul de foc, aici torturile sunt altele (Pseudo Iosephus Ie menioneaz n descrierea torturrii altora dintre cei apte frai, nc o dovad a libertii cu care se utilizeaz sursa); n acelai timp, aici, tnrul sub torturi mai are puterea s rosteasc trei discursuri: I. ctre tiran (15); 2. ctre cli (17 18); 3, ctre fraii si (23 24). 9,18 La 11,21 autorul proclam n mod general c tiina evlavioas este de ne nvins"; n textul de fa iudeii dein monopolul nelepciunii i deci al mntuirii.

4 MACABEI 9 ne nvins n slujba virtuii."

19

655

Pe cnd spunea acestea, au pus sub el foc i,

andu 1, au ntins mai tare r o a t a . 2 0 R o a t a era ptat pretutindeni de snge i grmada de crbuni se stingea din cauza ploii de snge, iar fii de carne se rspndeau n jurul spielor.
21

D e i tria oaselor era deja zdrobit,

22

tnrul cu suflet mare, [adevrat] fiu al lui A v r a a m , a scos un v a i e t . i cum

Ca

n foc s ar fi preschimbat spre nestricciune, el a rbdat cu noblee

chinurile s p u n n d : 2 3 Facei ca mine, frailor, nu prsii lupta mea i nu v lepdai de fria noastr ntru vitejie.
24

Luptai v lupta sfnt i nobil

pentru e v l a v i e , cci, prin ea, dreapta providen care a fost i a prinilor notri va fi binevoitoare neamului nostru i temat!"
26 25

l va pedepsi pe tiranul bles-

Spunnd acestea, tnrul sfnt i a dat sufletul.

T o i se mirau de tria lui sufleteasc; apoi lncierii l au adus pe

urmtorul ca vrst; cu mnui de fier cu unghii ascuite l au legat de instrumentele de tortur i de catapult. 2 7 nainte de a I tortura, l au ntrebat dac [se n v o i e t e ] s mnnce, ns i au auzit hotrrea nobil.
28

Atunci

a c e l e fiare [crude] ca leopardul i au tras cu minile de fier carnea de la tendoane pn la brbie i i au smuls pielea de pe cap. D a r el, rbdnd din greu aceast suferin, a spus:
29

C e dulce este o r i c e fel de moarte pentru

30

e v l a v i a strmoeasc." Iar tiranului i a spus:

O a r e nu crezi, tu, cel mai

9,19 andu I": textul e oarecum neclar. 9,22 Aluzie la ideea stoic a conflagraiei cosmice finale (), cnd lumea va fi cuprins de foc, pentru a se regenera, n cele din urm, purificat. 9,24 tiranul blestemat"; n 2Mac. 18,22, epitetul tiranului este rostit de cel de al doilea frate. 9,26 32 Pasajul corespunde Ia 2Mac. 7,7, cu excepia amnuntelor ngrozitoare din v. 28. Apoi, n 4Mac. lipsete din discursul tnrului orice referire la nviere, prezent n 2Mac. 9.28 2Mac. 7,7 arat numai c tnrului i a fost smuls pielea capului, 9.29 Cf. 2Mac. 6,30, 9,30 32 Fa de textul paralel din 2Mac. 7,7 10, la Pseudo Iosephus detaliile sunt mai crude; lipsete ns ideea nvierii, prezent n discursul inut de tnr n 2Mac: Tu ne scoi din aceast via de acum, dar Regele lumii ne va ridica la nvierea vieii de veci pe noi care murim pentru legile Sale.'' ( 9 ) ; lipsesc la Pseudo Iosephus, n acest episod, toate referirile Ia viaa venic, dei n 2Mac. ele se gsesc n mai multe rnduri: discursul celui de al treilea frate (7,11), al celui de al patrulea (7,14) i discursul mamei (7,22 23). Omisiunea este cu att mai ciudat cu ct n alte pri ale scrierii, Pseudo Iosephus vorbete despre viaa etern (cf. 16,25: cei care mor pentru Dumnezeu, triesc ntru Dumnezeu'* sau, mai nainte, 9,8), De ce omite aceast idee din cuvntrile tinerilor,

656

4 M A C A B E I 9 10

crud

iran, c suferi chinuri mai mari dec

mine, vznd cum raiunea ta

31

trufa de iran e nfrnt de s atornicia noas r da ora e v l a v i e i ? mi uurez chinul cu plcerile da ora e virtuii,
32

Cci eu

dar u eti chinuit [chiar]

n ameninrile ce v i n de la nelegiuire. Nu vei scpa, preaspurcatule iran, de osndele mniei d i v i n e . "

10

Dup ce aces a a ndurai o moarte vrednic de laud, a fost adus al

treilea [frate] i muli I ndemnau n o felul s gus e [mncarea oprit] i s se s a l v e z e . 2 Dar el a strigai: O a r e nu tii c acelai at ne a zmislit i pe mine i pe cei care au murit, i aceeai mam ne a nscu crescui mei." [
4

i am fost

n aceleai ]
5

nv uri?

Nu m lepd de nobila

nrudire cu fraii

Iar ei, ndurnd cu greu vorbirea slobod a brbatului, i au smuls ortur i i au tras membrele din

minile i picioarele cu instrumente de

n c h e i e t u r i , 6 zdrobindu i degetele, braele, coapsele i c o a i e l e . 7 Dar, cum n nici un fel n au putu l au scalpa s 1 sugrume, lsndu i la o parte instrumentele,
8

n felul sciilor, cu unghiile;

9

nda l au dus la roa i,

10

imp ce i se dezmembrau vertebrele, el care i curgea din mruntaie.

i v e d e a carnea fii i sngele Noi,

Fiind pe punctul de a muri, a spus:

tiranule spurcat, suferim aces ea pentru nvtura i virtu ea lui Dumnezeu. " Tu ns, din pricina nelegiuirii i a omorurilor cu care e pngreti, v e i ndura chinuri nesfrite!"
12

Dup ce a muri i aces a n chip vrednic de fraii si, l au tr pe al

13

pa rulea, zicnd:

S nu nnebuneti i tu de aceeai nebunie ca fraii i, e!"

14

ci ascult 1 pe r e g e i salveaz

D a r el le a spus: N a v e i v o i foc at

rmne un mister. Explicaia lui Dupont Sommer (pp. 45 48) c autorul ,.a formellement exclu une doctrine qui rpugnait son platonisme" nu este prea convingtoare: el le ar fi putut mpca cu uurin. De altminteri, un platonizant cu greu ar fi putut accepta sacrificiul suprem pentru tabuuri alimentare. 10,1 Text paralel n 2Mac. 7,10 12. 10,4 Lipsete din textul ediiei Rahlfs, fiind inserat doar n aparatul critic: ,, urmare, dac avei vreun instrument de pedeaps, apropiai l de trupul meu, dar sufletul nu mi 1 putei atinge, chiar dac ai vrea." 10,7 lsndu i la o parte instrumentele": alte mss. au ,jupuindu i pielea". Pentru obiceiul sciilor de a i scalpa dumanii, cf. Herodot 4,64; Plinius Maior 7,11. 10,10 11 Lipsete i din discursul acestui tnr ideea corespondent din 2Mac. 7,11. 10,12 Text paralel n 2Mac. 7,13 14. nvierii prezent n pasajul

4 MACABEI 10 11 de puternic mpotriva mea, pentru a f a c e din m i n e un la.

15

657

Pe moartea

fericit a frailor mei i pe pieirea venic a tiranului i pe viaa venic a celor eviavioi, nu m v o i lepda de fria noastr nobil. chinuri, tiranule, ca s afli i prin ele c sun ortura mai nain e."
17 16

Nscocete

fratele celor pe care i ai nsetai de snge,

18

A u z i n d acestea, A n i o c h o s cel

uciga i n ru otul spurcai, a poruncii s i se aie aceluia limba.

Iar el a

spus: C h i a r dac mi iei instrumentul vorbirii, Dumnezeu i aude i pe cei care tac. raiunea.
21 19

Ia , mi am scos limba, tai o! Dar, cu aceas a, nu ne v e i mu iia Bucuroi ne lsm mdularele trupului tia e pentru D u m n e z e u . e va urmri curnd, deoarece ai tiat o limb care

20

Pe

ine, D u m n e z e u

cnta imnuri dumnezeieti."

11 ' Dup ce i acesta a murit ortura a spus: mine

2

n chinuri, al cincilea s a repezii i

N a m s m feresc, tiranule, s fiu chinui pentru v i r t u e , 3 ci de Ia u s fii vrednic de

4

nsumi am venit, ca, ucigndu m i pe mine,

osnd pen ru mai mul e nelegiuiri

n faa drep ii divine.

Dumane al
5

virtuii, duman al oamenilor, ce am fcu noi de ne nimice i aa?

Pen ru

c L cins im pe Crea orui a toa e i trim dup L e g e a Lui v i r t u o a s ? 6 A s e menea fap e sun d e m n e de cins ire, nu de orturi." [ 7 " 8 ] aces ea, lncierii l au lega i l au tr spre ca apult,
5

Dup ce a spus unde i au lega

10

genunchii i i au pus n piedici de fier, i au ndoit alele n jurul roii; ntins astfel pe roa , ncovoia cu o ul de spa e asemenea unui scorpion, i se

10,15 Negaia simpl a celui de al doilea frate din 2Mac. 7,8 este dezvoltat aici ntr un mic discurs. 10.17 Trsturi tipice ale tiranului, care vor fi preluate i de martirologii cretini. H. von Campenhausen arta n Die idee des Martyriums in der alten Kirche c portretul persecutorului i definitiveaz trsturile tipice, tenebroase i respingtoare, n secolul al IV lea d.H., pe care nu le va mai pierde niciodat". Numai c aceast stilizare are rdcini mult mai vechi, cci conceptul de tiran" se ntlnete deja n 4Mac. iapud A. Dupont Sommer, p. 127). Vezi Bdili, C, 2005, passim. 10.18 Dumnezeu i aude i pe cei care tac": aceeai turnur de fraz n Flavius losephus, Bell. lud. 5,9,4. 10,21 Revine ideea nvierii. 11,1 n 2Mac. 7,15 17, se spune c a fost adus al cincilea frate i i se atribuie o scurt cuvntare, fr detalii asupra torturilor la care a fost supus. 11,7 8 Versetele 7 i 8 sunt eliminate din ediia Rahlfs; mai ales versetul 7 este ininteligibil; nici traducerea propus de Dupont Sommer (p. 128) nu este convingtoare.

6S8

4 MACABEI 11 12 n aceast stare, suflnd din greu i cu trupul n

dislocau mdularele. " agonie, a spus:

12

F r u m o a s e favoruri ne faci, fr v o i e , tiranule, cci, prin

aces e n o b i l e chinuri, ne putem d o v e d i statornicia ntru L e g e . "

13

D u p moartea acestuia a fost adus al aselea, un tinerel. n v o i e e s mnnce i s fie eliberai, a spus:
14

ntrebat de Prin vrst

tiran dac se

sunt mai nr dect fraii mei, dar prin cugetare sunt de aceeai vrs cu ei.
15

Pentru aceleai [ nvturi] ne am nscut i am fost crescui i pentru

16

aceleai suntem da ori deopotriv s murim. S m chinuieti chinuie e m!"

17

Aadar, de crezi de cuviin cu mncruri,

18

pen ru

c nu

vreau

s m pngresc

D u p ce a ros i aces e cuvinte, l au dus la roat. n i m p ce i rupeau vertebrele,

L au

n ins cu grij i,
19

l ardeau pe dedesubt. nfipt n spate i,

A p o i au

nroit

n foc epue ascuite i i

20

le au

strpungndu i coastele, i au ars m r u n t a i e l e .

n i m p ce era chinui , spu-

nea: O , btlie vrednic de sfinenie, la care, fiind chemai pentru e v l a v i e n arena chinurilor atia frai, n am fos evlavioas es e de ne nvins. preun cu fraii mei,
23 22

biruii!

21

Cci,

iranule, tiina

V o i muri i eu narmai cu desvrirea mmpotriva a, o,

24

s rnind i eu un mare rzbuntor

nscoci or de chinuri i duman celor cu adevra e v l a v i o i ! tineri i am rsturnat irania.

25

Sun em ase

C c i neputina a de a ne frnge raiunea i

26

de a ne sili s ne pngrim cu mncare nu es e oare rs urnarea a?

Pentru

noi, focul u es e rcoros, i ca apul ele, fr durere, i silnicia a, lipsi de pu ere.

27

C c i ne apr nu lncierii unui tiran, ci ai L e g i i divine; de aceea,

raiunea noastr este de ne nvins."

12

Cnd i acesta a murit [ d e moartea] fericiilor, dup ce a fost

2

aruncat n cazan, a sosit al aptelea, cel mai tnr dintre oi.

Tiranului i

11,11 suflnd din greu": gr. . Aici nu are nici o conotaie psihologic sau moral, ci nseamn, pur i simplu, respiraie". 11,13 Text paralel n 2Mac. 7,18 19, fr nici un amnunt asupra supliciului. De asemenea, cuvintele pe care le rostete n continuare martirul nu se regsesc n 2Mac. 11,21 tiina evlavioas", gr. . Cf. 1,2 nota. Conceptul filozofic cu coninut religios este frecvent la Philon i sinonim parial cu (cf. 1,16). 12,1 Text paralel n 2Mac. 7,24 40. Al aptelea frate ocup o poziie privilegiat n 2Mac. i 4Mac, precum i n Omilia a doua despre Macabei a lui loan Gur de Aur. Acesta este cel mai tnr i, spre deosebire de ceilali frai, trebuie s moar numai sub ochii tiranului i ai mamei. Nu are cine s I ncurajeze i aproape c tinereea lui fraged

4 MACABEI 12

659

s a fcut mil de el, dei fusese ocrt cumplit de fraii lui; cnd l a vzut lega fedele, a pus s 1 aduc mai aproape i a
3

ncercai s 1

nduplece,

spunnd:

V e z i sfritul nebuniei frailor ti; din cauza neascultrii au

4

murit n chinuri.

Tu nsui, dac nu te supui, v e i fi chinuit g r o z a v i v e i

5

muri nainte de v r e m e .

Dar, dac asculi, vei fi prietenul meu i v e i sta n

6

fruntea treburilor regatului."

i, sf uindu 1 astfel, a trimis dup mama

copilului ca, artndu i mila fa de ea, care pierduse atia fii, [s o fac] s 1 ndemne pe singurul rmas la ascultarea salvatoare. ndemnat
7

Dar el, cnd

m a m a sa l a ncolo,
8

n limba ebraic, aa cum v o m spune puin mai

a zis: D e z l e g a i m , ca s i vorbesc regelui i tuturor prietenilor

9

care sunt cu e l . " n grab.

