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Presentacin editorial
Las siguientes discusiones arrancaron en diciembre de 2007, de la lectura en primer lugar de tres obras de Aurora Despierta publicadas digitalmente en Kaosenlared. Se trata de: Militancia, la crisis de finales de los 70 en Espaa. Unas lecciones y orientaciones para hoy. (2005-2007), Quin soy? Cul es el sentido de la vida?. Respuestas para orientarnos en un mundo en crisis. Del cambio climtico al cambio de civilizacin. (Feb. 2007), y Siglo XXI, perspectivas (Feb. 2007). Posteriormente, la discusin prosigui vinculada a las sucesivas publicaciones de Aurora: Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin (En. 2008), Programa, Programa, Programa. Tan necesario es (Feb. 2008), Proletariado del siglo XXI: contra la alienacin, contra s como clase, para s como seres humanos (Mayo 2008), y Proletariado o tecnoburocracia de quin ser el futuro? (Jun. 2008).

Todas estas obras de Aurora se adjuntan separadamente en este archivo para su consulta *, adems de incluirse las citas imprescindibles para la adecuada comprensin de las posiciones y argumentaciones discutidas. En cuanto al contenido, debido al inters compartido por difundir estas discusiones, as como a las dificultades por parte de Aurora, toda la preparacin para su publicacin ha quedado bajo mi responsabilidad, se mantiene la posibilidad de correcciones posteriores y es probable que ms adelante se aada una ltima intervencin por parte de Aurora. En cuanto a la forma, la presentacin de las discusiones se ha hecho siguiendo una estructura de dilogo. El grueso de la discusin, centrado en torno a Proletariado. Pasado y futuro, se desarroll mediante una subdivisin en puntos nombrados por nmeros y letras, que se ha mantenido. Ello supone que la sucesin dialogada dentro de cada punto comprende todo el debate de ese punto. O sea, el orden de los puntos a lo largo del documento no respeta la sucesin lgica de la discusin, a diferencia de la sucesin dentro de cada punto. En consecuencia, para seguir la discusin de forma lgica habr que leer el primer par de intervenciones de cada punto, desde el principio hasta el final del documento, y luego hacer lo mismo con el segundo par de cada punto, y as sucesivamente. Es necesario tener todo esto en cuenta para no valorar errneamente las incongruencias lgicas derivadas de ello. En realidad, la evolucin del debate no sera comprensible si no tenemos en cuenta la sucesin cronolgica de sus capas tal como hemos sealado. En cualquier caso, cualquier incongruencia se resolver al conectar las conclusiones de los distintos puntos, lo que si acaso es aconsejable hacer una vez acabada la lectura del documento, releyendo las dos o tres ltimas intervenciones de cada punto a modo de repaso. La razn fundamental de dar esta estructura al documento es que el objetivo al publicar estas discusiones no es nuestro lucimiento personal, sino que sean tiles para la autoclarificacin de otros, lo que exige darle al texto una estructura lo ms manejable posible. Cuando en una sucesin dialogada se han introducido interpolaciones, stas se sealan con la abreviatura (int.) despus del nombre para evitar confundir la siguiente intervencin (en realidad un desarrollo continuo) como una respuesta. Se sobreentiende que los comentarios interpolados que son relativos a la parte final de la intervencin correspondiente no estn sealados como tales, pues equivalen a una intervencin ordinaria. En cambio, la siguiente intervencin de la persona interpolada se supone que responde a esa intervencin anterior ms todas las interpolaciones aludidas. Finalmente, he agrupado los puntos procurando mantener el orden temporal de los puntos con pocas excepciones. Para facilitar la lectura por temas he creado un ndice temtico al final. Para acabar, he de sealar varias cuestiones importantes. En primer lugar, de las primeras discusiones incluidas en la primera parte (Primeros intercambios) se perdi mi carta inicial a Aurora en la que me presentaba y comentaba mis impresiones sobre sus primeras obras, de manera que se observar que el material reproducido refleja esa falta. En segundo lugar, el grueso de la discusin est compendiado en la segunda y tercera partes, que giran en torno a Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin porque es ah donde ya estaban expuestas las tesis y anttesis centrales. En realidad, pues, las partes cuarta y quinta elementos que se desarrollaron de forma paralela y ya hacia el final. En tercer lugar, me gustara hacer notar los problemas de montaje de la tercera parte. sta se escribi inicialmente en forma de dos balances globales, de modo que present muchas dificultades a la hora de dividir las primeras intervenciones para conformar apartados. He procurado en este caso hacer los cortes lo mejor que he podido, siempre quedando la posibilidad de leer esas primeras intervenciones respectivas del balance una tras otra, saltando la divisin por apartados. La foto de portada est fechada el 23 de diciembre de 2008 en Atenas y reproduce una consigna vinculada a las recientes luchas en Grecia. Roi Ferreiro, martes, 23 de diciembre de 2008

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Militancia, la crisis de finales de los 70 en Espaa. Unas lecciones y orientaciones para hoy. (2005-2007), Quin soy? Cul es el sentido de la vida? Respuestas para orienarnos en un mundo en crisis. (Feb. 2007), y Siglo XXI, perspectivas (Feb. 2007).

Primer intercambio
PROLETARIADO COMO SUJETO REVOLUCIONARIO
AURORA: Dices que hay un antagonismo irreconciliable entre la clase obrera y la burguesa. De este antagonismo deduca Marx que la clase, como recuerdas t, estaba DESTINADA a abolirse a s misma. Que no haya ocurrido lo achacas a que hasta ahora no se han presentado las condiciones generales

para que la clase reconozca este antagonismo. No s si la explicacin a este desajuste, desfase, la encuentras en la alienacin. Sin duda la alienacin tiene un gran papel, pero no creo que sea suficiente para explicarlo. De hecho no le sirvi a Marx para evitar o superar la idealizacin del proletariado y la creencia en que en su condicin social estaba inscrito inevitablemente su destino. Tal vez incluso en la teora de la alienacin estn algunas races de esa idelizacin por las trampas de la dialctica. En cuanto a condiciones materiales como explotacin absoluta, creo que si la clase es tan revolucionaria en su esencia como dice Marx, ha tenido motivos de sobra para hacer la revolucin con todo lo que ha cado en el siglo pasado, las guerras mundiales, la guerra fra, las luchas colonialistas, la crisis del 29, etc. Cuanto peor mejor no es cierto. Los trabajadores bien pueden hundirse en la desmoralizacin y la atomizacin por la miseria, el desempleo, el miedo a perder el puesto de trabajo. Eso lo vemos ya, se vio a raz de la crisis del 29 en Alemania. ROI: Creo bueno recordar aquella frase de Marx de que el proletariado, o es revolucionario, o no es nada. Esto y otras constataciones (como en El Capital, cuando dice en resumen que el capitalismo produce una clase obrera que asume su condicin como normal, que est integrada en el sistema) apuntan a que Marx nunca fue tan simplista como sus seguidores. Marx ms bien subestim las dificultades del desarrollo revolucionario de la subjetividad y sobreestim al movimiento obrero de su poca, que iba camino del reformismo llano y no de una perspectiva revolucionaria, aunque por entonces paceciese que poda ser al contrario. Cuando digo que no se han dado las condiciones para la conciencia revolucionaria ello lo achaco por supuesto a la autoalienacin, pero no slo. La ruptura de esa autoalienacin es un resultado de condiciones histricas, pero no de las deseables, sino de aquellas que produce la decadencia del modo de produccin capitalista. No es un problema de mayor o menor pobreza, sino de progresividad o regresividad. La propia lucha de clases, como fenmeno general de la sociedad capitalista, es la expresin subjetiva de tensiones que crecen a nivel de la organizacin material de la produccin y distribucin de la riqueza. O sea, su energizacin no procede de que la gente se vea hundida en la miseria, sino de los momentos crticos en los que su situacin de vida se ve amenazada con una regresin. Por tanto, las condiciones para la conciencia revolucionaria suponen un capitalismo que para subsistir tiene que degradar cada vez ms la existencia material de la gente (y por tanto, tambin la espiritual), sin que existan progresos relativos. Yo creo que esta es la poca en que vivimos y que, entre otras cosas, supone el declive del reformismo ante la imposibilidad de lograr reformas sostenibles y significativas en un sistema que no slo es reacio, sino que de hecho sobrevive a base de destruir las reformas obreras del pasado para aumentar la libertad de movimientos y la rentabilidad en suma del capital. Es cierto que incluso con este estmulo que apela a los instintos ms primarios de supervivencia, tambin hay momentos en los que no se reacciona. Aqu interviene sobre todo la psicologa alienada con sus mecanismos autorrepresivos. AURORA: No es la madurez de las condiciones el problema, sino ms bien que esas condiciones ya se estaran pudriendo y por ello dificultando por la desintegracin social las expectativas revolucionarias. Ya hemos tenido decadencia de sobra como para justificar una revolucin mundial y lo que se avecina es la degradacin hasta de la biosfera. Pero esta falta de revolucin no cuestiona slo la supuesta naturaleza revolucionaria del proletariado y qu se entiende por irreconciliable, antagnica, oposicin al capital, sino ms a fondo, las caractersticas de la especie humana y en concreto en las coordenadas de esta civilizacin. ROI: Veo que en el fondo tu enfoque sobre el asunto de la decadencia del capitalismo es de tipo trotskista. El problema es que las condiciones histricas deseables no coinciden con las efectivas. O sea, que o bien el desarrollo revolucionario se estudia en el contexto histrico y a partir de ah se ven sus posibilidades de acuerdo con la dinmica de masas, o bien nos perdemos en consideraciones ideales sobre lo que debera o no ser motivo suficiente para una revolucin. Yo me inclino decididamente por lo primero y por eso pienso que el futuro est en comprender de manera ms compleja el desarrollo de la subjetividad y cmo se inserta en el dinamismo histrico. De lo contrario se separa una cosa de la otra, cuando en la realidad la conciencia y las circunstancias siempre estn unidas e interaccionando. Si la conciencia no es la que esperamos, lo ms probable es que las circunstancias no sean las que corresponden. Pero incluso entrando en valoraciones, yo pienso que la decadencia

conocida dista de ser de sobra, como dices. En este sentido creo que habr que pasar por una crisis social (y ecolgica) que puede que nos resulte inconcebible ahora en cuanto a su coste de sufrimiento. AURORA: La clase proletaria no es revolucionaria en s misma ni por su antagonismo con la burguesa pues por muy irreconciliable que pueda llegar a ser su lucha no est destinada a la revolucin ni como clase aporta las relaciones de produccin ni las fuerzas productivas necesarias. El primer obstculo est en la naturaleza misma de la clase en cuanto que clase, en su papel en las relaciones sociales de produccin, que es lo que he querido remarcar. No es una clase en s revolucionaria. Como clase es slo una clase para el capital, aunque mantenga con l un conflicto de plazo indefinido y en ese sentido irreconciliable. Pero el antagonismo no lleva necesariamente a la conclusin de la solucin revolucionaria al conflicto, como una enfermedad puede ser crnica y sin cura. Marx mismo, en el comienzo del Manifiesto Comunista, habla de que una sociedad puede hundirse aunque haya lucha de clases porque sta no encuentra una salida revolucionaria, pero entiendo que estaba pensando en el imperio romano y los esclavos, no en el proletariado inevitablemente triunfantea pesar de los obstculos y de la necesidad de su autotransformacin (como un nio est destinado a crecer y madurar con ms o menos fortuna y rapidez y eso es inevitable). Es por esta confianza en un proceso natural porque en su propia condicin de clase est inscrito irrevocablemente su destino (como los genes) revolucionario (La Sagrada Familia), por que lo Marx prest tan poca atencin a la realidad concreta y tuvo siempre esperanzas tan infundadas en el proletariado. Y en cuanto a la alienacin, en un maravilloso proceso dialtico, se poda pasar desde la mayor deshumanizacin hasta la reclamacin prometeica-mesinica de la humanidad y el liderazgo de la Humanidad,. ROI: Por supuesto, yo tampoco pienso que la clase obrera sea en s revolucionaria. Pero es un error atribuir esa concepcin a Marx. Marx desarroll una concepcin teleolgica que sintetiz en la frmula sobre la misin histrica, lo que no tiene nada que ver con una concepcin esencialista (obrerismo). Por otro lado, como tu misma sealas el antagonismo no es la clave, la enfermedad no lleva a la cura. Pero es parte necesaria del proceso, estimula la subjetividad -en la enfermedad, el organismo- para que se adece a la situacin real. En este sentido, tambin hay que decir que toda conciencia es histricamente determinada, es una conciencia de la situacin histrica. La conciencia revolucionaria como producto histrico slo puede surgir de la experiencia de que la vida se ha hecho insoportable. Lo que no se ha tenido en cuenta es que a su vez la experiencia de la vida depende de la conciencia. As, la experiencia estimula la conciencia pero luego la conciencia expande tambin la sensibilidad. De este modo no se llega al punto en que se requiera una experiencia absolutamente negativa de la vida (o sea, la muerte) para comprender la necesidad de transformar la vida. Pero aqu intervienen decisivamente los mecanismos psicolgicos, por lo que la transformacin espiritual no es en modo alguno algo secundario sino, para mi, una parte fundamental de la creacin de un movimiento revolucionario. Respecto al Manifiesto Comunista, yo creo que la afirmacin de que la victoria del proletariado es inevitable se refiere a esa unidad dialctica entre conciencia, prctica y condiciones histricas. Pero es una unidad histrico-social, la unidad de un proceso social histrico. Presupone que no habr obstculos externos al desarrollo histrico de la contradiccin social del capital y su expresin antagnica y luego revolucionaria. Creo que los obstculos que pueden interponerse y afectar al cumplimiento de la inevitabilidad inmanente a esa unidad se resumen en: naturaleza humana y naturaleza exterior. O sea, los factores que no son estrictamente productos sociales (por tanto, tampoco necesariamente adaptables) y que son la base misma de toda la vida social. Por un lado estn incluidos en esa unidad dialctica socio-histrica, pero por otro participan de la dinmica y propiedades de la naturaleza. As, es posible en principio que la adecuacin de la naturaleza humana a las exigencias de la transformacin revolucionaria de la sociedad no progrese lo suficiente, o que los factores naturales externos (como catstrofes) destruyan las condiciones para hacer posible el devenir revolucionario. En cualquier caso esto ser algo que se resolver solamente mediante la prctica. As, la teora plantea que, en ausencia de factores externos inmanentes (alguna resistencia de la naturaleza humana que no pueda superarse o alguna catstrofe natural que no pueda evitarse), la revolucin es inevitable y es movida por las contradicciones de la sociedad existente. Pero al mismo tiempo se afirma que la revolucin depende de la lucha de clases, porque es la accin subjetiva lo que hace de la inevitabilidad una realidad efectiva; sin ella slo es una tendencia.

Sobre todo eso trato bastante en Hacia una autoliberacin integral, en la parte de la unidad dinmica. Pienso que el fondo de todas las contradicciones aparentes es que se ha subestimado demasiado el pensamiento marxiano en cuanto es un pensamiento holstico y prxico, lo que supone representarse mentalmente modelos dinmicos complejos de la sociedad (entendida como totalidad en devenir) y al mismo tiempo insertar en ellos la praxis humana y su devenir como la variable constitutiva (la teora de la alienacin en Marx es esencialmente la teora de la autoalienacin de la praxis humana, que produce as una sociedad autonomizada). Ciertamente, todo esto puede llevar a prestar poca atencin a la realidad concreta de todos modos. Pero yo creo que no fue el caso de Marx. AURORA: Si Marx como dices dejo demasiado a la espontaneidad subestimando la complejidad de la autotransformacin es porque vea una supuesta contradiccin antagnica irreconciliable que segn el pensamieto dialctico y sus previsin de depauperacin absoluta del proletariado, inevitablemente conducira a la revolucin comunista. Porque para l, en la misma esencia de la clase ya estaba inscrito su destino. Y es precisamente eso lo que yo critico pues es, se quiera o no, la raz de tanta degeneracin sustitutista y suplantacin (provisional) de la clase proletaria. ROI: su problema fue ms bien que no fue capaz de precisar suficientemente lo que es una praxis revolucionaria en cuanto a sus contenidos concretos, y de ah su actitud muy acrtica en muchos sentidos hacia el movimiento obrero de la poca. Por otro lado, esto tiene como apoyo su condicin de intelectual, pero sobre todo su actitud anti-utpica que le llev a asumir una visin de la ciencia escasamente creativa, en el sentido de que no valor la importancia de la anticipacin terica y de la creatividad prctica. De este modo, para l la praxis revolucionaria autntica siempre era la praxis revolucionaria histricamente existente (en su poca), no se plante un anlisis crtico de la misma en profundidad y confi excesivamente en la evolucin espontnea de la clase obrera a travs de la lucha y la discusin. AURORA: La burguesa no tena en su condicin de clase un obstculo para alcanzar el poder, sino su base de apoyo. Los proletarios, es decir, las personas de condicin social proletaria, tienen en su condicin algn punto fuerte (trabajo colectivo, etc), pero no dejarn de tener una posicin subordinada si no se libran, no slo de la burguesa sino de su misma condicin de clase que de por s crea el caldo de cultivo para el surgimiento de una burguesa tecno-burocrtica, al no superarse la divisin social del trabajo manual-intelectual, dirigentes-dirigidos, organizadores-organizados. Cierto que en un principio, los trabajadores atomizados, no pueden pegar un salto de conciencia, y primero deben reconocerse como grupo social explotado, oprimido, que debe unirse para defenderse, etc. Como bien dices, quedarse ah y hacer la apologa del sufrido trabajador oprimido pero orgulloso porque sostiene sobre sus espaldas el mundo y que algn da heredar la Tierra es caer en el obrerismo. As que superado un nivel elemental, se debe aspirar a que la conciencia de los proletarios (de las personas) sea una conciencia antiproletaria, en el sentido de contrataria a su condicin de clase. Adems de lo que se trata no es de aborrecer cualquier trabajo, aspirar al parasitismo, sino a constituirse en lo que Marx llamaba trabajador colectivo, libremente asociado. ROI: Bueno, como tu dices luego, se trata de llegar a una conciencia antiproletaria. Tambin aadir que antitrabajo, en el sentido que todo trabajo es una forma de actividad subordinada a la subsistencia material. En este sentido, histrico, el trabajo tiene que ser reemplazado por la libre actividad creativa socializada. El parasitismo es un trmino propio de esta sociedad. La cuestin no es ser una persona parsita o ser una persona trabajadora, sino ser o no una persona que se autorrealiza de una forma socializada -o sea, beneficiosa tanto para el individuo como para la comunidad, y respetuosa con la autonoma de ambos.

AURORA: Ya ha pasado siglo y medio desde que Marx elabor lo esencial de su pensamiento sobre el proletariado y la realidad lo ha desmentido. No hay ms que ver el comportamiento del proletariado en muchos pases, los pocos movimientos que se aproximen siquiera a lo que debe entenderse como revolucionario aunque haya guerras de por medio (los trabajadores americanos y Vietnam u otrso muchos casos), lo poco fructfero del suelo proletario a la hora de generar luchadores revolucionarios y comunistas, crear grupos de estudio, debate e intervencin, incluso la escasa receptividad a quienes se dirigen a ellos con planteamientos que pueden ser todo lo equivocados que quieras pero que en muchsimos casos son ms avanzados y crticos con el sistema que los de los trabajadores, incluso en ambiente de lucha y movilizacin (querer vender prensa revolucionaria en una manifestacin de huelguistas puede ser muy frustrante). Una teora de la que depende el futuro no merece ms crdito cuando a su cuenta hemos cargado con dos guerras mundiales (la I con la bancarrota nada menos que de la Internacional, la postracin antes y despus de la II) y un largusimo etc.. Cuando est en juego el futuro de nuestra especie, no podemos seguir dependiendo por ms tiempo de una teora con unos resultados hasta hoy pobrsimos. ROI: Estoy de acuerdo en que Marx pudo haber albergado demasiada confianza en su modelo terico de la inevitabilidad de la revolucin debido a mantener esquemas mentales rgidos (cuasi-hegelianos). Pero creo que lo decisivo fue su concepcin de la ciencia como opuesta al utopismo. Eso puso lmites a su teorizacin que slo en el marxismo consejista pudieron empezar a resolverse. AURORA: Es la hora de apostar por otra concepcin Ya es tiempo de sobra y ms cuando ya ha pasado un siglo de decadencia del capitalismo (bautizada con la I Guerra Mundial) en el que supuestamente la clase obrera deba haber resuelto el problema. Es ms, si reaccionamos, lo estaremos haciendo con un retraso enorme, quizs demasiado tarde. Hay que mirar de frente de una vez al problema y reconocer lo siguiente: - la condicin proletaria no es portadora (trager) ni de fuerzas productivas ni de relaciones sociales de produccin propias del socialismo-comunismo, sobre todo considerando las necesidades ecolgicas ante el cambio climtico, el lmite de los recursos del planeta para la actual poblacin y futura, y por consiguiente la necesidad urgente de una gran revolucin cientifico-tcnica. La burguesa s era trager del capitalismo gracias a su dinmica de acumulacin D-M-D y la expropiacin de los productores directos gracias entre otras cosas a la presin de la violencia ms brutal. - la condicin social proletaria, estructuralmente, en su esencia, es para el capital, no hay en ella ningn potencial de autosuperacin, como la dinmica D-M-Ddel capital o cualquier otra como la llamada contradiccin entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada, que es verdadera, pero en la clase, en tanto que clase, no hay la capacidad para superarla. Por tanto no hay una contradiccin irreconciliable si eso quiere decir que apunta, como destino, a una solucin revolucionaria. Es ms, como la realidad ha demostrado tantas veces, el proletariado puede integrarse en las etapas de bonanza (vase sobre todo desde 1945 hasta los 80 y en particular en los pases ricos) y en condiciones de miseria, hundirse en el fatalismo y la sumisin, aunque pueda haber revueltas desorientadas y desesperadas. La condicin proletaria no garantiza ni a corto, ni a medio ni a largo plazo comportamientos revolucionarios de suficiente profundidad y extensin como para cuestionar el capitalismo mundial y por tanto, ningn destino supuestamente inscrito en su naturaleza, al contrario de que lo afirmaba Marx en La Sagrada Familia. En Marx, enfatizar la identidad de clase, al contrario de lo que dices, no era slo el punto de arranque de su autonegacin, sino el resultado lgico de su creencia en el potencial estructural y el destino estrutural, irrevocable, inscrito en su propia condicin (esas son las palabras que usa) de la clase. Por eso es importante para l enfatizar la identifcacin como clase para s, con conciencia de clase con DESTINO revolucionario, cuando mejor sera insistir en nuestra voluntad de desaparecer como clase en lugar de reafirmarnos como tal, hablar ms de abolir el trabajo asalariado, constituir el trabajador colectivamente libremente asociado, contra la clase. La lucha de fondo no es de clase contra clase, sino de los trabajadores contra las clases. Y aunque esto est sin duda en Marx y su insistencia de luchar contra el trabajo asalariado y no quedarse en la lucha salarial, por su concepcin lgicamente ha quedado relegado pues en la clase no ve slo las cadenas, sino la condicin de la liberacin con toda la argumentacin de la contradiccin fuerzas productivas, relaciones de produccin, carcter social, apropiacin privada. Esto est ligado a toda la concepcin de la Historia como lucha de clases. Hoy debemos decir que en

esta sociedad (y en otras) las clases en lucha estn condenadas a llevar la civilizacin a la barbarie pues ninguna de ellas est preada de un futuro liberador y las fuerzas productivas son ya en muchos sentidos destructivas. Slo los seres humanos por su consciencia y de modo muy especial, los que sufren la condicin proletaria (por su posicin clave en el sostenimiento de esta sociedad y no porque gracias a su posicin puedan liberarla), son los llamados (otra cosa es que quieran seguir el llamamiento) a liberarse de los condicionamientos que nos conducen al sufrimiento y la probable extincincin. - la condicin proletaria es importante por ser la viga maestra que sostiene esta sociedad, no por serlo de la sociedad futura. La importancia de la clase es negativa y la de los trabajadores positiva por ser esas personas las que podran constituirse en el trabajador colectivo libremente asociado. - Marx era un determinista y por eso cuando se refiere al DESTINO del proletariado est pensando en las condiciones materiales que determinan la conciencia. Para l la Historia es la historia de la lucha de clases, a su vez determinada por la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, a su vez por el desarrollo de las fuerzas productivas. Por eso lo revolucionario est en la clase, en su naturaleza social y no en el antagonismo de los trabajadores con la burguesa. La clase empuja a sus portadores al antagonismo, segn Marx. Pero si no creemos en la clase, su determinismo y destino, menos podemos creer en el determinismo y destino de los proletarios (por la astrologa?) y entonces ponemos todo el nfasis en la conciencia, la voluntad. Ahora s deber tener su protagonismo el antagonismo con el capitalismo pero slo si nosotros lo deseamos ser irreconciliable en el sentido de no tener tregua hasta la victoria. Lo importante que pueden aportar los trabajadores al comunismo no es su condicin de clase proletaria, su actual cualificacin tcnica, etc, ser supuestos portadores de fuerzas productivas y relaciones de produccin socialistas-comunistas; todo eso es bsicamente negativo y falso, en todo caso, necesitado de superacin rpida. Su aportacin sera ser portadores trager de un programa de transformaciones de la civilizacin en la direccin de una sociedad fraterna, sin clases. -los seres humanos que sufren esa condicin viven en cuanto que trabajadores y seres humanos una condicin alienada que slo podrn superar librndose de esa condicin social para lo cual deben contar sobre todo con su conciencia y capacidad de luchar unidos, constituirse en lucha como trabajador colectivo, renegando de su clase que ante todo son sus cadenas. Con las cadenas se puede golpear o rodear la garganta al enemigo (huelgas, concejos de empresa, etc), pero no construir una vida liberada. La condicin de clase puede llegar a convertirse (como las cadenas) en un punto de apoyo, un trampoln, pero si se apegan a eso con el obrerismo la confianza en su potencial y destino, etc, (toda la mitologa marxista), se convierte en una tabla para dar tumbos, y en adoradores de sus cadenas, aunque cambien de forma (nacionalizaciones autogestin, etc). - Marx tiene el atenuante de que en su tiempo los proletarios estaban empezando a tomar conciencia de su condicin y a organizarse en sindicatos, etc. Por eso tena sentido enfatizar la identidad de clase y organizarse teniendo en cuenta sta, como clase, en los centros de trabajo, con partido propio, etc. Incluso la creencia en el destino revolucionario sirvi como estimulante ideologa religioso-poltica, milenarista, mesianico-prometeica con claras races cristianas, aunque con serios riesgos ya en confiar en un futuro seguro que vendra casi solo, de la mano del desarrollo capitalista o de su crisis. Hoy ese nfasis slo puede ser un aspecto meramente tctico en un planteamiento general muy diferente, no slo por una mayor comprensin sino porque el tiempo ya juega claramente en nuestra cuenta y del planeta mismo. Y en cuanto al mesianismo ya no es funcional sino contraproducente porque fa a muy largo plazo cuando las tareas son ya muy urgentes. ROI: Deca Marx que la humanidad slo se propone lo que es capaz de resolver. Dir adems que slo se pone a intentar resolverlo cuando siente la necesidad. Tu dices que el proletariado ha sido refractario a la conciencia crtica de minoras avanzadas. Pero hay una cuestin aqu. Puede ser que eso se deba a que el proletariado est demasiado atrasado. Pero entonces el asunto es, para mi, que las condiciones histricas no han madurado lo suficiente para impulsarle a formas de conciencia y accin ms avanzadas. Pero tambin puede ocurrir (y simultaneamente) que la tal conciencia crtica sea en realidad una falsa conciencia, que en realidad, aunque tenga un fondo de verdad, lo que representa es el descontento de una minora ante la situacin presente, descontento que se proyecta en una representacin ideal de una sociedad distinta pero que, en esencia, no es todava un descontento con el capitalismo en s mismo y, por tanto, no va ligado tampoco a una concepcin prctica de su superacin. Es el caso de toda la izquierda hasta la fecha, con escasas excepciones. Por eso, tambin, esos grupos o individuos en su mayora se disolvieron cuando las condiciones cambiaron, a pesar de que las mismas avanzaron en el sentido de perfilar ms los antagonismos objetivos de clase. Esto

ocurri claramente en los 70. Aqu la gente luchaba contra el franquismo, no contra el capitalismo. Esa es la razn de fondo de tantos abandonos e incongruencias. Por supuesto, se puede explicar en trminos ms concretos, pero eso es para mi lo central. La conciencia revolucionaria madura supone tener capacidad para entender todo esto. Todo ello no niega que se d la contradiccin entre masa y minoras avanzadas, slo quiero decir que tener una conciencia crtica ms avanzada no significa tener una conciencia revolucionaria, y que la conciencia revolucionaria debe evaluarse en trminos de praxis social, no en trminos ideolgicos. Entiendo tu insistencia en las citas de Marx, pero creo que malinterpretas sus categoras de pensamiento. Condicin social, esencia, etc., de la clase obrera, slo pueden entenderse a la luz de su insercin funcional e histrica en una totalidad social dada. Esto es, cuando se dice que el proletariado tendr que actuar en correspondencia con su condicin social esto significa que su papel est preasignado estructuralmente por la totalidad social histrica, o sea, determinado. Pero para Marx el proletariado representa la negacin de la propiedad privada y, por tanto, su tendencia es a negar las clases, es a generar un movimiento comunista. Esto ya est muy claro en La ideologa alemana y se reitera en el Manifiesto. Tambin te recuerdo que en las tesis sobre Feuerbach dice que la naturaleza humana es el conjunto de las relaciones sociales, por lo tanto, en esta sociedad, relaciones no slo de unidad con el capital, tambin de lucha, y relaciones sujetas al devenir histrico. Por lo cual la lucha de clases opera como manifestacin de la contradiccin entre trabajo vivo y trabajo acumulado. Al final la cosa es clara. Si partimos del materialismo histrico, entonces si los trabajadores llegan a portar un proyecto revolucionario es debido al devenir de su existencia social a travs de la vida alienada y la lucha de clases y de la rebelin contra esa alienacin y contra su condicin de clase/la propiedad privada. Esta es la nica manera, desde esa perspectiva, de crear esa conciencia a una escala masiva. Si no, tu misma caes en el voluntarismo abstracto, porque no existira ninguna base general para esa conciencia y, si existe, como yo argumento, entonces no slo esas ideas se te pueden ocurrir a ti, se le pueden ocurrir potencialmente a cualquier trabajador explotado. Otro punto es que para ti la transformacin revolucionaria parece ante todo una urgencia moral. La realidad de la humanidad actual no es esa. Y las necesidades slo son reales cuando son reconocidas, as que, mientras tanto, nos toca esperar y preparar ese proceso. Pienso seriamente que el giro cualitativo en la conciencia y la accin del proletariado no vendr antes, sino durante esa crisis histrica de la sociedad y el planeta. AURORA: - hoy ms que en el siglo XIX y XX, el obrerismo, la creencia en el potencial revolucionario estructural, en s, de la clase (lo que la permitira, es ms, la obligara inevitablemente segn Marx, a hacerse para s), es una apuesta a favor del fracaso. Hoy precisamente, cuando la Humanidad ha entrado en una crisis que puede ser terminal, los proletarios y las proletarias (las personas) deben reivindicarse como los seres humanos con menos intereses particulares, capaces de cuestionar todas las cadenas clasistas y por tanto capaces de encabezar a la Humanidad en una fase histrica de crisis de la especie y del planeta mismo. El trabajador colectivo libremente asociado no es una solucin para los trabajadores asalariados, sino la alternativa para el trabajo humano en esta fase dela Humanidad dado que no podemos prescindir del trabajo. Es en este sentido que debemos recuperar a Marx, contra el determinismo de su dilectica e idealizacin estructural de la clase. Es decir, que no es la clase sino los seres humanos capaces de sobreponerse al condicionamiento alienante, embrutecedor, de esa condicin, quienes reclaman su humanidad y abanderan la humanidad de todos para salvar a la Humanidad de sus crisis tal vez definitiva. Por eso, hay que dejar de hablar de una vez de la clase obrera y del proletariado (como clase) y hablar de los/as proletarios/as por el comunismo. Hacia ah debemos apuntar con decisin, lo cual no quiere decir que no puedan haber muchos sectores del proletariado que deban pasar por una fase ms primaria de conciencia de colectivo explotado, etc. Pero si no tenemos claro lo que digo, volveremos a repetir lo mismo hecho hasta hoy, que al final crea un apego, aunque sea masoquista, un orgullo de jodidos pero pilares de la civilizacion porque sostenemos el mundo (burgus) con nuestro trabajo, etc, que no conduce ms que a reproducir a la clase, bien sometida al capital habitual o reivindicando nacionalizaciones, estatalizaciones, ocupando fbricas autogestionadas en medio del mercado capitalista nacional e internacional, creando cooperativas del primer mundo que explotan el trabajo del Tercer Mundo, etc. Es en esto en loque se debe insistir o no habr forma de crear una pica revolucionaria adaptada a las condiciones del siglo XXI. ROI:

Concuerdo en que
Hoy precisamente, cuando la Humanidad ha entrado en una crisis que puede ser terminal, los proletarios y las proletarias (las personas) deben reivindicarse como los seres humanos con menos intereses particulares, capaces de cuestionar todas las cadenas clasistas y por tanto capaces de encabezar a la Humanidad en una fase histrica de crisis de la especie y del planeta mismo.

Pero esto es para mi una declaracin de intenciones que no est reida con el determinismo histrico. Tienes razn en que hay que hablar de l@s proletari@s como individuos. Vers que en el CICA se ha enfatizado eso y para nosotros es una constante. Entendemos que el libre desarrollo individual es la condicin para el desarrollo colectivo. Pero no hay por qu oponer los individuos a la clase, ya que esos individuos son la clase. Lo que s es cierto es que la libertad individual se opone a la condicin de clase y, en este sentido, la autoliberacin individual de esa autoalienacin es para mi el punto clave de todo el proceso revolucionario. Sin embargo, para que eso sea posible a nivel de masas tendr que darse como resultado de la evolucin del movimiento colectivo basado en los intereses de clase, como salto cualitativo de ese movimiento. No puede tomarse como punto de partida aqu y ahora del movimiento general, sino que a ese nivel es un proceso. No debemos confundir la experiencia de una minora como nosotros que ha sido capaz de desarrollar su autonoma individual debido a una combinacin de condiciones excepcionales. Para la mayora eso no ser posible ms que a travs del movimiento de clase y de su desarrollo.
Pero si no tenemos claro lo que digo, volveremos a repetir lo mismo hecho hasta hoy, que al final crea un apego, aunque sea masoquista, un orgullo de jodidos pero pilares de la civilizacion porque sostenemos el mundo (burgus) con nuestro trabajo, etc, que no conduce ms que a reproducir a la clase, bien sometida al capital habitual o reivindicando nacionalizaciones, estatalizaciones, ocupando fbricas autogestionadas en medio del mercado capitalista nacional e internacional, creando cooperativas del primer mundo que explotan el trabajo del Tercer Mundo, etc. Es en esto en loque se debe insistir o no habr forma de crear una pica revolucionaria adaptada a las condiciones del siglo XXI.

TOTALMENTE DE ACUERDO. Pero para mi esto ya es un punto de partida! Todo lo ms, es necesario cuidar el lenguaje. Pero lo importante de quienes luchamos por una revolucin integral es sealar siempre los fundamentos y objetivos de manera lo ms concreta posible. As que creo que es perfectamente compatible decir que el desarrollo del movimiento de clase es tan necesario como que el mismo desarrolle un contenido liberador, que sea el movimiento de su autonegacin como clase. Porque, a la vez, sigue siendo clase para el capital y contra el capital, aunque para s comience a dejar de serlo y deba llegar a no serlo. Por otro lado, si la clase obrera cree que puede liberarse de esa manera que sealas ms arriba, entonces es que no tiene realmente una aspiracin revolucionaria y eso no puede arreglarse con panfletos y discursos radicales. Depende de una maduracin histrica compleja que comprende las relaciones sociales en tanto determinadas por el capitalismo y la psicologa como un todo en tanto determinada por la conciencia y la actividad que desarrollan l@s proletari@s. El asunto es complejo porque la contradiccin entre la condicin de clase y el desarrollo de la subjetividad revolucionaria no es una contradiccin meramente terica, sino histrico-prctica. Por eso plantear las cosas como haces tu, diciendo que los trabajadores deben romper con una condicin de clase que todava no han siquiera asimilado, que no han reconocido en ella su identidad social y mucho menos su carcter de autoalienacin (pues esa esclavitud y desrealizacin humana es para ellos lo normal), es empezar la casa por el tejado y producira una reaccin de rechazo. Por eso es necesario ir ms a lo concreto y en lugar de cuestionar formalmente, en el discurso, la condicin de clase, cuestionar concretamente las prcticas o aspectos de la prctica de l@s proletari@s que reproducen su autoalienacin material y espiritual. Entonces vamos directamente al contenido y no a la forma. Por otro lado, lo que siempre sostendremos es que el proletariado no es revolucionario en s, sino en su autosupresin como clase; que su proyecto revolucionario supone negarse como clase y representar los intereses generales de la humanidad; pero esto slo es relevante en la disputa con la extrema izquierda del sistema. La mayora de la clase hoy no se plantea siquiera actuar de manera revolucionaria.

PRAXIS DE LAS MINORAS COMUNISTAS

AURORA: - en cuanto a la cuestin del partido etc como ya no se trata de la tarea imposible de que una clase para el capital se convierta en una clase para s capaz de autonegarse, nos libramos de todas las trampas a que eso conduce (los intelectuales desde fuera, el sustitutismo, etc y a la vez el

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obrerismo y economicismo). Nos centramos en algo no ms fcil, pero s menos contradictorio y por tanto con posibilidades reales de salir un da adelante (ya contrareloj), que es reclamarnos como seres humanos que deseamos liberarnos de nuestra condicin de clase bajo cualquier forma (privada, estatal, cooperativa...) y de todas las clases porque reivindicamos un nuevo tipo de trabajador colectivo, libremente asociado, dueo de sus condiciones de existencia y un tipo nuevo de civilizacin para todos. ROI: No pienso que las races del sustitucionismo estn en esa confianza ciega en la clase obrera. Al contrario, estn en la desconfianza en la autoactividad de la clase. Solo que se justifican y escudan en esa nocin. El motivo del sustitucionismo es esencialmente una concepcin de la praxis que permanece en los parmetros de la sociedad de clases (autoritarismo poltico e ideolgico). Es un problema prctico, no terico. Como teora, histricamente procede de fuera del movimiento de clase, que por definicin es un producto colectivo y esto necesariamente.

DESCONDICIONAMIENTO Y AUTOTRANSFORMACIN AURORA: Ciertamente aunque aprecio algunas cosas del budismo, no soy budista. He ledo mucho de budismo y lo veo como el famoso dedo que seala la Luna. Mucho descarriado o estancado en supersticiones (renacimiento....) o, sobre todo al occidentalizarse, cayendo en la superficialidad ms tonta de la new age. A veces he reivindicado el budismo, ms que por identificacin, como provocacin ante los marxistas ortodoxos para invitarles a abrirse a otras perspectivas. ROI: En realidad mi punto de vista sobre la vida -y por tanto sobre la poltica y su contenido- est bastante alejado de la cultura de la izquierda. A un nivel global yo me definira como un humanista espiritual que ve en el comunismo y en la lucha social revolucionaria un medio necesario para el desarrollo de la humanidad hacia una vida ms plena y ms libre en todos los sentidos. Desafortunadamente, al igual que ocurre en esta sociedad, hay mucha gente cuya principal motivacin en la vida es el tener en el sentido amplio (por tanto, tambin el deseo de poder y controlar). Esto hace que est imbuida del materialismo vital en que se funda la sociedad de clases. Hoy es evidente que sin el predominio de esta forma de conciencia de la vida no sera posible soportar la miseria material y espiritual, ya que el acceso a los bienes materiales no compensara psicolgicamente la autoalienacin prctica que implica la explotacin. Por ms que todo esto no sea una mera cuestin de voluntad, ya que esa forma de conciencia es, para la clase explotada, ms un producto de la autoalienacin que una causa efectiva de la misma (si no, la lgica misma de eso movera a la gente a extremar su sentido del tener hasta oponerlo al capital, que es una privacin del tener para el proletariado). En fin, creo que segn el desarrollo de la psicologa se generan percepciones distintas de las propias necesidades y de cmo realizarlas. Quienes enfatizan el tener sobre el ser tendern siempre a una visin reduccionista que desprecia todo aquello que no est inmediatamente vinculado a la lucha por el tener, ya que su aspiracin al tener es una autoalienacin que excluye un sentido integral del ser. El inters por la espiritualidad creo que es algo que se abre paso en las sociedades occidentales ms desarrolladas porque una parte de la poblacin ha alcanzado ya un nivel de vida material suficiente como para darse cuenta de que eso no alcanza para sentirse plenos, o sea, para su autorrealizacin. Esto tambin pasa inconscientemente, y as tenemos la abundancia de depresiones y de abuso de drogas en general. O sea, visto as estamos ante un aspecto emergente de la evolucin de la humanidad. Por tanto, me incluyo en este contexto. Respecto a las doctrinas, en realidad yo nunca me he adscrito a ninguna corriente en particular hasta hace poco, y en todo caso siempre debido a que mi experiencia coincide con ese enfoque (me refiero al yoga integral). Mi actitud en esta area es cientfica en el mejor sentido: experimentacin, reflexin y teorizacin por mi cuenta. Pero creo que es un error entrar en polmicas sobre supersticiones, lo mejor creo que es adoptar un sano enfoque pragmtico. Lo que s me ha aportado mi experiencia es que en lo que se refiere a la realidad psicolgica humana la ciencia occidental (incluida la psicologa, claro) es muy limitada, salvo el enfoque ms del tipo transpersonal, pero que a fin de cuentas es parte de este intento de integrar los conocimientos orientales.

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AURORA: La verdad es que no s lo que es la identidad no egoica ms que por apuntes de otros, deducciones, relato de vivencias ajenas, intuiciones y alguna ligera vivencia personal. As que no s que pasar con la compasin en ese estado. El caso es que por ahora andamos muy escasitos de ella. An no concibo que la superacin de la ilusin del ego conduzca a negar la existencia de una entidad individualizada por muy interdependiente que sea en el Todo. La empata y el altruismo del autosacrificio nos pueden ayudar a entender la compasin y el priorizar a otros, sin por ello negar la existencia de algo llamado yo que, en algn sentido, pierde por otro o por mejorar el estado general del Todo. En la tradiccin de los bodhisattvas la compasin se entiende muchsimas veces como el autosacrificio por el otro. Una gran compasin implica una enorme empata lo que significa ponerse en el lugar del otro actuar como si tus intereses fuesen los del otro, o entender que tu verdadero inters es esa identificacin. ROI: Yo slo critico la compasin porque, segn mi experiencia, es la aspiracin a la verdad, la libertad y el ser (que psicolgicamente son lo mismo en esencia, o como lo expresa la tradicin hind: sat-chitananda = existencia, conciencia, dicha), es esto y no la compasin lo que puede realmente motivar a las personas a cambiar profundamente. Otro tanto ocurre con la idea de que el fin de las doctrinas espirituales es alcanzar la paz interior o un estado de xtasis, porque eso hace difcil abrirse a todo lo oscuro y conflictivo de nuestro interior. Y segn mi experiencia, el desarrollo espiritual es sobre todo una expansin de la sensibilidad, tanto para lo bueno, como para lo malo. Cuanta ms capacidad de dicha, ms capacidad de sufrimiento. Y esto no parece ser resoluble ms que con la supresin del ego -lo que yo entiendo como supresin de la estructura autonomizada de la personalidad, con recentrar la conciencia en el ser, no con abolir la individualidad. Como dice Aurobindo, la caracterstica del ego es la separatividad, el verse a uno mismo como ser separado frente al mundo y los dems. Pero se trata, en eso es bueno el enfoque budista, de una ilusin, en el sentido de que es una percepcin equivocada de la realidad. Volviendo sobre la compasin, el budismo planteaba originalmente que ese era el camino para disolver la subjetividad egica, pero yo creo que es slo un enfoque tcnico del asunto y que, lo mismo que ocurre con la renuncia, no es ms que un recurso tctico. Si va a ser efectiva, la compasin debe estimular la supresin de la conciencia de las diferencias entre yo y tu, de manera que estimule la expansin de la sensibilidad y lleve a una experiencia menos egica. Pero yo lo veo muy reduccionista y que ahora mismo se ha convertido en un principio del camino espiritual del budismo, y esto as visto me parece falso. Para ser efectivo requiere, como tu dices, la autonegacin (bodhisatwas), el autosacrificio, pero no para alguna recompensa exterior (terrenal o no), sino con la conciencia de que es un mtodo prctico de autoayuda para disolver la percepcin separativa o egosentido.

CONCLUSIONES
AURORA: He sido repetitiva y machacona, pero quiero asegurarme de que he entendido bien tu punto de vista y que se pueda entender el mo. Visto en cierto modo el cambio de planteamiento parece pequeo, sutil, imperceptible, pero es un gran cambio. Visto de otro modo, parece una hereja, pero es fiel a la mejor aspiracin marxista que no deseaba los resultados monstruosos que se producen a causa de la inconsistencia de sus planteamientos deterministas y clasistas. Este problema terico sigue siendo muy descuidado, se siguen repitiendo de una u otra manera los dogmas, hay miedo de ir hasta la raz pues se teme que eso conducir al abandono de la lucha por el comunismo. Yo no lo creo as. Al contrario, liberar la lucha por el comunismo de todos los lastres que viene arrastrando, hundindola y desacreditndola. Pero hay que abordarlo ya, en serio, a fondo, por la cuenta que nos trae. Por eso he estado mandado mis textos a un montn de organizaciones, revistas, etc de todo tipo que puedan ser ms o menos receptivas para plantear a todos la importancia de la cuestin y darles la ocasin de abordarla, aunque mucho me temo que el resultado ser muy pobre, pero como no me exige un gran sacrificio hacerlo, puede valer la pena. ROI:

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Espero haber aclarado algo los puntos conflictivos entre tu enfoque y el mo. Como vs, para resumirlo un poco, yo he llegado a conclusiones basadas en una interpretacin que reconoce la complejidad del pensamiento marxiano, en lugar de repetir los tpicos que se le dicen a todo el mundo. No lo digo para despreciarte. Es algo por lo que todos tenemos que pasar actualmente, porque es eso lo que tu llamas el marxismo ortodoxo. Pero eso es slo un subproducto de la cultura leninista, que ha dejado su huella sobre la interpretacin de Marx. A mi, mi experiencia y la profundizacin en sus textos me han aportado otra lectura, que tiene para mi la coherencia de reconocer en Marx un pensador complejo y profundo. Digo coherencia porque eso explica cmo fue capaz de elaborar el modelo de funcionamiento y desarrollo evolutivo del capitalismo contenido en El Capital y los Grundrisse (que son quizs el ejemplo ms evidente). La cosa es simple: si el marxismo ortodoxo tiene razn, entonces Marx era un idealista hegeliano traspuesto que se llen la boca con frases radicales y prepar el camino a la socialdemocracia y el leninismo; si no, entonces todo eso es falso desde el principio. Como te digo, yo pienso que, al margen de las unilateralidades de tomar las frases sueltas, una lectura de conjunto de sus textos fundamentales me inhibe de llegar a tales conclusiones. Otro ejemplo de esto es mi estudio sobre el tema del Estado, donde llego a una visin sinttica que concilia las supuestas contradicciones tericas de Marx y Engels en su posicin antes y despus de la Comuna, o incluso aos despus de la Comuna cuando hablaban de recuperar la administracin del Estado. Por otro lado, volviendo a mi experiencia, yo empec, como es tpico, rechazando el marxismo por el influjo de las interpretaciones leninistas y anarquistas, que recprocamente se refuerzan. Eso me condujo durante tiempo a relativizar mucho lo que poda tomarse de Marx. Pero con el tiempo mi propia evolucin intelectual y el estudio de los textos por m mismo (inclusive, haciendo traducciones o correcciones importantes) me llevaron a la conclusin opuesta. De esta manera en lugar de plantear el asunto individualmente, como haces tu, lo planteo a escala directamente colectiva: no slo afirmo que el fundamento de la revolucin proletaria es la supresin de la autoalienacin, afirmo que hasta ahora se ha distorsionado o marginado esta idea y que ello expresa una conciencia alienada de la revolucin proletaria (y una tergiversacin del pensamiento marxiano). Lo hago as porque pienso que es la verdad, no por oportunismo (escudndome en las ideas de otros). De esta manera vinculo mis planteamientos a toda una corriente histrica en lugar de difundirlos aisladamente.

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Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin (En. 2008)

Discusin de la obra
I.- Siglo y medio de puesta a prueba en los hechos.

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ROI:
Pero seguro que [Marx y Engels] apenas sospecharan la orientacin reformista del movimiento obrero del siglo XIX hasta el extremo de tolerar la I Guerra Mundial bendecida por la mayora de la mismsima II Internacional de los Trabajadores y sus marxistas. Creo que nunca imaginaran que los trabajadores soportaran ya un siglo de decadencia del capitalismo. Que ante la amenaza y ms an la depauperacin extrema de su existencia con grandes crisis econmicas como la del 1929 y las grandes guerras, apenas se rebelaran contra el capitalismo o seran incapaces de superar las resistencias de la burguesa y sus aliados. Que sus derrotas y debilidades daran paso a fenmenos brbaros como el nazismo o el estalinismo. (pg. 2)

Existen pruebas de que Marx y Engels no eran tan ingenuos. Ya en la poca del Manifiesto Comunista Marx haca la siguiente reflexin criticando el sustitucionismo blanquista/sectario:
La minora... convierte a la mera voluntad en la fuerza motor de la revolucin, en vez de las relaciones reales. All donde nosotros decimos a los trabajadores: Tendris que pasar por quince, veinte o cincuenta aos de guerras civiles e internacionales, no slo para cambiar las condiciones existentes, sino tambin para cambiaros a vosotros mismos y capacitaros para la dominacin poltica, vosotros, por vuestra parte, decs a los trabajadores: Debemos alcanzar el poder en seguida, o, en caso contrario, irnos a dormir. (Citado por Hal Draper en Dos almas del socialismo, 1960, ampliado en 1968).

Otro elemento crtico se encuentra en los escritos sobre la cuestin polaca, donde Marx manifiesta la idea de que para llegar a la revolucin proletaria mundial habra que pasar por verdaderas guerras, que por un lado debilitaran el poder burgus en los pases capitalistas dominantes y por otro abriran el camino al desarrollo capitalista en los pases subordinados y con ello daran pie a la formacin de un movimiento proletario revolucionario. Sin discutir los pormenores de este planteo tctico, lo cierto es que est completamente alejado de las simplificaciones que supones, Aurora. Por ltimo, ya en el tomo primero de El Capital Marx dice que:
No basta con que las condiciones de trabajo cristalicen en uno de los polos como capital y en el polo contrario como hombres que no tienen nada que vender ms que su fuerza de trabajo. Ni basta tampoco con obligar a stos a venderse voluntariamente. En el transcurso de la produccin capitalista, se va formando una clase obrera que, a fuerza de educacin, de tradicin, de costumbre, se somete a las exigencias de este rgimen de produccin como a las ms lgicas leyes naturales. La organizacin del proceso capitalista de produccin ya desarrollado vence todas las resistencias; la existencia constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo a tono con las necesidades de explotacin del capital, y la presin sorda de las condiciones econmicas sella el poder de mando del capitalista sobre el obrero. Todava se emplea, de vez en cuando, la violencia directa, extraeconmica; pero slo en casos excepcionales. ( El Capital, tomo I, cap. XXIV, La llamada acumulacin originaria. 3. Leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados)

Entonces, a mi modo de ver, su optimismo sobre el movimiento obrero de su poca, con resultar infundado, por subestimar los problemas prcticos del desarrollo revolucionario de la subjetividad proletaria, no se sustentaba sin embargo sobre una idealizacin histrica ni de lo que es la clase obrera tal y como aparece como mero producto del modo de produccin capitalista, ni del devenir histrico hacia la revolucin. Por supuesto, no se imaginaban que el curso histrico sera tan complejo, pero sus puntos de partida tampoco eran ilusorios. AURORA: Sobre la cita de Hal Draper. Los 20 o 50 aos de guerra parecen guerras revolucionarias pues dice que son para cambiar las condiciones de existencia, no interimperialistas. Otra cosa parece ser el caso polaco que en todo caso pertenecer a la poca ascendente del capitalismo de revoluciones nacional-

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democrticas. Esto tendr su importancia al final del documento ROI:

Que los felices 50 y 60, al menos en los pases ms ricos, con la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores, fuesen suficiente para adormecerles, hacerles olvidar la naturaleza decadente y brbara del sistema y nuevamente alimentar toda clase de ilusiones sobre el progreso, la mejora permanente de su situacin o el paso parlamentario, pacfico y feliz a un socialismo de Estado tras los PC y PS que, bien les haban traicionado una y otra vez o eran cmplices de los del Este. (pg. 2)

Tampoco es estrictamente cierto. En la Circular al Comit Central de la Liga Comunista de 1850 se dice:
Con el fin de aduearse del Poder y de contener el desarrollo del gran capital, el partido democrtico pide la reforma de las leyes de la herencia, e igualmente que se transfieran los servicios pblicos y tantas empresas industriales como se pueda a las autoridades del Estado y del Municipio. Cuanto a los trabajadores, ellos debern continuar siendo asalariados, para los cuales, no obstante, el partido democrtico procurar ms altos salarios, mejores condiciones de trabajo y una existencia ms segura. Los demcratas tienen la esperanza de realizar este programa por medio del Estado y la Administracin municipal y a travs de instituciones benficas. En concreto: aspiran a corromper a la clase trabajadora con la tranquilidad, y as adormecer su espritu revolucionario con concesiones y comodidades pasajeras. Las peticiones democrticas no pueden satisfacer nunca al partido del proletariado. Mientras la democrtica pequea burguesa deseara que la revolucin terminase tan pronto ha visto sus aspiraciones ms o menos satisfechas, nuestro inters y nuestro deber es hacer la revolucin permanente, mantenerla en marcha hasta que todas las clases poseedoras y dominantes sean desprovistas de su poder, hasta que la maquinaria gubernamental sea ocupada por el proletariado y la organizacin de la clase trabajadora de todos los pases est tan adelantada que toda rivalidad y competencia entre ella misma haya cesado y hasta que las ms importantes fuerzas de produccin estn en las manos del proletariado. (K. Marx)

AURORA: En cuanto a la Circular de 1850 del Cte. Central de la Liga Comunista, muy interesantes las reflexiones sobre el reformismo en el movimiento obrero. Pero son de 1850 cuando eso era ms comprensible dada la inexperiencia del proletariado y a que el capitalismo estaba en su fase ascendente. Pero en los 40 y felices 50 y 60 muchos trabajadores apoyaban en occidente a partidos que defendan no slo un reformismo similar al criticado por Marx y al capitalismo de Estado previsto por Engels, sino una versin tremenda, tirnica y genocida, del capitalismo de Estado, como eran los regmenes del Este. En la decadencia, dos guerras mundiales y ms dramas deberan haber ayudado a desacreditar ms al capitalismo versin occidental y oriental, a pesar del los felices 50 y 60. ROI: Lo citado por Draper y de la Circular son ejemplos que relativizan tus afirmaciones. No ms. Quiero decir que Marx y Engels tenan presentes obstculos y mediaciones para el autodesarrollo proletario que en absoluto encajan con las nociones simplificadoras del marxismo oficial. *** Tambin en diversos textos se encuentran advertencias contra el socialismo de Estado, ms en concreto contra quienes pretenden resolverlo todo con estatizaciones (crtica de Engels a Heinz de 1847, que est accesible en mi Cuaderno sobre el Estado; comentario de Engels en Del socialismo utpico al socialismo cienttico contra la identificacin de nacionalizaciones y socialismo) y contra quienes pretenden un socialismo que mantenga el trabajo asalariado. En la crtica al programa de Gotha Marx ataca al socialismo del Estado popular y que slo atiende a la distribucin de la riqueza, en lugar de a la apropiacin de las condiciones productivas por los obreros mismos. En los Grundrisse puede leerse tambin:
Aquellos que demuestran que toda fuerza productiva atribuida al capital es un desplazamiento, una trasposicin de la fuerza productiva del trabajo, soslayan precisamente que el capital mismo es, en su esencia, ese desplazamiento, esa trasposicin; soslayan tambin que el trabajo asalariado en cuanto tal presupone el capital, y que, por ende, a su vez es tambin esa transubstanciacin, el proceso necesario que consiste en poner sus propias fuerzas como ajenas al trabajador. Hacer que el trabajo asalariado subsista y, al mismo tiempo, abolir el capital, es, por lo tanto, una reivindicacin que se contradice y se disuelve a s misma. (Grundrisse, Tomo I, 249).

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[Volviendo a tu libro:]
Que el rgimen de esos pases [socialistas de Estado] se hundira para dar paso al capitalismo privado sin que los trabajadores hubiesen sido capaces de: a) recuperar su teora marxista del secuestro por la tecno-burocracia (a pesar de recibir sus rudimentos en la educacin obligatoria), sino al contrario, terminar por aborrecerla, y b) dar buena cuenta del poder tecno-burocrtico con una revolucin socialista.

Marx y Engels no podan prever esto, pero el bolchevismo no se fundament en el marxismo, sino en una interpretacin arbitaria que soslay la tesis fundamentalsima de la correspondencia entre nivel de las fuerzas productivas y forma de las relaciones de produccin. Si por ejemplo Marx y Engels defendieran la tesis de que Rusia poda saltarse el capitalismo, esto estaba en su perspectiva ligado a que una revolucin europea exitosa le proporcionase directamente los recursos tcnicos para crear una industria directamente socialista, lo que de hecho no ocurri, como tampoco ocurri que la comuna campesina subsistiese para ser la base de tal proceso. La praxis histrica del leninismo es la negacin viva del materialismo histrico. Los regmenes que inspir no podan ser socialistas, ya que nacan en pases semifeudales o altamente subdesarrollados, de manera que lo que era imposible superar la divisin en clases y el trabajo asalariado se mantuvo como base necesaria, o sea, se adoptaron las formas del desarrollo capitalista. Y es debido a que el estatismo econmico (tanto las nacionalizaciones como el proteccionismo monopolista - ver textos de Engels y Marx sobre el proteccionismo y el librecambio) es una muleta del desarrollo capitalista, pero nunca su superacin, ya que es una forma de organizacin econmica INFERIOR a la competencia libre.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. (Marx, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859.) La libre competencia es el desarrollo real del capital. A travs de ella se establece como necesidad exterior para cada capital lo que corresponde a la naturaleza del capital, al modo de produccin fundado en el capital, lo que corresponde al concepto del capital. La coercin recproca que en ella ejercen los capitales entre s, sobre el trabajo, etc. ( la competencia de los trabajadores entre s no es ms que otra forma de la competencia entre los capitales), es el desarrollo libre, y a la vez real, de la riqueza en cuanto capital. (Grundisse, cap. del capital)

Como forma de capitalismo, [la forma de capitalismo de Estado de la URSS] estaba sujeta a las mismas contradicciones inmanentes al capital y de ah su declive junto con las dems formas de capitalismo de Estado1 (fascistas, bonapartistas o keynesianas) llegado un nivel de desarrollo histrico, lo que form parte de una reorganizacin mundial del capital y la fuerza de trabajo entre mediados de los 70 y mediados de los 90 aprox. En China, p.e., los capitalistas de Estado comprendieron a tiempo el asunto y as evitaron un desplome como en la URSS as como los confictos de clase derivados del reparto de la propiedad estatizada entre los burcratas.
As que hay que reconsiderarlo todo. Si esta civilizacin est preada con las fuerzas productivas y la clase social que permitira su superacin dialctica. Si las condiciones sociales del proletariado juegan a favor o en contra de su liberacin y en qu medida. Igualmente sobre su psicologa. Y tambin sobre la naturaleza humana que en la mayora de sus miembros (trabajadores asalariados, campesinos...) ha sido capaz de soportar con breve espacio de tiempo dos guerras mundiales y otras muchas localizadas de extraordinaria destructividad, adems de la amenaza de holocausto nuclear (sobre todo, pero no slo, con la guerra fra), terribles dictaduras, hambrunas, miseria, y ahora una profundizacin de la explotacin del trabajo (neoliberalismo, globalizacin imperialista) y nuevas amenazas a la supervivencia misma de la especie y de la vida en el planeta. (pgs. 2-3)

Cierto, hay que cuestionarlo todo, pero sin olvidar que todo esto son esencialmente problemas prcticos que hay que ver en la prctica. Por tanto, en parte exigen el ensayo prctico para poder verificar las tesis. No se puede decir que algo es imposible si no se intenta. Quizs aqu est, como trasfondo de la mentalidad hoy prevaleciente, la subestimacin de la complejidad de este proceso, de su duracin y del papel creativo de las minoras avanzadas en el desarrollo general del movimiento proletario. Hasta ahora se ha mantenido una perspectiva terica y un enfoque prctico reduccionistas, as que a mi desde luego no me extraan nada los resultados obtenidos. Pero es lo que pasa por partir de la autoalienacin subjetiva. La ausencia de autonoma intelectual que es el punto de partida general se traduce en que la mayor parte de las lecciones hayan de aprenderse por las malas, a base de tropezar con la misma piedra una y otra vez, y esto se complica por las discontinuidades

Roi Ferreiro, El capitalismo de Estado y la decadencia del modo de produccin capitalista, ensayo de

febrero-marzo de 2006 y que luego se ampli pero no ha sido finalizado. Prximamente podr consultarse en la pgina del autor: http://www.geocities.com/roiferreiro

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generacionales y orgnicas del movimiento de clase, que hace que hoy haya que empezar de cero, en el sentido de volver atrs para reconsiderarlo todo a partir de la propia experiencia contemporanea, porque no hay prcticamente referentes en este campo que permitan hoy que la gente pueda hacer este proceso reflexivo de una manera ms fcil y rpida. Es mi experiencia.

II.- El planteamiento de Marx y Engels a examen .

3
ROI:
MyE dan poca importancia a lo que los proletarios piensen en determinado momento de su situacin pues creen que a largo plazo su condicin social, su lugar en las relaciones sociales de produccin, determinar su pensamiento y voluntad, les obligar a la revolucin. Las clases son una categora social referente a un lugar, papel, en unas relaciones sociales entre humanos, por lo que si se atribuye al ser proletario esa predeterminacin es porque esa cualidad no corresponde a los humanos particulares o a los humanos en general que en otra situacin social podran expresar su deshumanizacin y necesidad en desesperacin acabando en el suicidio o la revuelta catica, sino a los humanos con ese papel en las relaciones sociales, es decir, incursos en esa clase social. Es la clase social, ese papel social, representar ese personaje, lo que saca a relucir, impulsa esa faceta, potencial, de la naturaleza humana, produciendo ese resultado revolucionario. Luego el factor diferencial teniendo en cuenta que en todas las clases, castas, estamentos, etc, sus portadores son humanos, es la condicin de clase proletaria (trabajador libre pero dependiente del poseedor de los medios de produccin para acceder a ellos y adquirir medios de subsistencia) de la que son portadores. Esto permite que la rebelin de los trabajadores contra su condicin social no les lleve como a los esclavos de Roma a escapar en busca de la libertad (Espartaco), sino a apoyarse en su posicin social para transformarla y convertirse en el trabajador colectivo libremente asociado, resolviendo as la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada haciendo que sta sea tambin social. (pg. 3)

Presupones que cuando Marx y Engels dicen que la clase obrera tendr que hacer la revolucin de acuerdo con su ser eso significa que conciben el ser como algo esttico y puramente subjetivo, no como algo histrico y prctico. Esta lectura est completamente en contradiccin con las formulaciones de La ideologa alemana, que son el texto filosfico siguiente por orden temporal y, por tanto, referencia para la interpretacin de La Sagrada Familia. En La Ideologa se dice:
De toda la exposicin anterior se desprende que la relacin de comunidad en que entran los individuos de una clase, relacin condicionada por sus intereses comunes frente a un tercero, era siempre una comunidad a la que pertenecan estos individuos solamente como individuos medios, solamente en cuanto vivan dentro de las condiciones de existencia de su clase; es decir, una relacin que no los una en cuanto tales inividuos, sino en cuanto miembros de una clase. En cambio, con la comunidad de los proletarios revolucionarios, que toman bajo su control sus condiciones de existencia y las de todos los miembros de la sociedad, sucede cabalmente lo contrario: en ella toman parte los individuos en cuanto tales individuos

O sea, lo relevante no es la pertenencia emprica a una clase tal y como es determinada por la sociedad vigente, o sea, en este caso, por la produccin capitalista, sino la constitucin de los proletarios en clase, su organizacin como comunidad revolucionaria.
Nosotros llamamos comunismo al movimiento efectivo que suprime el estado presente . Las condiciones de este movimiento surgen de las premisas actualmente existentes. A propsito, la masa de obreros despojados la gran masa privada de Capital, fuerza de trabajo excluida intolerablemente de cualquier satisfaccin de sus necesidades y la prdida ms all de lo temporal de ese mismo trabajo como una fuente segura de vida, atravs del avance de la competencia del mercado mundial. El proletariado slo puede existir, por consiguiente, histrico-mundialmente, como el comunismo, su accin, slo puede ser completamente existente como existencia histrica-mundial; existencia histrica-mundial de los individuos; es decir, existencia de los individuos inmediatamente unida a la historia del mundo.

La lnea del enfoque marxiano est clara. Por lo mismo, ya te dije, Marx pronunciara la sentencia el proletariado o es revolucionario o no es nada. AURORA:

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Cuando Marx dice que la clase obrera tiene que hacer la revolucin de acuerdo a su ser y que es inevitable no puede entenderse de acuerdo con un ser histrico particular, por ejemplo, una generacin en concreto en determinadas circunstancias, sino porque la clase obrera en s tiene, como la burguesa en el feudalismo o su poca ascendente, un carcter revolucionario. De lo contrario en base a qu se puede asegurar la inevitabilidad de la victoria si depende de una contingencia o coyuntura histrica y no de una ley histrica?. Cierto que ese ser no es esttico, sino histrico. Pero ese carcter histrico debe tener su raz y fuerza para su continuidad esencial en la posicin de clase, as que debe entenderse como una maduracin, aunque no lineal, de ese ser. Algo similar, aunque no lineal, a la maduracin de un ser humano. Por eso Marx subrayan la continuidad, enfatizan la identidad de la clase, a la vez que su transformacin, como una maduracin, con el proceso de individuacin del proletario medio-masa. Pero el subrayar la continuidad, el proceso natural de maduracin, a pesar de los problemas y crisis de madurez, es lo que permite encajar en el determinismo revolucionario. Yo no creo en esa continuidad revolucionaria. Esa continuidad es la que lleva a los proletarios incluso a ilusionarse con el socialismo del capitalismo de Estado que no rompe con su condicin asalariada. Con esa continuidad en realidad no hay ninguna inevitabilidad de la revolucin y menos su triunfo. Para llegar a eso hay que remarcar no la maduracin, sino la ruptura, el descondicionamiento de la alienacin e ideologa propia de su condicin de clase que como tal clase no corresponde a otro modo de produccin ms que el capitalismo. Pero nos dice tambin efectivamente que es un proceso histrico-mundial en cuanto que los proletarios se individualizan. Toman parte del movimiento comunista en cuanto individuos, no simple trabajador medio-masa-clase. Pues bien, esta idea tambin podra interpretarse en contra de la identidad-pertenencia proletaria y a favor de los/as proletarios/as como fuerza social revolucionaria por el comunismo, compuesta por individuos asociados en la comunidad revolucionaria. Ni siquiera parece que dice en esta cita lo que tu recoges entre comillas en tu comentario de la constitucin del proletariado en clase. Cuando dice Marx que el proletariado o es revolucionario o no es nada. Cmo entenderlo?. Sin duda no puede querer decir que no es clase, pues eso entrara en contradiccin con la cita anterior de la Ideologa Alemana. Tendra que interpretarse en el sentido de que si no es revolucionario no es nada de valor por su sometimiento al capital, por estar compuesta de personas-medias-masa. Pero seguira siendo clase en cuanto que seguira luchando por el salario y reformas, el tradeunionismo y dems. ROI: No se trata de una cuestin de coyunturas. La ley histrica viene dada por la dinmica antagnica de la totalidad social capitalista sobre la praxis humana. Tu presupones que para que podamos hablar de condicin de clase revolucionaria tiene que haber continuidad esencial en la posicin de clase y una dinmica inmanente de maduracin. Aqu depende de lo que se entienda por continuidad esencial. La tendencia a la autonoma de clase es esencial y permanente, pero no es absoluta, como nada en la historia y en la vida. Por tanto, el concepto de maduracin no es aplicable en el sentido de un desarrollo progresivo-ascendente, sino slo si se entiende de forma dialctica y no lineal. Cuando Marx y Engels dicen en La Ideologa que el desarrollo de la conciencia revolucionaria de masas exige un movimiento revolucionario prctico, no me parece precisamente que estn pensando a partir de una analoga entre la maduracin biolgica y la maduracin histrica del individuo. Estn pensando a partir de la categora de praxis. Adems, ellos distinguen tericamente, a lo largo de esa obra, la nocin de desarrollo originado de forma natural, ciego (causa de la autoalienacin humana), con la nocin de desarrollo consciente y autorregulado (que es lo que puede crear una sociedad liberada). Por tanto, en esencia tu interpretacin es tericamente falsa, aunque no desmiento que pueda haber algn desliz hacia analogas fciles en algn punto de la obra y, como no, llevados por las ilusiones de la poca (en esos tiempos pensaban que la revolucin comunista estaba cercana). Si me remito a las obras citadas es por cuestiones metodolgicas, no niego que halla errores en ellas. El desarrollo dialctico, al suponer saltos cualitativos, implica de hecho rupturas en las trayectorias del desarrollo -pero tambin presupone que esas rupturas se desarrollan por la amplificacin acumulativa de energa, poder, capacidad, de manera que son el punto de arranque de una reorganizacin creativa, lo que se puede llamar emergencia de nuevas formas de orden a partir del caos. Por tanto, si tienes razn, Marx y Engels no deben haber entendido la dialctica, o sea, que nunca han entendido nada de lo que lean y escriban no ser que quieres ver en ellos la causa de la vulgarizacin y el reduccionismo acometidos por la socialdemocracia? La dificultad de decodificar el marxismo original como cosmovisin, separndolo radicalmente de los desarrollos posteriores para as conocerlo por s mismo, puede fcilmente inducir a la visin ms cmoda y accesible que lo amalgama todo, siguiendo el concepto dominante de marxismo.

