Igualdade como um mal

O flagelo moral da modernidade

A dominante ideologia das modernas sociedades ocidentais sustenta a igualdade como um bem moral absoluto, que deve, portanto, ser perseguido por sua prpria causa. A moralidade do igualitarismo nunca questionada pela estrutura do poder estabelecido ou pela vasta maioria dos cidados; , na realidade, uma enganosa suposio concedida que todos os humanos nascem iguais em direitos, e portador de tais direitos pelo mero fato de ser humano, racional, faz de algum questionador da bondade moral da igualdade num indivduo de questionvel humanidade. Mesmo os conservadores ousam no questionar a bondade moral da igualdade, concentrando-se, em lugar, em criticar os mtodos de aplicao. Ainda, a igualdade, a despeito da bombstica retrica cercando-a, longe de ser um bem moral absoluto. Pelo contrrio, quando ns examinamos as consequncias da igualdade, um mal. Esse artigo, primeiramente, explorar alguns dos caminhos nos quais a igualdade um mal e desenvolver, ento, um paradigma alternativo, fundado em uma teoria da diferena.

Injusta distribuio de recompensas

O propsito da mais bvia consequncia da igualdade a injusta distribuio de recompensa. Porque as capacidades individuais so sempre diferentes, a igualdade no pode ser atingida sem tomar recompensas dos merecedores e realoc-las aos no merecedores. Assim, talento, dedicao, parcimnia, diligncia, iniciativa e perseverana so penalizados, enquanto inabilidade, indolncia, libertinagem, indiferena, negligncia, inrcia e inconstncia so recompensadas em nome da justia social. Isso rudemente aparente nas polticas de universidades nos Estados Unidos, onde a perseguio da igualdade racial tem levado admisso diferencial que privilegia o inepto escolasticamente s expensas dos escolasticamente aptos. Na trilha dos resultados desiguais nos SATs (testes de avaliao de conhecimento para ingresso em curso superior nos EUA) por diferentes grupos raciais, milhes de estudantes brilhantes e diligentes tm sido excludos das universidades de suas escolhas, particularmente onde haja universidades de altssimo nvel, no esforo de racialmente equalizar os resultados.

A ironia que um argumento para o igualitarismo tem sido a necessidade de combater a injustia que os igualitrios comumente chamam de privilgio. Igualitrios consideram mau o privilgio porque no-meritocrtico, permitindo a alguns desfrutarem benefcios desmerecidos. Todavia, na medida em que, como ns vimos, polticas igualitrias ainda criam

classes privilegiadas de indivduos, quem injustamente desfruta de benefcios desmerecidos alcana o oposto de seus proclamados objetivos, simplesmente transferindo o privilgio de um grupo para outro.

Injusta distribuio de recursos

Intimamente relacionado a isso a injusta distribuio de recursos que acumula-se da perseguio da igualdade. Um exemplo foi fornecido por uma reportagem a respeito de universidades fechando ou reduzindo paulatinamente departamentos de cincia para abrir espao para a diversidade ou oficiais da igualdade. Parece que o salrio para um tal oficial seria suficiente para financiar dois pesquisadores de cncer. Sendo um bem moral absoluto, para igualitrios, a igualdade no necessita de justificao lgica, mas a verdade deles em uma ideologia que infiltra misria e custo de vida. Vamos ser especficos com as implicaes. Imagine que voc tenha um jovem estimado que tenha cncer ou outra condio mdica degenerativa. O prognstico morte prematura em dez ou quinze anos sem um progresso mdico. A pesquisa est tendo progresso lento. Voc espera que a cincia progredir antes que seja tarde. Ento, repentinamente, os relevantes centros de pesquisa comeam a fechar ou reduzir gradualmente os departamentos de cincia, enquanto, ao mesmo tempo, esses centros criam posies para bem remunerada diversidade ou oficiais de igualdade, alocando seus generosos financiamentos departamentais. A pesquisa agora se move mais lentamente, retrocedendo o progresso mdico que voc esperava. Seu estimado agora uma doena mais prolongada, possivelmente morre antes de uma cura ou que uma mais efetiva quimioterapia seja encontrada. E se voc teve mais contato com seu parente depois da separao? A misria , desta forma, infligida sobre voc tambm, na medida em que a cura, ou a nova quimioterapia demora ou chega bastante tarde. A preocupao e a aflio tambm afetam tudo mais intimamente. difcil quantificar a extenso ao qual esse seja o caso, particularmente como ningum parece ter pesquisado essa rea, mas o cenrio citado no no-razovel. Pode a igualdade ser um bem moral quando essas so as conseqncias?