11 10

Bucuroi pes e msur de cererea copilului, l au d e z l e g a i

Iar el, alergnd pn aproape de vasele cu jratec, a spus:

Tiranule spurcai i cel mai nelegiuit dintre oi ticloii, nu i e ruine ca,

dup ce ai primit de la D u m n e z e u bogiile i domnia, s i ucizi pe slujitorii L u i i s i chinuieti pe cei care practic evlavia?
12

De aceea, dreptatea e a

pus deoparte pentru un foc mai aprig i venic i pentru chinuri care nu te v o r prsi toat venicia.
13

Fiar slbatic, nu i a fost ruine, dei e i o m , fcui din aceleai elemente [ c a

14

s tai limba unora care sufer la fel i sun

toi o a m e n i i ] i s i supui la tot felul de chinuri. chip nobil, i au

Dar acetia, murind n n timp ce

15

mplinit e v l a v i a fa de Dumnezeu,

u te v e i

j e l u i amarnic c i ai ucis, nevinovai, pe lupttorii virtuii." s moar, a spus:

16

Cnd era gata

E u nu v o i dezerta de la vitejia frailor m e i 1 7 i L chem

l mic i pe persecutor. Martirul se d ns grabnic morii, depind astfel chiar modelul lui Isaac, de team ca Anriochos s nu se rzgndeasc n privina lui. 12,2 n 2Mac, tiranul nu se las impresionat de tinereea celui de al aptelea frate. 12,5 Aceeai ofert o face Antiochos ultimului dintre cei apte frai n 2Mac. 7,24, 12,7 n 2Mac, 7,27 se spune c mama s a adresat n ebraic fiului ei pentru ca spusele ei s nu fie nelese de Antiochos. Autorul 4Mac. trece peste acest detaliu explicativ i sensul general al gestului mamei se schimb: ea vorbete n ebraic pentru a i dovedi devotamentul total fa de limba sacr a iudaismului. n economia ntregii cri, acest gest corespunde liniei generale opuse aculturaiei elenistice, 12,11 cei care practic evlavia", gr. oi : expresia apare ntocmai n vocabularul ascetic" al lui Philon n Sob, 40. 12.13 unora care sufer la fel": gr. . Cf. n. 7,1 6, Fapte 14,15. 12.14 Persecutorii evreilor vor plnge amarnic cnd se vor vedea pedepsii pentru nelegiurile lor. Cf. n, 5,3 13, 12,16 vitejia": unele mss. au mrturia/martiriul", E, poate, prima atestare a cuvntului cu sensul de mrturie cu preul sngelui".

660

4 MACABEI

12 13

pe D u m n e z e u l prinilor [ m e i ] , ca s se milostiveasc de neamul nostru.

18

Iar pe tine El e va pedepsi i n viaa de acum, i dup moarte."

19

Dup

ce a rostit acest blestem s a aruncat sufletul.

n vasul cu jratec i astfel i a dat

13

Aadar, dac cei apte frai i au dispreuit suferinele pn la

moarte, oricine trebuie s recunoasc [faptul] c raiunea evlavioas e stpn asupra pasiunilor.
2

ntr adevr, dac, slujind pasiunilor,

3

s ar fi

pngrit cu mncruri, am spune c ei au fost nfrni de ele.

Dar nu este

aa, ci, dimpotriv, prin raiunea cea att de ludat la D u m n e z e u , ei au biruit pasiunile.
4

De aceea, nu se poate trece cu vederea supremaia

5

cugetrii, de v r e m e ce [fraii] au stpnit i pasiunea, i chinurile.

Oare

cum am putea s nu recunoatem stpnirea asupra pasiunilor [dat d e ] buna cugetare, la aceti [frai] care n au dat focului?
6

napoi nici

n faa chinurilor

Dup cum turnurile zidite

n faa porturilor, frngnd valurile

7

amenintoare, ofer ape linitite celor care trag la rm, cugetare a tinerilor cea cu apte turnuri,
8

tot astfel buna

ntrind portul e v l a v i e i , a nfrnt

necumptarea p a s i u n i l o r . Ca ntr un cor sfnt al e v l a v i e i , se ncurajau unii pe alii, spunnd:

9

S murim frete, frailor, pentru L e g e ; s facem n A s i r i a au dispreuit un cuptor la fel cu

asemenea celor trei tineri care

12,19 Gestul ultim al celui de al aptelea fiu nu apare n 2Mac., unde nici moartea mamei (7,41) nu este relatat ca sinucidere, Freudenthal credea c episodul sinuciderilor provenea dintr o surs comun care a stat, paralel, la originea 2Mac. i, respectiv, 4Mac, dar c 2Mac. a suprimat pasajul n cauz, pentru c gestul nu corespundea cu concepiile religioase ale autorului. A. Dupont Sommer infirm aceast posibilitate, cu contraargumentul sinuciderii lui Razis, prezentat pe larg n 2Mac, 14,41 46. Mai degrab, episoadele sinuciderilor celor doi eroi din 4Mac. reprezint invenii ale autorului (Pseudo Iosephus) care a vrut s exprime, n cazul tnrului, ardoarea martirului, iar n cazul mamei, voina de a nu fi necinstit. Gestul extrem se nscrie perfect n etica stoic n asemenea situaii. 13,1 5 Reluarea tezei raiunii dominante este, dup prerea lui Dupont Sommer (p, 133), o nou interpolare. 13,6 7 Autorul reia metafora din 7,5 aplicat lui Eleazar. Mai mult dect att, se repet, structural, scenariul i ordinea pasajelor din 4Mac. 7. 13,9 cei trei tineri": Anania, Azaria i Misael, cf. Dan. 3. Cei apte frai Macabei alctuiesc, ca i tinerii din Asiria, un grup mistic. Motivul celor trei tineri din Asiria avea o popularitate uria n epoca elenistic (cf. i 3Mac, 6,6, nota). Ia fel cu acesta", gr. , litt, cu aceleai drepturi politice".

4 MACABEI 13 acesta.
10

661
11

S nu f i m lai

n dovedirea e v l a v i e i . "
12

C u r a j , frate!", spunea

unul; iar altul: ndur cu demnitate!";

iar altul, aducndu le aminte,

zicea: A m i n i i v de unde suntei sau de mna crui tat a rbdat Isaac s fie njunghiat, de dragul e v l a v i e i ! "
13

Fiecare i toi laolalt se priveau v o i o i

i, plini de curaj, spuneau: S ne sfinim din toa inima lui Dumnezeu, care ne a druit sufletele, i s ne f o l o s i m trupul ca paz pen ru L e g e . nu ne t e m e m de cel care pare doar c ne omoar.
15 14

C c i mare este btlia

sufletului i [mare] primejdia chinului venic pen ru cei care ncalc porunca lui D u m n e z e u .
16

S ne narmm, aadar, cu stpnirea asupra pasiunilor [ p e

17

care ne o d ] raiunea divin.

Dup ce v o m muri

n acest chip, ne v o r
18

ntmpina A v r a a m i Isaac i l a c o b i toi prinii ne v o r luda."

De fie-

care dat cnd unul dintre ei era luat, cei rmai i spuneau: S nu ne faci de ruine, frate, i s nu i dai de minciun pe fraii care au murit noastr!"
19

naintea

V o i cunoatei bine farmecul frietii, de v r e m e ce dumnel mparte ntre copii, prin tai, i o l

zeiasca i a o neleap a providen sdete prin snul matern; plsmuii

20

a c o l o fraii locuiesc

at a v r e m e i sunt

n acelai timp i crescui din acelai snge i dui pn la capt

13.13 S ne sfinim": autorul folosete termeni din vocabularul jertfei. 13.14 Cf. Mat. 10,28. 13.19 farmecul frietii": gr. . nseamn la origine mijloc de a se face iubit", apoi farmec", iar la plural, iubire, afeciune". Termenul aparine vocabularului nalt. Apare i la Philon n expresia cu sensul de farmec al nelepciunii / iubire de nelepciune". Providena este acea activitate esenial prin care Dumnezeu ordoneaz i conduce universul. La Platon coincide cu activitatea Demiurgului care transform haosul n cosmos, ordoneaz dezordinea primordial i are drept scop Binele. n stoicism, conceptul ocup o poziie privilegiat, schimbndu i ns nelesul. Providena se leag de conceptele de finalitate i raionalitate imanent. Logosul imanent crmuiete totul prin nous i pronoia. n stoicismul timpuriu, providena nu acioneaz la nivelul individului, ci la scar general cosmic. Abia neostoicismul propune ideea aciunii particulare a providenei (Reale, G., p, 286), La Philon, Fug. 101, Logosul i exercit providena prin puteri () imanente, iar la Plotin (Enneade IV,8,2), Sufletul Lumii are o providen general, iar sufletele individuale o providen particular pentru corpurile (Peters, F.E., p. 234) 13.20 dui pn la capt prin acelai suflet": este vorba despre sufletul mamei, care pe timpul sarcinii are rolul de principiu vital" pentru ft. A. Dupont Sommer (p. 136) respinge ipoteza lui Calmet c autorul 4Mac. ar admite teza stoic a traducianismului i nclin, cu toat prudena, s i dea dreptate lui Grimm c Pseudo Iosephus ar fi fost adeptul doctrinei pitagoreice a preexistentei sufletelor. n care slluiesc."

662 prin acelai sufle ;

21

4 MACABEI 13 14 i sun nscui dup acelai timp i beau lapte din mbriri, se hrnesc laolalt sufle ele

acelai izvor, i astfel, din aces e iubi oare de frai.

22

A p o i , ei cresc, hrnii zilnic la aceeai mas, cu aceleai

obiceiuri de fiecare zi i cu ot ce ine de educaie i cu practicarea L e g i i lui D u m n e z e u , pe care o a v e m noi.

23

Aadar, fiind at de adnc sdi apro-

pierea iubirii freti, cei ap e frai erau i mai apropiai unii fa de alii.
24

C c i , educai

n aceeai L e g e i practicnd aceleai virtui i crescui

mpreun
25

ntr o via de dreptate, ei se iubeau unii pe alii mai tare. ntrea bunvoina i armonia

Fiindc rvna comun pen ru desvrire

dintre e i , 2 6 deoarece, o dat cu e v l a v i a aprindea mai are dragostea fratern.

27

Dar, cu toate c natura, viaa comun, practicarea virtuii au spori pentru

ei farmecul frietii, cei care rmneau rbdau de dragul e v l a v i e i s i vad fraii chinuii pn la moarte.

14

M a i mul , i ndemnau la chinuri, pentru c nu numai c dispreuiau

suferinele, ci stpneau asupra pasiunilor iubirii de frai.

2

O, raiuni mai regeti dect regii i mai libere dec oamenii l i b e r i ! 3 O,

4

simfonie sfn i armonioas a celor apte frai ntru e v l a v i e !

N i c i unul
5

din re cei ap e ineri nu a fost la, nici nu a pregetat n faa m o r i i , toii s au grbi nemuririi.
6

ci cu

ctre moartea

n chinuri ca i cum ar fi alergat pe calea n armonie datorit

A a cum minile i picioarele se mic o

ndemnurilor sufletului,
7

as fel ace i tineri sfini, ca i cum ar fi fos n armonie pentru ea.

ndemnai de sufle ul nemuri or al e v l a v i e i , au muri O, eptime preasfnt a frailor at

8

de armonios unii! A s e m e n e a celor

9

apte zile ale facerii lumii n jurul s p m n i i , to as fel se ro eau inerii n jurul e v l a v i e i , nimicind eama de chinuri. N o i , acum, ne nfiorm ascul-

tnd despre strmtorarea acelor ineri; ei nu numai vznd, nu numai auzind

13,23 iubirea freasc": gr. . Cf. 5,25 nota. 14.2 Aceeai idee exprimat de Diogene Laertios, n Vie ile i doctrinele filozofilor. Nu numai c nelepii sunt liberi, dar sunt i regi, regalitatea fiind o conducere fr dare de seam." ( V i l , 122) 14.3 simfonie": ideea c cei apte rineri alctuiesc un cor perfect armonios revine n 13.8 i 14,8. 14,7 8 n jurul evlaviei": text dificil; editorii propun s interverteasc evlavia'' cu sptmna". 14.9 Noi, acum, ne nfiorm ascultnd": alte indicii i argumente n sprijinul ipotezei c 4Mac. a fost conceput ca un discurs adresat unui public real.

4 MACABEI

14 15

663 ndurau cu trie, i

cuvntul care amenina de aproape, ci chiar suferind, aceas a n suferinele focului:

10

ce poa e fi mai dureros dect acestea?

ntr adevr, puterea focului, ascuit i iute, le a nimicit repede trupurile.

11

S nu socotii lucru de mirare faptul c raiunea acelor brbai a fost n mijlocul chinurilor, cnd i mintea unei femei a dispreuit
12

biruitoare

suferine de tot felul. dintre copii. rage

13

M a m a celor ap e ineri a ndurai chinurile fiecruia

Privii ce estur boga es e dragos ea fa de copii, care andreea fa de rodul pn ecelui ei.
14

o a e spre

animalele

necuvnttoare au aceeai tandree i aceeai dragoste ca i oamenii pentru fiinele pe care le nasc.
15

[ D e pild,] la psri: c e l e mblnzite i fac cuibul

16

sub acoperiurile caselor, pentru a i ocroti puii,

celelalte, pe culmile

munilor, pe rpile din vi, n scorburile i pe vrfurile copacilor i clocesc oule, i sco puii i alung pe oricine se apropie de ei;
17

iar dac nu po

s 1 alunge, zboar de jur mprejur, suferind, chemndu i cu dragos e puii pe limba lor, ct poa e, le v i n e n aju or.
18

Dar de ce mai rebuie s ar m

19

andreea fa de pui prin [ e x e m p l u l ] animalelor necuvn toare, albinele, la v r e m e a cnd fac fagurii,

cnd i

i alung pe cei care se apropie i i

neap cu acul lor ca de fier pe cei care se apropie de puii lor i i apr pn la moarte?
20

ns pe mama tinerilor, cu un suflet asemenea lui

A v r a a m , tandreea pentru c opii a clintit o.

15

O, raiune, tiranic stpni oare a pasiunilor [iubirii] fa de c o p i i , i copiii e i !

2

e v l a v i e mai drag mamei dec

O, mam pus s aleag

n re

e v l a v i e i salvarea celor ap e copii, salvare vremelnic, fgduit de iran!