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Cuando Marx dice que el proletariado o es revolucionario, o no es nada, est diciendo precisamente lo que dice y no otra cosa. Si el proletariado no se constituye en clase no cuenta como fuerza social autnoma y, por tanto, no es ms que un componente de la organizacin capitalista de la produccin y de la sociedad. ste es el criterio de la praxis. La frase sobre la constitucin del proletariado en clase se remite al Manifiesto Comunista, se trata de una formulacin distinta de la nocin de clase para s. Lo que pareces no asumir es que la condicin de clase en s no significa nada desde el punto de vista prctico revolucionario, que la existencia del proletariado como clase en s es una premisa del movimiento revolucionario pero, por s misma, es una premisa insuficiente. De lo contrario el proletariado no sera un componente de la sociedad capitalista, sino que mantendra con ella una posicin de antagonismo mecnico y la estabilidad poltico-social del capitalismo sera imposible. Por eso, el motor del desarrollo histrico es situado por Marx en la contradiccin inmanente al capital, junto con su expresin subjetiva como conflicto y lucha de clases -no en el proceso de concienciacin y organizacin de la clase obrera, que sin esa base no existira siquiera. El desarrollo subjetivo no puede producirse sin la correspondiente base objetiva, esto es elemental. Si el proletariado slo lucha como miembro de la sociedad burguesa, su lucha no es una lucha como clase, y de ah deriva en gran medida toda la fragmentacin profesional, sectorial, regional Tenemos que hablar de lucha de clases en el sentido de que su motor objetivo y sus contenidos esenciales se remiten al conflicto de clases, a la contradiccin inmanente al capital, pero no se trata de una lucha como clase. El concepto de lucha de clases es un concepto descriptivo, historiogrfico. El concepto de lucha como clase, o constitucin en clase, es un concepto programtico-prctico, poltico. No obstante, en la medida en que el proletariado reconoce su conflicto inmanente con el capital, o sea, su calidad de explotado y que es la base de todo el sistema de produccin, se est afirmando ya como clase y podemos hablar de una constitucin en clase incipiente o elemental. De esta manera, conciencia de clase en s (alienada) y conciencia de clase para s (autnoma) no son realidades absolutas, como tampoco ningn revolucionario puede considerarse absolutamente desalienado o autnomo.

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ROI:
El triunfo final, a pesar de las mltiples derrotas, estara garantizado por la potencia irresistible del determinismo histrico salvo que lo impidiese una fuerza mayor catastrfica, no prevista por MyE, por ejemplo el impacto de un asteroide como el que termin con los dinosaurios o un cambio climtico brusco y brutal que hiciese retroceder la civilizacin humana a un estadio ms primitivo que el capitalismo y dndole un curso diferente. Sin embargo, una catstrofe as, no justificara el fracaso del proletariado independientemente de cuando llegase, en el siglo XIX, XX, XXI o en el prximo. No se le puede dar tanto plazo a una teora para demostrar su correccin cuando ya llevamos un siglo de decadencia del capitalismo con manifestaciones sobradas de barbarie a las que se sumaran las venideras. (pg. 4)

Decir que no se le puede dar tanto plazo no tiene una base cientfica. Para afirmarlo hay que constatar no que hasta ahora el proletariado no ha hecho la revolucin, lo que es evidente. Hay que constatar que el determinismo histrico que hara devenir revolucionaria la praxis social del proletariado no existe o bien est irreversiblemente limitado, anulado, por otros factores. Esto no lo haces, por tanto sigues manteniendo aqu una argumentacin ideolgica cuyo verdadero presupuesto es que ya ests harta de tanto sufrimiento y miseria. Compartimos la hartura, pero de eso no se deducen conclusiones histricas universales, a no ser que el antagonismo de clases se est intensificando en un sentido revolucionario y haciendose consciente de forma intelectual en una minora (nosotr@s). Y esto mismo contradice tambin tu conclusin.
Hay en la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, de Marx, 1843, otra reflexin menor en el sentido de que al negarse al proletariado toda propiedad (sobre todo de los medios de produccin), por tanto, el proletariado niega con su existencia y con su lucha la propiedad privada de los medios de produccin. Ese por tanto es una deduccin supuestamente lgica, pero no hay una relacin causal entre una y otra parte del razonamiento. Histricamente no se ha demostrado y cuando hay muchos trabajadores, al menos los de ms edad y en los pases ricos, que son propietarios de acciones por sus fondos de pensiones, algunos ahorros (aunque eso no les permita el acceso a los medios de produccin, conseguir un empleo), quedara en entredicho esa condicin que causara la negacin de la propiedad privada, cuando adems pueden ser propietarios de bienes inmuebles como la vivienda, aunque a costa de cargar durante aos con la devolucin del prstamo hipotecario. En cuanto a la dependencia de los proletarios, para subsistir, de trabajar para el capital, podra aducirse que, al menos hasta hace bien poco, en algunos pases ricos europeos, sobre todo proletarios jvenes, sin cargas familiares, se las podan arreglar bien trabajando justo el tiempo imprescindible para tener derecho al seguro de desempleo por una larga temporada, por lo que eran partidarios de contratos temporales relativamente cortos. Preferan as lo que para otros proletarios, sobre todo de pases ms pobres, es una

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fuerte de incertidumbre, pues se ven en la calle sin cobertura de desempleo o apenas. Ms complejo es el caso de los trabajadores cooperativistas, con acciones de sus empresas y ms proteccin de la habitual. (pgs. 4-5)

Pero en general la clase obrera est atada a su condin social y todos esos factores de aburguesamiento son muy efimeros y actualmente ms. Lo que importa es la fuente de subsistencia dominante y es el trabajo asalariado. Respecto a lo importante, la deduccin lgica, ese razonamiento de Marx es una anticipacin de la teoria de la praxis, o sea, de la unidad dinmica entre actividad prctica y conciencia, entre sensibilidad y pensamiento, que se desarrollar en las Tesis sobre Feuerbach y se fundamentar historiogrfica y metodolgicamente en La ideologa alemana. Pero aqu sealas un punto esencial: la teora de la praxis histrica como forma de unidad dinmica de las determinaciones histrico-materiales de la vida, vehiculizadas por la actividad prctica de los individuos en la sociedad, y la conciencia como proceso de conocimiento de esas condiciones. El fallo de esta teora, en esta su versin clsica, fue no tener en cuenta la transformacin de la estructura psicolgica, sosteniendo simplemente que la misma se transformara a travs de la prctica social revolucionaria. No obstante, tampoco nadie ha argumentado seriamente que esto constituya una objecin esencial contra la teora de la praxis como resultado y fuerza creadora a la vez de la vida social y de la conciencia. En todo caso, por ejemplo, Wilhelm Reich aval este enfoque, y eso que su propia teorizacin sigue un curso muy singular. Segn mis propias teorizaciones, la transformacin psicolgica complejiza la praxis, exige esfuerzos adicionales en pro de esas tareas, pero no anula la unidad dialctica de la praxis como constitutiva de la sociedad y la psicologia. AURORA: Dices que el largo plazo de siglo y medio no es vlido para cuestionar la teora y que yo debo demostrar que el determinismo revolucionario de la clase no existe o est anulado. Creo que planteas mal la responsabilidad de la prueba. Si algo no se ha cumplido es responsabilidad de quien dice que se poda haber cumplido, o deba cumplir, quien debe aportar las pruebas para contrarrestar bien lo que parecen querer decir los hechos. Como con la existencia de Dios o la segunda venida de Jess, se puede demostrar que no hay fundamentacin cientfica y con el razonamiento que tambin carece de sentido las ideas sobre Dios o la segunda venida de Cristo. El problema cuando se critica algo inexistente es que es difcil presentar pruebas sobre algo que no existe por lo que el discurso puede quedar en el terreno ideolgico pues es imposible hacer un experimento sobre Dios o la vuelta de Jess, pero quienes creen en ello pretenden que dejemos la puerta abierta de que todava no se ha demostrado pero se demostrar en el futuro o que porque Jess no haya vuelto en el tiempo de los apstoles o en el ao mil, no quiere decir que no vaya a venir dentro de un tiempo o vete a saber cundo. S que el caso del proletariado no es lo mismo, pero la analoga debe servir para entender el problema. Eso he hecho yo con lo del proletariado desde lo estructural a lo histrico y el proceso de descondicionamiento y superacin de la identidad-pertenencia y es a vosotros a quienes corresponde la carga de la prueba para demostrar la validez como hiptesis al menos de algo tan fuerte como la determinacin revolucionaria y la inevitabilidad del proceso revolucionario y su triunfo. Y no puede ser una declaracin de deseos, de probabilidades o de tendencias, estamos hablando de inevitabilidad. Para tener una validez cientfica debe estar planteado de modo que sea de algn modo controlable, testable, puesto a prueba, no con un plazo indefinido y a pesar de acumular ms y ms fracasos, con la esperanza en un final feliz al final de los tiempos. Y tratndose de una cuestin que se plantea en la Historia el tiempo es un factor clave a considerar. Dices que la raz de mis argumentos es la impaciencia y miedo a la falta de seguridad en el final feliz por hartura del sufrimiento y la miseria. Se puede decir que la misma raz de la hartura es la que a vosotros mantiene esperanzados en esa creencia a pesar de su falta de fundamento. Por muchas citas que se hagan de MyE sobre el carcter revolucionario inevitable del proletariado y su triunfo, no hay en ellas una demostracin cientfica por mucho que queramos retorcer el sentido de la palabra inevitable o le demos vueltas a los que se entiende por ser en el proletariado. Que la intensificacin del antagonismo de clase influye en nuestra sensibilizacin y toma de conciencia, por supuesto, pero esto no quiere decir que necesariamente, forzosamente, vaya a ocurrir lo mismo con la inmensa mayora de la clase, no porque nosotros seamos ms meritorios, sino porque las cosas son as por mltiples causas que hemos comentado. Ha ocurrido muchsimas veces. Un sector se ha hecho ms consciente, pero el resto no o no ha alcanzado el mismo nivel y no se ha llegado a donde los primeros deseaban. ROI: La teora marxiana no plantea plazos y parte de la visin de totalidad. En consecuencia quienes afirman que el proletariado debi desarrollarse como sujeto revolucionario y acometer su misin histrica en el pasado, o que debera haber sido as, se sitan fuera de la teora marxiana.

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La fundamentacin cientfica sobre las causas del declive del capitalismo, que es la base del desarrollo revolucionario subjetivo, est en los Grundrisse y en El Capital. Pero Marx no poda prever exactamente el momento ni las condiciones concretas (tecnolgicas, sociales). Por eso apunt lo esencial: que el desarrollo de las fuerzas productivas tendra que alcanzar un nivel en el que el trabajo humano fuese tan secundario, desde el punto de vista de la produccin material, que la forma valor se volviese incompatible con el desarrollo econmico y, por tanto, con toda forma de apropiacin del plustrabajo basada en el valor. Esto ha sucedido ya? Como mucho est sucediendo precisamente en la poca actual y, con razn, ha sido relacionado con la automatizacin generalizada de la produccin. Este proceso de revolucin tecnolgica es incompatible con las relaciones capitalistas -por esa razn se ralentiza su aplicacin a fondo, ya que es la fuente del descenso de la tasa de beneficio o, lo que es lo mismo, de la desaceleracin de la acumulacin capitalista (que a su vez es la condicin para la renovacin tecnolgica del aparato productivo). Esta es la causa efectiva del aumento absoluto de la explotacin. Decadencia del capitalismo como modo de produccin e intensificacin masiva del antagonismo de clases son las dos caras del mismo proceso histrico. Respecto al tema de la inevitabilidad, lo desarrollo en el captulo IV de Hacia una autoliberacin integral ( La unidad dinmica, las puntas de ataque). Por tanto, la idea de que la revolucin puede tener lugar en funcin solamente de la conciencia y de su desarrollo autnomo no slo es falsa desde mi punto de vista, adems est en contradiccin fundamental con todo el materialismo histrico. Como vena a decir Marx, la conciencia no tiene un desarrollo autnomo ms que en la imaginacin de los filsofos especulativos. La conciencia es siempre la conciencia de la prctica existente, por ms que sta se recubra de abstracciones. Y la prctica existente est siempre en correspondencia con las condiciones histricas (o en otros trminos, las relaciones sociales de produccin estn en consonancia con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, entre las que estn todas las capacidades humanas vinculadas a la creacin material, directa o indirectamente). Esta unidad dinmica de condiciones, accin y conciencia es lo que efectivamente se ha verificado siempre hasta ahora, inclusive en el hecho de que hasta ahora las experiencias revolucionarias hayan sido excepcionales, locales y limitadas en su profundidad. La excepcin corrobora la regla. Pero para la mayora admitir esto es muy difcil, ya que supone que, en lo que se ha identificado popularmente como pensamiento o teora revolucionaria, hay ms falsa conciencia que nociones verdaderas y cientficas. Y esto pone a la mayora de la gente ante un abismo, precisamente en una poca en la que el abismo se ve tan de cerca. As, es lgico que hoy aumenten las resistencias irracionales y den lugar a todo tipo de justificaciones para romper con el pasado o, al contrario, para aferrarse ciegamente a l, sin en cualquier caso construir metdicamente una nueva cosmovisin. Como he intentado demostrar en esta discusin, si el cuestionamiento de las concepciones formuladas en el pasado no va acompaado del esfuerzo por una elaboracin cientfica, esos mecanismos irracionales tendern a dominar y dar lugar a resultados eclcticos (mecanismos como las prisas excesivas, la fijacin unilateral de prioridades, la omisin de la profundizacin en los puntos dbiles). Si digo esto es porque, consciente o inconscientemente, todo el mundo tiene que pasar por esto y no creo que se pueda dar nunca por sentado que se est libre de estos factores psicolgicos y que no podemos caer en el pensamiento ideolgico. Desde luego, en tus planteamientos yo percibo la influencia de estos factores. Como todos los mecanismos de defensa psquicos, se basan en el principio de la autoconservacin, por ello se manifiestan en aferrarse a las ideas en funcin de la seguridad, como es perceptible en tu caso (lo que en principio no necesariamente supone que no tengas razn, slo que tu conviccin est influida por factores no racionales). O se manifiestan en buscar en la teora, programa, organizacin -y en la prctica, en la hegemona directiva de las minoras que los portan- las garantas del xito (este no es tu caso, en tu caso la posicin sobre las minoras revolucionarias se deriva lgicamente de tu conviccin en que la tendencia del proletariado a la autonoma no est sujeta a una dialctica histrica objetiva). Se trata, segn el caso, de atribuir la seguridad a las ideas, a la efectividad del pensamiento sobre la prctica, a su veracidad (1), o de atribuir la seguridad a la capacidad de la teora social tal cual, de la organizacin, de las minoras intelectualizadas, para garantizar explicaciones convincentes, garantizar la unidad y la disciplina, o garantizar el xito de la accin (2). En el 1er caso, buscar la seguridad en las ideas, esto origina el rechazo a cualquier teora no susceptible de verificarse a corto-medio plazo de una forma rotunda. En el particular de las teoras de la transformacin social, esta actitud mental presupone una subestimacin enorme de estos procesos histricos y sus condiciones, cuya complejidad habr de ser incalculable cuando se trata de un cambio tan fundamental como pasar de varios miles de aos de sociedad de clases a una sociedad sin clases ni Estado y en un plazo relativamente corto (por ms que podamos pensar en un extenso perodo preparatorio).

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En el 2 caso, ms pernicioso, se confa ciegamente en las formas de pensamiento que parecen ms convincentes, o sea, en las que mejor se adaptan al nivel de conciencia y a la prctica presente de los individuos, no en las que mejor se adaptan a las tareas revolucionarias. Se confa en medidas y frmulas organizativas y polticas para garantizar la unidad, la disciplina, en las actividades colectivas. O se confa en minoras con conciencia terica, suponiendo que la racionalizacin intelectual de la experiencia histrica supone necesariamente una mayor conciencia del contexto histrico presente y una conciencia ms clara de cmo actuar en l, algo frecuentemente inducido por un complejo de inferioridad basado en la falta de desarrollo autnomo de las capacidades intelectuales o por un conformismo alienante con ese estado personal. En fin, la complejidad de verificacin de la teora social consiste en que slo puede ser realizada mediante la accin social misma. Por consiguiente, al margen de aproximaciones tericas, que siempre sern abstractas (como toda anticipacin de algo que no se conoce prcticamente como un todo, sino de lo que se conocen slo algunos elementos fragmentarios), es nuestra propia praxis la que nos permite verificar el grado de existencia de las condiciones revolucionarias. Por eso insist en mi respuesta anterior, hacia el final, en la cita de Marx de La miseria de la filosofa: la existencia de las condiciones revolucionarias est presupuesta en la organizacin como fuerza revolucionaria de l@s proletari@s. La praxis social no puede verificarse mediante experimentos aislados, porque nunca pueden realizarse en condiciones puras o ideales, sino que siempre ocurren en condiciones variables y cambiantes. Por eso, tambin, los ejemplos del pasado no son nunca por s mismos ni por su adicin cuantitativa una prueba del futuro. Incluso si nunca hubiese habido experiencias revolucionarias, esto no supondra por s solo la incapacidad de la clase explotada para desarrollar por s misma la revolucin, slo significara que en el pasado las condiciones para ello no haban existido en absoluto. Aplicado a un caso ms concreto, el boom keynesiano que dio tantas alas al reformismo y a la integracin obrera despus de la II Guerra Mundial no desmenta la decadencia del capitalismo, como demostr Mattick, quien fuera capaz de anticipar su declive y as lo que ocurri durante la reestructuracin de los 80. AURORA:2 Si la continuidad esencial la da la tendencia a la autonoma de clase y desarrollo revolucionario subjetivo del declive del capitalismo y ste se est empezando a dar ahora, manifestndose en la fuerte tendencia a la automatizacin generalizada de la produccin, nos encontramos con lo siguiente. La clase en s es un componente del capital, es decir, una clase para el capital, no es una clase revolucionaria. Esta es la continuidad permanente del proletariado. Tanto desde el punto de vista objetivo como subjetivo, visto a escala mundial y en siglo y medio. La tendencia a la autonoma de los proletarios, aunque por supuesto no sale de la nada, sino de las condiciones objetivas, empezando por la clase en s, es una tendencia de ruptura con la determinacin de la clase en s. Pero en cuanto a la tendencia a la autonoma, adems de la observacin emprica, tenemos un criterio para su grado de posibilidad que segn t estara madurando sobre todo ahora con la tendencia a la automatizacin generalizada. Luego para encontrar esa tendencia como continuidad permanente, aunque no absoluta, a lo largo de 150 aos, necesitamos una lupa y encontramos slo un hijo rojo, una tendencia que aflora (como el topo) de vez en cuando, en el terreno de la vida social y la lucha. Qu pasa entonces con la decadencia del capitalismo? No habra empezado con la I Guerra Mundial, ni siquiera con la crisis del 29 y la II GM?. Y por eso no cabra pedir que el proletariado ya entonces hubiese acometido su misin histrica y por eso se dieron excepcionalmente procesos revolucionarios?. Entonces cmo se entienden esos acontecimientos en el proceso histrico del capitalismo, de su ascendencia y decadencia?. No ser que la automatizacin es la manifestacin de la decadencia que se expresara ya siglo antes de llegar a ese lmite?. Tal vez aqu deberamos incorporar las reflexiones de Rosa Luxemburg sobre los mercados extracapitalistas y la del aumento de la composicin orgnica del capital. Entiendo que si la decadencia se hubiese iniciado ya con la I GM dado el carcter bastante excepcional desde entonces de los procesos revolucionarios, eso ira en detrimento de la confianza en la misin histrica y la inevitabilidad de la revolucin proletaria victoriosa, pues el proletariado repetidamente no habra acudido a sus citas histricas, quedando como una tendencia a la autonoma, gracias a que somos humanos y no robots sometidos a una programacin para cumplir un papel asignado. Pero si lo que hemos vivido desde entonces no es la decadencia qu es?.

Aurora remite esta intervencin tambin al punto 3. Por lo tanto, tambin quedan vinculadas a l las intervenciones siguientes del punto 4.

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ROI:
en cuanto a la tendencia a la autonoma para encontrar esa tendencia como continuidad permanente, aunque no absoluta, a lo largo de 150 aos, necesitamos una lupa y encontramos slo un hijo rojo, una tendencia que aflora (como el topo) de vez en cuando, en el terreno de la vida social y la lucha.

Aqu sera conveniente tener en cuenta la diferencia entre esencia y manifestacin. Las expresiones manifiestas de autonoma presuponen su existencia anterior, con lo cual la tendencia como tal tiene continuidad. Tendencia significa precisamente que no es una realidad efectiva siempre, sino que consiste en una multiplicidad de grados. Es importante entender que la lucha autnoma formal, explcita, tiene como base preparatoria, como antecedentes, toda una serie de formas de iniciativa y resistencia proletaria dentro del proceso productivo que suponen grados de autonoma efectivos, de lo contrario seran imposibles. Podra decirse que la autonoma es un fenmeno inmanente a la actividad del proletariado como clase, incluso si al principio tiende a desviarse a formas de heteronoma (como ocurre tpicamente cuando un proceso antagonista se configura de forma horizontal pero tan pronto adquiere formas explcitas emerge la tendencia a reproducir las formas organizativas caractersticas de la sociedad capitalista, que pretenden usarse para los fines proletarios pero producen por su lado una dinmica heternoma.) El problema del concepto de decadencia es que no es un concepto estructural, sino dinmico. Para entender lo que significa la decadencia del capitalismo hay que tener una comprensin certera de lo que es el modo de produccin capitalista. Presuponiendo que se haya comprendido a Marx, cosa que es mucho presuponer, el capitalismo consiste esencialmente en la autoalienacin del trabajo humano mediante la produccin de plustrabajo bajo la forma del valor y a una escala ampliada (maximizacin de la tasa de beneficio). Desde este punto de vista, la decadencia del capitalismo consiste en la tendencia descendente de la tasa de beneficio debido a un descenso absoluto del plustrabajo creado, o lo que es lo mismo, debido a que el aumento de la productividad material del trabajo entra en conflicto con el aumento de su productividad en valor. En resumen, la explotacin del trabajo social resulta cada vez menos rentable o, en trminos de valor de uso, til para la minora dominante que se apropia de los medios sociales de produccin. Esto implica que la decadencia es un proceso largo. Existen numerosos factores contrarrestantes, entre los que hay que destacar las formas de accin econmica del Estado para acelerar la acumulacin del capital global. De igual modo, el ascenso del capitalismo cubri por lo menos una franja de dos siglos (en trminos mundiales). La fase posterior a la I Guerra Mundial puede interpretarse como una fase de estancamiento, lo que no quiere decir que el capital no se expandiera, pues expandirse es su naturaleza. La decadencia no es lo opuesto a la expansin mundial del capital, se refiere al antagonismo creciente entre esta expansin y la existencia total de la clase explotada. Con la crisis de los 70 la tendencia al estancamiento se transforma en tendencia regresiva abierta, por lo cual el viejo movimiento obrero entra en descomposicin y ya no es posible ninguna poltica reformista de manera sostenible ni con resultados relevantes (su funcin es ms bien puramente mistificadora, si es que la cumple). Dadas estas condiciones histricas, es totalmente comprensible que las experiencias revolucionarias anteriores fracasasen. El materialismo histrico, al tomar como premisas las condiciones materiales de la vida de los individuos y -derivadamente- la forma alienada que adopta el desarrollo histrico de la sociedad, entiende los procesos revolucionarios como procesos que se generan de forma ciega, natural, no por la accin consciente que, todo lo ms, puede cumplir un papel catalizador o favorecedor a este nivel. Por tanto, es un error valorar las experiencias revolucionarias anteriores como si su fracaso fuese fundamentalmente debido al elemento subjetivo o consciente. Esto es cierto a nivel de la praxis poltica o social de l@s proletari@s, o sea, es cierto que esa praxis no fue lo suficientemente revolucionaria o coherente con los fines revolucionarios y que ello es una causa decisiva del fracaso. Pero no es la fundamental en trminos histricos y desde el punto de vista de totalidad, pues aqu lo determinante es la propia consistencia, potencia y profundidad de la situacin revolucionaria que se ha generado. Es esto lo que determina el desarrollo de la accin y la conciencia a escala de masas. Pero esas cualidades de radicalidad y universalidad de la crisis revolucionaria dependen, en el capitalismo, del estadio de desarrollo de la contradiccin inmanente al capital. En resumen, yo pienso que pueden discernirse claramente dos fases de la decadencia, manifestndose la primera de una forma contenida y la segunda, actual, de una forma abierta. Creo que todo esto es bastante evidente. Para un anlisis de la fase anterior pueden leerse las obras econmicas de Paul Mattick, como Crisis y Teora de la Crisis, donde tambin entra en las cuestiones de interpretacin terica. Como deca Marx, un modo de produccin no desaparece hasta que ha agotado su capacidad de desarrollo de las fuerzas productivas. Es decir, hasta que no se ha vuelto absolutamente regresivo. Este carcter absolutamente regresivo solamente COMIENZA a manifestarse en la experiencia social cotidiana del proletariado en la poca actual. Si acaso las reestructuraciones masivas de los 70 y 80

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son el pistoletazo de salida de esta regresin. No obstante, solamente ahora puede decirse que hay una experiencia objetiva generalizada de que las regresiones producidas por esas reestructuraciones econmicas y polticas precedentes son irreversibles. Solamente en los estratos ms acomodados del trabajo social puede todava quedar la ilusin de que esto no es as, y por esa razn siguen dando fuelle a las viejas organizaciones obreras. Mayormente, pues, la conciencia avanzada actual no se expresa como adhesin crtica o acrtica a las viejas organizaciones o corrientes y sus formas de actuacin, sino sobre todo como mera relacin utilitarista hacia sindicatos y partidos, con un fondo ms o menos claro de rechazo y hasta oposicin explcita u hostilidad. A mi modo de ver, pues, las bases para pensar en una reemergencia de la perspectiva comunista solamente estn comenzando a consolidarse en aos recientes. Lo que no quiere decir, no sobra repetirlo, que esta cuestin sea el nico factor relevante o que su ausencia fuese el nico obstculo. Pero en ltima instancia, sea cual sea su importancia relativa en el proceso de autodesarrollo histrico del movimiento de clase, debera ser evidente que se trata de un factor estrictamente imprescindible, sin el cual el autodesarrollo revolucionario no puede ir ms all de la grupusculizacin actual (a no ser al precio de difuminarse en movimientos progresivos pero todava reformistas en su praxis real). Entrando en ms detalle, de todo lo dicho se desprende que la automatizacin per se es un indicio importante, pero no decisivo, porque hay grados y grados de automatizacin. Por eso Marx pudo preludiar lo que iba a pasar. No existe tampoco una medida absoluta que nos permita saber qu nivel de automatizacin es compatible con el capitalismo, ya que su desarrollo internacional es desigual. Slo podemos decir que, en tanto el capitalismo subsume toda la vida social dentro de su movimiento de autovalorizacin, reduciendo los nuevos mercados posibles dentro de cada pas y en los intercambios internacionales, y en tanto el desarrollo tecnolgico motorizado por la competencia mundial y la propia tendencia descendente de la tasa de beneficio (que, recordemos, es inmanente al capital, al margen de cmo se manifieste o de su intensidad en una poca dada) suprime ms trabajo humano, el crecimiento de la produccin tiende a ir siempre ms rpido que el crecimiento del mercado, lo que exige a los capitalistas particulares aumentar la explotacin humana para intentar recuperar los mrgenes de beneficio que, recordemos, no son tanto importantes para la buena vida individual del capitalista como para mantener la acumulacin del capital, que exige cada vez inversiones ms concentradas en maquinaria para renovar la base tecnolgica. Sobre Rosa Luxemburg ya hice mencin anteriormente. AURORA: Sobre la decadencia recojo lo que deca en Quin soy? cul es el sentido de vida?:
vivimos desde hace un siglo (I Guerra Mundial) una poca crucial para la Humanidad. Agudizndose a pesar de los descansos, una autntica crisis de modelo de civilizacin, como nunca antes se ha conocido ni siquiera con la cada del Imperio Romano pues ahora afecta a todo el planeta y a las mismas posibilidades de la vida. Cuando la Humanidad estrena el siglo XX, logra las ms altas cotas de civilizacin, pero se inicia, gracias a los medios que ella provee, la escalada que, durante todo el siglo, alcanza la ms alta degradacin jams conocida por la especie (guerras, Holocausto, hambrunas, riesgo aniquilacin nuclear...). Que a ms civilizacin (organizacin social, tcnica, cultura) no corresponda ms civilidad, sino ms barbarie, es signo inequvoco de una civilizacin ya en crisis, en decadencia, agotada.

La decadencia se da ya cuando el modo de produccin destina tanto recursos a las fuerzas destructivas (armamentos, ejercito) y desperdicia tantos recursos en el proceso de realizacin de la plusvala (burocracia estatal, publicidad...). Cuando la destructividad y violencia que antes lanzaba contra el exterior del sistema (colonias, pases menos importantes) y que serva para dar un gran impulso a la civilizacin capitalista, ahora lo vuelve contra el centro de la civilizacin, contra los pases ms representativos de ella (I y II GM), contra millones de representantes de sus fuerzas productivas, no slo los trabajadores, y la destruccin de ciudades enteras, fbricas, etc, ya amenaza a esa civilizacin. Que todo esto es expresin de la contradiccin fuerzas productivas-relaciones de produccin, el problema de los mercados ligado a la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. Pero para decir que se est en la decadencia no hace falta una mayor agudizacin de los problemas por la elevada composicin orgnica de capital a partir de los aos 70 del siglo pasado. ROI: Sigo sin estar de acuerdo para nada. Esto no es una muestra de decadencia, es una muestra de la verdadera naturaleza del sistema capitalista simplemente. Es lo mismo que la destruccin de los ecosistemas naturales y que la degradacin humana. Es que acaso se puede esperar otra cosa de un sistema fundado en la autoalienacin integral humana? Lo que pone en peligro no es la civilizacin capitalista, como es puede ver a simple vista porque todo esto no ha destruido significativamente sus resortes sociales todava, sino la calidad de la vida humana y planetaria. Solamente cuando su

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existencia se vuelve incompatible con el progreso de la vida podemos hablar de decadencia, pero siempre que hablemos de progreso tenemos que darnos cuenta que ste se define en funcin de los parmetros de estabilidad del sistema mismo, no en funcin de nuestros deseos. El capitalismo progresivo es aquel en el que el empobrecimiento proletario es slo relativo. Y esto fue as hasta los 70, aunque despus de la II GM se explica por las polticas keynesianas, como insisti Mattick. La diferencia clave es que la decadencia entre las guerras mundiales y la crisis de los 70 fue una realidad larvada, mientras que desde los 70 es una realidad abierta, lo que supone numerosos cambios concretos en la situacin econmica de la clase proletaria y la organizacin de la dominacin capitalista3.

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ROI:
Repasando la exposicin histrica presentada al comienzo, siglo y medio despus de las palabras de MyE y con un siglo de decadencia del capitalismo, inhibiciones y derrotas del proletariado, me parece suficiente para desmentir la afirmacin anterior de MyE. Una afirmacin as, para ser cierta, debe fundamentarse en hechos, no slo en indignacin por la injusticia, deseos ticos, posibilidades y deducciones dialcticas. Y los hechos no van en esa direccin. (pg. 5)

Reitero que no es cierto que se pueda dar carpetazo a las teoras marxianas. Tampoco considero que la teora de la praxis histrica se base en nada de lo que dices. Tampoco considero que los hechos no vayan en esa direccin. Al contrario. Y la historia reciente avala mi enfoque sobre la agudizacin de los antagonismos de clase y su efecto sobre la conciencia. Con todas sus limitaciones, vanse los casos de Argentina o Venezuela. No digo que sean ejemplos de que el proletariado devenga comunista consciente, en absoluto. Digo que son verificaciones de la teoria de la praxis histrica y avalan la idea de que el declive ABIERTO (no contenido, como bajo el Estado de bienestar keynesiano o similar) del capitalismo, con su intensificacin de los antagonismos de clase, es la base objetiva para el devenir revolucionario de la praxis.
Tampoco es aceptable sostener que el proletariado internacional no ha conocido todava las condiciones de deshumanizacin y penuria extremas en las que reconocer el antagonismo de sus intereses con los de la burguesa y por las que se ver obligado a la revolucin a escala planetaria. Si su reaccin a lo conocido ha sido tan pobre a pesar de su extraordinaria gravedad (millones de muertos y miseria total) no s por que deberamos albergar esperanzas en que en una situacin aun peor reaccione mucho mejor en vez de pensar que sera ms de lo mismo, slo que agudizado. (pg .5)

Creo que ya te dije que la clave est en el antagonismo de clases entendido como tensin dinamizadora de la accin, no como un hecho consumado. Es la amenaza, el riesgo, la tensin psicolgica generada por la situacin social cambiante lo que impulsa decisivamente un cambio prctico de actitud y de conciencia en la gente. No es cuestin de gravedad, o sea, de deshumanizacin y miseria desde una perspectiva de cantidad. Es la dinmica regresiva del capitalismo la que, como tal, como dinmica, no por sus meros resultados acumulativos, hace crecer el antagonismo subjetivo entre el sometimiento actual al sistema y la forma de conciencia que lo justifica, hasta quebrar esta unidad de prctica y conciencia (la praxis alienada). Pero todo esto es un proceso complejo, no gradual ni lineal. En el plano metodolgico, he de criticarte que sigas pretendiendo criticar la teoria marxiana sin comprender sus fundamentos, o partiendo de la base que lo que hay que criticar es la interpretacin dominante y dejar de lado la revelacin del pensamiento original. NO SE PUEDE CRITICAR CIENTIFICAMENTE UNA TEORIA CUYOS FUNDAMENTOS SE DESCONOCEN O SE OMITEN.
Las condiciones de deshumanizacin y penuria extremas de los campos de concentracin, trabajo forzado y exterminio no favorecen las rebeliones. Sin llegar a eso, dependiendo del punto de partida en cuanto a conciencia, organizacin y combatividad, el desarrollo puede ser muy diferente al encontrarse con una situacin de empeoramiento extremo de las condiciones de vida. Partiendo del nivel actual de conciencia y de ruptura con las tradiciones revolucionarias, en una gran crisis econmica, social, de la biosfera, militar, lo ms probable es que la frustracin, angustia y desesperacin sea un buen caldo de cultivo para las alternativas demaggico populistas incluso falsamente socializantes (estatalizacin, etc) o de corte fascistoide en busca de cabezas de turco. Los trabajadores asalariados pueden resistirse, pero hay tambin -dependiendo de los pases- importantes sectores de la pequea burguesa tradicional (campesina, comercial) o de la nueva clase media (tcnicos, funcionarios medios...) que pueden ser ms vulnerables a esos engaos y decidir que los trabajadores asalariados no aportan soluciones sino que crean dificultades y es conveniente disciplinarlos ms. (pg. 5)
3

Vase para eso el Proyecto de programa de Cooperacin Obreira, captulo 2, punto 3.4.

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Todo esto es cierto, pero eso de lo ms probable no tiene demasiada base, salvo presuponer que si esa ha sido la probabilidad predominante hasta ahora, tender a repetirse. Esto es caer en una perspectiva gradualista. De lo que se trata es de analizar los procesos histricos concretos y de mantener una actitud prctica transformadora. Las probabilidades se dedicen en la lucha de clases que es una totalidad de esfuerzos individuales y colectivos. Ms que mirar a la conciencia o actitudes actuales, hay que estudiar el proceso complejo que determina la reaccin psico-social ante las adversidades sociales. AURORA: El caso de Argentina, y no digamos el de Venezuela, aunque es importante como resistencia proletaria, es pobrsimo como para avalar el planteamiento del determinismo del proletariado revolucionario inevitable y triunfante. Y aunque anuncia un agravamiento de los problemas del capitalismo y probablemente del antagonismo de los trabajadores, tambin nos ensea los lmites del movimiento. Hay que distinguir bien dos cosas. Una, que las probabilidades pueden aumentar en el futuro dada la agravacin de la situacin y sobre todo la percepcin de regresin por parte de los proletarios y, algo muy distinto, que llegue la hora en que se demostrar la inevitabilidad del proceso revolucionario triunfante. Lo que cuestiona ese planteamiento gana por goleada a lo que parece puede apuntar a su correccin, tanto en cantidad, cualidad, como en el tiempo. El caso argentino y no digamos el venezolano precisamente lo que demuestran son las limitaciones que impone el condicionamiento de clase a los proletarios cuando luchan por una vida mejor. La probabilidad mayor o menor de los procesos histricos futuros se puede prever desde hoy teniendo en cuenta la situacin actual, la experiencias del pasado. Tengo yo ms fundamento al hacer este planteo a comienzos del siglo XXI que Marx en 1850 para predecir la inevitabilidad de la revolucin proletaria y el comunismo con un proletariado que acababa de dar sus primeros pasos. Pero eso no me lleva al abandono, sino a pensar qu podemos hacer para que las probabilidades aumenten notablemente. No creer en la victoria es adems una poltica prudente que nos har estar mucho ms vigilantes y proveernos de todo lo necesario para hacer posible esa victoria. Si ganamos unos dirn que ha sido la demostracin de la inevitabilidad de la victoria, pero no tendr nada que ver con eso porque a diferencia de lo que planteas, se conseguir porque todos los sectores de las masas proletarias, desde los atrasados, los medios, los avanzados y los revolucionarios, han tenido que dar todo de s, en particular los ltimos, organizndose para dinamizar a todos, intervenir no medio diluidos en la clase como uno ms, sino como una fuerza organizada incidiendo con su prensa, consignas, etc, en cada lucha, un paso por delante de los trabajadores avanzados para apoyarse en ellos a fin de extender entre las amplias masas las mejores lecciones de la experiencia de la lucha y abonar el terreno de la conciencia y la sensibilidad para el siguiente paso. Una clase dominada necesita que sus mejores elementos se organicen para dar todo lo que puedan dar sin llegar a sustituir a la masa en su capacidad de direccin de las luchas, de toma de decisiones. Los revolucionarios proponen, las masas disponen y a su vez proponen y elaboran tambin. Como defiendo en Militancia, la crisis de finales de los 70 en Espaa, el objetivo es que las mismas masas participen en la elaboracin de lnea poltica, no de modo subordinado a la de las organizaciones revolucionaria. Una red de elaboracin de lnea poltica que no se queda en el Partido, sino a travs de la lnea de masas, impulsa a que las masas participen en el proceso de elaboracin de lnea poltica que ser as de masas, pues ese el nico camino para que los trabajadores en masa se conviertan en dirigentes polticos y no abandonen esa cuestin en un cuerpo separado y especializado. Si eso es determinismo, entonces ya no s que es el determinismo a diferencia de la voluntad, el proceso consciente, el liderazgo en las propuestas, etc., pues significar que se habr ganado a cuenta de una enorme lucha contra toda la ideologa espontnea que ata al asalariado y por tanto al capital, desde la limitacin a la lucha por el salario hasta el radicalismo de la expropiacin de la burguesa privada y desmantelamiento de su Estado con el capitalismo de Estado levantando un nuevo estado burgus revolucionario u otras modalidades sofisticadas del capital (autogestin, cooperativas, comunidades libertarias...). ROI: El determinismo histrico-material se avala por todas las experiencias en las que el antagonismo de clase se traduce en la emergencia de la actividad autnoma proletaria. Lo que ocurre es que es una confirmacin siempre parcial. La confirmacin total no vendr nada ms que con la revolucin definitiva, por lo que es absurdo buscar tal confirmacin antes de la revolucin. Si la revolucin fracasa no es por la fuerza de la burguesa, sino por la debilidad del proletariado, porque toda la fuerza de la burguesa reside en el poder econmico y en el poder espiritual, cuya base es la actividad alienada del proletariado. Si ambos son suprimidos, su poder poltico se diluye y su poder militar se descompone -por ms catstrofes a que puedan dar lugar en sus estertores de muerte. As, como deca Pannekoek, la autoliberacin del proletariado es el derrumbe del capitalismo.

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Querer encontrar avales ms slidos a la tendencia revolucionaria de la autoactividad proletaria, por consiguiente, es una muestra de que lo que se busca en la teora no es simplemente la verdad, por dura que sea de asumir, sino cierta seguridad. Por supuesto, todas las experiencias histricas nos permiten aprender acerca de las condiciones de desarrollo del movimiento y sus carencias. Por eso, el desarrollo de la praxis revolucionaria exige un recorrido histrico preparatorio, toda una amplia gama de incontables escaramuzas precursoras como las llamara Pannekoek. Solamente as emergen los contenidos revolucionarios, porque como tu misma sealas, el proletariado en s es una clase alienada y vive de manera alienada; los contenidos revolucionarios slo pueden surgir de su autotransformacin a travs de la prctica, o sea, son siempre una autntica creacin de la clase y slo a posteriori pueden racionalizarse y convertirse en premisas o principios tericos. Cuando dices que Lo que cuestiona este planteamiento gana por goleada a lo que parece puede apuntar a su correccin, tanto en cantidad, cualidad, como en el tiempo , estas en realidad diciendo que los hechos empricos pueden refutar una teora sobre la dinmica histrica. Y esto es una contradiccin en trminos. Los hechos no explican los procesos, sino al revs. La interpretacin de los hechos es una tarea de la teora, de lo contrario presupones que las apariencias y la realidad efectiva son la misma cosa. Pero si es necesaria la investigacin cientfica en la sociedad humana es porque esta coincidencia no ocurre necesariamente ni siempre -y en el campo de la historia humana es evidente que no ocurre casi nunca (a no ser que se nieguen las consecuencias o la existencia misma de las relaciones sociales alienantes como fundamento de toda la produccin y reproduccin de la vida social material). El que los hechos se tengan que explicar por los procesos y los procesos por su interaccin total, es la razn por la que Marx tuvo que desarrollar una teora econmica cualitativamente distinta para comprender el capitalismo, no le bast con convencerse de que la economa poltica burguesa era mayormente falsa o superficial. Como ya dije, el caso argentino (del venezolano no hablo porque est infinitamente por debajo, al menos por ahora) no slo demuestra limitaciones, demuestra tambin la capacidad de superarlas. De esta experiencia en s misma, abstrada del devenir histrico, slo pueden deducirse directamente las causas inmediatas que provocaron el mantenimiento de las limitaciones o detonaron su superacin, pero no ms. Con lo que llevo dicho hasta ahora, reniego de tu pretensin de utilizar razonamientos probabilistas sobre el futuro basndome en el pasado (aunque sea el pasado ms reciente). Esta actitud puede parecer cientfica a la luz de la ciencia mecanicista burguesa, pero desde el punto de vista de la comprensin compleja de la sociedad es totalmente ridcula. La cantidad de informacin faltante para elaborar estas previsiones es tan grande que tales previsiones son completamente invlidas, porque la sociedad es el sistema dinmico ms complejo conocido. Tu confundes el tema de la inevitabilidad con el tema de hacer previsiones, lo que ya mencion anteriormente y refut en Hacia una autoliberacin integral. La inevitabilidad se refiere a anticipar determinada dinmica sistmica, no a sealar cmo concretamente tendr lugar esa dinmica en el espacio y en el tiempo, ni quiere decir que eso vaya a ocurrir independientemente de las acciones humanas, lo que hablando de historia es puramente absurdo. Dices que no creer en la victoria es adems una poltica prudente . Para la mayora este razonamiento ha llevado siempre al reformismo, a la moderacin, al oportunismo. La prudencia y la revolucin son como el agua y el aceite. Si hoy tenemos bastantes conocimientos sobre las condiciones de desarrollo de la revolucin proletaria es porque hubo antes que nosotros mucha gente que no fue prudente y crey en la victoria, y esta gente fueron la verdadera fuerza revolucionaria, no las minoras que tenan cierta conciencia terica de lo que estaba pasando y podan aconsejar (la mayora de las veces mal) sobre el rumbo a tomar. Es por esto mismo que ya es habitual que los movimientos revolucionarios se desarrollen rompiendo con todos aquellos que pretenden representarlos sobre la base de tener una mayor conciencia en el sentido terico-poltico. Estas capas intelectualizadas estn tan alienadas en la prctica como mucha de la masa, y frente a la falta de prudencia de la masa se aferran a la certidumbre de las ideas, cuando la nica certidumbre revolucionaria procede de la capacidad espontnea de las masas para crear las condiciones de desarrollo necesarias para que el propio movimiento crezca y venza a los poderes dominantes. La participacin de las masas en la configuracin y aplicacin de la direccin de sus acciones, para mi no es un objetivo, sino un principio. No es una meta ideal, es la base prctica constante e ineludible que determina lo que es revolucionario o no desde un punto de vista comunista. Sin esa base puede haber acciones progresivas, pero no sern revolucionarias en su misma esencia. Por tanto, el autodesarrollo del proletariado en masa como sujeto poltico no est basado en las actividades de

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vanguardia para fomentarlo, sino en la praxis liberadora de los proletarios mismos en su conjunto. Sin esa base, la actividad de la vanguardia slo puede producir cambios ideolgicos, pero no influir sobre las actitudes prcticas fundamentales. (A este respecto la advertencia de la historia del anarquismo es oportuna: la sustitucin de las ideologas autoritarias por las ideologas libertarias no permite crear ningn movimiento revolucionario y la confusin entre conciencia revolucionaria e ideologa libertaria se traduce en una mistificacin del reformismo, como ocurri con la CNT en los aos 30.) Es esto determinismo?, me preguntas. Bueno, yo no insisto demasiado en el tema del determinismo por eso mismo. Nunca el materialismo histrico se ha definido como determinismo en el sentido tradicional, salvo por parte de los idelogos leninistas y sus seguidores. El materialismo histrico es determinista en el sentido de que no explica las acciones humanas debido al azar o a causas exteriores a la propia actividad humana. En este sentido, se diferencia radicalmente de las formas anteriores de materialismo porque s toma la actividad humana como su objeto y como productora del mundo humano, e incluye dentro de la actividad humana la sensibilidad y la conciencia. Por eso, el tema del determinismo es superfluo y slo llevar a confusiones. Si se le ha dado tanta relevancia es porque los leninistas identificaban materialismo naturalista-mecanicista y materialismo histrico, por un lado, e idealismo filosfico y doctrina religiosa por el otro; de esta manera, la centralidad de la praxis y su significacin se pierden y en su lugar aparece un determinismo histrico abstracto y unilateral, tal y como se presenta en la sociedad burguesa donde la economa autonomizada domina a los individuos. El determinismo marxiano pasa siempre por la praxis, es su creacin. Originalmente, el capitalismo es el producto del trabajo alienado, no el trabajo alienado el producto del capitalismo. La propiedad privada del artesano individual que comercializa sus productos no era capitalismo, por ms que la forma mercanca y la forma dinero hayan sido precondiciones del capitalismo. Cuando critico el voluntarismo me refiero a la mentalidad que entiende la accin desligada de las determinaciones que constituyen su contenido inmanente (las necesidades y su forma de objetivacin) y sus condiciones de despliegue (las condiciones sociales con las que interacciona y relaciones sociales que atraviesa su actividad para llevarse a cabo). Es decir, si yo acto revolucionariamente, esto no se debe a que yo tenga la conciencia terica de que la revolucin es necesaria, sino a que tengo la conciencia prctica de que mi necesidad se corresponde con la transformacin revolucionaria. No es un acto autodeterminado puramente a nivel mental, ni yo lo reconozco como tal. Y no conocer las determinaciones que constituyen nuestros actos no exime de la responsabilidad de conocerlas, ni de la responsabilidad sobre las consecuencias de nuestros actos. Si nos tenemos que mover hasta cierto punto en trminos de probabilidades, esto se debe a nuestras limitaciones y no a la ausencia de determinaciones. Por esta razn, necesitamos captar el proceso histrico, remontarnos al pasado y reconstruir el devenir mentalmente, para comprender la dinmica esencial de ese proceso. Tu vienes a plantear, por un lado que no existen determinaciones que provoquen el devenir revolucionario de la autoactividad de l@s proletari@s; por otro lado, que lo ms determinante para que se lleve a cabo la revolucin son las minoras revolucionarias. Lo primero supone un dficit terico que no es cientficamente justificable. Lo segundo supone un exceso terico que tampoco es justificable, ya que se basa en el dficit anterior; supone, adems, omitir la relatividad y variabilidad inmanente a cualquier determinacin (que su importancia procesual es siempre variable, temporal y limitada). Lo que en ciertas condiciones es ms importante, deja de serlo en otras. De esta manera, las tareas constructivas de vanguardia son ms importantes cuando no existe todava el movimiento revolucionario, para prepararlo. Cuando este movimiento existe, es mucho ms capaz de creatividad social que la minora ms culta, como ha demostrado toda la historia hasta hoy. Si todo dependiese de las minoras nunca habra habido procesos revolucionarios, o peor, habran tomado el camino del despotismo al estilo bolchevique o el de los experimentos utpicos al estilo literario. Por la misma razn, la importancia de desarrollar un programa propio por parte de las minoras es inversamente proporcional a la extensin de la actividad revolucionaria del proletariado; pero no porque ese programa cree o determine el carcter revolucionario de la actividad de la clase, sino simplemente porque, en esos momentos, la clase no ha liberado suficientemente su capacidad creativa y racional como para asumir esa tarea de forma comn. De modo que, en la medida que el movimiento revolucionario se desarrolla, el papel de la vanguardia revolucionaria va perdiendo su especificidad y pasa a ser asumido por la clase. En este proceso, el esfuerzo de vanguardia y el esfuerzo de la clase misma son igualmente necesarios por principio, por ms que su relevancia sea variable en cada momento y segn las tareas o campos de la actividad. Y el sentido del proceso es, como digo, suprimir la divisin intelectual/manual de las tareas y reducir la calidad de la vanguardia a quienes desarrollen terico-prcticamente posiciones globales ms avanzadas.

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AURORA: Qu podra refutar una teora de la dinmica histrica? Otra, pero a falta de capacidad para formularla, y tratndose de que est en juego la revolucin y la barbarie, antes de darnos de bruces con la completa refutacin, se podran encontrar pistas, indicios, que permitiesen sospechar y apostar por otra actuacin para corregir el curso, aunque no se dispusiese de una teora alternativa completa, coherente. Si la teora da visos de no ser realmente cientfica, sino ideologa, la respuesta tambin puede ser sobre todo emprica e ideolgica, pero a efectos prcticos, ir mejor encaminada, ser progresiva. De hecho, durante la mayor parte de su Historia, la Humanidad ha ido resolviendo problemas de forma sobre todo emprica, con un nivel terico muy elemental. ROI: Creo que esto ya lo aclar: al menos es necesario posicionarse sobre la unidad histrica de la praxis. Sin conocer cmo se desarrolla histricamente la actividad humana y en relacin con ella las capacidades humanas, es ilusorio pretender afrontar las dificultades intrnsecas a una transformacin revolucionaria de esa misma actividad y al mismo tiempo de la subjetividad y la sociedad existentes. Sin resolver un problema de complejidad inferior -en qu consiste la actividad humana genrica y cmo se desarrolla en general histricamente-, no es posible abordar conscientemente un problema de complejidad superior -que presupone comprender lo anterior porque trata de cmo la actividad humana transforma el conjunto de la existencia humana objetiva y subjetiva. En otras palabras, la actividad humana es la clave del proceso total, tener una nocin general de la misma es por ello fundamental. AURORA: Sobre la poltica prudente. Estoy de acuerdo con lo que dices, pero si se lee mi frase entera y en su contexto se entiende que no iba por ah, sino en ser prudentes ante el riesgo de relajarse por la creencia en la inevitabilidad del triunfo del comunismo. No creer en la inevitabilidad de la victoria pues no me parece que est cientficamente fundamentado; s confiar en la victoria si trabajamos a tope por ella, aunque partamos de un nivel de conciencia, existencia de minoras comunistas, etc que nos lo pondr muy difcil. Estoy de acuerdo entender como principio, no como objetivo, la participacin, elaboracin y direccin por las masas. Adems del caso de la CNT, en Alemania, con el PC de los aos 30 el comunismo era ideologa y la prctica del proletariado sindicalismo y parlamentarismo. ROI: Ok.

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ROI:
Lo que parece claro, visto el siglo y medio, es que no hay ninguna garanta de victoria, y analizando ms a fondo, que los proletarios no estn forzados, obligados, predeterminados, impelidos, o como quiera decirse, a la revolucin y que si esto ltimo es as, con menos motivo cabe esperar la inevitabilidad de la revolucin triunfante, nada menos que a escala planetaria, pues ese proceso puede que ni siquiera se d y por tanto no haya ocasin para fracasar o ser aplastado. (pg. 6)

La cuestin es en qu se traduce en la prctica esta tesis que defiendes. Si la revolucin es inevitable, el centro de la praxis de vanguardia no se dirigir a crear o fundar la revolucin, el devenir revolucionario, sino que se dirigir a darle forma simplemente y a intensificarlo. Esta ha sido la actitud revolucionaria original del marxismo y el anarquismo. La praxis orientada a crear o fundar la revolucin nos remite al utopismo y al bolchevismo, ya que en ambos casos es una minora, portadora de un ideal o teora, la que tiene el papel determinante en todo el proceso. La conclusin lgica apunta as hacia el sustitucionismo como solucin ms probable en la prctica, aunque tu no pretendas ir por ah. Por otro lado, reitero que tu argumentacin no es cientfica. Dices los proletarios no estn forzados

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(subrayo). Ests hablando del presente, pero siempre te remites al pasado y a su repeticin histrica. En el fondo sustituyes la tesis de la inevitabilidad de la revolucin proletaria por la tesis de la inevitabilidad de la absoluta incertidumbre, porque no aportas otra cosmovisin del proceso histrico de la que puedan extraerse conclusiones verificables. Si el proletariado finalmente acta revolucionariamente, desde tu punto de vista esto es tan previsible como que no lo haga. Es decir, tu quieres negar tericamente la teora marxiana, histrico-materialista, de la revolucin, pero no aportas una teora que la sustituya. En lugar de hacer un estudio crtico de la teora a la luz de los procesos histricos, lo que llevara a actualizarla, corregirla o superarla incluso, te limitas a hacer una crtica puramente terica. Pero al igual que en la ciencia, una teora que ha dado ciertos resultados -lo que se refrenda por el hecho de que existan interpretaciones historico-materialistas como la consejista clsica o la ma que se oponen a tus conclusiones y proporcionan una explicacin diferente de la trayectoria histrica del siglo XX- no puede ser simplemente destruida sin reemplazarla por otra. Y no me parece que tus apreciaciones sobre el pasado y tu probabilismo constituyan ninguna teora. Y como te dije ya, si partiendo de esto quieres plantear un programa de accin, entonces ese programa se sita sobre esa base probabilstica y convierte en presupuestos ideolgicos tus apreciaciones histricas, con lo cual resulta ahistrico y facilmente puede convertirse en alimento para construir sectas al estilo de la llamada izquierda comunista. AURORA: Cuando digo que los proletarios no estn forzados, me refiero a nunca, antes, ahora y despus. S que estn y sobre todo estarn forzados a luchar, pero no a la lucha revolucionaria al punto de ser inevitable o una tendencia en ellos tan poderosa como para asegurar la victoria. Ser la necesidad, la sensibilidad, la conciencia y la voluntad combinadas. Pero en esto no hay nada forzoso, pues si la necesidad puede ser imperativa no as la sensibilidad, la conciencia y la voluntad. Si de algo no pueden sacarse conclusiones verificables es de un planteamiento tan terminante y a la vez impreciso a la hora de considerarse demostrado o descartado como el del determinismo inevitable y triunfante. En cuanto a la verificabilidad de mi planteamiento, hago la propuesta mucho ms clara y precisa que la del marxismo en el captulo final sobre la teora: una intervencin con esos criterios durante unos aos y balance comparativo. Es decir, aqu, ahora, no esperar a que no se sabe bien qu condiciones de crisis que seran la prueba definitiva ltima para estar seguros de la validez o no del planteamiento de MyE. Desde mi planteamiento efectivamente entra dentro de lo previsible, porque es posible, tanto que los proletarios hagan la revolucin como no. Es una incertidumbre pero ms sensata que la falsa certidumbre de la inevitabilidad. Y planteo los medios para reducir la incertidumbre y aumentar la probabilidad. La teora de la inevitabilidad puede llenar muchas pginas, pero eso no le da ms validez, como a los libros religiosos. Para descartar la religin no esperamos a tener una teora cientfica sobre el origen del Universo, del hombre, etc. Es precisamente el rechazo del planteamiento mtico lo que nos permite desbloquear el camino a la investigacin cientfica sin lmites, sin autocensura. Incluso la teoras cientficas cuando empiezan a fallar, se van abandonado por otras hiptesis, se va trabajando con otras ideas, sin esperar a tener una alternativa total y coherente para hacerlo. El eclecticismo es muchas veces el camino de trnsito inevitable hasta llegar a una nueva coherencia. En ese caso el eclecticismo es positivo en comparacin con una coherencia que ya no aporta las explicaciones y soluciones que se esperaban. Este es mi caso y tambin planteo las cosas de un modo ms sencillo que el contradictorio, paradjico, barroco y literario muchas veces de la dialctica marxista. Pero tampoco estoy planteando la destruccin de marxismo, sino que contemplemos sin tabs sus problemas, salvemos lo que deba ser salvado y nos atrevamos a vivir en la incertidumbre del eclecticismo en los campos que haga falta si eso nos permite experimentar y avanzar. El criterio debe ser la reduccin del sufrimiento humano, fomentar lo que nos une, nuestra humanidad y eso pasa para m por la sociedad sin clases que no es un sueo sino algo factible, si no de inmediato, si en un futuro. ROI: Es evidente que la praxis humana es una combinacin de necesidad, sensibilidad, conciencia y voluntad. Pero lo es siempre. Por tanto, el desarrollo revolucionario exige una adecuacin de todas esas variables. Lo que t niegas es que entre esas variables exista una unidad interactiva y creativa inmanente. Yo afirmo lo contrario, y ese es tambin el fundamento mismo del materialismo marxiano. Si niegas la unidad dinmica inmanente de la praxis, niegas el fundamento mismo de la teora marxiana. Tu misma confirmas mi tesis del voluntarismo: intervencin con esos criterios durante unos aos y balance, aqu, ahora, no esperar a que no se sabe bien que condiciones de crisis . Es decir, postulas que tu teora revolucionaria puede verificarse a corto plazo y que esa verificacin no depende de

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condiciones de partida, actuales, objetivas y especficas. Lo que importa nicamente es la accin dirigida por la conciencia terica. Esto es voluntarismo a nivel metodolgico. Una cosa es entender que el conocimiento de las condiciones efectivas y las posibilidades de avance revolucionario han de verificarse mediante la accin, y otra concebir que la accin consciente puede modificar unilateralmente las condiciones efectivas. Esto es falso. La interaccin constitutiva del proceso histrico, que ya he apuntado, no desaparece por ello. As, por ms que individuos o grupos minoritarios puedan intentar cambiar el curso histrico, si las condiciones efectivas no les son favorables, o no adecuan a ellas suficientemente su accin, toda esa energa no dar fruto, ser disipada por las estructuras del orden capitalista o, peor, sern aprovechadas por esas estructuras para fortalecerse (como ocurre con todas las falsas alternativas tericas, organizativas y prcticas, que acaban cumpliendo funciones recuperadoras y siendo funcionales al orden capitalista). El problema no es la accin, sino la disipacin de su intencionalidad al tener que pasar por las estructuras sociales y psquicas en que se basa el capitalismo. De esto tambin habl en Hacia una autoliberacin. Lo que ocurre al llevar adelante tu planteamiento es que la accin no explica sus resultados por las condiciones histricas totales, sino por el poder, por la eficacia de la accin misma. As volvemos a la dialctica poltica leninista: correlacin de fuerzas y direccin es lo decisivo. El proceso complejo de desarrollo de la estructura social y de subjetividad proletaria -o sea, desarrollo de los antagonismos de clase, y de su representacin consciente y adaptacin psicolgica a las condiciones y dinmica de conflicto por parte de los individuos- es irrelevante o eternamente secundario en esa visin. Si no hay revolucin, o sta fracasa es, porque falta el partido o es demasiado dbil, o su lnea es incorrecta. La certidumbre de la inevitabilidad del comunismo consiste en: en la medida en que desarrollemos nuestras capacidades y nuestra actividad de manera revolucionaria, la revolucin es inevitable; y ese desarrollo subjetivo tiene una base creciente en el devenir histrico del antagonismo de clases. Por tanto, la inevitabilidad no proporciona ninguna falsa certidumbre mientras no se convierta en un elemento ideolgico, o sea, mientras no sea apropiada por sujetos cuyo objetivo inconsciente no es la revolucin, sino la seguridad en que algn da su sufrimiento actual ser eliminado -y la satisfaccin implcita de que tal conviccin les capacita para redimir a la humanidad, con lo cual subliman sus frustraciones mediante un complejo de superioridad. Si una teora cientfica falla, efectivamente se va trabajando con otras ideas, pero en principio a modo de hiptesis y, por tanto, con criterios experimentales. Por eso, salvo que se considere que esas nuevas ideas constituyen una teorizacin superior, que explica todo lo anterior y adems las nuevas experiencias, las nuevas hiptesis no reemplazan a la vieja teora. Y eso es lo que pretendes hacer t, a mi juicio. Lo cual demuestra que para ti, cuando el barco hace aguas, es justo la hora de abandonarlo. Antes de adoptar esta actitud deberas haber intentado buscar soluciones dentro del mismo marco terico, o sea, corregir la teora marxista. Haciendo esto seriamente es posible descubrir que en realidad la teora no es incorrecta, sino que lo incorrecto se remite a la aplicacin histrica de la misma, especialmente por los leninistas. Pero para esto es preciso sospechar, al menos, que existen diferencias esenciales entre el marxismo oficial y el marxismo original. Y si al contrario, se llega seriamente a la conclusin de que la teora original no es vlida ni siquiera a nivel fundamental, entonces la investigacin por lo menos permitira una exposicin bien fundada tericamente de esas fallas, en lugar de remitirnos a tpicos conocidos y no aportar mayores argumentos que los igualmente conocidos. Lo que yo pretendo demostrar en esta discusin es que la teora clsica puede aportar explicaciones y lneas de actuacin ms coherentes que tu electicismo. Por supuesto, yo no me limito a la teora clsica, integro en ella nuevos conocimientos, pero en esencia enfatizo sus tesis fundamentales porque son precisamente lo que tu niegas o desconoces. A veces el lenguaje terico del marxismo puede ser demasiado recargado o difcil, no lo niego. Pero esto son las formas. El carcter contradictorio, paradjico, barroco (salvo el literario) es una forma nica de expresar la realidad, nica en el sentido de que slo as pueden expresarse ciertas cosas. Esto ya se remonta a la filosofa heracliteana, o sea que no es algo del marxismo. El pensamiento dinmico exige esta complejidad expresiva. Por cierto que las teoras del caos y la complejidad han desarrollado tambin nuevos conceptos especficos que seran aplicables a la teora social, o podramos desarrollar nosotros nuevos conceptos para evitar ambigedades. Pero entonces utilizaramos un lenguaje slo apto para especialistas y desconectado de toda la tradicin terica proletaria. La verdad es sencilla, pero slo puede comunicarse a travs del pensamiento de una manera compleja. Esta paradoja significa que el pensamiento sencillo y directo supone siempre reduccin y contextualizacin de las nociones esenciales, supone una prdida de informacin. Es til para andar

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por casa, para hablar con los amigos, o para tratar cuestiones prcticas como se hace en el proceso de trabajo en el da a da, pero no es vlido como vehculo del desarrollo terico. Porque el pensamiento terico no debe servir para convencer a la gente, sino para ensearle a pensar por s misma, a estructurar racionalmente su propia conciencia e integrar su conducta prctica con su pensamiento consciente. Para lograr esto la primera condicin es no dejarse cartas debajo de la manga. Si a veces hay una excesiva complejidad, como yo se que hay en mis escritos ms tericos para la mayora de la gente, yo puedo esforzarme ms para suministrar las claves necesarias para la interpretacin de los conceptos, pero no puedo sustituir el pensamiento complejo por el pensamiento simple. En el fondo, todo esto es tambin una subestimacin de la complejidad. En realidad, siendo serio, yo mismo me muevo habitualmente en simplificaciones, solo que no tan burdas como las del lenguaje cotidiano de la mayora de la gente. Slo hace falta comparar mis resmenes y desarrollos a partir de las teoras del caos y la complejidad, que expuse en Hacia una autoliberacin integral, con las obras originales en las que me bas, y que ya en parte eran obras de divulgacin. El criterio del pensamiento cientfico es la verdad y la efectividad, no la reduccin del sufrimiento. Si no, sera quizs mejor dedicarnos a la autoayuda y no a la teora revolucionaria. Si la verdad es difcil de expresar y ms difcil an de asumir, este es un problema psicolgico y no una demostracin de que las teoras cientficas son malas. AURORA: Sobre la inevitabilidad del comunismo. Cierto que en la inevitabilidad estaran implicados procesos histricos y la accin humana. Pero tu formulacin, empezando por en la medida en que resulta demasiado condicional para la inevitabilidad. Por supuesto que si el propsito es posible, realista, nos esforzamos por hacerlo todo bien y lo conseguimos, lograremos el xito, pero esto es casi una tautologa. La formulacin de la inevitabilidad debera ser ms bien algo como esto: las determinaciones materiales son como un viento a nuestro favor, nos empujan a luchar y antes o despus, lograremos desarrollar nuestras capacidades y actividad, superaremos las alienaciones psicolgicas que nos atan a esta sociedad, al punto que a pesar de todos los retrocesos y derrotas, conseguiremos la victoria por mucho que la burguesa se oponga con todos sus recursos materiales y espirituales (desde la extrema derecha a la extrema izquierda, la religin, etc) y degrade la civilizacin. La victoria es segura, lo que no sabemos es cunto tiempo y sacrificio nos costar. Es decir, como el ejemplo que ya puse sobre la muerte: es inevitable, lo que no sabemos es cunto tardar en llegar, cunto disfrutaremos y padeceremos hasta entonces y si sufriremos o no a la hora de la muerte y en qu condiciones se dar. Otros argumentos ya los he expuesto en comunicaciones anteriores (la imposibilidad de falsacin hasta el final de la existencia de los proletarios/as), as que no los voy a repetir. Si lo de la inevitabilidad tiene el riesgo de convertirse en un elemento ideolgico como tan bien sealas, como postulado cientfico tiene todas las debilidades que tambin indicas en el punto (P) y vista la experiencia hasta hoy, creo que no aporta nada y lo ms fcil es que contribuya a que nos relajemos y en ese sentido, la prudencia metodolgica (que no prudencia poltica conservadora, etc), nos aconseja que nos libremos de l. No creer en la inevitabilidad de la victoria no es lo mismo que no creer en la posibilidad de la victoria ni apostar por ello. Es bastante probable que si nos esforzamos a tope, desarrollando nuestras capacidades y nuestra actividad de manera revolucionaria a partir de la necesidad de luchar a la que nos empuja el capitalismo, logremos vencer la oposicin feroz de la burguesa. Pero no tenemos ninguna garanta de que as ocurra ni sabemos cundo ser ni a que costo. El capitalismo puede degradarse al punto que se hundan las posibilidades del comunismo por la desintegracin de las relaciones sociales y las derrotas acumuladas de los trabajadores, con un futuro que no sabemos cul ser. La cuestin que se decidir mediante el esfuerzo subjetivo, es si la accin y la subjetividad proletarias se adecuarn al antagonismo de clases en intensificacin absoluta lo suficientemente rpido (punto 7) y si la minora comunista, como parte de ese proceso, ser capaz de cumplir con su parte teniendo en cuenta su aceleracin y la necesidad de desarrollar respuestas tericas y programticas que no es capaz de cumplir directamente la masa y al ritmo necesario (punto 16). Pero si las minoras comunistas seguimos como hasta ahora, con tanta incomprensin de los procesos y tareas, tanta incomunicacin, sectarismos e incluso incompetencia, lo tendremos muy difcil y con nosotros las masas. Y en este sentido, las perspectivas por ahora no son buenas pues adems partimos de una realidad a escala planetaria microscpica. Inevitable es lo que no hay manera de eludir por mucho que alguien se empee, como la muerte, la gravedad, la salida y puesta del sol, etc Tendencia es propensin, inclinacin. Dinmica se refiere al movimiento. Inevitable hace referencia al resultado, como cuando se refiere al triunfo del comunismo; no a la inevitabilidad de una tendencia o dinmica, sino al resultado. No se dice tampoco que es una