Negao ou diferena

Em dcadas recentes, a diversidade tem sido uma palavra-chave entre igualitrios, todavia, a afirmao da igualdade simultaneamente a negao da diferena. A frase ocasional diferente, mas igual tem sido a tentativa dos igualitrios de ter o bolo e com-lo, mas uma contradio lgica e, portanto, sem sentido. O argumento que a mencionada igualdade to somente igualdade de oportunidade no se sustenta tambm, porque se fosse assim no haveria qualquer consternao em resultados desiguais em resultados de testes entre estudantes de categorias raciais diferentes, e, portanto, nenhuma necessidade para polticas injustas de admisses. A afirmao da igualdade uma franca negao da diferena com

respeito a todos, at o ponto de negar a existncia biolgica de uma das fontes primrias de diferena raa e sexo e de pretender que no passam de puras e arbitrrias fices.

A diversidade baseada na diferena. A eliminao de um implica na eliminao do outro. A moderna celebrao da diversidade do igualitarismo, e sua proclamao da diversidade como um bem digno de ser perseguido pelo seu prprio fim, so, portanto, contraditrias. O que mais, por criticar oponentes de diversidade como imorais, igualitrios falham em encontrar seus prprios encontrados padres de moralidade, tornando os prprios igualitrios imorais.

A negao da diferena implica, por extenso, uma negao da qualidade, tanto no sentido de distinguir atributos e de superioridade. O fim lgico produto da igualdade , portanto, mesmice e mediocridade, uma negao de todas as coisas que tornam a vida boa e digna. Um sistema de crenas que retira a alegria da vida, um sistema de crenas que , no fim das contas, anti-vida, no pode ser considerado moral.

Negao da individualidade

A diferena o que nos torna individuais. Afirmar que todos so iguais, portanto, negar a individualidade, porque a individualidade implica exclusividade, autonomia, nointermutabilidade. Nada compatvel com a igualdade. A demanda por uniformidade mesmo quando feita em nome do individualismo exige uma demanda por conformidade, uma renncia de si mesmo, uma demolio ou degradao do indivduo. Isso no somente uma outra contradio, mas uma afronta assim-chamada dignidade humana, e na medida em que a dignidade humana, igualdade inumana. Um ponto de vista filosfico que simultaneamente exata e afronta a dignidade no um ponto de vista coerente.

H duas formas de coletivismo: voluntrio e imposto. O estado e a perseguio institucionalmente patrocinada da igualdade incluem-se na segunda categoria. Consequentemente, podemos descrever o igualitarismo como uma imposio da degradao do indivduo a servio de uma coletividade abstrata uma coletividade que, porque abstrata e, portanto, desumanizada, no existe empiricamente. Isso moral? Absolutamente, em qualquer forma que ns pudssemos aceitar.

Agente da opresso Como ns temos vistos desde o desenvolvimento do igualitarismo nas modernas sociedades ocidentais, a lgica da igualdade pressupe a equivalncia de todos os humanos. Um resultado que imigrao irrestrita e diversidade racial se tornam ideologicamente no-

problemticas. Visto que humanos so diferenciados em mltiplos nveis, sociedades racialmente diversas tm se tornado, por contraste, problemticas, necessitando proliferao de normas, regulao, leis, vigilncia, penalidades, burocracias e taxao adicional na perseguio da harmonia e funcionamento continuado. A limitao progressiva das liberdades nunca termina, porque as medidas supracitadas dirigem-se somente aos sintomas, no causa fundamental: a diferena permanece, e os resultados em diferentes respostas para cada medida, que em lugar cria a necessidade para medidas alm. Ainda pior, por causa da necessidade de dirigir-se a um crescente nmero de reas em uma crescente muito diferente populao com poucos ou nenhum valores ou crenas compartilhados, o esforo regulatrio se torna no somente muito mais invasivo ou prescritivo, mas tambm crescentemente inadequado para todos (pessoa polivalente, mestre de ningum). A liberdade tambm corroda economicamente devido aos crescentes custos de regulao, vigilncia, penalizao e administrao do comportamento social.