3

iubi

mai

mul

evlavia,

care salveaz pen ru viaa

venic,

dup

[fgduina] lui D u m n e z e u . 4 C u m a pu ea descrie pasiunile prinilor care

14.12 Versetul rezum martiriul mamei care a constat n a i vedea toi fiii ucii. Aceast observaie de nuan lipsete din 2Mac. 14.13 Text corupt: am tradus ceea ce era inteligibil. 14.14 animalele necuvnttoare": expresie tehnicizat n filozofia elenistic. Apare frecvent la Philon. In L X X , cf. n. 11,15. 15.3 dup [fgduina] lui Dumnezeu": completare operat dup interpretarea propus de Dupont Sommer: promisiunea vremelnic a tiranului este astfel trimis n derizoriu de fgduina venic a lui Dumnezeu. De obicei, n greac, expresia (litt. dup Dumnezeu") are nelesul mai larg de conformare la Legea lui Dumnezeu. 15.4 Observaia despre asemnarea sufleteasc i trupeasc dintre frai i mama lor provine din fondul stoic al teoriei ereditii.

664

4 MACABEI 15

i iubesc copiii? N o i imprimm n copii, de mic, asemnarea Ia sufle i Ia nfiare, ca pe o pecete minunat, mai ales [ f e m e i l e ] , deoarece ele sun ntr o uniune mai strns cu cei pe care i au nscut dec t a i i . cu ct au suflet mai slab i au mai muli copii, cu at
5

ntr adevr, i iubesc

mai mul

6 c o p i i i ; dar, dintre oa e, mama celor apte copii a fost cea mai iubitoare, ea

creia cele apte nateri i au

nrdcinai a f e c i u n e a 7 i, prin multele dureri

de Ia fiecare [natere], au fcut o s i iubeasc. s Dar, din frica de Dumnezeu, ea a dispreuit pentru copiii ei o salvare vremelnic.
9

i nu numai a :

desvrirea fiilor ei i supunerea lor fa de L e g e i au sporii mai mul afeciunea pen ru ei.
10

C c i erau drepi, cumptai, curajoi, cu suflet mare, nct i s au

iubindu se unul pe al ul i cu a ta dragoste pen ru mama lor, supus, pzind L e g e a pn la moarte.

11

Cu oa e aces ea, oric de pu ernice

ar fi fost m o t i v e l e iubirii i afeciunii m amei, raiunea ei a fbs clinti de nenumra ele feluri de chinuri ale vreunuia dintre ei,
12

ci mama i ndemna
13

copiii, pe fiecare n parte i pe toi la un loc, s moar pentru e v l a v i e .

O,

fire sfnt i farmec ai [iubirii] prin e i i iubire pen ru copii i pasiuni n e d o m o l i t e ale m a m e l o r !
14

A c e a s mam, vzndu i [ f i i i ] orturai i ari

15

unul cte unul, nu s a clin it, datorit e v l a v i e i . topindu se

Ea v e d e a trupurile copiilor

n foc i d e g e e l e minilor i picioarelor lor zbtndu se pe

pmn , carnea smuls de pe cap pn la brbie zcnd pe j o s ca ni e m i.

16

O, mam ncercat acum de suferine mai amarnice dec

17

durerile Nu te a n

naterii!

O, f e m e i e , singura care ai nscu e v l a v i a desvri !

18

tulburai nici primul nscut cnd i a da

sufletul, nici al doilea, cnd,

19

chinuri, privea la tine cu jale, nici al reilea cnd i a da sufle ul;

i nici

privind ochii fiecruia din re ei, care, din mijlocul chinurilor, i priveau cu ndrzneal propria moarte, nu ai plns! ortur, i nici vznd cum nrile lor dau semne de
20

Privind cum ardea carnea copiilor peste carnea altor

copii, i minile tiate, pes e alte mini, i capetele jupui e, pes e al e capete, i mori cznd pes e ali mori, i vznd mulimea care umplea

15.9 La motivele de ordin instinctiv ale iubirii materne se adaug i cel de ordin moral: desvrirea virtuii copiilor. 15.10 Sunt enumerate trei dintre cele patru virtui cardinale stoice, in locul prudenei, autorul trece mrinimia", virtute specific martirilor. 15,17 Autorul exalt ideea fecunditii spirituale, exprimat i n n. 3,13. Mama celor apte frai devine simbolul perfect al naterii spirituale (cf. i 16,13). 15,19 privind", gr. , litt, privind ca un taur". Expresie clasic: cf. Aristofan, Broa tele 804, Platon, Phaidros 1176.

4 MACABEI

15 16

665

locul unde copiii ti erau chinuii, nu ai lcrimai!

N i c i cntecele sirenelor,

nici glasurile plcute la auz ale lebedelor nu i atrag pe asculttori att de mult ca glasurile c o p i i l o r care, din mijlocul chinurilor,
22

i strig mama.

Ct de cumplite, ct de numeroase sun

chinurile pentru o mam, cnd

23

copiii ei sunt chinuii pe roa i ari cu foc.

Dar raiunea evlavioas, chiar

n mijlocul pasiunilor, i a ntrit cu curaj inima s dispreuiasc vremelnica iubire de c o p i i .

24

Dei vedea pieirea celor ap e copii i feluritele i g r e l e l e oate pentru credina n

chinuri, aceast mam nobil le a nesoco it pe Dumnezeu.

25

Ea era ca ntr un tribunal: vzndu i

n sufletul ei pe groaz-

nicii sftuitori: firea, naterea, dragos ea fa de copii i chinurile l o r ; 2 6 ea, mama, avea n mn dou pie re de v o : una aduc oare de moarte, i al a de izbvire pentru c o p i i i ei;
27

ea

ns nu a voit pentru cei ap e fii ai ei o

salvare de scurt durat, 2 8 ci, ca o fiic a cinstitorului de Dumnezeu A v r a a m , i a amin i de s atornicia l u i . 2 9 O, mam a neamului, rzbuntoare a L e g i i , aprtoare a evlaviei, tu care ai nvins n btlia care se ddea n mruntaiele t a l e ! 3 0 O, tu, mai nobil dect brbaii prin trie i mai brbteasc dect ei n rbdare!
31

Precum arca lui N o e care,

n potopul ce umplea lumea pur-

tnd n ea o lume, rbda cu trie v a l u r i l e , 3 2 tot astfel, tu, pzitoarea L e g i i , asaltat din toate prile de potopul pasiunilor i de vnturi puternice chi-

nurile fiilor ti, ai rbdat necontenit cu noblee furtunile de dragul e v l a v i e i .

16

Aadar, dac o femeie, i

n vrst fiind, i mam a apte copii a

rbdat s i vad copiii chinuii pn la moarte, trebuie s recunoatem c raiunea evlavioas este stpn peste pasiuni. brbaii
2

Am artat c nu numai

i domin pasiunile, ci i o f e m e i e a dispreuit chinurile c e l e mai

3

cumplite.

L e i i din jurul lui Daniel nu erau att de slbatici, cazanul

15,21 glasurile.., lebedelor": e vorba de legendarul cntec din urm al lebedelor. 15,26 pietre de vot": gr. . 15,28 Modelul mamei este patriarhul Avraam, aa cum modelul celor jertfii este Isaac. 15,31 Revin metaforele clasice ale corbiei n mijlocul valurilor. De data aceasta ns corabia este identificat ca arca Iui Noe. Identificarea nu este ntmpltoare, pentru c n mediile exegetice alexandrine circula o interpretare alegoric similar a potopului (cf. Philon, QG II, 18). 16,1 4 Reluare a tezei raiunii dominante. De data aceasta, autentic, dup Dupont Sommer, p. 144. 16,3 n Dan., episodul aruncrii eroului n groapa cu lei este ulterior (Dan. 6) ce ui al nchiderii tinerilor n cuptorul ncins (Dan. 3). Unii comentatori s au ntrebat, n consecin,

666

4 MACABEI 16

ardea pe M i s a e l cu un foc mai puin nvalnic dect firea dragostei de copii care o ardea pe aceast f e m e i e cnd attea feluri.
4

i v e d e a pe cei apte fii chinuii

Dar mama i a stins prin raiunea e v l a v i e i pasiunile att de

mari i de felurite.
5

Gndii v c, dac aceast femeie, mam fiind, n ar fi avut un suflet

6

curajos, i ar fi plns i, poate, ar fi vorbit astfel:

N e f e r i c i t ce sunt! Eu,

c e a de attea ori lovit de nenorociri! apte copii am nscut i nu mai sunt m a m a nici u n u i a ! 7 Zadarnice apte nateri i fr folos cele apte [sarcini] de z e c e luni! Fr rod au fost ngrijirile i nefericite alptrile! copiii mei, am
8

Zadarnic,

ndurat de attea ori durerile facerii i grijile, i mai g r e l e

9

nc, ale creterii [ v o a s t r e ] !

V a i de copiii mei, unii necstorii, iar ceilali

cstorii fr r o d ! Nu v v o i v e d e a copiii i nici nu v o i avea bucuria s fiu numit bunic!

10

V a i ! Eu, f e m e i e cu muli copii frumoi, am ajuns vduv,

11

singur i de plns! nmormnteze."

12

i, cnd v o i muri, nu v o i avea nici un fiu care s m

Dar sfnta i evlavioasa mam nu l a j e l i t cu acest bocet pe nici unul

i nu l a abtut pe nici unul de la [hotrrea de a muri] i nici nu s a mhnit pe cnd mureau,

13

ci, avnd o minte ca de diamant i nscndu i din nou ndemna i i ruga pe fiii ei mai degrab s moar

pentru nemurire, ea i pentru e v l a v i e .

14

O, mam, osta al lui D u m n e z e u pentru [cauza] evlaviei,

dac n versiunea din Dan. pe care a avut o Ia dispoziie autorul 4Mac. episoadele nu apreau ntr o alt ordine dect cea consacrat, Grimm infirm aceast ipotez, artnd c autorul 4Mac. plaseaz episodul gropii cu lei naintea celui cu cuptorul din motive atilistice. 16,5 Cu aproape aceleai cuvinte este introdus n 4Mac. 8,16 discursul fictiv al tinerilor. 16,7 zece luni'': era frecvent n epoc prerea (poate de origine pitagoreic) c sarcina dureaz zece luni cf. n. 7,2; Virgiliu, Ecloga IV,6I 16,14 osta al lui Dumnezeu": gr. . Termenul osta" era frecvent n limbajul mistic elenistic. Caracterul straniu al desemnrii unei femei prin acest termen dispare dac lum n considerare afirmaiile autorului din 15,30: O , tu, mai nobil dect brbaii prin trie." n retorica greac, aciunea excepional a unei femei funcioneaz ca exemplu pentru brbaii nii. Praxitheea i a jertfit fiica pentru salvarea Ahenei, ca s arate c, dac femeile sunt n stare de un asemenea curaj, brbaii trebuie s i dovedeasc cu orice pre devotamentul fa de patrie,..." (Lycurg, Contra iui Leocrates 101) Prin exemplul unei femei ca aceast mam, loan Gur de Aur demonstreaz c .,diferena dintre brbat i femeie este numai o chestiune de natur, care trebuie dominat de virtuile morale" (Ziad, R,, pp, 246, 248). Despre tema, central n cretinism, a femeif brbate" (mulier virilis), precizat n ultimul capitol din Cartea

4 MACABEI 16

667

btrn i f e m e i e , prin tria ta l ai nvins i pe tiran i prin faptele i vorbele tale te ai d o v e d i t mai puternic dect un brbat!
15

Cnd ai fost luat

mpreun cu c o p i i i ti, ai stat i l ai privit pe Eleazar cnd era chinuit i le spuneai c o p i i l o r ti n limba ebraic:
16

C o p i i , nobil este btlia la care luptai v cu

suntem chemai pentru a aduce mrturie neamului nostru: rvn pentru L e g e a strmoeasc.
17

Ar fi ruinos ca acest btrn s fi n

ndurat atta durere pentru e v l a v i e , iar, v o i , tinerii, s v nspimntai faa chinurilor!

18

Amintii v c datorit lui Dumnezeu avei parte de

19

aceast lume i v bucurai de via

i, de aceea, suntei datori s ndurai

o r i c e suferin pentru D u m n e z e u , 2 0 aa cum i printele nostru A v r a a m s a grbit s 1 vznd njunghie pe Isaac, fiul su, printele unui neam, iar acesta, tatlui su abtndu se asupra lui purtnd sabie, nu s a

mna

nspimntat. 2 1 Daniel cel drept a fost aruncat la lei, i Anania, A z a r i a , i M i s a e l au fost zvrlii
22

n cuptorul de foc i au rbdat pentru Dumnezeu. n Dumnezeu, s nu v

Aadar, i v o i , care avei aceeai credin

23

descurajai,

cci ar fi lucru smintit ca, dup ce ai cunoscut evlavia, s nu

nfruntai suferinele."
24

Cu aceste cuvinte m a m a c e l o r apte i ncuraja c o p i i i i i c o n v i n g e a

ca mai degrab s moar dect s ncalce porunca lui D u m n e z e u . 2 5 Dar ei tiau i c aceia care m o r pentru D u m n e z e u triesc ntru Dumnezeu, ca i A v r a a m i Isaac i Iacob i toi patriarhii.

Proverbelor i reluat n nelepciunea lui lisus Sirach, a se vedea Cristian Bdilia, Chipuri i biografii feminine n secolele al IV lea al V lea", n Grigore de Nyssa, Via a Sfintei Macrina, pp. 69 107, Timioara, 1998. 16,15 Autorul afirm c mama tinerilor a asistat i la moartea lui Eleazar, ceea ce nu corespunde relatrii din 2Mac, unde supliciul lui Eleazar e separat de caznele celor apte frai. 16,20 printele unui neam": gr. ', hapax n L X X . Prezena surprinztoare a acestui termen pare s se datoreze unei opiuni stilistice. Cuvntul este ncrcat cu toate caracteristicile stilului nalt i se prezint, de pe aceast poziie, ca un sinonim la obinuitul . 16,24 mama celor apte": gr. . Alt hapax, construit dup modelul celui de la 16,20.

668

4 M A C A B E I 17

17
2

U n i i lncieri au povestit cum, pe punctul de a fi luat i dus Ia

moarte, ea s a aruncat n f o c , ca s nu i ating nimeni trupul. O, mam, tu care cu cei apte fii ai nimicit silnicia tiranului, ai zdrnicit planurile lui ticloase i ai artat nobleea c r e d i n e i ! 3 Sprijinindu te cu noblee pe fiii ti asemenea unui acoperi pe stlpi, ai cutremurul chinurilor.
4 5

ndurat neclintit n

ndrznete, o, mam cu suflet sfnt, tu care ai

D u m n e z e u ndejdea sigur a rbdrii!