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inevitabilidad probable, en ese caso se habla de alta probabilidad de triunfo, pero no de inevitabilidad. Con el conocimiento enciclopdico que tienes, no has recordado ningn texto de MyE que, refirindose expresamente al proletariado, reconozca que puede fracasar de modo que nunca llegue el comunismo. Adems t mismo reconoces que cabe el hundimiento de las clases en lucha y el retroceso a una fase anterior de la Humanidad. Entiendo que si la victoria fuese inevitable y bastase para no retrasarla y hacer menos penoso el parto con que cada uno jugase bien su papel, deberamos centrarnos en escudriar, comprender, la dinmica del movimiento de los proletarios/as, ver cmo desde ah se desarrollan y despliegan las tendencias y pasos en esa direccin y segn lo apuntan, acompaar ese proceso, darle forma, impulsarlo para que avance con paso ms firme, prever por dnde puede tropezar, etc. Sera lo que deca Marx, de que el comunismo no es un estado que sea preciso crear, ni un ideal hacia el que deba orientarse la realidad (sino el) movimiento real que suprime el orden establecido (La ideologa alemana, 1846) Es lo que dicho de esta manera vienes a decir con la dinmica del autodesarrollo tal y como ocurre realmente en la clase y a partir de ah actuar. Pero si no existe tal inevitabilidad (no digo probabilidad) del triunfo, ni tampoco del proceso revolucionario internacional y lo que tenemos es una tendencia en los proletarios/as a cuestionar su condicin social y el sistema, luchar contra l y plantearse una sociedad nueva, sobre todo con su prctica, la accin, pero tambin con el pensamiento, tendencia que se intensifica cuando el capital aprieta ms y cuando ahoga, entonces las cosas se complican, para todos. Vienen los riesgos de que los proletarios/as, aunque se alcen, no lleguen a estar nunca a la altura de la revolucin que hace falta para suprimir de verdad el orden establecido y los riesgos de que las minoras comunistas se pasen o no lleguen a su papel de muchas maneras. As que, adems de captar la dinmica del autodesarrollo tal y como ocurre realmente en la clase deberemos considerar algo ms y a partir de ah actuar, no slo a partir de la dinmica de la masa. Que yo no tenga esto perfectamente claro, ni resuelto, no quiere decir que no sea as. Pero lo que estoy proponiendo de la elaboracin e intervencin con el Programa creo que va en la direccin correcta, por mucho que deba madurarse y estar atentos al educacionismo, sustitutismo, la realidad del capitalismo, el proceso de la masa proletaria. ROI: A diferencia de la inevitabilidad de la muerte de los seres vivos, la inevitabilidad del comunismo o de cualquier proceso histrico se determina por la combinacin dinmica de condiciones sociales y actividad humana. Como en esencia todo lo que es la sociedad es un producto de la actividad humana y es reproducido o alterado continuamente por ella, no es posible que la inevitabilidad del comunismo pueda compararse con un proceso natural. Pero esto no la hace menos consistente. Yo enfatizo, por otro lado, que el esfuerzo, la accin, el desarrollo humano como un todo, constituyen parte necesaria del proceso, pero que todo ello no se va a dar por mero voluntarismo ni adoctrinamiento y, de hecho, quienes hemos comprendido esto ha sido gracias a la experiencia y la dinmica sociales -entre las que se incluye el movimiento y la lucha proletarios en sus distintas formas. De esta manera nuestro ejemplo es una verificacin de la tesis defendida. Por tanto, la inevitabilidad de la revolucin no significa que no dependa de nuestras acciones, sino que las mismas son ya una verificacin, aunque sea parcial, de esa inevitabilidad. Enfocada de este punto de vista, la tesis puede volver a cumplir la funcin de punta de ataque, de acicate para la autoconfianza revolucionaria, que tuvo en el Manifiesto Comunista: pero siempre que se comprenda de forma dialctica e histrica. Aunque hoy sobre todo es un acicate a la autoconfianza de los exiguos individuos y grupos revolucionarios o progresivos existentes. El problema actual no creo que sea la relajacin, sino la desconfianza generalizada (derivada tanto del declive del viejo movimiento obrero y su cultura colectivista como de la promocin desenfrenada del individualismo irracional). No creo, por consiguiente, que haya que librarse de esta tesis. Con ello tampoco se clarificara ms el camino del pensamiento revolucionario, porque el tema de fondo no es la inevitabilidad sino la unidad de la praxis -que llevada a escala colectiva en la lucha de clases conduce a la negacin de la relacin del capital y as a la conciencia que suprime la autoalienacin en las relaciones sociales. La unidad de conciencia y prctica, de espontaneidad y organizacin, de programa y creatividad, y globalmente del sujeto social y el mundo que es su objeto, depende enteramente de la vericidad de esta tesis. Se puede considerar poco oportuna la nocin de inevitabilidad, pero poco ms. Y no obstante, se aproxima mucho a la nocin de irreversibilidad en termodinmica: los procesos no son reversibles en el tiempo, toda vuelta atrs lo es sobre condiciones alteradas. Si la unidad de la praxis es histrico-materialmente una realidad efectiva, entonces el devenir histrico de la actividad subjetiva incluye como una necesidad inmanente, espontnea, tanto la transformacin de la realidad objetiva como la autotransformacin subjetiva, y la tendencia a suprimir los obstculos a este proceso de transformacin integral. En consecuencia, todo desarrollo en este sentido es irreversiblemente una aproximacin a la revolucin final. Esto puede verse muy bien en el caso del papel de las luchas

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proletarias en el desarrollo de la automatizacin. El uso capitalista de la tecnologa y con l el desarrollo de la subsuncin real del trabajo en el capital no slo no es neutro, sino que tiene un claro impulso en la resistencia proletaria a la explotacin. Al desestabilizar al capital, el proletariado le obliga a desarrollar su dominacin. De esta manera la lucha proletaria engendra al adversario, la fuerza contrarrevolucionaria cerrada y potente (Marx) en lucha contra la cual madurar como sujeto revolucionario. Lo dicho supone que las posibilidades del comunismo no se hundirn por la desintegracin de las relaciones sociales y las derrotas acumuladas de los trabajadores. Mientras tanto, el capitalismo, para poder subsistir, necesita desarrollar la acumulacin y con ella las capacidades tecnolgicas que hacen obsoleto el trabajo asalariado, a pesar de ser el fundamento mismo del capital y su acumulacin. Por tanto, las condiciones revolucionarias no se destruirn ms que cuantitativamente, y esto muy relativamente, ya que la acumulacin del capital es un proceso mundial que exige un desarrollo igualmente mundial del mercado. Si Rosa Luxemburg tuviese razn y el capital necesitase mercados no capitalistas hoy el capitalismo estara hundido. Pero no es as. Pero al incrementar el mercado a costa de la sobreexplotacin absoluta creciente del trabajo social, est fijando lmites cada vez ms estrechos al crecimiento del mercado y as conformando una dinmica de crisis regresivas, ya que con cada crisis mundial las posibilidades de expansin sectorial de la produccin y el mercado y de aumento de la explotacin absoluta del trabajo se cierran ms y ms. Por supuesto que la celeridad y entrega con que asumamos esta situacin histrica y las tareas que determina, ser igualmente determinante para acercar o alejar el momento, y mejorar o empeorar las condiciones de sufrimiento, del proceso de ascenso y transformacin revolucionarios del capitalismo. Aqu hay que inscribir las ya ms que probables consecuencias ecolgicas, que pueden agravar las crisis terminales del sistema pero que tambin tienen como efecto desplazar la atencin del fondo del problema -la naturaleza de la relacin del capital como relacin alienante de todo lo humano (socialidad, personalidad, salud organismica y armona con el ecosistema). Como ya habrs deducido, comparto enteramente tu valoracin de la situacin en lo que respecta a las minoras comunistas. Pero en resumen, considero que no son verdaderos elementos revolucionarios. Como deca Marx, no se puede juzgar a la gente por lo que cree que es o por lo que dice que es, sino por lo que hace. (Yo hoy ciertamente hago poco en el terreno prctico, pero por lo menos demuestro mi coherencia en forma intelectual, lo que para mi quiere decir profundizar y ampliar la cosmovisin revolucionaria y buscar la cooperacin en este proceso, as como orientar toda esta labor siempre de acuerdo con los objetivos revolucionarios prcticos.) Yo creo firmemente que la inevitabilidad es consistente y no probable, pero insisto en que eso no significa independientemente de la praxis. Significa que cuanto ms pongamos de nuestra parte mejor saldr y cuanto menos, peor saldr. Esto de mejor o peor supone perodos y condiciones indeterminadas de agravamiento del sufrimiento humano, por lo cual es imposible obviar el factor humano y el factor tiempo (en el espacio lo ms probable es que la extensin mundial sea desigual, siguiendo la misma lnea de desarrollo desigual de los pases y por tanto de desigual poder econmico y poltico; as que el factor espacio ya es bastante predecible actualmente). Por tanto, slo a gente muy poco inteligente puede llevarle a la pasividad. Naturalmente, no estoy pensando en esos intelectuales mediocres o grandes dirigentes que se consuelan ante la adversidad con las alabanzas de sus aclitos ms estpidos todava. Respecto a la frase del Manifiesto sobre el hundimiento comn de las clases en lucha, ya te dije que existe una correlacin con la posicin de Engels en la crtica a Heinzen 4. De todos modos, sobre este tema he ahondado bastante en Hacia una autoliberacin integral, explorando la teora de la evolucin regresiva que en el campo de la biologa defiende el asturiano Juan Domenech Quesada 5. Mi punto de vista particular es que la evolucin regresiva es un fenmeno socialmente visible en lo que llamamos en general decadencia y que puede llegar a afectar fuertemente las bases de la sociedad, hasta el punto de que sea una posibilidad terica el retroceso hacia formas sociales periclitadas a cualquier nivel. Sin embargo, entonces todo vuelve a empezar movido por la misma lgica histrica. Pero esta posibilidad terica queda restringida por las tendencias que se oponen a cualquier regresin, entre las que estn no slo las tendencias sociales progresivas o revolucionarias, sino tambin las propias tendencias conservadoras de la sociedad actual. Por esto tambin insisto: la accin humana es el factor esencial y la toma de conciencia de que hay que hacer algo debe estar movida incluso por el instinto de supervivencia. De hecho, el problema de la inaccin verdaderamente no se ha planteado; el problema es la accin alienada o inconsciente, no que la gente no haga nada o no est dispuesta a hacer algo para mejorar su vida. Pero si me he molestado en sealar las posibilidades de regresin se debe a que ello es una forma de enfatizar la importancia decisiva de la
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Vase el punto 8. Vase la pgina de J. L. Domenech: http://www.telecable.es/personales/jldomen1

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praxis humana consciente y creadora, adems de destruir la mitologa del progreso lineal de la sociedad que tiene solamente una base slida en la acumulacin ciega del capitalismo (que, ciertamente, no puede existir ms que acumulando y acumulando ciegamente y as es la base subyacente a la idea del progreso continuo.) Es una clara advertencia a quienes se plantean cruzarse de brazos o de hecho lo hacen (porque si tanta gente que habla sobre la revolucin, o se dedica a perder el tiempo intentando radicalizar de forma simplista a la gente, se dispusiesen a una labor revolucionaria militante seria y creativa otro gallo nos cantara). Pero sigamos. Dices que adems de captar la dinmica del autodesarrollo tal y como ocurre realmente en la clase deberemos considerar algo ms y a partir de ah actuar, no slo a partir de la dinmica de la masa. Parece que con este algo ms te refieres a la cosmovisin revolucionaria o al programa. Con los matices que seal anteriormente6, estoy de acuerdo. Lo que yo quise decir es que la dinmica de autodesarrollo de la masa es la base de partida, no que lo sea todo. No obstante, para mi el desarrollo de la cosmovisin o programa no se harn efectivos ms que como parte de ese autodesarrollo de la clase, con sus tendencias y limitaciones histricas. El que tu o yo podamos ahora escribir lo que nos d la gana y difundirlo no significa que todo esto vaya a prender en la masa y transformarse en una fuerza real, para parafrasear a Marx. No podemos confundir la elaboracin formal o nuestro proceso de conciencia con la realidad colectiva de esa manera. AURORA: Sobre el voluntarismo. Referente a la falsacin de mi planteamiento en unos diez aos. Este plazo de falsacin no lo planteo en los aos 50, 60, 70, etc. Sino que empezara a contar desde que se reuniesen unas condiciones de existencia de una organizacin con una cierta implantacin e incidencia en las luchas (como se dice en la pg 27 de Proletariado...), y suponiendo que no tardar mucho en darse un agravamiento de las condiciones de vida de los trabajadores con la recesin y la crisis econmico-energtica (ya apuntada en Siglo XXI...). Permitira comparar un tipo de intervencin con otro en el que no estuviese presente el PT y la perspectiva del sentido de la vida, la liberacin espiritual. Pero no dice que conducira directamente a una situacin revolucionaria ni garantizara el triunfo sino que se podrn hacer progresos notables en direccin de la revolucin, hacindola ms probable, pero nunca inevitable y triunfante. Claro est que, dependiendo de la cantidad y calidad de las luchas, el proceso ser detectable de modo desigual y siempre ms en los sectores ms avanzados de luchadores (al que se llega tambin con la prensa), que de amplias masas (octavillas). Claro que participando en las luchas organizaciones comunistas con diferente enfoque de la intervencin, todas se atribuiran el progreso, pero a quin le correspondera se detectara mejor por la confianza y mayor acercamiento relativo de luchadores avanzados a la organizacin con el enfoque que propongo yo, adems de lo distinguible por las alternativas concretas presentadas, reivindicaciones, consignas..., que han conseguido mejor aceptacin entre la masa y representado la direccin de la lucha. Dejando esto en claro, buena reflexin sobre los efectos del voluntarismo. ROI:
Este plazo de falsacin no lo planteo en los aos 50, 60, 70, etc...

Vale, pero entonces estamos en las mismas. Quiero decir que, desde mi punto de vista, como desde el clsico de Marx, la existencia de una organizacin revolucionaria relevante presupone unas condiciones sociales de decadencia abierta. En la prctica, llegamos a la misma perspectiva por distinto camino. El problema est en que yo llego hasta ah mediante un anlisis creo que mucho ms concreto del devenir del capitalismo, lo que me permite entender tambin de forma ms concreta los factores a favor y en contra. Mientras tu te mueves entre modelos probabilistas, yo me muevo en un solo modelo holstico y basado en el estudio del devenir histrico total. Esto tiene repercusiones sobre todo a la hora de prefigurar que tipo de praxis y de enfoque son necesarios actualmente. De tus modelos no puedes deducir nada concreto, por ello su enfoque adopta una forma terica voluntarista.
Claro que participando en las luchas organizaciones comunistas con diferente enfoque de la intervencin, todas se atribuiran el progreso, pero a quin le correspondera se detectara mejor por la confianza y mayor acercamiento relativo de luchadores avanzados a la organizacin con el enfoque que propongo yo, adems de lo distinguible por las alternativas concretas presentadas, reivindicaciones, consignas..., que han conseguido mejor aceptacin entre la masa y representado la direccin de la lucha.

No entiendo lo que quieres decir. La ltima parte es evidente, es lo que para mi indica si el grupo revolucionario es o no un referente poltico para la gente. Pero en cuanto a que con tu enfoque se
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Vase el punto 5 y el punto U.

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distinguira mejor a qu organizacin comunista se le puede atribuir el progreso, no s que quieres decir. No obstante, una cosa s es clara para mi, que el punto sobre a qu organizacin se le atribuye el progreso es irrelevante, en cuanto toda propuesta se expone abiertamente al debate democrtico y no se defiende su aplicacin sin pasar por l. Por consiguiente, difcilmente el resultado ser idntico a la propuesta presentada, a sus argumentos, etc., e incluso si fuese aceptada tal cual, esto no indica que la organizacin que la propone haya ocasionado un progreso en la clase, sino que la clase se ha elevado a la propuesta de la organizacin. Esto y no otra cosa es lo que hay que resaltar, ya que la importancia del papel de las minoras revolucionarias est en relacin inversamente proporcional al autodesarrollo efectivo de la clase como sujeto autnomo. El progreso consiste, pues, en esto ltimo y no en tener mayor o menor influencia en la clase. El mayor xito que puede tener el proyecto revolucionario, del cual cualquier grupo minoritario no es ms que un representante mejor o peor, es que la clase misma pueda prescindir de estas minoras, cuanto ms mejor, para resolver sus asuntos. El progreso de los grupos en el sentido que das a entender es contrario a la perspectiva revolucionaria, incluso si en determinadas condiciones es inevitable debido a que la masa no ha superado su sentido de dependencia espiritual y, entonces, el avance de la influencia de los grupos revolucionarios es progresivo. Pero una cosa es ser progresivo -dentro de esos lmites que son propios a las condiciones subjetivas no revolucionarias- y otra ser revolucionario. AURORA: La verdad y el sufrimiento. Cierto lo que dices. Slo que la verdad puede no ser suficiente, entendido en el contexto del problema de la inevitabilidad o no del comunismo tratado en este punto. Si no hay tal inevitabilidad podemos acabar por descubrir que no hay o no podemos reconocer una ley histrica, que quepan varias vas de evolucin histrica (hay quien apunta la posibilidad de una salida tecnoburocrtica modernizada), que haya una tendencia histrica ms poderosa que otra. Puede que la opcin comunista no cuente en el futuro con tantas posibilidades como hoy frente a alguna otra va que no sea la destruccin de la Humanidad, y tampoco la capitalista, sino otro tipo de sociedad. Puede que ni siquiera haya una opcin comunista. Recordemos lo complicado y confuso del proceso de decadencia del imperio romano y el paso al feudalismo. Para m el criterio no sera la tendencia que tenga ms fuerza, sino lo que siendo posible aunque con menores probabilidades pero razonables de ganar si as lo acaban eligiendo las masas, vaya en una va de la reduccin del sufrimiento humano, fomente lo que nos une, nuestra humanidad, aunque igual con menos ventajas materialistas, en el sentido de un desarrollo ms lento de las fuerzas productivas, etc, en lugar de la opcin con una aceleracin de las fuerzas productivas pero a costa de alguna deshumanizacin mucho ms difcil de superar que la capitalista. La verdad nos dice lo que es y lo que puede ser, pero no necesariamente cul es nuestra mejor accin o eleccin. A lo que apunto tambin es al riesgo de absolutizar las supuestas leyes histricas, dinmicas histricas, y caer en una especie de idolatra con respecto a ellas, cerrndonos posibles opciones que tengamos. Ya s que todo esto es abstracto y especulativo, pero es un criterio frente a fenmenos como el cientifismo estalinista que justificaba todo tipo de desmanes porque iba en la ola de la Historia, pues respetaba sus exigencias de desarrollo de las fuerzas productivas, el supuesto paraso para el futuro a costa del infierno para el presente, y el estructuralismo cientfico y marxista de Althusser, orgulloso de no ser un humanismo y dejar a un lado las obras inmaduras y pre-marxistas de juventud de Marx, las que ms consideraban al ser humano. No es ajeno a esto que Althusser a pesar de algunas crticas, fuese fiel al PCF, bien estalinista. El economicismo, el estructuralismo, todo es una deshumanizacin en nombre de alguna verdad cientfica por encima de los humanos. El hecho de que Marx mismo apenas avanzar ms all de lo descubierto en sus Manuscritos de juventud y limitara la alienacin al trabajo, sobre todo desde que se centr en la economa, las fuerzas productivas, el capital, etc, puede ser un indicio de la sacralizacin o fetichizacin de las leyes histricas, descuidando el factor humano, con sus riesgos de materialismo vulgar y cientifismo. Las necesidades humanas son algo ms que las necesidades ms materiales. La vida buena (no la buena vida de los ricachones) no se puede medir slo por el consumo de bienes o el PIB. Esto se va a hacer ms patente con la crisis ecolgica, el cambio climtico, la crisis energtica y las elecciones que se vayan a hacer. Ya s que no tengo un criterio muy claro y racionalizado, pero apunto a un problema real y una actitud en la buena direccin. ROI:
El economicismo, el estructuralismo, todo es una deshumanizacin en nombre de alguna verdad cientfica por encima de los humanos.

Esta es la clave, ningn postulado terico puede ser independiente del contenido concreto de las acciones humanas -independiente, o autonomizado, no que no pueda estar en contradiccin, pues siempre existirn contradicciones entre lo particular y lo general, entre las relaciones causa-efecto del momento y la perspectiva dinmica a largo plazo o a gran escala. El problema de las leyes de la

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historia es que no se pueden tomar como premisa analtica. Lo peor del leninismo en general es ese fetichismo; las leyes de la historia son una gua analtica, pero tienen que corroborarse por la experiencia y no pueden ser trascendentes a los hechos empricos. As, toda ley tiene sus contrapesos, no es absoluta, lo que implica que se manifiesta de formas variables. El materialismo histrico se funda en la investigacin de la praxis humana emprica y su estudio como fenmeno concreto desde la perspectiva de totalidad. Todo lo dems es metafsica materialista. Podemos discrepar en el alcance de las leyes, pero esa no es la cuestin. Como en el caso de nuestra discusin, el problema no es que yo crea en una ley y tu no, el problema es que tu adoptas tu no a la existencia de la ley como una premisa. Si lo esencial es la liberacin de la vida humana de la autoalienacin, esto requiere formas de actividad autodesalienantes. Si esto est claro en la teora y en la prctica, como debera ser, el tema de las leyes es secundario y slo influye en la tctica, no en lo decisivo del programa y la estrategia. Pero incluso si concuerdas totalmente con estas cuestiones tal como yo las entiendo -la terminologa da igual-, a nivel lgico hay una contradiccin insoluble entre afirmar la autonoma prcticamente y negarla como autodesarrollo tericamente, diciendo que el autodesarrollo de los proletarios como conjunto (que tiene que ser espontneo, aunque adems esa espontaneidad se organice, adopte formas como la interaccin vanguardia-masas o se canalice a travs de estructuras organizativas o agrupamientos determinados) es intrnsecamente limitado, o sea, slo es capaz de una autonoma intrnsecamente limitada (lo que es lo mismo auto-limitada, limitada por ellos mismos pero no de forma libre, sino debido al determinismo de clase). Pero la autonoma no puede ser limitada desde fuera sin convertirse en heteronoma. Si el desarrollo espontneo es limitado, no hay autonoma ms all de l, salvo una autonoma formal: existe una voluntad libre pero sus contenidos no son generados por su sujeto concreto. En tu teora la autonoma efectiva slo parece crearse en el caso de las minoras comunistas y todo lo ms alguna minora ms amplia de la clase. El resto presupones que est atado subjetivamente al capitalismo y slo puede superar ese condicionamiento con ayuda exterior. Por eso insisto en que la actividad de vanguardia no es nunca la causa del descondicionamiento, es slo un agente del proceso de autodescondicionamiento de la clase (o sea, de los individuos determinados como proletarios en base a su comn antagonismo con el capital -y el Estado-). Yo afirmo taxativamente que aquellos contenidos revolucionarios que no son autodeterminados efectivamente por los individuos (proletari@s) se transforman en contenidos ideolgicos al servicio de una dinmica prctica alienante, porque en este caso no se desarrolla ni el pensamiento ni la actitud prctica para la autonoma. Por consiguiente, o bien existe una espontaneidad revolucionaria (histricamente creada por la interaccin social) en l@s proletari@s (no importa si para ti el desarrollo de esa espontaneidad supone una negacin de la condicin de clase, el caso es que su generacin viene determinada por el antagonismo con el capital en sus diversas formas), o bien no existe, y entonces la verdadera autonoma proletaria es imposible como fenmeno de masas. Tu problema es que eres incapaz de ligar la interaccin social y la transformacin de la conciencia (salvo en la forma poltica, voluntaria, programtica) y conviertes eso en el fundamento mismo de tu enfoque. Pasando a otro punto. Marx tuvo muchas limitaciones, pienso que influidas por las ilusiones en el movimiento obrero de su poca. Pero no veo que tuviese en absoluto una concepcin reduccionista de las necesidades humanas. Eso s es claramente comunismo grosero. Estoy de acuerdo en que el problema ecolgico tiene que poner en cuestin el paradigma materialista vulgar respecto a las necesidades humanas, llevando a una visin ms espiritual o psicolgica. En esencia, salvo comer o las acciones corporales, todo lo dems son pulsiones psicolgicas cuya forma de realizacin es muy flexible. De hecho, en eso se basa el ascetismo espiritual (que no defiendo); lo que se llama sublimacin es una expresin de la capacidad de autorregulacin psquica y objetivacin conscientes; slo las necesidades corporales en sentido estricto tienen una dinmica subconsciente programada de forma automtica o instintiva. AURORA: Si admites la posibilidad de una regresin histrica y esta fuese muy fuerte como resultado de desastres por la combinacin de crisis econmica por el desarrollo histrico del capital (tendencia baja tasa ganancia, problema mercados...), cambio climtico, fin de la era del petrleo, derrotas proletarias, guerras, podramos encontrarnos en una situacin que no fuese meramente volver a empezar movido por la misma lgica histrica del capitalismo, sino que el desarrollo histrico tuviese otro recorrido, originndose algn otro modo de produccin y de ah vete a saber cul pudiese ser el futuro, por lo que ya no cabra hablar para nada de la inevitabilidad del comunismo. ROI (int.):

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El desarrollo del capitalismo es inevitable como corolario del desarrollo de la economa mercantil, que a su vez se retrotrae hasta el trueque. As que en tanto todo eso y su tipo de subjetividad correspondiente sigan existiendo, la inevitabilidad del comunismo tal como la interpreto seguir vigente. De todos modos todo esto no tiene sentido que nos lo planteemos, porque si es as nada de lo que hagamos ahora o de lo que hayamos escrito tendr ningn valor y lo importante sera hacer un anlisis histrico-materialista de esa situacin por quienes en ella estuviesen y si pudiesen hacerlo. AURORA: Creo que lo de la inevitabilidad nos nubla la visin al cerrarnos ante la posibilidad de que la combinacin de derrotas acumuladas y degeneracin del capitalismo y los desastres que le acompaan conduzca a situaciones imprevisibles que den lugar a nuevas vas de evolucin histrica que no sean el comunismo. Y por tanto, es una creencia que no nos favorece. Da una confianza que a corto plazo puede parecer buena, pero es una falsa seguridad con un alto factor de riesgo, parecido a lo que anteriormente le ha ocurrido al movimiento obrero (remito a tu estupendo trabajo sobre la resiliencia) y nos lleva a bajar la guardia. La inevitabilidad no solamente no se viene confirmando histricamente sino que nada apunta a que en el futuro se confirme. Y si triunfa al final el comunismo eso no demostrar necesariamente la inevitabilidad. En tanto el futuro no est mucho ms despejado me parece sin fundamento cientfico lo de la inevitabilidad, con ese o con otro nombre. Y en ese momento habra que distinguir entre la inevitabilidad a partir de ah o histrica desde que el capitalismo se impuso. ROI: La inevitabilidad presupone una totalidad de condiciones y stas no se van a transformar cualitativamente por factores extrasociales (desastres naturales) o por factores internos a la sociedad capitalista (derrotas, degradacin humana), porque no alteran las condiciones esenciales que definen a la sociedad capitalista y a sus clases sociales. En todo caso, lo que s es posible es que entre el capitalismo y el comunismo las lneas evolutivas sean distintas y no se adecen al esquema ideal, o que como dije haya una regresin para volver a empezar. Entiendo la necesidad de contemplar la posibilidad de todo tipo de variaciones creativas en el curso histrico, pero tambin hay que ceirse a lo que sabemos. En teora puede haber todo tipo de sociedades entre el capitalismo y el comunismo pleno y anrquista. Las pelculas apocalpticas y ciertas corrientes tienden a fijarse en la posibilidad de una refeudalizacin de las relaciones sociales. Pero esto chocara frontalmente con la cultura capitalista de masas. En este sentido hay que saber que si los proletarios no son revolucionarios, tampoco son tontos y en todo caso son capitalistas, de manera que si no luchan contra un nuevo despotismo totalitario por el comunismo lucharn por el capitalismo o por un hbrido entre ambos con grados de libertad significativos, aunque sean polticamente formales y materialmente insustanciales como la democracia burguesa en los pases capitalistas maduros. Con la creatividad histrica ocurre que tiene sus lmites fijados por la totalidad de condiciones histricas determinadas, y sobre todo en el tipo alienante de relaciones sociales que impera y que hace que la creatividad histrica de la masa, la nica que podra dar giros imprevisibles a la historia, permanezca anonadada mientras no emerja un movimiento autnomo cuya significacin, sin embargo, tiene que ser de tipo socialista y libertario por evidentes razones (de otro modo esa creatividad desaparece y la revolucin se hunde, dejando si acaso una nueva capa dominante).

III.- Mito, realidad y posibilidades del proletariado y del Partido.

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ROI: Empiezas bien criticando la abstraccin de l@s proletari@s reales que es tan habitual entre quienes hablan, sin embargo, del proletariado como clase. No voy a discutir tus observaciones sobre la variabilidad de la composicin del proletariado. Dndolas por vlidas, concluyes que
Como la clase no ha demostrado ser polticamente lo que decan MyE, esta realidad emprica, humana, de los portadores de la clase, es una razn ms para poner el peso en los/as proletarios/as y no en la

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clase y su supuesta misin histrica universal (pg. 6)

Los proletarios se constituyen en clase cuando actan colectivamente como tal, y eso, histricamente, conlleva organizacin y desarrollo de estructuras colectivas de conciencia (desde los debates asamblearios hasta la elaboracin de teoras, el desarrollo de medios de comunicacin y recursos culturales autnomos, etc.). De tu exposicin no se concluye la negacin de la clase como portadora de determinaciones histricas, se concluye que lo que la clase es como sujeto colectivo efectivo es siempre el resultado del desarrollo de los individuos que la componen y de su interaccin. O sea, el desarrollo livre de cada uno ser la condicin del desarrollo libre de todos, como deca el Manifiesto Comunista. AURORA: Efectivamente, de mi exposicin no se concluye la negacin de la clase como portadora de determinaciones histricas. Es ms. Lo subrayo. Lo que pasa es que son determinaciones histricas conservadoras, no en el sentido habitual, ni meramente tradeunionista, sino que no superan el asalariado, aunque sea en sus versiones ms sofisticadas y revolucionarias (Capitalismo de Estado, previo desmantelamiento de las instituciones del viejo estado burgus para sustituirla por otras nuevas pero tambin burguesas rojas). Me parece que hay una imprecisin conceptual en lo de la clase y lo revolucionario en la clase y en el en s y para s. T mismo ms adelante en la pgina 11 de tu crtica das tu interpretacin sobre lo que Marx quiere decir con lo de para s, que ms bien debiera ser contra s en cuanto que clase. La misma eleccin de las palabras habra contribuido al lo. Por eso prefiero evitar todo ese discurso y ser ms tajante, sobre todo porque no necesito atarme como sea a la determinacin revolucionaria de la clase, entindase esto como se entienda, y su inevitabilidad. Slo es fuente de embrollo, confusin y esperanzas que nos hacen confiar demasiado en nuestro potencial en vez de pensar e insistir ms en cmo actualizarlo desde ya. Cuando yo hablo de la clase remito al aspecto estructural, sociolgico de la funcin, papel, personaje, argumento que alguien ocupa o interpreta o porta. Creo que esto permite una mayor precisin, o cuando menos, reducir la confusin. La clase burguesa fue revolucionaria pero ahora no es simple conservadora sino contrarrevolucionaria, y lo mismo viene a ocurrir a los seres humanos que la encarnan. La clase proletaria ha sido, es y ser conservadora, una clase para el capital, dominada que ni siquiera cuando la burguesa era revolucionaria, lo era, ms que como subordinada o poniendo la vanguardia de choque y la carne de can. Son sus portadores, los individuos que la componen, quienes dependiendo de las circunstancias histricas, gracias a su inteligencia y sensibilidad, unos ms que otros, unos antes que otros, pueden ser capaces de sobreponerse al condicionamiento, determinacin conservadora de su clase, al afrontar sus problemas, luchar por sus necesidades humanas sin someterse a las exigencias y requisitos de la burguesa y su papel subordinado en la relacin capital-trabajo asalariado. La clase es la clase. Otra cosa es qu tipo de fuerza social pueden constituir los trabajadores. Puede ser una fuerza social que se corresponda bien a la determinacin o condicionamiento de clase y entonces la veremos apoyar a los sindicatos declaradamente anticomunistas, el tradeunionismo, a la izquierda, el peronismo, el chavismo, etc. O puede ser una fuerza social revolucionaria por el comunismo. En la medida en que se convierte en esto ltimo, quiere decir que los individuos que la componen se estn descondicionando de la clase, de su determinismo que nunca les llevar ms all del asalariado, sea cual sea su forma, por muy radical que parezca. Y al hacerlo se constituyen en fuerza social revolucionaria, no en la dichosa y confusa clase para s pues los individuos proletarios jams podrn servirse de su clase para liberarse como trabajadores y seres humanos, jams podrn utilizar para s a una clase que siempre lo ser para subordinarse o generar capital, como no le sirve la burguesa ni ocupar el Estado burgus (como tambin dice Marx en los Grundisse segn la cita que aportas). Entonces qu pasa con la inevitabilidad del proceso revolucionario a escala mundial y triunfante?. Inexistente con respecto a la clase, su funcin, el papel que exige a sus portadores, como los condiciona alienndolos e ideologizndolos para servir como asalariados. A diferencia de la burguesa que ya en su misma dinmica de existencia diaria (D-M-D) tiene su programa revolucionario en su poca ascendente. En cuanto a los individuos trabajadores, si estn atrapados en su identidadpertenencia de clase (tanto en s como para s) son el individuo medio de Marx y en la medida que van desidentificndose de su identidad-pertenencia, descondicionndose del determinismo de clase, se proclaman como comunidad revolucionaria, de seres humanos desnudos proclamando su humanidad y abanderando a la Humanidad. Ni el individuo medio ni el individuo autnomo descondicionado lo son de ningn modo inevitablemente y por tanto no hay una inevitabilidad ni en sentido conservador ni en sentido revolucionario para las personas. Por eso es posible la revolucin. Tanto ms posible cuanto ms perciban los trabajadores que estn en conflicto con su posicin de clase y por tanto con la clase y la relacin con el trabajo acumulado a la que sirven, el capital. Esta percepcin depende de los hechos objetivos que se agravan (salario real inferior, paro, etc) o de

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perspectiva (comparado con expectativas, promesas o con lo que creen posible con otra sociedad). Aqu se incluye lo que tu llamas dinmica regresiva que no es slo el agravamiento, sino la percepcin de amenaza, riesgo. Aqu es donde puede jugar un gran papel el PT, la presentacin de elementos bsicos de otro tipo de sociedad posible, unas expectativas que hagan comparativamente ms clara la no naturalidad, inevitabilidad del capitalismo, su carcter explotador, su transitoriedad. Adems de inspirar la orientacin de la lucha de modo que se acerque ms al proceso de toma del poder (no toma del Estado burgus!). ROI: Cuando afirmo en mi respuesta anterior que, de tu exposicin, no se concluye la negacin de la clase obrera como portadora de determinaciones histricas, no me refiero solamente a las determinaciones conservadoras, sino ms especficamente a la determinacin revolucionaria, como debera ser evidente por el contexto. Para aclarar ms el tema de la clase para s, podramos decir que inicialmente arranca de la conciencia alienada y, por tanto, que mantiene una forma de identidad-pertenencia. Pero en la medida en que se desarrolla el contenido propio, el ser para s, la autonoma como realidad efectiva (autodeterminacin), la clase para s pasa de ser clase para el capital a ser clase contra el capital. Es evidente que Marx no tuvo en cuenta la complejidad de este proceso y que, desde luego, apenas tena en cuenta las variables psicolgicas; pero esto en mucho es parte de las limitaciones (o ms bien inexistencia) de la psicolgica cientfica de la poca. Tampoco la existencia como clase en s es meramente pasiva. Las luchas de carcter prcticamente corporativo suponen que el proletariado no acta meramente como parte subordinada del capital, como ocurre en las relaciones de produccin, sino que cuestiona a nivel prctico esas relaciones, se hace valer como parte activa y lucha por dominar al trabajo muerto. De esta manera, tambin en tanto clase en s acta como clase para el capital y como clase contra el capital, pero a un nivel cualitativamente distinto (no autodeterminado). El para el capital o el contra el capital representaran subfases dentro de los dos niveles de la distincin clsica de Marx. Tu pretensin de ser tajante para evitar ambigedades te hace perder de vista todas estas fases de desarrollo, que en la prctica verifican la tendencia histrica a la autonoma de clase, porque demuestran que hay una lnea evolutiva que va de la clase en s y para el capital hasta la clase para s y contra el capital. Reconocer esto supone la necesidad de explicarlo. T, como no lo reconoces, tampoco lo explicas. Por eso tu teora se asienta sobre una conviccin ideal y no sobre una comprensin de la historia. Otro error interrelacionado y muy comn hoy. Dices que la clase burguesa fue revolucionaria, pero ya no lo es. Esto es, en sentido histrico-materialista, por sorprendente que pueda parecer a la mentalidad corriente del marxismo oficial, falso. La clase burguesa siempre es revolucionaria desde el punto de vista del desarrollo de las fuerzas productivas. La revolucin de la produccin, que tanto enfatiz Marx, es inmanente a la dinmica del capital y la burguesa slo puede existir como su agente, como funcionaria del capital (por ms que su voluntad personal se quisiera independizar de estos condicionantes permanentes de su existencia social). Por esa razn, como ocurre en Venezuela, facciones de la burguesa que se ven limitadas por el gran capital internacional han encontrado su representacin en el gobierno chavista, mientras que, segn la corriente trotskista Militant, como la burguesa ya no es revolucionaria, no cabe la posibilidad de que pueda apoyar la movilizacin de masas con consignas revolucionarias nacionalistas y pseudo-socialistas de la misma manera que ocurri en otros tiempos. La burguesa es siempre revolucionaria, pero en un sentido capitalista y concreto, en el sentido que conviene a la acumulacin del capital, movimiento ciego del que es representante, agente nada ms, funcionaria del capital. Por esta misma razn la intensificacin del antagonismo de clases hasta el extremo es inevitable, ya que en la economa capitalista los sujetos no son realmente autnomos, ni siquiera la propia clase dominante. Se mueven siempre dentro de unas condiciones sociales cuyo devenir se haya autonomizado de su voluntad, por ms que intenten sobredeterminarlas polticamente. En otras palabras, no pueden alterar las grandes tendencias histricas del capitalismo, slo pueden contrarrestarlas temporalmente o deformarlas. Slo es posible suprimir este devenir autonomizado mediante la supresin de las relaciones capitalistas, sobre la base de formas transitorias de comunidad fundadas en relaciones de nuevo tipo, no alienantes. La cuestin que se decidir mediante el esfuerzo subjetivo, es si la accin y la subjetividad proletarias se adecuarn al antagonismo de clases en intensificacin absoluta lo suficientemente rpido, y es aqu, en el punto relativo a la celeridad del proceso, donde la vanguardia interviene y lo hace movida

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por la misma lgica del proceso de autodesarrollo proletario, del que es producto. Expresado de otra manera, si la clase burguesa revoluciona continuamente la produccin, la clase obrera no puede ser conservadora aunque quiera, ya que se ve obligada continuamente a confrontarse y adaptarse a las nuevas condiciones creadas por el capital, y en ese proceso tambin desarrolla su conciencia, no porque desee suprimir el capitalismo sino porque necesita sobrevivir y quiere hacerlo, naturalmente, de la mejor manera posible en lugar de tolerar una degradacin de su vida. Son sus portadores, los individuos que la componen, los que dependiendo de las circunstancias histricas, gracias a su inteligencia y sensibilidad, unos ms que otros, unos antes que otros, pueden ser capaces de sobreponerse al condicionamiento, determinacin conservadora de su clase, al afrontar sus problemas, luchas por sus necesidades humanas sin someterse a las exigencias y requisitos de la burguesa y su papel subordinado en la relacin capital-trabajo asalariado. Pero si los individuos pueden desarrollarse as, es porque existe una dinmica global determinada por la divisin en clases del proceso de produccin y de la sociedad en su conjunto. Los individuos no existen aislados, sino vinculados a esa dinmica, de la que son parte. Como ya dije, esto no niega sus diferencias naturales, sus diferentes condiciones de existencia, ni sus diferencias de desarrollo psicolgico y cultural. La idea subyacente a tu teora, de que esta diversidad impide la articulacin de un proceso de autodesarrollo de la clase como un todo es falsa. Ocurre lo contrario. Los individuos se desarrollan como conscientes de su antagonismo al capital porque forman parte de la dinmica de autodesarrollo de la clase, que como he dicho es inmanente al capitalismo (en tanto el capitalismo no es mera acumulacin de capital, tambin es lucha de clases). Esto puede expresarse de manera emprica y directa o de manera mental e indirecta, como ocurre en quienes piensan autnomamente gracias a la experiencia y la conciencia que han obtenido de la dinmica de conjunto creada por el movimiento proletario histrico. La cuestin no es, por consiguiente, si este autodesarrollo de la clase como un todo existe. ste constituye nuestro presupuesto objetivo. La cuestin es si su contenido es o no antagnico al capital. Y si los individuos estn vinculados a la dinmica de clase, entonces no se puede atribuir a ellos, a su reflexin o experiencia singular, la determinacin de ese contenido antagnico, sino a la propia dinmica de relaciones de la clase obrera con el capital. De manera que, o bien sta conduce a la conciencia antagonista, y en el extremo de lo insoportable a un salto cualitativo -a una conciencia que quiere invertir permanentemente las relaciones entre trabajo vivo y trabajo muerto y que encuentra su expresin positiva ideal en el proyecto autnomo, comunista. O bien, esta dinmica de autodesarrollo del proletariado no es inmanente a la lucha de clases histrica y entonces, dado que el dominio de la economa autonomizada es total, la revolucin comunista es imposible, ya que no podran crearse ni organizarse minoras comunistas significativas porque careceran de cualquier apoyo espontneo en la dinmica de la clase y la constitucin de un movimiento autnomo de masas sera definitivamente imposible. Decir, como haces despus, que la constitucin de los proletarios en sujeto revolucionario no puede expresarse como clase para s, porque los individuos proletarios jams podrn servirse de su clase para liberarse, jams podrn utilizar para s a una clase que siempre lo ser para subordinarse al capital, ests partiendo de una separacin mecnica entre el ser personal y el ser social, lo que es una ficcin. El individuo proletario puede ser personalmente revolucionario, pero en principio sigue siendo socialmente un explotado. La clase o la identidad de clase no son utilizadas, son los individuos los que actan de una manera o de otra. Y no lo hacen fundamentalmente debido a su identificacin psicolgica, sea de identidad-pertenencia o no, sino debido a su situacin prctica. Lo que importa en todo caso es la estructura psicolgica como un todo, no las identificaciones superficiales. As, la fijacin reaccionaria de la identidad con el trabajo asalariado se explica sobre esa base y no tiene ninguna conexin directa con la prctica de clase. De hecho, muchos proletarios no tienen la conciencia de identidad-pertenencia, o de ser clase en s, y eso no les hace precisamente revolucionarios, sino reaccionarios. Por tanto, no es la identidad psicolgica lo que determina el carcter social de la praxis, sino la estructura psicolgica en su correspondencia con la praxis. Tu insistencia en este punto no tiene valor prctico real. Al empearte en una polmica contra la clase y a favor de los individuos ests sembrando mistificaciones potenciales, por ms que stas se contrapongan a las mistificaciones tradicionales obreristas. De lo que se trata es de superar todas las mistificaciones. Para sentenciar la cuestin: un individuo que se identifica con su condicin de explotado slo puede mantener esa identificacin mientras su estructura psicolgica est amoldada al trabajo alienado y al modo de vida derivado de l. Como se trata de un fenmeno psicolgico superficial, la identidad cambia al cambiar la praxis y as la alterarse la estructura psicolgica correspondiente.

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L@s proletari@s nunca actuarn ni se proclamarn como seres humanos desnudos abanderando a la Humanidad. Porque slo pueden liberarse tomando conciencia de su identidad histrico-material como clase alienada y de su oposicin a todas las formas de alienacin. Por tanto, no estarn nunca desnudos, esto es pura fantasa. Tambin lo es la idea subyacente de que el movimiento de l@s proletari@s se diluya como movimiento humanista, o sea, no se construya sobre la base de la identidad histrica de clase y excluya, o limite el acceso, a quienes no comparten esa identidad. En la prctica, esto es diluir el comunismo en el humanismo, no entender sus delimitaciones histricas. El proletariado slo puede abanderar a la Humanidad construyendo su movimiento autnomo de clase. AURORA:7 Ya entend que te referas a la determinacin revolucionaria y contest como lo hice reafirmando la determinacin conservadora y negando la revolucionaria. No hay determinacin revolucionaria, sino conservadora porque la clase es portadora de capitalismo, no de comunismo, y por la alienacin que produce en los proletarios/as su condicin. Es decir, en su condicin no sopla el viento a favor de la revolucin. Ni siquiera la necesidad es suficiente, como t sealas en el punto (E). La transformacin subjetiva, psicolgica y social, es un proceso en el que la conciencia se impone al condicionamiento de la determinacin y la alienacin. Me parece abusivo hablar de medios de produccin y relaciones de produccin al referirte a las huelgas y autoorganizacin de los proletarios/as como haces en el punto (H). Esto no crea medios de produccin ni relaciones de produccin, sino fuerza social capaz de portar un programa por un nuevo modo de produccin. Claro que esto de portadora no puede entenderse simplemente en el plano formal o ideolgico sino, en esto estoy de acuerdo con lo que quieres decir, en su prctica, en las relaciones sociales que establece en la lucha, que con la cooperacin, el compromiso personal, la solidaridad, el superar alienaciones, la autodireccin y autoorganizacin, ya est configurando lo que deber ser la base que har posible el desarrollo de las futuras fuerzas productivas y relaciones de produccin comunistas. Pero esto es as en la medida en que va superando el economicismo, el sindicalismo, pues con esto, bien poco asoman las nuevas relaciones sociales y tiende ms a ser una alianza de individuos, de egosmos que confluyen en la negociacin con el comprador de la mercanca que pueden ofrecer, su fuerza de trabajo. Es decir, que eso es as en la medida en que se descondiciona, va soltando las amarras de su condicionamiento como clase que slo puede ser para el capital. La supuesta determinacin revolucionaria de la clase proletaria y el recurso a la analoga de la lucha y autoorganizacin con los medios de produccin y relaciones de produccin del proletariado comunista , responde a la necesidad de encontrar una coherencia con la inevitabilidad del triunfo del comunismo como resultado de la dinmica histrica de los modos de produccin. La determinacin, la contradiccin fuerzas productivas y relaciones produccin, la dialctica, que se traducira en burguesa - clase proletaria revolucionaria, una clase que resultara que es y no es de esta sociedad cuando es la que genera con su alienacin esta sociedad, incluso despus de la fase 1, y que o es revolucionaria o no es nada, en s o para s. Entiendo las intenciones de Marx, pero creo que es confuso, favorece el olvido de todos los factores de alienacin, creyendo que basta con la presin de la necesidad, conduce a relajarnos y a no superar la fase 1 de conciencia. Dices que la burguesa sigue siendo revolucionaria pues revoluciona las fuerzas productivas. Creo que esto es abusar ya un poco del concepto revolucionario pues Marx cuando se refera al paso de un modo de produccin a otro estableca el carcter revolucionario de las fuerzas productivas pero no en la burguesa que precisamente representa el factor cors, lmite, conservador de las relaciones de produccin. Ya no es tanto la burguesa como el capitalismo el que relativamente impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas pues tambin hace mucho por destruirlas, como las crisis, las guerras, y la burguesa paraliza inventos y como t mismo dices no puede llegar a la automatizacin total que est perjudicando la plusvala. Pero en la condicin proletaria no hay ningn mecanismo que se asemeje. La burguesa encarna esa mecnica pero los proletarios/as no encarnan en cuanto clase ninguna mecnica que supere el capitalismo y como fuerza productiva, limitada por la divisin social del trabajo, tiene muchas limitaciones. Los proletarios/as deben crear la dinmica de la autonoma pues tampoco basta el sindicalismo que se somete al capitalismo. La tendencia a la autonoma es precisamente la tendencia a autonomizarse de su condicionamiento de clase que les ata al capital, de su condicin de clase, a pasar del regateo salarial a la lucha por la abolicin del asalariado. Y esto ser el resultado de la necesidad, experiencia, sensibilidad, empata, desalienacin, conciencia, que se da, en parte, en el proceso de la lucha hasta la fase 1 de conciencia. Los burgueses, salvo excepciones, no escapan a su papel. Los proletarios/as s tienen una tendencia histrica, no inmediata ni generalizada, a rebelarse contra el argumento de vida que les impone su clase. Y para ello tienen que llevar muy lejos la lucha contra s como clase, pues como t dices en el punto 5 el capitalismo
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Esta intervencin remite tambin al punto H y as las siguientes.

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es el producto del trabajo alienado, no el trabajo alienado el producto del capitalismo. Estamos hablando siempre de un proceso, de la infinita gamas de grises, pero que empieza con negro y termina en blanco, es decir, extremos muy diferentes. La progresin en esa gama se debe a la tendencia a la autonoma de los proletarios/as, pero esta tendencia a la autonoma es como navegar contra el viento de su condicionamiento de clase, esa determinacin, o subir una pendiente desde Capital a Comunismo, que exige un esfuerzo enorme de compromiso, valor, conciencia, desalienacin, etc. Por primera vez en la Historia, el ser humano, por las ventajas e inconvenientes del papel social que le ha tocado jugar, puede sacar fuerzas para superar el condicionamiento, la marcha espontnea e imponer sus verdaderos intereses gracias a superar con la conciencia la alienacin e ideologa. La diferencia est como dice Marx en que en el capitalismo los burgueses creen encontrar su potencia, pero los proletarios/as pueden acabar por descubrir que en el capitalismo slo hallarn su deshumanizacin e incluso destruccin8. Si el capital revoluciona constantemente las fuerzas productivas (nuevas mquinas, tecnologa, composicin orgnica del capital) ello necesariamente no empuja a la revolucin a los proletarios, pues su lucha se sigue dando dentro de los lmites del asalariado. Es ms, algunos cambios tecnolgicos, han servido para hace intil la cualificacin de los proletarios, privndolos as de cierto dominio sobre la produccin, hacindose ms dependientes del capital y al acusar ms la divisin social del trabajo, manual-intelectual, hacer ms complicada la revolucionarizacin de las fuerzas productivas, debiendo contar con la alianza con los sectores de clase media tcnicos y altamente cualificados, contando a su favor que, tambin, acusan una tendencia hacia la degradacin de su situacin, proletarizacin. Basta con reconocer que los proletarios/as, en cuanto trabajadores y seres humanos con inteligencia, sensibilidad, empata, son capaces de desarrollar conciencia, una tendencia a la autonoma y al comunismo. Es lo que he mantenido en todo momento. Por eso no hablo de la clase revolucionaria, sino de la fuerza social de los proletarios/as por el comunismo (como proceso, no de repente y de una vez por todas). Por eso me parece bien no estancarnos en este terreno terico abstracto y plantear el problema en los trminos que planteas: Cules son las condiciones necesarias para que prevalezca la tendencia revolucionaria (o sea, el desarrollo de la autonoma proletaria)?. Y t mismo apuntas la direccin en tu punto E. Prefiero hablar de determinacin de clase para el capital y de tendencia a la autonoma de los proletarios/as hacia el comunismo, ms que de determinismos conservador y revolucionario 9 que me parece confuso, adems dos determinismos enfrentados (me remite a lo de determinacin en ltima instancia, infraestructura superestructura y la influencia que no determinacin de sta sobre aquella, etc), cuando adems debemos destacar el aspecto de la prctica, la lucha, la voluntad, el esfuerzo, la cooperacin, la liberacin de la espontaneidad ideolgica, las alienaciones, la inconsciencia del ego, la conciencia revolucionaria y personal, etc. Creo que Marx hablaba que con el comunismo las relaciones sociales sern transparentes, sern conscientes y el ser humano ya no se mover por fuerzas que escapan a su conciencia y voluntad, por eso se superar la prehistoria de la Humanidad. Cuando en el punto H dices en el prrafo que empieza por En sntesis... me vienes a atribuir la posicin que dira la tendencia inmanente al proletariado seguir siendo la misma, por tanto, desarrollemos por nuestra cuenta el programa revolucionario y busquemos la forma de introducirlo desde fuera en la clase obrera mediante la actividad minoritaria. No se corresponde con la ma, pues en Proletariado... queda claro y lo sabes bien que el Programa es resultado de un proceso histrico no algo que simplemente se desarrolle por cuenta de unos y se introduzca desde fuera como si fuese ajeno a las conquistas programticas de los proletarios/as conscientes. Segundo, yo nunca hablo de tendencia inmanente del proletariado de tipo conservador, sino de la determinacin conservadora de la clase y la tendencia (a la autonoma) de los proletarios/as a superarla por su conciencia y a constituirse como fuerza social, no como clase, por el comunismo. Y que esta tendencia ya se ha manifestado en muchas ocasiones. Por no volver a citar partes del texto slo hago una cita:
Con el planteamiento de MyE de la clase, su determinismo e inevitabilidad del triunfo, el desarrollo histrico real de siglo y medio es inexplicable, pues lo contradice totalmente. Las experiencias revolucionarias de los proletarios/as no son suficientes para convalidar el marxismo, pero s lo son para inspirar confianza en la posibilidad del planteamiento que aqu hago . Las intentonas de los proletarios/as son incapaces de confirmar las previsiones y expectativas del marxismo, pero son bastantes como para dar una base real a mi posicin de la posibilidad de constituir una fuerza social revolucionaria protagonizada por los proletarios/as, con probabilidades de triunfar. (pg. 12, cap III)

Ese potencial de los proletarios/as tambin queda claro en el Capitulo V de las cadenas. Y la distincin entre espontaneidad de clase e iniciativa. Como contraposicin a la clase como portadora (trager) del
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Vase ms adelante la cita extraida de La Sagrada Familia, 1844. Vase el punto 12.

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comunismo, digo que es la fuerza social la portadora (trager) del Programa, pero no porque la vanguardia se lo eche encima para que haga de porteadores, pues queda claro en el texto que son los proletarios/as quienes elaboran el Programa definitivo que puede ser muy distinto del que se le ha propuesto por la minora comunista que incluso puede que tenga que reconsiderar el suyo. Que tenga una tendencia educacionista no es igual que el extremo que presentas para polemizar en ese prrafo, que es brutalmente sustitutista. En cuanto a si el papel de la vanguardia es determinante10, yo no lo planteo as en contraposicin a una determinacin conservadora o a la vez que niego la determinacin revolucionaria. Lo decisivo es el desarrollo de la autonoma de los proletarios/as con respecto a la determinacin (conservadora) de su clase que siempre lo ser para el capital no para s en un sentido liberador. Sin este desarrollo de la autonoma es muy difcil que surjan minoras comunistas y sobre todo que sean capaces de convertirse en vanguardia real del movimiento (sin dirigirlo). Y para que esta autonoma se desarrolle plenamente me remito a tus propias palabras, en el punto C donde dices el desarrollo de agrupamientos de vanguardia es decisivo para que el movimiento obrero autnomo pueda desarrollarse como fuerza masiva y permanente. Se deduce evidentemente que no se trata de que se reagrupen para ir de cenas, sino para jugar su papel en la lucha social. Lo que no quita, comprendo cada vez mejor, una tendencia educacionista por mi parte, pero que no llega al sustitutismo. Donde yo digamos peco por exceso, t parece que tienes el riesgo al final de pecar por defecto, como hemos visto en la conclusin contradictoria y regresiva sobre el programa y la experiencia argentina. Pero reconozco tambin que mi tendencia al exceso es seguramente mucho mayor que la tuya. Y que esa tendencia implica una deficiente comprensin de los procesos, etc. (por no repetirlo todo a cada paso). Estoy deseando leer tu libro sobre Argentina y a poder ser contrastarlo con otros y las posiciones de CCI y GCI (las recuerdo vagamente ya) para ver si surgen claras diferencias sobre el tipo de interpretacin de la realidad y lo que se debiera haber hecho. Ayudar a reconocer la verdadera dimensin de las divergencias ms abstractas. Eso y la lectura de tantos textos como me propones e ignoro, me va a exigir mucho tiempo y mucha autodisciplina y por tu parte saber esperar pacientemente. ROI: Diferimos en la forma de explicar el problema. Pero no creo que sea un problema del gusto por la analoga. Es ms un problema de cmo se comprende el movimiento proletario. Si se comprende como prefiguracin de un modelo de sociedad, entonces tiene todo el sentido hablar de fuerzas productivas y relaciones de produccin, ya que se resalta que el desarrollo de las capacidades proletarias y de las relaciones sociales proletarias es la base positiva de la que partir la revolucin. Como tu misma indicaste en otro punto, el asunto no es el concepto de clase en s o para s, y yo dira tambin que el concepto de clase en general; la cuestin son las caractersticas concretas del movimiento. De todos modos, te hago notar que el problema metodolgico sigue sin clarificarse: una cosa es dudar de que algo sea cierto y no presuponerlo, y otra cosa es presuponer, ante la duda, que no es cierto. Lo primero nos sita ante la necesidad de la autonoma no tiene pegas. Lo segundo implica que el proletariado, en sus actividades que arrancan de su determinacin de clase, tiende a reproducir espontneamente el capitalismo siempre y que slo puede evitarlo a intervencin de una minora. Mientras esto no se aclare no habremos avanzado nada a nivel terico, porque este presupuesto es contrario a la autonoma. La autonoma no puede ser determinada desde fuera del movimiento o por una parte especial del mismo, tiene que ser una realidad fundada en la colectividad. Si admites que esto es posible y que hay una tendencia a ello, entonces has de rechazar el postulado de que la espontaneidad proletaria est circunscrita al capitalismo o circunscribir este fenmeno a las formas de actividad alienantes.
Basta con reconocer que los proletarios/as, en cuanto trabajadores y seres humanos con inteligencia, sensibilidad, empata, son capaces de desarrollar conciencia, una tendencia a la autonoma y al comunismo. Es lo que he mantenido en todo momento.

Reitero exactamente lo mismo. Es que no te das cuenta de que una cosa niega la otra? Los proletari@s son exactamente l@s mismos tanto si les consideras como movimiento de clase como si les consideras como individuos asociados. Pero tu traspones la crtica terica de la categora clase a la crtica del movimiento proletario tal y como existe determinado por las relaciones sociales.
10

Vase el punto 5.

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AURORA: En cuanto a que hay proletarios que no tienen identidad-pertenencia de clase en s pero que por eso mismo son ms reaccionarios. Estoy de acuerdo, pero eso no contradice el concepto de identidadpertenencia. Adam Curle en Msticos y militantes desarrolla ese concepto y en la pg 64 expone cuatro configuraciones o niveles del mismo. Del 1 al 4 se caracterizan por el grado de debilidad y fuerza de la identidad-pertenencia y de su opuesto, la identidad-conocimiento. En el nivel 1 tenemos una identidad-pertenencia dbil con identidad-conocimiento dbil. Aqu nos podemos encontrar los individualismos y egosmos extremos de los elementos antisociales, como el delincuente de la banda o el psicpata. Es decir, efectivamente una pobrsima identidad-pertenencia no significa superacin, sino que ni siquiera se llega a ella, un nivel ms primitivo. Como cuando hablamos de la superacin del ego, pero no podemos superarlo si se tiene un ego demasiado dbil, en el sentido de incapacidad para autoafirmarse, etc. En el nivel 4 estaran ya los que han entrado en la va del Despertar, con identidad-pertenencia dbil, identidad-conocimiento fuerte, mscara-espejo dbil. Es decir, que en esto tambin existen los procesos. Y cierto que para no ser ideolgico, sino real, este proceso tiene que ser prctico y como se trata del proceso de un colectivo, depende sobre todo de la praxis de ese colectivo. ROI:
En cuanto a que hay proletarios que no tienen identidad-pertenencia de clase en s pero que por eso mismo son ms reaccionarios.

Lo que quera decir con esto es que la identidad-pertenencia es un factor ambivalente, como la determinacin de clase, cuando tu insistes en verla como negativa. Es la determinacin de clase la que en su lado antagnico funda la autonoma (por ello la autonoma emerge siempre como organizacin del antagonismo, como estructura cuyo objetivo es disipar el antagonismo y, as, que se desarrolla y mantiene segn los procesos necesarios para disiparlo, desde las reformas hasta la revolucin. Vase la nocin de estructura disipativa de Ilya Prigogine.) El desarrollo del antagonismo de clases se expresa en la emergencia de la actividad autnoma. Pero esto ocurre por un salto cualitativo, a travs de la creacin catica cuyo mecanismo primario es una inversin de las relaciones de dominacin, o sea, una alteracin fundamental de las relaciones de clase. AURORA:
La clase poseedora y la clase proletaria representan el mismo estado del alienacin del hombre. Pero la primera se complace en esta situacin, se siente confirmada en ella, concibe la alienacin como su propia potencia, y posee en ella la apariencia de una existencia humana. El proletariado, en cambio, se siente anulado en esta alienacin; ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Para emplear una expresin de Hegel, es, en la enajenacin, la rebelin contra esta enajenacin, rebelin a la que es empujado necesariamente por la contradiccin entre su naturaleza humana y su existencia vital (...) seres consciencia de su inhumanidad y que, por esta razn tienden a ponerle fin. (...) Con su triunfo, el proletariado no se erige como clase universal de la sociedad, ya que slo triunfa suprimindose a s mismo y suprimiendo la clase adversaria. (...). Como el proletariado, llegado a su extrema degradacin, queda despojado de toda su humanidad, y hasta de la apariencia de la humanidad; como sus condiciones de existencia concentran hasta el mximo grado de inhumanidad todas las condiciones de existencia de la sociedad tal cual; como, en l, el hombre se ha perdido a s mismo, pero, habiendo adquirido la conciencia terica de esta prdida, est obligado directamente, por la miseria ya ineluctable, imposible de paliar (...) a rebelarse contra esta inhumanidad; es por todas estas razones que el proletariado puede y, adems, debe liberarse a s mismo. (K. Marx / F. Engels, La Sagrada Familia, 1844.)11

Luego esa cita sigue con lo de que no importa lo que el proletariado imagine como su finalidad, sino lo que est obligado inexorablemente a hacer, que he criticado al comienzo del captulo II de Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin.
11

Aunque la cita vale a efectos de la presente discusin, esta traduccin contiene distorsiones importantes. Un fagmento revisado de la misma a partir del original alemn sera ste: La clase poseedora y la clase de los proletarios presentan la misma autoalienacin humana. Pero la primera clase se siente bien y confirmada en esta autoalienacin, sabe la autoalienacin como un poder propio y en l posee la apariencia de una existencia humana; la segunda se siente aniquilada en la autoalienacin, ve en ella su impotencia y la realidad efectiva de una existencia inhumana. Ella es, usando una expresin de Hegel, en la depravacin, la rebelin contra esta depravacin, una rebelin a la que ella se ver empujada necesariamente por la contradiccin de su naturaleza humana con su situacin de vida, que es la negacin franca, decidida, inclusiva de su naturaleza.

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No s exactamente qu entiende Marx por inhumanidad, pero creo que en este discurso exagera. Si el proletariado pierde totalmente su humanidad no s entonces a qu se reduce y si es acaso de la ms primitiva animalidad de donde saca la fuerzas para rebelarse, combinada extraamente con la conciencia terica de esta prdida y recuperar as su humanidad rebelndose. La fuerza de los proletarios no puede estar en su condicin de clase deshumanizante. Es ms bien la sensibilidad de una humanidad escarnecida, humillada, pero no suprimida, la lucha por sus necesidades ms all de la animalidad, unida a la actividad de resistencia del colectivo humano (humanidad) constituido con sus compaeros de clase, y a la comprensin terica de su situacin, la que conduce a la rebelin contra su propia condicin de clase hasta suprimirla. En la Introduccin a la crtica a la filosofa del derecho de Hegel 1844, Marx dice (cito ms adelante) que el proletariado rene sobre s todas las cadenas y que por eso no tiene una reivindicacin particular que plantear, sino el cuestionamiento de todo. As que el proletario se rebela contra su condicin de clase reivindicando su humanidad y plantendose la liberacin del trabajo (expresin de su creatividad y relacin cooperativa transformadora con el mundo) de toda explotacin y alienacin, no unos privilegios o derechos particulares, gremiales, de clase, casta, raza, gnero, etc. Ni los milagros de la dialctica y sus saltos podran conseguir que de la ms completa inhumanidad se lograse la rebelin de la humanidad para su mayor florecimiento. As que esto no es reivindicar un humanismo abstracto universal y alienante como el de la burguesa, sino la humanidad tal cual debe ser reclamada en el capitalismo y puede liberarse de l con el comunismo. Es ms, los proletarios/as, sobre todo cuando se ven reducidos a la miseria y al paro, no cuentan (aparte cualificacin profesional si la tienen) ms que con su humanidad, la fraternidad de la cooperacin para la lucha, la creacin de objetivos e instituciones y la superacin de sus muchas alienaciones. As que en ese proceso de superacin de sus alienaciones, si no con grandes palabras, s con los hechos, estn reivindicando su humanidad desnuda tambin de esos condicionamientos y avanzando en desnudarse tambin de la mscara de la identidad-pertenencia del ego. Claro que si estamos hablando todo el rato de trabajadores activos o parados pero que constituirn el trabajador libremente asociado, no estamos hablando de una humanidad como la de un nio pequeo, o fuera del tiempo o sin sexo, etc, sino de adultos con una determinada capacidad creativa y de cualificacin para el trabajo y dirigir la sociedad, pero no en base a las cualidades de su clase como clase universal, sino desligndose de toda clase, casta, etc. Planteando las cosas as es como evitaremos caer en el error de pensar que la liberacin vendr de fuerzas que, aun siendo creaciones humanas (fuerzas productivas, relaciones de produccin) nos utilizan a nosotros como meras marionetas o actores que representan una obra que en sus lneas generales escapa a nuestra voluntad y a la idea que nos hagamos de nuestros fines, forzndonos a hacer lo que sus leyes ordenan y lo mejor que podramos hacer sera ser conscientes de ese proceso y no entorpecerlo. Si la desnudez incluso con comillas es una fantasa, qu no es el planteamiento dialctico y forzado de Marx a partir de la negacin total de la humanidad en los proletarios/as: literatura barroca y dramtica con elucubraciones hegelianas. Para que se entienda en sentido de la desnudez cito de Introduccin a la crtica a la filosofa del derecho de Hegel 1844, todava muy lastrada por la problemtica filosfica hegeliana, los problemas de Alemania, por la dialctica y la bsqueda de un sujeto universal:
Donde reside, entonces, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana?. Respuesta: en la formacin de una clase cargada de cadenas radicales, de una clase de la sociedad burguesa que no sea una clase de la sociedad burguesa, de una categora social, que sea la disolucin de todas las categoras sociales, de una esfera que posea un carcter universal por sus sufrimientos universales y que no reivindique ningn derecho particular porque no se ha cometido con ella injusticia particular sino la injusticia absoluta, que ya no pueda invocar un ttulo histrico, sino simplemente el ttulo humano , que no est en oposicin unilateral con las consecuencias, sino en oposicin total con los principios del Estado alemn; de una esfera que, por ltimo, no pueda emanciparse sin emanciparse de todas las dems de la sociedad y, por consiguiente, emanciparlas a todas ellas. En una palabra, en la formacin de una esfera que sea la prdida total del hombre y que por ende, no pueda recuperarse sino mediante la recuperacin total del hombre. Esta descomposicin de la sociedad es, como clase particular, el proletariado... (cursivas mas)

En Proletariado. Pasado y presente de una ilusin deca en pag 10, cap III:
Hoy ms que en el siglo XIX y XX, el obrerismo, la creencia en el potencial revolucionario estructural, en su ser, de la clase (lo que la obligara inevitablemente, a largo plazo, a hacerse para s), es una apuesta a favor del fracaso. Hoy precisamente, cuando la Humanidad ha entrado en una crisis que puede ser terminal, los/as proletarios/as (las personas) deberan reivindicarse como los seres humanos con menos intereses particulares, capaces de cuestionar todas las cadenas clasistas, levantar un Programa de Transformaciones a escala planetaria y con l encabezar a la Humanidad en una fase histrica de crisis de la especie y del planeta mismo. Y lo difcil, poco probable y grandioso de esto, es que sera un acto de alta conciencia, sensibilidad y voluntad, no algo forzado por su funcin social.