Sistema destrutivo

Como tem se tornado aparente por agora, igualdade uma fora destrutiva em vrios nveis. Primeiramente, destrutivo da qualidade individual, visto que os traos que contribuem em tornar os indivduos salientes de algum modo, incluindo atividades ou caminhos de comportamento, so desestimulados, degradados ou negados. Em segundo lugar, destrutivo das coisas que tornam a vida digna de viver, pela mesma razo. Em terceiro lugar, destrutivo da dignidade humana, muito embora alegue ser favorvel a ela. Em quarto lugar, um agente da opresso, muito embora clame ser contra ela. E, finalmente, destrutivo da qualidade de vida e comunidades, muito embora invoque mirar no melhoramento de ambos.

Profissionais imorais

Ao lado da intrinsecamente destrutiva natureza da ideologia da igualdade, a ltima , alm disto, manchada pela imoralidade de seus profissionais, pois ativismo da igualdade quase invariavelmente trabalha embora isso no seja sempre explicitamente declarado ou mesmo reconhecido em detrimento de uma particular classe de indivduos: brancos. Atravs de suas aes, profissionais da igualdade podem ser seguramente assumidos terem atitudes antibrancos, ou serem anti-brancos, muito embora na maioria dos casos eles mesmo sejam brancos. , portanto, irnico que profissionais da igualdade considerem-se altamente morais, e mesmo arrogam para si o discurso da moralidade.

Talvez mais rude so os crimes dos comunistas, que justificadamente compreendem a mais notria classe de zelotes da igualdade. Comunistas mataram, aprisionaram e condenaram

milhes a uma vida de misria, incluindo artistas, escritores, professores e intelectuais. Comunistas privaram europeus de algumas das melhores pessoas. As atrocidades comunistas so, realmente, a pior na histria mundial. Mesmo em uma escala menor, os comunistas e igualitrios anlogos freqentemente tm sido inclinados violncia de rua, e como sua gerao de ativistas parecem mais vidos do que quaisquer outros para se engajar na violncia, quando de fronte a opinies divergentes. Isso pode ser porque o igualitarismo tem uma histria terrorista, comeando pela Revoluo Francesa, um movimento compreendendo criminosos, psicopatas, alcolatras e gnios sociopatas. Isso pode tambm ser porque o igualitarismo atraia os piores elementos de qualquer populao, visto que so os nicos com mais a ganhar pelas polticas de igualdade.

Diferena

A perseguio da igualdade tem estado ligada com noes de justia social por tanto tempo que muitos podem achar difcil separar as duas, e podem, portanto, achar uma alternativa impensvel, ou pelo menos um mal a ser evitado. Certamente, isso como os igualitrios pensam e gostariam que todos pensassem. Ns proporamos, porm, que o reverso fosse verdade, e que um paradigma superior pudesse ser aquele baseado sobre a desejvel diferena.

Uma teoria da diferena no diversidade como igualitrios entendem o termo. A diversidade dos igualitrios refere-se a humanos que podem parecer diferentes, mas que, com exceo da personalidade individual e diferenas construdas socialmente, so essencialmente equivalentes e inter-mutveis. Isso, obviamente, bastante unidimensional para constituir diversidade, pois nega a validade dos atributos de grupo que contribuem para a identidade. A teoria da diferena define a diversidade como significada para ser definida, e abraa a multi-dimensionalidade da diferena humana, tanto em nvel individual quanto coletivo.

Sob um paradigma de diferena, portanto, suporamos indivduos e grupos sendo diferentes, mesmo para divergir significantemente de nossas linhas de partida, em vez de sup-los serem os mesmos ou terem falhados quando no mostraram qualquer sinal de convergncia conosco. Ns respeitaramos a diferena como uma matria de prerrogativa individual ou de grupo. E mesmo onde a diferena pode resultar em casos que nos so repugnantes, ns no respeitaramos por essa razo cessar de considerar a diferena geralmente uma fonte de riquezas, pois a possibilidade de diferena uma pr-condio para a excelncia e o extraordinrio.