Luna de pe cer cu stelele nu are

atta mreie ca tine care, revrsndu i lumina ta asupra c e l o r apte copii ai ti deopotriv cu stelele, primeti de la D u m n e z e u cinstea cuvenit evlaviei i ai fost statornicit mpreun cu ei n cer. [nostru], s au nscut copiii ti.
7 6

Cci de Ia A v r a a m , printele

D a c ne ar fi ngduit s zugrvim ca pe un tablou istoria e v l a v i e i taie, nfiora privindu 1 cei care ar vedea mama a apte copii
8

oare nu s ar

ndurnd pn la moarte felurite chinuri de dragul e v l a v i e i ?

9

Pe piatra de

mormnt s ar cuveni s fie scrise aceste cuvinte pentru aducere aminte neamului nostru: A i c i sunt
10

nmormntai

un btrn preot,

o femeie

btrn i ap e copii, din pricina silniciei unui tiran, hotrt s nimiceasc felul de via al evreilor. Ei au rzbunat neamul nostru privind ctre

Dumnezeu i rbdnd chinurile pn la moarte."

11

Cu adevrat lupt dumnezeiasc a fos cea dus de e i .

1 2

Virtutea ddea

premiile, ncercndu le rbdarea. Rsplata izbnzii era nestricciunea ntr o via ndelungat. 1 3 Eleazar a deschis lupta, apoi a intrat n lupt mama celor apte copii, iar lupttori erau fraii.
14

Tiranul era adversarul, iar spectatori,

17,1 Din motive religioase, autorul nu i asum totui integral invenia sinuciderii mamei (episod de altfel absent n 2Mac), punnd o pe seama unei surse secundare: lncierii. 17,6 Legtura dintre mam i cei apte fii transcende simpla legtur trupeasc i devine una strict spiritual, ceea ce permite i nunta mistic" a femeii cu patriarhul (Dupont Sommer, ., p. 149). 17.9 Aici sunt nmormntai": gr. . n inscripiile funerare ale evreilor elenizai se folosete verbul ,,a zcea, a fi culcat" (gr. ). Verbul derivat este destul de rar, iar cel simplu implic ideea onorurilor i ceremoniilor funebre. Autorul voia probabil s sugereze, prin acest verb, cultul martirilor celebrat la mormntul celor apte frai (Dupont Sommer, A, p. 72, nota 2 3 ) . 17.10 Autorul nu face nici o referire la lupta purtat de luda Macabeul mpotriva tiranului, ci se concentreaz numai asupra celor apte martiri. Lupta mpotriva tiranului se mut astfel, integral, n domeniul spiritului, ceea ce face din textul 4Mac, o surs predilect a discursului martirologic cretin. 17,14 omenirea": litt, viaa oamenilor".

4 MACABEI 17 18 universul i omenirea.

16 15

669

E v l a v i a a biruit i i a ncununat pe lupttorii si.

C i n e nu ar admira aceti atlei ai legiuirii d i v i n e ? C i n e n ar rmne uluit?

17

Tiranul nsui i tot sfatul su erau uimii de rbdarea lor.

18

Datorit

ei, acum ei stau lng tronul

19

dumnezeiesc i triesc venicia fericit.

ntr adevr, i M o i s e spune: T o i cei sfinii se afl sub minile T a l e . " Acetia, deoarece s au sfinit de dragul lui D u m n e z e u , au primit nu numai
21

20

aceast rsplat, ci i faptul c, datorit lor, dumanii nu au putut pune stpnire pe neamul nostru, tiranul a fost pedepsit, iar patria, purificat,
22

[viaa l o r ] fiind ca o rscumprare pentru pcatul poporului.

Prin sngele

a c e l o r [ o a m e n i ] evlavioi i prin mpcarea adus de moartea lor, providena divin [a salvat] Israelul, odinioar copleit de rele.
23

ntr adevr, tiranul A n t i o c h o s , privind la curajul virtuii lor i la

rbdarea lor n chinuri, a proclamat ctre soldaii si exemplul rbdrii lor,

24

ceea ce i a fcut devotai i viteji att n lupta pedestr, ct i la asediu, i

el i a nvins pe toi dumanii si i i a prdat. 18

1

C o p i i ai Israelului, vlstare din smna lui A v r a a m , dai ascultare

2

acestei L e g i i trii cu e v l a v i e n toate, stpn peste pasiuni i peste suferine i peste c e l e din afar.
3

tiind c raiunea evlavioas este

nu numai peste c e l e dinuntru, ci

De aceea, cei care i au oferit trupurile la suferine de dragul e v l a v i e i

nu numai c au fost admirai de oameni, dar au i fost aflai vrednici de a fi prtai la motenirea dumnezeiasc.
4

i, datorit lor, neamul nostru i a redobndit pacea i, restabilind

5

patrie ascultarea L e g i i , i a nimicit pe d u m a n i . Iar tiranul A n t i o c h o s a fost

17,17 i n 2Mac. 7,12 tiranul i cei din preajma lui se mir de drzenia celui de al treilea frate. 17,19 Cf. Deut. 33,3 dup L X X ( T M are n mna T a " ) . Imaginea descrie minile divine ntinse ntr un gest de ocrotire asupra sfinilor, 17,22 Aluzia la ispirea ( mpcarea") prin sngele martirului a fost interpretat ca o interpolare cretin trzie n textul 4Mac, Totui, ea aparine unui fond iudaic mai puin frecventat, dar existent (cf Deutero Is. 53,5.10 11), pe care l a preluat i l a interpretat cretinismul primar. 18,1 3 Pasaj considerat de A. Dupont Sommer ca adaos trziu: textul este repetitiv n mod excesiv i neglijent din punct de vedere stilistic. Grimm vedea ca pe un adaos ntregul capitol 18 de la versetul 3 pn la sfrit. A. Dupont Sommer (p. 152) respinge aceast conjectur ca ultraradical. 18,5 6 Glos trzie la v, 4: cronologia propus de verset este altfel ahsurd: autorul constat c Antiochos moare i este pedepsit dup moarte, dup care menioneaz eecul

670

4 MACABEI U

pedepsit i pe pmnt i este chinuit i dup moarte. C u m nu i a putut sili n nici un chip pe locuitorii Ierusalimului s primeasc obiceiuri strine i s schimbe obiceiurile strmoeti, atunci, pornit m p o t r i v a perilor.
6

ndeprtndu se de Ierusalim, a

M a m a celor apte copii le a dat c o p i i l o r i aceste n d r e p t r i : 7 A m fost

8

fecioar curat i n am ieit din casa printeasc, ci mi am pzit trupul zidit din coast;
9

nu m a pngrit ticlosul din pustiu i nici un pngritor n nel-

cmp, nici nu mi a pngrit curia fecioriei pngritorul arpe al ciunii.

La v r e m e a nfloririi, am rmas cu soul meu. Cnd ei au crescut,

10

tatl lor a murit: a fost fericit, deoarece a trit ct copiii erau de fa i nu a cunoscut durerea ceasului rpirii lor. L e g e a i profeii.
11

El v nva, ct mai era cu noi,

12

El v citea despre A b e l cel ucis de Cain i despre Isaac, El v vorbea de rvnicul

14

adus ardere de tot, i despre I o s i f n temni.

13

Phinees i v nva despre Anania, A z a r i a i M i s a e l n [cuptorul d e ] foc; l preamrea i pe Daniel n groapa cu lei i l fericea.
15

El v amintea i

de scrierea lui Isaia, unde se spune: C h i a r de v e i trece prin foc, flacra nu te va arde. El v cnta din D a v i d , psalmistul, care spune: M u l t e
16

sunt strmtorrile d r e p i l o r .
17

V recita proverbele lui S o l o m o n , unde se mplinesc v o i n a .

spune; P o m u l vieii este [ D o m n u l ] pentru cei care i El

18

ntrea spusele lui l e z e c h i e l : O a r e v o r mai tri oasele acestea N a uitat s v n v e e cntarea pe care ne a nvat o M o i s e , care E u v o i ucide i v o i da via; aceasta este viaa voastr i
19

uscate? spune:

lungimea [ z i l e l o r ] v o a s t r e . "
20

O, zi crunt

i totui nu e crunt

cnd cruntul tiran al grecilor a

21

stins focul cu foc n cazanele sale i apoi, n furia lui crud i clocotitoare, i a dus la catapult i iari la chinuri pe cei apte copii ai a v r a a m i t e i , le a

elenizrjj Ierusalimului i campania antipersan a tiranului. n plus, versetul nu are nici o legtur cu urmtoarele. 18.7 trupul zidit din coast", litt, zidita coast", cf Gen, 2,22, 18.8 ticlosul din pustiu": textul e neclar i s a propus corectarea lui In , demonul pustiului", cf. Tobit 8,3; Mt, 12,43; Ap. 18,2. n cmp": cf. Deut. 22,25; arpe": cf Gen. 3. 18.14 Cf. Is. 43,2 L X X . 18.15 Cf. Ps. 33,20 L X X . 18.16 Cf Prov. 3,18 L X X . 18.17 C/lez, 37,3, 18,19 Prima parte a citatului este din Deut. 32,39, a doua parie nu e din cntarea lui Moise, ci o combinare liber din Deut. 30,20 i 32,47,

4 MACABEI 18

671

strpuns pupilele ochilor i le a tiat limbile i i a ucis n c e l e mai diferite chinuri!

22

Pentru acestea, dreptatea divin l a urmrit i 1 va urmri pe

23

blestematul tiran.

Iar copiii lui A v r a a m ,

24

mpreun cu biruitoarea lor

mam, se afl acum adunai cu ceata strmoilor, ei care au primit suflete curate i nemuritoare de la D u m n e z e u . lor. A m i n . A Cruia [este] slava n v e c i i v e c i -

18,24 Formul liturgic din cultul sinagogal.

INDICI

Indice de termeni i expresii greceti comentate n note

Indicele vine n completarea indicilor din primele dou volume ale prezentei ediii i conine o parte din lexicul grecesc analizat n notele i introducerile din acest volum. Au fost selectai termenii folosii mai des n traducere, precum i cei care pot pune probleme de interpretare. a adeveri, a ncredina, a face demn de ncredere: cf. i credin, ncredinare adunarea (sfatul) btrnilor: aezare: balaur: IPar. 4,32; Est. 3,3 Est. ! , l e IMac. 12,6; 2Mac. 11,27 1 Par. 2,7; 2Ezr. 10,8; cf. i a da ca anatem anatem, [fgduit sub] anatem: IPar. 17,14.23; 2Par. 1,9;

Cas (i.e. Templul din Ierusalim): ~ IPar, 17,4; 2Ezr. 1,2; a cuta (pe Domnul): I Par. 13,3; 2Par. 18,4; 25,15; 2Ezr. 4,2 IPar.6,18 I Par. 26,31 cntre de psalmi: Cetuie: IMac. 1,33 1 par. 18,17 Tob. 2,1 IPar. 9,22.26.31 IPar. 1,32; 2Ezr. 12,6

a cerceta, a numra: cherethii: concubin:

Cincizecime:

credin, ncredinare, slujire de ncredere: cumptare: 4Mac. 1,3 a(se)curi:ayviC(u IPar, 15,12 a da ca anatem:

IPar. 4,41; cf. i anatem IPar, 2 j , I ; Est. 7,4; IMac. 1,36 Tob. 5,14; 2Mac. 15,12; cf. i

defimtorul, vrjmaul:

desvrire: 4 M a c . 1,10 desvrit (litt, frumos i bun): 4Mac. 1,10 domenii (i.e. proprieti): IPar. 27,25 I Par. 5, ! drepturile ntiului nscut: eunuc: idoli:

2Par. 18,8; cf i lud. 12,11

IPar. 16,26

* Indice alctuit de I. F. Florescu.

676

INDICE DE TERMENI I EXPRESII GRECETI COMENTATE N NOTE

a mpca; IPar. 6,34; cf. i IPar. 28,11 mprejurimi: IPar. 6,40 a nnoi, a resfini, a nchina: 2Par. 7,5; ! 5,8; IMac. 4,36 nscriere, nregistrare: IPar. 4,33 a nva, a pedepsi, a crete: [jertfe de] mntuire: kinyra . IPar, 13,8 4Mac. 1,3 IPar. 16,8 2Par. 10,11 ; Est. 2,7; cf i 4Mac. 5,34

IPar. 16,1

lcomie: legmnt: nabla:vaka IPar.

a luda (pe Domnul), a mrturisi (despre Domnul): IPar. 11,3; c/ i IPar. 19,19 13,8 IMac. 10,30

nom (i.e. diviziune teritorial): omenie:

2Mac. 6,22; 14,9; 3Mac. 3,18

pace, (vorbe) de pace: IPar. 12,19; 18,10; 2Ezr. 4,7; IMac. 12,22; 2Mac. ! , ! Pate: , 2Par. 35,1; lEzr, 1,1.17 paza (Cortului, Templului): IPar. 23,32 (Cel) Preanalt: Tob 1,13; 2Mac. 3,31; 3Mac. 7,9 (Cel) Preamare: 2Mac. 3,31 prieten (al regelui), i,e. titlu onorific: 3Mac. 2,23 pruden: raiune: 4Mac. 1,2 4Mac. ! , ! IPar. 27,33; lEzr. 8,11; iMac. 2,18; 3,32;

scrib: IPar. 2,55; 5,12; 18,16; 27,32; lEzr. 8,3.9; 2Ezr. 7,1! secretar: IPar. 18,15 sfatul btrnilor: 2 M a c . 11,27; lud. 4,8 a (se) sfini: I Par. 18,11 slujitor (al templului): lEzr. 1,3 strin: IPar. 22,2; 2Par. 30,25 Strini (i.e. filisteni): tiin: IPar. 10,1; lud. 6,1