Y en el libro Quin soy, cul es el sentido de la vida? en la parte dedicada a la aceptacin

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incondicional -inspirada en Albert Ellis, de la Terapia Racional Emotiva-:

La comprensin de nuestra dimensin csmica nos facilitar dar un asidero a la aceptacin incondicional slo por ser humano. Ser no es estar vaco de todo contenido, ni rechazar aquello que nos hace ms particulares en cuanto que animales-humanos como nuestros rasgos fsicos, tnicos y sexo. La aceptacin incondicional no es a pesar de ellos (a pesar de ser negro, mujer...). No se debe hacer abstraccin, ignorar, rasgos raciales o el sexo pues son caractersticas inseparables de nuestra naturaleza humana y podra hacer el juego a quienes los desprecian, contribuyendo a desvalorizarlos por nuestra indiferencia. Pero la aceptacin incondicional deja de lado o est por encima de otras caractersticas personales como el carcter, posicin social, cultura, nacionalidad, relaciones, logros, historia personal, tanto en lo considerado positivo como en lo negativo, no quedndose con lo positivo ignorando o minimizando lo negativo o a la inversa, que tambin ocurre. Estas caractersticas secundarias no pueden aceptarse, aprobarse, incondicionalmente.

ROI: Creo que Marx consideraba la deshumanizacin como un fenmeno esencialmente exterior, en tanto siempre mantuvo que existe una esencia humana primaria, o como dice Nildo Viana, un conjunto de necesidades-potencialidades (o en Marx cualidades y sentidos humanos), dadas por la evolucin de la especie y que existen como sustrato histrico constante aunque son moldeadas tambin por las relaciones y condiciones sociales. La humanidad no se pierde, queda inmanifiesta, anulada (aqu tambin se puede aplicar uno de los sentidos del trmino Aufhebung, como anulacin o suspensin). Para Marx, entonces, la dinmica psicolgica antagonista es la tensin entre esta naturaleza humana inmanente y la forma social que le es impuesta en su desarrollo, la actividad social. Y ve el pensamiento crtico como elemento de una alianza necesaria con estas pulsiones antagnicas: la praxis revolucionaria. La animalizacin es para Marx un efecto de la alienacin, no es intrnseca.
La fuerza de los proletarios no puede estar en su condicin de clase deshumanizante.

Como he dicho, la condicin de clase es ambivalente, precisamente porque es la materializacin, la fijacin, de ese conflicto siempre existente, sea velado o abierto.
Es ms bien la sensibilidad de una humanidad escarnecida, humillada, pero no suprimida, la lucha por sus necesidades ms all de la animalidad, unida a la actividad de resistencia del colectivo humano (humanidad) constituido con sus compaeros de clase, y a la comprensin terica de su situacin, la que conduce a la rebelin contra su propia condicin de clase hasta suprimirla.

Esa sensibilidad rehumanizada es sin embargo una forma de superacin subjetiva de aquel antagonismo de clase interiorizado, esto es, exige pasar por l para fundarse. De lo contrario tenemos el humanismo abstracto que existe actualmente.
Es ms, los proletarios/as, sobre todo cuando se ven reducidos a la miseria y al paro, no cuentan (aparte cualificacin profesional si la tienen) ms que con su humanidad, la fraternidad de la cooperacin para la lucha, la creacin de objetivos e instituciones y la superacin de sus muchas alienaciones. As que en ese proceso de superacin de sus alienaciones, si no con grandes palabras, s con los hechos, estn reivindicando su humanidad desnuda tambin de esos condicionamientos y avanzando en desnudarse tambin de la mscara de la identidad-pertenencia del ego.

PRECISAMENTE POR ESO, TU MISMA DICES LO MISMO PERO TE OBSTINAS EN NO ENTENDER QUE LA CLASE ES UNA CATEGORA AMBIVALENTE, DONDE CABE EL AFERRAMIENTO Y LA NEGACIN DE TAL CONDICIN. Otra cosa es, y eso s creo que hay que reivindicarlo saliendo de los enfoques errneos del pasado, que hay que insistir en que la lucha de clase revolucionaria no es una lucha contra las instituciones autonomizadas del capitalismo, sino contra la actividad autonomizada misma, y por tanto, para abolir la condicin de clase y as todas las clases.
la creencia en el potencial revolucionario estructural, en su ser, de la clase (lo que la obligara inevitablemente, a largo plazo, a hacerse para s), es una apuesta a favor del fracaso.

En esto estamos claramente de acuerdo. El paso de clase en s a para s est ligado a la dinmica histrica, o sea, sin ese impulso histrico tampoco puede haber autonoma proletaria real.
La comprensin de nuestra dimensin csmica nos facilitar dar un asidero a la aceptacin incondicional slo por ser humano. Ser no es estar vaco de todo contenido, ni rechazar aquello que nos hace ms particulares en cuanto que animales-humanos como nuestros rasgos fsicos, tnicos y sexo. La aceptacin

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incondicional no es a pesar de ellos (a pesar de ser negro, mujer...). No se debe hacer abstraccin, ignorar, rasgos raciales o el sexo pues son caractersticas inseparables de nuestra naturaleza humana y podra hacer el juego a quienes los desprecian, contribuyendo a desvalorizarlos por nuestra indiferencia. Pero la aceptacin incondicional deja de lado o est por encima de otras caractersticas personales como el carcter, posicin social, cultura, nacionalidad, relaciones, logros, historia personal, tanto en lo considerado positivo como en lo negativo, no quedndose con lo positivo ignorando o minimizando lo negativo o a la inversa, que tambin ocurre. Estas caractersticas secundarias no pueden aceptarse, aprobarse, incondicionalmente.

OK

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ROI:
Aunque la existencia de un conflicto de intereses es la base para poder cuestionar y superar el sistema social, no lo garantiza ni a corto, ni medio ni largo plazo, como hay enfermedades crnicas sin cura, por mucho que estimulen los cuidados y la investigacin. El problema no es slo que no est garantizada la victoria de la revolucin sino que ni siquiera se d el proceso revolucionario a escala no ya mundial, sino de muchos pases y en particular de los ms desarrollados. (pg. 6-7)

Es el devenir histrico de la praxis, no el antagonismo como realidad esttica o puramente exterior al sujeto, lo que fundamenta la tesis de la inevitabilidad. Mencionas la cita inicial del Manifiesto Comunista respecto a que hay dos posibilidades en el devenir de la lucha de clases: la transformacin revolucionaria del conjunto de la sociedad o el hundimiento comn de las clases en pugna. Pero hay que tener en cuenta que esta segunda posibilidad no se refiere a la supresin del actual modo de produccin, sino a una situacin de descomposicin. Tal situacin no es un final. O bien el modo de produccin capitalista se recompone, ms o menos permanentemente o transitoriamente (segn su capacidad de desarrollar todava la produccin), o bien se reabre la revolucin. Por eso esa tesis de las dos posibilidades del devenir de la lucha de clases no contradice la tesis de la inevitabilidad. La inevitabilidad no es absoluta, como nada lo es. Significa que la dinmica ms fuerte, ms fundamentada socio-histricamente, es la que impulsa el proceso revolucionario y no la que se resiste a l. AURORA: Inevitabilidad absoluta. Mustrame una cita donde MyE digan que cabe la posibilidad de que el capitalismo se descomponga y con l se produzca el hundimiento de las clases en lucha. Si no la hay, quiere decir que MyE no lo prevean y que la cita del Manifiesto Comunista se refiere probablemente a la sociedad esclavista u otras. En cuanto a si la inevitabilidad es absoluta, relativa o todo lo contrario, leo en un diccionario y me dice que es lo contrario de lo evitable o evitar, veo esa palabra y me dice que es apartar, prevenir, impedir, huir de algo. Inevitable alude a una dinmica (no solo tendencia) tan fuerte que, al final, aunque d unos pasos atrs, con pasos adelante es triunfadora contra las resistencias. Es inevitable que vamos a morir, aunque nos cuidemos y prolonguemos la vida, ms pronto o ms tarde; seguro que no llegamos a los ciento veinte aos. As es la inevitabilidad para MyE del triunfo del proletariado, como un proceso histrico-natural. No me apetece buscar citas para eso, pero es as. ROI: Yo no uso las obras de Marx y Engels como recetario, pero bueno. Sin molestarme mucho te adjunto esta cita de Los comunistas y Karl Heinzen de Engels (1847), donde habla de la interpretacin de las formas de propiedad pblica como formas normales de la sociedad capitalista y no como medidas proletarias transitorias que tendran detrs al proletariado insurgente (como en el programa del Manifiesto):
La libre competicin es la forma ltima, ms elevada y desarrollada, de existencia de la propiedad privada. Todas las medidas que empiezan, por consiguiente, partiendo de la base de la propiedad privada y que son, no obstante, dirigidas contra la libre competencia, son reaccionarias y tienden a restaurar fases ms primitivas del desarrollo de la propiedad, y por esa razn deben finalmente ser derrotadas una vez ms por la competicin y resultar en la restauracin de la situacin presente .

Por lo tanto, Marx y Engels contemplaban perfectamente la posibilidad de retrocesos histricos en el

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desarrollo social. Si las clases en lucha se hunden sin conseguir ni mantener el sistema vigente, ni crear otro superior, el resultado ser el retrotraimiento de la sociedad a fases ya superadas mediante un proceso destructivo. Y entonces vuelta a empezar. La inevitabilidad se refiere siempre a ciertas condiciones de partida. Se refiere a que, con las condiciones de desarrollo social antagnico necesarias, se producir el desarrollo de un movimiento revolucionario mediante la interaccin con ellas de la praxis de la clase explotada. Por eso en el Manifiesto se pone de relevancia que la dinmica del capitalismo es progresivamente antagnica con la existencia misma de la sociedad, hasta el punto de que la burguesa no puede mantener a sus esclavos. Si este proceso de revolucionarizacin de la clase explotada es presentado como histriconatural, es porque efectivamente as se produce siempre a escala general; las revoluciones se fraguan y estallan principalmente de manera ciega, por ms actividad consciente que se desarrolle para prepararlas, que siempre ser minoritaria y con un alcance pequeo, mientras que la revolucin supone la accin frentica de la mayora y una transformacin total. El carcter natural del proceso revolucionario se debe a que es el producto de la dinmica social autonomizada, ciega, que ha caracterizado la historia hasta ahora, salvo en los momentos revolucionarios y para eso parcialmente. AURORA: No creo que la cita responda a la cuestin de la inevitabilidad y que exista la posibilidad de una derrota definitiva del proletariado. Siendo el proletariado lo central en el pensamiento de MyE lo lgico es que si hubiesen contemplado esa posibilidad la hubiesen tratado para tenerla bien en cuenta y no parece que lo hayan hecho. ROI: Aqu [-en esos no creo y lo lgico es que-] est el problema de la confianza en el movimiento de la poca. Desde la perspectiva de esta conciencia histrica, no haba razones para dudar de la tendencia revolucionaria, pareca slo cuestin de tiempo y que las condiciones subjetivas se producan directamente por la lucha de clases. Hay una visin reduccionista y superficial de la praxis proletaria y su desarrollo histrico, razn por la cual a este respecto el marxismo clsico aporta un mtodo , pero apenas anlisis complejos, ms bien afirmaciones fragmentarias y apologticas.

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ROI: Vuelves luego a repetir la analoga genetista sobre el destino del proletariado. El materialismo histrico se fundamenta en la categora de totalidad, lo que adems se remite a la propia lgica hegeliana, pero que aqu se aplica a totalidad como conjunto de relaciones sociales y de los contenidos y acciones inscritos en ellas. Tu omites completamente esto. Esta omisin metodolgica invalida la crtica que haces a la tesis marxiana en su misma raiz. Por tanto, lo nico que demuestras es que la concepcin esencialista de una clase obrera en si revolucionaria es irreal. AURORA: O te explicas en unos trminos ms sencillos en que podamos entendernos o prrafos as parece que tienen una funcin ms descalificadora e intimidadora que otra cosa. Lo que estoy tratando de demostrar es que no hay tal inevitabilidad, forzamiento, destino, etc, revolucionario, en s, para s ni contra s pues los proletarios no estn forzados a la revolucin (s a la lucha pero no indefinidamente) y menos al triunfo, ni aunque se vayan descondicionando de su identidadpertenencia de clase en s o para s. Creo que te has encerrado demasiado en un mundo conceptual que crea con su coherencia su propia crcel, como un crculo vicioso. Para la revolucin no necesitamos de la inevitabilidad. Como no existe no nos va a dar seguridad pero s nos conducir a confiarnos demasiado. Pero de momento nos puede resultar tambin ms cmoda pues as no nos veremos impelidos a una intervencin mucho mayor en la lucha real. ROI:

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Descalifico las simplificaciones. Para contestarte, lo que afirmo es que la totalidad social determina una dinmica social y as una combinacin determinada de tendencias evolutivas, de forma que en el caso del proletariado se produce una evolucin hacia la integracin social o hacia la ruptura revolucionaria. Tu te obcecas en rebatir la nocin esencialista de la clase revolucionaria en s, que interpreta el carcter revolucionario como una potencialidad inmanente a los individuos o a su conjuncin; pero esto es una fantasa idealista y por eso tus esfuerzos son intiles en parte, ya que peleas con fantasmas. Gastas demasiada energa en rebatir el misticismo. Pero ante el misticismo lo que hay que hacer no es rebatirlo, como la ciencia burguesa frente a la religin, sino elaborar una exposicin cientfica de la realidad. La comprensin de la realidad es en s misma, con su puesta en prctica, el antdoto contra el misticismo. Es totalmente cierto que las interpretaciones corrientes de la inevitabilidad han favorecido el conformismo y la pasividad. Pero tambin lo es que las posiciones voluntaristas y desesperadas han favorecido el extremismo, han movido a desgastar todas las energas y el impulso a la lucha cuando era evidente que las correlaciones de fuerzas eran muy desfavorables a corto-medio plazo, o han justificado de forma oportunista las acciones sustitucionistas y/o de violencia aislada de minoras (grupos terroristas o guerrilleros).

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ROI:
Esta confianza en un proceso casi natural se debe a que en su propia condicin de clase estara inscrito irrevocablemente su destino (como los genes) revolucionario. Por ello MyE tuvieron esperanzas tan infundadas en el proletariado y no calibraron bien la profundidad y peligrosidad del reformismo. (pg. 7)

Como ya te dije en otro lugar, los errores de Marx y Engels no se deben a errores tericos, sino a la subestimacin de los problemas prcticos y, ms en concreto, los problemas de las formas de organizacin y actividad del proletariado (la creacin de nuevas relaciones sociales y el desarrollo de las capacidades subjetivas de la clase) y los problemas de la autotransformacin psicolgica. A nivel terico los errores radican en un desarrollo inconsecuente o ausente de la teora de la autoalienacin, lo que luego fue corregido (por lo menos bsicamente) por los consejistas y los freudo-marxistas. AURORA: Lo siento por MyE y ms por todos los que les hemos seguido y los proletarios, pero MyE cometieron un error terico bien grande con lo de la inevitabilidad y dejando un tanto confuso lo del proletariado en s y para s, si slo es clase en cuanto revolucionario o qu. En buena parte es la morralla hegeliana lo que lo la en vez de pensar en trminos ms transparentes como los que vengo exponiendo. ROI: Ya he tratado esto suficientemente.

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ROI: Y en cuanto a la alienacin, en un maravilloso proceso dialctico impulsado por la necesidad, se podra pasar desde la mayor deshumanizacin hasta la proclamacin de su humanidad y el liderazgo de la Humanidad. (pg. 7) La alienacin es una realidad muy patente tanto a nivel de la conciencia social como del comportamiento psicolgico. TODOS PARTIMOS DE AHI. Por tanto tu misma te enredas en una contradiccin terica insoluble: si tu no ests alienada, por lo menos al plantear tu crtica al marxismo, entonces es posible liberarse de la alienacin y comprenderla, lo que, debera ser evidente,

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slo es posible combinando experiencia y conocimiento crtico. Si no es posible liberarse, o slo excepcionalmente, entonces te afirmas como salvadora de las masas alienadas incapaces de revolucionar nada por s mismas. Si es posible, las masas pueden hacer el mismo camino y tu ejemplo es una prueba de que existe alguna tendencia general a ello. Las excepciones confirman la regla. Tu propio ejemplo es un argumento en contra de tu teora. AURORA: Sacas de su contexto la cita ma sobre el maravilloso proceso dialctico que permitira superar la alienacin. Pues debe entenderse como una irona dentro de la crtica al carcter de proceso naturalhistrico de la revolucionarizacin del proletariado. No digo para nada que no es posible la desalienacin, al contrario sino que no puede depender del determinismo, ni del que destruye alienando ni del que supuestamente revolucionariza. T mismo insistes en lo poderosa, profunda y resistente que es la alienacin aunque planteada por Marx, subestimada. Sobre mi alienacin personal, la de las masas, la posibilidad o no de desalienarse y como encaja en eso mi teora. Si yo no soy especialmente lista ni tengo grandes experiencias de lucha de clases, y las amplias masas no tienen apenas conciencia anticapitalista, esto es porque el famoso determinismo revolucionario no les ayuda, como tampoco lo ha hecho contra m el determinismo conservador, lo que no quieren decir que estn imposibilitadas. Precisamente en todo el texto digo lo contrario. Ser su capacidad humana (conciencia y sensibilidad) por DESCONDICIONARSE lo que les ayudar a liberarse del determinismo de clase para el capital. Los proletarios pueden descondicionarse de la ideologa burguesa porque al menos no sufren-disfrutan del determinismo que condiciona a los burgueses, interesados en ser conservadores de esta sociedad. El determinismo siempre juega, tanto para el burgus como para el proletario, a favor del capitalismo, por ser ambas clases del capitalismo y para el capitalismo que no pueden existir fuera del capitalismo. Lo que juega a favor de los proletarios es no experimentar el determinismo del burgus y su capacidad como humanos para descondicionarse del determinismo como proletarios, no el supuesto determinismo revolucionario. El descondicionamiento es central en el planteamiento de Krishnamurti y en la actitud de la Atencin del Testigo de algunos budismos. Me haces una crtica con un argumento retorcido aparentemente lgico para decir que mi postura es de salvadora con el riesgo sustitutista que siempre sealas y que mi argumento se vuelve contra mi teora precisamente cuando seguido citas todo un prrafo en el que apunto la cuestin del descondicionamiento que supona tu entenderas ms fcilmente que nadie!. Para prevenir el papel de Salvador, remito al captulo sobre el sentido de la vida en Militancia, la crisis... Por tanto no existe la contradiccin terica que t crees descubrir en m y todo el resto del comentario que adems queda desmentido por la siguiente larga cita que me haces. Este incidente de la polmica y otros ms que iremos viendo se deben en parte a tu mtodo de estudio y crtica, al vuelo, fraccionando, a saltos, que lleva a crear falsos problemas al no tener en cuenta la totalidad, crea tensiones innecesarias, y para colmo, no te frena al final para sacar una conclusiones demoledoras. ROI: Si la masa no tiene conciencia revolucionaria y tu s, eso significa que hay determinaciones diferentes. Pero no es posible hablar de determinismo conservador o determinismo revolucionante. Se trata de que estamos sujetos a una combinacin compleja de determinaciones. Si sta nos hace actuar y pensar de manera conservadora o progresiva, es cuestin de la resultante, de nuestra interaccin concreta con la realidad. A donde quiero llegar es a que, en la comprensin de tu propio ejemplo, encontrars la clave para empezar a comprender el determinismo general. Lo que no identificamos en nosotros mismos no podemos identificarlo en los dems, y viceversa. O sea, no necesitas recurrir a un complejo estudio histrico para descubrir lo esencial (otra cosa es elaborar una explicacin terica detallada y contrastada). Por tanto, te invito a que comiences por ese autoanlisis histrico. Hablar de determinismo conservador o revolucionarizante es hablar de abstracciones indeterminadas en la prctica. Lo que hay que hacer es descubrir la dinmica y las condiciones generales de los procesos de conciencia, en lo que entroncan psicologa y sociologa. La capacidad de descondicionarse evidentemente es una condicin necesaria (psicolgica en esencia), pero hay que explicar su desarrollo. Luego hablas de los padecimientos del proletariado como motivacin al proceso, o sea, de la negatividad, del conflicto, y tambin de su desligacin del determinismo de la propiedad privada (interpreto esto de tus palabras, porque no son muy precisas). Estas son otras condiciones ms, sociales. Pero tu exposicin sigue sin ser clara. No experimentar el determinismo del burgus es no decir nada, es una cualidad puramente negativa. La pura carencia

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no genera ningn impulso. Entiendo el asunto del descondicionamiento y la actitud del testigo, pero se trata de prcticas psicolgicas conscientes. Si lo que quieres decir es que l@s proletari@s, para desarrollar su conciencia revolucionaria, tienen que practicar conscientemente el descondicionamiento, esto significara que la capacidad de accin consciente de la masa est enormemente limitada histricamente. Pues tal posibilidad es exigua dentro de la dinmica de existencia y desarrollo personal que impone la sociedad burguesa. Pero, segn mi propia experiencia, no se trata de descondicionarse respecto a las concepciones dominantes, sino de destruir su fijacin psquica mediante el desarrollo de nuevas concepciones y su enraizamiento en la prctica. O sea, no simplemente gracias a la reflexin, porque la reflexin por s sola no transforma necesariamente la estructura ms consolidada de la conciencia y del comportamiento (caracteriolgica). Tampoco slo gracias a la prctica, que es una fuente de informacin sensible -pero la informacin tiene todava que pasar por los filtros psicolgicos. Es la actividad material la que consolida la conciencia, o sea, lo hace mediante la integracin de pensamiento y accin -la forma praxis de la autoactividad humana. Esto tambin ocurre, aunque de forma psicolgicamente parcial (pues no incluye la confrontacin con el objeto de la conciencia) mediante la escritura, que adems es fundamental para estructurar el pensamiento a nivel complejo. Creo que adoptas una actitud errnea al intentar trasladar los mtodos puramente psicolgicos del descondicionamiento y la conciencia-testigo al mbito de la praxis social. Esos mtodos estn orientados al debilitamiento del ego como estructura autonomizada que nos gobierna psquicamente. Pero los individuos alienados no slo tienen un ego autonomizado, tienen adems un ego dbil. Como dice un amigo mo, la explotacin no existe porque la gente sea egosta y objetive sus necesidades en el dinero, existe precisamente porque la gente no es lo suficientemente egosta y no objetiva sus necesidades en la posesin de una totalidad de medios de existencia. Esto naturalmente es un comentario irnico, pero ilustra mucho el trasfondo de la problemtica planteada aqu. Si bien yo, como tu, considero necesario suprimir el ego autonomizado, o sea, la autoalienacin psicolgica 12, tambin considero necesario el desarrollo de las capacidades intelectuales y del autoconocimiento, lo que en la prctica es fortalecer el ego. Se trata, pues, de desarrollar el ego, pero de hacerlo simultneamente de forma desalienante. Dado que el ego autonomizado no se ha formado histricamente sino a partir de la lucha por la existencia material, no podr ser superado definitivamente a escala de la humanidad ms que cuando esa lucha haya desaparecido y el sentido de separacin subjetivo respecto a los dems, a las instituciones sociales y a la naturaleza haya desaparecido tambin gracias a la organizacin integral armoniosa de la vida (pasando, probablemente, a ser considerado meramente como una fase inmadura ms del desarrollo psquico humano). El propio desarrollo de la conciencia social a partir de la autoalienacin social requiere de descondicionamiento y de autoestructuracin a la vez, y de una combinacin de esfuerzo conciencial y esfuerzo prctico-social. Es decir, no existe ninguna diferencia esencial entre las pautas del desarrollo psicolgico de la conciencia en su fase no revolucionaria y en su fase revolucionaria. En sentido estricto, se trata siempre de supresiones parciales de la alienacin, por ms que exista una diferencia cualitativa prctico-social entre una fase y otra. Y en todo ese proceso hay siempre descondicionamiento, autoestructuracin de la conciencia y enraizamiento prctico (integracin psicolgica estable de los nuevos contenidos de la conciencia, modificando la estructura del carcter). Luego dices que te he malinterpretado en mi crtica. Quizs s exager. De todos modos est bien, porque ahora veo la necesidad de detenerme mucho en la cita que recog de tu texto anterior 13:
tambin la conciencia puede, con mtodo y sensibilidad, descondicionarse y tomar las riendas del comportamiento. Y en esto radica el potencial de los seres humanos proletarios, capaz de ponerlos por encima de las limitaciones de su papel social en cuanto que clase. Ese potencial slo puede expresarse si hay mucha intencin de hacerlo; no est forzado por nada a expresarse, ni por condicionantes materiales ni por la subjetividad humana, por lo cual puede no activarse nunca. (pg. 7)

Afirmas que el esfuerzo intencional y consciente por el descondicionamiento es la nica manera de producirlo. Esto es completamente falso. Te remito a mi trabajo sobre la psicologa de la resiliencia y psicoterapia gestalt (Resistir, despertar y rehacernos , 2007). Pero adems, como digo, el descondicionamiento est implcito en el desarrollo de la conciencia desde la alienacin. Lo que ocurre es que este proceso se desarrolla durante mucho tiempo de manera ciega, porque l@s proletari@s no slo parten de la accin para llegar a la conciencia, tambin parten de una cultura dominante en la que el pensamiento psicolgico est enormemente menos desarrollado que el pensamiento social y poltico. Por otra parte, el desarrollo psicolgico represivo, que configura la estructura de carcter e
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Vase: Roi Ferreiro, La lucha final es ahora I y II, 2005. Vase el primer comentario de Roi sobre esta cita, en el punto 12.

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inhibe las capacidades para la autonoma, siempre es menos fuerte en las generaciones ms jvenes, y tanto ms segn entre en conflicto con las necesidades, debido a que las mismas reclamen para resolverse la actividad social autnoma. As, la dinmica histrica del conflicto de clase y la dinmica de sucesin generacional se complementan para hacer avanzar el descondicionamiento y crear estructuras de conciencia y de carcter ms liberadas. Esto ya ha ido ocurriendo hasta hoy. Pero tambin existe la regresin, porque sin el soporte prctico de una dinmica de clase progresiva todo ese dinamismo liberador espiritual se paraliza. Por cierto, Krishnamurti puede aportar perspectivas interesantes para el autodesarrollo espiritual, pero en absoluto sus perspectivas sociales coinciden con las revolucionarias. Si acaso, estudia a Aurobindo, que siempre defendi el comunismo como el correlato necesario de una humanidad espiritual14. Respecto a creerse un salvador, esta es una tendencia en la que psicolgicamente es muy fcil caer, y que desde luego existe subconscientemente como una forma csmica de autoafirmacin del ego. El ego puesto como salvador es el ego en su mxima automistificacin imaginaria, como ego omnipotente o absolutamente separado (quienes son salvados son los que son incapaces de salvarse a s mismos, lo que implica verlos como inferiores y como mero objeto de la accin propia). No creo que mi advertencia en este sentido est de ms. E insisto tambin: el comportamiento egoico es mayormente inconsciente y, por tanto, no puede superarse con filosofas de la vida, sino slo mediante el trabajo interior de autotransformacin. Respecto a crear tensiones innecesarias: si slo buscas la verdad, mis crticas fragmentarias no tendran por qu causarte tensiones en el mal sentido, al contrario te estimularan a pulir tu manera de argumentar o a desarrollar ms tu exposicin. Porque mis crticas slo son fragmentarias en la forma. Hasta ahora no has hecho ms que confirmar mis puntos de vista, slo has demostrado que eres capaz de una exposicin mucho ms matizada. Como ya he dicho, la forma de expresarse, el lenguaje, no est esencialmente separado de la visin prctica. Las contradicciones que yo desarrollo lgicamente corresponden o bien a contradicciones reales tuyas, o a incoherencias entre tu argumentacin y tu visin prctica. Y dado que insistes en la misma visin prctica y en la misma argumentacin, no puedo entender sino que forman un todo. AURORA: En cuanto a mis determinaciones particulares para tener una conciencia revolucionaria. Vista la trayectoria de la inmensa mayora de la gente con la que he compartido camino en algn momento y la de otros que supuestamente gozaban de mejores condiciones que yo para sentir la determinacin revolucionaria, que haya aguantado hasta hoy creo que debe poco a la determinacin y mucho a la decisin consciente. Este asunto sigue siendo un misterio para m desde los parmetros del determinismo y me lleva a pensar que juegan otros factores muy poco deterministas que no necesariamente tienen que ver con la inteligencia (no soy ni me considero para nada algo especial), sino con la sensibilidad y el gusto por el conocimiento y la verdad, del mundo y ma propia, la eleccin, al final, la libertad, el libre albedro o lo que sea. Sobre el descondicionamiento. No lo expres con claridad, pero no pretendo que los proletarios/as tengan que practicar conscientemente el descondicionamiento. Lo que resultar, a un nivel ms o menos profundo, es de hecho un descondicionamiento de las determinaciones conservadoras de la condicin asalariada y tambin un debilitamiento de la identidad separada del ego, que no est reido, sino que acompaa a la autonoma de la persona que se afirma en su dignidad y derechos, como fuerza creativa y no esclavizada a dependencias y pertenencias. Quiz sea mejor describirlo as, como autonoma personal, que volviendo a utilizar para esto tambin el trmino ego que puede contribuir a embrollar y que prefiero asociar a egocentrismo, egosmo, etc de los que es raz. Un amigo obrero que tuvo una largusima trayectoria en la lucha de fbricas y que se interes tambin por la cuestin del ego, la filosofa oriental, etc, me deca que muchas veces los obreros aunque luchaban juntos en realidad pensaban como individuos que ocasionalmente vean coincidir sus intereses, es decir, una alianza de egos para la lucha. Es siempre ms marcado en las luchas economicistas, con nula ruptura con el sindicalismo. Esto quiere decir que adems de impulsar la participacin activa y permanente de todos, la cooperacin, con las asambleas y democracia directa, reivindicaciones que unifiquen, ayuden a extender la lucha, en fin, todo lo que haga falta en el plano digamos sociolgico y poltico, ayudara a agilizar el proceso y superar las tendencias individualistas egostas (poco inteligentemente egostas que dira tu amigo) si encontrsemos un modo de incidir directamente en eso, como una intervencin psicolgica no individual, sino colectiva, teraputica
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Aurobindo Ghose, El ciclo humano, 1918.

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expresa, porque el resto de la intervencin tambin tiene su lado psicolgico, aunque no sea explcito. Puede haber un modo de explicar eso de forma sencilla, hacerlo consciente, y tratarlo colectivamente como un terapeuta de grupo o algo as, no para dar la solucin sino para desbloquear la solucin desde el interior del individuo y la masa. Sera un pasito en la direccin de superar el ego. Quede claro que no pretendo encontrar la varita mgica psicologista a los problemas polticos y de la desalienacin. No tengo ni idea pero sobre estas cosas tambin habra que reflexionar y experimentar y para ello sera de gran ayuda conseguir la implicacin de gente avanzada con conocimientos no ya de Aurobindo, sino al menos de psicologa social. Pero sobre todas estas cuestiones hay en las minoras comunistas, empezando por m, una ignorancia enorme, adems de que los psiclogos se suelen interesar por otras cosas. Pero para eso deberamos estar los comunistas, para ayudarles a implicarse a los que se aproximan al proletariado. Adems de los reichianos hay un grupo de psiclogos sociales al que he mandado algunos textos mos, que estn sobre todo en Latinoamrica y en parte siguen a Ignacio Martn-Bar (fallecido) que estaba relacionado con los telogos por la liberacin.15 No me importa si no se ha hecho nunca ni si es heterodoxo o va contra lo que dijo MyE y la praxis tradicional del proletariado. Seguro que de entrada se pueden argumentar muchas pegas, pero as nunca se avanza. Debera observarse primero bien ese fenmeno, y si tiene sentido considerarse en serio una intervencin psicolgica y explorar si puede hacerse o no algo. Innovar. Esta es la actitud que debemos tener con todo lo que no estemos seguros de que es perjudicial y hay alguna posibilidad de que sea de utilidad en lugar de ahogar las propuestas desde su inicio aprovechando su inmadurez, como suelen ser todas al comienzo y desanimando a quienes se atreven a hacerlo que en adelante se limitarn a seguir los caminos trillados que volvern a llevarnos a las mismas deficiencias. La burguesa tiene muchos estudios sobre propaganda, publicidad, pero los revolucionarios nos movemos segn la experiencia y la intuicin. Ya es hora de que nos tomemos todo eso ms en serio, no para manipular, sino para ayudar a descondicionar las conciencias, desbloquear las mentes y que la persona encuentre por s su camino. Este punto debo reflexionarlo con ms tiempo, despus de que lea tu texto Resistir, despertar y rehacernos. Es importante lo que sealas sobre la juventud y su mayor predisposicin que ya conocemos pero debemos comprender mejor para entender este problema. ROI:
En cuanto a mis determinaciones particulares para tener una conciencia revolucionaria... creo que debe poco a la determinacin y mucho a la decisin consciente. Este asunto sigue siendo un misterio para m desde los parmetros del determinismo y me lleva a pensar que juegan otros factores muy poco deterministas que no necesariamente tienen que ver con la inteligencia (no soy ni me considero para nada algo especial), sino con la sensibilidad y el gusto por el conocimiento y la verdad, del mundo y ma propia, la eleccin, al final, la libertad, el libre albedro o lo que sea.

La decisin consciente no es sino autodeterminacin, o sea, una forma de determinacin. Como he intentado explicar, a todos los procesos de determinacin consciente del pensar o la conducta subyace un proceso subconsciente y holstico de formacin de la conciencia global. El pensamiento consciente es ms bien una emergencia puntual de esa conciencia global, cuyo contenido est ms bien manifiesto en la praxis si examinamos el decorrer de la vida del sujeto. Desde luego, me parece que precisamente por todo ello es muy difcil dar cuenta tericamente de todas las variables que determinan por qu una persona desarrolla su conciencia en una direccin revolucionaria y otra no. Pero s podemos dar cuenta de algunas por propia experiencia y tambin por la experiencia histrica general. En todo caso, creo que tu misma apuntas en la direccin correcta cuando te refieres a que el asunto no se determina fundamentalmente por las aptitudes intelectuales, sino por las motivaciones sensibles que, si miras en el fondo, responden a una cosmovisin determinada de la vida, ya que la sensibilidad y el gusto por el conocimiento y la verdad, la libertad -en el sentido que tu les das y que deduzco de tu pensamiento consciente- supone ya una diferencia cualitativa con la cosmovisin prevaleciente. Todo esto se puede comprender de forma sencilla a travs de la pirmide de Maslow. Existe una escala de necesidades o pulsiones psicolgicas. Pues bien, la subjetividad alienada existente presupone un determinado horizonte de necesidades ms all del cual no concibe ir, un determinado espectro de necesidades que se adecua a las condiciones normales de la vida cotidiana tal y como es configurada por el capitalismo. Experimentar y reconocer la existencia de un conflicto insoluble con el capitalismo no implica, por s mismo, superar ese espectro de necesidades. Es necesario adems acceder a otro tipo de experiencia ms rica, cuyo acceso el capitalismo limita o incluso impide, segn el caso. Por ejemplo, el movimiento obrero en su fase histrica constitutiva fue el resultado de un esfuerzo creativo no slo prctico, tambin espiritual, que conllev un inters por la cultura y por el
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http://www.liber-accion.org

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tiempo libre para objetivos no productivos (es decir, no productivos en los trminos del capital). De la misma manera, se gener una cultura asociativa en la cual emergi (o reemergi) la necesidad de comunidad, como realizacin de los impulsos emocionales y comunicacionales que son inhibidos por la lgica del capital, cuya naturaleza es la abstraccin de la humanidad no slo en el trabajo, tambin en el consumo -su resultado lgico es el individualismo estpido actual y la sustitucin de la socializacin real por la socializacin/comunicacin abstracta de la televisin o la informtica misma. Por tanto, a travs del despliegue de la autoactividad proletaria, de su combinacin para crear estructuras y procesos sociales autnomos, se produce la emergencia no slo de conciencia en el sentido simple, sino de un nuevo tipo de subjetividad en su conjunto, lo que se expresa en un cambio de mentalidad general, nuevos valores, etc. De formas minoritarias, esto puede producirse tambin a travs del acceso a formas ms o menos autnomas de actividad, como ocurre con las artes en general, de manera que, en combinacin con cierta conciencia social, este tipo de actividades pueden catalizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad que, en lo esencial, tienen el mismo contenido que las producidas por el movimiento proletario. Pero el mismo contenido slo en lo esencial, porque la desligacin de la lucha de clases tiene como consecuencia una tendencia a desligar las nuevas motivaciones o aspiraciones emergentes del problema del autodesarrollo histrico del movimiento proletario y, en general, de los problemas sociales de amplio espectro. En resumen, la emergencia de nuevas necesidades no supone necesariamente, en estos casos excepcionales, el ulterior desarrollo de la conciencia social e histrica; ello slo est correlacionado directamente a partir de la experiencia del antagonismo de clases y del reconocimiento de la autoalienacin humana como su fundamento. Teniendo en cuenta todo esto, creo que cmo ha sido la vida de cada uno, especialmente en la fase pre-laboral, tiene muchas implicaciones para el desarrollo ulterior. El propio carcter conformado en esta poca de la vida tiene muchas consecuencias sobre la actitud ante los conflictos sociales, el inters por el conocimiento, etc. En general, cuanto mayor ha sido la represin psicolgica interiorizada, mayor es la dificultad para esta autotransformacin subjetiva, dando lugar a individuos altamente amoldados a la vida social burguesa. Sobre el descondicionamiento: entonces no me queda claro si asumes la perspectiva que he apuntado, de que el descondicionamiento puede darse espontneamente y ligado a la praxis, o no. Con lo que dije ms arriba para mi es evidente que el descondicionamiento es un momento de cualquier transformacin de la subjetividad. Como prctica consciente slo es imperativo en la forma de autocrtica, pienso, cuando hay que desmontar pensamientos ajenos que se han asimilado como propios, o simplemente identificaciones errneas del pensamiento. Esto ocurre desde luego en los individuos ideologizados, porque para superar la ideologizacin hay que suprimir las interrelaciones mentales autonomizadas y remitir de nuevo todos los pensamientos a la experiencia propia, para juzgarlos desde ella y que queden ah anclados duraderamente.
Adems de impulsar la participacin activa y permanente de todos, la cooperacin, con las asambleas y democracia directa, reivindicaciones que unifiquen, ayuden a extender la lucha, en fin, todo lo que haga falta en el plano digamos sociolgico y poltico, ayudara a agilizar el proceso y superar las tendencias individualistas egostas (poco inteligentemente egostas que dira tu amigo) si encontrsemos un modo de incidir directamente en eso, como una intervencin psicolgica no individual, sino colectiva, teraputica expresa, porque el resto de la intervencin tambin tiene su lado psicolgico, aunque no sea explcito.

S, ciertamente coincido en esto. Este aspecto creo que constituye un problema muy serio respecto al que nadie ha propuesto nada consistente. Hasta ahora se subsumido lo psicolgico en lo social y pienso que es incorrecto, porque presupone una actitud reduccionista hacia lo psicolgico que tiene sus antecedentes en el racionalismo burgus. Tu apunte hacia formas de terapia de grupo me parece bien encaminado. De hecho, si observamos bien las relaciones sociales, en muchos casos, cuando se basan en afinidad, amistad, etc., o sea, cuando son realmente interpersonales, se desarrollan efectivamente formas de terapia de grupo. Naturalmente, depende de las personas, porque si no se est abierto a ese tipo de autoindagacin colectiva y comunizacin de la experiencia eso no es posible. De modo que quizs el punto de partida inicial tenga que ser introducir conscientemente el plano psicolgico dentro de los conflictos sociales, como ocurre con el plano ecolgico. Pero a su vez esto est limitado por el tipo de conflictos sociales, pues cuanto mayor sea su carcter acrtico hacia esta sociedad, o sea, ms reformistas sean, tanto menos directa es su relacin con los problemas psicolgicos profundos y ms se tendr que limitar todo a temas relativamente superficiales como puede ser la autovaloracin personal, el sentido de autonoma, que inicialmente tendrn que plantearse incluso en trminos explcitos de autoafirmacin egica, aunque en realidad esto sea contradictorio. Pero mirndolo bien, la autoafirmacin egica autnoma es una condicin necesaria para descubrir la falta de autonoma real que supone dejarse llevar por el ego y sus autorrepresentaciones racionales. Efectivamente, totalmente de acuerdo en que sobre todo esto es cuestin de reflexionar y experimentar. Pero es importante tener en cuenta que todo esto implica directamente la praxis

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personal, porque la comprensin psicolgica es prcticamente idntica -si es una comprensin autntica, no la repeticin de teoras ajenas- con el autoconocimiento. La ignorancia en esta materia es una herencia general de la sociedad capitalista, volcada hacia la exterioridad y que slo atiende a lo interior muy reciente y superficialmente, y desde una perspectiva que es funcional al sistema (reducir el stress, evitar la conflictividad, crearse mistificaciones pensando en positivo). Si entendemos la necesidad de todo esto, pues entonces el trabajo en esta materia a nivel de vanguardia supondr el contenido ms importante de la poca que estamos viviendo. Pienso que sin este esfuerzo la pretensin de construir un movimiento desalienado es intil, salvo que en la prctica el propio movimiento consiga articular una solucin sobre la marcha. Como mnimo una subjetividad revolucionaria presupone, a mi juicio, un ego relativizado y flexible, lo que requiere un proceso de autoconocimiento complejo. Sin esto, seguiremos navegando por aguas oscuras y turbulentas y lo inconsciente prevalecer negativamente sobre lo consciente, la forma de conciencia y las actitudes sociales seguirn determinadas por una estructura de carcter configurada de acuerdo con una sociedad de dominacin, en la que la libertad se confunde con el sometimiento o con el poder sdico, el control, etc. En fin, en el terreno psicolgico por supuesto que hay que mantener una actitud abierta y creativa, porque de otro modo slo nos queda amoldarnos a la psicologa actual que mayormente se basa en la terapia individual y la especializacin. El que todos los individuos deban desarrollar su autoconocimiento psicolgico y ponerlo en prctica en sus relaciones sociales para mejorar la convivencia y los proyectos colectivos no se contempla seriamente. Por tanto, pienso que se pueden tomar muchos elementos, el concepto y perspectiva de las terapias de grupo entre ellos. Es ms, en el fondo las terapias de grupo se inspiran en las prcticas sociales, pues si la gente no hiciese su terapia de un modo u otro est claro que las sociedades de clases seran insoportables. Y como hoy tiene menos peso la religin y existe una cultura general mayor, es natural que las catarsis colectivas se expresen en forma de socializacin teraputica. Si al final eso es lo que hace cualquier nio cuando se hace dao y corre a abrazarse a su madre o padre! Es casi algo instintivo.
Ya es hora de que nos tomemos todo eso ms en serio, no para manipular, sino para ayudar a descondicionar las conciencias, desbloquear las mentes y que la persona encuentre por s su camino.

Este podra ser el lema de trabajo durante, digamos, las prximas dcadas

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ROI:
La clase social implica un lugar en las relaciones sociales de produccin, un papel social, un personaje a interpretar con un argumento fijado, y la clase proletaria no da ms juego que la de ser una clase para el capital, del capitalismo, que no puede existir sin su par, la burguesa (sea en forma privada o tecnoburocracia). La burguesa impulsa la existencia de proletarios (como en la acumulacin primitiva de capital), y los proletarios, dadas sus caractersticas como fuerza productiva en la divisin social del trabajo capitalista, intelectual-manual, dirigentes-dirigidos, organizadores-organizados, acaban reclamando la existencia de una capa social de tecno-burocracia, burguesa bajo diversas frmulas jurdicas, para complementarlos y que finalmente los explotan. Pero los seres humanos tenemos una flexibilidad en los comportamientos y capacidad de eleccin de la que carece el papel asignado en la clase social (las reglas del juego), y aunque sta condicione la conciencia, tambin la conciencia puede, con mtodo y sensibilidad, descondicionarse y tomar las riendas del comportamiento. Y en esto radica el potencial de los seres humanos proletarios, capaz de ponerlos por encima de las limitaciones de su papel social en cuanto que clase. Ese potencial slo puede expresarse si hay mucha intencin de hacerlo; no est forzado por nada a expresarse, ni por condicionantes materiales ni por la subjetividad humana, por lo cual puede no activarse nunca. (pg. 7)

Parece que nunca hayas oido hablar de la autonomia obrera en sentido amplio. Tampoco contextualizas histricamente todo eso, lo das por una tendencia inherente a la clase. Por tanto, sustituyes la concepcin esencialista del proletariado como clase revolucionaria en si, que no es marxista, por otra concepcin, menos historico-materialista todava, pero igualmente esencialista, de que el proletariado como clase en s no es revolucionario sino conservador.
La burguesa no tena en su condicin de clase un obstculo para alcanzar el poder y lograr todo su desarrollo, sino su base de apoyo. Le bastaba con afirmarse, reforzar su naturaleza de clase, su riqueza. Los proletarios, es decir, las personas de condicin social proletaria, tienen en su condicin algn punto fuerte (trabajo colectivo, etc), pero no dejarn de tener una posicin subordinada si no se libran, no slo de la burguesa sino de su misma condicin de trabajadores que de por s crea el caldo de cultivo para el surgimiento de una burguesa tecno-burocrtica. Los trabajadores no alcanzarn el poder a base de reafirmarse, reforzarse como clase, pues en cuanto que clase, lo es para el capital, sea cual sea su forma

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jurdica. Cierto que en un principio, los trabajadores, no pueden pegar un salto de conciencia, y primero deben reconocerse como grupo social explotado, oprimido, que debe unirse para defenderse. Pero tampoco deben quedarse ah y hacer la apologa del sufrido trabajador oprimido pero orgulloso porque sostiene sobre sus espaldas el mundo y algn da heredar la Tierra. As que superado un nivel elemental, se debe aspirar a que la conciencia de los proletarios (de las personas) sea una conciencia antiproletaria, en el sentido de contraria a su condicin de clase. Si para el burgus su condicin es motivo de orgullo (decir que no debiera serlo es no entender el papel del orgullo en la validacin de la identidad del ego), para el trabajador no debe serlo la suya, tanto por su carcter subordinado, como porque debe ir superando esa trampa del orgullo si quiere liderar a la Humanidad, reconociendo su identidad como humano, validado como tal sin necesidad de las pertenencias (de bienes o a una clase, nacin...) a las que se aferra el ego y con las que el sistema quiere encadenarlo aun ms a sus valores. Pero como no se trata de aborrecer cualquier trabajo (imprescindibles para la vida), se debera aspirar a constituirse en lo que MyE llamaban trabajador colectivo, libremente asociado. (pgs. 7-8)

En esencia estamos completamente de acuerdo en esto. Pero esto confirma y es perfectamente explicado desde las tesis bsicas del materialismo histrico clsico (praxis, autoalienacin, lucha, desarrollo de la conciencia). Entonces, todo se reduce a que tu afirmas que esta perspectiva est en contradiccin con las tesis de Marx y Engels sobre la naturaleza revolucionaria del proletariado. Pero esto, repito, presupone que la naturaleza en MyE sea otra cosa que el ser social, el conjunto de relaciones sociales histricas condensadas en la vida de los proletarios. Y este presupuesto no es sostenible ms que en base a citas aisladas e interpretando las categoras de su pensamiento desde presupuestos extraos. Es como cuando los leninistas hablan del materialismo dialctico como un conjunto fijo de leyes en lugar de entenderlo como una sntesis abstracta construida a partir del estudio del movimiento en todas sus formas (fisicas, quimicas, biolgicas, sociales, psiquicas...) y, por tanto, algo sujeto al desarrollo de las ciencias concretas, de la comprensin concreta del mundo, que no puede tomarse como el punto de partida del estudio de la realidad sino meramente como apoyo del anlisis y conceptualizacin de la realidad concreta y efectiva.
La condicin social proletaria, estructuralmente, en su esencia, es subordinada, para el capital, no hay en ella ningn potencial de autosuperacin (como la dinmica D-M-D del capital) o cualquier otra como la llamada contradiccin entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada, que es verdadera, pero que no obliga a la clase a superarla ni la clase tiene la capacidad para hacerlo (subordinada, sin dominio sobre medios de produccin); y en cuanto a sus caractersticas como fuerzas productivas estn condicionadas por el capital para su mejor servicio (la organizacin cientfica del trabajo), y para colmo, a diferencia de la burguesa con el feudalismo, los proletarios carecen de poder econmico y slo pueden conquistarlo con la revolucin a la vez que eliminan el poder econmico clasista. (pg. 8)

Por eso el potencial de autosuperacin del proletariado se constituye en el proceso de la lucha contra el orden existente y se manifiesta como desarrollo de su actividad autnoma. Y esto en todos los mbitos de la vida social, que actualmente ya son penetrados totalmente por la valorizacin del capital y, por tanto, se introduce en ellos de una forma u otra el antagonismo capital-trabajo. Por otro lado, es importante entender que la contradiccin inmanente al capital no es entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada, sino entre el trabajo necesario y el plustrabajo. Esa tesis slo es vlida cuando la apropiacin privada se refiere a la existencia de la forma valor y a la apropiacin de la plusvalia por una minora, no cuando se interpreta en el sentido de que implica meramente separacin de los medios de produccin entre diversos propietarios privados particulares y anarqua del mercado. Por tanto, el ncleo de la contradiccin capitalista constituye la experiencia directa y cotidiana del proletariado y es la base dinmica de la autosuperacin conciencial y prctica a travs de la lucha de clases, o sea, lo que tiende a darle a la lucha de clases la funcin de vehculo de esta autosuperacin. Y esta contradiccin inmanente es irreconciliable, de ah la tesis de la irreconciliabilidad del antagonismo de clases y, por tanto, que la lucha de clases persista mientras persista el capitalismo. AURORA: Dices que mi planteamiento negador del carcter revolucionario de la clase en cuanto clase es esencialista lo mismo que el que afirma que es revolucionario. Creo que no entendemos lo mismo por esencialismo. Esencialismo no es decir lo que una cosa es, sino decir que tras la apariencia o los cambios hay una realidad permanente que puede ser muy diferente, pero que esa es la verdad profunda de su naturaleza, la esencia. Si dices que la burguesa en cuanto clase no es revolucionaria sino conservadora y contrarrevolucionaria eres esencialista o ests diciendo lo que es?. Pues lo mismo hago yo con el proletariado. Su estructura y los hechos demuestran que no es una clase revolucionaria aunque se hayan visto comportamientos revolucionarios en los/as proletarios/as. Lo que dice el determinismo revolucionario es que las apariencias engaan y que el proletariado s es una clase revolucionaria, que esa es su esencia oculta, el futuro inscrito en sus entraas que se actualizar. Yo digo que como en la burguesa, la clase proletaria no es revolucionaria. A diferencia del

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burgus que como humano se siente compensado a pesar de la alienacin que tambin sufre y del engao de su identidad-pertenencia, por las ventajas de su posicin social materiales y para su ego, el proletario, al contar con menos sobornos a su identidad humana, puede aferrarse menos a su identidad-pertenencia. Lo que explica el comportamiento revolucionario de los proletarios es su capacidad para descondicionarse del determinismo de su clase conservadora, el mrito est en eso. No es el determinismo revolucionario de clase el que lo explica, una esencia revolucionaria a pesar del conservadurismo de su comportamiento, sino la posibilidad en tanto que humanos conscientes, descondicionados, de un comportamiento revolucionario a pesar del conservadurismo de su clase. Para m no hay en la clase una esencia revolucionaria oculta, a pesar del conservadurismo, ni un conservadurismo oculto o permanente a pesar de los cambios, sino un conservadurismo perfectamente coherente con su carcter de clase para el capital que se ha expresado en su comportamiento mayoritario y predominante durante siglo y medio. ROI: Digo que tu posicin es esencialista porque atribuyes implcitamente a la clase un carcter determinado independiente del devenir histrico. No importa si es determinado en el sentido de postular a priori, como axioma, que no se da ninguna tendencia histrica inmanente o espontnea al devenir revolucionario. Sera lo mismo si postulases una indeterminacin absoluta. La cuestin no es ya si estas tesis axiomticas proceden o no de un anlisis correcto de la historia, la cuestin es que se formulan de manera atemporal y por tanto ahistrica. Por consiguiente, si el proletariado no es ni va a ser revolucionario por s mismo, por su propia dinmica de autodesarrollo a travs de la lucha social, esto supone que tal carcter histrico no espontneamente revolucionario arraiga en alguna esencia o naturaleza fundamental, la concibas como social, psicolgica, o de otro modo. La realidad no cambia con el nombre e incluso si afirmas, para sostener todo esto, que el proletariado se mantiene espontneamente siempre en el terreno de las relaciones sociales capitalistas, ello implica ver algn tipo de nexo esencial, lo expliques como lo expliques (por la identidad-pertenencia o por lo que quieras). A nivel metodolgico el problema es realmente simple. En el momento en que algn resultado del anlisis histrico se asume como axioma del pensamiento terico ste ltimo se escinde del devenir y presupone la validez indefinida de sus conclusiones anteriores, que pasan a convertirse acrticamente en premisas de todos los desarrollos ulteriores. Esto es lo que ocurre con tu teora del carcter no revolucionario inmanente, por ms que te esfuerces en matizarla. El problema del esencialismo consiste en que abstrae los fenmenos de su conexin social y as los representa intelectualmente de forma ahistrica. La esencia histrica del proletariado no es ms que la totalidad de relaciones sociales en que existe. Por tanto, hablar de la esencia del proletariado, por ejemplo, en trminos de trabajo asalariado, produccin de capital, movimiento obrero, no es ms que hablar de abstracciones que no tienen ms validez que la de instrumentos transitorios de la reflexin terica, que opera con categoras generales para hacer inteligibles la multitud de determinaciones que integra la realidad concreta y que nunca la agotan. En el momento en que la realidad social es pensada a partir de nociones ahistricas nos abocamos al idealismo. Como ya dije, para mi la esencia de la burguesa es revolucionaria desde el punto de vista del desarrollo del capital. Y en el momento en que la revolucin del capital no puede proseguir por cauces normales, la burguesa es reemplazada o complementada por el Estado como capitalista general. De esta manera, no se puede excluir, ni en el caso de la burguesa, ni en el del proletariado, un carcter revolucionario o contrarrevolucionario inmanente a su subjetividad social. Ese carcter es determinado por las relaciones sociales vigentes, que a su vez dependen de las condiciones histricas totales. La burguesa slo existe como representante del capital. Pero el proletariado puede existir como representante del capital o como representante del comunismo. Las propias relaciones capitalistas determinan una ambivalencia esencial que slo puede resolverse en la praxis histrica. Las formas regresivas o progresivas, revolucionarias o contrarrevolucionarias de su comportamiento social, dependen de las condiciones histricas totales y de la dinmica generada globalmente a partir de ellas. Desde esta perspectiva, podemos hablar de un determinismo conservador y un determinismo revolucionante en tanto la actividad del proletariado sea o no funcional al proceso de acumulacin del capital (pero como ya dije, esos determinismos son abstracciones imprecisas). No hay una esencia proletaria nica, o sea, mecnica, sino formalmente ambivalente, dialctica, sujeta a la alteridad por tanto; pero al mismo tiempo con un potencial determinado. Igual que la esencia humana para Marx, la esencia del proletariado es el conjunto de relaciones sociales histricas. Lo que de modo abstracto podemos expresar diciendo que el proletariado es la expresin de la relacin del capital, y de ah el inters de Marx en desentraar la contradiccin inmanente a la misma. La explicacin de Marx, de que el proletariado es empleado por el capital como

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valor de uso que produce valor de cambio, y no como mera capacidad de trabajo material, es muy importante. Se manifiesta en la duplicidad contradictoria del capital: proceso de trabajo y proceso de valorizacin, unidad contradictoria del trabajo necesario y el plustrabajo en la persona del trabajador que lo realiza y en la del capitalista que lo controla. Esta duplicidad constituye tambin el ser social del proletariado. El desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capital supone reducir el valor de uso que para l mismo tiene la capacidad viva de trabajo (la productividad del trabajo colectivo en trminos de plusvalor), pero aumenta, sin embargo, su valor de uso material (la productividad material del trabajo). Es decir, cuanta ms riqueza produce el trabajador, peor es su situacin social. Con el desarrollo de la composicin orgnica media del capital, este antagonismo se vuelve cada vez ms inmediato; la tendencia descendente de la tasa de beneficio slo puede compensarse aumentando la explotacin de forma absoluta, hasta el punto de que cada vez ms la reproduccin de la capacidad viva de trabajo se vuelve incompatible con la forma del trabajo asalariado. O como deca el Manifiesto, hablando a una escala ms global, el capital se vuelve incompatible con la existencia de la sociedad. Esto comienza expresndose en la irresolubilidad creciente de los conflictos capital-trabajo, en que los mismos sean cada vez ms simplemente reprimidos y pospuestos; en otras palabras, la irreconciabilidad del conflicto de clases se presenta como una realidad inmediata en la experiencia cotidiana de l@s trabajadore/as. Esta es la situacin actual a escala internacional Pero, como tambin deca Marx, la humanidad no se plantea problemas que no puede resolver. Sobre la base de esta irreconciabilidad, crecientemente manifiesta, la clase obrera intenta primero luchar utilizando sus viejas armas, del perodo reformista. Pero estas armas se han vuelto inefectivas. A continuacin, comienza a romper con los parmetros de actividad del movimiento obrero tradicional, emprendiendo formas de organizacin y de lucha exteriores a tales parmetros que, por su lado, son tambin los parmetros del funcionamiento normal del capitalismo. Las luchas comienzan a adoptar caractersticas autnomas y a sobrepasar la legalidad y los canales institucionales, enfrentndose con los agentes del capital como un todo, incluidas las viejas estructuras obreras. Pero este nivel no puede superarse sin el desarrollo de nuevas formas de organizacin permanentes, que puedan hacer frente a las tareas de preparacin entre las luchas, que proporcionen a estas apoyos durante su desarrollo y que, sobre todo, contrarresten el poder material y espiritual de las viejas organizaciones tradicionales, ahora convertidas cada vez ms en agentes directos del capital y del Estado. Tampoco ese nivel incipiente puede superarse sin el convencimiento de que es necesario combatir el capitalismo como tal y no slo a tal o cual capitalista, gobernante, etc. Estas dos condiciones van ligadas, porque el mantenimiento de la actividad autnoma ms all de los procesos de lucha abiertos no es posible sin un soporte de conciencia correspondiente, tanto porque es necesario comprender la necesidad de organizarse permanentemente en general, como porque es necesario comprender la necesidad de hacerlo de tal manera que las estructuras creadas permanezcan ligadas a la clase y no se autonomicen. Si la conciencia anticapitalista no existe, significa que la clase permanece prcticamente en una visin inmediatista y reduccionista de las necesidades. Esto puede ir acompaado del rechazo de las formas del movimiento obrero tradicional, pero conlleva la incapacidad de superarlas, dejando en la prctica al movimiento a merced de las viejas organizaciones obreras integradas en el capital. Solamente el desarrollo de la conciencia anticapitalista permite, a veces, que las formas asamblearias ad hoc tengan la cohesin necesaria para mantener su autonoma frente a las presiones y seuelos sindicalistas. En cuanto al conocimiento del conjunto de condiciones necesarias para mantener en el tiempo la actividad autnoma, stas no se limitan a la democracia directa, o sea, a medidas organizativas formales, sino que incluyen la comprensin de los procesos de autoalienacin dentro del movimiento obrero -o lo que es lo mismo, la comprensin de las causas que hacen de las organizaciones tradicionales apndices del poder capitalista. Mientras esta comprensin sea incompleta, o ms bien hoy superficial, se culpar a las direcciones o a los manejos de burcratas de las derrotas, en lugar de ver la causa de las traiciones y del burocratismo en la dinmica de actividad interna. La burocratizacin es inevitable mientras la constitucin misma de la organizacin no se funde en un compromiso de cooperacin permanente de los miembros. Los manejos burocrticos son el resultado de que la mayora no se haya interesado lo suficiente por tomar los asuntos colectivos permanentemente en sus manos y poner al da sus capacidades para esas tareas. Mientras todo esto no se comprenda claramente, es normal que la lucha de clase no vaya ms all de las huelgas autnomas puntuales y que su conciencia social permanezca tan subdesarrollada y fragmentada como lo est su conflicto prctico con el capital. La tendencia a recurrir a formas de sindicalismo ms radicales es una muestra ms de que no se comprende el fondo del problema, pero tambin de que la tendencia a la autonoma est bien viva.

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AURORA: Sobre el esencialismo o no de la clase. Creo que las cosas son mucho ms sencillas si distinguimos entre la funcin, papel, lugar social, y el colectivo humano, las personas, que lo representan. La clase, en cuanto posicin, lugar, papel.., ha sido, es y ser para el capital. De aqu que ese papel, la clase, determina (como en unos actores) la mentalidad y comportamiento de los proletarios dentro de los lmites de su funcionalidad al papel de la clase; esto es el condicionamiento por el determinismo (conservador). Los proletarios/as, como seres humanos, aunque condicionados por su clase, no son lo mismo que su papel social, y por tanto, dependiendo de muchos factores, pueden quedar identificados con l (la reaccin espontnea al condicionamiento de la clase) o rechazarlo, ser conservadores o, descondicionados por la facultad de su conciencia y actividad, ser revolucionarios o algo intermedio en la infinita gama de grises. Los proletarios/as pueden modificar con su lucha y resistencia slo hasta cierto punto las caractersticas de la clase. Los proletarios/as pueden existir como creadores portadores del programa comunista, pero slo el trabajador colectivo del que hablaba Marx podr representar el comunismo. Por lo dems estoy de acuerdo con lo que dices en los dos ltimos prrafos. ROI: Entiendo perfectamente tu observacin de que la determinacin de clase es en s conservadora. Pero como las relaciones sociales son contradictorias, la determinacin de clase no slo existe como trabajo asalariado, tambin existe como antagonismo de clase, que es progresivo. La cuestin en que yo incido es que el impulso revolucionario radica objetivamente en el antagonismo de clase, pero no ahistricamente, sino bajo determinadas condiciones histricas de desarrollo del capital (decadencia). Si los proletarios estn sometidos a la condicin de clase, esto significa que esa determinacin existe en todo momento hasta que se suprima, de manera que no cabe interpretar sus acciones, aunque sean antagnicas con dicha condicin, como no determinadas por la condicin de clase. Tenemos entonces que la categora social de clase es ambivalente y su funcionalidad relativa a la dinmica histrica concreta. No es posible disociar individuos y clase. De la misma manera, tampoco las formas de autonoma se constituyen sin pasar previamente por formas heternomas, alienantes, y haber aprendido de ello. La condicin de clase para s es igualmente ambivalente y como he intentado explicar, tiene sus dos caras, la corporativa-capitalista o la antagonistarevolucionaria, segn la dinmica histrica genere la necesidad de suprimir el modo de produccin capitalista.

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ROI:
En MyE, enfatizar la identidad de clase no era slo el punto de arranque de su autonegacin, sino el resultado lgico de su creencia en el potencial estructural y el destino irrevocable, inscrito en su propia condicin de la clase sobre sus portadores. Por eso era importante para ellos enfatizar la identificacin como clase para s, con conciencia de clase con destino revolucionario, cuando mejor sera insistir en nuestra voluntad de desaparecer como clase en lugar de reafirmarnos como tal, hablar ms de abolir el trabajo asalariado, constituir el trabajador colectivo libremente asociado, contra la clase. La lucha de fondo no es de clase contra clase, sino de los trabajadores contra las clases. Y aunque esto est sin duda en MyE y su insistencia de luchar contra el trabajo asalariado y no quedarse en la lucha salarial, por su concepcin lgicamente ha quedado relegado pues en la clase no ve slo o ante todo las cadenas, sino la condicin de la liberacin con toda la argumentacin de la contradiccin fuerzas productivas (carcter social), relaciones de produccin (apropiacin privada). (pg. 8)

No me convence esta argumentacin sobre la clase para s. De hecho, ser clase para s supone una contradiccin en trminos al hablar de una clase explotada y dominada. Si reconocemos que somos explotados y dominados, entonces esta conciencia de clase para s supone la incitacin constante a la rebelin. O como deca Marx en los Grundrisse:
Si descubriera que los productos del trabajo son suyos, condenara la disociacin de sus condiciones de realizacin y pensara que se le impone una situacin intolerable, el obrero habra conseguido una inmensa conciencia, que por otra parte se desprende del modo de produccin basado en el capital. Las campanas doblarn por el capital; as, cuando los esclavos se dieron cuenta de que no podan ser propiedad de terceros y tomaron conciencia de su persona, la esclavitud se puso a vegetar artificialmente y dej de representar por ms tiempo la base de la produccin. (Grundrisse, captulo del capital.)

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El problema es que el sentido de la conciencia de clase para s o autoconciencia de clase ha sido mistificado por el obrerismo, que es la conciencia que identifica la explotacin y la dominacin como hechos naturales, inherentes o inevitables de la condicin proletaria. Esta forma de conciencia slo reconoce la explotacin y la dominacin de una forma abstracta. La conciencia de clase para s en el sentido marxiano es la conciencia de que el propio trabajo se lleva a cabo de forma alienada y produce el capital, el poder que lo domina (como se desprende de la exposicin del captulo del capital de los Grundrisse de Marx - vase mi trabajo sobre el tema descargable en mi web). Evidentemente, esta conciencia impulsa a una praxis revolucionaria e identifica el problema en el carcter alienado del trabajo y en las formas concretas en las que ste se traduce -primero en la organizacin productiva y la vida econmica, luego, a travs de la lucha de clases, en el Estado y en la conciencia dominante. Si todo esto ha sido negado no se debe a incongruencias de Marx y Engels, sino a la lectura reformista de sus obras y su transformacin en una ideologa capitalista tanto por parte de la socialdemocracia moderada como de su versin extremista bolchevique. A su vez, la ignorancia prevaleciente en los crculos anarquistas ha favorecido la extensin de estos prejuicios. Pero hoy ya no podramos decir como Marx que nosotros no somos marxistas!, porque la distorsin no slo afecta a la interpretacin de las obras marxianas, lo que podra ser secundario, sino que afecta a toda la cosmovisin revolucionaria porque encuentra en esas obras todava sus referentes tericos. AURORA: Por qu no me gusta la expresin clase para s?. Porque sigue arrastrando el determinismo revolucionario de la clase y porque conduce a una confusin en la que fcilmente caen los trabajadores cuando descubren que los productos del trabajo son suyos ( Grundisse): piensan que basta con expropiar a la burguesa, estatalizaciones, autogestin, colectividades libertarias, cooperativas... Incluso si piensan en tomar las empresas e imponer una retribucin igual para todos, mientras mande el mercado y la divisin del trabajo propia del capitalismo, todo volver a reproducirse. El problema no es slo el robo por el capital, sino la divisin social del trabajo que genera divisiones y la tecno-burocracia, y esto no se supera reponiendo a los trabajadores el fruto de su trabajo, sino cambiando de arriba a abajo las caractersticas de los trabajadores como tales productores. Los primeros artesanos proletarizados que todava tenan un gran control sobre el proceso de trabajo real podan verlo ms sencillo, pero hoy en da la comprensin de la explotacin no abre automticamente la puerta de la admisin de la alternativa de otra civilizacin con una solucin a la divisin social del trabajo tan sofisticada del capitalismo. Pero es cierto que es imprescindible que comprenda que los frutos del trabajo son suyos. ROI: Marx se refiere a que l@s proletari@s tomen conciencia de que son ellos quienes producen el capital. No se refiere a que descubran que son ell@s quienes producen las mercancas individuales, pues sera descubrir en qu consiste su trabajo todos los das. Esto lo vers ms claramente estudiando el captulo del capital de los Grundrisse.16 Descubrir que somos los productores del capital significa la necesidad de comprender cmo es eso posible, y ah entra no slo la cuestin de la organizacin del trabajo, la planificacin de los objetivos de produccin o las formas de propiedad, tambin entra todo el intercambio y la poltica econmica, lo que a su vez nos remite a muchas otras cosas. Pero a nivel de masas esto supone un proceso de maduracin conciencial ulterior, en el que la conciencia del carcter autoalienado de su trabajo se concretiza socialmente, para llegar a ser una conciencia de la totalidad de determinaciones. De esta conciencia fundamental se deriva la conciencia de la necesidad de impedir la autonomizacin de los productos del trabajo, por lo cual la praxis revolucionaria se orienta primariamente a mantener y desarrollar la autonoma proletaria. Cuando se ha reproducido la divisin en clases, el Estado, etc., se ha tratado siempre de movimientos claramente inmaduros en cuanto a su conciencia del trabajo alienado. Como he explicado en otras partes (trabajo sobre el captulo del capital de los Grundrisse, por ejemplo) la conciencia proletaria del capital tambin est sujeta a desarrollo histrico desde la apariencia a la esencia. Generalizando mucho podemos establecer tres grandes fases del desarrollo histrico de la conciencia: 1 fase) El capital es identificado con la propiedad privada individual y la libre competencia. Su supresin es identificada con la propiedad pblica o colectiva (nacionalizaciones, cooperativas) y el intervencionismo estatal en diversos grados (control, supervisin, planificacin, inversin). 2 fase) El capital es identificado con la no propiedad obrera y la maximizacin de la acumulacin de valor. Su supresin se identifica con la autogestin productiva y la planificacin democrtica formal de
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Vase: Roi Ferreiro, La contradiccin capital-trabajo y el desarrollo efectivo del proletariado como clase revolucionaria. Desarrollos sobre el captulo del capital de los Grundrisse; Noviembre 2003-Marzo 2004.

