CUESTIONARIO DE ESTTICA

a) Por qu para Hegel s es posible una ciencia de lo bello? Para demostrar que s es posible una ciencia de lo bello, Hegel expone previamente algunas objeciones previas contra la esttica: 1) Existe la duda acerca de si el arte bello se muestra digno de un tratamiento cientfico. 1.1) Lo bello y el arte adornan las circunstancias externas e internas, mitigan la seriedad de las relaciones y las complicaciones de la realidad. 1.2) El arte se mezcla con la cultura, desde los rojos atavos de los salvajes, hasta el esplendor de los templos cargados con todas sus riquezas. Se da la impresin de favorecer a la cultura mediante el alejamiento del mal. 1.3) El arte pertenece a la complacencia y la distraccin, cuando en realidad los intereses sustanciales requieren su tensin. Se revela como inapropiado querer tratar con seriedad cientfica lo que no es para s de carcter serio. 2) Superfluidad de las bellas artes. 2.1) Se admite que son un lujo en su relacin con la necesidad prctica general, con la moralidad y la piedad. 2.2) La defensa de las bellas artes quiere hacer creer que este lujo del espritu reporta ventajas ms que desventajas. 2.3) Se le han atribuido al arte fines serios. Ha sido recomendado como mediador entre la razn y la sensibilidad, la inclinacin y el deber, como reconciliador entre estos elementos conflictivos. 2.4) De esta pretendida mediacin del arte no se obtiene nada, ya que ambos elementos no admiten mezcla y exigen la misma pureza que tienen en s mismas. 2.5) El arte favorece el ocio y la frivolidad. Este servicio es un medio ms que un fin en s mismo. Cuando el arte se somete a fines y efectos ms serios, el medio que utiliza es la ilusin. 2.6) Lo bello tiene su vida en la apariencia. Pero una finalidad en s misma verdadera no debe ser realizada por la ilusin. La ciencia tiene que considerar los autnticos intereses del espritu segn el verdadero modo de realidad y el verdadero modo de representacin. Se puede considerar que el arte bello no merece ninguna consideracin cientfica, porque sera slo un juego placentero.

3) Si el arte bello en general se presta a las reflexiones filosficas, no es todava un tema adecuado para la consideracin propiamente cientfica. 3.1) La belleza artstica se presenta al sentido, al sentimiento, a la intuicin y a la imaginacin. 3.2) La belleza artstica tiene otro mbito que difiere del pensamiento, y la aprehensin de su actividad y sus creaciones exigen otro rgano distinto del pensamiento cientfico. 3.3) Gozamos de la libertad de creacin en la belleza artstica. 3.4) En la produccin y la percepcin de obras de arte parece como si escapramos a las trabas de la regla y de lo regulado. 3.5) La fuente de la obra de arte es la libre actividad de la imaginacin, que en sus proyecciones mismas es ms libre que la naturaleza. 3.6) Debido a la plenitud de la imaginacin pareciera que el pensamiento debiera dejar de criticarlos y ordenarlos en sus frmulas universales. 3.7) La ciencia abstrae los detalles de la masa de singularidades para conocer sus objetos. Por esta razn, la imaginacin, su contingencia y arbitrariedad permanece excluido de la ciencia. 3.8) Lo arbitrario y carente de ley, se sustrae por s mismo a toda la fundamentacin cientfica. 3.9) Con base en lo anterior, cabra suponer que las bellas artes, en vez de mostrarse adecuadas al esfuerzo cientfico, se comprueba que contrarrestan la regularidad del pensamiento. No se adaptan a la discusin cientfica.

4) Dignidad del arte. 4.1) El arte puede ser utilizado como un juego que sirve de placer y distraccin. 4.2) Si ocurre lo anterior, entonces el arte no es independiente ni libre sino auxiliar. 4.3) Pero lo que queremos examinar es el arte libre, tanto en fines como en medios. 4.4) La libertad del arte bello es igual al arte verdadero. Su tarea suprema est en relacin con la religin y la filosofa. 4.5) El arte es una manera de expresar lo divino y llevar a la conciencia los ms profundos intereses del hombre, las verdades ms comprensivas del espritu.

4.6) El arte de los pueblos es una deposicin de sus intuiciones internas. Por medio de ella se comprende la sabidura y la religin de un pueblo. Manifiesta sensiblemente lo supremo y lo acerca al modo de aparicin de la naturaleza: los sentidos, el entendimiento. 4.7) El pensamiento penetra en el mundo suprasensible, ms all de la conciencia inmediata. 4.8) El espritu crea la obra de arte bella de s mismo como trmino de conciliacin entre lo simplemente externo, lo sensible y lo transitorio.

5) Indignidad del arte. 5.1) El arte comienza con la apariencia y las ilusiones. (Se justificara esta objecin si la apariencia debiera ser reconocida como lo que no debe ser). 5.2) Pero la apariencia es indispensable para la esencia. 5.3) La verdad no existira si no se mostrase y apareciese, si ella no existiese para alguien, para s misma tanto como para el espritu en general. No es la apariencia, sino el modo particular de la apariencia. 5.4) Por medio de la apariencia el arte da realidad a lo que es en s mismo verdadero. 5.5) La autntica realidad slo puede encontrarse ms all de la inmediatez del sentimiento y de los objetos externos. 5.6) Lo estrictamente real es slo lo existente en s y para s. El dominio de estas fuerzas universales es lo que el arte destaca y permite que aparezca. 5.7) El arte libera el verdadero contenido de los fenmenos de su apariencia e ilusin en este mundo transitorio y les concede una realidad ms elevada, nacida del espritu. 5.8) Los fenmenos del arte, frente a la realidad comn, lejos de ser una simple apariencia, deben atribuirse a una realidad, ms alta y a una existencia ms verdadera. 5.9) Si el modo de aparecer de las figuras del arte es llamado una ilusin en comparacin con el pensamiento de la filosofa, con los principios religiosos y ticos, entonces la forma de la apariencia que adquiere un contenido en la esfera del pensar es verdadera realidad. 5.10) El arte no es en cuanto al contenido ni a la forma, el modo supremo y absoluto de llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu.

5.11) Existe una comprensin ms profunda de la verdad en la cual ella ya no es ms prxima y comn a lo sensible para poder ser capturada y expresada de modo adecuado por este material. 5.12) El arte constituye un modo supremo de ser conciente de lo absoluto.