4Mac. 1,2; 11,21 I Par. 5,24; 9,13

tari n putere: sau uriai: IPar. 11,15

Indice selectiv de nume proprii*

A Aaron IPar. 5,29; 6,35.39.42; 12,28; 14,4; 23,13; 23,13 Abeddara IPar. 13,13 Abessa IPar. 2,16; 11,20; 18,12; 19,11.15 Abessalom IPar. 3,2; 2Par. 11,20 21 Abia2Par. 11,22; 12,16; 13,1 4.15.17.19 20 23 Abiathar IPar. 15,11; 18,16;24,4.16; 27,34 Abiud IPar. 5,29; 24,1 2 Achaab 2Par. 18,1 3.19.33; 21,6.13; 22,3 4.6 8; 18,1 3.19.33; 21,6.13; 22,3 8 Achaz 2Par. 27,9; 28,16.19,21.24.27 Achia Selonitul 2Par. 9,29; 10,15 Achiachar (Achichar) Tob. 1,21 22; 2,10; 11,19; 14,10 Achiachar (regele Mediei) Tob. ( S ) 14,15 Achimelech IPar. 18,16; 24,3.6.31 Achior iud. 5,5.22; 6,1 2.5.10.13.16.20; 11,9; 14,5 6.10 Achitophel IPar. 27,33 Achrathaios Est. 4,9.12 Adad2Par. 15,8 Addo2Par. 12,15; 13,22 Ader (regele Siriei) 2Par. 15,2.4 Aggeu lEzr.6,l;7,3;2Ezr. 5,1; 6,14 Aiman 2Par. 5,12; 29,14; 35,15 Alexandru Epiphanes ! Mac. 10,1.4.15.18.23.47 49.51.58 59.68.8 8; 11,1 2.8 10.14 17.39 Alexandru Macedon IMac. 1,1.7 Alkimos iMac. 7,5.9.12.2023.25; 9,1.54 57; 2Mac. 14,3.13.26 Aman Bugaios Eat. l.lr.lO; 3,1.4 5.10 12; 3,l3c.l3f.l5; 4,7 8.17d.l7x; 5,4 5.8 9.12.14; 6,4 6.10 14; 7,1.6 10; 8,l 3.5.7.l7k.l7r; 9,10.13 14.24; I0,3d Amasias 2Par. 25,1.5.9 10.13 15.17.20.27 Amon 2Par. 32,20 23.25 Arnos Tob. 2,6(S) Anani profetul 2Par. 15,7; 19,2 Anania (fratele lui Neemia), 2Ezr. 17, ! Anania (lociitorul regelui) 2Par. 26,1 ! Anania, Azaria i Misael IMac. 2,59; 4Mac, 16,3.21 ; 18,12 Andronicos 2Mac. 4,30.32.34,37; 5,23 Anna Tob. 1,5.9.11.20; 2,1.11; 5,I8(BA); I0,4(S); 14,I2(BA) Antiochos al III lea cel Mare IMac. 8,6;3Mac. 1,1.4 Antiochos al Vl lea Epiphanes IMac. 11,54.57; 12,34; 13,31 Antiochos al VII lea IMac. 15,1 2.10 11.13.25 Antiochos Epiphanes IMac. 1,10.16.20; 3,27.33; 6,1.17.55; 7,2; 10,1; 2Mac. 2,20; 4,7.21.30; 5,15.17 19.21; 7,24; 9,1 2.19; 10,9.13; 4Mac. 4,15.21; 5,1.5.16; 10,17; 17,23; 18,5 Antiochos Eupator IMac. 3,33; 6,15. 17.55; 7,2; 11,57; 2Mac. 2,20; 9,25. 29; 10,10.13; 11,22.27; 13,1.3 4; 14,2 Antipater IMac. 12,16; 14,22

* Indice alctuit de Mihai Chirila.

678 Apame lEzr. 4,29

INDICE SELECTIV DE NUME PROPRII

C
Cadmiel lEzr. 5,26.56; 3,9; 17,43;

Apollonios IMac. 3,10.12; 10,69.74 75.77.79; 2Mac. 3,5.7; 4,4.21; 5,24; 4Mac. 4,2.4 5.8.10.11.13 Aiphaxad (regele Medie) lud. 1,1,5.13.15 Arsakes (regele Persiei i Mediei) IMac. 14,2.3; 15,22 Artaxerxes I (Arthasastha) lEzr. 2,12 13.25; 7,5; 8,10; 2Ezr. 4,7 8.11.23; 6,14; 7,1.7.11 12.21; 8,1; 12,1; 15,14; 23,6 Artarxerxes al II lea Mnemon 8,1.8 9.19.28 Artaxerxes al III lea, cf. Nabucodonosor Asa2Par. 13,23; 14,1.7.10.12; 15,2.8.10.17.19; 16,1 2.4.6 7.10 13; 17,2; 21,12 Asaph IPar. 6,24; 9,15; 16,5.7.37; 25,1 2.6.9 Asmodaus (Asmodeu) Tob. 3,8.17 Astin Est. 1,9.12 13.15 16; 2,1 Azael (regele Siriei) 2Par. 22,5 6 Azaria (preotul) 2Par. 15,1; 24,20; 26,17; 31,10,13 Daniel IMac. 2,60; 2Mac. 6,7; 4Mac. 16,3 Darius al II lea 2Ezr. 22,22 Darius 1 cel Mare lEzr. 2,26; 3,1.3 6; 4,47; 5,2,6.71; 6,1.7 8.22 23; 7,1.5; 2Ezr, 4,5.24; 5,5 7.24; 6,11 15; IMac. 1,1 David IPar. 2,15.25; 3,1; 4,32; 6,16; 7,3; 9,16; 10,14; 11,1 7.11.13.15. 17.25; 12,1.9.17 18.20 24.32.38 39; 13,1 2.5 6,8.11 13; 14,1 3.8 12.14; 15,1 3.11.16,25.27.29; 16,1 2.5.7.37. 43; 17,1 2.7.16; 18,1 10.14; 19,2; 17 18; 20,1 2.7; 21,1 2.7.8.11.13. 16 17.19.21 24.25 26.30; 22,1.3.5.17; 23,1.6,25 ; 24,3; 25,1; 28,1 2.11.19; 29,1,9.20 23.25; 2Par. 1, 1.4.9; 2,6,11. 13.16; 3,1; 4,1; 5,3 5; 6,10.15 16.42; 7,1.17 18; 8,11,13.15; 10,16; 11,17; I2,I6;I3,5.6,8; 15,18; 16,14; 21,1.7. 12.20; 23,3.9.18; 24,16.25 ; 25.28; 27,9; 28,1; 29,2.25 27; 30,271 32,5. 30; 33,7.14; 34,2; 35,3.15;' lEzr, 1,2.4; 5,5; 5,57; 8,29,48; 2Ezr. 3,10; 8,20; 13,5 6; 22,25.36.45 46 D lEzr. 19,5; 20,10; 22,23 Chabris lud. 6,15; 8,11; 10,6 Charmis lud. 6,15; 8,11; 10,6 Chelkia(s), marele preot 2Par. 34,9.14 15.18.20.22; 35,5 lEzr. 1,8 Chiram IPar. 14,1; 2Par.l,l7; 2,10 12; 4,11.16; 8,2.18; 9,10.21 Chusi IPar. 27,33 Cirus 2Par. 36,22 23 IEzr.2,1 2.7 8.44; 4,57; 5,53; 5,68.70; 6,16 17.21.24; 7,5; 2Ezr. 1,1 2.7 8; 3,3; 4,3.5; 5,13 14.17; 6,2.14 Cleopatra Est. 10,31; IMac. 10,57 58

Baasa 2par. 16,1.3.5 6 Babilon 2Par. 32,31; 33,11; 36,5a.6.8. 10.18.20; lEzr. 1,26,38.39.43.51.53; 2,11; 4,44.53.57.61; 5,5; 6,14 15.17. 20.22.25 ; 8,3.13.28; 2Ezr. 1,11; 2,1; 4,10; 5,12.17; 6,1.6.9; 7,16; 8,1; 17,6; 23,6; E s t ! , I c ; 2,7 Bacchides IMac. 7,8.12.19 20; 9,1.11. 25 26.29.32.34.43.47.49.57 58.60.6 3.68; 10,12; 2Mac. 8,30 Bagoas lud. 12,11.13.15; 13,1.3; 14,14 Beelteemos lEzr, 2,12.20 Beseleel 2Par. 1,5 Beslemos lEzr. 2,12

INDICE SELECTIV DE NUME PROPRII Demetrios IMac. 7,1.3; 8,31; 9,1; 10,2. 3.15.22.25.47 50.52,67 Demetrios a! II lea Nicator IMac. 10,67. 69; 11,1.9.12,30.33.38 39 41. 52.55. 63; 12,24,34; 13,34 36; 14,1 3.38; 15,1.22; 2Mac. 1,7; 14,1.4 5. 11.26 Dositheos (al lui Drimylos") 3Mac. 1,3 Dositheos 2Mac, 12,19 20.24 Dositheos (preot i levit) Est. 10,3! H Edna Tob. 7,2.3(S).7.!4(BA).15.2I; 10,13 14 Eleazar (fiul Iui Aaron) IPar. 5,29 30; 6,35; 24,1 2 Eleazar (martirul) 2Mac. 6,18.21.24; 8,23; 3Mac. 6,1.16 Enemessar (regele asirienilor) Tob. 1,2.13.15 16 Ester Est. 2,8.10.15 17.20; 4,5.13.17k; 5,4; 7,6; 8,1.4; 9,13.29 Esyelos lEzr. 1,8 Eupolemos I Mac, 8,17; 2Mac. 4,11 Ezdra I Ezr. 8,1,3.7 9.19.23.88 89.92; 9,1.7.16.39 40.42,45 46.49; 2Ezr. 7,1. 6.10; 10,1 2,6; 18,5 7.15; 19,6 Ezekiafs) IPar. 3,13; 4,41; 2Par, 28,27; 29,1.17 18.27.30 31.36; 30,1.18.20.22.24; 31,2.8 9.11.13.20; 32,2.5.8.9 12.15 17.22 27.30.32 33; 33,3; 2Mac. 15,22 Iason (fratele lui Onias) 2Mac. 4,7 Heliodor 2Mac. Hermon 3Mac. Gabatha Est. I,Im

679

Gad (vztorul lui David) IPar. 21,9 Gesam (arabul) 2Ezr. 2,9;6,1 2 Goliat Getheul IPar. 20,5 Gorgias IMac. 3,38; 4,1.5.18; 5,59; 2Mac. 8,9; 10,14; 12,32.35.37 Gotholia 2Par. 22,2.10.13 14.21 ; 23,7

3,7 8.13.23.25.31 35. 5,1,4.10.18 19.23.26.

35.37.40; 4,1; 5,18 29.33.37

lason IMac. 8,17, 12,16; 14,22; 2Mac. 1,7; 4,7.13.19.22 25 ; 5,5 6; 4Mac. 4,16 lason din Cyrene 2Mac. 2,23 lathan (Nathan) Tob. 5,14 ldithon 2Par. 5,12; 29,14; 35,15 Iechonia(s) 2Par. 36,8 9; I Ezr. 1,9.32; Est. I,lc Ieremia 2Par. 35,25; 36,12; 2Mac. 2,1 Ieroboam 2Par. 9,2; 10,3.12.15; 11,4. 14 15; 12,15; 13,1 4.6.8.13.15.19 20.29 Ierusalim IPar. 2,5; 5,37.41; 6,17; 8,28. 32; 9,3.34,38; 11,4; 14,3; 18,7; 19,15; 20,1.3; 21,5.15; 23,25; 28,1.27; 2Par. 1,4.13.14; 2,6.15; 3,1; 4,2; 6,6; 8,6; 9,125.27; 10,17; 11,1.5.14.16; 12,2.4 5.7.14; 13,1; 14,14; 5,10; 17,13; 19,1. 4.8; 20,5.7.31; 21,5.11.13; 21,20; 22,1; 23,2; 24,1.6.9; 25,1.23; 25,8; 26,3 4.8; 27,2; 28,1.10.24; 29,1; G lEzr. 1,1.19.30.33.35.42.44.52; 2,2.4 5.7.11 12.14.23 26; 4,44.47.55.57 58.63; 5,1 4.7.44,54 55; 6,1; 6,3.8. 17; 8,1.5.8.10.13.50.78.88; 9,3.17.

F
Filip (frigianul) 2Mac.5,22; 6,11; 8,8; 9,29; 23 Filip IMac. 6,14.55.63; 8,5

Gabael Tob. 1,1.12.14; 4,1.20; 5,6; 9,2.5; 10,2

680

INDICE SELECTIV DE NUME PROPRII -15.19.23.25; 14,16.18; 2Mac. 1,23; 8,22 Ionathan (fiul Iui Saul)IPar. 8,33-34; 9,39-40; 10,2 Ionathan (fiul lui Ozias) IPar. 27,25 loram (regele lui Iuda) 2Par. 21,1-5,9. 16; 22,1-2.5 loram (regele Israelului) 2Par. 22,6-7.12; 23,1 Iosabeth 2Par. 22,11-12 losaphat 2Par,l7,l.3.5.IO Iosia(s) 2Par. 32,25; 34,1.8.33; 35,1. 7-l9a.20-25; 36,1.4; IEzr. 1,1.7.16. 19-23.26-27.30.32 Ithamar IPar. 5,29; 24,1-2 Iu (fiul Iui Namessi) 2Par. 22,7 Iu2Par. 19,2; 20,34; 25,17 Iuda Macabeul IMac. 2,4.6.18.66; 3,1. 8.11-14.17.25.39.42.55.58; 4,3.8.13. 16.19.21.23.29,35-36.41.59; 5,3.10. 16-17.20,24.28.31.38-40.42-43.45.4 7.49.53,55.61.63.65.68; 6,5.12.18.32. 42; 7,6.10.22-23.25.27.29-31.35.40. 50; 8,1.17.20; 9,1.5.7.10.12.14.17-19.21.23.26.28-29,31.57.72; 10,30. 33.37; 13,8.12; 14,4.18; 16,2.14; 2Mac. 1.10; 2,14.19; 8,1.12; 12,5.11-12.14-15.21-23.26.36.38-39.42; 13,1. 10.12,20.22; 14,1.6.10-12.14.17-18. 22.24.26,28.31.33; 15,1.6.15.26.30 Iudit lud. 8,1.4.9.32; 9,1; 10,1.10.23; 11.5; 12,2.4.6.12.14,16.18; 13,1.3-4.11; 14,1.7-8.14.17; 15,8.11.14; 16,1.6,19-21.23.25