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los objetivos. 3 fase) El capital es identificado con el trabajo alienado y la forma valor (trabajo abstracto y distribucin mercantil). Su supresin se identifica con el desarrollo del libre trabajo creador en una asociacin de individuos libres e iguales (lo que supone condiciones materiales en las que el trabajo, como actividad circunscrita a la supervivencia y motivada por ella ser abolido y la medida de la riqueza social ser el tiempo libre.) Y con la distribucin de la riqueza sin mediaciones abstractas, a travs de las relaciones directas entre los productores y consumidores (la forma transitoria sera usar la medida del tiempo de trabajo, pero no como sustituto del dinero sino como forma de contabilidad social y de restringir el consumo individual). En la segunda fase hay una conciencia de la forma dinmica del capital, pero todava no de su esencia. Slo hace falta ver que la autogestin productiva y la planificacin democrtica se entienden todava al modo de las cooperativas ideales y se mantiene la dinmica de subordinacin a la acumulacin. Las formas de conciencia socialdemcrata y autogestionaria formal (o anarcosindical, por tomar una referencia histrica) representan, respectivamente, un nivel de experiencia histrica limitada, en la que el desarrollo de la contradiccin inmanente al capital todava no ha alcanzado el nivel del antagonismo entre capacidad viva de trabajo y forma alienada-asalariada del trabajo (nivel presente). En otras palabras, el que hayan devenido las formas mayoritarias de la conciencia proletaria en determinados perodos histricos del desarrollo capitalista no es ninguna casualidad. Solamente llegados al nivel histrico actual se forma una base experiencial de masas para desarrollar la conciencia revolucionaria. Mientras tanto, la comprensin esencial de la relacin del capital est limitada a una minora intelectualizada y capaz de discernimiento histrico-material. Es decir, mientras las causas de la miseria social se presentan generalmente en la experiencia colectiva como un efecto de la fragmentacin del capital y de la desregulacin del mercado, o ms adelante como un efecto de la concentracin y centralizacin del capital a nivel econmico y poltico, no es posible una conciencia revolucionaria de masas radicalmente anticapitalista. Lo que no obsta para sealar que, en todos esos casos, s hubo una lucha de masas contra esos factores inmediatos y generales de la miseria y el correspondiente desarrollo masivo de la conciencia proletaria -a pesar de que, en general, la dinmica de la autoactividad proletaria se mantuviese bajo formas alienantes, o sea, se desarrollase en contradiccin con sus propias formas tradicionales. La creacin de los consejos obreros fue una manifestacin de esa contradiccin, ya que incluso donde fueron rpidamente subordinados a los sindicatos y los partidos, los consejos nacen originalmente de una dinmica de clase superior, sin la cual no tendran ms significacin poltica que los simples comits de huelga; una dinmica que ya desbordaba la posicin subalterna en la que como masa desarrollaba su actividad en el marco de la vida sindical y partidaria. Esto es, la clase obrera siempre se ha enfrentado al capital tal y como se le ha presentado histricamente y ha intentado invertir conscientemente sus tendencias. Solo que el capital no estaba agotado como forma de produccin y eso le permiti reestructurarse y reorganizarse globalmente, dando lugar primero a formas de economa que atenuaban los problemas de fragmentacin y desregulacin, y despus a formas que relativizaron la excesiva concentracin y centralizacin funcionales. Con esto el capital anul la forma prevaleciente de la conciencia de clase histrica, formada en la poca anterior, e impuso una reestructuracin integral del movimiento proletario, primero destruyendo el inicial movimiento obrero revolucionario y despus destruyendo el movimiento reformista clsico. Por tanto, la comprensin de la historia no nos da ninguna razn para la desesperanza. Los ejemplos actuales de lucha a nivel local y a nivel global (luchas autnomas salvajes y acciones directas de masas) no aportan todava una recomposicin del proyecto histrico proletario, o sea, de la conciencia de clase histrica, pero en todos ellos podemos ver elementos de ese proceso de recomposicin. No obstante, dado que ste proceso ha de llevarse a cabo contra un poder capitalista totalitario, que comprende todos los mbitos de la vida social e incluye a las viejas organizaciones de clase, no es de extraar que la recomposicin histrica sea enormemente difcil y que dentro de ella todava prevalezcan enfoques inadecuados. Tampoco es de extraar que tal recomposicin sea absolutamente imposible bajo las formas y enfoques antiguos que, ante el presente poder material y espiritual del capitalismo, resultan impotentes hasta el ridculo y son mismamente rebasadas en su capacidad transformadora por la pura y simple autoorganizacin ad hoc en los conflictos inmediatos. Por otro lado, la mundializacin de la economa y la fusin ms plena del capital y el Estado crean las condiciones para una conciencia del carcter internacional del capital y del carcter esencialmente

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capitalista del Estado. Esto es tanto ms claro en los pases capitalistas ms desarrollados. Aqu el declive de la extrema izquierda tradicional y el auge del apoliticismo tienen mucho que ver con esa captacin del carcter capitalista del Estado, aunque no se haya todava expresado de forma consistente en la praxis poltica. Igualmente, hoy casi todo el mundo entiende que la economa ha superado los marcos territoriales nacionales/estatales. Y sealo estos puntos precisamente porque actualmente la dinmica de clase sigue siendo bastante regresiva, lo que hace que estas formas de conciencia todava difusas, poco ligadas a una concepcin independiente de los propios intereses proletarios, sean un signo muy claro de hasta qu punto las condiciones histricas prefiguran la direccin de las futuras luchas hacia la supresin del trabajo alienado. En conclusin, no hay ningn automatismo por el cual la conciencia de la explotacin lleve a una alternativa revolucionaria. Ms bien se trata de un proceso complejo y gradual por el cual se va estructurando esa conciencia de la explotacin desde un nivel puramente experiencial y desestructurado, hasta un nivel de discernimiento intuitivo pero prerracional, y luego va estructurando ese discernimiento mediante una representacin racional de la experiencia (lo que implica el desarrollo del pensamiento abstracto y sobre todo de la capacidad para distinguir lo singular, lo particular y lo general de los contenidos de la experiencia concreta.) Y este proceso es la obra del conjunto de la clase. En tanto este proceso sea todava limitado en extensin y en profundidad, tendremos niveles de conciencia generales insuficientes y fragmentacin poltica y terica -que hoy es visible en la diversidad de representaciones tericas, pero que es muchsimo mayor entre la masa sin conciencia terica. AURORA: Muy interesante reflexin y exposicin sobre las tres fases de la conciencia y todo lo dems.

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ROI:
Hoy debemos decir que en esta sociedad las clases en lucha estn condenadas a llevar la civilizacin a la barbarie pues ninguna de ellas est preada de un futuro liberador y las fuerzas productivas (modeladas para servir a esta civilizacin) son ya en muchos sentidos destructivas. Slo los seres humanos por su conciencia (social, poltica) y sensibilidad (humanidad, empata, solidaridad, compasin...) y de modo muy especial, los que sufren la condicin proletaria (por su posicin clave en el sostenimiento de esta sociedad y no porque gracias a su posicin puedan liberarla), pueden ser los llamados (otra cosa es que quieran seguir el llamamiento) a liberarse de los condicionamientos que nos conducen al sufrimiento y la probable extincin. (pg. 8, toda la cursiva y los subrayados son del original)

Esto es una posicin subjetivista que se traduce en voluntarismo y de nuevo conduce facilmente a conclusiones sustitucionistas, ya que si una minora proletaria toma conciencia no debera, segn tu, confiar en que lo haga el resto, lo que lleva a una contradiccin insoluble, a no ser que se crea que una vez en esa situacin sera fcil simplemente convencer al resto del programa de transformaciones que propones. La contradiccin insoluble consiste en que la supresin de la sociedad de clases no puede llevarse a cabo ms que mediante el desarrollo de relaciones sociales liberadoras, reduciendo el uso del poder poltico a instrumento de la revolucin contra la resistencia burguesa. Si detrs de esto no est la mayora, sino una minora dirigente, entonces el proceso se desvirtuar completamente. As, cuanto ms se lleva tu enfoque al contexto hipottico de una situacin revolucionaria ms evidente se vuelve su lgica sustitucionista. El voluntarismo se refuerza por frases como La condicin proletaria... podra ser positiva por ser esas personas las que podran si lo quisiesen... constituirse en fuerza social revolucionaria (pg. 9, nfasis del original). Y si no, no es ms que la viga maestra que sostiene esta sociedad (ibid.), una realidad negativa, o sea, contrarrevolucionaria. O ms adelante: si no podemos creer en la clase, su determinismo y destino, menos podemos creer en el determinismo y destino de los/as proletarios/as (por la astrologa?) para hacer la revolucin y entonces ponemos todo el nfasis en la conciencia, la sensibilidad, la voluntad. (pg. 9). Y todava ms adelante: los seres humanos capaces de sobreponerse al condicionamiento alienante, embrutecedor, de esa condicin de clase (pg. 10, nfasis del original.) AURORA:

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No estoy de acuerdo en la conclusin sustitucionista de mi planteamiento. Lo veremos ms despacio ms adelante. Este argumento lo haces ms digerible al lector cuando en el prrafo siguiente, al referirme yo a la realidad negativa de la clase no de los trabajadores! aades: o sea, contrarrevolucionaria. Parece una deduccin lgica para ti por el determinismo, pero no para m, pues adems, contrarrevolucionario implica un comportamiento poltico, no slo una posicin, lugar, en la estructura social. Cuando dices contrarrevolucionario el lector, sobre todo si es afn a tus posiciones, puede hacer una asociacin de ideas. Si soy en el fondo una sustitucionista es fcil que termine calificando a los trabajadores que se nieguen a seguirme de contrarrevolucionarios y les d el tratamiento de los bolcheviques a Kronstadt. Pues no. Yo defiendo tanto como t que Si detrs de esto no est la mayora, sino una minora dirigente, entonces el proceso se desvirtuar completamente. Y cuando al final del prrafo citas los seres humanos capaces de sobreponerse al condicionamiento de esa condicin de clase asocindolo de algn modo al sustitutismo parece como si me refiriese a una minora de vanguardia, sacndolo totalmente del contexto de un prrafo en el que hablo de la necesidad de constituir el trabajador colectivo libremente asociado, recuperando por esto a MyE y de una frase en la que marco distancias con el estructuralismo y el determinismo al decir en cursiva :no es la clase a travs de sus portadores humanos, ni los humanos gracias a la determinacin de su clase, sino los seres humanos capaces de sobreponerse al condicionamiento (..) de esa condicin de clase, quienes reclamaran su humanidad... (pgina 10 de mi texto). Para ti, la intervencin decidida del sector ms consciente y combativo de los trabajadores para ayudar a elevar el nivel de conciencia de los dems, ligado evidentemente a la experiencia de sus luchas, parece subjetivista, voluntarista y conduce fcilmente al sustitutismo. Pues yo no creo en esa fatalidad como no creo en otra ms increble en la que t s, como es la inevitabilidad de la revolucin y el triunfo proletario, aunque se haga esperar mucho. La creencia en el determinismo y la inevitabilidad lleva a ver factores intrusivos, artificiales, innecesarios, donde es todo lo contrario: un modo de ayudar a superar la dispersin en conciencia de la masa proletaria, una implicacin de los mejores con el conjunto del proletariado, una preparacin para hacerse fuertes y enfrentarse en las mejores condiciones cuando la coyuntura se haga ms favorable a un proceso revolucionario (divisin y desorientacin en el enemigo, desenmascaramiento mayor de la naturaleza del capitalismo y el nofuturo que nos espera con l) una aceleracin de la toma de conciencia para no tener que llegar a una situacin demasiado degradada a la que ya sea imposible darle la vuelta. Los revolucionarios no son como los espas o agentes secretos dormidos que esperan durante aos a que les den la orden para actuar. Los revolucionarios existen de forma organizada, adquieren experiencia, se preparan, aprenden lecciones de sus mltiples errores, a relacionarse con los dems sectores del proletariado, si desde mucho tiempo antes llevan una intervencin importante en las masas. Todo eso difcilmente se improvisa y menos con una burguesa tan experimentada como la actual y con la tradicin de partidos de izquierda y sustitutistas revolucionarios. ROI: Acepto que de atribuir a la clase una realidad negativa no se deduce, necesariamente, que su papel prctico vaya a ser contrarrevolucionario. Pero has de reconocer que, segn tu teora, la clase obrera mediante su actividad no es capaz de desarrollarse como sujeto revolucionario colectivo, sino que esa funcin recae en la minora comunista. Si esto es as, la tendencia espontnea de la clase sera siempre capitalista y slo la minora comunista podra llevarla ms all. Como de dije, esta es una reproduccin de las posiciones de Lenin en el Qu hacer?, solo que ms estilizada; lo que nos lleva a retroceder un siglo por lo menos en las concepciones de la relacin vanguardia-masas. Cuando te cito, los seres humanos capaces de sobreponerse al condicionamiento de esa condicin en clase, me refiero a que enfatizas unilateralmente la capacidad mental sobre la prctica histrica. Para ti la capacidad mental es lo determinante sobre la prctica, no percibes la unidad dinmina inmanente de mente y prctica, actividad psquica y fsica, que se manifiesta tanto en el comportamiento social como en la vida interior. Mientras no entiendas esta unidad inmanente de la praxis, o sea, que la praxis no es una forma teorizada de la actividad poltica, revolucionaria o ideal de los seres humanos, sino su forma especfica de actividad psico-social, inherente a nuestra biologa, a la naturaleza humana tal y como se ha formado a travs del trabajo; que, por consiguiente, no es posible separar el desarrollo histrico de conciencia y prctica, no podremos llegar a un acuerdo. Es por esta razn que t enfocas la constitucin de la praxis revolucionaria como un resultado de la voluntad autodeterminada por la mente autnoma. Y por cierto, no te das cuenta de que este enfoque es intrnsecamente egoico, es decir, es una proyeccin mistificadora del ego autonomizado. Si parece que la mente puede autodeterminarse independientemente de la vida psquica total, y que sta vida psquica total est separada de la vida prctica exterior, esto se debe a que se confunde en un@ mism@, en los propios procesos psico-sociales, la percepcin egoica de autonoma y de separacin de

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la conciencia activa frente a la realidad, con la realidad efectiva como tal. Esta confusin genera, a su vez, la percepcin de que la conciencia tiene un poder que no tiene. Y todo esto tiene su proyeccin social en la ilusin de que es posible una libertad individual aislada y de que tal libertad radica en la libertad del pensamiento (o sea, en la libertad del ego). Pensamos lo que necesitamos pensar, por ms que en la imaginacin la mente se nos presente como un poder de determinacin absolutamente libre, indeterminado. La cuestin es discernir correctamente nuestras necesidades, para no confundir la autoafirmacin del ego con el conocimiento cientfico de la realidad, el pensamiento irracional con el pensamiento racional. Para mi la actividad de vanguardia debe ajustarse a las condiciones histricas totales y no solamente a su finalidad consciente. Y estas condiciones comprenden especialmente la dinmica prctica y la dinmica conciencial de la clase, vistas en su interrelacin recproca y en su dependencia de la dinmica histrico-social global (que a su vez modifican). Al enfatizar unilateralmente la conciencia y postular que las condiciones revolucionarias en s ya existen, o sea, que la necesidad de la revolucin es inmediata o inminente, entonces tu enfoque de la actividad de vanguardia tiene que ser forzosamente subjetivista, ya que proyectars estas premisas tericas en todos los anlisis concretos de la situacin, all donde vayas o vayan quienes sigan tu enfoque. AURORA: Las minoras comunistas son expresin del movimiento proletario. Pueden serlo muy directamente y representar la vanguardia real porque surgen militantes, ncleos y organizaciones en las fases de efervescencia, o pueden serlo mucho ms indirectamente en los momentos de mayor calma social, como fruto de luchas anteriores. Siempre expresan el movimiento proletario histrico, sus lecciones, memoria, teora. Si no hay una minora comunista es una mala seal del estado general del colectivo proletario o de las incapacidades de sus sectores avanzados y se sale de un bajo punto de partida para las luchas que har ms difcil superar los obstculos. Aun as es posible que el colectivo proletario, en unas circunstancias econmicas, sociales, polticas, militares, en un proceso acelerado, pueda ascender hasta planteamientos revolucionarios, que pueden llevar hasta insurrecciones, organismos de doble poder, desmantelamiento de las instituciones del estado. En ese proceso lo ms probable y natural es que surjan minoras organizadas ms decididas y reflexivas influyendo en el conjunto. Qu experiencias histricas se pueden parecer a esto?. Tal vez algo en las luchas de los aos 40 del siglo XIX; en parte la Comuna de Pars de 1871. Los comienzos de la revolucin rusa de 1905 y 1917 y la alemana de 1918, algunas sublevaciones en Argentina a principios de siglo (en la Patagonia, recogida en la pelcula La Patagonia rebelde), sublevaciones anarquistas en Espaa, la parte obrera en la revolucin hngara de 1956, Albania 1997, y ms casos, sobre todo si no somos muy exigentes. En la pg 18 de Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin primera del captulo VI, digo lo expresado
[Cabe pensar en una situacin en la cual la clase proletaria, o ms bien los/as proletarios/as por su probable tendencia (desigual y discontinua) a planteamientos anticapitalistas, pero demasiado condicionada an por su identidad-pertenencia de clase, considere que la solucin a su conflicto con el capital y a las contradicciones del sistema sea la nacionalizacin, estatalizacin de la economa, expropiando a la burguesa privada, pero continuando la relacin asalariada, la ausencia de control real sobre el conjunto de las relaciones sociales de produccin que estara en manos de la tecnoburocracia. O las salidas del cooperativismo, autogestin, comunidades libertarias, etc. Todo eso puede surgir de la espontaneidad de la clase proletaria, de los proletarios radicalizados por la necesidad y el conflicto con el capital, porque no supera, a pesar de todo, la condicin de clase y el asalariado.]

En tu ltimo prrafo del punto 13 (el de las tres fases de conciencia), subrayas muy bien la complejidad y dificultad del proceso de concienciacin, dira yo que hoy incluso para alcanzar la fase 2 de conciencia, y sobre todo la 3 que no es nada fcil descubrir por la experiencia y es mucho menos intuitiva que la fase 1 y 2. Creo que esto confirma lo que deca yo en el ltimo prrafo del captulo VIII de Proletariado.... Muy en abstracto podra decir que, con mucho tiempo por delante, el colectivo proletario podra llegar a esas conclusiones incluso sin contar en mucho tiempo con las minoras comunistas organizadas. Pero teniendo en cuenta cmo suelen ser los procesos reales de agravamiento de las crisis y las situaciones pre-revolucionarias, que la burguesa no se queda quieta, etc, sera muy poco realista y demasiado arriesgado confiar en eso. Estoy de acuerdo contigo cuando dices en el punto 7:
La cuestin que se decidir mediante el esfuerzo subjetivo, es si la accin y la subjetividad proletarias se

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adecuarn al antagonismo de clase en intensificacin absoluta lo suficientemente rpido, y es aqu, en el punto relativo a la celeridad del proceso, donde la vanguardia interviene y lo hace movida por la misma lgica del proceso de autodesarrollo proletario, del que es producto.

Puede ser verdad que enfatizo unilateralmente la capacidad mental sobre el proceso histrico si con eso quieres sealar por ejemplo todo lo que dices en tu punto 13 de las fases de la conciencia 1, 2 y 3. No termino de coger lo que quieres decir en el prrafo tercero, sobre el ego. 17 En el ltimo prrafo no entiendo que me atribuyas la idea de que la necesidad de la revolucin es inmediata o inminente. En trminos histricos es necesaria para la Humanidad desde el comienzo de la decadencia con la I Guerra Mundial, pero no como tarea que se pueda llevar a cabo en cualquier momento, ni ahora ni en bastantes aos. Lo ms probable es que yo no la vea, entre otras cosas por la terrible debilidad de las minoras comunistas, casi inexistentes e incapaces de sacar partido ni a situaciones como la de Argentina (no digo que fuese posible ni recomendable pretender lanzarse a la creacin del poder, pero s haber mejorado en conciencia y accin autnoma, sobre todo en los sectores ms avanzados de los trabajadores) y los vicios que hacen que ni siquiera seamos capaces de prestarnos atencin y discutir inteligentemente (no lo digo por ti). Y en todo esto juega tambin un gran papel el ego de los militantes que aunque es algo subjetivo, es tambin un factor tan pesado y lastrante que casi es otro factor material objetivo. Muchas veces falta hasta la cualidad ms bsica de la curiosidad y atreverse a hacer preguntas. Todo esto puede tener su determinacin en ltima instancia pero tambin hay factores de gran autonoma que, como en el caso argentino, aunque las masas estn madurando, no haya quien responda a ello adecuadamente; es un desfase entre lo que podra ser y lo que por incapacidad no es posible. De esto me he encontrado en mi vida mucho, hasta extremos exasperantes y la causa no es la inteligencia, etc, sino el orgullo, la necesidad del calor del rebao, el ego de las narices. El factor humano demasiadas veces incluso entre los revolucionarios alcanza para mal dimensiones asombrosas. ROI:
[Las minoras comunistas son expresin del movimiento proletario.]

Creo que esto ya est suficientemente aclarado. En cuanto a las fases de conciencia, como ya has visto creo que en cada uno la experiencia global de la vida social y en especial de la actividad econmica tiende a interrelacionarse espontneamente en los individuos para dar por resultado esa forma de ver el capital. Este proceso puede ser meramente intuitivo, con lo cual es difcil establecer sobre esa base una coherencia ms all de las certezas inmediatas -definir una estrategia, pensar en el futuro-, o puede elevarse, pero creo que nicamente gracias a la experiencia de la lucha, a la necesidad de una formulacin racional de la experiencia y, a partir de ah, ha de recorrer todos los grados de estructuracin de la conciencia desde la certeza sensible hasta la idea o representacin holstica-dinmica, pasando por la percepcin, el entendimiento, la autoconciencia y la razn o conceptualizacin en sentido general. Sin embargo pienso que no hay que confundir el potencial cognoscitivo de la intuicin con la irracionalidad, como hace el racionalismo capitalista. Es posible tener percepciones de totalidad pre-racionales y, de hecho, he intentado explicar en Hacia una autoliberacin integral que la conciencia como entidad global cuyo contenido es la experiencia constituye un sistema autoorganizativo espontneo, de manera que slo las alteraciones ocasionadas por la anulacin de la autoactividad en la vida alienante pueden hacer pensar que el proceso de experiencia no produce conciencia de forma directa gracias al funcionamiento catico de la conciencia global que normalmente es subconsciente respecto a nuestra percepcin mental activa, determinativa (que apenas capta pequeos fragmentos de informacin de lo que es e flujo total de la conciencia.) Con que enfatizas unilateralmente la capacidad mental sobre el proceso histrico quiero decir que presupones que la conciencia se forma autnomamente al proceso histrico, lo que es irreal. De hecho, lo que acabo de decir sobre la experiencia tiene directamente que ver. Para Marx, incluso la contemplacin es una forma de praxis (Tesis sobre Feuerbach). Nuestra experiencia es pues experiencia de nuestra actividad prctica real, no una experiencia abstraida de nuestro propio ser. La experiencia objetiva pura, como en el materialismo contemplativo burgus o en la nocin msticonaturalista leninista sobre el reflejo, es un concepto metafsico. Por tanto, la unidad de conciencia y prctica se realiza a travs del flujo de la experiencia y su autoorganizacin en la conciencia global,
17

t enfocas la constitucin de la praxis revolucionaria como un resultado de la voluntad autodeterminada por la mente autnoma. Y por cierto, no te das cuenta de que este enfoque es intrnsecamente egoico, es decir, es una proyeccin mistificadora del ego autonomizado.

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aunque normalmente todo esto no es percibido conscientemente -es ms, intentarlo puede perturbar el proceso y quizs slo sea realmente posible enteramente desde la posicin de testigo meditativo, lo que en cierta manera distorsiona la correlacin con la prctica al darle una apariencia contemplativa; el problema es que el imaginario burgus ha absolutizado el pensamiento racional y no ha dado cuenta de que su utilidad natural, como producto evolutivo, se limita a las tareas del trabajo material; ms all de eso sus limitaciones para captar lo real son evidentes. En cuanto al ego, la autonoma de la razn intelectual es lo que crea la sensacin subjetiva de estar por encima de la realidad prctica, de que la actividad de la mente no es moldeada por ella, sino que permanece exterior a ella, slo condicionada por su lgica interna, por su racionalidad funcional. Esto implica una separacin mental entre pensamiento lgico, experiencia (que se presenta como mera base pasiva, como una tierra infrtil por s misma) y actividad prctica (que se presenta como una fuente exterior que slo aporta la experiencia y que, en el peor caso, origina perturbaciones en el proceso mental debido a preocupaciones, tensiones, etc.) Espero que as todo haya quedado ms claro. Te atribuyo una percepcin de la revolucin como necesidad inmediata o inminente porque evidentemente en tu opinin ya debera de haberse hecho o debe hacerse cuanto antes. No me refiero a que pienses que sus condiciones ya existen. Esta perspectiva inmediatista te lleva a enfatizar unilateralmente el problema de la subjetividad, sin considerar la unidad conciencia-prctica o sujetoobjeto como determinante de fondo. De todo esto es de lo que discutimos en el fondo. Desde un punto de vista serio, la subjetividad, la psique en conjunto, es una estructura tan material como lo dems. Entre espritu y materia hay diferencias de grado, no de cualidad. Para Marx, el objeto era todo lo sensible. La psique se nos hace sensible a travs del lenguaje y la prctica, igual que la conciencia en general. Evidentemente hay dificultades porque su materialidad no es dada inmediatamente a la sensibilidad, pero eso es otra historia. As que el ego para mi es tan material como lo dems.

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ROI:
MyE eran deterministas y por eso cuando se refieren al destino del proletariado estn pensando en las condiciones materiales que determinan la conciencia. Para ellos la Historia es la historia de la lucha de clases, a su vez determinada por la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, a su vez por el desarrollo de las fuerzas productivas. Por eso lo revolucionario est en la clase, en su naturaleza social (lugar, situacin, funcin) y no en el antagonismo de los trabajadores con la burguesa que con otras caractersticas de clase no dara el mismo resultado. La clase proletaria (lugar, funcin) empujara a sus portadores (los/as proletarios/as) al antagonismo hasta la revolucin. No se puede salvar la verdad del destino de la clase incluyendo la excepcin: salvo que factores propios de la naturaleza humana lo frustren. La teora dice que es precisamente el lugar-personaje interpretado en esa relacin social el que determina los resortes de la naturaleza humana que se movilizan y cmo lo hacen. (pg. 9)

No se si aqu haces alguna alusin a lo discutido conmigo, pero no has comprendido todava que es la praxis histrica lo determinante, no la condicin social como realidad esttica y abstracta, ahistrica, puramente objetiva, ni el antagonismo visto de la misma manera. La praxis es lo determinante del devenir histrico humano desde el punto de vista del materialismo histrico, y no slo para el caso de la revolucin proletaria. Tu malinterpretacin del marxismo se remonta a ah. AURORA: S, hago una alusin a lo discutido contigo. Dices que no he comprendido todava que es la praxis histrica lo determinante del discurrir histrico. Si la praxis es la prctica transformadora, no es eso lo que todos hemos aprendido de MyE sobre las leyes de la historia, las fuerzas productivas, relaciones de produccin, lucha de clases y todo eso. Si resulta que MyE han explicado rematadamente mal su pensamiento no es culpa ma y la carga de la prueba est en tu tejado. Y soy yo quien dice que la praxis es lo decisivo (no dir determinante), al menos en cuanto a la revolucin de los proletarios que ser consciente o no ser. En praxis no me ganas ya que rechazo para el proceso revolucionario cualquier determinismo irrevocable, que no es lo mismo que la influencia, impulso, de factores, etc. ROI:

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Si estudias seriamente las Tesis sobre Feuerbach y el primer captulo de La Ideologa Alemana, y si acaso la parte final del captulo del capital de los Grundrisse, te dars cuenta de que la interpretacin fetichista que hace el leninismo del materialismo histrico es absolutamente falsa, y eso es lo que tu vienes a repetir al decir que:
Si la praxis es la prctica transformadora, no es eso lo que todos hemos aprendido de MyE sobre las leyes de la historia, las fuerzas productivas, relaciones de produccin, lucha de clases y todo eso.

Si todava ests en este nivel no es posible una discusin en profundidad, porque pones en duda mis interpretaciones cuando tu misma careces de una base para sostener las tuyas. Si no dejas de confundir la cosmovisin de Marx con la cosmovisin leninista es imposible avanzar. Todas las categoras que mencionas en esa cita tienen detrs la praxis humana como su creadora, sea en la forma de la praxis alienada o en la forma de la praxis autnoma.
Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo de producir los medios de vida de los hombres depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que hay que reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. () Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. Finalmente, la divisin del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de que, mientras los hombres viven en una sociedad formada de modo natural (Naturwchsig), mientras se da, por tanto, una separacin entre el inters particular y el inters comn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente, sino de modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien lo domine. Esta plasmacin de las actividades sociales, esta consolidacin de nuestro propio producto en un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, que levanta una barrera ante nuestra expectativa y destruye nuestros clculos, es uno de los momentos fundamentales que se destacan en todo el desarrollo histrico anterior. El poder social, es decir, la fuerza de produccin multiplicada, que nace por obra de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino originada de modo natural, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos. (Citas de La Ideologa Alemana, cap. I)

Te recomiendo encarecidamente que estudies mi traduccin de las Tesis sobre Feuerbach y el Apndice de Desarrollos de las mismas que inclu en Hacia una autoliberacin integral, en el captulo 6 - Introspectiva, as como los extractos finales del captulo del capital de los Grundrisse que inclu en mi trabajo al respecto.18 De todos modos, recojo aqu algunas citas significativas, pero hay infinitamente ms:
[La concepcin materialista de la historia], a diferencia de la idealista, no busca una categora en cada perodo, sino que se mantiene siempre sobre el terreno histrico efectivo; no explica la praxis partiendo de la idea, sino explica las formaciones ideolgicas sobre la base de la praxis material. Por lo cual llega, consecuentemente, a la conclusin de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no pueden ser destruidos por obra de la crtica espiritual, mediante la reduccin a la autoconciencia o la transformacin en fantasmas, espectros, visiones, etc., sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de las que emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda teora, no es la crtica, sino la revolucin. La estructura social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como efectivamente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad. (La Ideologa Alemana, cap. I)

En fin, no es que Marx y Engels se explicasen rematadamente mal, es que hay que leer con detenimiento para captar sus nociones fundamentales, en lugar de presuponerlas como suele pasar
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Todo esto puede consultarse en la web del autor: http://www.geocities.com/roiferreiro

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cuando se parte de la interpretacin leninista (no digo conscientemente, sino debido a su hegemona en el entorno poltico proletario o de izquierda). La concepcin leninista, al negar el carcter revolucionario del movimiento proletario espontneo, tena que dar primaca a las fuerzas histricas ciegas en la determinacin de la historia. Es lo mismo que ocurre en tu concepcin, solo que quieres invertir esa conclusin para decir que, si eso es as, como la praxis social reproduce las relaciones sociales en lugar de ser quien las crea (salvo en el caso de las minoras conscientes), esto hay que cambiarlo, ya que de lo contrario la propia praxis social histrica continuar su dinmica autoalienante y llevar a la autodestruccin de la humanidad. En ambos casos estamos ante el mismo tipo de falsa conciencia. La diferencia clave es que t reconoces la alienacin y la usas para explicar esa dinmica ciega, mientras que Lenin no lo haca y por eso derivaba hacia el sustitucionismo al ser incapaz de entender el carcter alienante de la praxis sustitucionista misma. Sin embargo, como decan Marx y Engels en La Ideologa, la alienacin slo puede suprimirse mediante la praxis revolucionaria; tener una conciencia de la alienacin y de sus manifestaciones no sirve para nada si no se traduce en una praxis revolucionaria coherente. AURORA: Me reconozco entre la inmensa mayora de comunistas que no ha ledo las Tesis sobre Feuerbach, un texto fundamental de ruptura pero un tanto primerizo con respecto al pensamiento ms formado de Marx. Menos aun la Sagrada Familia y la Ideologa Alemana ni los Grundisse. Digamos que la formacin general viene desde el Manifiesto Comunista y el Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Har ya unos treinta aos que le alguna referencia en Gramsci a la filosofa de la praxis a la que seguro no prest mucha atencin pues bastante tena encima. Creo que Marx deja de escribir muy pronto sobre la praxis que queda como un trmino culto un tanto extrao y difcil de entender en todas sus implicaciones, para colmo traducido a veces simplemente como prctica o la prueba de la prctica. Si no me equivoco, ni siquiera en una ocasin tan estupenda como el Anti-Duhring, Engels aprovecha para exponer con la filosofa dialctica lo de la praxis. En el famoso Prefacio a la Contribucin a la crtica... Marx dice: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones, necesarias, independientemente de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado del desarrollo de las fuerzas productivas y luego explica todo lo de la contradiccin entre ambas y el paso de un modo de produccin a otro. Y no se puede decir que con el proletariado sea muy distinto, pues en la Sagrada Familia, en el archiconocido texto que cito al comienzo del captulo II de Proletariado. Pasado y presente de una ilusin, Marx dice que lo de menos es lo que los proletarios/as piensen que son sus metas pues se vern forzados irrevocablemente a la abolicin de su condicin social junto con el capitalismo. Y en otros textos, como el Manifiesto Comunista, nos dice que es inevitable la llegada del comunismo, luego la victoria del proletariado. Engels, en el ltimo captulo sobre la violencia en el Anti-Duhring subraya que sin el esclavismo de la Antigedad no habra socialismo moderno. Es decir, que en el planteamiento fundamental de MyE tambin parece que se da pie a la primaca a las fuerzas histricas ciegas en la determinacin de la historia que achacas al leninismo. Por supuesto que todo esto es actividad humana, alienada o no, pero la cuestin es que esa actividad crea algo (sean fuerzas productivas, relaciones de produccin, relaciones de poder poltico, etc.) que es como si adquiriese vida propia. Si hablamos de energa, todo lo es, pero bajo muy diversas formas que se comportan de un modo muy diferente y eso es lo que cuenta. Tendr que leer ms para entender bien que es lo que quieres decir que es esa escurridiza praxis. ROI: Respecto a los escritos de juventud de Marx, o los inditos, pienso que hay que tener en cuenta dos cosas. Los primeros escritos pueden considerarse menos maduros, pero ello no significa necesariamente que su contenido sea incoherente o menos profundo que los posteriores. Al contrario, creo que se trata de condensaciones de los pensamientos fundamentales, mientras que los escritos posteriores ms bien son desarrollos sobre esa base. No se puede calificar una obra por su orden cronolgico haciendo una analoga con la evolucin personal de la infancia a la edad adulta, esto es una tontera -que no obstante, en la mentalidad infantilizada de los estalinistas tuvo mucha influencia. Las obras hay que valorarlas por su contenido. Las nociones de las Tesis sobre Feuerbach, por ejemplo, se desarrollan en La Ideologa, pero no se exponen de forma tan clara y sinttica intelectualmente. El concepto de praxis no fue abandonado nunca por Marx, en tanto lo que nosotros llamamos prctica social se designa siempre en alemn como praxis en sus escritos. Lo que ocurri es que

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su temtica se desplaz hacia el trabajo, pero hay que entender que para Marx el trabajo no es sino la forma ms bsica de la praxis. Por eso incluso en El Capital hace una mencin a la unidad entre pensamiento y accin que supone el trabajo humano a diferencia de las otras especies (cosa discutible hasta cierto punto en los primates, a no ser que circunscribamos praxis a la accin guiada por nociones intelectuales), y tambin a que, mediante el trabajo, el ser humano transforma la naturaleza y tambin a s mismo al mismo tiempo. La categora de la praxis est totalmente presupuesta en todos los escritos de Marx y Engels, con los consiguientes peligros. El tema de la primaca a las fuerzas histricas ciegas es un tema que no es objeto de discusin en s. La cuestin es si se considera que esto es un efecto de las formas de relacin social autoalienantes, como se expresa claramente en La Ideologa Alemana, y como est presupuesto a lo largo de El Capital -si entendemos que el modo de produccin determina la dinmica y caractersticas fundamentales de toda la sociedad-, o bien se toma como un hecho natural, acrticamente. Esto ltimo es lo que hizo el leninismo, cuyas posiciones autoritarias tienen el mismo presupuesto: la naturalizacin de las relaciones alienantes y de la dinmica general creada por el trabajo y la praxis social en general al realizarse a travs de ellas.

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ROI:
Lo importante que pueden aportar los trabajadores al comunismo no es su condicin de clase proletaria, su actual cualificacin tcnica (precisa del complemento de la tecno-burocracia), ser supuestos portadores de fuerzas productivas y relaciones de produccin socialistas-comunistas; todo eso es bsicamente negativo y falso, en todo caso, necesitado de superacin rpida. Su aportacin sera sobre todo poltica, como fuerza social revolucionaria al convertirse en portadores, sostn (trager) de un programa de transformaciones de la civilizacin en la direccin de una sociedad fraterna, sin clases, y tambin, lo veremos, la vanguardia de una revolucin psicolgica en la identidad personal y social. (pg. 9)

El nfasis en lo poltico, haciendo abstraccin de las determinaciones econmicas, sobre las que simplemente habra que situarse mentalmente por encima, es tpico de la lgica sustitucionista. Lleva al nfasis en el poder poltico por encima de en la actividad econmica. En consecuencia, rompe con la ley histrica de que la superestructura poltica ha de ser una expresin de la estructura econmica. No se puede primero desarrollar o conquistar el poder -segn el enfoque- y luego transformar la economa. Esto se aplica tambin a la lucha de clases. No viene primero el poder y luego el cambio en la forma de lucha. El poder se desarrolla como expresin del movimiento de lucha, de la cooperacin de los individuos. Por tanto, primero es la cooperacin prctica masiva y luego el programa. Si no, lo que tenemos es el programa de una minora que quiere que sea adoptado por el proletariado. Esto es sustitucionismo ideolgico y deriva hacia el sustitucionismo poltico, prctico.
MyE tienen el atenuante de que en su tiempo los proletarios estaban empezando a tomar conciencia de su condicin y a organizarse en sindicatos, etc. Por eso tena sentido enfatizar la identidad de clase y organizarse teniendo en cuenta sta, como clase, en los centros de trabajo, con partido propio, etc. (...) Hoy ese nfasis en la condicin proletaria slo puede ser un aspecto meramente tctico en un planteamiento general muy diferente, no slo por una mayor comprensin sino porque el tiempo ya juega claramente en nuestra cuenta y del planeta mismo. (pg. 9)

De acuerdo en esto.
Hoy precisamente, cuando la Humanidad ha entrado en una crisis que puede ser terminal, los/as proletarios/as (las personas) deberan reivindicarse como los seres humanos con menos intereses particulares, capaces de cuestionar todas las cadenas clasistas, levantar un Programa de Transformaciones a escala planetaria y con l encabezar a la Humanidad en una fase histrica de crisis de la especie y del planeta mismo. Y lo difcil, poco probable y grandioso de esto, es que sera un acto de alta conciencia, sensibilidad y voluntad, no algo forzado por su funcin social. (pg. 10, subrayados del original)

Evidentemente. La accin revolucionaria comunista slo puede adquirir alcance y consistencia si es una accin consciente y masiva. No es posible generarla mediante el adoctrinamiento ideolgico ni puede ser un mero resultado forzado por la condicin social. La rebelin puede llevar a una revolucin pero el contenido constructivo de la misma ha de ser pensado o de lo contrario reproducir el orden existente. AURORA:

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Un prrafo muy interesante, aunque me parece que no coincidimos del todo. Primero hay que desmantelar el Estado burgus y sustituirlo por el poder poltico de los trabajadores (soviets, consejos...). Slo as se podr empezar a revolucionarizar las relaciones sociales de produccin y toda la vida social. Pero si esto no se va haciendo, el poder poltico lo ir reflejando y se acabar perdiendo. Esperar a que el proceso revolucionario se d y desde los soviets surja el Programa de Transformaciones es un grave error, desaprovechar para el conjunto del proletariado lo que pueden ir aportando desde mucho antes los trabajadores con ms memoria histrica, los que recuperan las lecciones de otros procesos revolucionarios, tanto positivos como negativos (Comuna de Pars, Rusia, Alemania...). O es que pretendis que las ms amplias masas tengan que esperar a aprender cuando se le echen los acontecimientos encima, con riesgo de improvisarlo todo chapuceramente, repetir los mismos errores histricos o peores para aprender, o lo ms probable, ser aplastados por una burguesa que no da segundas oportunidades ni exmenes para septiembre, ms preparada, con memoria histrica, o sacar sobre todo en el momento crtico un libro o una revista para dar alguna sugerencia a los consejos obreros? El Programa de Transformaciones no se elabora de una vez por todas, sino aprendiendo de todas las experiencias que se vayan dando y de la clarificacin cientfica de los muchos problemas que tenemos por delante. El programa de la toma del poder, las medidas que se pretenden tomar, sern las que decidan los rganos de masas de los trabajadores (soviets..) que pueden coincidir o no, mucho o poco, con el programa o los programas que hayan difundido las organizaciones de revolucionarios, que tal vez deban revisar lo suyos en el sentido de lo que dictan las masas. O tal vez tengan que luchar ms por sus propuestas porque las de los trabajadores tienen determinadas debilidades o confusiones ms o menos peligrosas, como MyE criticaron los programas de Gotha y Erfut (aunque no eran de los soviets, sino de partidos). Dices que es sustitutismo ideolgico. Acaso impide o al contrario, estimula a los trabajadores para que reflexionen y elaboren su programa, porque eso no hay manera de prohibirlo si defiendes las asambleas, consejos, soviets. Esto no es sustitutismo, pero tal vez no se puedan dar ms garantas. No te das cuenta que el peligro principal viene de la confianza en una espontaneidad revolucionaria de los proletarios con la posibilidad de llegar tan alto, pero de conseguirlo, es muy fcil que tropiece antes de alcanzar la meta por la zancadilla de tantos enemigos burgueses, sustitutistas y por los lmites de su espontaneidad (no superar de verdad el asalariado), tener que improvisar demasiado, no haber sido ayudados desde mucho tiempo antes con todos los medios por sus sectores ms conscientes y combativos, capaces de organizarse para trabajar por la revolucin, no slo como individuos en las asambleas. Comparado con lo que el sector ms avanzado puede hacer, tu visin de lo que debe hacer equivale a una especie de abstencionismo cuyo resultado es separar al sector ms avanzado del resto de la masa proletaria, al condenarlo al aislamiento en el que normalmente se encuentra por su dispersin, etc, y en definitiva restar a los proletarios una fuerzas y recursos exponenciales que de otro modo (organizados) podran adquirir (las ventajas de una organizacin para la intervencin sistemtica con prensa, hojas, etc). Cuando se ha producido una dramtica ruptura generacional entre los trabajadores que vivieron experiencias revolucionarias o altamente anticapitalistas en el siglo XX y hoy, casi sin memoria histrica, es hacer el juego al capital al contribuir a esa ignorancia y esperar a que por la experiencia se vuelvan a aprender en un cursillo acelerado las buenas lecciones, evitando las malas, y slo entonces actuar para intensificar y corregir supongo tambin. Si se cree en lo del determinismo revolucionario inevitable es fcil restar importancia al gran riesgo de que incluso en una situacin revolucionaria no tengamos la suficiente homogeneidad en las masas proletarias, de modo que haya un importante sector vacilante e incluso otro que no est por la labor, que no haya roto lo suficiente con la ideologa espontnea (que ata al salario o asalariado) aunque se haya radicalizado mucho. Si se espera a que el conjunto del proletariado tenga asumida la tarea eso seguramente no ocurrir nunca antes de hacerse la revolucin. Bastante ser con lograr que, por decir algo, un 50% est decidido, un 25% vacilante dependiendo de por donde se decanten los acontecimientos, un 15% resistindose a llegar tan lejos y un 10% contrario a la revolucin, partidario de quedarse en algo mucho menos radical. Aunque la decisin del Programa de Transformaciones a imponer con la conquista del poder debe recaer en las organizaciones de masas de los trabajadores, la elaboracin de ese programa no vendr de un proceso del conjunto de los trabajadores y menos an si empezamos porque los revolucionarios se abstengan de luchar al mximo por difundir sus elementos bsicos desde mucho antes de que una gran masa de proletarios pueda afrontar la tarea de participar en su elaboracin o decidir cuales son las medidas tomar en una revolucin inmediata. Habr que trabajar mucho para reducir las distancias entre estos sectores de las masas y estas y la minora ms avanzada de trabajadores y gente de otro origen organizada como revolucionarios. Como la oportunidad de la crisis revolucionaria, con la debilidad, divisin, desorientacin de la burguesa y sus servidores no puede mantenerse por mucho tiempo hasta reafirmarse y pasar a la ofensiva y tampoco puede sostener el proletariado indefinidamente un pulso tan fuerte, puede ser que un sector ms o menos mayoritario de los

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proletarios, para no perder la oportunidad que se puede cerrar pronto, tomen la iniciativa con la confianza de que esa decisin, inclinar a su favor a los vacilantes y lo que se consiga convencer a los que se resisten y se neutralizar e incluso ganar a parte de los contrarios. Si es importante reducir las distancias entre las capas proletarias, con la misma razn es muy importante hacer todo lo posible por reducir al mximo la distancia entre los revolucionarios, el sector avanzado y el conjunto de la clase, sin dejar esa tarea para el momento de la crisis, sino abordndola desde mucho antes para partir con la mayor acumulacin de fuerzas, estrechamiento de relaciones, confianza mutua (de las masas en los grupos revolucionarios y de estos en la capacidad de las masas). Si no se hace esa labor desde mucho antes, ser muchsimo ms difcil sobre la marcha en esa situacin. Acortar previamente en todo lo posible las distancias entre los revolucionarios y los avanzados y las masas en general, contribuir sin duda a homogeneizar a las masas hacia arriba y que tenga una praxis mejor, lo que redundar en una mayor confianza de los revolucionarios en las masas. Unas masas insuficientemente concienciadas y combativas son un medio perfecto para la intrusin de los sustitutistas. Todo mi planteamiento, bien entendido, va precisamente en la direccin contraria, fortalecer al conjunto de las masas, reducir las posibilidades del sustitutismo. Que hay que desarrollarlo ms, indudablemente, pero estoy convencida que sta es la direccin general y no la que presentas t. Mi planteamiento es mucho ms previsor y por tanto con menos riesgo de venirse abajo cuando la realidad demuestre, como casi siempre, ser mucho ms complicada, desagradable, que el ideal soado. Volviendo a la cuestin del poder poltico y el poder econmico. El poder debe descansar en las organizaciones de masas de los proletarios, en su movilizacin y participacin sin limitaciones, con cargos elegibles y revocables, milicias de trabajadores, etc. Ahora bien. Dado que la revolucionarizacin de las relaciones de produccin depende mucho del grado de internacionalizacin de la revolucin (no es posible el socialismo en un slo pas como se convierte en un engao la empresa socializada en medio del capitalismo...) las tareas econmicas tal vez no puedan llevarse tan lejos como quisiramos en tanto no se haya dado un proceso revolucionario lo suficientemente amplio afectando a los pases ms importantes. Esto quiere decir que durante un tiempo ms o menos prologando, la cuestin poltica y militar, va a estar en el primer plano. Deber haber una gran conciencia para asegurar los resortes del poder poltico en manos de los trabajadores sabiendo que la transformacin de las relaciones sociales es todava lo suficientemente limitada como para permitir la reversin del proceso si los trabajadores no estn lo suficientemente vigilantes, movilizados, interesados en las cuestiones polticas, sociales, militares. Ver las cosas al revs, centrarse en lo econmico, es olvidar que en esa fase lo poltico alcanza un grado de autonomizacin y de influencia en los procesos infraestructurales (por utilizar esta terminologa torpe) que lo pone en el primer plano de las luchas sociales, ms que el econmico, en el que todava dependemos demasiado de aspectos como la divisin social del trabajo, el grado de cualificacin de los trabajadores, etc. Si centramos la cuestin en lo econmico creyendo que todo depende a corto y medio plazo de eso, acabaremos dejando paso a los realistas que desmovilizarn polticamente a los proletarios ofrecindole sus soluciones tipo capitalismo de Estado, autogestin, etc, y por supuesto el sustitutismo en lo poltico. Es un problema muy complejo cuyos riesgos de ninguna manera debemos subestimar y del que slo puedo decir unas pocas generalidades. ROI: Por supuesto que el contenido del proceso revolucionario no surgir de la nada, ser el resultado de toda la experiencia y desarrollo terico-programtico precedentes. Pero en el proceso revolucionario tu pones el nfasis en la lucha poltica, porque consideras que lo fundamental, lo que constituye el carcter revolucionario del movimiento, es el programa. Para mi lo que constituye el carcter revolucionario es la praxis social desalienada. Es de esta praxis de donde surge histricamente, y llegado el momento polticamente, el programa de masas, el programa autntico de la clase, no de la simple propaganda y actividad de las minoras organizadas. Para mi el fundamento es histrico-social, la revolucin es una expresin de la totalidad de relaciones sociales concentrada en la actividad subjetiva antagonista; para ti es poltico, la revolucin es la expresin de un movimiento consciente dotado de programa. Esto para mi es un reduccionismo voluntarista. En otras palabras, en el devenir creativo de su autoactividad antagonista, l@s proletari@s desarrollan nuevas relaciones sociales que, debido a su condicin de clase desposeida, subordinada, pero interconectada y enfrentada a un enemigo comn (que primero se presenta como el capitalista particular o sus representantes en cuanto agentes del automovimiento del capital, pero finalmente se capta como el automovimiento del capital a travs de esos sujetos), asumen un carcter comunista y libertario. Este contenido comunista y libertario se plasma en las diversas formas de la actividad social y da lugar a las correspondientes nuevas instituciones, al paso que toda la vida social es transformada en su forma y su contenido de acuerdo con esa dinmica liberadora. Si todo dependiese de la

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asimilacin de un programa, si no existiese este contenido potencial en la condicin proletaria y no se activase espontneamente, esa dinmica revolucionaria total -que ha sido el sello distintivo de las grandes experiencias transformadoras del movimiento obrero- sera imposible. Es obligada la convergencia de factores complementarios: programa poltico y espontaneidad, direccin y creatividad, actividad de vanguardia y actividad de masas (sin presuponer que ningn sujeto especfico sea el portador nico ni decisivo de un factor dado), para que el proceso revolucionario adquiera ese carcter radical e integral -y lo haga an ms intensa y consistentemente que en todas las experiencias habidas hasta ahora. Por consiguiente, la aportacin fundamental de l@s proletari@s es como creadores (no portadores en sentido estricto, porque se trata de un devenir y no de algo dado o previamente consciente) de nuevas relaciones sociales, de las cuales las ms bsicas y primarias son las relaciones econmicas, pues sin suprimir la relacin del capital a nivel de la produccin es imposible sostener un poder poltico de masas, ya que subsistiran la dinmica de autoalienacin durante la jornada de trabajo y todas las limitaciones que supone el trabajo asalariado. Este mismo enraizamiento de las necesidades y del tiempo de vida en el trabajo lo convierte espontneamente en el polo atractor general de la conflictividad y de la energa creadora social. Ciertamente, en un contexto revolucionario, como tambin fuera de l, la opinin de los grupos avanzados no tiene por qu estar de acuerdo con los rganos de masas. Pero nada nos inhibe de combatir las nociones falsas -as como nada debe inhibir la capacidad de las masas de prescindir e criterios minoritarios, as como la capacidad individual de tener un pensamiento propio. Dado que la estratificacin de la conciencia de la masa no puede abolirse, la minora avanzada siempre tiene que esforzarse por impulsar hacia delante la accin, la organizacin y la conciencia de la masa, y combatir a las fuerzas que frenan su avance actual o que se oponen a una progresin ulterior. Pero ha de hacerlo como parte de la masa, de la que no se diferencia ms que por el desarrollo intelectual y la comprensin terica, y ante la que tiene que demostrar la coherencia prctica de su pensamiento al plasmarlo en las tareas comunes de anlisis y reflexin sobre las luchas y procesos sociales. En esencia, sus tareas no difieren de las de la masa, simplemente ocurre que la masa no es capaz de cumplir directamente por s misma todas las tareas, no es capaz de desarrollar sus capacidades al ritmo necesario para hacer frente con plena conciencia a las tareas de la lucha revolucionaria. Se produce, por tanto, una divisin de las tareas -que no del trabajo, ya que no se trata de actividades con contenidos diferentes, sino con formas diferentes: la masa desarrolla generalmente su conciencia de una forma experiencial, natural, sin desarrollar conscientemente su estructuracin racional sistemtica, por lo que la vanguardia revolucionaria, al ser consciente de la necesidad del mayor desarrollo posible de la conciencia, se ocupa de esa elaboracin racional y de su difusin (que en parte requiere la presencia directa en la actividad de conjunto y en parte puede realizarse mediante la propaganda). No obstante, esta elaboracin terica de la experiencia proletaria debe quedar sujeta a verificacin por parte del movimiento en su conjunto. Como ocurre con la teora, lo fundamental para la autonoma proletaria es que el programa revolucionario sea decidido conscientemente por la mayora de la clase. Que el programa en s no sea redactado, o incluso aprobado formalmente, mediante asambleas o debates formales, sino que su desarrollo y asimilacin sea un proceso catico y complejo, de difusin, discusin, avance, crtica, reelaboracin entre los distintos individuos y colectivos que componen la clase trabajadora, no es un problema fundamental. S lo es, sin embargo, entender que en este proceso tiene que darse un debate y autoexpresin de la clase, de manera que, a partir de las propuestas programticas diversas que puedan formularse por parte de minoras o grupos especficos, se ir desarrollando un verdadero programa de clase (que slo llegar a plasmarse en un documento en algn momento ahora indeterminable del proceso histrico). Al principio, este proceso de desarrollo colectivo se efectuar probablemente descartando las propuestas menos adecuadas y luego corrigiendo y/o sinterizando las mejores. En el proceso se irn prefigurando diferentes tendencias de masas, marcadas por distintos niveles generales de conciencia, que estarn detrs de las propuestas programticas ms adecuadas -aunque tambin limitadas en correspondencia con sus niveles de conciencia y, por tanto, las caractersticas de su praxis. Es as como el autodesarrollo de la clase no se expresa solamente, ni necesariamente de forma ms importante, como iniciativa de individuos o minoras espontneas, ni tampoco como corrientes o grupos organizados, sino que cada nivel de la estructura del movimiento de clase como una totalidad viviente tiene su papel necesario y contribuye (o no) a su evolucin. Es en este proceso de autodesarrollo como se reducir la distancia entre las masas y la minora revolucionaria. O mejor dicho, se formar y emerger la verdadera vanguardia revolucionaria, la que en el proceso histrico de la lucha demuestre ser el sector ms avanzado y que no tiene por qu corresponderse con quienes hoy parezcan tener una mayor conciencia terica o posiciones ms avanzadas, ni tampoco lo contrario. La composicin poltica de la clase, que incluye la distincin vanguardia-masas, no slo se altera cualitativamente al saltar de una orientacin general reformista

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para una orientacin general revolucionaria, tambin en este proceso se altera la composicin emprica de sus distintos sectores polticos, incluida la vanguardia. Por tanto, la reduccin de la distancia entre masa y minora revolucionaria alterar a ambas, pues no son dos entidades separadas. Con el autodesarrollo de la masa, los agrupamientos revolucionarios tambin crecern, madurarn y se enriquecern, tanto gracias a su aprendizaje de las iniciativas de la clase como gracias a la entrada de nuevos miembros por simple iniciativa propia (y a la salida de los miembros dudosos, tanto por la presin misma de las exigencias de una actividad ms comprometida como por los resultados de la evolucin poltica). Por eso el desarrollo de los agrupamientos revolucionarios slo es posible como producto del autodesarrollo general. De lo contrario lo que tenemos es una minora intelectualizada o ideologizada cuya conciencia prctica es dudosa, porque est desvinculada de la realidad efectiva global del movimiento, que slo puede captar parcialmente mediante la observacin desde fuera y de cuya dinmica de autodesarrollo se encontrar escindida. As, ocurrir que la mayor parte de los actuales grupos revolucionarios (en un sentido amplio lo de grupos) se verificarn como grupos cuya falsa conciencia encubra una conciencia prctica inmadura, que no era adecuada al autodesarrollo del movimiento de clase hacia la revolucin y, por tanto, mucho menos tena un carcter revolucionario. Incluso nosotr@s mism@s debemos hablar menos del carcter revolucionario de nuestras posiciones y dedicarnos al estudio de la dinmica espontnea del movimiento de clase, porque solamente as se puede desarrollar una teora revolucionaria concreta, efectivamente coherente en la prctica con las tareas revolucionarias. Con todo lo que he dicho hasta ahora, debe quedar claro que todas las previsiones ticoprogramticas no sirven para nada; que la verdadera dinmica de autodesarrollo de la masa y sus peligros de desviacin no se resuelven con discursos antisustitucionistas, sino desarrollando una praxis espontneamente (no slo racionalmente) coherente con esa dinmica de autodesarrollo y que favorezca la tendencia a la autonoma de la clase. Pero esto no puede hacerse si se parte de la base de que esa dinmica no va ms all del capitalismo y se prioriza la lucha programtica de minoras. Como te he dicho, t quieres resolver racionalmente, programticamente, mediante el pensamiento, lo que slo se puede resolver por la praxis, y as mistificas el problema y aportas una falsa solucin. El peligro del sustitucionismo slo puede evitarse fortaleciendo la dinmica espontnea de la masa hacia la autonoma. No la dinmica espontnea alienada, que tambin la hay (por eso habl de ambivalencia esencial de la subjetividad proletaria y de que la determinacin de qu tendencia prevalece, la alienante o la autnoma, es un resultado de la totalidad social en su devenir histrico). Pero este fortalecimiento no se puede lograr desde la actividad de partido, ya que tal enfoque implica crear lazos de dependencia entre la masa y la minora organizada, lazos que son una expresin de su tendencia a la autoalienacin y no a la autoliberacin. Yo he dejado bien claro mi enfoque prctico, pero el tuyo sigue sin parecerme claro: oscilas entre un enfoque educacionista y un enfoque autonomista, entre ensear a las masas y dejarlas decidir por s mismas. Y me temo que la propia autoconcepcin de la minora comunista que formulas decanta el dilema por la primera opcin ms que por la segunda, con lo cual, a la larga, si esa minora crece tender a dejar la democracia obrera como mero factor formal y a identificar el seguimiento de sus propuestas con la autodeterminacin de la clase. Bien, sobre el tema del poder poltico y el econmico, durante el proceso revolucionario la organizacin poltica de la sociedad y la lucha contra las fuerzas contrarrevolucionarias puede cobrar ms relevancia tctica que el desarrollo econmico. Pero el desarrollo econmico seguir siendo siempre la base dinmica de toda la actividad revolucionaria. Es decir, tcticamente todos los factores variarn en importancia segn el momento, pero hay que tener claro que sin el desarrollo de la economa comunista la derrota est asegurada. Por eso Marx y Engels siempre insistan en la subordinacin de la lucha poltica a la emancipacin econmica (aunque no siempre con la necesaria coherencia). La teora consejista formula el poder proletario como un poder unitario poltico-econmico, de manera que no tiene sentido hacer distinciones entre economa y poltica como ocurren en el capitalismo. Lo esencial, lo que constituye el fundamento el poder proletario, no es ni el nivel del desarrollo cuantitativo de la produccin material, ni la conciencia de la necesidad del poder, ni la direccin poltica que tome; lo que constituye el fundamento del poder proletario es el propio proceso de autoliberacin de l@s trabajadore/as, al que han de subordinarse todos los dems factores. Una vez l@s proletari@s hallan desarrollado la conciencia del carcter alienante de su trabajo, modo de vida y modo de ser anteriores, la revolucin ser socialmente irreversible y slo podr ser destruida por una fuerza militar superior (y aun esto es dudoso, ya que cuanto mayor es la libertad alcanzada ms imposible se vuelve restituir la dominacin, ya que la dominacin de clase estable no puede basarse

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en la fuerza bruta.) En cuanto al carcter internacional de la revolucin, pienso que el capitalismo actual constituye una gran red mundial de produccin y distribucin, por lo que no es concebible que el desarrollo revolucionario vaya a empezar aislado. Ya en los aos 20 en Europa se produjo una desestabilizacin bastante amplia. En la actualidad tendr que ser mucho mayor. Si estas condiciones internacionales no se dan a una escala mucho mayor, lo ms probable es que se trate de meros ensayos o conatos de revolucin, como se ha visto en los ltimos aos Argentina, Bolivia o Ecuador, o en menor medida en Argelia y en Ucrania. AURORA: Buena exposicin, que si la he entendido bien creo compartir. Es posible que no llegue a comprender bien tu planteamiento o todas las implicaciones del mo y que lo que pienso ahora mismo sea ms preciso tambin por haber aprendido de ti. No hay garanta absoluta contra los riesgos de degeneracin. Y menos con planteamientos que podamos hacer hoy da que necesitan de mucha puesta a prueba en la prctica de la lucha. La degeneracin del mo no es inevitable y tiene elementos que creo podran resistirse con bastante xito y ms con muchos de tus criterios y advertencias, cuestin de vigilancia. Y s puede encontrar, digamos, un equilibrio entre desarrollar a tope el papel de las minoras, sin caer en el educacionismo, sustitutismo ni alentar las tendencias en la masa a la dependencia y a que otros les hagan el trabajo, y potenciar la autonoma y autodesarrollo de los proletarios/as. Yo tengo unas limitaciones enormes, tanto en el plano terico como en la experiencia prctica, pero confo en la correccin bsica de mi planteamiento de que las minoras comunistas con vocacin no sustitutista deben empezar a elaborar ya y difundir lo ms ligado posible a la problemtica de las luchas, un Programa de Transformaciones. La ltima formulacin de esto est en el artculo Programa, Programa, Programa. Tan necesario es. No pretendo tener la razn en todo, atados todos los cabos ni resueltos todos los posibles problemas, etc., pero creo que esa es la direccin buena que para no caer en el sustitutismo, etc, debe comprender bien todo lo que t planteas que me parece serio y profundo. La elaboracin del Programa, bien presente el principio del desarrollo de la autonoma, de evitar la tendencia en los proletarios/as a la dependencia de jefes, etc, ayudar a darse cuenta de las muchas lagunas que tenemos en el conocimiento, fijarse en la dinmica de las luchas y cmo apuntan o no en la direccin de que los trabajadores se vayan planteando las cuestiones estratgicas, de la fase 2 y 3 que expones en tu punto 13, darse una perspectiva mundial y crear las bases polticas para algo que se parezca a una Internacional. Todo esto est en paales y yo doy lo que puedo, pero como una criatura pequea, aunque est desvalida, promete un adulto y debe desarrollarse desde ya. Por eso, todo lo que venimos tratando una y otra vez no me convence para desistir de ese planteamiento. Me lleva eso s, a no dar por supuestas cosas que no he expresado (aunque lo haya hecho en textos anteriores), precisar, tener en cuenta riesgos, el proceso de accin-pensamiento, etc. Las tareas de transformacin social son enormes. Mucho ms complejas, profundas, amplias e internacionales que las jams pensadas en la fase 1 y la fase 2, implicando toda la problemtica ecologista que antes no se contempl, etc. Son casi anti-intuitivas para el trabajador/a corriente de hoy, como para m la teora de la relatividad. Una tarea de comprensin y elaboracin enorme que no se puede dejar a la improvisacin en el futuro y que implica una actitud de responsabilizacin personal por el mundo y su transformacin, desde el puesto de trabajo hasta la biosfera, que no se levanta as como as. Como t dices la masa no es capaz de cumplir directamente por s misma todas las tareas, no es capaz de desarrollar sus capacidades al ritmo necesario para hacer frente con plena conciencia a las tareas de la lucha revolucionaria y creo que lo mismo se podra decir de las minoras comunistas que se vern desbordadas por las muchas tareas que se le vendrn encima teniendo en cuenta adems que partimos hoy de algo -a escala mundial- casi microscpico numricamente y desde el punto de vista organizativo, terico, etc de una pobreza que asusta, empezando por yo misma, que ni siquiera dispongo de tiempo para pararme a reflexionar como debiera. Y si no se cree en la inevitabilidad de la victoria y por tanto en un determinismo, tendencia a la autonoma, proceso de la praxis o como quieras decir que nos conduzca a eso inexorablemente, pues ms motivo para abordar la tarea desde ahora. Previsin y no hacerse cuentos de la lechera. ROI: Cierto que todas las formulaciones, por acabadas de degenerar, porque slo degenera aquello posibilidad de desviacin. Si estamos hablando intrnseca y estructural delimita la posibilidad de que estn, son susceptibles de corromperse -que no que en su misma naturaleza lleva implcita una de desarrollos intelectuales escritos, la coherencia deducciones incoherentes. Este tipo de factor ha de

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tenerse en cuenta tambin. Me quedo con la idea de que la elaboracin del Programa ayudar a darse cuenta de las muchas lagunas que tenemos en el conocimiento. Este tambin era el propsito implcito en la propuesta que hicimos en El reagrupamiento revolucionario hoy 19, ya que la discusin en base a puntos programticos llevara lgicamente a las fundamentaciones tericas. No obstante, creo que esto tambin es una propiedad de cualquier discusin profunda y en serio que tenga implicaciones prcticas. Por lo dems, me parece claro que es necesario un cambio profundo de mentalidad que ha de venir de la experiencia y en lo cual el tema ecolgico es un indicio importante, porque resalta la abstraccin de la naturaleza en que vivimos. Este problema de mentalidad es para mi el mayor impedimento actual para el avance y est muy presente en las discusiones entre los elementos avanzados. Esto se debe, para mi, a que hay un problema fundamental de motivacin que arraiga a su vez en ese tipo de mentalidad. Esa mentalidad se aproxima al proyecto revolucionario desde una consideracin acrtica hacia la vida humana en su conjunto tal y como es hoy; su verdadero motor es el rechazo de ciertas condiciones primarias y evidentemente negativas, como la pobreza material, la duracin y carcter desagradable del trabajo, porque se estn acentuando en todos los pases. No quiero decir que no haya un intento de crtica global, sino de que esa crtica, o actitud crtica, de rechazo general, no es su punto de partida. Entonces existe una inadecuacin esencial entre el rechazo parcial y relativamente superficial de la sociedad existente y la identificacin de ello con el proyecto revolucionario. Porque, incluso si la solucin de ese antagonismo se identifica realmente con la supresin del capital y del Estado, ese tipo de motivacin no impulsa realmente una comprensin racional de su naturaleza, con lo cual no se alcanza una comprensin del fondo del problema que es la autoalienacin total y que no puede abordarse sin una lucha por transformar totalmente la vida, especialmente las formas de actividad que la componen (no slo el trabajo) y no el reparto de los bienes o las relaciones sociales en abstracto (lo que nos lleva a un concepto superficial de lo que es la propiedad privada y de lo que es el Estado, identificados como mucho con la propiedad explcitamente enajenada de los medios productivos y con el mecanismo gubernamental autoritario y la burocracia parlamentaria). Esto nos llevara a la fase 2 como mucho. Es el tpico extremo del anarquismo tradicional, que es incapaz de comprender cmo la autogestin y la democracia directa pueden convertirse en re-generadores de las formas de explotacin y autoritarismo, porque su comprensin del contenido necesario para que la autogestin y la democracia directa se mantengan es insuficiente -es decir: no se plantean la transformacin total de los individuos y su consiguiente participacin integral en la vida organizativa del movimiento o la sociedad, de la misma manera que no se plantean su necesidad para s mismos, la necesidad de su autotransformacin total. Pero esta carencia, como deca, est implcita en sus motivaciones limitadas. En resumen, hay que entender que el fundamento de la conciencia no est en las racionalizaciones tericas, sino en la estructura psquica real, en la subjetividad real. Por esta razn si esto falla las discusiones tericas o programticas no pueden prosperar, o si lo hacen los resultados sern falsos, ya que un sujeto que no tiene las motivaciones adecuadas no har ms que corromper el sentido original del pensamiento revolucionario ms avanzado.

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ROI:
Por eso, hay que dejar de hablar de una vez de la clase obrera y del proletariado (como clase) y referirse a los/as proletarios/as por el comunismo (o como al final lo llamemos) . Hacia ah debemos apuntar con decisin, lo cual no quiere decir que no puedan haber muchos sectores del proletariado que deban pasar por una fase ms primaria de conciencia de colectivo explotado, pues su psicologa personal y colectiva est demasiado atada a la identidad-pertenencia (a un grupo social, nacin...) (pg. 10, nfasis del original.)

Pero tu deduces que la transicin de esa conciencia de identidad-pertenencia, todava alienada, a la conciencia revolucionaria, se operara por un acto voluntarista, histricamente indeterminado. AURORA: Por qu voluntarista e histricamente indeterminado? Es como la asuncin del PT, ligada a las luchas,
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R. Ferreiro / R. Fuego, El reagrupamiento revolucionario, diciembre 2006. Disponible en la web del CICA, seccin nuestros textos.

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la experiencia y la toma de conciencia de la masa de los trabajadores, pero sin esperar a que salga de su iniciativa o se desarrolle totalmente desde ella, sino impulsndola a tope con una herramienta de intervencin particular, a la que por cierto le queda todo por desarrollar porque es algo bsicamente nuevo. Ligado al proceso prctico-histrico o como quieras decirlo no significa que dependa de la determinacin revolucionaria, que su ritmo venga impuesto por esta. No creo en esa limitacin, como no creo en que se pueda dar en cualquier tiempo y lugar por puro voluntarismo. Ni un extremo ni otro. No podemos caer en el voluntarismo, pero tampoco depender de que el determinismo nos de permiso y nos dicte la hora, pues eso no ocurrir o lo har con nosotros psimamente preparados. Los revolucionarios deben facilitar el surgimiento, no slo contribuir a extender lo que surja entre las masas, tanto en el plano social, poltico, como psicolgico individual-colectivo. En realidad no fuerzan nada, sino que contribuyen a extender entre las masas lo que surge en ellos, como ayudan a extender al conjunto de las masas lo que surge de un sector de ella. No debemos caer en establecer unas fronteras rgidas entre revolucionarios y masas que realmente no existen aunque haya un desnivel; como tambin lo existe entre el sector ms avanzado de los trabajadores y el ms atrasado; los huelguistas del piquete y los esquiroles, etc. Insistimos en que debemos tener en cuenta la realidad compleja, pero luego en la teora nos dejamos arrastrar por generalizaciones abstractas que no ayudan a entender los procesos reales y nos conducen a errores de bulto. ROI: Yo busco captar la dinmica del autodesarrollo tal y como ocurre realmente en la clase y a partir de ah actuar, siempre teniendo en cuenta que ese reconocimiento de la realidad histrica slo puede verificarse mediante la propia praxis histrica. O sea, no hay que ponerle limitaciones a la praxis por anticipado, ni a la de vanguardia, ni a la de la masa. Pero no veo que le prestes mucha atencin a esa dinmica histrica, ya que insistes demasiado en el pasado y en deducciones probabilistas, que te mantienen en un nivel superficial. A respecto de la dinmica de autodesarrollo han aportado mucho los autonomistas italianos, a pesar de la unilateralidad de poner la lucha de clases como motor del desarrollo capitalista en lugar de la dinmica inmanente a la acumulacin del capital (en realidad ambas cosas son ciertas, pero relativas).

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ROI:
En cuanto a la cuestin del Partido poltico, como ya no se tratara de la tarea imposible de que una clase para el capital se convierta en una clase para s capaz de autonegarse como clase como el mejor modo de afirmar sus intereses de clase, nos libramos de todas las trampas a que eso conduce por su imposibilidad: la combinacin de desconfianza en la actividad real de los trabajadores y a la vez fe teleolgica en su destino. Como los trabajadores reales no estn a la altura de su idealizacin, se ve necesario el refuerzo, desde fuera, de los intelectuales -Kautsky, leninismo-, pero al mantenerse la creencia terica en su naturaleza revolucionaria, es admisible que el Partido, su mejor representante, el ms consciente de sus verdaderos intereses, la sustituya delegado y avalado por una clase consubstancialmente revolucionaria aunque temporalmente no ejerza esa capacidad. (pg. 10)

Esto es presuponer que el sustitucionismo se origina en una creencia terica y no en intereses prcticos. Esto es absurdo y supone un anlisis muy simplista y ahistrico de la naturaleza social del fenmeno del sustitucionismo. El sustitucionismo responde a intereses prcticos que no pueden ser realizados dejando la iniciativa a la masa -de lo contrario la masa misma contrariara al sustitucionismo de inmediato. El sustitucionismo se caracteriza porque no cree en la capacidad revolucionaria de la masa, que es precisamente el ncleo de tu teorizacin, que por si fuera poco refuerzas varias veces diciendo que entonces no hay garantas de la revolucin. El sustitucionismo no quiere esperar a que la masa se capacite porque no confia en que ello sea posible y en cambio idealiza sus propias aspiraciones como una solucin universal para la clase obrera, el pueblo, la humanidad... Por otra parte, la forma partido es una forma organizativa alienante 20. Adems, el concepto de partido comunista en Marx y Engels se refera sobre todo a la unidad revolucionaria proletaria, a la comunidad de los proletarios revolucionarios. AURORA: Cuando digo que no hay garantas no digo que no haya capacidades revolucionarias en las masas. Al igual que mutilaras al conjunto de la masa si la aislases de su sector ms avanzado y combativo, lo
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Vase: Roi Ferreiro, Porqu necesitamos ser anti-partido, 2005. Archivo del CICA.

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haces cuando aslas a las masas de los grupos revolucionarios. No hay garantas si aslas a las masas de su sector ms avanzado, pero tampoco con l. No hay garantas si aslas al conjunto de las masas de los revolucionarios organizados, pero tampoco con ellos. El caso es que no hay garantas, slo ms o menos probabilidades con una diferencia exponencial en unos casos u otros. Separa al burgus medio de sus partidos, burcratas de alto nivel, jefes policas, militares y tambin se quedar en poca cosa. Salvando las distancias, pasa parecido en el proletariado con su sector ms avanzado y los revolucionarios. Y la forma prctica de producir ese aislamiento es precisamente condenarlos a permanecer fundidos pero confundidos en la masa, aislados, sin capacidad de reunirse, organizarse entre ellos, trabajar colectivamente para aportar con eficacia lo que pueden al conjunto de la clase, en vez de estar aislados, atomizados, cada uno en su empresa o donde sea o a lo sumo, en algn peridico, pgina web, etc. Creo que es un error esperar a que la masa se capacite sin la intervencin de los ms avanzados, lo que no quiere decir que los ms avanzados tomen decisiones que impliquen, obliguen, a las masas. Confo en que la masa se capacitar plenamente si los revolucionarios dan todo lo que pueden dar a esa capacitacin. Los revolucionarios influyen, pero no deciden por los trabajadores. Dices que los sustitutistas no esperan a que la masa se capacite, pues no confan en ello, sino que le presentan sus propias aspiraciones como solucin. Las lecciones recogidas de la Comuna de Pars y otras son aspiraciones propias o logros del movimiento obrero que se han perdido de la memoria y deben recuperarse y difundirse?. En cuanto a la capacitacin de la masa ya he explicado antes lo de los diversos niveles en su interior y la necesidad de homogeneizar elevando hacia arriba, lo cual no puede hacerse si los niveles ms elevados se atan las manos para no ser intrusivos en el proceso de capacitacin del resto. Todos enseamos y aprendemos de todos, no vale aqu el autodidacta. La misma huelga es una forma de presin importante de unos sobre otros, tanto de los avanzados sobre los atrasados, como de stos sobre aquellos para no convocarla o terminarla. Los sectores atrasados pueden tener una gran influencia que significa sacrificios para los que s estaran dispuestos a luchar pero se ven imposibilitados a hacerlo por el freno de sus compaeros de empresa cuando en otras la gente est luchando. En cuanto a otros intereses en la cita menciono los intereses propios del Partido en cuanto capa especializada, burocracia, etc, que se vuelve contra los trabajadores, como factor tambin del sustitutismo y lo repito en el captulo final. ROI: T interpretas la ausencia de garantas del proceso revolucionario en un sentido indeterminista, o sea, en el sentido de que todo es posible. Y no estoy de acuerdo con esto. La totalidad social, movilizada por la dinmica inmanente al capital y su expresin en la lucha de clases, fija las posibilidades. No saber reconocerlas, o hacerlo mal, no cambia esta realidad. De este modo, por ejemplo, el nivel de desarrollo productivo material que presupone la revolucin proletaria final, provoca que las opciones progresivas del desarrollo social se siten en formas hbridas entre el capitalismo y el comunismo, y por tanto extremadamente inestables (si las formas bolcheviques de capitalismo de Estado se mantuvieron fue porque en esos pases el capitalismo estaba muy poco desarrollado y decayeron cuando dieron lugar a una base productiva capitalista madura, con cuyo desarrollo entraron en contradiccin insoluble, de modo similar a todas las dems formas de capitalismo de Estado). O bien las opciones de formas de comunismo ms o menos desarrolladas (segn los parmetros de Marx: fase de constitucin revolucionaria, fase de desarrollo inferior, fase superior.) Por las mismas razones, la lucha de clases tiene que decantarse en funcin de estas posibilidades potenciales, y as hacer algunas efectivas. El retroceso al capitalismo slo sera posible mediante la destruccin fsica a gran escala de fuerzas productivas y esto slo sera posible en mi opinin por medios militares o por un fuerte aislamiento econmico (lo que es descartable si el proceso revolucionario se extiende a grandes territorios ricos en recursos tecnolgicos). Todo esto por lo que se refiere a las posibilidades histricas. A la hora de la verdad, se realizar una sola posibilidad, segn el nivel de autodesarrollo de la clase como sujeto revolucionario. Segn tomamos conciencia del devenir histrico y los contenidos de la praxis de las masas proletarias, tenemos una percepcin ms concreta que delimita las posibilidades desde el punto de vista de la actividad subjetiva. Respecto al sustitucionismo otra vez. La gente tiene que aprender a partir de su propia experiencia. La experiencia del pasado slo tiene relevancia en tanto ilumina aspectos del presente y ayuda, as, a comprender la experiencia ms reciente. Por esta razn, la memoria histrica siempre importa menos que la conciencia del presente. Es ms importante, por ejemplo, desarrollar formas de organizacin autnomas adaptadas a la organizacin actual del ciclo de autovalorizacin del capital y a la configuracin ms compleja y entrelazada del poder poltico-social, que difundir la historia de la Comuna de Pars o de los Soviets. Las ideas recurrentes en la praxis histrica del proletariado siempre tienen una base histrico-material en la estructura de la sociedad capitalista y en la estructura del

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proletariado mismo. Pueden aplicarse de diferentes formas segn se desarrolla la conciencia, pero en esencia constituyen respuestas estructurales a los poderes dominantes. As, por ejemplo, los comits de huelga o los consejos obreros son formas recurrentes del proletariado moderno. No as la Comuna, que ms bien fue una forma precursora, pero todava heredera de un proletariado disperso. La forma de los soviets rusos tambin tena elementos transitorios, ya que se desarrollaron sobre una base territorial y no econmica. La forma de los consejos tuvo su mejor expresin en Alemania porque all en los aos 20 ya exista un proletariado altamente concentrado en grandes fbricas. Con el desarrollo de la organizacin taylorista-fordista de la produccin en masa, y la consiguiente descualificacin y uniformizacin obrera, surgi la figura del obrero-masa que constituy la base para los movimientos asamblearios al estilo de los 60-70. Debido a la organizacin capitalista actual, el proletariado slo puede organizarse en forma de red internacional y los centros decisorios tendran un papel secundario, importando ms las formas de base (asambleas, coordinadoras y formas ms avanzadas, como la de red orgnica horizontal de grupos). Otro tanto que con las formas organizativas de la lucha ocurre con las formas de la prctica y del pensamiento. En las condiciones actuales estamos adems ante un salto cualitativo general, ya que en cuanto los sindicatos y partidos dejan de servir y se convierten en barreras al movimiento de clase, se impone la generacin de nuevos tipos de estructuras a escala general de la clase. Estas nuevas estructuras ya se muestran embrionariamente en la organizacin informal de la lucha como redes de grupos, ncleos autnomos y, si existen, grupos tericos, aunque todava no consiguen afirmarse y consolidarse como formas permanentes y autnomas. Por estas razones, puede decirse que el desarrollo de las formas organizativas es siempre una tarea que slo puede llevar a cabo la clase, o bien podemos elaborar hiptesis sobre la base del anlisis social estructural y desarrollar propuestas como la Red de Grupos Obreros. Dices que todos enseamos y aprendemos de todos. Es cierto. Pero la forma en que nos relacionamos durante ese proceso importa mucho. Esencialmente, todo el mundo es autodidacta, o sea, se ensea a s mismo. La diferencia es que unos se ensean a s mismos que el pensamiento de otro es mejor, lo que es una expresin de la represin psicolgica, y otros se ensean a s mismos a estructurar sus ideas sobre la base de su propia experiencia prctica . Se puede ayudar a uno u otro tipo de proceso de aprendizaje, segn la concepcin prctica que se tenga (no segn las intenciones racionales). Como ya he insistido, el ltimo tipo de proceso es esencialmente un proceso autnomo del individuo, aunque efectivamente puede integrarse -y, de hecho, lo est, de un modo u otro- en un proceso autnomo colectivo de produccin de conciencia -habra que decir produccin de subjetividad, porque en estos procesos no slo se cambia el pensamiento, tambin se cambia el modo de relacionarse con los dems y as el modo de ser propio (o sea, la estructura del carcter en el vocabulario de Reich). Al final, veo cada vez ms claro que la matriz de tu tesis sobre el proletariado y de tu enfoque poltico-programtico es una comprensin insuficiente de la vida psicolgica en su doble aspecto social e interior. El ejemplo de la huelga que pones me refuerza en lo dicho. Efectivamente, no slo la huelga, la democracia obrera en general es una forma de poder de las mayoras sobre las minoras. Pero no debemos confundir los procesos polticos conflictivos con el autodesarrollo positivo. Nosotr@s no defendemos la existencia de esos conflictos, simplemente ocurren por necesidad. De la misma manera, es necesaria cierta centralizacin del poder en cualquier estructura organizativa, por libertarios que sean sus fines, pero debe reducirse a lo estrictamente necesario para llegar a sus objetivos. Estos conflictos o causas de fuerza mayor, por inevitables que resulten, no son por s mismos mecanismos de autodesarrollo de los individuos, sino mecanismos de organizacin de la accin. La praxis revolucionaria debe encontrar una adecuacin entre ambos tipos de actividad y no confundirlos, o peor, subsumir prcticamente los mecanismos de autodesarrollo en los mecanismos organizativos formales. Esto ltimo es lo que han hecho el leninismo y cierto utopismo pedaggico. El primero subsumi el autodesarrollo de los individuos en la lucha poltica y el segundo en la educacin. El primer enfoque slo es til desde el punto de vista de la eficacia poltica, o sea, de la conquista de un poder. Pero el proletariado no tiene que conquistar ningn poder dado, sino que tiene que desarrollar y estructurar su propio poder, que en esencia es equivalente a su propia capacidad poltica terico-prctica (su constitucin en sujeto poltico efectivo ). El segundo enfoque arranca del punto de vista liberal, que busca la mayor libertad de conciencia pero no estima necesaria para ello la actividad colectiva de transformacin social. Ambos enfoques son unilaterales y reduccionistas, enfatizando un solo aspecto del proceso de transformacin social y subordinando rgidamente a l todo lo dems -hacen de la necesidad de poder o de la necesidad de educacin una norma permanente y omnmoda. Por eso son contrarios a la autoliberacin proletaria y no proporcionan un punto de partida verdadero. El verdadero punto de partida es la autoliberacin misma. Como deca Bakunin, a la libertad slo puede llegarse a travs de la libertad. Hoy tenemos muchos ms conocimientos que entonces, que

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nos permiten convertir ese postulado en un axioma prctico.

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ROI:
Las personas ms conscientes y decididas a luchar por el comunismo (o como le llamemos) se organizaran en un partido que al no ser de la clase y no pretender representarla ni defender los verdaderos intereses de clase, no se arrogar ninguna autoridad, ni sustitucin sobre la clase y las decisiones que quieran tomar los proletarios. Slo representa la opcin que toman unos proletarios, diferente de otros que preferirn apoyar el capitalismo con Estado del bienestar, el cooperativismo o la variante del capitalismo de Estado, es decir, que se identifican con su clase y por tanto, la perpetan y con ella el otro lado de la moneda, la burguesa privada o la burguesa tecnocrtica o burocrtica. Estos comunistas buscaran persuadir a la inmensa mayora para que abrace su opcin. Pero al no pretender representar la verdadera naturaleza e intereses de la clase obrera ni el destino determinado por la Historia -por tanto indiscutible-, ni ser los intrpretes autorizados para leer en el libro de la Historia, ni la ms alta expresin de la conciencia de todo esto, no estarn legitimados como fuerza coactiva e inquisitorial dentro del proletariado, imponiendo el criterio del Partido, que todo lo sabe, sobre los trabajadores reales no conscientes de sus verdaderos intereses ni de los planes que para ellos tiene la Historia. (pg. 11)

Todo esto son declaraciones tericas de intenciones. Las consecuencias prcticas de tu teora son distintas, [sustitucionistas,] y combinadas con el agravamiento de la situacin social se activaran.21 AURORA: Lo que yo diga son declaraciones de buenas intenciones, etc. Lo que t dices sobre la tendencia real al sustitutismo no son declaraciones de temores ni conclusiones infundadas sino que van a misa. Tu creencia en ese proceso por iniciativa de las masas, la inevitabilidad, etc, un deseo y una creencia, que en la prctica conducen a que no haya tal proceso por falta de preparacin y extensin de la conciencia o de suceder lo haga en las peores condiciones de concienciacin y para triunfar y las mejores para fracasar y se aplastado. ROI: Ya lo he dejado claro.

20-21
ROI: [Voy a remitirme ahora al texto sobre la crisis de la militancia:]
El Partido y ms en concreto, su direccin, no puede arrogarse el papel de encarnacin mxima de la verdad, la justicia, la conciencia, el sujeto, el juez, de la Historia, con autoridad para someter a las masas a su dictado y al individuo al de la masa. Aparte la disciplina interna como en cualquier asociacin, ya no est autorizado para someter a nadie en nombre de nada. Ya no puede convertirse en ese ente totalitario, representante de lo colectivo frente y contra el individuo, calco del Estado, el padre patriarcal tribal, la Iglesia catlica inquisitorial, portavoz y delegado de Dios juez supremo, la Ciencia, la Historia, etc. Es una opcn que no tiene la garanta de la verdad y que debe competir con otras en buena lid para ganarse la confianza de las masas y demostrar su validez en la prctica . (En: Militancia, la crisis de finales de los 70
en Espaa, cap. 1, apartado b; 2005.)

Me parece mentira que no seas capaz de entender que la forma partido es esencialmente una forma autoritaria de organizacin y, por tanto, propia del capitalismo. Si el partido es internamente as, sus relaciones con la clase no sern de otra manera. Se puede decir que se quiere convencer a la gente, pero incluso eso es autoritario. La gente tiene que desarrollar su pensamiento por s misma. El partido es la negacin prctica de este objetivo, porque se constituye sobre el objetivo de defender y promover un pensamiento particular que deben asumir todos sus miembros. As, su dinmica natural
21

La discusin sobre el carcter sustitucionista o no de las tesis de Aurora prosigue sobre todo en los puntos 27, 29, 32, I, L, N, O y T.

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es que esos miembros o simpatizantes crezcan. Un grupo revolucionario proletario no se organiza as ni tiene como objetivo la autopropaganda. Su objetivo es contribuir al desarrollo del pensamiento autnomo, no defender un programa especial que debieran asumir los proletarios. Los criterios para ser parte de un grupo as y ser parte de un partido son cualitativamente distintos.
La verdad saldr tanto mas fcilmente a la luz, cuantas ms personas participen en la elaboracin de lnea poltica, reflexionen sobre sus condiciones de existencia y cmo transformarlas. Dado que esto no est inscrito en su situacin de clase ni en la Historia, etc, slo puede ser un proceso consciente de descubrimiento y eleccin de opciones, sin una verdad previamente establecida o revelada y patrimonio de una minora supuestamente capaz de interpretarla. Los comunistas ya no tienen justificado cualquier acto por los fines incuestionables... Ya no puede ser el pretexto para un pensamiento cerrado, el resentimiento, la sed de poder, la venganza, la persecucin. ( Proletariado. Pasado y futuro..., pg. 11)

Todo esto se contradice con la forma partido y no son ms que declaraciones morales. El curso de la historia no se determina por lo que est justificado o sea racional hacer. Tampoco las organizaciones se desarrollan segn estos parmetros, sino en funcin de las relaciones sociales y el tipo de actividad que contienen. Pensar lo contrario es pura fantasa idealista y voluntarismo espiritual. Todo esto no es nada renovador. Desde mediados de los 80 estn proliferando las ideologas sobre la desaparicin, prdida de centralidad o carcter revolucionario del proletariado. Tampoco su visin crtica del Partido es nada nuevo, es un calco de la izquierda comunista que ha mamado del leninismo. Si acaso podras haber adoptado la nocin anarquista de organizacin especfica, que en su interpretacin prevaleciente es una forma de partido pero bastante menos remarcada. Por otro lado, tampoco es innovadora mi crtica del partido, se remonta a las posiciones consejistas de los aos 30. AURORA: La organizacin de los revolucionarios, Partido, debe ser inevitablemente como t dices? No se contribuye al desarrollo del pensamiento autnomo aportando las lecciones de las experiencias histricas de los proletarios? Y si estas experiencias histricas se recogen en el Programa de Transformaciones? Y si ese PT no est cerrado sino abierto a la experiencia, a las lecciones sobre la marcha de los trabajadores -como los soviets de 1905-, expuesto a la crtica de las masas y a la contrastacin con otros programas de otras organizaciones o partidos? Si t confas tanto en la capacidad de los trabajadores a qu tanto miedo de que stos no puedan resistirse a un PT o no puedan influir en que se modifique si quiere ser escuchado?. Resulta que el proletariado es un gigante y luego no puede presionar para evitar los supuestos riesgos sustitutistas en una organizacin con mi planteamiento, como si la organizacin de los revolucionarios no dependiese para la captacin de sus miembros, apoyos, recursos, del proletariado. Deberamos confiar en los procesos impersonales del determinismo revolucionario y en la espontaneidad revolucionaria de las masas, pero desconfiar totalmente de nuestra capacidad de control sobre algo creado por nosotros mismos, como un Partido como el que yo apunto, pues segn t el partido slo puede acabar como dices. ROI: Dar lecciones es tarea de profesores. Ya va siendo hora de superar las viejas analogas para la relacin vanguardia-masas: jefe-empleado, maestro-alumno, terapeuta-paciente Sin equipararlas, no obstante siguen siendo trasposiciones de la sociedad existente. Las relaciones vanguardia-masas, para tener carcter revolucionario-comunista, tienen que crear su propio modelo, que viene a ser la relacin de compaerismo sincero realizada de forma plena e ntegra. Como lo expresa Pannekoek, la cooperacin entusiasta entre individuos libres e iguales . Y l@s compaer@s no se dan lecciones, se abren recprocamente al pensamiento del otro y mantienen una comunicacin dinmica y creativa, complementndose. Para mi se trata de esto. Y dicho as parece fcil. Hay que poner esto en prctica para ver hasta qu punto es difcil, hasta qu punto nuestros hbitos sociales y mentales se fundan en la autoafirmacin egoica, en el pensamiento autorreferencial, en convertir al otro en un instrumento para las propias necesidades particulares. Y tambin hasta qu punto es difcil, con todo el ambiente social en contra, tomar conciencia de estas contradicciones entre lo que queremos y cmo actuamos. Que todo esto no encaja con yo formo parte del partido y tu sin mi no vas a ir ms all de la conciencia de asalariado, que es absolutamente incompatible con tales presupuestos, es ms que evidente. Yo no temo irracionalmente el sustitucionismo. Se por propia experiencia cul es la dinmica del sustitucionismo, y la conozco adems como sujeto y como objeto del sustitucionismo, de manera que, como me conozco a mi mismo y conozco las tendencias prcticas de much@s militantes sinceramente

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revolucionari@s (as como formas comunes de autoengao al respecto), tengo una conciencia prctica bastante aguda sobre el asunto. Entiendo perfectamente tambin que la sociedad de dominacin en la que vivimos forma la estructura psicolgica de la gente adecundola a la reproduccin de esa dominacin. De manera que, quienes reproducen ese tipo de relaciones, aunque sea de forma inconsciente y prcticamente relativizada, incluso velada por consignas y formalidades libertarias, siempre tienen cierta ventaja a la hora de extender su influencia -lo que es desde luego un factor contrario a que se den cuenta del carcter antagnico de tales formas de praxis. La cuestin es que no se trata de una influencia revolucionaria en ningn momento; todo lo ms puede tener algn contenido progresivo dada la situacin histrica. Y esto prcticamente significa, para los grupos revolucionarios, que quienes desarrollan algn tipo de dinmica reproductora de las relaciones sociales (y por tanto de la subjetividad dominante, que slo cambian superficialmente) se oponen a sus esfuerzos y, adems ponen a la masa en contra suya, directamente mediante la coaccin o la marginacin o indirectamente mediante la formacin de prejuicios y la mistificacin de lo que ellos representan. Que yo confe en la capacidad de la clase obrera no significa que crea en una dinmica de desarrollo lineal, sin desvos ni obstculos. Mucho menos creo que ser una dinmica simple; pienso que su complejidad se desarrolla con la complejidad de la propia sociedad capitalista y sus mecanismos de dominacin y que este crecimiento en complejidad no se acabar mientras dure el capitalismo. Pero todo esto tambin es inherente a todo desarrollo humano. El desarrollo de la subjetividad avanza en direccin a sus necesidades y aspiraciones, pero tiene que descubrir cmo realizarlas. Al intentarlo engendra errores con los que tiene que convivir y que acaban formando parte de su vida, as como engendra avances parciales, todo lo cual genera circunstancias, comportamientos y mentalidades ms complejas. El problema es que la autoalienacin, al desarrollarse, hace todo el proceso de autodesarrollo sea mucho ms sufrido. Sobre el tema del partido he escrito ya artculos explcitos que se encuentran en la web del CICA.

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ROI: Tampoco es renovador
proclamarnos como seres humanos con una identidad de especie y planetaria, superando la identidadpertenencia grupal, que deseamos liberarnos de nuestra condicin de clase bajo cualquier forma (privada, estatal, cooperativa...) y de todas las clases pues reivindicamos un nuevo tipo de trabajador colectivo, libremente asociado, dueo de sus condiciones de existencia en una civilizacin diferente, levantando para ello las banderas de un Programa de Transformaciones con el que liderar a la Humanidad. (pg. 12)

Esto es una mezcla de utopismo y humanismo universal. Lo nico que puede realmente ser renovador es aportar un nuevo desarrollo de la cosmovisin revolucionaria que sea concreto, o sea, que permita comprender mejor el proceso histrico y las tareas necesarias. Y esto est ausente en tu texto. Hay muchas reiteraciones de lo mismo y ninguna elaboracin positiva ms all del probabilismo y el voluntarismo. AURORA: Menos mal que aunque yo haya fracasado el consejismo tiene desde los aos 30 un gran balance y nos tiene preparadas la comprensin de las tareas que son bsicamente las de permanecer en un discreto segundo lugar y dar palpaditas al gigantn proletariado cuando se levante de la siesta. No tengo pretensiones de aportar una cosmovisin nada menos, pero s creo en algo modesto pero importante que digo en la pgina 12 y que t ni mencionas ni criticas y permite que me cite:
Con el planteamiento de MyE de la clase, su determinismo e inevitabilidad del triunfo, el desarrollo histrico real de siglo y medio es inexplicable, pues lo contradice totalmente. Las experiencias revolucionarias de los proletarios no son suficientes para convalidar el marxismo, pero s lo son para inspirar confianza en la posibilidad del planteamiento que aqu hago . Las intentonas de los proletarios son incapaces de confirmar las previsiones y expectativas del marxismo, pero son bastantes como para dar una base real a mi posicin de la posibilidad de constituir una fuerza social revolucionaria protagonizada por los proletarios, con probabilidades de triunfar. Algo desde luego muy alejado de las previsiones triunfalistas y de cualquier finalismo histrico, pero ms realista y lgico. (pg. 12)

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ROI: No me molest en criticar ni mencionar ese prrafo porque no aporta nada nuevo y los temas de fondo los seal igualmente sobre otras partes. Todo lo que yo defiendo contradice esa tesis.

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ROI:
MyE se precipitaron en esta cuestin central. Y no querer reconocerlo es un indicador del problema de la identidad-pertenencia en esa persona, aunque no haya intereses materiales en ello. Sabido es la seguridad emocional que aportan las sectas a algunos por muy negativas que sean. (pgs. 12-13)

No se trata de problemas de identidad-pertenencia. Puede haberlos, segn los casos, pero esto no es un argumento terico para pensar la historia, sino meramente la psicologa. De hecho, incluso en esos casos, si tu aportas una fundamentacin terica slida y un proyecto colectivo resuelves, para quienes extraigan las mismas conclusiones que tu de la experiencia histrica, una nueva fuente de seguridad emocional y una nueva identidad-pertenencia. Y por cierto, toda identidad-pertenencia es un fenmeno de la subjetividad egica y, por tanto, incluso si se remite a la humanidad como un todo, no deja de ser la expresin de una debilidad psicolgica, de una incapacidad para la plena y libre autoafirmacin individual sin reconocer ms identidad que aquella efectivamente real, que se demuestra en la sensibilidad, en los hechos, que no representa ninguna atadura psquica y social. AURORA: En este punto es infinitamente ms lo que me quedar por aprender que lo que puedo decir. Pero en todo caso hay diferencia entre la identidad-pertenencia a la Humanidad y a la banda, la nacin, el Estado, incluso la clase. Ahora bien, una identidad-pertenencia no identificada con la posicin social, ni las propiedades, ni el aferramiento a creencias, teoras, familia, no dependiendo de nada de eso para validarse, aceptarse incondicionalmente slo por ser humano, estara menos alejada que muchsimas otras de eso impreciso y excepcional que llamamos Despertar. Una conciencia sin ninguna atadura psquica y social tampoco puede abstraerse de las condiciones histricas. Si se da en una sociedad primitiva bastante aislada, tendr una conciencia de sus implicaciones y responsabilidades diferente de las del mundo globalizado actual. Por eso hoy no cabe para m una mente Despierta sin una implicacin con toda la Humanidad y liberada de la identidad-pertenencia de clase, nacin, etc. La crtica de la identidad pertenencia y la superacin de sus modalidades masivas no equivale a Despertar, pero es un medio til, una herramienta para dar pasos importantes en esa direccin. Una forma de contrarrestar las ideologas y religiones. Ser parte de la Humanidad es un hecho, innegable, inevitable y eterno lo que no puede decirse de clases, naciones, etc. Ms adelante, en tu pgina 16, al final (lo comento seguido), dices que la identidad de clase es un hecho, no una identidad-pertenencia. Con ms motivo habra que decirlo de la Humanidad. ROI: Te equivocas completamente. Un egosmo de especie no es esencialmente distinto de un egosmo de grupo o individual. Y la identidad-pertenencia es una forma de identidad egoica nada ms. Creo que sera cuestin de analizar concretamente qu tipo de egosmo es, ms que su amplitud social, que es ms un tema de forma. Por ejemplo, el egosmo colectivo representado por el movimiento fascista o por el imperialismo es mucho peor que el egosmo individualista tan predominante hoy. Tanto desde el punto de vista de las cualidades humanas como desde el punto de vista del desarrollo social. Y esto tiene que ver con la rigidez de las estructuras del carcter y el grado de cultura. Desde mi punto de vista, por tanto, la conciencia de especie puede no ser ms que una forma ms de conciencia dentro de la sociedad burguesa. Ora bien, en tu caso claramente es progresiva una conciencia humanista frente al tipo de conciencia de clase contra el que con tanta insistencia te rebelas. Con todo esto quiero decir que nuestros esfuerzos deben orientarse a la superacin de la subjetividad egoica, centrndonos en sus rasgos esenciales (autonomizacin de la personalidad sobre el ser, desarrollo des-integrado de los distintos niveles o cualidades psicolgicas, pensamiento jerarquizante). Y por supuesto deben orientarse a la superacin de todas las formas de represin que son socialmente inducidas -a cuya identificacin se dedicaron los freudo-marxistas, especialmente Reich. El tema de la identidad-pertenencia es una expresin derivada, una fijacin. El problema no es

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que la fijacin exista, sino comprender cmo se ha formado y por qu se mantiene. Y esto nos lleva de nuevo a la estructura y dinmica totales de la subjetividad egoica y reprimida. As que no s hasta que punto la crtica de la identidad-pertenencia puede ser til. Si no se cuestionan los mecanismos psicolgicos en que se fundamenta, desde luego no ocurrir ms que una sustitucin de una forma de identidad-pertenencia por otra. Y cada identidad-pertenencia se opone a las dems en una lucha por la autoafirmacin egoica, de manera que la divisin humana no hace ms que cambiar de forma. Esto debera darte que pensar bastante, porque es una lucha irracional y, por consiguiente, las valoraciones racionales sobre que la identidad-pertenencia humana es mejor que otras son inefectivas desde el punto de vista de la vida prctica psicolgica y por consiguiente de sus proyecciones sociales. En cuanto a contrarrestar ideologas y religiones, no veo cmo un tipo de fijacin puede contrarrestar sistemas de fijaciones. Ms bien, puede provocar una reestructuracin de esos sistemas mentales y derivar hacia un nuevo organigrama centrado en torno a esa nueva identidad-pertenencia. El nico modo de combatir las ideologas es desarrollar el pensamiento autnomo y el autoconocimiento psicolgico. Qu ser parte de la humanidad es un hecho, innegable, inevitable y eterno? Eso depender de lo que entiendas por humanidad. Si entendemos la naturaleza humana como una realidad socio-histrica y no meramente biolgica, existen tantas humanidades como formas de subjetividad socio-histricas, lo que nos remite a las clases, naciones, gneros, tnias, y al final a por lo menos diversas tipologas generales de carcter individual. Si la conciencia de ser parte de la humanidad no es concreta, no capta la diversidad humana como constitutiva (y la autoalienacin tambin es parte de la esencia humana, el ser humano es probablemente la nica especie capaz de deshumanizarse, de oponerse a su naturaleza especfica y deformarla!), sino que es meramente una conciencia de la esencia comn, no deja de ser una abstraccin. Esto est muy bien al nivel de la experiencia psicolgica, de la intuicin espiritual, pero no puede trasponerse directamente al terreno histrico-social. Es por ello que hay en el mundo muchos sujetos que dicen haber trascendido su ego pero cuyas opiniones sociales son francamente reaccionarias y no suele haber una relacin entre ese tipo de evoluciones psicolgicas y la mentalidad social. La conciencia humana es, si quieres, lo que nos permite tener un sentimiento espontneo de comunidad, de unicidad; pero no es la realizacin plena de la identidad humana a nivel psicolgico, pues carece del elemento de la multiplicidad. Por tanto, este tipo de humanismo genera un odio o repulsa ms o menos inconsciente hacia lo que lo contrara. En conclusin, la identidad-pertenencia de especie no es una superacin de la identidad-pertenencia de clase, sino simplemente otra forma, que por s misma no tiene ninguna consecuencia revolucionaria. El humanismo bajo esta forma fue uno de los motores psicolgicos de la revolucin francesa, expresado en sus ideales universales de libertad, igualdad y fraternidad. Y su carcter polticamente abstracto tiene una sincera correlacin con su carcter igualmente abstracto como percepcin de la realidad de la especie humana. AURORA: Ser parte de la Humanidad. La Humanidad no es slo una realidad sociolgico-histrica y biolgica, sino tambin lo que de comn hay en el fenmeno cultural, lo que rastrea tambin la antropologa, y lo que de comn hay en las mentes humanas, la psicologa. As podemos reconocernos en los creadores de las pinturas rupestres y en las tribus primitivas de las selvas de hoy, pasando por los griegos clsicos. Claro est que las capacidades y caractersticas de la Humanidad en adaptacin al medio y desarrollndose, se expresan con unas particularidades histricas, y as ser hoy la expresin de nuestra humanidad, pero si no se reconoce en toda la especie, traspasando las peculiaridades, puede ser una humanidad nazi. El motor de la futura Humanidad est en los proletarios/as contra su condicin de clase, pero tambin se debe integrar la superacin de las dems discriminaciones y opresiones no especficamente clasistas, de sexo, casta, raza, nacionalidad... Tambin nos reconocemos en todos los proletarios/as que han sido y son, independientemente de la poca y caractersticas del trabajo, cultura, raza, sexo, continente, etc. Desde los que lucharon con las armas contra el capital hasta los que fueron alistados para matar a sus hermanos de clase del pas vecino u oprimir a los pueblos de las colonias y cumplieron con su deber y nos reconocemos en esos pueblos que fueron vctimas de esos proletarios. Si los proletarios/as comunistas fuesen incapaces de reconocerse en toda su especie no habra la menor garanta de comportamiento respetuoso con gentes que todava viven en condiciones precapitalistas e incluso selvticas, ni siquiera con la burguesa. Si no hay reconocimiento de la comn humanidad e identificacin como especie no hay reconocimiento de la humanidad con la diferencia y respeto a esa diferencia. La identificacion-apego con lo que nos particulariza, sin trascender a la especie, es fcil que conduzca al miedo, aversin y

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odio a lo que es diferente y puede entenderse como cuestionador de lo verdaderamente humano que sera lo nuestro. De ah, segn la fuerza de cada parte, se llega al sentimiento de superioridad o de inferioridad, al dominio o a la sumisin e incluso autoaniquilacin (alcoholismo, suicidios, etc). El reconocimiento de la especie con humanidad se hace no en abstracto, sino desde donde est uno, pero ser tanto ms real cuanta menos identidad-pertenencia haya con respecto a la posicin de uno mismo. Creo que hay que tener cuidado con el rechazo del humanismo y poner demasiado el acento en la clase. Lo digo por lo que veo en el nmero 48 de Comunismo, del GCI, en el captulo Los atentados del 11 de septiembre y el proletariado. Una cosa es denunciar todo el terrorismo, hipocresa, etc de la burguesa y otra mostrar tan poca empata hacia a las vctimas de las Torres Gemelas, donde murieron trabajadores/as corrientes y tambin cualificados, ejecutivos y burgueses. Incluso con respecto a stos ltimos, no me parece correcta la actitud de que se jodan o como mnimo de indiferencia que me parece late en el fondo del texto. ROI:
El reconocimiento de la especie con humanidad se hace no en abstracto, sino desde donde est uno, pero ser tanto ms real cuanta menos identidad-pertenencia haya con respecto a la posicin de uno mismo.

Claro, abstracto no es vaco. El humanismo abstracto solamente reconoce lo idntico al sujeto que lo proclama, proyecta sobre los dems su percepcin de la humanidad y los mide por ese rasero. Lo que yo planteo es que el humanismo tiene que ser concreto y para ello tiene que tener en consideracin todas las diferencias. Totalmente de acuerdo en que es fundamental, a mi me parece que la violencia contra las personas es rechazable en s misma y que si es inevitable nunca ser justificable en base a la venganza y al sadismo, que son reacciones psicolgicas del individuo alienado.

V.- Las cadenas y cmo romperlas; herramientas.

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ROI: Segn, tu, la esclavitud se constituye individualmente por necesidad de sobrevivir, por identificacin para adaptarse socialmente, por costumbre de la sumisin, la desconfianza en que es posible otra forma de sociedad, y la identidad-pertenencia. (Creo que algunos otros quedan presupuestos en estos). Segn lo que expones, la necesidad de sobrevivir se vuelve un factor antagonista al capitalismo cuando la situacin se percibe como intolerable, la conciencia, organizacin y combatividad se acumulan, y as en resumidas cuentas se crean las condiciones que ponen en marcha la actividad proletaria autnoma de lucha. Con todo esto se crearan las condiciones para crear una identidad social humana superando la identidad de clase. Todo esto es puro y simple materialismo histrico. Igualmente lo son todas las complejidades que planteas, relativas a
La variedad de factores expuestos, su inter-accin, la diferencia de intensidad de cada uno de ellos, unida a otros ms especficos como la cualificacin profesional, contrato de trabajo (fijo, eventual...) o paro (subsidiado o no), nivel cultural, nacionalidad, raza, sexo, religin, edad, estado civil, con o sin descendencia, e incluso el temperamento popular, factores psicolgicos y cicunstancias ms personales y el grado de desarrollo moral, pueden ayudar a entender la gama de actitudes entre las/os proletarias/os a lo largo de la Historia, en un pas, en una situacin o durante el transcurso de una vida, donde nos podemos encontrar, junto al lder revolucionario, al que sigue a la mayora, al responsable sindical capaz de manipular y traicionar la lucha, al conservador, al esquirol y al confidente de la patronal o la polica. Estos factores puede exigir una intervencin especfica tenindolos en cuenta segn su importancia en una situacin dada, como la discriminacin por sexo, religin, raza, pero tambin por su relevancia psicolgica, ideolgica, cultural... (pg. 15)

En toda esta exposicin, que se sita realmente en el terreno histrico-prctico, no hay ninguna razn que apoye la tesis de que el proletariado no tiende -debido a las determinaciones histrico-materiales que atraviesan su condicin social en combinacin con su energa prctica, su accin- a desarrollar una conciencia revolucionaria y una prctica consecuente con ella. Al contrario. Si todo esto es as, no hay ninguna razn para pensar que no sea precisamente esa determinacin de clase, comn, la que impulse el autodesarrollo revolucionario de l@s proletari@s. Aadir a esto todos los factores y

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complejidad que expones no supone negarlo, sino matizarlo en un punto esencial: que se trata de una tendencia general que no se desarrolla igual, ni simultneamente, ni necesariamente en todos y cada uno de los individuos, sino que la clase, como conjunto de subjetividades en devenir histrico, se encuentra estratificada por niveles de conciencia o partidos histricos y que dentro de cada uno de estos estratos se pueden diferenciar infinitas variaciones, como individuos, pero particularmente variaciones que tienen que ver con la articulacin social de ciertas caractersticas colectivas, como la nacionalidad, el gnero, la raza, la sexualidad... Pero luego, contradiciendo de nuevo tus intenciones, dices que el programa de transformaciones tiene como funcin orientar, inspirar las luchas por las necesidades, con lo cual de nuevo reincides en la perspectiva dirigista, sustitucionista, aunque presumiblemente quieras que sea la gente la que de buena gana acceda a asumir ese programa. Lo que es innegable es que consideras el programa y su portador, el partido, como la verdadera fuerza determinante del proceso revolucionario, que impulsara una nueva filosofa de vida y as, al final de la cadena determinista del partido, se producira el desencadenamiento del proceso espontneo de liberacin que describas al principio. La idea y no la prctica es aqu lo determinante, es una perspectiva tpicamente idealista. Por otra parte, tambin dices que la superacin de la identidad-pertenencia es la condicin para
romper las cadenas de clase, todas las divisiones y particularismos que impiden el surgimiento de humanos capaces de ponerse en pi como tales levantando la bandera de la nueva Humanidad y liderando a la especie. De esta manera, de lo personal a lo poltico, estaremos contribuyendo a la emergencia de la conciencia y la sensibilidad que favorecen su propio crecimiento retroalimentndose mutuamente. (pg. 16)

Yo pongo en duda que la identidad de clase sea necesariamente una identidad-pertenencia. La identidad de clase ha de ser sobre todo un hecho, no un sentido contrario a la autonoma individual que ata al individuo a la colectividad debido a necesidades emocionales y expectativas materiales. Esto depende esencialmente del tipo de subjetividad existente, de su estructura e comportamiento psicolgicos. Es la subjetividad egica la que genera esa forma de identidad y, por tanto, no puede superarse cambiando la identidad de clase por la identidad de especie, ni depende intrinsecamente de este tipo de cambios, que slo afectan en principio a la mentalidad superficial. Para el desarrollo de la conciencia y la sensibilidad es necesaria la autoliberacin psicolgica y el desarrollo de la autonoma individual en todos los sentidos. Es una cuestin prctica, a la vez social y psicolgica, pero prctica, slo superficialmente es un tipo de mentalidad o una mera forma cultural, o sea, est fuertemente arraigada en la psicologa no se cambia con discursos humanistas. AURORA: La clase es un estatus social. El problema es cuando hay una identificacin (psicolgica) con ella porque d un sentimiento de pertenecer a algo, tener un lugar en el mundo, y esto concede seguridad emocional y validacin personal, incluso con el orgullo de ser la esperanza de la Humanidad o cosas semejantes. A diferencia de la Humanidad, la identidad-pertenencia de clase es peligrosa pues representa una atadura psquica y social, un apego, un aferramiento, cuando precisamente la clase proletaria es algo que necesitamos poder superar cuanto antes. Menos arriesgado es considerarse parte de la fuerza social del proletariado por el comunismo pues aunque esto implica una situacin de clase ya se considera transitoria hacia su extincin y la identificacin no sera con una posicin, sino con un proceso. ROI: De acuerdo con que considerarse parte de la fuerza social del proletariado por el comunismo (en el sentido de constituir una identidad-pertenencia) no es tan problemtico como la identidad-pertenencia de clase. De todos modos, si se trata de una fijacin psicolgica puede conllevar una forma de sectarismo, que emerger tarde o temprano. Lo mejor es no andarse con rodeos y enfrentar el problema en su raz, como dije antes.

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ROI:
El resultado sera que esta civilizacin nos resultase cada vez ms intolerable para la conciencia y la

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sensibilidad alcanzadas, aumentando el propio sentimiento de dignidad, vala personal (no dependiente de esta civilizacin) confiando en nuestras fuerzas pues empezamos por confiar en tener razn con nuestro criterio, con un proyecto de nueva civilizacin plasmado en el Programa de Transformaciones. Sin necesidad de esperar o depender de que la situacin de nuestras vidas o del planeta se degraden a niveles peligrosos para nuestra supervivencia, siendo no slo intolerables desde nuestra conciencia y sensibilidad sino, sencillamente, insoportables para nuestro cuerpo-mente. Situacin sta que en vez de estimular la sensibilidad, puede empujarnos a embotarla con drogas u otros medios de los que seguramente nos proveer la burguesa si con ello puede impedir que la cuestionemos, aunque as, como el escorpin que pic y mat al sapo que lo llevaba a salvo a la orilla, nos arrastre a todos al fondo al impedirnos reaccionar. (pg. 16)

Aunque esto sea posible para una minora avanzada dentro de la sociedad capitalista, para la mayora slo puede resultar del desarrollo de su autonoma atravs de la lucha. De todos modos, te observo nuevamente que me parece que, incluso para ti, la identidad humana no deja de ser una identidad pertenencia en el sentido de aferrarte a la conciencia de que eres humana y de que te pertenece aquello que son las capacidades humanas o quizs los productos humanos. En todo caso, todo esto constituye una identidad-pertenencia y conduce a un pensamiento ideolgico. La necesidad de contraponer continuamente clase y humanidad, de una manera bastante reiterativa (aunque ya se que escribir es complejo, a veces se hace por partes y se generan repeticiones) me refuerza en esta apreciacin.
Cmo explicamos que un trabajador a igualdad de condiciones sociolgicas e histricas (generacin), educativas, etc o incluso ms desfavorables como trabajar en pequea empresa familiar- tenga una mayor conciencia anticapitalista que la mayora de sus colegas?. Podemos pensar que influir su inteligencia, temperamento, personalidad, confianza en s, combatividad, pero tambin cierta relacin o estilo con el aprendizaje y el conocimiento. El caso es que si observamos (E. Mandel Construir el Partido Schapire Editor 1974) las dinmicas de conciencia en las diferentes capas de poblacin trabajadora asalariada, nos encontraremos con que la inmensa mayora, las grandes masas, deben pasar primero directamente por la accin, de aqu extraer una experiencia y de sta, de su interpretacin, unas lecciones y nivel de conciencia. Pero hay trabajadores capaces de aprender de las acciones propias y de otros contemporneos, prximos o lejanos, e incluso de la Historia, por lo que parten sobre todo de la experiencia, que les lleva a la accin y con ella aumentan su conciencia. Ms an, estn los militantes y ncleos revolucionarios que pueden, sin necesidad de participar directamente en muchas acciones, ni de grandes experiencias propias o ajenas de sus contemporneos, interesarse ms directamente por la memoria histrica de los trabajadores, la elaboracin de las lecciones de su experiencia en teora y programa poltico y el pensamiento cientfico sobre la realidad social, es decir, proceden sobre todo desde la conciencia, que les conduce a la accin de la que extraen la experiencia que acrecienta su conciencia. Estas tres capas (masas, avanzados, revolucionarios) se diferencian tambin por su discontinuidad o continuidad en la organizacin para la lucha por los intereses de los trabajadores. La inmensa mayora, pasado el conflicto (una huelga, por ejemplo), vuelven a la vida ordinaria; los avanzados pueden participar ocasionalmente o con ms o menos regularidad en diferentes modalidades de organizacin para la lucha y el estudio; los revolucionarios se organizan de modo permanente y disciplinado en los grupos revolucionarios o partidos. (pgs. 16-17)

Supongo que quieres llegar a que la sensibilidad y el conocimiento determinan cmo se asimila la experiencia y, por tanto, no hay una relacin directa entre la situacin individual concreta y la conciencia social. Es cierto. Pero tambin lo es que aunque esta relacin no es directa, existe efectivamente. De hecho, citas por ejemplo a Mandel, un trotskista. La conciencia revolucionaria, desde un punto de vista proletario, no se define no obstante por una suma de conocimientos sobre historia, poltica o psicologa, o por una forma de pensar (ser de izquierdas, marxista, anarquista, etc.). Se define por una comprensin prctica, de manera que las formas de aprendizaje no son lo relevante. Tienen importancia porque inciden en el ritmo al que puede desarrollarse la conciencia y, as, con el tiempo, ocasionan enormes diferencias en personas que, sin embargo, pueden compartir ms o menos las mismas experiencias. Pero estos factores no determinan realmente los contenidos de la conciencia. As, es perfectamente posible que los sectores ms cultivados de la clase obrera sean, sin embargo, sectores conservadores en el presente, aunque hayan sido progresivos en el pasado, y que choquen contra los nuevos sectores avanzados que se forman histricamente. AURORA: Nuevamente voy a ser prudente y procurar no drmelas de nada, a pesar del seudnimo que utilizo para publicitar la cuestin y dejar en segundo plano mi identidad social. Lo de Humanidad y humano, ms que un aferramiento, es una constatacin. Creo que el matiz lo establece la aceptacin incondicional slo por existir (como humano, es un hecho). Esto diferencia de la identidadpertenencia, que necesita de la validacin y cae en la escala del orgullo (de la soberbia a la

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degradacin). Con la aceptacin incondicional no se necesita para validarse del orgullo por los logros de la Humanidad. Pero admito que en todo esto las trampas del ego pueden ser de lo ms sutiles y que una siempre tiende a imaginarse con menos ataduras psicolgicas y sociales de las que realmente tiene. Creo que para todos, efectivamente, es una cuestin prctica, no un simple cambio de creencia y de mentalidad. Pero la difusin de estas ideas y mentalidad como otra forma de ver las cosas puede ayudar a desbrozar el camino para el cambio real que debe ser un cambio en la vida diaria, en la prctica. De entrada para poder criticar mejor, mostrando que hay otra forma de ver las cosas, a las religiones e ideologas. De ah su importancia como herramienta de intervencin. Pero est muy claro que esto es slo una primera idea, un primer paso elemental en la direccin correcta y queda por hacerlo todo. ROI: Nada que aadir.

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ROI:
Cmo reducir la distancia entre estas capas, acercndolas al nivel de los revolucionarios?. Pues extendiendo a los niveles ms amplios posibles el nivel de los revolucionarios. Y lo que aparte de la disciplina, trabajo organizado permanente y combatividad, debe caracterizar a los revolucionarios, es la conciencia y sensibilidad. Y stas pueden extenderse a otros con las dos herramientas mencionadas, que se pueden instrumentar de muchas formas en agitacin y propaganda. (pg. 17)

Para ti la dinmica espontnea de masas, como no posee una tendencia revolucionaria, es secundaria frente al partido. Para mi esas distintas capas se complementan interactiva y creativamente entre si. Adems, l@s revolucionari@s o son la parte ms avanzada del movimiento en conjunto, o no son ms que una pandilla de iluminados que se dedican a propagar sus ideas en lugar de integrarse en la dinmica del movimiento. Tu visin del papel del partido creo que conduce lamentablemente a ese tipo de papel de los revolucionarios. AURORA: La pregunta que se hace en el prrafo que citas es Cmo reducir la distancia entre estas capas (dentro del proletariado en conciencia y combatividad)? Es decir, que papel activo podemos jugar para que se reduzca la distancia. No dice que slo as se vea reducida la distancia, no niega que hay una tendencia de las masas que lleva tambin a esa reduccin y que se describe en otras partes del texto, por ejemplo, en la cita que recoges a continuacin! en la pag 18 en la que se comenta la huelga de masas (1905 Rusia) y las insurrecciones, pero niega que necesaria e inexorablemente conduzca a la revolucin. La cuestin es tambin qu entendemos por espontneo, un trmino que puede tener varios sentidos en poltica. Si la espontaneidad no llega al cuestionamiento de la identidad-pertenencia no llegar tan lejos como hace falta. Y eso es precisamente lo que yo entiendo como espontaneidad con respecto a su posicin de clase. Espontaneidad es lo que da de s la clase en tanto que clase en s (muy sometida al capital, al sindicalismo y reformismo social y poltico dirigido por fracciones burguesas), como para s (estatalizacin, enrojecimiento mediante la revolucin reformista del Estado burgus, autogestin, cooperativismo, comunidades libertarias...) que por muy lejos que llegue no rompe definitivamente con la ideologa de clase, la identidad-pertenencia y las condiciones que generan de un modo u otro al asalariado y el capital. El resto es descondicionamiento mayor o menor e iniciativa (no espontaneidad) sin necesidad de consignas etc de organizaciones que no son las de las propias masas. Si llega a ese cuestionamiento de la identidad-pertenencia por el descondicionamiento de los proletarios con respecto a la determinacin de su condicin de clase partiendo de la lucha por sus necesidades (empezando por el salario inevitablemente), seguro que ser porque los sectores ms avanzados (como los revolucionarios) no se habrn inhibido de tener una intervencin propia, no simplemente confundidos entre la masa. Y para ser victoriosa hace falta el tensionamiento mximo de todas las fuerzas proletarias en esa direccin, lo que significa que el sector ms avanzado d todo de s o seguro que no se podr vencer la resistencia organizada de la burguesa y todos los que la apoyan. No creo que esta visin corresponda a la propia de una pandilla de iluminados. Teniendo en cuenta que lo fundamental es el factor conciencia (no digo Partido) y como su posicin de clase no produce conciencia sino ideologa obrera adaptada al capital, creo que lo correcto es hablar

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de un proceso de descondicionamiento. Hay en los trabajadores una tendencia al descondicionamiento?. S, ya que somos seres humanos con necesidades, inteligencia, sensibilidad, voluntad. Pero se expresa con mucha dificultad por la determinacin de su posicin de clase y los dems factores sealados en el captulo V. Sobre si la lucha de las masas posee una tendencia revolucionaria. Pues depende de circunstancias y factores. Si con ello se quiere decir lo de la determinacin revolucionaria e inevitabilidad, rotundamente no, por todo lo dicho. Si se quiere decir que los trabajadores, como seres, humanos, tienen un potencial de descondicionamiento de la identidad-pertenencia y que puede actualizarsse ms o menos por su iniciativa, s. Si se quiere decir que las masas, por su iniciativa, pueden en un momento dado sobrepasar, sorprender y dar grandes lecciones a los grupos revolucionarios, s, como se ha demostrado muchas veces. Pero tambin tienen una dinmica dominante a someterse al asalariado, desde el salario a las formas ms sofisticadas de asalariado (Capitalismo de Estado, autogestin...). Y efectivamente todo depende de la interrelacin entre las diferentes capas de conciencia y combatividad dentro del proletariado, y la situacin econmica y dems. ROI: Aqu surge el mismo problema que antes con la identidad humana. La espontaneidad es relativa a la estructura del sujeto, es su autoexteriorizacin. No veo qu ganas con diferenciar entre espontaneidad e iniciativa. La espontaneidad consciente adopta la forma de iniciativa. La espontaneidad tampoco es una cuestin de descondicionamiento. Puede haber espontaneidad condicionada de forma capitalista o descondicionada del capitalismo, pero en todos estos casos, como he dicho, el uso de la nocin de descondicionamiento da lugar a confusin, porque es un proceso meramente negativo. Tanto en lo psicolgico como en lo social, el descondicionamiento es una transicin hacia otra estructuracin del ser, que tiene un contenido propio. Para seguir tu temtica, hablaramos respectivamente de despertar psicolgico y de comunismo. Pero siguen existiendo condicionamientos, solamente que ahora no son fijados inconscientemente. La sensibilidad misma es condicionamiento. Las relaciones sociales son condicionamiento. Por tanto, podemos hablar de espontaneidad alienada y no alienada, o sea, de espontaneidad sumisa y de espontaneidad autnoma. El problema no est por tanto en la espontaneidad ni en el condicionamiento, sino en la constitucin alienada de la estructura del carcter, lo que nos lleva a ver el problema del desarrollo de la conciencia revolucionaria fundamentalmente como un proceso psico-social, no socio-poltico (lo poltico es englobable en lo social). Por consiguiente, se trata de un proceso resoluble mediante aquellas formas de autoactividad subjetiva que liberen la energa psquica ms plenamente que las formas de actividad social prevalecientes. Pero no slo mediante la actividad terica y poltica, que puede solamente ser un resorte respecto a este autodesarrollo psico-social integral. Cuando dices que el descondicionamiento de l@s proletari@s de su condicin de clase seguro que ser porque los sectores ms avanzados (como los revolucionarios) no se habrn inhibido de tener una intervencin propia, ests constatando precisamente que mantienes un punto de vista prctico esencialmente poltico-intelectual, esto es, un punto de vista exterior al proceso psico-social. La figura adecuada para representar este tipo de enfoque es la relacin mdico-paciente (el agente polticointelectual cualificado que interviene sobre la actividad psico-social de la masa). Pero como se trata de una forma de intervencin mecnica en relacin a la naturaleza holstica del proceso de masas, siguiendo con la figura es comparable al mdico que receta medicamentos para curar una dolencia que se debe a la forma de vivir y de experimentar la vida del paciente. (Lo dems que mencionas en este punto ya lo trat.) AURORA: Por qu no me gusta el trmino espontneo?. Si lo busco en el diccionario me dice:
1. Voluntario y de propio movimiento. 2 Que procede de un impulso interior. 3 Que se produce sin cultivo o sin cuidado de los hombres. 4 El que interviene en un espectculo pblico por propia iniciativa. Sinnimo, automtico.

Relacionndolo con la lucha de los trabajadores, la 1 puede significar una lucha en la que no ha jugado ningn papel al menos en su surgimiento, ninguna organizacin salvo la que se hayan dado ellos en el acto. La 2 puede indicar tanto un proceso condicionado (alienado) como uno descondicionado (desalienado). La 3 se asemeja a la lucha condicionada por el capitalismo y que no traspasa sus lmites, como el sindicalismo. La 4 remite al empuje propio, autnomo para pasar al acto. El sinnimo

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es lo peor y me remite a condicionado, reflejo, autmata, maquinal. As que el trmino espontneo puede querer decir cosas muy diferentes y contradictorias. *** La dificultad histrica de los trabajadores para cuestionar a fondo la alienacin del trabajo tiene una causa importantsima en el hecho de que la alienacin est estrechamente relacionada con la organizacin del trabajo, sta con la divisin social de trabajo (intelectual-manual, organizacional, dirigentes-dirigidos) y a su vez con la apropiacin del saber por la burguesa y tecnoburocracia. Como esta divisin se presenta como neutra, cientfica, natural (distintas capacidades) y como adems su superacin puede ser muy difcil a corto y medio plazo (cualificacin tcnico cientfica de los trabajadores) y como se suelen abordar como problema aquello para lo que se tiene una solucin, entonces no se hace. Por eso los trabajadores inhiben la crtica al punto que no desarrollan ni un nivel de crtica y lucha que s podran hacer a corto y medio plazo contra la alienacin de la organizacin cientfica del trabajo y otras facetas de la organizacin del trabajo relacionadas con la divisin no meramente tcnica, sino social. La produccin en cadena, las mquinas, reflejan esto. Es ms fcil plantearse el problema en trminos de salario, ritmos de trabajo, duracin de la jornada, propiedad (pues la misma burguesa ha tomado la iniciativa en nacionalizaciones), o de democracia (como en las experiencias cooperativistas de finales siglo XIX). Nada de eso implica la superacin del problema ms complejo, la divisin social del trabajo, la apropiacin del saber tcnico y organizacional, que da pie a la organizacin alienada del trabajo, la subordinacin de los trabajadores que facilita su explotacin. Este problema nos remite al de la tecnoburocracia, sea otra forma de la burguesa o futura clase capaz de constituir otro modo de produccin. En todo caso, el enorme riesgo de que la revolucin no desemboque en el comunismo por no comprender y abordar decididamente todo el problema de la alienacin en la que est implicada la organizacin cientfica del trabajo y la divisin social del trabajo y la cualificacin de los trabajadores.22 ROI: Para mi el cuestionamiento de la alienacin del trabajo tiene ms que ver con percibir la necesidad de organizarse de manera no alienante. Es decir, yo creo que es primero esto y por una cuestin de espritu y sensibilidad prcticas, no racionalizada necesariamente. Luego esa experiencia de la autonoma organizativa y sus posibilidades -que al mismo tiempo son exigencias: una vez nadie manda sobre nosotros tampoco queremos que nos manipulen a la hora de opinar y decidir- contrasta con la realidad capitalista y da soporte a afrontar esa dificultad que comentas. AURORA: Sobre la tecnoburocracia. Las diferentes versiones de la tendencia al capitalismo de Estado (keynesianismo, nazi-fascista, estalinista...) se dieron en el siglo XX no tanto porque hubiese un subdesarrollo (no era el caso de los EEUU o de Alemania), sino porque el capitalismo haba entrado en su fase decadente y a raz de la I Guerra Mundial (economa de guerra) y sus secuelas y de la revolucin rusa que elimin la propiedad privada, y de la crisis de 1929 y los preparativos para la II guerra mundial, el capital en su conjunto y ms en particular algunos pases se encontraron con problemas gravsimos para los cuales la mejor salida en ese momento era desarrollar ms o menos la va del capitalismo de Estado, pues el mecanismo del mercado, la iniciativa e inversin privada, no eran suficientes, sino parte del problema. Aunque no era una solucin a las contradicciones del capitalismo, en sus distintas modalidades ha aguantado bien que mal hasta los aos 90. Pero el capitalismo de Estado, mediante mltiples intervenciones del Estado y como comprador (del sector militar, por ejemplo), sigue estando ah. Ahora se ha optado ms por la va del mercado. Pero la situacin puede cambiar, aunque no se repitan igual que en el pasado. ROI (int.): Por si no me expliqu bien, yo opino que el capitalismo de Estado ha asumido formas de estatizacin de los medios de produccin en funcin de un bajo desarrollo capitalista nacional, regional o sectorial. Por eso el keynesianismo solamente contempla la estatizacin como un medio auxiliar, como salvar empresas en crisis. Lo que para m est relacionado con la decadencia del capitalismo es la poltica keynesiana o sus homlogas dirigidas a expandir artificialmente la produccin mediante el crdito y el control de precios, no la estatizacin y otros rasgos de burocratizacin de la economa, que son un
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AURORA: Sobre la dificultad de los trabajadores incluso en los pases en los que ya se ha experimentado la mentira del CdE para llegar al cuestionamiento de la alienacin del trabajo, ver el balance sobre Hungra 1956 de CCI en R.I. 127, 4 trimestre 2006.