32; 2Ezr. 1,1-5; 2,1,68; 3,1.8; 4,7-8.12.20; 5,1-3.15; 6,3.5.9.12.18; 7,7-8.13-16; 8,29-32; 10,9; 11,4; 12, I I . 13.17; 13,8-9-12; 14,16; 17,7; 18,15; 21,1-2,4.6; 22,27; 23,7; Est. I,Ic,8; 10,31; Tob 1,5-7; 5,14; 13,10.18; 14,7-8; Jud. 1,9; 3,2; 4,6.8; 9,1; 11,14; 13,4; 15,8; 16,20; IMac. 1,14.20.30. 36.38; 2,1.6; 3,34.45; 6,7.12.26; 7,17. 27; 9,3.50; 10,10.31.66.75.88; I l , 7 . 20; 12,12.36; 13,11.49; 14,19.37; 15,7; 2Mac. 1,1.10; 3.6.9; 4,9.19.21; 5,25; 8,31; 10,17; 11,3; 12,30; 3Mac. 1,9; 3,16; 4Mac. 4,3.12; 17,4 Iessai IPar. 10,14; 12,19; 29,26 Iessias profetul 2Par. 26,22 Iisus, fiul lui losedec IEzr. 5,5.8.10.24. 26.47.54.56; 6,2; 9,19; 2Ezr. 2,6.40; 3,9; 4,3; 16,7.11; 18,4 Die 2Par. 21,12 Ioab 2,16.54; 11,6.20.26.39; 18,15; 19,8.10.14; 20,3; 21,4-6; 26,29; 27,7.24.34 Ioachaz2Par. 36,1-2.4 Ioakim (Eliakim) 2Par. 36,4-5a.5c.8; IEzr. 1,35.37.41 Ioakim (marele preot) lud. 4,8.14; 15,8 loan (Macaheul) 13,53; 16,1-2.6-10.19. 21-23 Ioas 2Par. 22,11; 24,1-2.4.6.21-24; 25,21.25 loatham 26,21.23; 27,1,6-7.9 Iodae (preotul) 2Par. 22,12; 23,1.8.11. 14.16.18.20; 24,2-3.12-13.15,17.20.25 Ioel 2Par. 9,29 Ionathan (fratele lui David) IPar. 20,7 Ionathan (fratele lui luda Macabeul) IMac. 5,17.24.55; 9,19.28.31-32.35. 37.40.44.47-48.58.60.62.65.70.73; 10,3.6-7.9-10.15.18.21.46.59-60.62. 64.66.69.74.76.78.80-81.84.87; 11,5-7.20-23.28-30.37.41-41.44.53.57.60 -63.67.70-71.74; 12,1.3.5-6.27-31.35. 40-41.44.46.48-50.52; 13,8.11-I2.I4-

L Lasthenes IMac. 11,31-32 Lisimah 2Mac. 4,39-41 Lucius IMac. 15,16 Lysias IMac.3,32.38; 4,26.34-35; 5,6; 6,17.55; 7,2; 2Mac. 10,11; 11,1.12. 15-16.22.35; 12,1.27; 13,2.4.26; 14,3

INDICE SELECTIV DE NUME PROPRII M Manasse 2Par. 32,33; 33,1.9 11.13.17. 20.22 23; 36,5c Mardochai Est. I.la.lm.lq.lr; 2,1.19. 21 22; 3,2 6; 4,1.4.7.12 13.15; 5,9. 13 14; 6,4.9.14; 8,1 2.15; 9,20.29. 31; 10,3 Mattathias (grecul) 2Mac. 14,19 Mattathias IMac. 2,1.14.16 19.27.39. 45.49; 16,14 Melchol IPar. 15,29 Menelaos 2Mac. 13,7 Mithradates IEzr. 2,12; 2Ezr. 1,8; 4,7 Moise IPar. 5,29; 6,34; 15,16; 16,41; 21,29; 22,14; 23,13 15; 26,24; 1,3; 5,10; 8,2; lEzr, 1,6.17; 5,48; 7,7; 8,3; 9,39; 2Ezr. 3,3; 6,18; 6,6; 11,7; 18,2.14; 19,14; 20,30; 23,1; Tob. I,9(S); 6,13; 7,I2(S).I3 I4; 2Mac. 1,29; 2,4.8.10 11; 7,6.31; 2,17; 9,2; 17,19; 18,18 4,23.27.29.32.34.39. Ochozia 2Par. 20,35.37; 22,1 12 Oded 2Par. 28,9 Odomera ! Mac, 9,66 Olda (prorocija) 2Par. 34,22 43.45.47.50; 5,5.15.23; 11,29.33; 12,3;

681

Nicanor IMac. 3,38; 7,26 27.29 31.33. 43 44.47; 9,1; 2Mac. 8,9.12.14.23 24.34; 9,3; 12,2; 14,12.15.17.23.27 28.30.33.37.39; 15,1.6.25.27.30.32 33.35 Ninive Tob.1,3.10.17.19.22; 2,3(S); 7,3; 11,1.16.18; 12,2; 14,4.8 9.15; lud. 1,1; 2,21 Numenios IMac. 12,16; 14,24

Olophernes lud. 2,4.15; 3,5; 4,1; 5,1. 22.24; 6,1.10.17; 7,1.6.16.26; 10,13. 17 18.20 21; 11,1.20.22; 12,3.5 7. 10.13.15 17.20; 13,2.6.9.15; 14,3.6. 11.13.18; 15,11; 16,19 Onias IMac. 12,7 8.19.20; 2Mac. 3,1. 5.31.34.36; 4,1.4.7.33 34.36.38; 15,14; 4Mac. 4,1.13.16 Orna iebuseul I Par. 21,15.19 25.28

Nabucodonosor (i.e. Artaxerxes 10,1.4.7; a!

Oza IPar. 13,7.9 11 Ozia 2Par. 23; 27,2 Ozias lud. 6,15 16.21; 7,23.30; 8,9. 28.35; 10,6; 13,18; 14,4 26,1.3.5,9.11.14.18 19.21

III lea) lud. 1,1.5.11 12; 2,1.4.19; 3,2.8; 4,1; 6,2.4; 11,23; 12,13; 14,18 Nahucodonosor IPar. 5,41; 2Par. 36,5a. 6.9.13; IEzr.I.38.39.43.47; 2,7; 57; 6,14.17.25; 2Ezr. 1,7; 2,1; 5,14; 6,5; 16,6; Est. l,lc;2,6;Tob.l4,l5 Nadab IPar. 5,29; 24,1 2 Nasbas (Nabad, Aman) Tob. 11,19; 14,10 Nathan IPar. 17,1 3.16; 29,29 Nechao 2Par. 35,20.22; 36,2c.4 4a Neemia IEzr. 5,40; 2Ezr. 11,1; 17,70; 18,9; 2Mac. 1,20 21.23.33 11,7;

Phakee 2Par. 28,6 Phaloch (PhuII) IPar. 5,26 Phinees IPar. 5,30; 6,35; 9,20 Posidonios 2Mac. 14,19 Ptolemeu (fiul Iui Abubas) ! Mac. ! 6, ! !. 16.18 Ptolemeu (fiul Iui Dorimenes) IMac. 3,38; 2Mac. 4,45; 8,8

682

INDICE SELECTIV DE NUME PROPRII Est. Sarra Tob. 3,7; 7,1 ( B A ) ; I0,I3(S) Sathrabuzanes (Satharbuzana)IEzr. 6,7; 7,1; 2Ezr. 5,3.6; 6,6.13 Saul 1,48 49; 5,10; 8,33; 9,39; 10,2 8.10 13; 11,2; 12,1.3.20.24.30; 13,3; 15,29; 26,28 Sedekia (profetul) 2Par. 18,10.23 Sedekia(s)2Par.36,10 11.17; IEzr. 1,44 Seleucos (regele Asiei) IMac.7,1; 2Mac. 3,3; 4,7; 5,18; 14,12; 4Mac, 3,20; 4,3 4.I3.I5 Semeias (Semelios) Tob. 5,14 Sennacherim 2Par. 32,2; Tob. 1,15 Seron IMac. 3,12 13.14.23 Simon (arhiereul) 3Mac. 2,1 Simon (trdtorul) 2Mac. 3,4 5.11; 4,1 3.6.23; 4Mac. 4,1.4 5 Simon Macabeul IMac. 2,3, 65; 5,17. 20 22; 9,19.33.37.62.66 67; 10,74. 82; 11,59.64 65; 12,32.38; 13,1.13 14.17.20.25.27.29.33 34.36.42 43.4 5.47.50.53; 14,4.16.20,23 25.27 29. 32.35.40 41.46 47.49; 15,1 2.17.21. 24.26.27.32 33.36; 16,1 2,13 14.16; 2Mac. 14,17 Sisinnes lEzr. 6,3.7.26; 7,1 Sobochai Usathitul IPar. 20,4 Solomon IPar. 3,5.10; 5,36; 6,17; 14,4; 18,8; 22,5 7.9,17; 23,1; 28,5 6.9.11. 19 20; 29,1,19.22 23.25.28; 2Par 1,1 5,7 8.11.13 14.16.18; 2,1 2.10,16; 3,1 3; 4,11,15.17 19; 5,1 2.6; 6,1.13; 7,1 5.7 8.10.12; 8,1 3.6 12.16 18; 9,1 3.9.11 I5.20.22 23.25.28 30; 10,2.6; 11,3.17; 12,9; 13,6 7; 30,26; 33,7; 35,3 4; lEzr. l,l;2Ezr, 22,45 46 Sosipater 2Mac. 12,19 20 Susakim 2Par. 11,2; 12,5.9 10

Ptolemeu a! Vl Iea Philometor

10,31; IMac. 1,18; 10,51.55.57 58; 11,3.5.8.13.15 18; 2Mac. 4,21; 4Mac. 4,22 Ptolemeu Philopater 3Mac. 1,1 3.6; 3,7; 7,1

Q
Quintus Memmius 2Mac. ! 1,34

R Rafael Tob. 3,I6.I7(S); 5,4(S); 6,1 l(S). I9(S); 8,2; 9,1.5; 11,1.7 Raguel Tob. 3,7.17; 6,11.13; 7,I.2(S). 3(S).6.9(S).IO.I2 I3(S).I5;8,IO II. 20; 9,3.6; IO,7(BA).8 9(S).IO.I4; I4,I2 I3(S) Raumos (Raum) IEzr. 2,12 13.19.25; 2Ezr. 4,8 8.17.23 Razis 2Mac. 14,37 Regina din Saba 2Par. 9,1.9.12 Roboam IPar. 3,10; 2Par. 9,31; 10,1 3.6.12 13.17 18; 11,1 2,5.17 18.21 22; 12,1 25.10.13.16 17; 13,7

S Sacherdon Tob.. 1,21 22; 2,1 (S) Sadoc IPar. 15,11; 16,39; 18,16; 24,3 4.6.31; 29,23 Samaia (profetul) 2Par. 10,2; 12,5.7.15 Samsaios (Samsai) IEzr. 2,12 13.19.25; 2Ezr. 4,8 9.17,23 Samuel IPar.6,13.18; 7,2; 9,22; 10,13; 11,3; 26,28; 29,29 Sanaballat, aronitul 2Ezr. 12,10.19; 13,13; 14,1; 16,1 2.5.12.14; 23,24 Sanabassar (Sasabasar) IEzr. 2,8.11; 6,17.19; 2Ezr. 1,8.11; 5,14.61 Saphan2Par. 34,15 18.20

Tabellios lEzr. 2,12 Thaglathphelassar (Thaglathphalnasar) IPar. 5,6.26; 2Par. 28,20

INDICE SELECTIV DE NUME PROPRII Thanthanai 2Ezr. 5,3.6; 6,13; 7,3 Tharra Est, 1,1 m Theodot 3Mac. 1,2 Theodotos 2Mac. 14,19 Timotheos IMac. 5,6.11.34.37.40; 6,6. 11; 2Mac. 8,30.32; 9,3; 10,24.32.37; 12,2.10.17.19 21.24 Titus Manius 2Mac. 11,34 Tobia, ammonitul 2Ezr. 12,10.19; 13,15; 14,1; 16,1.12.14 Tobias Tob. 1,9.20; 2,I(S).2(S).3(S); 3,17; 4,2.3(S); 5,I.3(S).4(S).7.9(S). I0(S).I7(BA); 6,I3(S).I4(S).I9; 7,5. 6(S).9.I0(BA),I2; 8,I(BA).2(S).4.20 ( S ) ; 9,1.5(S).6; I0,7(BA).8 9.I0(S). 13 14; I I , I . 4 ( S ) . 7 ( S ) . I I ( S ) . I 4 I 5 . 17(S).I8(BA); 12,1; I4,3(S).I2 Tobit Tob. 1,1.3; 3,17; 4,1; 5,I(S). 3(S).9(S).I0(S).II,I3 I4.I7(S).I8.2 l ( B A ) ; 6,2,4,5(BA); 9,5(S); 10,1,6; II,I0.I6 I7.I9(S); ( B A ) ; 14,1.14 I2,I.4(S); 13,1 Zaharia X

683

Tryphon IMac. 11,39.54.56; 12,39.42 49; 13,1.12.14.19 20 24.31.34; 14,3; 15,10.21.26.39

U
Uria Cheteul IPar. 11,41

Xerxes (Asuerus, Asuer) 2Ezr. 4,6; Tob. 14,15

(profetul) 2 Par. 26,5; IEzr.

6,1; 7,3; 2Ezr. 5,1; 6,14 Zare Etiopianul 2Par, 14,8 Zorobabel IPar. 3,19; IEzr. 4,13; 5,8; 6,17; 2Ezr. 2,2; 4,2 3; 23,47

BIBLIOGRAFIE

Sigle i abrevieri bibliografice

AB Abr, Al APOT BA Bell. lud. BJ Congr. Contra Ap. CSEL DB The Anchor Bible, 1964 , New York Philon, De Abrahamo Flavius losephus, Antiquitates Iudaicae Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament La Bible d'Alexandrie, 1986 , Paris Flavius losephus, De bello ludaico La Bible de Jrusalem, Philon, De cangressu Flavius losephus, Contra Apionem Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 1986, 1988, Paris

Douglas, J.D. (ed.), 1995, Dic ionar biblic, trad, de Liviu Pup i john Tipei, Oradea

Ep. Fug. JFB

Epistulae Philon, De fuga et inventions jamieson, R., Fausset, A.R., Brown, D,, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible

LEH

Lust, J., Eynickel, E., Hauspie, K., 2003, A Greek English Lexicon of the Septuagint, Stuttgart (ed. I: vol. 1, 1992, vol. 2, 1996). Liddell, H.G., Scott, R., Jones, H.S., 1996, A Greek English Lexicon, Oxford

LSJ

LXX LXX A LXX B LXX L LXX O Mos. OBO

Septuaginta (ed. Alfred Rahlfs) Codex Alexandrinus ( A ) Codex Vaticanus ( B ) LXX LXX recensio Luciani recensio Origenis

Philon, De vita Mosis Orbis Biblicus et Ortentalis

688 NRSV NT PG PL Q QG SC Serm. TM TOB VL VT Vulg.

BIBLIOGRAFIE New Revised Standard Version, Noul Testament Patrologia greac [ed. J. P. Migne] Patrologia latin [ed. J. P. Migne] Manuscrisele de la Qumran Philon, Sources Sermones Textul Masoretic Traduction cumnique de Paris. Vtus Latina Vechiul Testament Vulgata [Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem, 1983, Stuttgart] la Bible. Ancien Testament, 1983, Quaestiones in chrtiennes Genesim 1993, Cambridge

BIBLIOGRAFIE

689

Bibliografie general' Edi ii ***, i traduceri Edi ie jubiliar a Sfntului Sinod, 2002, versiune

Biblia sau Sfnta Scriptur.

diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Bucureti. ***, Biblia, adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i a celei Nou, tiprit n

zilele majest iisale Carol I (...), 1914, ediia Sfntului Sinod, Bucureti. ***, Biblia de la Blaj, 1795, editie jubiliar, Roma, 2000. ***, Monumenta Linguae Dacoromanorum, Biblia 1688, vol. I VI, lai, I988 . ***, Septuaginta 1. Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, 2004, Colegiu!