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obstculo al desarrollo del capital en su forma desarrollada. No hay que confundir el problema de la estabilizacin capitalista, que surgi con las guerras mundiales, con el problema de la decadencia, que se remite a la tendencia descendente de la tasa de beneficio o ralentizacin de la acumulacin y su compensacin mediante el incremento absoluto de la explotacin. Esto ltimo es particularmente significativo y no es casual que la tendencia descendente del valor real de los salarios y de extensin de la jornada laboral se haya iniciado despus de la crisis de los 70, mientras que anteriormente la tendencia haba sido la contraria: crecimiento salarial vinculado al incremento de la productividad y reduccin de la jornada laboral. El significado de todo esto es que despus de los 70 el incremento de la plusvala relativa ya no era suficiente para mantener la rentabilidad y hubo que volver al aumento de la plusvala absoluta como ocurriera en el siglo XIX por motivos de inmadurez tecnolgica y atomizacin relativa de los capitales. La vuelta hoy al capitalismo de Estado es posible, pero no tendr tampoco la misma significacin que en el pasado y no va a ser desde luego extensiva. En todo caso lo que hoy hay es ms un modelo hbrido de liberalismo y capitalismo de Estado, solo que tanto uno como otro se aplican exclusivamente en funcin de los intereses del gran capital. AURORA: Estamos entrando en una crisis internacional que antes o despus se acompaar o combinar con la crisis econmica ligada al cambio climtico o las medidas para afrontarlo y el final de la era del petrleo que llegar hacia mediados de siglo aproximadamente. As que no va a ser slo la crisis financiera, industrial y comercial, sino algo mucho ms complejo, grave y novedoso, imprevisible. Cada vez son ms las voces de cientficos, economistas, ecologistas, que advierten de que la magnitud de los problemas es tal que no se puede confiar hacerles frente por la mano invisible del mercado, su incentivacin de las inversiones, etc en la direccin deseable, pues los intereses creados, el negacionismo y la inercia harn que las medidas no lleguen a tiempo ni en calidad ni en cantidad, y que es necesario un papel directivo por parte del Estado. As que es posible que alguna versin nueva de la tendencia al capitalismo de Estado aparezca y que se extienda por gran parte del mundo. Y dependiendo de la gravedad de la situacin y de la respuesta proletaria, alguna modalidad de capitalismo de Estado puede ser la mejor opcin para importantes sectores de la tecnoburocracia actual, para centralizar sus esfuerzos y recursos y neutralizar con la socializacin estatista ms o menos democrtica el potencial revolucionario de los trabajadores, volviendo a integrarlos y disciplinarlos. ROI (int.): Por lo que s, ya hay quienes hablan de un Estado de bienestarecolgico mundial. Pero en principio ser siguiendo ese modelo hbrido y represivo. De otra manera no puede mantenerse el capitalismo en condiciones de rentabilidad. En este sentido para mi tenemos claramente en frente el conflicto final. La decadencia del capitalismo y la crisis ecolgica se van a realimentar y lo mismo los antagonismos y luchas que emerjan de ello se tendern a mezclar, y eso sin que el capitalismo pueda dar ninguna solucin. Esto se viene encima, solo que ahora todava hay falsas ilusiones acerca de que ambos procesos tienen remedio. Slo hace falta ver los datos cientficos sobre el clima, los cambios ambientales que empiezan a percibirse y sus consecuencias, y la propuesta de la UE para ampliar la jornada laboral a 65 horas para entender que lo que nos viene encima. AURORA: Otro problema, la tendencia a la baja de la tasa de ganancia por el aumento de la composicin orgnica de capital y la resistencia a la automatizacin. Este aumento puede ser fundamental para dar respuesta a los problemas econmicos, ecolgicos, energticos. La tecnoburocracia tal vez podra afrontarlo mejor que la burguesa privada, no slo como se ha visto en el capitalismo de Estado, haciendo trampas con la ley del valor, sino tal vez hasta deshacindose de ella. El sobretrabajo explotado histricamente no se ha expresado slo por la plusvala conforme a la ley del valor. Ni la ley del valor ni la plusvala regan durante el esclavismo ni durante el feudalismo y sin embargo haba explotacin del trabajo. En el socialismo-comunismo tambin superaramos la ley del valor y sin embargo tendramos acumulacin en el sentido de desarrollo de las fuerzas productivas, impulso a la automatizacin y no todos recibirn segn su aportacin, sino segn sus necesidades aunque no trabajen nada (gente incapacitada, etc). Es decir, que sin ley del valor cabe una distribucin muy desigual de la remuneracin y los recursos, una explotacin y semi-exclusin. Avanzando ms hacia la automatizacin se podra justificar la gran diferencia de ingresos y de poder, sustituyendo la tica del trabajo por la tica de la capacidad y aportacin, y el poder de los sabios, la valoracin del tiempo libre (para los precarizados) y el reducido consumo de la mayora con el pretexto de reducir el

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impacto medioambiental y no agotar los recursos del planeta. La nueva lite se aprovechara de su aura de salvadores de la Humanidad, al dar soluciones a problemas gravsimos, para justificar su papel directivo y privilegios que no pueden alcanzar a todos por razones econmico-ecolgicas. Puede que la industria del ocio (realidad virtual) y el desarrollo de estupendas drogas de la felicidad, sabiamente administradas como estmulos al trabajo o la sumisin segn tocase (recordemos al proletariado romano con el pan y circo), ayudase a la estabilidad. La educacin, con su etapas, ramas, selectividad, orientacin, servira de medio para asegurar la debida divisin social del trabajo clasista, la reproduccin de la clase y por su descendencia y cooptacin de la parte del pueblo ms capacitada e integrada. El desarrollo desigual del planeta con grandes masas muy poco cualificadas ayudara a la legitimacin del poder natural y neutro de los ms capacitados y sabios. En vez de crear ms puestos de trabajo, los trabajadores se turnaran cada X tiempo para ocupar el mismo durante una temporada para no olvidar habilidades. Tal vez sea una sociedad en la que la apropiacin de recursos por una minora se deba a la sobrevaloracin de su propio trabajo lo que se conseguira en parte gracias a la apropiacin del trabajo de otros (les dan menos de lo que crean) y dificultando el medio (trabajo) que permite un mayor acceso a los recursos (las mismas personas sin son precarios, u otros sectores marginalizados de larga duracin) no por un criterio de propiedad (sera de todos), sino de utilidad social de una cualificacin profesional. La diversidad de situaciones (fijos, turnos, precarios, larga duracin) dificultar el sentimiento de unidad de problema y el cuestionamiento de la sociedad con una resistencia comn. Me estoy acordando de Cuba y cmo a pesar de vivir durante aos en una gran penuria (paliada por los dlares de los familiares exiliados o emigrantes) se consigue que las masas se mantengan obedientes. ROI (int.): El caso cubano es muy complejo, pero no creo la sumisin al rgimen tenga mucho que ver con lo que dices. El propio atraso histrico, material y cultural, es la base de esa sumisin. Al caer en una situacin estacionaria sus efectos se potencian. Pero la apertura econmica al exterior provocar cambios sustanciales, solo que probablemente sern vehiculizados a la manera de China. Dicho de otra manera, la mayor parte de la gente de los pases capitalistas desarrollados puede no hacer nada para combatir el capitalismo, pero difcilmente tolerara regmenes polticos explcitamente dictatoriales o despticos, ni se adherira a lderes mesinicos como Chavez en Venezuela. Todos esos fenmenos tienen que ver con la experiencia democrtica moderna, que es alienante pero por decirlo de forma grosera no es tan tonta, es una trasposicin del tipo de organizacin capitalista del trabajo por criterios funcionales, racionales y transparentes (relativamente claro), pero no tiene nada que ver con los tpicos sistemas despticos o bonapartistas donde todo se confa al gran lider o a una camarila que hace y deshace a su antojo. La gente una vez se habita a esta libertad formal de la democracia burguesa desarrollada ya no es fcilmente retrotrable a esos sistemas toscos, aunque esto no tenga ninguna significacin revolucionaria precisamente. O sea, mejor un obrero pro democracia de libre mercado que un obrero pro gran timonel y libro rojo/verde/.... AURORA: La combinacin de la crisis normal y en la decadencia del capitalismo, con la crisis del cambio climtico y del fin de la era del petrleo, y de la composicin orgnica del capital, y una lucha proletaria deslegitimadora de la burguesa privada sobre todo y dbilmente enfocada a la alienacin (por tanto a la divisin social del trabajo), pero exigiendo grandes cambios, podra crear unas situaciones inditas que diesen una nueva oportunidad a las tendencias al capitalismo de estado y a que la tecnoburocracia se transformase (aprovechando su verdadero potencial de clase y su papel creciente en la realidad de las relaciones de produccin, ms all de la formalidad jurdica) de servidora del capital o parte del capital, en una nueva clase para s, dominante, con un modo de produccin que ya no podra definirse como capitalista propiamente y que podra ser realmente un modo de produccin distinto. Ya no digo si ms progresivo o no. Al menos la salida no comunista a la crisis de civilizacin y del planeta. La alternativa no revolucionaria al capitalismo decadente. Si me dices que no debemos fijarnos slo en lo que hasta hoy ha sido el proletariado, sino lo que puede llegar a ser, tal vez tengamos que pensar que hasta hoy slo se ha manifestado parcialmente, con avances y retrocesos, el esbozo de una nueva clase social, como tambin fue muy complejo el desarrollo de la burguesa desde sus primeros pasos como burguesa comercial en el feudalismo. Pero que en determinada combinacin de circunstancias y a falta de una potente alternativa comunista, puede ser capaz incluso de aprovechar la ola proletaria para alzarse al poder como nueva clase dominante y desarrollar hasta su nuevo modo de produccin. Puede que por tanto, las diferentes variantes del capitalismo de estado conocidas hasta hoy slo hayan sido una especie de ensayo. Incluso se podra decir que el balance histrico de la tecnoburocracia en xitos es muy superior al del

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proletariado hasta hoy. Es muy importante saber si existe este riesgo potencial o no. No me parece que deba despacharse slo por lo ya visto. Creo que debes leer el libro de Ral Garca Durn Saber, sociedad tecnolgica y clases (hacer 2000) con mente abierta y teniendo en cuenta lo dicho aqu (especulacin ma), es decir, un futuro de crisis gravsima y muy novedosa, ms de lo que lo fue para el capital en la primera mitad del siglo XX. Para esto hace falta una mente abierta, nada dogmtica, pues es mucho lo que puede estar en juego y lo que puede significar a la hora de plantearnos la teora, el programa, la intervencin. Ten en cuenta que soy una proletaria, no una intelectual, no te ciegues por las deficiencias menores posibles de mi argumentacin, no tires al nio con el agua sucia y aborda esto como algo que puede ser sencillamente trascendental. El planteamiento de Durn tiene lazos con la corriente de la autonoma que se ve en su crtica al leninismo. ROI: El tema de la tecnoburocracia est bastante manido. Hay que analizar todas estas posibilidades de manera histrico-material. La tendencia del capitalismo es a transformar a la burguesa en el sentido clsico (el propietario que dirige su fbrica directa o indirectamente) a una tecnoburocracia si quieres usar el trmino. O sea que no es que haya sustitucin, es que es lo mismo. La cuestin no es burguesa o tecnoburocracia, sino autonoma del mercado respecto al Estado o no. A esto se reduce la cuestin. Si las relaciones capitalistas siguen existiendo, sigue imperando la ley del valor a pesar de cualquier manejo de precios, y sin rentabilidad capitalista o autonoma empresarial la economa capitalista no se desarrolla, como ocurra en los regmenes bolcheviques. Entonces se repetira lo mismo. Por eso no creo que la cosa vaya a evolucionar por ah. Ms bien lo que puede darse es una situacin crtica en la que la clase capitalista se reorganice de manera ms burocrtica ante un asalto proletario. Hay que tener en cuenta que la lucha de clases es el verdadero lmite del capital, porque ste siempre reacciona a sus lmites inmanentes (caida de la tasa de beneficio) intentando aumentar la explotacin humana. Y esta tiene lmites fisiolgicos, claro, pero nada le impide en principio al capitalismo explotar a la gente hasta la muerte si hace falta, si no es la lucha de clases.

VI.- Programa de Transformaciones.

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ROI:
Ni siquiera la agudizacin de ese conflicto proletariado-capital por el agravamiento de las condiciones de existencia conduce necesariamente a la revolucin, sino, con mucha ms probabilidad, a miseria, situaciones dramticas de lucha, grandes enfrentamientos, crisis social y poltica, huelga de masas, insurrecciones con planteamientos ms o menos utpicos o confusos, etc, pero incapaces de superar sta y construir una nueva civilizacin. (pg. 18)

Subestimas enormemente las capacidades humanas de enfrentarse a la adversidad y de adecuar sus capacidades a las necesidades prcticas de manera acelerada. 23 Respecto a la lucha reivindicativa, la historia muestra que la dinmica de la lucha social cambia cualitativamente al pasar a la lucha revolucionaria, no como un acto voluntarista, sino por una cadena de acontecimientos que hace que la correlacin de fuerzas entre las clases se vuelva desfavorable a la clase dominante o amenace al menos su posicin como tal. Por eso la lucha reivindicativa puede servir para preparar la lucha revolucionaria al impulsar la actividad autnoma y el desarrollo de las capacidades subjetivas, pero fuera de esto no guarda relacin intrnseca con la revolucin salvo la que determine empricamente la situacin histrica del momento. Puede haber transicin directa de la lucha reivindicativa a la revolucionaria o no, pueden presentarse directamente como movimientos distintos. AURORA:

23

Vase: Roi Ferreiro, Resistir, despertar y rehacernos, 2007. (Trabajo sobre psicologa de la resiliencia y

psicoterapia gestalt.) Disponible en el archivo del CICA.

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Dices que yo subestimo las capacidades enormes de enfrentarse a la adversidad de los proletarios y los seres humanos cuando acabas de citarme en un prrafo donde hasta hablo de insurrecciones!. Este es uno de los excesos polemistas de tu crtica y que me han dejado asombrada. Y a propsito de la resiliencia, aunque no he ledo tu texto (procurar hacerlo, aunque no te puedo prometer que pronto, pues escribir esto me est suponiendo ya una inversin de tiempo enorme para m) le en Le Monde Diplomatique edicin espaola un artculo de crtica a la resiliencia porque subestima la profundidad del trauma, sobreestima la recuperacin y por tanto puede dejar una bomba oculta que acabe estallando con el tiempo o expresndose de muchas maneras. Resiliencia aparte, explcame eso de la estupenda recuperacin aplicado al comportamiento de los proletarios ante la primera, segunda guerra mundial, los trabajadores norteamericanos y Vietnam, igualmente los franceses, los efectos en los espaoles de la derrota en la guerra civil, etc. Dnde est ah la capacidad, no como carne de can, sino como proletarios revolucionarios, de enfrentarse (no soportar) la adversidad y de adecuar sus capacidades a las necesidades prcticas de manera acelerada. Precisamente para acelerar eso que tu dices, es por lo que creo debe aplicarse, entre otras herramientas, el lubricante del Programa de Transformaciones y la filosofa de la vida sobre la identidad-pertenencia que equivale no al sustitutismo, sino a la psicoterapia!. ROI: La capacidad de resiliencia, o enfrentamiento y superacin de la adversidad, depende de la conciencia y del entorno social. Una conciencia slida de la realidad y un apoyo social suficiente son determinantes para que la capacidad de resiliencia se haga efectiva. Hay que distinguir entre resiliencia y adaptacin. Esta rama de la psicologa est todava en desarrollo, as que es normal que haya polmicas. Pero, de las constataciones bsicas en que se funda, se puede deducir que el desarrollo de la conciencia social y de la cooperacin colectiva amplifican la capacidad de resiliencia, lo que explicara mucha de la capacidad de lucha del movimiento obrero. Por tanto, si este potencial es as y tiende a crecer con el desarrollo del movimiento de clase, tenemos un aumento de la capacidad de autotransformacin humana, lo que refuerza la idea de que el autodesarrollo del proletariado en su conjunto crea por s mismo las condiciones subjetivas para el salto a la conciencia revolucionaria. Es decir, se trata de un proceso histrico concreto, determinado por la praxis. En el salto revolucionario, as como en el desarrollo de la conciencia revolucionaria, las minoras comunistas no tienen un papel siempre decisivo, sino, como he venido diciendo, relativo y sujeto a alteridad. AURORA: Despus de leer tu texto Resistir, despertar y rehacernos he aprendido, entre otras, dos cosas. El artculo que le hace unos pocos aos sobre la resiliencia en Le Monde Diplomatique era muy injusto. No s que habra ledo el autor, pero la conclusin que sacaba de la resiliencia era la opuesta de lo que es segn lo explicas t y he visto en algn otro artculo. Segn aqul, con la excusa de que se pueden superar los traumas, lo que hara la resiliencia sera quitarles importancia, contribuir a negarlos o reprimirlos y fomentar la adaptacin acrtica al sistema, con el riesgo adicional de que la vctima terminase con un comportamiento destructivo y/o autodestructivo. As que con una crtica aparentemente tan desde el lado de la oposicin a la represin y adaptacin al sistema y en una publicacin progre, se me quitaron las ganas de leer sobre el tema cuando estaban empezando a salir libros divulgativos sobre ello y se me haba despertado la curiosidad. Pens que era otra moda ms de los psiclogos conservadores. En cuanto a la corriente de la gestalt, hace bastantes aos cuando estaba muy metida en las lecturas sobre psicoanlisis, corrientes de psicologa y terapias varias y tal le un libro sobre la gestalt. No deba ser muy bueno o el ms indicado para m en esos momentos pues me dej bastante fra y no tuve inters en leer ms. Lo nico que recuerdo es el psicodrama de la silla. Hojeando algn libro en la librera veo que el aspecto terico de la gestalt estaba al principio un tanto descuidado, al menos en su difusin y en un pas como el nuestro ms. Puede que eso tambin ocurriese con el libro que le e influyese en mi reaccin. Algo as debi pasar pues tena mucha curiosidad por todas las corrientes psicolgicas y teraputicas. He ledo el texto dos veces, aunque no como me gustara, con demasiadas interrupciones por falta de tiempo. Y es un texto que merece releerse, pues cuanto ms lo lees ms le sacas. Has hecho un esfuerzo importante por relacionar la resiliencia, los mecanismos de proteccin ante el trauma, la gestalt e incluso las leyes de la percepcin de la psicilogia de la forma! con la cuestin de la alienacin y su superacin. Una leccin sobre cmo aprovechar para la lucha proletaria los logros de la psicologa. Tu texto es la demostracin clara de que, con una actitud adecuada, es un campo de investigacin que resultar a la larga muy fructfero.

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Como esta tarea de aprovechar la psicologa para la lucha proletaria est en sus inicios, el texto, aunque con algunas indicaciones muy interesantes, resulta aun muy terico. Quedara por desarrollar mucho ms los conceptos de anlisis concreto de la situacin de la masa y las minoras. Me pregunto si la psicologa de la resiliencia ha sido capaz de avanzar herramientas prcticas de intervencn o todava hay que remitirse como lo haces a lo que podamos aprender de la gestalt y otras corrientes psicolgicas, terapeuticas y ms espirituales. Es un terreno de investigacin difcil por lo novedoso para el que convendra atraer fuerzas, en particular de gente preparada. ROI: Me alegro que te resulte fructfera la lectura de mi texto sobre gestalt y resiliencia. Observars que ms que un trabajo sobre es un trabajo de, porque digamos que expongo una fusin de mis ideas previas con las originadas en las fuentes (y las surgidas de las convergencias de ambas). En este sentido, hay mucho de mi cosecha fundido. Tampoco todo el monte es organo. En esas corrientes de psicologa hay diversas tendencias. Por ejemplo, en gestalt parece que hay mltiples lneas de interpretacin y en la psicologa de la resiliencia pues parece que s hay cierto conflicto entre quienes ven claramente la diferencia entre superacin y adaptacin respecto a los traumas y algunos que no; pero stos ltimos no creo que sean mayora, ya que si lo piensas bien, entonces su enfoque dejara de tener particular inters respecto a otras vertientes de la psicologa. Parece, adems, que se han basado, ms que en elucumbrar, en estudios de campo sobre vctimas de conflictos. De lo que recuerdo ahora, por ejemplo, se mencionan casos de violencia familiar, de los campos nazis, de los palestinos, de suburbios marginales. Yo he intentado acentuar las conexiones con el tema del desarrollo del movimiento proletario. Entonces, supongo que el libro que tom como fuente para la parte de la resiliencia (lo cito creo en la bibliografia) tambin podra estudiarse desde la perspectiva de herramientas de intervencin que tu dices. Mi planteo y objetivo al hacer mi texto fue enriquecer la comprensin de los procesos de autotransformacin psicolgica en relacin a las situaciones y condicionantes sociales, o sea, es un trabajo de cosmovisin o metodolgico-terico. Efectivamente, todo eso se aplica a la praxis revolucionaria, pero no he visto en general enfoques prcticos que me pareciesen interesantes y de los que v alguna mencin hice, aunque breve. Al fin y al cabo, como he insistido, no podemos hacer de terapeutas respecto a la gente, salvo en el sentido vago de que todos somos o podemos ser terapeutas para con nosotros o para con las personas con las que nos relacionamos, en el sentido de ayudarles psicolgicamente o ayudarnos a nosotros mismos. Supongo que tu te refieres, como mencionas en la carta, a la posibilidad de desarrollar alguna metodologa prctica en el marco de los movimientos de trabajadore/as.

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ROI:
los comunistas, los trabajadores ms liberados de la identidad-pertenencia proletaria, deben lograr con su intervencin que la lucha inmediata y la lucha final no vayan siendo ms que dos momentos del mismo combate, pues tendran una estrecha ligazn en la amplitud de visin , la perspectiva de la revolucin, slo que en un caso no se impone, y en el otro s, la lucha por la revolucin. Una misma amplitud de visin, dos momentos del mismo combate: uno con reivindicaciones inmediatas, el otro fundamentalmente, con la reivindicacin de la toma del poder. (pg. 18)

La revolucin proletaria no consiste en tomar el poder existente sino en autoconstruirse l@s proletarios como poder. Por otro lado, la confluencia de la lucha reivindicativa hacia la revolucin no puede ser determinada por el papel de los comunistas. De nuevo aqu est la esencia prctica del sustitucionismo. AURORA: Crea que a estas alturas deba ser evidente que no defiendo la ocupacin del Estado burgus para ponerlo al servicio de los trabajadores y de la transformacin comunista. La amplitud de visin es precisamente para que los trabajadores piensen y decidan por s mismos liberados de la ideologa espontnea.

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ROI: Si no defiendes la toma del Estado burgus en alguna de sus variantes, entonces no hables de tomar el poder, porque no hay ningn poder que tomar, el proletariado tiene que construir sus propias formas de poder y dotarlas de energa y contenido.

29
ROI:
Lo esencial es la asuncin de unos objetivos revolucionarios y la autoorganizacin de las masas trabajadoras (de la asamblea al consejo o soviet) y no slo la multiplicacin, extensin ni coordinacin de luchas reivindicativas, por radicalizadas que estn. No basta con acumular ms y ms de lo mismo hasta que estalla la revolucin, como calentar el agua hasta 99 y con un grado ms hierve (el dichoso salto cualitativo dialctico). Hace falta introducir en la lucha un ingrediente nuevo, diferente e incluso contrario a los objetivos espontneos de la lucha (no ms salario, sino abolicin del asalariado), que la lucha no lo crea por s mismo, y es la amplitud de visin revolucionaria y sus objetivos. (pg. 19)

Definitivamente, aqu estn los revolucionarios llevandole a la clase la conciencia desde fuera. Lo del ingrediente nuevo, diferente e incluso contrario a los objetivos espontaneos de la lucha es lo mismo que deca Lenin hace un siglo en su Qu hacer?:
el desarrollo espontaneo del movimiento obrero marcha precisamente hacia su subordinacin a la ideologa burguesa... pues el movimiento obrero espontaneo es el tradeunionismo... De ah que nuestra tarea... consista en combatir la espontaneidad, en apartar el movimiento obrero de este afn espontneo del tradeunionismo... y enlistarlo en el ala de la socialdemocracia revolucionaria

[Y ms abajo dices:]
Es la amplitud de visin, la perspectiva revolucionaria, concretada en el PT, el hilo conductor entre la lucha reivindicativa en el capitalismo desde hoy y la lucha por el poder de los trabajadores y la superacin del capitalismo maana. La lucha revolucionaria no se levanta por medio de la lucha reivindicativa cada vez ms extendida y radical, sino por medio de un PT que va poco a poco implantndose en las conciencias a travs de, atravesando, la lucha reivindicativa cada vez ms potente, que para ser correcta, debe ser coherente con ese PT, elaborado en interaccin con los conocimientos cientficos y la experiencia de la lucha. (pg. 19)

Lo dicho, ms de lo mismo. AURORA: Citas un prrafo muy parcialmente. Si se lee entero y se relaciona con los anteriores est claro que no se refiere como Lenin a la lucha tradeunionista y que para ir ms lejos los trabajadores necesitan la aportacin de la conciencia desde la ciencia que tienen los intelectuales y el Partido. Para m forma parte de la espontaneidad todo lo que siga atando a los trabajadores al salario (tradeunionismo) o ms en general al asalariado (incluida la revolucin que desmantela el Estado burgus e impone otro tambin burgus como capitalismo de Estado, las comunidades libertarias, etc, las insurrecciones por esos objetivos...). En este captulo es muy importante leer los prrafos 3, 5, 6 y 11, para entender lo que realmente digo, no lo que parece que digo si se lee lo que t citas y las conclusiones que sacas . Remito al punto 26 para distinguir entre espontaneidad e iniciativa. Creo que ayuda a evitar la confusin por el multiuso del trmino espontaneidad. En cuanto a la amplitud de visin, la perspectiva de la revolucin capaz de superar la lucha por el salario o por cualquier forma de asalariado, no es imprescindible en trminos absolutos y a-histricos que exista una organizacin de los revolucionarios, ni tampoco que se defienda un PT, pero sin lo uno y lo otro ser muchsimo ms improbable, dificultosa y con ms riesgos de fracasar y ser definitivamente aplastados. Esto se acusa ms en las actuales circunstancias de prdida de la memoria histrica (aparte su relativa utilidad). Por eso, porque no podemos jugrnosla a creer que nos puede caer el premio gordo, propongo la herramienta del PT. Nada conduce necesaria, inevitablemente, a la revolucin, ni el determinismo, ni el PT, ni el Partido. As que no hay nada imposible ni inevitable. Aunque no te guste, tenemos que jugar con lo prudente, lo que nos d ms probabilidades de triunfar, evitando los escollos de la inhibicin de los revolucionarios (de lo que creo peca bastante tu posicin) y del sustitutismo.

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ROI: Paso a ver esos puntos o prrafos (3, 5, 6, en pg. 18; 11 en pg. 19): Punto 3: La agudizacin del conflicto material capital-proletariado conduce con la mayor probabilidad a luchas incapaces de superar sta y construir una nueva civilizacin. Punto 5: La espontaneidad obrera liberada por ese conflicto no supera la condicin de clase y el salariado, por lo que lo ms probable son soluciones falsas (estatalizacin de la economa, cooperativismo, autogestin del trabajo asalariado). De los presupuestos de estos dos puntos ya he hablado suficiente. Punto 6: la lucha del proletariado en cuanto clase no puede suprimir el trabajo asalariado. O sea, como ya insinuaste, el salto cualitativo es imposible -pero, sealo: no tanto porque lo sea efectivamente en la realidad, sino porque insistes mucho en que el concepto de salto cualitativo es una representacin irreal o engaosa del proceso. No voy a ser yo quien diga que comparar el salto a la conciencia revolucionaria con el hervor del agua al calentarla es una comparacin que sirva para algo, a no ser que estemos tratando con nios de prvulos. Pero la teora termodinmica de los estados alejados del equilibrio y de las transiciones del orden al caos y del caos al orden explica, de forma cientfica, la nocin dialctica del salto cualitativo. La acumulacin de energa llegado un punto aleja los sistemas dinmicos de su equilibrio en tal medida que, para poder disiparla, se vuelve necesaria una auto-reorganizacin, crendose nuevas formas de orden. Trasladado a la dinmica social -y sabiendo que las analogas son reduccionistas-, podemos decir que la intensificacin de la autoactividad de masas llega un punto en que hace que el orden social capitalista sea insostenible y, para dar salida a todas estas energas liberadas, se vuelve imprescindible la creacin de nuevas formas de orden. De esta manera, el desarrollo de las capacidades productivas materiales y espirituales llega, con la autoactividad de masas, a su punto decisivo, y este nivel global de capacidad creadora interacciona con el orden capitalista de la sociedad como con un puro lmite, imponindose la explosin del potencial creativo de la autoactividad de masas. As se explica la creatividad revolucionaria, caracterstica de los procesos revolucionarios proletarios que se han dado, como algo inmanente y que no slo involucra a las relaciones sociales (o sea, no slo se proyecta hacia el exterior), sino que tambin involucra la conciencia y la vida personal (o sea, tambin se proyecta hacia el interior). Punto 11: Estoy totalmente de acuerdo contigo en la oposicin a la teora acumulacionista, que considera el desarrollo revolucionario como un resultado de la sucesin de luchas (o de lecciones). Tambin te sealo que, por eso mismo, relativizo la importancia de las lecciones de las luchas pasadas. Sin embargo, difiero radicalmente en tu nocin de que lo determinante es la progresin de la lucha en cuanto a la amplitud de visin, la perspectiva de la lucha por la revolucin, hasta llegar al asalto al poder. Como he explicado, el devenir hacia la revolucin no est determinado por el desarrollo de la conciencia, sino el desarrollo de la conciencia por el devenir hacia la revolucin. La conciencia no determina los contenidos que se manifiestan o emergen en la actividad social, slo perfecciona y amplifica las acciones, o sea: acelera e intensifica el proceso y co-determina activamente sus formas junto con las necesidades y las circunstancias. La determinacin del devenir hacia la revolucin por la conciencia es slo una apariencia derivada de la perspectiva de una minora intelectualizada, que slo da cuenta de su praxis particular y pierde de vista la dinmica de totalidad. O incluso da cuenta de su particular forma de ignorancia, ya que la dinmica prctica se constituye activamente por la interaccin prctica de la actividad subjetiva y las circunstancias, o sea, por la lucha de clases en este caso. La conciencia aqu es slo una conciencia de la prctica pasada, una conciencia que mira hacia el pasado, que no cumple un papel determinante en la emergencia de los nuevos contenidos. Otra cosa es que la conciencia tienda a autoactualizarse paralelamente a la interaccin prctica. De todos modos, aqu se manifiesta la ignorancia del intelectual. Pues por ms que, bajo la forma de minoras con conciencia terica, la conciencia parezca convertirse en un elemento activo de la determinacin de las acciones colectivas, este ltimo hecho slo puede ocurrir en tanto tal conciencia intelectual se corresponde con los contenidos prcticos ya existentes (o en emergencia) en dichas acciones; su papel se limita a reforzar e instituir tales contenidos implcitos en la actividad prctica. Ms all de ellos, la conciencia terica deja de coincidir con la conciencia colectiva general y es rechazada por la mayora, o slo admitida formalmente (de ah que el autoritarismo nunca sea progresivo, incluso cuando parece imponer una

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visin ms avanzada de la realidad). La determinacin de la conciencia por el devenir hacia la revolucin es la verdadera dinmica masiva de la historia, que comprende incluso a esa minora terica que, sin darse cuenta, es impulsada por dicha dinmica al alterar las circunstancias y la accin socialmente necesaria y, por tanto, imponer cambios en la actividad y la conciencia de las minoras organizadas. El desarrollo de la conciencia revolucionaria es, as, mucho ms un producto del devenir de la experiencia social que de la propaganda de minoras, que por ms amplia y acertada que sea slo es efectiva en cuanto expresa la situacin presente, sus tendencias y sus posibilidades, o sea, en cuanto capta las determinaciones histricas que actan sobre el conjunto de la clase obrera y de la sociedad. O bien en cuanto tal propaganda meramente sirve a esas determinaciones histricas; pero en ste ltimo caso se trata de una relacin funcional y no verdadera, de modo que la accin minoritaria expresa entonces inconscientemente la situacin, por ms que la recubra de una racionalizacin, y por consiguiente la efectividad de su accin se limita al momento y no contribuye realmente al devenir ulterior; meramente aporta, como mucho, indicios sobre tendencias y posibilidades generales que no clarifican la situacin concreta y sus salidas. As ocurre, por ejemplo, que propuestas y argumentaciones equivocadas o falsas pueden ser funcionales a una lucha progresiva a falta de una expresin terico-programtica coherente; funcionan entonces de manera similar a las racionalizaciones psicolgicas o a las justificaciones filosficas: como mecanismos de defensa psicolgicos inconscientes, que proporcionan una solucin temporal a carencias que, de otro modo, inhibiran la accin debido a la emergencia de conflictos subconscientes. Esta es la base psicolgica de la falsa conciencia. Es importante ver que, entonces, tambin la conciencia verdadera puede convertirse, para cumplir ese tipo de funcin falsa, porque en estos casos el contenido verdadero o falso de la racionalizacin no es determinante para la funcin, basta con que a los sujetos les valga. Pero sigamos con tu crtica de mi respuesta anterior. Desde tu punto de vista la accin de los revolucionarios debe partir de la base de que la lucha no crea por s misma el objetivo de la abolicin del trabajo asalariado. No entiendes que existe siempre una relacin inmanente entre objetivos y mtodos de lucha, o entre objetivos y nivel y formas de la autoactividad. La intensificacin del conflicto con el capital, en tanto empuja a elevar la autoactividad, provoca que sta, por s misma, site a la clase obrera ante la necesidad de suprimir la relacin de explotacin. Y en tanto esa intensificacin del conflicto expresa, con su contenido, la decadencia del capitalismo, va acompaada de toda una serie de caractersticas que empujan espontneamente la actividad y la conciencia de la clase en esa direccin. (Volver a ver, si es necesario, el punto 13 de la discusin.) Aclarado todo esto, insisto en lo que dije en mi respuesta anterior: al caracterizar la espontaneidad obrera como no revolucionaria, te sitas en el marco de razonamiento leninista y coincides en la conclusin de que la clase obrera, por su propia dinmica colectiva, no es capaz de elevarse a la conciencia comunista. Si todava no has entendido que sta y no otra es la raz racional ltima de la mentalidad sustitucionista revolucionaria, ya va siendo hora de que lo entiendas. Respecto a la ambigedad del concepto de espontaneidad, esta no es puramente mala. Exige que se concrete su carcter social y ms en general su contenido concreto. Como deca Engels, no se cambian las cosas por cambiarles de nombre. Pero aadir que tampoco se aclaran mejor. Los nuevos conceptos son necesarios para designar nuevas realidades que los viejos no captan debido a motivos histricos o etimolgicos. Pero este no es el caso. La mayor parte de la gente que se refiere a la espontaneidad desde un punto de vista revolucionario no se refiere a la espontaneidad en el sentido restringido que tu le atribuyes, por lo que lo ms conveniente no es crear una dicotoma conceptual entre espontaneidad e iniciativa, sino diferenciar entre la espontaneidad en el sentido revolucionario, de la autonoma, y la espontaneidad en el sentido de la conducta alienada, de la reproduccin de la subordinacin. AURORA: Has ledo los prrafos 3 y 5 de la pg 18 del cap VI Programa de Transformaciones. Efectivamente, el ejemplo del agua hirviendo no me convenca ni cuando lo escrib, pero lo dej por si a alguien le ayudaba. Probablemente un sntoma de tendencia educacionista. Perdona mi torpeza y lamento que pierdas la paciencia (Si todava no has entendido... ya va siendo

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hora de que entiendas) pero tu crtica anterior no fue precisa al identificar mi planteamiento con el de Lenin en Qu hacer? y traer a colacin la cita del espontanesmo tradeunionista, que no es de lo que hablo con el trmino espontneo como ya lo demuestra mi prrafo 5. Comprenders que como no parto de la creencia de MyE en la inevitabilidad de la victoria del comunismo y tengo que fijarme en las experiencias histricas, aunque confe en la autoactividad de los proletarios/as incluso hasta llegar a lo que planteo en el prrafo 5 (no supera su condicionamiento de clase y por tanto se incluye dentro de la espontaneidad ms extrema dentro de su funcin de clase, sin necesidad de una conciencia realmente superadora de esa condicin) y como no he visto ninguna experiencia histrica relevante superadora de ese nivel, no puedo confiar como si tal cosa, en que la autoactividad por s misma - sin haber generado un sector minoritario (parte del proletariado sobre todo) que haya roto con esa limitacin, con un alto nivel previo de conciencia teorizada que intervenga como organizacin- site a los proletarios/as ms lejos que lo expresado en el punto 5. Mi posicin es que los proletarios/as, sin salirse de los lmites de su clase, de la espontaneidad de su clase, pueden llegar, impulsados por su tendencia anticapitalista, hasta el nivel de conciencia de lo que llamas en el punto 13 la 1 fase. Y esta fase no tiene nada que ver con la supuesta incapacidad para superar el tradeunionismo que deca Lenin. Es ms, la fase 1 es a lo mximo que aspiraba Lenin (aparte el ideal comunista que quedaba as en ideologa). Por otra parte, la fase 1 no ha sido superada que yo sepa en ninguna movilizacin de masas, a no ser que encontremos algo, la tendencia, en las luchas obreras de Hungra 1956. Ni siquiera en la URSS, a raz de su gran crisis econmica, los proletarios/as han sido capaces de llevar una lucha que apuntase ms all de la fase 1. Y en Argentina tampoco se ha llegado masivamente ni siquiera a la fase 1. Como sealas en tu ltimo prrafo del punto 13, llegar a, y no digamos superar la fase 1, por no hablar de la 2 fase o la 3, va a exigir un gran desarrollo del pensamiento, de la conciencia razonada, terica, en los proletarios/as, en la masa y tambin en las minoras comunistas. Si pudisemos contar con uno, dos o tres siglos de desarrollo del capitalismo con unas condiciones ideales como las que has citado al comienzo del captulo 2.4 El concepto de clase media , pag 68 de La lucha de clases en Argentina, se podra esperar que la misma masa fuese despertando casi por s sola a esta conciencia, como en unas condiciones ideales, tomar la iniciativa en la elaboracin del Programa. Como la evolucin del capitalismo decadente puede llevarnos tal vez antes de lo que pensbamos (suenan estos das trompetas de recesin) a situaciones catastrficas, no parece que vayamos a gozar de un gran plazo de tiempo para aprendizajes cmodos y racionales con base en las luchas. As que la realidad va a ser mucho ms exigente con la masa proletaria, su capacidad de pensar y elaborar, y los revolucionarios para favorecer ese proceso aportando los medios tericos, etc, de modo que se acelere y madure lo antes posible, o ni las masas ni nosotros estaremos a la altura de las circunstancias. Deberemos tener muy en cuanta por tanto el criterio establecido en tu punto (16) sobre todo el prrafo Ciertamente (....) su conjunto. Y una herramienta fundamental a aportar a la masa es el proyecto de Programa, e intervenir potenciando a tope todo lo que pueda apuntar a la comprensin y asuncin de la perspectiva revolucionaria, empezando por las minoras ms avanzadas, los sectores punta del proletariado y la juventud. Como estamos en Semana Santa dir que soy -slo un poco- como Santo Toms: ver para creer. No creo en la inevitable victoria del comunismo ni en la misin inexorable del proletariado a la que se ver forzado a llevar adelante hasta la victoria (La Sagrada Familia, Manifiesto Comunista...). Lo cual relativiza la confianza en la inevitabilidad de los procesos revolucionarios generalizados, y menos exitosos, sobre todo porque la clase no es portadora de un nuevo modo de produccin, aunque los proletarios/as, como fuerza social portadora de un Programa contra su propia condicin de clase y el capital, puedan ser los creadores del modo de produccin comunista (el cual, teniendo en cuenta la ecologa, etc, tampoco podr ser el paraso del consumismo). As que sabiendo que piso un terreno minado lleno de riesgos educacionistas y potencialmente sustitutistas, no puedo confiar como t tal como lo expresas en este punto, en la autoactividad de los proletarios/as. Lo entiendo mejor y ms ajustado a la realidad como lo expresas en el punto 16 y en particular el prrafo tantas veces mencionado ya:
[Ciertamente, en un contexto revolucionario, como tambin fuera de l, la opinin de los grupos avanzados no tiene por qu estar de acuerdo con los rganos de masas. Pero nada nos inhibe de combatir las nociones falsas -as como nada debe inhibir la capacidad de las masas de prescindir e criterios minoritarios, as como la capacidad individual de tener un pensamiento propio. Dado que la estratificacin de la conciencia de la masa no puede abolirse, la minora avanzada siempre tiene que esforzarse por impulsar hacia delante la accin, la organizacin y la conciencia de la masa, y combatir a las fuerzas que frenan su avance actual o que se oponen a una progresin ulterior. Pero ha de hacerlo como parte de la masa, de la que no se diferencia ms que por el desarrollo intelectual y la comprensin terica, y ante la que tiene que demostrar la coherencia prctica de su pensamiento al plasmarlo en las tareas comunes de

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anlisis y reflexin sobre las luchas y procesos sociales. En esencia, sus tareas no difieren de las de la masa, simplemente ocurre que la masa no es capaz de cumplir directamente por s misma todas las tareas, no es capaz de desarrollar sus capacidades al ritmo necesario para hacer frente con plena conciencia a las tareas de la lucha revolucionaria. Se produce, por tanto, una divisin de las tareas -que no del trabajo, ya que no se trata de actividades con contenidos diferentes, sino con formas diferentes: la masa desarrolla generalmente su conciencia de una forma experiencial, natural, sin desarrollar conscientemente su estructuracin racional sistemtica, por lo que la vanguardia revolucionaria, al ser consciente de la necesidad del mayor desarrollo posible de la conciencia, se ocupa de esa elaboracin racional y de su difusin (que en parte requiere la presencia directa en la actividad de conjunto y en parte puede realizarse mediante la propaganda). No obstante, esta elaboracin terica de la experiencia proletaria debe quedar sujeta a verificacin por parte del movimiento en su conjunto.]

Teniendo en cuenta que el proceso revolucionario no surgir de la nada, ser el resultado de toda la experiencia y desarrollo terico-programtico precedente entendiendo que lo que constituye el carcter revolucionario es la praxis social desalienada (...) no la simple propaganda y actividad de las minoras organizadas de modo que la actividad de la minora no se entienda como algo exterior y distinto sino como parte del proceso de la masa, de su autoactividad, desarrollo intelectual, elaboracin programtica y liberacin espiritual, dando como resultado que haga la revolucin aun ms intensa y consciente que en todas las experiencias habidas hasta ahora. En esta dinmica de lo que se trata es de reforzar la tendencia de la masa a la autonoma, no crear lazos de dependencia entre la masa y la minora organizada, lazos que son una expresin de su tendencia a la autoalienacin y no a la autoliberacin. 24 En relacin con esto ltimo, me parecen esplndidos los dos ltimos prrafos del punto T.
La nocin que la gente ha de ver existe una alternativa programtica es muy problemtica. Hay una diferencia esencial entre la valoracin de las aportaciones de las minoras revolucionarias y la interiorizacin irracional de las mismas, proyectando la dependencia espiritual actual de la subjetividad proletaria alienada sobre ese programa y viendo as en quienes lo defienden el simple reemplazo de los actuales dirigentes. Si nuestra actividad no se lleva a cabo como grupos de opinin, como quienes se representan a s mismos y someten al criterio de la gente sus opiniones, el resultado ser ese y la dinmica generada nos convertir en prisioner@s de nuestros propios errores. Por eso nuestro objetivo no ha de ser ganar el apoyo de la masa a nuestro programa, convertirnos en su referente programtico y directivo, sino ganarnos su respeto y su inters consciente, convertirnos en un referente socio-poltico, en un ejemplo de lo que la clase ha de llegar a ser, lo que sin embargo no implica tener razn en todo o saberlo todo, ya que, coincidirs conmigo, el ejemplo de lo que es el compromiso revolucionario no debera caracterizarse por la pretensin de omnisciencia, el dogmatismo o la proyeccin de la superioridad intelectual o conciencial (que slo indica, por s misma, diferencias de desarrollo de las capacidades del pensamiento conceptual y de la capacidad o de la base experiencial del aprendizaje) en superioridad poltica y prctica (o sea, una conducta esencialmente autoritaria, unilateral, dominante). La adopcin alienante de referentes programticos ocurre -de hecho tiende a ocurrir- debido a los hbitos y nociones interiorizadas de la mayora de la gente, que hacen que inconscientemente tiendan a reaccionar ante propuestas programticas que vienen de organizaciones particulares como ante vehculos de direccin poltica (que pueden asumir o rechazar) en lugar de tomarlas como vehculos de reflexin individual y colectiva. Adems, dado que la mayora de las organizaciones existentes actan de ese modo, hablndole a la gente como si fuesen los nicos detentadores de la verdad y sus salvadores, pidindoles que respalden sus propuestas tal cual en lugar de reflexionar y debatir autnomamente, todas estas organizaciones contribuyen a mantener esta actitud alienante ante las propuestas programticas, estratgicas y tcticas. (Otro factor es el carcter abstracto inherente a este tipo de propaganda directiva, que ya mencion anteriormente.)

La masa proletaria, con su dinmica colectiva, contando con el compromiso a fondo de las minoras de comunistas (que vienen de s misma) que ya tienen una comprensin de las tres fases de la conciencia (punto 13), al menos hasta la segunda incluida, pueden superar la fase 1 que es hasta donde (algo de la 2) les permite llegar la espontaneidad (en el sentido de alienada) de la clase, aunque empujada hasta el extremo por la tendencia a la autonoma de los proletarios/as contra el capital. Si se diese una revolucin correspondiente a la fase 1, con el tiempo surgiran unas minoras comunistas con la comprensin de las tres fases, y la masa proletaria por s misma avanzara hacia ello, pero hasta ahora no se ha dado ms que puntualmente o como tendencia (sectores de la oposicin en el partido bolchevique) y la seal ms avanzada por parte de la masa puede ser Hungra 1956 y tal vez alguna minora polaca. ROI: [Volviendo al tema del Qu hacer?,] lo que yo quiero decir es que tu concepcin de una espontaneidad intrnsecamente limitada al capitalismo coincide en lo esencial con la de Lenin. Que Lenin considere que se reduce al sindicalismo y tu des a entender que se reduce a lo que es
24

Comienzo del punto 16.

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compatible con el mantenimiento de la relacin del capital no quita validez al argumento. No se pueden establecer lmites apriorsticos a la espontaneidad ni a nada. Todo lmite tiene que fundarse en hechos probados. De otro modo, o bien no podemos decir nada preciso o bien podemos apoyarnos en deducciones a partir de la experiencia acumulada. Pero, ojo, de la experiencia acumulada considerada desde un enfoque histrico, cientfico y de totalidad, porque de lo contrario no se comprende la significacin efectiva de los sucesos en su marco de referencia. Si la espontaneidad proletaria se muestra limitada, hay que averiguar por qu. No veo que tu respondas a esto, y sin embargo ante la duda de si lo estar o no (limitada), prefieres presuponer que s, unilateralmente. Ciertamente, siguiendo el esquema de fases de desarrollo en profundidad de la conciencia anticapitalista, en general, a nivel de movimientos de masas, apenas se ha superado la 1 fase. En todo caso, ms bien minoras, aunque pienso que en los propios pases socialistas como Yugoslavia (o en la revolucin hngara del 56) s emergi una conciencia de masas significativa que apuntara a la 2 fase. Luego en las luchas de los 70 se pueden observan indicios de una toma de conciencia del nivel 3, aunque todava informulada tericamente y sin que fuese representada en este sentido ms que por grupos ultraminoritarios, como Socialisme ou Barbarie, la Internacional Situacionista o Solidarity. No obstante, hay que entender que estas formas de conciencia no se definen linealmente, no son un mero resultado de la acumulacin. Como he intentado exponer, segn la forma histrica del capitalismo la relacin del capital asume unas u otras caractersticas preeminentes. Por ejemplo, actualmente el rasgo definitorio no es ni la ausencia de regulacin estatal ni su exceso; tampoco lo es el simple autoritarismo fabril o que los propietarios privados manejen a su antojo el capital. Todo esto existe como cuestiones secundarias frente a la monopolizacin estricta del Estado por los intereses capitalistas y, sobre todo, lo que es ms importante, porque la dominacin tcnica del trabajo vivo por el trabajo muerto se ha vuelto cada vez ms directa y asfixiante (sistemas de produccin cada vez ms automatizados) y la dinmica de acumulacin determinada mundialmente se muestra como el factor directo del aumento absoluto de la explotacin. Por tanto, en estas condiciones el capital ser visto fundamental e inmediatamente como un poder impersonal y ciego, que es lo que es en su esencia. Sobre esta base intuitiva la activacin de la conciencia proletaria puede efectivamente orientar su praxis y adems remontarse mediante el conocimiento histrico para justificar racionalmente su conciencia del capital, ya que la historia corrobora precisamente que ni la cuestin de la propiedad jurdica privada o pblica, ni la cuestin de la participacin formal democrtica en cualquiera de sus formas han permitido acabar con el capitalismo o modificar su naturaleza explotadora. De todos modos, la propia experiencia prctica de l@s trabajadore/as actuales tender a reconocer todo esto ya a nivel de su movimiento de lucha, ya que esta experiencia acabar reforzndole en esa conciencia intuitiva de que lo esencial en la organizacin social son siempre el tipo de relaciones humanas y no las apariencias jurdicas o normativas ni tampoco las formas democrticas en s mismas (por ms que todo esto en cierta medida siga siendo necesario, como son los regulamientos y las estructuras democrticas). Dices luego:
no parece que vayamos a gozar de un gran plazo de tiempo para aprendizajes cmodos y racionales con base en las luchas. As que la realidad va a ser mucho ms exigente con la masa proletaria, su capacidad de pensar y elaborar, y los revolucionarios para favorecer ese proceso aportando los medios tericos, etc, de modo que se acelere y madure lo antes posible, o ni las masas ni nosotros estaremos a la altura de las circunstancias.

Enteramente de acuerdo. Hay opiniones de que el deterioro ecolgico global puede ser ms acelerado de lo que se da a entender en los medios dominantes. Pero tambin habrs de estar de acuerdo conmigo en que de nada sirve predicar en el desierto. Pienso que todos nuestros esfuerzos tericos pueden contribuir decisivamente, a medio plazo, al desarrollo de pequeos grupos revolucionarios, pero no mucho ms. Y las prisas no llevan a nada bueno. Como he intentado manifestar a lo largo de nuestra discusin, es de esperar que haya que pasar por un perodo mucho ms regresivo para que se creen las condiciones para algo mayor. No obstante, todo esto no quiere decir que nos crucemos de brazos. La cuestin es enfocar los esfuerzos de la manera ms inteligente dada la situacin. La recesin mundial que est en curso puede alterar significativamente toda la dinmica social, ya veremos.
As que sabiendo que piso un terreno minado lleno de riesgos educacionistas y potencialmente sustitutistas, no puedo confiar como t tal como lo expresas en este punto, en la autoactividad de los proletarios/as.

Creo que mi manera de trasladar a la prctica ese escepticismo racional que manifiestas aqu, que pienso es totalmente correcto (quien no duda de s mismo no aprender nunca nada), es en el nfasis en la autonoma de los grupos revolucionarios. Autonoma que digo que es formal, pero no aparente -es formal en tanto sus contenidos provienen de la clase como un todo y de su perspectiva sobre la sociedad, pero ello no quiere decir carencia de iniciativa y creatividad propias. Este mismo

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nfasis, aunque con sesgos todava sustitucionistas, lo pona Herman Gorter, y era un poco el espritu del KAPD. Este nfasis bien entendido, sin deslices sustitucionistas polticos o intelectuales, me parece imprescindible. Yo no estoy por la labor de seguir la corriente de la masa. Esta idea llevada al extremo de la coherencia supone seguir a las masas, lo que no sera ms que una inversin espontaneista del sustitucionismo, pero de ningn modo su superacin. Es posible que el proceso revolucionario tenga que madurar siguiendo las fases de comprensin del capital que defin, como tu dices, pero a la luz del proceso histrico de la conciencia proletaria de masas sobre las bases contemporneas, cuyas condiciones empricas he intentado esbozar, pienso que es poco probable. Ms bien, esto significa que las tendencias estatistas o cooperativistas (nivel 1) y las tendencias democraticistas y autogestionarias formales (nivel 2) tendrn menor peso conforme el movimiento se desarrolle hacia la revolucin. Por lo menos, tendrn una base espontnea ms dbil, ya que sus formas de representacin del capital y sus propuestas prcticas no se corresponden con la experiencia y las condiciones efectivas de la lucha de clases. Esto mismo ya se observa actualmente, ya que esta es la razn fundamental por la cual sus propuestas se encuentran cada vez ms alejadas del proletariado, incluidas sus falsas ilusiones en el sindicalismo y los partidos. Una alternativa de lucha verdadera pasa por contraponer la autonoma completa a la autoalienacin igualmente completa que define nuestras vidas. Sin esto ni siquiera se conseguir la fuerza para resistir al capital, salvo en casos excepcionales. Para la mayora este es el nico camino de lucha y de progreso.

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ROI:
Qu enfoque deben dar los comunistas a la lucha reivindicativa? Los comunistas deben intervenir en las luchas potenciando que: a) los trabajadores pongan por delante sus necesidades, contra las exigencias del capital, negndose a sacrificarse por l; b) tomen en sus manos el control de la lucha mediante la autoorganizacin (de la asamblea al soviet); c) vayan comprendiendo que la satisfaccin de sus ms amplias necesidades como trabajadores y seres humanos, evitar ser sacrificados por el capital, slo es posible a la larga sacrificando al capital, superndolo, empezando por su Estado (?) y liberndose de su condicin de proletarios; esto es, vayan adquiriendo una amplitud de visin, la perspectiva de la lucha por la revolucin, asimilando al ritmo y del modo que sea posible, puntos programticos del PT; d) acaben de tomar la determinacin de luchar por la revolucin, por el PT. Todo esto significa que la tarea del sector ms consciente de los trabajadores, ms liberado de la identidad-pertenencia proletaria, es la de potenciar al mximo el factor CONCIENCIA en los/as proletarios/as, partiendo de sus conflictos elementales con el capital, para que terminen abrazando un Programa de revolucin y de transformacin social que permita crear las condiciones para acabar con su misma existencia como clase social. (pg. 20, el nfasis y los interrogantes son mos)

Parece mentira que despus de tanto rollo sobre que la clase obrera no es revolucionaria al final nos vengas con esta repeticin mil veces rancia ya del enfoque leninista de la lucha social. Ahora me parece que la inexistencia de una teorizacin coherente de la negacin del carcter histricamente revolucionario de la clase obrera est relacionada, al igual que este enfoque arcaico de la lucha de clases, a una comprensin prctica altamente simplista de los procesos sociales que encuentra su correlato en una representacin terica igualmente simplista. AURORA: Por qu subrayas y le sigues con interrogantes empezando por su Estado? No queda claro por la frase que se refiere a sacrificarlo? En vez de calificar mi planteamiento de rancio, arcaico, simplista, etc, critcalo en concreto y expresa tu alternativa con una extensin ms o menos similar para que podamos comparar, porque supongo que si lo tienes tan claro, podrs hacerlo. Si no lo haces considerar que tu prrafo no tiene ms valor que el de la descalificacin y la intimidacin. Entre esta cita y la siguiente que comentas, hay un buen texto mo en el que se reflexiona sobre la importancia del PT para mejorar las condiciones de la revolucin. Esta reflexin la eludes totalmente como el captulo VIII porque es ms fcil manejarse con una abstraccin terica y las esperanzas (no confirmadas) en el determinismo revolucionario que partir de un criterio de prudencia revolucionaria para facilitar (no asegurar) el buen embarazo y el parto de la revolucin.

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ROI: Sealo la frase empezando por su Estado porque sintetiza la posicin politicista que ya he criticado anteriormente. La institucin del comunismo es esencialmente econmica, como ya se deca en La Ideologa Alemana. La revolucin proletaria no empieza por destruir el Estado burgus, sino por suprimir las relaciones capitalistas, como ya he explicado 25. Si hiciese lo primero sera un signo de inmadurez revolucionaria, porque significara que la conciencia del trabajo alienado es dbil y no ha sido el motor principal y ms directo del movimiento de masas. La destruccin del Estado capitalista debe siempre ser un medio consciente para el revolucionamiento completo de las relaciones productivas. En todo caso, la experiencia muestra que la dinmica natural de la revolucin proletaria consiste en el desarrollo de una accin de masas y de rganos de poder que son simultneamente econmico-polticos. Pero esto se debe, fundamentalmente, a que la poltica es convertida explcitamente en instrumento de la transformacin econmica y, por tanto, la lucha econmica es entendida en su implicacin directamente poltica. La separacin entre luchas econmicas y polticas (y yo aadira culturales) se difumina hasta que todas las tareas se funden en un solo movimiento de transformacin que trata con todas a la vez -lo que es completamente lgico, teniendo en cuenta que la transformacin es total y que la sociedad no es una mquina, sino una totalidad orgnica en la que todo depende de todo y todo est contenido en todo, no es posible cambiar una parte sin cambiar todo lo dems. Con el desarrollo de la fusin capital-Estado y en general de la subsuncin de la vida en el capital este tema se vuelve evidente en la prctica y todas las posiciones fragmentarias o unilaterales se vuelven insuficientes. Por lo dems no aado nada nuevo. Puede que mis apuntes crticos a Pasado y presente de una ilusin fuesen a veces un poco exagerados en las formas, pero no dejan de sealar ambigedades reales o implicaciones potenciales. Insistes demasiado en desarrollar por un lado el enfoque tctico de las relaciones vanguardia-masas y por otro el enfoque terico con repetidas justificaciones antisustitucionistas. Lo que es preciso es resolver de una vez por todas la ambigedad en la visin prctica de esas relaciones, y de esa manera las justificaciones y las salvaguardas ticas sern innecesarias.

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ROI:
El reconocimiento de la verdadera debilidad de la clase nos permite dar con las condiciones para que los proletarios puedan llegar a liberarse si quieren. As podemos evitar el sustitutismo pues no confiamos en que los proletarios puedan sobrevivir (como lo hara una clase revolucionaria) a esa tutela que lo ahogara impidindole la autotransformacin que slo l puede protagonizar. Ese reconocimiento nos lleva a no caer en paternalismos dirigentes y darle en cambio lo que de verdad necesita para andar por s mismo, el PT, potenciando al mximo el desarrollo de su CONCIENCIA, lo que realmente tiene para liberarse (no su propia posicin social) y su verdadera aportacin al proceso comunista. (pg. 21)

Lo nico que has conseguido es reemplazar (tericamente) el sustitucionismo de enfoque partidista por un sustitucionismo ms mistificado en el que la minora consciente se afirma por encima de la mayora inconsciente pero, eso s, sin pretender dominarla. Pero chica, los hechos son los hechos. El sustitucionismo es sustitucionismo porque pretende hacer lo que slo la clase en conjunto puede hacer, no porque pretenda establecer relaciones fijas entre jefes y masas o partido y masas. AURORA: Segn t, al plantear que se difunda por los revolucionarios desde ahora el PT pretendo hacer lo que solo la clase en su conjunto puede hacer y esto es la clave del sustitutismo, no slo un tipo de relacin de fejes y masas. Es decir, que segn t, slo la clase en su conjunto debe elaborar el PT. Creo que en los puntos anteriores ya he demostrado que la clase en su conjunto es una abstraccin irreal, pues est atravesada por mltiples divisiones, sobre todo en conciencia y combatividad y lo que esto significa a la hora de su evolucin y del necesario proceso de homogeneizacin pero hacia arriba, por el nivel ms alto y sus implicaciones en cuanto al PT. En toda tu crtica creo que no has demostrado ni una sola vez que yo plantee alguna tarea que slo le corresponda al proletariado en su conjunto. Es ms en la cita que me haces en esa pgina y empieza por Qu enfoque deben dar los comunistas...? y termina en las condiciones para acabar, en mi texto continua diciendo acabar con su misma
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Vase el punto 16.

103

existencia como clase social. Y no representarlos o sustituirlos en esta tarea que slo ellos pueden realizar en la medida en que se hagan CONSCIENTES.... Por ltimo pasas de lado mi insistencia en que los revolucionarios deben plantearse los primeros la cuestin de la identidad-pertenencia y el sentido de la vida (un captulo tambin en Militancia, la crisis de finales de los 70 en Espaa.) lo que ser una ayuda adicional para evitar que caigan en la dinmica sustitutista. ROI: Lo que yo he intentado argumentar es que la elaboracin del programa colectivo corresponde al sujeto colectivo y no a una parte. Este es el criterio libertario. Luego podemos analizar los obstculos a este objetivo y buscar la manera de superarlos. Pero si partimos de los obstculos en lugar de la finalidad revolucionaria, entonces surgen las incongruencias o ambigedades. Tambin tu concepcin pobrsima de la dinmica de autodesarrollo de la clase tiene mucho que ver en esas contradicciones tericas. Como he dejado claro, si entendemos al proletariado como una totalidad dinmica y en devenir histrico, entonces cuando hablamos de las tareas de la clase no significa que las mismas slo puedan ser, o tengan que ser, llevadas a cabo mediante actividades simultneas del conjunto. Adems, esto es absurdo considerado seriamente, a no ser dentro de un sistema de consejos obreros que comprendiese toda la sociedad. E incluso as, este sistema sera en principio nacional o incluira algunos pases. Por tanto, el proletariado aborda normalmente sus tareas de clase mediante acciones parciales, tanto a nivel organizativo como a nivel efectivo. Supona que esto se daba por supuesto. En estas acciones parciales se inscriben sus distintos estratos de conciencia y, por tanto, tambin las minoras avanzadas. El problema viene cuando alguno de estos estratos o partes de la clase quiere asumir por s sola las tareas de direccin, decidirlas para siempre o que su propio programa, prioridades, etc. sean tomados como el punto de partida de toda la accin de la clase. Porque de tal actitud se deduce una lucha por ese programa o prioridades, en lugar de por el autodesarrollo general.

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ROI:
La labor de los comunistas no es la de esperar que de la clase proletaria surja un combate comunista y lamentarse y luchar contra los complots de la burguesa para impedir esto; sino adoptar una posicin dinmica, ofensiva, ofreciendo a los proletarios su alternativa, su salida, su solucin, su PT y luchar contra los complots de la burguesa para impedir que esto cale en los proletarios. (pg. 20)

AQUI VIENE AL PELO RECORDAR LA CITA DE MARX CONTENIDA EN EL ARTICULO DE H. DRAPER QUE CIT AL PRINCIPIO.26 Esta es la lgica tpica del sustitucionismo, por ms que quieras darle un
aire libertario. AURORA: Lo dejo para el final, pues me parece el colofn de tu planteamiento, las consecuencias a las que conduce ms importantes que las conclusiones finales tan terminantes que quedan contestadas con todo lo dicho en sta. Es muy relevante que no hayas hecho ni una sla observacin sobre el captulo VIII (y IV). Teorizar en abstracto sobre la crisis final del capitalismo y el determinismo revolucionario inevitable es interesante, pero ms til es considerar qu ha pasado en la Historia, qu est pasando y qu puede pasar realmente. Las dos guerras mundiales, la crisis de 1929, todo eso supuestamente debera haber provocado lo que decan MyE y no ha sido as. Si no aprendemos a analizar todo esto y tenerlo hoy muy en cuenta para el futuro -como apunto yo en el captulo VIII y antes- podremos abrigar todas las esperanzas que quieras pero tendrn una grandsima probabilidad de terminar como el cuento de la lechera. Tanto que dices que quedo en criticar el pasado y cuando hago una mnima prospectiva la ignoras como si ese captulo no existiese. En cierto modo es lgico. Si se tiene la garanta del determinismo revolucionario inevitable no hay que preocuparse mucho por el futuro. Aqu, con maysculas nada menos, contrapones mi cita a la de Draper. Has venido diciendo que yo soy voluntarista en vez de considerar las condiciones sociales reales para la revolucin. Pero cuando
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Vase el punto 1.

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abordo el tema de las condiciones para la revolucin y de los escenarios posibles en el captulo VIII sencillamente pasas de lado sin mencionarlo ni en una lnea para manifestar acuerdo, desacuerdo o qu, en trminos ms concretos. Has eludido mencionar y criticar la ma al planteo de la versin catastrofista de la espera que es una referencia clara a las probables consecuencias prcticas de tus planteamientos. Cuando planteas una mnima prospectiva del futuro, te agarras al caso argentino y al peligro del sutitutismo de mi planteamiento, pero eludes todo lo que digo en el captulo VIII (y el IV). Como alternativa al rechazo a mi propuesta del PT ofreces la cita de Draper, adems con maysculas y si la leemos con qu con encontramos?:
La minora... convierte a la mera voluntad en la fuerza motor de la revolucin, en vez de las relaciones reales. All donde nosotros decimos a los trabajadores: Tendris que pasar por quince, veinte o cincuenta aos de guerras civiles e internacionales, no slo para cambiar las condiciones existentes, sino tambin para cambiaros a vosotros mismos y capacitaros para la dominacin poltica, vosotros, por vuestra parte, decs a los trabajadores: Debemos alcanzar el poder en seguida, o, en caso contrario, irnos a dormir. (Citado por Hal Draper en Dos almas del socialismo, 1960, ampliado en 1968).

Dices que el PT es una falsa escuela de concienciacin, en realidad es sustituir a la clase que debe elaborar ella el programa, cosa que para nada niego en cuanto que debe tomar la decisin sobre las medidas a tomar y es deseable que participe en su elaboracin y para ello se le incita desde mucho tiempo antes a la reflexin con la difusin del PT. Para ti parece que la verdadera escuela del proletariado va a estar en 15 o 50 aos de guerras civiles. Creo que no te das cuentas de las implicaciones de tu rechazo al PT, tu visin del conjunto del proletariado y de cmo debe aprender en el proceso de la praxis, practico-histrico, el proletariado. En vez de buscar todos los medios para extender todo lo posible la conciencia ms avanzada a los trabajadores, hacerles partcipes de esa conciencia y de la elaboracin de lnea poltica y programa, de modo que desde mucho tiempo antes del enfrentamiento definitivo se puedan preparar lo mejor posible, casi todo lo dejas en manos de esa escuela terrible. En vez de preocuparte por crear las condiciones para reducir lo mximo el sufrimiento, los dolores del parto. En vez de todo eso te asustas viendo fantasmas sustitutistas que podrn con el gigantn proletariado capaz de elaborar sin su vanguardia y en el momento decisivo, contra toda la intoxicacin de sus enemigos, el PT que necesita, gracias al determinismo revolucionario inevitable y triunfador por fin manifestado. Y el resto de su educacin lo fas a las futuras guerras civiles que se harn con un armamento y unas posibilidades de ataque a la poblacin civil, a los barrios de trabajadores, que dejarn en nada la destructividad del armamento de la poca de Marx (basta recordar los bombardeos aliados sobre los barrios de los trabajadores en Alemania, Berlin, etc).27 Pero con lo que probablemente nos encontremos antes son con duras guerras interimperialistas, sin duda una escuela que debemos procurar evitarnos por los sufrimientos y porque como demostr la I Guerra y sobre todo la II Guerra mundial no es una buena escuela de la que los proletarios saquen necesariamente las lecciones que ms les convienen, sobre todo si su Estado es del bando vencedor y les puede vender el opio del patriotismo triunfante. Para reducir en todo lo posible la dureza de las guerras civiles, hace falta difundir el PT. Para evitar el alistamiento en los bandos imperialistas, adems de otros medios, ser de ayuda la lucha contra la identidadpertenencia (clase, nacin) y el sentido de la vida (no sacrificarla al capital). En vez de preocuparse tanto por ver sustitutismo por todas partes lo que hace falta es darle vueltas a la cabeza para ver qu herramientas podemos proveer para facilitar la revolucin y reducir sufrimientos. Este debe ser nuestro objetivo y no obstinarse en la verdad de unos planteamientos tericos que la Historia no ha confirmado y muy probablemente no confirmar. A m me importa poco si la teora es redonda o cuadrada, lo que ms me importa es la gente y cmo podemos ayudarnos para superar los retos del siglo XXI y reducir en todo lo posible, tambin, los sufrimientos de la revolucin. La primera y ltima parte de la cita de Draper no tiene nada que ver conmigo si se considera en serio todo mi texto, incluidos los captulos IV y VIII que no mencionas para nada por lo que parece que no me sito en la realidad y los procesos histricos futuros y slo me mueve el deseo de intervenir y sustituir aunque con las mejores intenciones. ROI: No me he detenido sobre tu exposicin histrica porque es superficial desde mi punto de vista, o sea, no tiene utilidad para comprender la dinmica de la clase y sus causas. Esto tiene que ver con tu mtodo de pensamiento, por lo cual decid concentrarme en sus incongruencias. Pero tampoco quise
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Vase: Mike Davis, Ciudades muertas. Ecologa, catstrofe y revuelta, Traficantes de sueos, 2007. En los crditos del libro dice que se permite la copia y reproduccin en papel de la edicin digital que est en www. traficantes.net. El captulo en particular por el que lo recomiendo es el 3. El esqueleto de Berln en el armario de Utah.

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hacer una crtica acabada, esto ms bien lo estoy haciendo ahora que tengo como base tu respuesta a mis objeciones, con lo que se clarifica en qu medida mis observaciones eran acertadas o no. Ya que me reclamas una opinin sobre el captulo VIII, te la dar, intentando no repetir lo que haya mencionado ya anteriormente. Estoy de acuerdo en que no se deben sustentar ilusiones deterministas. Toda perspectiva determinista debe fundarse en la investigacin cientfica de los procesos histricos, partiendo siempre del presente, y no deja de estar sujeta a la verificacin prctica continua. Estos anlisis deterministas constituyen una base para pensar la accin concreta, no son un reemplazo de la misma. Tampoco ninguna representacin o lgica determinista deja de ser una reduccin de lo real a esquemas mentalmente manejables; de manera que toda conclusin lgica slo puede considerarse verdadera si es corroborada por la praxis, por ms que se base en presupuestos previamente respaldados por la verificacin. Pues tales presupuestos son representaciones siempre reduccionistas por definicin y pueden haber omitido informaciones que, si antes eran poco relevantes, en circunstancias histricas cambiadas pueden volverse muy importantes. Es as como las formas tericas tienen siempre que evolucionar en complejidad so pena de volverse inefectivas. Acerca de tus escenarios hipotticos. Escenario 1 (volviendo a la pgina 5). Dado que la conciencia no se actualiza en funcin de la prctica, no se abre a los contenidos de la prctica inmediatamente en forma completa, ni tampoco inmediatamente se racionaliza y se convierte en base para la cosmovisin social, la posibilidad del avance de alternativas demaggico populistas es real. Pero su base histrico-material no ser duradera, debido a la crisis estructural de la relacin del capital y su expresin en la lucha de clases. La estatalizacin o la planificacin no abolen esta contradiccin, slo alteran su forma; pueden paliar sus efectos a corto plazo, pero no dejarn de manifestarse, como ocurri en los pases que adoptaron el modelo bolchevique (razn por la cual tuvieron que volver a las formas de libre mercado). En el nivel actual o superior del desarrollo capitalista, estas formas demaggico populistas son prcticamente inefectivas e inestables debido a que el capitalismo est agotndose como modo de produccin social. As, su carcter puramente demaggico se acentuar en detrimento de sus modelos alternativos (el caso del chavismo en Venezuela es ejemplar). El capitalismo actualmente no tiene inters en ninguna guerra a gran escala, precisamente debido a la mundializacin de la produccin y la distribucin, o sea, del ciclo de valorizacin de los capitales. Por eso, las guerras se han desplazado fuera de los pases ms desarrollados, hacia reas altamente subdesarrolladas, que son principalmente objeto de expolio exterior y no constituyen mercados importantes. La desesperacin de las masas proletarias puede empujar a acciones muy estpidas, pero si la situacin persiste obligar a buscar caminos racionales tarde o temprano. Hoy las alternativas de volver a la pequea produccin o al campo son irrisorias para la gran mayora de la poblacin urbana. Escenario 2. El habituamiento a la degradacin y la anulacin de la conciencia presuponen una situacin social que va cambiando gradualmente. Esto es irreal, aunque slo sea porque la dinmica de declive del capital, su tendencia al derrumbe, no se expresa ms que a travs del mercado, mientras que su origen est en la composicin orgnica del capital en funciones. Por consiguiente, cuando los efectos de la crisis se perciben siempre es demasiado tarde para paliar sus causas. Todas las medidas anticclicas que han ideado los capitalistas no pueden alterar tampoco esas causas, que son inmanentes al desarrollo de la relacin de explotacin. Pueden aumentar transitoriamente la rentabilidad del capital y retardar la crisis, pero siempre a costa de agravarla cuando estalle, ya que tales medidas tienen un coste econmico que la crisis vuelve insostenible, o bien desplaza directamente sobre la clase obrera provocando una agudizacin muy acelerada del antagonismo de clases (inflacin, desempleo, degradacin abrupta de las condiciones de trabajo). El escenario que aqu prefiguras est claramente basado en la dinmica regresiva de las ltimas dcadas. O sea, es una trasposicin inconsciente del pasado y no tiene ninguna base cientfica seria como modelo del futuro. Lo nico cierto es que la tctica de derrotar el ascenso proletario en luchas separadas, a la que sirven tilmente los sindicatos, es siempre utilizada por los capitalitas para inhibir un ascenso generalizado. Pero siguiendo el ejemplo de la ofensiva reestructuradora durante los 80, la base ltima de la derrota de la clase obrera viene dada por las dificultades para adaptarse a una reestructuracin global del modelo organizativo de la produccin y de la administracin del Estado. Estas dificultades tienen bastante que ver con el hecho de que la regresividad econmica del capitalismo haba sido contenida hasta entonces por las polticas estatistas, lo que dificult la toma de conciencia del cambio que se preparaba.