Noua Europ, Polirom, Iai. ***, Septuaginta 2. lisus Nave, Europ, Polirom, Iai. Brenton, L., 185! (retiprit Apocrypha, Greek and English, Judectorii, Ruth, 1 4 Regi, 2004, Colegiul Noua

n 1980), The Septuagint Version of the Old Testament and Londra.

Brunello, ., I960, La Bibbia seconda la versione deiSettanta, III, Roma. Harl, M., Dorival, G., Munnich O. (ed.), 1986 , La Bible d'Alexandrie, Paris. Mortari, L. (ed.), 1999, La Bibbia dei LXX, Roma. Rahlfs, A. (ed.), prtes, Swete, H.B. (ed.), Wevers, J.W. (ed.), miae Scientiarum 1935, Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX inter! 887- ! 894, The Old Testament in Greek according to the Septuagint, 1974, Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum auctoritate AcadeGttingen.

Stuttgart.

l-III, Cambridge. Gottingensis editum,

* Bibliografia cvasicomplet despre Septuaginta este coninut n dou volume: pentru studiile publicate pan n 1969, S.P. Brock, C T . Fritsch, S. Jellicoe, A classified Bibliography of the Septuagint, Leyden, 1973; pentru studiile publicate din 1970 pn n 1993, C. Dogniez, Bibliography of the Septuagint/Bibliographie de la Septante (1970 1993), Leyden, 1995. Bibliografia prezentat n acest volum este sintetic i orientativ.

690

BIBLIOGRAFIE

Lucrri

studii ., 1993, On the Trail of the Septuagint Translators. Collected Essays,

Aejrnelaeus, Kampen.

Amphoux, C.B., Morgain, J., 1996, Les premires traductions de la Bible, Lausanne. Barr, J., 1961, The Semantics of Biblical Language, Londra. Bdili, C, Bdili, S., 1999, Septuaginta sau Biblia de Ia Alexandria", in Altarul Banatului 1 3, pp. IOO I35. Bdili, C, 2004, Septuaginta n limba romn", in Romnia literar,nr. 10 11. Barthlmy, D., 1978, tudes d'histoire du texte de l'Ancien Testament, Fribourg,

Gttingen. Benoit, P., 1964, L'inspiration des Septante d'aprs les Pres", in L'homme devant Dieu. Mlanges offerts au Pre Henri de Lubac, Paris, pp.13 28. Bogaert, P.M., 1985, Les tudes sur la Septante. Bilan et perspectives", in Revue de Thologie de Louvain 16, pp. Bible, Suppl. 12, col. 536 692. Bouhot, J. P., 1966, L e Pentateuque chez les Pres", in Dictionnaire de la Bible, Suppl. 7, col. 687 708. Broteanu, M., 2005, Numele lui Dumnezeu n Coran i n Biblie, Iai. Carbone, S.P., Rizzi, G., aile 1992, Le Scritture ai tempi di Ges. Introduzione alla LXX e Bologna. antiche versioni aramaiche, 174 200. Botte, B., Bogaert, P.M., 1993, Septante et versions grecques", in Dictionnaire de la pp, 169 187. Benoit, P., I95I, La Septante est elle inspire?", in Exgse et Thologie I, Paris,

Cimosa, M.,

1995, Guida alio studio dlia Bibbiagreca (LXX), Roma.

Colceriu, t., 2003, O nou traducere a Bibliei", in Origini. Caiete stlvane, nr. 3 4, pp. 68 70. Conybeare, F.C., George Stock, St., 1995, Grammar of Septuagint Greek, Hendrickson

Publishers: Peabody. Daniel, S., 1966, Recherches sur le vocabulaires du culte dans la Septante, Paris. 1959, Anciens commentateurs grecs du Pentateuque, Roma. 998 , Introduccion a las versiones griegas de la Biblia, Madrid.
2

Devreesse, R.,

Fernandez, Marcos . ,

Fernandez, Marcos . , 1985, La Septuaginta en la invesiigacion contempornea, Madrid. Field, F., 1875 (reeditare Hildesheim, 1964), Origenis Hexaplorumquae supersunt, M I , Oxonii. Galbiati, E.R., 1996, La versione dei L X X : infiusso sui Padri e sulla liturgia greca e latina", in Annali diScienze Religiose, I,
2

pp. 57-70.

Hart, M., Dorival, G., Munnich, O., I994 , La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, 1988.

BIBLIOGRAFIE

691

Har!, M., 1992, La langue de Japhet, quinze tudes sur la Septante et le grec des chrtiens, Paris, Cerf. Hatch, E., Redpath, H.A., 1975, A Concordance to the Septuagint and other Greek Graz (ed. I: Oxford, Versions of the Old Testament (Including Apocryphal Books), 1897). Hengel, M., 1974, Judaism and Hellenism, Londra. Hengel, M., 2001, The Septuagint as Christian Scripture: Its Pre history and the Problem of Its Canon, Edinburgh, New York. Jellicoe, S., 1974, New York. Studies in the Septuagint: origins, recensions and interpretation,

Le Daut, R., 1984, La Septante, un Targum?", in Kuntzmann, R. i Schlosser, J. (eds.), Etudes sur le judasme hellnistique, Paris, pp. Le Daut, R., 1975, La nuit pascale, Roma. Lee, J.A.L., 1983, A lexical Study of the Septuagint Version of the Pentateuch, Chico, California. Lust, J,, Eynickel, E., Hauspie, . , 2003 , A Greek English Lexicon of the Septuagint, Stuttgart (ed. 1: vol. I, 1992, vol. 2, 1996). Marione, C, 1997, 1 L X X e Ie attestazioni testuali ebraiche di Qumran", in Annali di Scienze religiose II, pp. 159 174, Mlze-Modrzejewski, J., 1997, La Septante comme nomos. Comment la Torah est devenue une civique pour les Juifs d'Egypte?", in Annali di Scienze religiose II, pp. 143 158, Mlze Modrzejewski, J., Morrish, G,, 1887). Mortari, L., 1983, // Salterio della tradizione, Torino. Oden (ed.), Thomas C , 2001, 2002, Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament", vol. l III, Downers Grover. Olofeson, S., 1990, The LXX Version. A Guide to the Translation Technique of the 1997, Les Juifs d'Egypte de Ramses I Hadrien, Paris. 1987, A Concordance of the Septuagint, Grand Rapids Michigan (ed. I:
2

147 195.

Septuagint,

Stockholm.

Orlinsky, H.M., 1996, I LXX; punto d'arrivo e di partenza per diveri ambiti di ricerca", in Annali di storia dell 'esegesi I, pp. 17 31.

Pietersma, ., Cox, C, 1984, De Septuaginta, Studies in honour of John William Weyers on his sixty fifth birthday, Ontario. Rahlfs, ., 1904, l9l 1, Septuaginta Studien, Gttingen. Rose, ., 1965, L'influence des Septante sur la tradition chrtienne", I-II, in (Questions liturgiques et paroissiales 44, pp. 192-211; 284-301. Simon, M., 1984, La Bible dans les premires controverses entre Juifs et Chrtiens", in Mondsert, Cl. (ed.), Bible de tous les temps I Le monde grec ancien et la Bible, Paris, pp, 107-125,

692

BIBLIOGRAFIE

Swete, H.B., Ottley, R.R., 1900, retiprit Ia New York n 1968, An Introduction to the Old Testament in Greek, Tabachovitz, D., Cambridge.

1956, Die Septuaginta und das Neue Testament, Lund,

, ., 1976, Some Thoughts on a Lexicon of the L X X " , in Bulletin of the IOSCSIX, pp. 14 46. , ., 1982, A Classified Bibliography of Lexical and Grammatical Studies Ierusalim. ntroduccin a la historia on the Language , ., of the Septuagint and its Revisions,

1981, The Text critical Ose of the Septuagint in biblical Research, Ierusalim. 1993, La Biblia judiay la Biblia cristiana.

Trebolle Barrera J,, Taylor, .,

de la Biblia, Madrid. 1994, The analytical Lexicon to the Septuagint, Grand Rapids.

Vian, G.M., 1996, L e versioni greche della Scrittura nella polemica ira giudei e cristiani", in Annali di storia dell 'esegesi, I, pp. 39 54. Walters, 1973, The Text of the Septuagint. Its Corruptions and their Emendation, Cambridge. Bibliografie la J i 2 Paralipomene

***, The Anchor Bible, I Chronicles, 1965, introd., trad, i note de Jacob M. Myers, New York [= AB I Chron.]. Albertz, R., 1992, Gttingen, Allen, L . C , Religionsgeschichte Israels in altentestamentlicher Zeit, 2 vol.,

1974, The Greek Chronicles.

The Relation of the Septuagint of I and II

Chronicles to the Massoretic Text, Leiden. Allen, L . C , 1999, The First and Second Books of Chronicles, in The New Interpreter's Bible 3, Nashville. Barthlmy, D., Samuel, Rois, 1982, Critique textuelle de l'Ancien Testament I. Josu, Juges, Ruth, Chroniques, Esdras, Nhmie, Esther, OBO 50/1, Fribourg/Gtungen.

Barton, J., Muddiman, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de j . A . Fitzmayer, Oxford. Canessa, ., 1997, Etudes sur la Bible grecque des Septante:! Esdras, thse de doctorat, sous la direction de M. Gilles Dorival, Universit de Provence, Aix-en-Provence. Cross, F.M., 1975, A Reconstruction of the Judean Restoration", in Jurnal of Biblical Literature 94. Danilou, J., 1961, Symboles chrtiens primitifs, Paris, Douglas, J.D. (ed.), 1995, Dic ionar Biblic, trad, de Liviu Pup i John Tipei, Oradea [= DB]. Galling, ., 1954, Die Bucher der Chronik, Esra, Nehemia, Gttingen.
2

Hart, M., Dorival, G., Munnich, ., 1994 , La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, 1988. Hengel, M., 2002, The Septuagint as Christian Scripture, Edinburgh/New York.

BIBLIOGRAFIE

693

Jamieson, R., Fausset, A.R., Brown, D., 1871, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible [= JFB]. Japhet, S., 1993, l&U Chronicles: A Commentary, OTL, Londra. Meynadier, B., 2004, Elments de lexicographie compare des Rgnes et des Poralipomnes (n cadrul colocviului Les textes de la Septante traduction double ou traduction trs littrale, Strasbourg, 4-6 octombrie, 2004). Savran, G., 1999, I and 2 Chronicles", in The Literary Guide to the Bible, Cambridge. Wellhausen, j . , Welten, P., Bibliografie 1886, Prolegomena zur Geschichte Israels, Berlin. 1973, Geschichte und Geschichtsfarstellung in den Chronikbuchern, Freiburg. la J Ezdra

Canessa, ., 1997, tudes sur la Bible grecque des Septante: IEsdras, thse de doctorat, sous la direction de M. Gilles Dorival, Universit de Provence, Aix-en-Provence. Coggins, R.J., Knibb, M.A., Bible Denter, Commentary, Th., 1979, The First and Second Books o/Esdras, The Cambridge Testamentes, Cambridge. Kanon des Alten

1962, Die Stellung der Bcher Esdras im

Fribourg. Duchesne-Guillemin, J., 1952, La religion de l 'Iran ancien, Paris. Goodman, W.R., !972, Study of I Ezdras 3,1 5,6, dissertation, Duke.

Bibliografie

la

Ezdra

***, La Bible de Jrusalem, 1986, 1988, Paris [= BJ]. ***, Traduction cumnique de la Bible. Ancien Testament, Commentary, Hendrickson. 1983, Paris [= T O B ] . Allen, L.C., Laniak, T., 2003, Esra, Nehemiah, Esther, in New International Biblical Barton, J., Muddiman, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de Daniel L. Smith Christopher, Oxford. Beda Venerabiiis, In Esram et Neemiam, CSEL I I 9 A . Blenkinsopp, J., 1988, Ezra-Nehemiah, Londra. Eskenazi, T., ! 998, In an Age of Prose: A Literary Approach to Ezra-Nehemiah, Atlanta. Galling, K., Georges, P., 1964, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tbingen. 1994, Barbarian Asia and the Greek Experience, Baltimore.
2

Harl, M., Dorival, G., Munnich, O., I994 , La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, Hoglund, K., 1992, Achaeminid Imperial Quellen, 1988. in Syria-Palestine and the Hengel, M,, 2001, The Septuagint as Christian Scripture, Edinburgh, New York. Administration Missions of Esra and Nehemiah, Atlanta. Kellermann, U., 1967, Nehemia: Ueberlieferung und Geschichte, Berlin. Rudolph, W., 1940, Esra und Nehemia, Tbingen. Williamson, H.G.M., 1985, Ezra, Nehemiah, Waco, Texas.

694

BIBLIOGRAFIE

Bibliografie

la

Ester 1977, trad., introd.

***, The Anchor Bible. Daniel, Esther and Jeremiah: The Additions, i comentariu de Carey A. Moore, New York. ***, The Catholic Encyclopedia Online,

www.newadvent.org., s.v. Esther.

***, The New Revised Standard Bible, Reinhartz, Oxford.

1993, Cambridge [ = N R S V ] .

Barton, J., Muddirnan, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de Adele Baudelin, Anna, 2003, Recherches sur la Septante: Commentaire du Livre d'Esther,

mmoire prsent en vue de la Ma trise de Lettres Classiques, Universit Michel de Montaigne, Bordeaux III. Berg, S.B., 1979, The Book of Esther: Motifs, Themes and Structures, Missoula Montana. Bickermann, E.J., 1976, Notes on the Greek Book of Esther", in Studies in Jewish and Christian History, I, Leiden.

Clines, D .J .A., 1984, The Esther Scroll: The Story of the Story, Sheffield. Day, L., 1995, Three Faces of aQueen: Characterization in the Books of Esther, Sheffield. Delcor, M., 1990, Jewish Literature in Hebrew and in Aramaic in the Greek Era", in

The Cambridge History of Judaism, vol. 2: The Hellenistic Age, Cambridge. Fox, M.V., 1991, Character and Ideology in the Book of Esther, Columbia SC. Harl, M., Dorival, G., Munnich, ., I994 2 , La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, 1988. Hengel, M . , 2001, The Septuagint as Christian Scripture, Edinburgh, New York. Paton, L.B., 1908, The Book of Esther, Edinburgh. Bibliografie ***, ***, The la Iudit

Catholic Encyclopedia Online, www.newadvent.org., s.v. Judith. 1993, Cambridge.

The New Revised Standard Bible, Levine, Oxford.

Barton, j . , Muddirnan, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de Amy Jill Craven, T., 1983, Artistry and faith in the Book ofJudith, Chico, California. Delcor, M., 1990, Jewish Literature in Hebrew and in Aramaic in the Greek Era", in The Cambridge History of Judaism, vol. 2: The Hellenistic Age, Cambridge. Douglas, J .D. (ed.), 1995, Dic ionar biblic, trad, de Liviu Pup i John Tipei, Oradea. Haag, ., 1963, Studien zum Buche Judith: Seine theologische Bedeutung und literarische Eigenart, Trier. Harl, M., Doriva!, G., Munnich, O., !9942, La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, 1988. Hengel, M,, 200!, The Septuagint as Christian Scripture, Edinburgh, New York

BIBLIOGRAFIE Moore, C A . , New York. 1985, Judith. A New Translation with

695 Introduction and Commentary,

Mussies, G., 1976, Greek in Palestine and the Diaspora", in The Jewish People in the First Century, S. Safrai, M. Stern (eds,), Amsterdam. Vanderkam, J., 1992 (ed.), No One Spoke 111 of Her"; Essays on Judith, Early Judaism and Its Literature 2, Atlanta. Wills, L., 1995, The Jewish Novel in the Ancient World, Ithaca USA. Zeitlin, S., Morton, S.E., 1972, The Book of Judith, Leiden, Brill. Bibliografie ***, The la Tobit

Catholic Encyclopedia Online, www.newadvent.org., s.v. Tobias [= CE]. 1993, Cambridge.

***, The New Revised Standard Bible,

Brooke, A.E., MacLean, N . , Thackeray, H.StX, 1906 1940, The Old Testament in Greek, Cambridge (III). Barton, J., Muddirnan, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de J.A. Fitzmayer, Oxford. Deselaers, G,, 1982, Das Buch Tobit, Studien zu seiner Entstehung. Komposition und

Theologie, OBO 43, Freiburg, Gttingen. Harl, M., I967, Les trois quarantaines de la vie de Moise, schma idal de la vie du moine vque chez les Pres cappadociens", in Revue d'tudes grecques 80. Hengel, M., 2001, The Septuagint as Christian Scripture, Edinburgh, New York. Lurker, M., 1999, Lexicon de zei i demoni, Bucureti. Miller, ., 1940, Das Buch Tobias bersetzt und erklrt, Terstaments, Bonn. Die Heilige Schrift des Alten

Nowell, L, 1985, The Book of Tobit. Narrative Technique and Theology, Ann Arbor, M I . Bibliografie ***, DTV ***, DTV la 1 4 Macabei

Lexikon der Antike, Mnchen, 1965. Lexikon der Bibel, Mnchen. 1970. Mtamorphoses de ('Antichrist chez les Pres de l'Eglise, Paris.

Abel, F., 1949, Les livres des Maccabees. Paris. Bdili, C, 2005, Pearce, Oxford. Barton, J., Muddirnan, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd de David J. Elliott, Oxford. Barton, j . , Muddirnan, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de J.A. Fitzmayer, Oxford. Bentwich, N . , 1919, Hellenism", in Movement in Judaism, Philadelphia. Bickermann, E., 1937, Der Gott der Makkaher, Berlin. Barton, j , , Muddirnan, J. (ed.), 2000, The Oxford Bible Commentary, introd. de Sarah

BIBLIOGRAFIE Bickermann, ., 1938, Institutions des Sleucides, Paris. Bickermann, ., I946 I948, Une problamation sleucide relative au temple de Jrusalem", in Syria. Bouche-Leclerque, ., I9I3 I9I4, Histoire des Sleucides, Paris. Breitenstein, U., 1976, Beobachtungen zu Sprache: Still und Gedankengut des Vierten Makkaberbuchs, Basel.

Campenhausen, H, von, 1964, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche. Cavaignac, ., 1923, Les Finances des Sleucides", in Population et capital, Paris. Cavaignac, E., 1931, La chronologie des Sleucides d'aprs les documents cuneiforms", in Revue d'Assyrologie. Cavaignac, ., 1937, Appendice la chronologie cuneiforme des Sleucides", in Revue d'Assyrologie. Delcor, M . , 1990, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Hellenistic Period", in The Cambridge History of Judaism, vol. 2: The Hellenistic Age, Cambridge. Derchain, Ph,, in 1963, Die Lander des Ostens am Rande des Hellenismus (III, in der hellenistischen Zeit, pp,254-269), in vol. Das Judentum und Palestina Der Hellenismus

der Aufstieg Roms, Fischer Weltgeschichte, Mainz. Dtienne, M . , 1977, Dionysos mis mort, Paris. Druet, Fr.-X., 1990, Langage, images, visages, Paris. Dupont-Sommer, A,, et notes, Paris. Emmet, C.W. I9I8, The Third Book of Maccabees", in APOT (Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament), vol. I. Ferrari, ., 2003, Dic ionar de mitologie greac i roman, trad, de Emanuela Stoleriu, Drago Cojocaru, Dana Zmosteanu, Iai. Firpo, G., ! 999, Le rivolte giudaiche, Roma, Bari. Freudenthal, J., 1869, Die Flavius Josephus beigelegte Schrift ber die Herrschaft der Schletter. Testaments, Leipzig. Vernunft (IV Makkabrbuch), Grimm, C.L.W., Hadas, M., 1939, Le quatrime livre des Maccabees. Introduction, traduction

1857, Viertes Buch der Makkaber", in Kurzgefasstes exegetisches

Handbuch zu den Apokryphen des Alten

1954, The Third and Fourth Books of Maccabees, New York. 1988.

Harl, M., Dorival, G., Munnich, O., I9942, La Bible grecque des Septante, du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, of Judaism, vol. II, Cambridge, Hengel, M., 1990, The Interpntration of Judaism and Hellenism in the Pre-Maccabean Period", in The Cambridge History of Judaism, vol. 2, Cambridge. Hengel, M., 2001, The Septuagint as Christian Scripture, Edinburgh, New York HoIIeaux, 1916, Lamortd'AntiochuslV Epiphanes", in Revue des Etudes Anciennes. Jeanmaire, H,, 1951, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris. Hegermann, H., 1989, The Diaspora in the Hellenistic Age", in The Cambridge History

BIBLIOGRAFIE Jouguet, P., 1937, L'Imprialisme macdonien et l'hellenisation de l'Orient, Paris.

697

Macalister, Stewart, 1912, The Excavation of Gezer, Londra. Mlze-Modrzejewski, J., 1997, Les Juifs d'Egypte de Ramses I Hadrien, Paris. Meyer, E., !92!, Ursprung und Anfnge des Christentums, vol. M I I , Stuttgart, Berlin. Momigliano, ., 1931, Prime linee di storia della tradizione Maccabaica, Torino.

Momigliano, A. 1975, Alien Wisdom, the limits of civilization, Cambridge. Momigliano, ., 1979, Hochkulturen im Hellenismus, cap.4: Die Entdeckung des Judentums durch die Griechen (pp. 93 117); cap. 5: Griechen, Juden und Rmern

von Antiochos III bis zu Pompeius (pp. 118 145), Mnchen. Nicolet, C. (ed.), 1978, Rome et la conqute du monde mditerranen, vol. II: Genese d'un empire, cap. IX : P. Vidal Naquet, Les Juifs entre l'Etat et l'apocalipse, Paris. Otto, W.F., 1977, Dionysos. Le mythe ei le culte, Paris. Peters, F.E., 1993, Termenii filozofiei greceti, Bucureti. Preaux, C, 1978, Le monde hellnistique, 2 vol., Paris. Reale, G., 2004, Storia della filosofia greca e romana, vol. IX: Assi portan i del

pensiero antico e lessico, Milano, 2004. Sailer, P.R., I94I, The Memorial of Moses Mount. Saulnier, Ch., Schfer, P., 1985, Histoire d'Isral. De la conqute d'Alexandre la destruction du 1997, Judeaphobia. Attitudes towards the Jews in the Ancient World, Temple, Paris. Cambridge. Wissowa, P., 1964-1975, Realenziktopdie der Altertumswissenschaft. Ziad, R., 2002, Les Martyrs Maccabes et leur pangyrie dans l Orient chrtien du IV* sicle, Paris.

Cuprins

Not asupra volumului (Cristian Bdili)

1 PARALIPOMENE Introducere (tefan Colceriu) 1 Paralipomene (trad, de tefan Colceriu) 2 PARALIPOMENE Introducere (tefan Colceriu) 2 Paralipomene (trad, de tefan Colceriu) IEZDRA Introducere (Octavian Gordon i Andr Canessa) ! Ezdra (trad, de Octavian Gordon) 2EZDRA Introducere (tefan Colceriu) 2 Ezdra (trad, de Lia Lupa) ESTER Introducere (Anna Baudelin i tefan Colceriu) Ester la Prin ii Bisericii (Cristian Bdili) Ester (trad, de Vichi Dumitru) IUDIT Introducere (tefan Colceriu) iudit la Prin ii Bisericii (Cristian Bdili) Iudit (trad, de Theodor Georgescu) TOBIT Introducere (tefan Colceriu) Tobit la Prin ii Bisericii (Cristian Bdili) Tobit (trad, de tefania Ferchedu i Francisca Bltceanu) 405 411 413 355 362 365 317 324 327 259 267 209 219 105 115 II 21

1 4 MACABEI Introducere (Oheorghe Ceauescu) 1 Macabei (trad, de Gheorghe Ceauescu) 2 Macabei (trad, de Gheorghe Ceauescu) 3 Macabei (trad, de Gheorghe Ceauescu) 4 Macabei (trad, de Gheorghe Ceauescu) 471 487 557 607 631

Indice de termeni i expresii greceti Indice selectiv de nurne proprii

675 677

Bibliografie Sigle fi abrevieri bibliografice Bibliografie general Bibliografie Ia 1 2 Paralipomene Bibliografie la I Ezdra Bibliografie la 2 Ezdra Bibliografie t a Ester Bibliografie l a Iudit Bibliografie l a Tobit Bibliografie la 1 4 Macabei

6 8 5

687
6 8 9

*92 693 693

6 9 4

6 9 4

6 9 5

695

SEPTUAGINTA 3
Sigle i abrevieri m a i frecvente* AB AI Bell. lud. Bj Contra Ap. DB Ep, JFB LEH LSJ LXX L X X A (sau A) L X X B (sau ) L X X L (sau L ) L X X O (sau O) NRSV NT PG PL Q SC TM TOB VL VT Vulg. A The Anchor Bible, 1964 , New Y o r k Flavius losephus, Antiquitates Iudaicae La Bible d lexandrte, 1986 , Paris Flavius losephus. De bello ludaico La Bible de Jrusalem, 1986, 1988, Paris Flavius losephus, Contra Apionem Douglas, J , D . (ed.), 1995, Dic ionar biblic, trad, de Liviu Pup i John Tipei, Oradea Epistulae jamieson, R., Fausset, A . R . , Brown, D . , Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible Lust, j . , Eynickel, E., Hauspie, K., 2003, A Greek English Lexicon of the Septuagint, Stuttgart (ed. I: vol. I, 1992, vol. 2, 1996), Liddell, H . G Lexicon, Oxford Septuaginta (ed. Alfred Rahlfs) Codex Alexandrinus Codex Vaticanus L X X recensio Luciani L X X recensio Origenis New Revised Standard Version, 1 9 9 3 , Cambridge Noul Testament Patrologia greac (ed, J. P. Migne) Patrologia latin (ed. J, P, Migne) Manuscrisele de la Qumran Sources chrtiennes Textul Masoretic Traduction cumnique de la Bible. Ancien Testament, 1 9 8 3 , Paris, Vtus Latina Vechiul Testament Vulgata [Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem, 1 9 8 3 , Stuttgart] Scott, R., Jones, H.S., 1996. A Greek English

* Lista complet se afl n Bibliografia volumului.

 ran s lite rrea a l f a b e t u l u i g r e c e s c , A = a, A ; , = b, ; , = g, G; , = d, D; , = e, ; , = , ; , = e, ; , = th, Th; , I = , I; , = c, C (dar k, nainte de e i i); , = I, L; , M = m, M; , N = n, ; , = , ; , = , ; . = , ; , = r, R; , , , = u (n diftongi), y, U (n diftongi), ; , = ph, Ph; , , = , . s, s, S; t, = t, ; ch, Ch; , = ps, Ps;

Transliterarea alfabetului ebraic = ' (stop glotal): 2 = b; = bh (pronunat spirant, aprox. ca []); A g; = gh

(pronunat spirant); 7 = d; = dh (pronunat spirant, aprox. ca engl, th" sonor); = h; = vv; = ; = h; = ; ^ = y; 3 = k; 3 = kh (pronunat spirant, aprox, ca [h]); = I;

= m; 3 = n; D = s; 5? = ' (gutural); = p; = ph (pronunat spirant, aprox. ca [fj); ^ = ; p = q; " = r; i' = ; i' = ; = t; = th (pronunat spirant, aprox. ca engl. ,,th" surd);
1

= ( n silab nchis, nainte de accent: o); = ; 1. = ; = ; } = ; _ = a;

it

=
=

(pentru simplificare, am translitrt la fel wa mobile i wa quiescens); ..

=

= e;

' > :

...

'

Structura e d i i e i Volumul 1 (februarie 2004): Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. Volumul (septembrie 2004): Iisus Nave, judectorii, Ruth, It Regi. Volumul iii (mai 2005): 1 2 Paralipomene, 1 2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1 4 Macabei. Volumul IV, tomurile I i II ( n curs de apariie): Psalmi, Ode, Proverbele lui Solomon, Ecleziastul, Cntarea cntrilor, iov, nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Sirach, Psalmii lui Solomon. Volumul V ( n pregtire): Osea, Amos, Michea, Ioel, Abdia, Iona, Naum, Habacuc, Sophonia, Aggeu, Zaharia, Malachia. Volumul VI ( n pregtire): Isaia, Ieremia, Baruch, Plngerile lui Ieremia, Scrisoarea lui Ieremia, lezechiel, Suzana, Daniel, Bel i Dragonul.