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Objeciones al supuesto planteo marxiano. Lo que yo he querido decir es que el agravamiento generalizado y persistente de la explotacin y la miseria es una condicin necesaria del devenir revolucionario de masas. Pero esto no significa quedarse esperando a que eso llegue a quien sabe qu extremo. Precisamente yo hablo de una tendencia social predominante, que va agudizndose, y por tanto en esta medida se crea una base experiencial tanto para el despertar revolucionario de la clase como para el desarrollo del reagrupamiento comunista. El catastrofismo fatalista siempre ha sido un subproducto de la cosmovisin socialdemcrata, ya que en ella no caba el devenir revolucionario de la clase obrera, que consideraba meramente como resorte de las polticas reformistas. As que el devenir revolucionario se conceba de forma ahistrica y fantstica, o no se conceba en absoluto, de manera que, en esta visin ideolgica, si el reformismo ya no fuese viable la humanidad quedara entregada a la catstrofe y slo la direccin socialdemcrata podra quizs salvarla. La versin positiva o constructiva de esta teora vendra a ser la que t expones y es ms bien propia del bolchevismo que de la socialdemocracia clsica. La escuela del proletariado no est en la difusin de ningn programa, sino en el desarrollo histrico de la lucha de clases hacia la revolucin. Pero ste no ser el efecto de la difusin de programas radicales. Aadir a esto la coletilla de que a la clase incumben las decisiones sobre sus acciones, pero que su participacin en la elaboracin programtica es deseable, no pala significativamente el error. La participacin de la clase en la elaboracin de su programa histrico no es deseable, es un principio revolucionario a cuya realizacin debe orientarse toda la estrategia y la tctica (aunque evidentemente la elaboracin programtica es slo una tarea entre tantas, no es todo el contenido de la estrategia y la tctica). Tambin quiero aclarar que la cita de Draper tena como objetivo relativizar tu apreciacin de que Marx y Engels no tenan en cuenta las guerras y sus efectos a la hora de plantear la inevitabilidad de la revolucin proletaria. Yo no pienso que actualmente sean necesarios 50 aos de guerras civiles e internacionales para llegar a la madurez revolucionaria de la clase. Creo que el proceso del devenir revolucionario ser ms bien complejo, espontneo y subterrneo, e incluyo dentro de este proceso las ltimas dcadas regresivas, porque era necesario barrer de un modo u otro el poder de las viejas organizaciones, formas de lucha y de conciencia proletarias, adaptadas a los parmetros de la autorregulacin del sistema, para poder comenzar a plantearse otra orientacin (por oposicin al viejo movimiento obrero como un todo) y empezar la tarea de desarrollar nuevas formas de organizacin, de lucha y de conciencia. Este proceso penoso tena que tener lugar para destruir las viejas ilusiones y falsa conciencia, pues no se podra haber logrado mediante la propaganda radical -entre otras cosas porque quienes tenan una comprensin capaz de asumir estas tareas eran tan irrelevantes cuantitativamente que tal empresa era completamente utpica. Es ms, pienso que el valor creativo de experiencias como las Uniones Obreras en Alemania, su calidad de precursoras de formas de organizacin revolucionarias de masas para la actualidad, slo podra valorarse una vez se comprendiese que el sindicalismo era completamente regresivo, sin importar si los sindicatos tenan o no un programa radical (como el anarcosindicalismo). Otro tanto ocurri con la forma partido. En resumen, cuando el campo queda libre, la creatividad puede abrirse camino. El comunismo de consejos aparece en este escenario como el referente ms adecuado para vertebrar la reconstruccin terica del pensamiento revolucionario. AURORA: Los posibles futuros escenarios. De entrada debo reconocer que la economa no es mi fuerte, o mejor dicho, es una de mis ms acusadas debilidades. Son muchas las teoras enfrentadas y con frecuencia me superan por su complejidad. Por el abuso del crdito veo que los trucos para aludir el problema de los mercados que sealaba Rosa Luxemburg (si es que tena alguna razn) se estn agotando. As que el aumento de la productividad como escape al aumento de la composicin orgnica del capital parece no va encontrar salidas en ninguna clase de mercado, ni capitalista, ni precapitalista, ni estirando el mercado como un chicle hacia el futuro a base del crdito. Est la cuestin tambin de hasta qu punto se puede descargar la crisis sobre pases no centrales al sistema, como creo que en parte ocurri con Argentina y durante cunto tiempo, en cuntas ocasiones. La globalizacin implica a todos, aumenta la interdependencia, se hace difcil escapar a las consecuencias internacionales de una crisis pero no s si eso puede facilitar tambin hasta cierto punto descargarla sobre alguna zona. Estoy de acuerdo en que la guerra mundial se hace ahora ms difcil debido a la interdependencia de la produccin, la distribucin y la circulacin del dinero (banca, deudores y acreedores, todo mezclado), a los riesgos de destruccin total y a la resistencia de los proletarios. Sin embargo no se puede descartar. Hay demasiadas armas nucleares y potencias como Rusia que todava no estn bien

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integradas en la globalizacin. Adems no podra surgir un movimiento hacia atrs, en el sentido de volver al proteccionismo de mercados, no digo ya el del pas, sino el de una zona poniendo obstculos a la entrada de mercancas de otros, como modo de ganar a la competencia?. Esto s podra generar una dinmica ms clara al enfrentamiento blico. Lo que s me parece es que es importante tener una teora econmica consistente aunque eso no suponga ningn automatismo revolucionario en el proletariado; permitira desarrollar mucho mejor los posibles escenarios. Pero en esto sencillamente me siento incapaz. ROI:
no podra surgir un movimiento hacia atrs, en el sentido de volver al proteccionismo de mercados, no digo ya el del pas, sino el de una zona poniendo obstculos a la entrada de mercancas de otros, como modo de ganar a la competencia?. Esto s podra generar una dinmica ms clara al enfrentamiento blico.

Esto actualmente me parece imposible, tal como lo planteas. Pero s volvern medidas proteccionistas, de hecho se han seguido aplicando, solo que sobre marcos cada vez mayores. El caso de la Unin Europea es evidente: es un mercado europeo. Es falso, por tanto, creer que la globalizacin actual supone eliminar las fronteras absolutamente. Ms bien, se ha producido una reterritorializacin de los poderes fcticos del capital. La guerra mundial como antes se conoca no creo que vaya a volver nunca, lo que si ocurre es que adopta otras formas, como el desplazamiento de la guerra a los pases perifricos, lo que ha ocurrido en Irak es un buen ejemplo. Si es el mundo o el mundo del gran capitalismo contra un solo pas, o cosas as, no altera pienso la naturaleza mundial y capitalista del fenmeno. Pero est claro que hoy menos que nunca al capital le interesa destruir mercados; en todo caso, los destruir para ampliarlos, eliminando a competidores u obstculos institucionales. Pero en los pases capitalistas desarrollados no tiene sentido porque destruira mucho ms de lo que aportara.

IX.-Teora y mtodo cientfico; unos comentarios.

ROI: En resumen, yo niego tus conclusiones en Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin : 1) [Tu mtodo] produce una mayor mistificacin en lugar de desarrollar una teora coherente que pudiera evaluarse cientficamente. La posibilidad de la revolucin no se abrir por elucubraciones tericas, es una cuestin histrico-prctica que se determinar por las acciones histricas a gran escala. Lo que hoy es necesario no es un programa de transformaciones sino aportar una comprensin histrico-prctica que permita afrontar el desarrollo de la lucha de clases en un sentido revolucionario al conjunto de la clase. 2) Tu mtodo es frontalmente contrario al materialismo histrico marxiano y recuerda a los polemistas cientifistas burgueses en su actitud hacia las teoras que contraran el establishment cientfico -de las que en su da aprendieran los leninistas para llegar a su reificacin del mtodo mismo del pensamiento marxiano en una serie de leyes abstractas. 3) Quienes buscan garantas y no la verdad nunca superarn los riesgos de la alienacin, que por naturaleza no conoce garantas. Por eso eres incapaz de reconocer el carcter sustitucionista de tus planteamientos prcticos. No se puede conocer efectivamente la realidad cuando en lo nico que se piensa es evitar los riesgos, las derrotas, etc. La nica manera de evitar los errores y derrotas del pasado es entender mejor la realidad presente, no criticar las teoras del pasado. 4) Tu concepcin responde mejor a los hechos, es cierto. Pero responde mejor a hechos del pasado, no tiene ninguna utilidad para una comprensin histrica y prctica del presente. El probabilismo no es una comprensin, de la misma manera que los datos estadsticos slo adquieren significado cuando se interpretan de una manera determinada. Lo importante de una teora no es que responda mejor a los hechos en el sentido de reflejarlos, preverlos, sino que pueda proporcionar una explicacin efectiva. Es evidente que en los libros de Marx y Engels no se explica la realidad del siglo XX, salvo algunas anticipaciones generales. Pero proporciona una base para llegar a una explicacin prcticamente til que lleva a una visin diferente del desarrollo del movimiento revolucionario (la iniciada por el comunismo de consejos y que puede englobarse en los trminos de proyecto de la

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autonomia proletaria). En cambio tu teorizacin no hace ms que sustituir la vieja teora por el voluntarismo poltico humanista. 5) No has demostrado que el enfoque de Marx y Engels haya sido refutado por la historia. La historia no refuta nada, slo confirma o no. Lo que no ha sucedido simplemente no ha sucedido, pero eso no significa que no pueda suceder. El trabajo terico que exigira refutar la teora marxiana tu no lo haces. Un anlisis serio de la teoria marxiana de la decadencia del capitalismo y su conexin con la revolucin proletaria (vase por ejemplo mi libro Hacia una autoliberacin integral, apndice de la parte 4, La expropiacin de los expropiadores, para ver una exposicin sinttica de las exposiciones de Marx al respecto) muestra que desde el punto de vista marxiano solamente desde hace dcadas se han completado las condiciones tecnolgicas que, desde su punto de vista, provocaran el devenir revolucionario del antagonismo de clases. Evidentemente, Marx pudo pensar que eso iba a cumplirse en su propia poca o poco despus, pero la coherencia de su teora se mantiene.
La verdad creo que es la defendida en este texto: la clase es para el capital y los/as proletarios/as deben descondicionarse conscientemente de su influencia pues genera espontneamente ideologa adaptada al capitalismo (regateo salarial entre contratantes libres e iguales) reforzada por la ideologa de la clase dominante, difusa en toda la vida social y sus mltiples manifestaciones (familia, deporte, servicio militar, divisin del trabajo por sexo, consumo...) y sostenida con todos sus medios de educacin, informacin, propaganda. (pg. 26)

Tu defecto es que sigues partiendo de una comprensin leninista del marxismo. As es imposible. Puedes espiritualizar el leninismo, pero sigue siendo reaccionario.
La resolucin de los problemas planteados por el esquema de MyE aqu criticado es en realidad muy sencilla desde el punto de vista lgico, racional. La dificultad no ha radicado nunca en su complejidad terica, sino en el miedo de los marxistas a enfrentarlo (empezando por los mismos MyE ante la evidencia del proletariado ingls), lo que supone un autntico bloqueo emocional y terico, un tab, tan difcil y perturbador de tratar como la vida sexual en el puritanismo victoriano. Lo que en MyE era sobre todo una premisa terica condicionada por el hegelianismo, se ha tratado en la prctica como un axioma (verdad demostrada por s misma, indiscutible) y cuando en las organizaciones comunistas se hablaba de ella en realidad no se haca sino recurrir a los mismos argumentos de MyE, que era precisamente lo que falta demostrar. Y todo por una necesidad patolgica de seguridad terica, casi de tipo religioso; deseos de certidumbre que ahora se encubren con una patina de aspecto cientfico. (pg. 28)

Bonito argumento para librarse de realizar un examen terico serio y tener en cuenta a tantos tericos que han mantenido la tesis marxiana del carcter histrico revolucionario de la clase obrera: no importan los argumentos, es un cuestin de bloqueos psicolgicos! Yo he dedicado horas y horas, he escrito un libro, y otros tantos trabajos basados en eso, por el miedo, el bloqueo.... Puede ser que las defensas de esa tesis desde Marx hayan sido insuficientes o incoherentes, pero no se pueden ningunear as. Si precisamente tu ests buscando seguridad terica! Pero no para afirmarte polticamente, ms bien parece que para fortalecer tu seguridad existencial (a pesar de todo, la revolucin es posible), lo que no aporta nada positivo al resto del mundo, por ms que te haga ilusin. La verdadera gnesis del pensamiento marxiano no est simplemente en sus obras de juventud ni se deduce de sus justificaciones en esas obras. La apreciacin del proletariado, como de la sociedad burguesa, fue evolucionando segn desarrollaban su cosmovisin terica de la historia. Por tanto, atribuirle un origen hegeliano o semireligioso es falso. Adems, como creo que te dije en la discusin anterior, este tipo de argumentaciones son doctrinarias. Si fuesen ciertas afectaran a la coherencia terica del pensamiento marxiano pero no tienen por qu afectar a su vericidad prctica.

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Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin (En. 2008)

Balance

A
AURORA: Dices que en realidad soy una ignorante en lo referente al verdadero marxismo y que por tanto ni lo refuto ni lo supero. Es verdad que tengo muchas limitaciones en el conocimiento del marxismo, para nada soy una erudita y seguramente no termino de coger aspectos de su complejidad. Pero, aparte precisiones, matices, etc, lo que yo s conozco bastante bien, es el marxismo real, histrico, el que no slo ha funcionado con la socialdemocracia, el leninismo, el trotskysmo, la llamada izquierda comunista, algo de consejismo (dejado a un lado el resto), sino el mismo que MyE se encargaron de difundir como su pensamiento en sus principales obras, aquellas que ellos mismos pusieron en primer plano. Por ejemplo, posteriormente salieron a la luz sus textos de juventud que armaron tanto revuelo, pero MyE los conocan y no los difundieron, as que una responsabilidad tienen en el marxismo real. No recuerdo exactamente si fue la Ideologa Alemana o la Sagrada Familia de la que dijeron que cumplida su labor la dejaban para la crtica de los roedores. Luego aparecieron los Grundisse y tal vez alguna obra ms en la que ahora no caigo. Como en la obra de tanta gente y ms de pensadores y revolucionarios de su talla que van evolucionando, nos podramos tirar varias vidas para llegar a la conclusin de cul era su verdadero pensamiento. T tienes la tuya, que todava no he tenido tiempo para conocer y al ritmo de tiempo libre que tengo, me llevar mucho conseguirlo. Pero eso no me demuestra que tu versin sea la del verdadero marxismo. ROI: Estoy de acuerdo en tu crtica de las nociones del marxismo oficial, para que nos entendamos. Como dices, los puntos de partida de esa interpretacin dominante se encuentran tambin en las mismas obras oficiales de Marx y Engels (aunque pienso que resultan de sus carencias y ambigedades, no de sus nociones fundamentales). Su responsabilidad por no haber difundido o postrado en el olvido escritos inditos o menores, hoy relativamente conocidos, es indudable (Manuscritos de Pars del 44, Las acotaciones crticas a El rey de Prusia o la reforma social tambin de 1844, La Ideologa Alemana -aunque fue uno de los primeros inditos en publicarse- de 46, los Grundrisse del 60, o las propias Tesis sobre Feuerbach, que Marx no public por s mismo ni desarroll y que han sido ingentemente malinterpretadas, haciendo traducciones enormemente distorsionadas). No obstante, no se puede otorgar toda la responsabilidad a ciertas formulaciones tericas sin tener en cuenta que, la interpretacin de una teora, siempre se realiza a partir de la propia experiencia. Esto es lo que ms determina la interpretacin. Segn mi experiencia, sin conocer en profundidad esas obras es imposible decodificar la interpretacin dominante que se form en el movimiento socialdemcrata y que de l han heredado todas las corrientes ulteriores. La corriente consejista constituye no obstante una excepcin, ya que sus orgenes se remontan directamente a la I Internacional y a un ncleo de intelectuales marxistas holands formado a finales del siglo XIX, cuya ruptura con las tendencias revisionistas socialdemcratas se produjo ya en los primeros aos del siglo XX. As se explica que ya en 1912 Pannekoek tuviese la capacidad de oponerse a la ortodoxia kautskiana defendiendo puntos de vista que no slo eran ya prcticamente consejistas en muchos aspectos (entre ellos el tema del Estado), sino que adems anticipaban la dinmica revolucionaria moderna (centralidad de las acciones de masas) que luego se desarrollara en el movimiento por los consejos obreros durante la Revolucin alemana. Por lo tanto, la interpretacin consejista es un punto de referencia importante. La distorsin del pensamiento marxiano por el marxismo oficial ha llegado al punto de que las mismas nociones fundamentales estn afectadas, de manera que es preciso reestablecerlas a partir de una visin de conjunto de su obra, que integre todos los escritos (filosficos, histricos, econmicos, polticos) en una totalidad congruente y teniendo en cuenta su sucesin evolutiva. Para todo esto hace falta un gran esfuerzo pero no es necesaria toda la vida. Lo que importa es restablecer sus nociones fundamentales, reconstruir su cosmovisin, y para ello no partimos tampoco de la nada, partimos de toda la gente que ha intentado conscientemente o no hacer esto. Pero tampoco con esto quiero decir que nuestro objetivo fundamental deba ser restablecer el verdadero marxismo: debe ser desarrollar nuestro pensamiento para afrontar la realidad de hoy y difundirlo, lo que exige el reestablecimiento

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del marxismo en cuanto sigue siendo una base imprescindible para pensar la transformacin humana hoy y sigue siendo un elemento presente en la discusin poltica actual. En el fondo, tal discusin es ms que una discusin sobre el marxismo una discusin sobre la historia del movimiento obrero en su conjunto en clave de futuro. Es completamente cierto que mis argumentos no demuestran mi interpretacin global del pensamiento marxiano. Los fundamentos de mi interpretacin estn expuestos principalmente en los trabajos que he realizado: El cuaderno de trabajo sobre la teora marxiana del Estado , 2005 -que es una compilacin sobre todo, pero que habla por s misma; y Hacia una autoliberacin integral, 2006, que fundamentalmente reestablece las teoras de la praxis y del conocimiento marxianas, as como sus consecuencias. Tambin en la correspondencia entre Ricardo Fuego y yo cuando nos conocimos -Conversaciones entre R. Ferreiro y R. Fuego , 2005- hay elementos de todo esto, especialmente en refutacin de la interpretacin leninista. Hasta aqu los principales. Lo nico que pretendo refutar en esta discusin es tu interpretacin de la nocin marxiana de la clase obrera como sujeto revolucionario, considerando que la que tu atribuyes a los propios Marx y Engels es incorrecta y que el origen de esa nocin ajena est en las interpretaciones vulgarizadoras e ideolgicas posteriores, que reniegan de la complejidad histrico-social de la vida prctica. Creo que en esto he tenido suficiente xito. No he buscado exponer como un todo la teora marxiana original, sino ms bien refutar sobre esa base lo que le atribuyes, simplemente clarificando la diferencia. AURORA: Tendra que leer los textos y pensarlo ms.

B
AURORA: Perdona que recurra al siguiente smil, salvando todas las distancias, pero es slo para hacerme entender mejor. En la cuestin sobre si Dios existe o no, cul es su verdadera naturaleza, aunque sea como mito, todos podemos decir algo, pues hay una imagen histrica de Dios, absolutamente predominante y basada en los principales textos bblicos, en la ortodoxia cristiana y en los principales telogos. Pero siempre encontraremos telogos sofisticados que nos digan que esa imagen es infantil, simplista, producto de tales o cules condicionamientos histricos, de la influencia de tal o cul corriente teolgica, de los intereses de tal o cul clase, etc y que no podemos demostrar la inexistencia de Dios. Le podemos contestar que el Dios real histrico es el que criticamos y que sobre la existencia de Dios o lo que quiera que vaya en contra de nuestro planteamiento, le corresponde a l, no a nosotros, la carga de la prueba que le llaman. Es decir, que estoy perfectamente legitimada para hacer una crtica del marxismo real y ese no lo distorsiono, aunque se pueda hacer precisiones, etc. Pero mi artculo no tiene la pretensin de la erudicin (ni podra) sino de ir a lo que considero fundamental y adems con responsabilidad, pues en ningn momento estoy diciendo a la porra el marxismo, sino que procuro recuperar del marxismo todo lo que puedo, es ms sigo reivindicando a los proletarios como los nicos capaces de constituir la fuerza social revolucionaria capaz de acabar con el capitalismo y construir el comunismo que ya veremos cmo es!. Es decir, que si en el proceso acabsemos descubriendo que el pensamiento de MyE es muchsimo ms profundo y que es correcta su visin del proletariado, su revolucionarizacin (aunque t tambin tienes algunas observaciones crticas que hacer) y del determinismo, tanto mejor. Pero ahora, yo quiero ayudar a quitar de en medio unas concepciones muy presentes que me parecen un obstculo y en esto t mismo ests de acuerdo en algunas cosas. Y esos obstculos son importantes y no estamos en 1850 con todo el tiempo del mundo para dedicarnos a hacer precisiones tericas y encerrarnos como Marx en el Museo Britnico o biblioteca donde fuese, hasta clarificar entre la suficiente gente (porque t tambin puedes estar equivocado en parte) cul es el verdadero marxismo y si resulta que esto tampoco nos conviene, qu es lo aprovechable del marxismo, o ms modestamente, de lo que pensaron e hicieron My E, o ms uno que otro, vete a saber, porque en eso hay quien hace muchos distingos entre MyE y culpa de muchas cosas a Engels. En esa lnea apunto yo como alternativa el enfoque de los/as proletarios/as por el comunismo, para que se vea que de la crtica del marxismo real no se acaba en el abandono del comunismo ni de la lucha de los proletarios. Y si resulta que al final hay que mandar a la porra el determinismo porque hay indicios suficientes para pensar que con otro enfoque s que podramos

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avanzar de una vez como gato con botas de siete leguas, aunque no podamos ofrecer una alternativa supercerrada, supercoherente, etc, mejor. Mientras no se pueda hacer eso, yo defiendo, con el deseo de que sea transitorio, un pensamiento eclctico, pero que permita avanzar, a uno cerrado, supercoherente, etc, que no lo haga o en menor medida. Aunque no sea la Verdad, me conformo con que sea ms verdad y ms efectivo en los hechos. ROI: Parto de la base de que debe existir una jerarqua de tipo cientfico. Por tanto, como la teora marxiana ha sido formulada antes, eres tu quien debera superarla, bien corrigindola o bien sustituyndola por otra. Puedes no estar de acuerdo con este argumento, pero expresando lo mismo en el lenguaje prctico, si no corriges o sustituyes la teora ests meramente desestructurando nuestra capacidad para la praxis revolucionaria en un punto fundamental (quin es el sujeto de la transformacin y cul es su dinmica histrica). Incluso si planteases una modificacin relativamente pequea, deberas plantearte todas las consecuencias metodolgicas, los encadenamientos esenciales que supone esa nocin, antes de pasar a la formulacin programtica. Quede claro que tienes toda la razn en criticar el marxismo real. Pero te equivocas cuando piensas que es suficiente con recuperar del marxismo todo lo que puedo. Como he intentado sealarte, tu recuperacin deja a su paso contradicciones y lagunas insolubles en tu exposicin y apela al voluntarismo y a la subjetividad en abstracto (la sensibilidad como cualidad humana general) como elementos decisivos de la creacin de una praxis revolucionaria, cuando no un programa de transformaciones promovido por una minora organizada. Podras pensar: bueno, la crtica es necesaria, y si no tengo la capacidad o el tiempo para formular una superacin global de la teora que critico, por lo menos ya es algo. Pero lo que ocurre es que, a escala histrica y colectiva, esto no es verdad. El tipo de crtica que tu has realizado, y una reformulacin global -en coherencia con el marxismo original-, ya han sido llevadas a cabo por los consejistas y otros con mayor o menor xito o precisin. Tienen su apoyo en las experiencias histricas que, como deca Pannekoek, ilustran sobre todo la falta de condiciones generales para dar impulso a la revolucin proletaria hasta la transformacin comunista, y tambin las propias carencias espirituales de l@s proletari@s ante tan complejo y arriesgado proceso histrico. Pero estas experiencias no ilustran, como t insinas, que no exista una unidad dialctica, histricamente determinada, entre condiciones sociales, accin de clase y desarrollo de la conciencia. Ilustran ms bien que el capitalismo no estaba agotado y que tanto la accin como la conciencia de las masas trabajadoras seguan apuntando mayoritariamente a un capitalismo reformado o bien carecan de los conocimientos histricos necesarios -que slo podan producirse mediante el ensayo y error- para establecer su poder revolucionario autnomo. T tendras que partir de las aportaciones tericas que se han hecho a lo largo del siglo XX y que intentan explicar la complejidad del desarrollo de esa interaccin creativa entre condiciones-accinconciencia. A su vez, tendras que partir de un anlisis de la dinmica actual de esa interaccin, a la luz de las condiciones histricas presentes de la lucha de clases, para poder valorar hasta qu punto la desestructuracin imperante de la clase obrera como sujeto transformador se debe a la ausencia de una determinacin histrico-social revolucionaria o a una amplia gama de factores contrarrestantes (psico-sociales), que van desde las organizaciones tradicionales, el peso de las tradiciones reformistas, los anclajes psicolgicos de las generaciones actuales (todo lo cual a su vez se realimenta), contando por supuesto con el poder material y espiritual creciente del capitalismo, consecuencia de su concentracin, mundializacin y subsuncin de todos los campos/aspectos de la vida humana (mercantilizacin, pero sobre todo amoldamiento de la conducta y la subjetividad a las necesidades econmico-polticas de la valorizacin del capital). Por tanto: hay que quitar de en medio esas concepciones misticistas de la clase obrera. Totalmente de acuerdo. Tambin estoy de acuerdo en que el punto de partida de nuestra actividad tericoprctica tiene que ser el proletariado tal y como es realmente (su composicin y caractersticas econmicas, polticas, concienciales), no algn concepto previo de lo que es o no es. El problema es que t dejas unas lagunas tericas fundamentales, que rellenas de manera idealista y con consecuencias prcticas potencialmente sustitucionistas. AURORA: No doy por definitivas mis conclusiones y estoy dispuesta a seguir investigando. Y lo har, viendo que muchas de tus ideas, ahora mejor explicadas y comprendidas, me parecen correctas.

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C
ROI: Dices [en el punto B] que no tenemos todo el tiempo del mundo, porque la necesidad es inminente. Pero la teora es tan importante como la prctica, y ms en la medida en que la tarea prioritaria en la actualidad no es impulsar hacia delante la lucha de clases, sino hacer el balance y trazar las conclusiones necesarias de la dinmica de derrota que ha imperado desde hace dcadas. En otras palabras y segn mi anlisis, hemos de afrontar la superacin creativa de las formas de pensamiento, organizacin y actividad del viejo movimiento obrero. Y esto en primer trmino exige una gran labor terica, sobre todo porque su base experiencial es todava fragmentaria y parcial. Si no afrontamos coherentemente esta labor, el resultado de nuestros esfuerzos prcticos ser predominantemente inefectivo, debido a la multiplicidad de factores regresivos que obstaculizan esos esfuerzos y que no slo estn ah fuera, sino tambin en nosotr@s mism@s. Si yo dedico tanto esfuerzo al desarrollo terico es debido al balance que hago de mi propia experiencia militante. Por consiguiente, habr que dedicar a la teorizacin tanto tiempo como sea necesario y su cantidad se tendr que valorar a la luz de la experiencia histrica prctica. Tampoco digo que nos quedemos de brazos cruzados mientras tanto. Simplemente digo que la teorizacin en profundidad es hoy prioritaria frente a la prctica, por las condiciones histricas objetivas y subjetivas en que nos movemos y porque el desarrollo de agrupamientos de vanguardia es decisivo para que el movimiento obrero autnomo pueda desarrollarse como fuerza masiva y permanente. Y en esta labor de reagrupamiento revolucionario, la discusin terica es fundamental. En otras palabras, si le doy tanta importancia a la teora es porque es un elemento constitutivo de la praxis de vanguardia, no porque piense primero hay que tenerlo todo claro, luego ya actuaremos. En funcin de los obstculos que veo en ese esfuerzo por el reagrupamiento de vanguardia (divergencias, falta de aptitudes revolucionarias o formas de pensar alienantes) delimito la prioridad de dedicar mis energas a la teora u otros campos. De hecho, concibo siempre mi actividad de forma contextualizada con las condiciones y dinmica histricas. Ahora parece que se va a producir una importante recesin mundial e intuyo que esto tendr consecuencias relevantes, porque para salir de la misma ser imprescindible una ofensiva capitalista mucho ms profunda contra las posiciones proletarias. Y como deca Marx sobre la extensin de la jornada laboral, existen lmites absolutos. Cada vez que esos lmites se tocan la vida se hace intolerable, por lo menos para una parte de la poblacin trabajadora, y eso crea las condiciones para dar impulso a un movimiento ms general y tambin para el desarrollo de agrupamientos avanzados. Estos lmites estn determinados socialmente, no necesariamente llegan al nivel de la supervivencia biolgica. Por ejemplo, en el Estado espaol hoy es evidente que el nivel medio de los salarios est bajando respecto al nivel de vida normal y en gran medida prcticamente imprescindible para sobrevivir en la sociedad actual (hasta cierto punto incluso el consumo superfluo tambin es una necesidad a falta de una conciencia del carcter alienante de esta forma de vida); tambin la extensin de la jornada o la movilidad laboral estn llegando al lmite de la compatibilidad con la vida familiar. Quizs lo esencial es que t enfocas tus esfuerzos a abrir la conciencia de la gente en general, o sea, a cualquiera susceptible de leer tus escritos. Mi actitud respecto a la teora est en cambio ms determinada por la tarea de crear las condiciones espirituales para el desarrollo de agrupamientos revolucionarios de vanguardia, o al menos para la formacin individual de quienes estn por esa labor. AURORA: Bien. Sobre el ltimo prrafo: aparte capacidad intelectual, etc, despus de comprobar durante aos el grado de mutismo de aquellos supuestos revolucionarios a los que te diriges que llega a extremos exasperantes y odiosos, pruebas a lanzar las palabras al viento a ver si alguien las escucha. Y he aqu que kaosenlared me coloca el libro del sentido de la vida, por lo que me animo a mandar ms cosas viejas, remozadas o nuevas, explorar un poco el mundo de la red y tomar contacto con otros que ni conoca. Aparte de ti y algunos pocos ms, gracias a kaos al menos ahora disfruto de la seguridad de saber que alguien me lee, que no es poco. La experiencia de todo este tiempo, el mutismo que peca de falta de la ms elemental norma de cortesa (ser que sta es un vicio pequeo-burgus?) (en algunos correos, no s si de los que os mand a vosotros, avisaba que el acuse de recibo a un envo de libros y textos es la ms elemental reaccin para no desanimar a los remitentes; tuvo poqusimo resultado), que gente no revolucionaria pero radical o progresista me contestase para al menos acusar recibo pero no las organizaciones polticas, me ha producido una impresin psima, peor de la

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que ya tena, lo que aument mi pesimismo en el futuro, por ser revelador del grado de incomunicacin, sectarismo, arrogancia, desconsideracin, etc. de quienes pretenden guiarnos a la revolucin, cuando para colmo no pasan de ser un puado de personas. Si les hubiese escrito algo que les permitiese lucirse con facilidad probablemente habran contestado y hasta editado la respuesta en su publicacin demostrando que saben ms que nadie y tienen solucin para todo. Por eso tambin aprecio tanto tu inters. ROI: La cosa oscila entre los creyentes en grandes intelectuales (o que les imitan mediocremente y no aportan nada a la praxis histrica) y los imbciles oscuros (como dice el himno gallego, de Pondal), gentes que en muchos casos son comunistas groseros o anarquistas groseros (por decir algo), gentes que oscilan entre el catecismo y considerar un vicio burgus la amplia cultura. Lamentablemente, somos demasiado tolerantes con toda esta mierda. As yo, por ejemplo, llegu a pensar hace mucho que podra llegar a algo con un compaero que pensaba que coger libros en una biblioteca muncipal es burgus. Es nuestro el principal problema. Si no creamos un referente de pensamiento complejo y autnomo -no abstractamente colectivo, sino cooperativo, con la colectividad como proyeccin de los individuos sobre la base de sus necesidades comunes de autorrealizacin-, siempre nos acabaremos mezclando y pringando con estas fuentes -al, por ejemplo, tener que discutir con ellos. Creo que parte de la solucin es separar ciencia y poltica, como apuntaba Reich. La poltica de la verdad es cientfica, pero la verdad de la poltica en general -o sea, subsumida en el cuadro del capitalismo, sus leyes, su dinmica, sus comportamientos y mentalidad dominantes- es el engao. Pero gran parte de la diferencia con esa gente tiene que mostrarse en lo que hacemos y en cmo lo hacemos. Estas discusiones deberan considerarse un ejemplo. Como te he comentado, mi experiencia en este campo es bastante negativa. Pero esto tiene sus pros: tienes que convertirte en tu mejor crtico, porque como dependas de las sugerencias u opiniones de la mayora de los elementos politizados, vas list@...

E
AURORA: La Historia y la degradacin del planeta no van a esperar a que nosotros sentaditos aclaremos todo bien antes de decidir actuar renovando sobre la marcha lo que haga falta. Es ms, ha sido as, improvisando muchsimo como se han hecho avances revolucionarios contra las ortodoxias, como la Comuna de Pars de la que tuvo que aprender Marx y los soviets de los que tuvieron que aprender todos los revolucionarios y muchos lo consiguieron a medias o mal. ROI: Es cierto que la creatividad de la accin de masas (como la Comuna de Pars o los soviets) es decisiva para hacer avanzar al movimiento. Pero la creatividad de la accin no basta para hacer frente a las fuerzas destructivas, materiales y espirituales, que ha de enfrentar el movimiento revolucionario. Para eso tiene que desarrollarse tambin la creatividad mental y la creatividad psquica, esto es, la capacidad para adecuar creativamente su energa y su pensamiento a las condiciones histricas, produciendo como resultante una praxis revolucionaria adaptada simultneamente a las condiciones de la lucha y a las necesidades de transformacin de la sociedad y de la subjetividad humana. Y esto no de una vez por todas, sino que esa praxis creativa total ha de mantenerse, desarrollarse, amplificarse continuamente para lograr la transformacin completa e irreversible. Ciertamente, no podemos quedarnos de brazos cruzados sobre la base de la fe en una teora. Pero tal como ha sido entendida por l@s revolucionari@s autntic@s, la teora del carcter revolucionario del proletariado no tiene nada que ver con cruzarse de brazos -a no ser que se parta de la base de que no se es parte del proletariado, en cuyo caso podra darse la cuestin de si es o no necesaria la propia participacin en el devenir histrico de la clase. Como para la mayora no es el caso, y como yo no sostengo una concepcin reduccionista de la clase obrera, sino que pienso que todos los que se ven obligados a someterse a la explotacin capitalista como medio principal para obtener sus medios de vida, sea su trabajo como sea (produzca cosas, servicios o informacin, produzca directamente o no plusvala), entonces para mi no hay lugar a esa cuestin. Ocurre lo mismo con la tesis de la inevitabilidad histrica del comunismo, que se deriva de la teora del carcter histrico revolucionario de la clase obrera. Si estas tesis son ciertas, lo sern en tanto se acte para desarrollar el proceso

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histrico en que se sustentan. Es por esa razn por la que Marx y Engels siempre se implicaron en el movimiento obrero. El determinismo marxiano no se refiere a la fuerza de las circunstancias externas sobre la voluntad y la conciencia de los individuos, o sea, no es mecanicista; se refiere a la unidad dinmica de esos factores a travs de la praxis: las circunstancias se traducen en necesidad, la necesidad en conciencia, la conciencia (experiencial o formulada de forma racional) en accin. Es un determinismo que se remite a la interaccin creativa de los individuos y las condiciones sociales, por el cual se genera un proceso continuo de transformacin de ambos. La cuestin, pues, es en qu direccin va esa transformacin y por qu. Queda presupuesto que si l@s proletari@s no se desarrollan como sujetos revolucionarios es porque: a) las condiciones sociales no hacen intolerable su modo de vida, o sea, ste les proporciona todava una satisfaccin suficiente; b) existen obstculos que interfieren la adecuacin de la subjetividad a las condiciones sociales cambiadas, inhibiendo u obstaculizando la autotransformacin subjetiva. En todo momento hay esos dos tipos de obstculos. El error desde Marx fue que la mayora ha subestimado el segundo tipo de obstculos y que una gran parte (sobre todo leninistas y reformistas) ha considerado que la necesidad de una revolucin vendra dada, a nivel subjetivo, o bien por catstrofes repentinas o bien por un empobrecimiento absoluto. Y esto directamente, mecnicamente, no inscribiendo esos factores en una visin ms compleja del devenir hacia la revolucin. En cambio, para Marx la dinmica revolucionaria dependa de la madurez de las condiciones sociales por un lado, o sea, de la agudizacin de los antagonismos de clase (que l vio no slo en el empobrecimiento absoluto, sino tambin en el relativo, ya que aumenta la subsuncin del trabajo en el capital y as su carcter deshumanizante), y por el otro lado de la dinmica de la lucha de clases en el sentido de engendrar una contrarrevolucin cerrada y potente, un adversario en lucha contra el cual el proletariado pudiese liberarse de sus formas de falsa conciencia. Esta dinmica de la revolucin proletaria fue descrita por Marx en Las luchas de clases en Francia y en el 18 Brumario. A mi modo de ver, la explicacin de la situacin actual se encuentra principalmente en los obstculos a la autotransformacin subjetiva y en los obstculos al desarrollo de la lucha de clase. As, pienso que las lneas de trabajo fundamentales estn en el desarrollo de la comprensin histrico-materialista de la psicologa y su transformacin, por un lado, y por otro en el desarrollo de la superacin de las formas del viejo movimiento obrero, que adems hoy en da suponen la indefensin y la divisin a gran escala de la clase obrera y slo son una fuente de impotencia y falsas esperanzas -todo lo cual al final realimenta la dinmica regresiva y es reforzado por todas las fuerzas reformistas y pseudorevolucionarias que pretenden recuperar o dar una direccin revolucionaria al movimiento basado en sindicatos y partidos (basado, por tanto, en la reproduccin de las relaciones sociales alienantes). AURORA: S, menos en lo de la inevitabilidad del comunismo: No recuerdo la referencia a engendrar una contrarrevolucin cerrada y potente, un adversario, pero la ltima vez que le esos textos fue hace ya muchos aos. ROI: Marx: Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Prefacio de Marx).

D
AURORA:

Por mantener la coherencia de un pensamiento no estoy dispuesta, lo mismo que llegamos a dos guerras mundiales y estuvimos al borde de la guerra nuclear con la crisis de los misiles cubanos, a llegar al apocalipsis por dar ms crdito al determinismo revolucionario inevitable del proletariado. Porque tal como est planteada esa teora, sin fecha de caducidad, sin exigencia de pruebas en los hechos (me parece que no rene algunos de los requisitos para una hiptesis cientfica), perfectamente puede ocurrir que llegado el apocalipsis alguien saliese con que eso sera un accidente,

El orden alterado, primero el punto E y luego el D, se debe a que Aurora seal que el D era para ella

conclusivo.

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un factor externo, que habra interrumpido el curso natural de la Historia, sobre todo si fuese una escalada poco previsible y rpida, no digamos un error tcnico. Pero que si le hubiesen dado un poco ms de tiempo, seguro que el proletariado habra dado de una vez toda su talla y ganado. Como si a alguien ya se le ha concedido (la Historia, el determinismo, el proceso histrico-prctico, la praxis) el Premio Nobel, slo que no puede llegar a recogerlo porque le atropella el tranva, incluso sin enterarse del galardn (como le pasa al proletariado que o no se entera o no se quiere enterar despus de siglo y medio, por lo visto). Aqu no estamos hablando del conflicto de paradigmas, de uno que no se abandona hasta que otro est bien ordenadito. Creo que ni la ciencia funciona en realidad tan as, tan conservadora y cuadradita. Que no pasa nada en tanto, pues slo se juega como mucho quin ocupa la ctedra o recibe la subvencin. Pero aqu nos jugamos la supervivencia. Entre un maravillo modelito de fiesta de gala diseado por un gran modisto y la modesta vestimenta de un inuit (esquimal), prefiero sta si se trata de sobrevivir en el Polo, aunque me haga gorda. Ahora voy a utilizar otro smil, con el que no quiero ofenderte ni mucho menos, sino slo abundar en lo dicho, para que veas a quin corresponde la carga de la prueba. Dices que te has pasado muchsimo tiempo estudiando y escribiendo, hasta conseguir descubrir mucha de la verdad y plasmarla en uno o varios libros y textos. Me parece estupendo y me gustara conocerlo todo con tiempo. He ledo algo y sinceramente me impresiona tu capacidad terica. Pero si visitas una librera religiosa te encontrars volmenes y volmenes, viejos y continuamente editndose, escritos por sesudos religiosos y telogos. Es alucinante. Y slo hablo de la ortodoxia o del catolicismo. Muchos se han tirado la vida investigando y reflexionando, dando vueltas a esto y lo otro, pero eso no me dice nada o al menos no es suficiente, para demostrarme nada sobre lo interesante o correcto de su pensamiento. Y de estos seores/as puedo decir que, aparte intereses materiales, de casta, polticos, etc, hay una necesidad de seguridad psicolgica por la que se aferrarn a la creencia en el amor de Dios, la vida tras la muerte, etc. Voy a tener que lermelo todo o esperar las conclusiones del ltimo o ms heterodoxo y antipatriarcal telogo o religiosa feminista para criticar el cristianismo?. Hoy es el da en que, estoy convencida, si viniese alguien y me sacase unos argumentos de peso, dejara el marxismo como quien tira un clinex usado, a pesar de todo lo invertido con l en mi vida. No pensara tanto en el tiempo perdido, sino en el que no iba a seguir perdiendo. Y le abrazara por ello. Creo que una ventaja de mi planteamiento es su sencillez, la distincin clara de los elementos del problema, evitando al mximo la terminologa y la forma de argumentar de Marx arrastrada del hegelianismo, con todo el embrollo del en s para s y dems que ha confundido ms que aclarado. ROI:28 Para lograr [crear las condiciones espirituales para el desarrollo de agrupamientos revolucionarios de vanguardia], no pretendo elaborar ningn pensamiento cerrado, supercoherente, sino simplemente clarificar los puntos que veo determinantes en la prctica a la luz de mi propia experiencia y a la luz de las experiencias ms relevantes de la poca actual (las luchas de los 70, la dinmica de reflujo de los 90, la descomposicin general de la conciencia de clase imperante, la fragmentacin creciente del trabajo, el ascenso revolucionario de la lucha de clases en Argentina que tuvo su apogeo en 2001, la persistencia del poder de los partidos de extrema izquierda, las debilidades de las luchas asamblearias independientes, o un tema como el fenmeno de los disturbios de los jvenes parisienses). Todo esto yo lo tengo siempre en mente cuando reflexiono tericamente, incluso cuando en absoluto lo que escribo se remite directamente a experiencias particulares. Por tanto, la oposicin que haces, entre pensamiento eclctico y pensamiento cerrado, no me aporta nada. El pensamiento abierto no tiene que ser eclctico para no ser cerrado; la apertura del pensamiento viene dada por su unidad con las necesidades. El pensamiento cerrado es un pensamiento alienado de las necesidades, ideolgico. Es claro que se deben apoyar aquellas formas de pensamiento que sean progresivas, aunque estn menos desarrolladas intelectualmente o sean menos congruentes, porque lo que importa es la praxis. Una praxis desarrollada por un pensamiento eclctico pero progresivo ser ella misma progresiva, pero tambin ser dbil. Por tanto, la superacin de la situacin actual, la construccin de un nuevo movimiento obrero, autnomo, en devenir hacia la revolucin, exige un pensamiento revolucionario consistente, en correspondencia con la magnitud de obstculos y fuerzas activas que se oponen a la transformacin histrica, y que son tanto materiales como espirituales, as como exteriores e internos al proletariado. Como te doy la razn en tus cuestionamientos y en tu enfoque de la transformacin histrica, aunque no en tus soluciones, estoy de acuerdo en que tu forma de pensar es relativamente progresiva -ms en lo psicolgico que en lo relativo a las formas de accin poltica. Pero todava te ubicas dentro de los
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Viene del punto C.

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esquemas del viejo movimiento obrero. AURORA: Ms bien s.

F
ROI: Para m la teora del proletariado como sujeto revolucionario no es slo una tesis aislada, es la conclusin inmanente a toda la cosmovisin marxiana y en general histrico-materialista del devenir social. En otras palabras, significa que el proletariado es llevado por el desarrollo capitalista a un antagonismo material cada vez ms amplio e intenso con el capital (que ha absorbido toda la vida social dentro de su movimiento de autovalorizacin y que lleva la explotacin y la dominacin de clase hasta el extremo, lo que no es sino la contracara de la dinmica de maximizacin del beneficio inherente al capital). Y que este antagonismo creciente se ha de traducir en conciencia tarde o temprano, dependiendo de la dinmica de la lucha social, que es la forma en la que se activan las capacidades y la conciencia de l@s proletari@s (conciencia de las circunstancias, pero tambin de sus propias necesidades, al verse efectivamente capaces de cuestionar sus condiciones de vida presentes), y dependiendo del grado de desarrollo que sobre esa base haya alcanzado el movimiento de clase en cuanto a sus capacidades para la praxis revolucionaria. Todo esto se confirma continuamente en la actualidad, segn mi anlisis. En otras palabras, mi comprensin del proletariado es completamente histrico-concreta y es esa la base que me permite sostener la generalizacin expresada en la tesis clsica de Marx. Es por esto que al final la cuestin no es si estamos o no de acuerdo con esa tesis general, sino si estamos o no de acuerdo en el anlisis de la situacin histrica de la clase obrera y de cmo afrontarla. AURORA: Conforme con que lo ms importante es si hay acuerdo en el anlisis de la situacin histrica de la clase y cmo afrontarlo.

G
ROI: Evidentemente, lo ms que puede hacerse escribiendo o verbalmente son demostraciones tericas. Y es cierto que el mundo est hoy lleno de libros de todo tipo 29. Pero la cuestin no es de cantidad, sino de calidad. Y la calidad se define, en este caso, por la capacidad de una teora para proporcionar lneas de aproximacin vlidas y conducir analticamente a respuestas concretas adecuadas a los problemas que necesitamos resolver. Mis esfuerzos en el campo terico, por ms abstractos que parezcan, van siempre encaminados a ese objetivo. Si son o no tiles para todo el mundo, eso yo no puedo juzgarlo. Por el momento, puedo decir que para cierta gente s lo han sido, al menos una parte de ellos. (Por supuesto, en esto incluyo mi labor de divulgacin de textos, pues no tiene sentido reescribir a otros para venir a decir lo mismo, adems de ser una falta de humildad.). Para evitar perderse en el mundo de las abstracciones, es imprescindible permanecer ligados a la praxis social real. El materialismo histrico mismo es una expresin de esta unidad, porque no puede ser aplicado independientemente de la actitud prctica de quien reflexiona, ni puede ser aplicado independientemente de las determinaciones sociales de los fenmenos que se toman por objeto. Es, en s mismo, una comprensin de la praxis y un mtodo de anlisis de la praxis. sta es la salvaguarda contra las reflexiones y teorizaciones intiles, fruto de la mera divagacin o de la autoalienacin tpica de los intelectuales profesionales. Pero la salvaguarda, pues, no est en el materialismo histrico como teora, sino en la conviccin personal de quien lo aplica de que sus necesidades dependen de la vericidad histrico-prctica de su anlisis y se esfuerza continuamente por centrarse en las cuestiones cruciales y por evitar la falsa conciencia (que sobre todo proviene, en este caso, del hecho de que no es agradable aceptar conscientemente los obstculos: como hoy la
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Punto D.

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situacin es tan difcil, es natural que la mayora de los intelectuales o tericos se refugien en la falsa conciencia y la camuflen bajo capas y capas de abstracciones vacas). Yo intento que cada lnea de lo que escribo remita a un contenido prctico efectivo, incluso cuando son tesis muy abstractas. En fin, todo es una cuestin de conciencia prctica de las necesidades y de cmo realizarlas. Si tenemos una base comn en esto, el desarrollo del pensamiento tender a confluir y a complementarse en un enriquecimiento mutuo. As funciona la produccin colectiva de conciencia. Si no, evidentemente se sacarn conclusiones absolutamente divergentes de una misma experiencia objetiva. De estas diferencias se derivan los distintos enfoques tericos existentes. Por eso, slo la propia praxis y el desarrollo de la capacidad para comprenderla es el criterio fundamental que define lo que para alguien es verdad. No pienses que por discutir contigo pretendo comunicarte la verdad. La verdad tienes que verla siempre por ti misma, yo slo puedo remover los errores de razonamiento o la falsa conciencia superficial que te impiden tomar conciencia plenamente del contenido de tu propia experiencia. Por esa razn no tiene sentido convencer a nadie de nada; convencer es equivalente a autoritarismo mental, es inducir a alguien a que asuma tus pensamientos como propios; por eso siempre hablo de clarificar. Hoy es el da en que, estoy convencida, si viene alguien y me sacase unos argumentos de peso, dejara el marxismo como quien tira un clinex usado, a pesar de todo lo invertido con l en mi vida. No pensara tanto en el tiempo perdido, sino en el que no iba a seguir perdiendo. Y le abrazara por ello. Comparto totalmente esta actitud. Con todo, a estas alturas tengo conciencia de que mis intuiciones experienciales son siempre verdicas. Por tanto, no acepto argumentos que se opongan a esas intuiciones constitutivas de mi pensamiento, sobre las cuales apoyo la elaboracin de representaciones racionales de la realidad. Siguiendo el mismo principio, intento deshacerme de todo pensamiento heredado que perciba contrario a los contenidos de mi intuicin. Segn mi experiencia, las rupturas importantes con una forma de pensar determinadas provienen esencialmente del autodescubrimiento, de ver en uno mismo contenidos experienciales antes no reconocidos. Entonces hay una iluminacin mental, pero ella no se debe a los argumentos de peso de fuera. Con el desarrollo de la autoliberacin espiritual se llega a un punto en que se toma conciencia de que cualquier argumento o percepcin puede suponer un cambio de conjunto en cuanto afecte a nociones fundamentales. De esta manera, la mejor forma de progresar es prestar atencin a la propia experiencia concreta y explorarla racionalmente, en lugar de pensar como pienso ahora me resulta til, seguir as hasta que alguien me aporte argumentos de peso que me obliguen a rechazar mi pensamiento anterior. No digo que sea esta tu actitud, pero ya que entras en el tema te explongo mi conciencia al respecto. AURORA: No he terminado de coger el prrafo segundo. ROI: Creo que con lo dicho anteriormente sobre las leyes te puede quedar ms claro. Para esto Korsch define bastante bien el mtodo de Marx. Recientemente hemos publicado una seleccin amplia de textos en la web con el ttulo Karl Korsch, Su visin del marxismo. Si todava no comprendes lo que he dicho en este punto, intenta precisarme tus dudas comentando el texto.

H-I
AURORA: Qu sealo para indicar con suficiente argumento que el determinismo en cuanto al proletariado al menos est equivocado?. Para no repetir toda la argumentacin, sintticamente. 1) factores estructurales: el proletariado no es portador de las relaciones de produccin comunistas (a diferencia de la burguesa en el feudalismo) y en cuanto a las fuerzas productivas, est demasiado condicionado por la divisin social del trabajo capitalista. La profunda alienacin que produce en los proletarios el dominio del capital sobre el conjunto de las relaciones sociales.

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2) la experiencia histrica: siglo y medio en el que los procesos revolucionarios del proletariado, vistos a escala del planeta y ms en particular de los pases ms desarrollados, es ms la excepcin que la tendencia siquiera. Y esto se expresa en los sectores revolucionarios proletarios, tan escasos que, vista tu crtica hasta a mi sustitutismo, se reducira al CICA y poco ms (algo parecido les ocurre a los que son de tal o cul partido bordiguista u otras organizaciones) 3) la fase histrica en la que nos encontramos: todo lo anterior, en un momento avanzadsimo de decadencia del capitalismo, despus de un siglo, en el que ya se est poniendo en grave riesgo hasta la biosfera por el cambio climtico, la 6 extincin y la amenaza termonuclerar, y el proletariado con estos pelos y, desgraciadamente, sin enterarse siquiera de vuestra existencia. T dices, todava tengo que leerlo, que es ahora segn tu investigacin cuando han madurado las condiciones tecnolgicas, sociales, etc, para que se demuestre la fuerza del determinismo revolucionario de Marx con respecto al proletariado. Tendr que estudiarlo, pero comprenders que de tener razn, eso es tan novedoso, efectivamente tan renovador que escapa del marxismo real histrico, incluso del consejismo, y no cuestiona para nada mi legitimidad para cuestionar el determinismo revolucionario con respecto al proletariado. Imagnate que simplemente no te hubiese conocido, como les ocurrir a casi todos los revolucionarios del mundo. Es tu responsabilidad y en ti est la carga de la prueba. El asunto no es que est maduro, es que ya casi huele. Tu tiras por la borda todo mi planteamiento, sobre todo en la parte final, con una contundencia, dira que alegra asombrosa. ROI: 1) factores estructurales: El proletariado ha demostrado tambin que es capaz de crear nuevas relaciones de produccin. Lo hace principalmente como nuevas relaciones sociales dentro de su movimiento, precisamente porque carece de propiedad sobre medios de produccin; su movimiento y sus estructuras pasan a ser sus medios de produccin y as prefigura las nuevas relaciones de produccin. En este proceso el proletariado, para hacer frente al capital, tiene que desarrollar sus capacidades creativas y superar la divisin dirigentes/ejecutantes dentro de su propio movimiento. Esto ltimo ya est implcito en las mismas huelgas, por mencionar algo elemental: toda accin de clase es esencialmente una accin de conjunto y la reproduccin de la divisin dirigentes/ejecutantes siempre representa un parasitismo y una fuente de debilidad; la fuerza de la clase obrera est subjetivamente en su unidad consciente y viva, no en las unidades formales ni en la aceptacin uniforme de una direccin -jefes o programas fijos. Toda accin del proletariado como clase supone, incluso la ms mnima, una quiebra de su condicin alienada, ya que deja de someterse al capital y esto mismo supone la liberacin de su autoactividad de los anteriores parmetros alienados. De esta manera, la superacin de la alienacin de una cuestin de desarrollo de su autoactividad, desarrollo que est vinculado estrechamente a las necesidades histricas; por eso la liberacin de la alienacin presupone la intolerabilidad de la situacin social, por ms que no se derive automticamente de ella (no hay automatismos en la historia, la sociedad es una totalidad compleja y los propios individuos tambin). 2) la experiencia histrica: La verificacin histrica de la tesis del carcter revolucionario de la clase obrera no puede verse nada ms que a partir de las experiencias en las que tal carcter se afirm, y que siempre son relativas porque, de lo contrario, la revolucin se habra efectuado ya. Por tanto, lo que hemos de ver es si, en el devenir histrico de la lucha proletaria, existe o no una verificacin de la tendencia de l@s proletari@s a desarrollar su autonoma para luchar contra el capital (tanto a nivel de las formas como de los contenidos sociales). Yo pienso que esto es innegable. La cuestin es si la tendencia contraria -la integracin en la sociedad burguesa- ha prevalecido, si la tendencia revolucionaria ha sido demasiado dbil en impulso (lo que se mide por los objetivos por los que efectivamente se luch en la prctica -hasta donde lleg la lucha prctica) o demasiado dbil en estructuracin (formas de pensamiento y organizacin conscientes). Entonces ya salimos de la discusin planteada por ti para entrar en la de Cules son las condiciones necesarias para que prevalezca la tendencia revolucionaria (o sea, al desarrollo de la autonoma proletaria)?. 3) la fase histrica en la que nos encontramos: Imagnate que simplemente no te hubiese conocido, como les ocurrir a casi todos los revolucionarios del mundo. Es tu responsabilidad y en t est la carga de la prueba. La carga de la prueba no est sobre mis hombros, es un componente activo de la lucha de clases histrica. Yo no hago de mi anlisis (de que las condiciones son inmaduras para generar una

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revolucin proletaria consciente) una premisa de mi accin. Ms bien este anlisis tiene por objeto explicarme por qu mis esfuerzos prcticos han sido inefectivos en gran medida -y esto se ha seguido corroborando al reconocer los mismos factores o tendencias en la situacin social general (tanto por mi experiencia directa como a la luz del conocimiento de experiencias en otros lugares). Por tanto, ese anlisis no condiciona esencialmente mi actitud prctica, slo afecta a mi seleccin de prioridades y a la tctica. La necesidad de actuar sigue estando ah, tanto porque sufro las condiciones de existencia actuales, como porque mi comprensin histrica me lleva a conclusiones sobre la funcin de los grupos o sectores avanzados en el impulso, orientacin y estructuracin de los movimientos de masas. La verdadera cuestin es que hay gente -que son a quienes tu realmente diriges la crtica- que se toman la situacin general de derrota o estancamiento (salvo movimientos puntuales y minoritarios) como un argumento para no hacer nada o, peor, para huir de la desesperacin mediante la reproduccin ciega las mismas prcticas e ideologas caducas, lo que obstruye el desarrollo positivo del movimiento de clase. Al final, todo es una cuestin esencialmente prctica: y estamos de acuerdo en que hay que actuar, pero divergemos en cmo hacerlo y en las prioridades. No creo que tire por la borda tu argumentacin alegremente. Simplemente te digo que se basa en tu percepcin personal y que no tienes en cuenta la dialctica histrica. Porque independientemente del contenido que se atribuya a la interaccin condiciones sociales - accin social - conciencia social, esta interaccin es lo que constituye el proceso histrico mismo, con lo cual es sobre su anlisis general cmo se puede establecer que las condiciones para una revolucin estn o no maduras. Cuando me remito al nivel tecnolgico, p.e., lo hago a ttulo de ltima instancia, no para evadirme de la complejidad de la praxis histrica en el presente. Se trata de una explicacin de las caractersticas histricas de la praxis social general, de la dinmica de la lucha de clases en particular, que afecta a cmo enfocamos el problema de insertarnos en ese contexto social prctico y que actitud mantenemos hacia los movimientos que genera, cmo determinamos nuestras tareas; pero no afecta al reconocimiento de las dificultades ms manifiestas, no es un escape de la realidad concreta. Siguiendo con el ejemplo, si interpreto que el trasfondo de la situacin actual es un desarrollo tecnolgico promedio todava insuficiente para la agudizacin revolucionaria del antagonismo de clases, esto significa que no toda la responsabilidad de la accin reside sobre quienes tenemos ms conciencia de la realidad -y que por tanto, podemos dirigir nuestros esfuerzos mejor a las causas decisivas de la falta de autodesarollo proletario en un sentido revolucionario. Tampoco, por consiguiente, desde esta interpretacin, es tan importante nuestra intervencin como tal, pues no es que la masa haga omisin de la realidad en un sentido absoluto, sino simplemente que, como deca Marx, en ella la realidad no se abre camino a la conciencia suficientemente y, por tanto, la teora que representa la realidad ms efectivamente no puede todava prender en las masas y transformarse en una fuerza prctica. La demostracin de esta conclusin no es demasiado difcil: si todo el problema es la ausencia de minoras comunistas que hagan propaganda entre la masa, entonces su presencia bastar para remontar el movimiento. Si no es as, entonces ese esfuerzo resultar infructuoso y finalmente conducir a la descomposicin de los intentos de agrupamiento (salvo que se comprenda a tiempo el error y se tenga la conviccin necesaria para reorientar los esfuerzos y saber esperar). Por tanto, en una situacin as interpretada, las tareas siguen en pie, e incluso son hasta cierto punto empricamente evidentes (desarrollo de la conciencia, desarrollo de luchas, desarrollo de un movimiento organizado). Pero desde esta interpretacin global no hay razones para el pesimismo ni la desesperacin, ni para priorizar unilateralmente las tareas destinadas a impulsar prcticamente el movimiento de masas frente a las tareas de autodesarrollo terico y organizativo de la vanguardia. Por otro lado, el pesimismo y la desesperacin son fenmenos psicolgicos que en nada son tiles al desarrollo de la conciencia, ms bien perturban este desarrollo y empujan hacia pensamientos irracionales -lo que al final es pasar de la falsa conciencia conformista a una falsa conciencia extremista, un fenmeno tpicamente inducido por la impotencia individual o grupal y que por eso siempre se ha calificado de radicalismo pequeoburgus. Veo algn elemento de esto en tu argumentacin, aunque no lo creo determinante. Sin embargo queda la cuestin de la prioridad de las tareas. Por esto ya te dije que, bueno, si no se est de acuerdo respecto a la cuestin terica del carcter revolucionario del proletariado, por lo menos habra que estar de acuerdo, a la luz de toda la experiencia pasada, en que el desarrollo terico y las tareas de vanguardia no se pueden descuidar, porque los grupos revolucionarios tienen un papel muy importante que jugar, no como dirigentes del proceso revolucionario sino como catalizadores del autodesarrollo general para contrarrestar la alienacin y sus consecuencias de falsa conciencia, irracionalismo, pasividad prctica e inercia conservadora (lo que constituye la debilidad subjetiva de l@s proletari@s y, por tanto, es la base de todas las derrotas, y en el extremo de que una parte de la masa se ale con las fuerzas contrarrevolucionarias). Es decir, si partimos de una cosmovisin equilibrada de la realidad, las prioridades pueden relativizarse y no se traducen en diferencias de fondo. El problema es si nos dejamos llevar por la desesperacin inmediata y transformamos las prioridades en principios.

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Esto ltimo pienso que te ocurre a ti. En lugar de asumir como un simple hecho que los proletarios actuales no son revolucionarios y de analizar concretamente sus tendencias evolutivas tal y como son socialmente determinadas por las circunstancias y relaciones sociales capitalistas, cmo su psicologa se integra en este proceso y lo co-determina, aunque su poder determinativo sea reducido por la dinmica de la autoalienacin; en lugar de esto, tu razonamiento convierte este simple hecho en una teora que lo absolutiza, interpretndolo no como una coyuntura histrica sino como una constante histrica. Entonces, partiendo de esa apreciacin, quiebras la unidad de la praxis social, planteas que la interaccin circunstancias sociales - prctica social - conciencia social 30 carece de un contenido inmanente revolucionario, no en funcin del anlisis de la praxis presente del proletariado, sino en funcin del presupuesto de que como el proletariado hasta ahora no ha sido mayoritaria ni continuamente revolucionario, no lo va a ser tampoco en el futuro. En sntesis, la actitud ms razonable ante la situacin general actual es las cosas estn as, analicemos los procesos concretos y actuemos en funcin de eso de acuerdo con nuestros fines revolucionarios (desarrollo de una sociedad creativa de individuos libres e iguales), no la tendencia inmanente al proletariado seguir siendo la misma, por tanto, desarrollemos por nuestra cuenta el programa revolucionario y busquemos la forma de introducirlo desde fuera en la clase obrera mediante la actividad minoritaria. Sin embargo esta ltima es tu lnea de razonamiento, con lo cual conviertes un hecho en un axioma terico y adems fundamental -porque afecta esencialmente a las relaciones vanguardia-masas, hasta el punto de que en tu concepcin la vanguardia se define por la conciencia de la realidad y no por su praxis social efectiva, dando ms importancia al programa de transformaciones que a cmo esa minora acta socialmente, no valorando seriamente las implicaciones sustitucionistas y sus efectos (sobre esto hablaremos ms adelante de forma ms concisa). En conclusin, si realmente valorizamos la calidad de la praxis revolucionaria, entonces esta ha de consistir efectivamente en promover el autodesarrollo libre de los individuos, su autodesalienacin, y no la aceptacin de tal o cual programa o forma de pensamiento. Pero entonces lo ms importante es el desarrollo de la autonoma individual y colectiva de l@s proletari@s, viendo en su experiencia misma la base para el desarrollo de su conciencia y no tomando como base ningn programa o doctrina creados por una minora. Entonces, de hecho, la tesis de que el proletariado no tiende histricamente a devenir revolucionario deja de ser un axioma de la praxis, porque si eso va o no a ser as se vincula nicamente al devenir de la praxis, de la actividad histrica concreta, aunque en tu caso enfatices la interaccin entre minora revolucionaria y masas sobre el desarrollo espontneo, autogenerado, de la masa por s sola. Estaramos, pues, meramente ante otro enfoque de prioridades nada ms. Si las diferencias se reducen a la determinacin de las tareas prioritarias, entonces podemos cooperar a pesar de ellas, porque los contenidos de nuestra praxis no estarn en contradiccin, sino que, quien tenga una visin ms acertada en la determinacin de las prioridades, simplemente obtendr mejores resultados y eso se har progresivamente visible a medio-largo plazo. Pero si convertimos las prioridades en axiomas, la coyuntura tctica en un elemento estratgico, programtico o, en este caso, de cosmovisin, entonces la divisin y el conflicto se vuelven inevitables, porque las diferencias de principios se objetivan constantemente en diferencias de contenido de la praxis. AURORA: Ests dispuesto a seguir apostando por el determinismo revolucionario del proletariado con una intervencin de los grupos revolucionarios que no precisas, confiando en su inclusin casi como un trabajador ms que slo est organizado en la asamblea o el consejo? en las luchas. Rechazas sin considerar ms a fondo mis planteamientos, empujado por tus miedos -los tengo yo- antisustitutistas. Prcticamente me exiges que yo solita me saque de la manga toda una cosmovisin acabada, y un tipo de intervencin que demuestre que se puede evitar el sustitutismo y cuando utilizo la palabra Partido, ya automticamente me lo adjudicas todo. O de lo contrario seguimos con el mismo paradigma. Pues no, cuando est en juego nuestra supervivencia, yo estoy dispuesta a arriesgarme con algo nuevo, a ensayar, no a arriesgarme por algo que ya ha tenido siglo y medio y ha fracasado
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Aclaro: interaccin tridrica mediada en su primer paso por las relaciones sociales en la interaccin circunstancias-prctica, y luego por las relaciones psicolgicas en la interaccin prctica-conciencia, o sea, del ego personal con el ser individual, de cada individuo consigo mismo o de grupos enteros consigo mismos mediante la comunicacin y la discusin colectiva. Luego estos contenidos determinados son re-proyectados desde la conciencia a la prctica y luego a las circunstancias, transformndolas, proceso en el que el motor son los intereses subjetivos -la forma de la subjetividad de objetivar sus necesidades mental y prcticamente- en mayor medida que las circunstancias externas.

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estrepitosamente. ROI: No es cierto que no precise la intervencin de los grupos revolucionarios confiando en su inclusin. Puede ser muy ilustrativo de cmo entiendo el papel de las minoras revolucionarias la polmica que Ricardo y yo mantuvimos con un miembro de la ACL mexicana en el foro de alasbarricadas.org, y que est recogida en la web del CICA.31 Mi concepcin anti-sustitucionista puede describirse negativamente como una oposicin tanto al dirigismo poltico como al educacionismo terico. No se trata de anular la importancia de la iniciativa y las propuestas de las minoras revolucionarias para promover la lucha y el desarrollo de las capacidades de l@s proletari@s, se trata del modo en que esa iniciativa y propuestas se enfocan y se transmiten prcticamente. En pocas palabras, se trata de actuar como grupos de opinin dentro del movimiento general y de las luchas concretas, pero enfatizando siempre tericamente, y esforzndonos prcticamente, por suprimir las actitudes que se derivan -y a su vez reproducen- el estado de alienacin subjetivo. As como tratando de luchar activamente contra toda forma de actividad alienante ya instituida dentro de la clase. Esto no excluye, sino que ms bien exige, tener un papel responsable y hacer aportes concretos para hacer avanzar el movimiento, superando la vieja concepcin dirigista o educacionista que, al final, oscila entre someter a la masa a una minora que ya decidir por ella (sustitucionismo poltico) e intentar que la masa interiorice y acte segn nociones ideolgicas o puntos de vista generales que no ha determinado y que en muchos casos no est en condiciones de determinar (sustitucionismo psicolgico). Como ninguna minora tiene normalmente la capacidad de anticiparse completamente a las situaciones prcticas, o de desarrollar propuestas universales completamente adaptadas a las mismas una vez estn ah, sino que esto slo puede ser una tarea general y acometerse mediante un proceso de debate democrtico permanente entre quienes luchan, al final todos los enfoques dirigistas y educacionistas se caracterizan por la abstraccin. Nosotros, en cambio, no tenemos por qu temer a equivocarnos, ya que siempre hemos de plantear nuestras propuestas como procedentes de una parte de la clase que, como tal, no puede ni pretende representar la totalidad, y como contribuciones a la reflexin colectiva cuyo objeto no es definir el pensamiento o solucin correctos y verdaderos, sino enriquecer y estimular el pensamiento de la gente, tanto a nivel individual como colectivo. Por otro lado, si se hace todo eso es evidente que no se favorece que la gente nos vea como un grupo que aspira a la direccin, ya que esta forma de actuar expone evidentemente nuestras limitaciones ante el resto de la clase y no slo nuestras fortalezas. Ya que la praxis concreta -y sus representaciones en forma de propuestas- no slo es cuestin de visin terica y anlisis, es tambin cuestin de experiencia concreta en el marco de la lucha, que tiene que ver con el conocimiento del terreno y donde mucha gente completamente carente de capacidad terica y analtica racionales, en cambio puede aportar muchsimo en cuanto a la determinacin de los factores prcticos a considerar y a la forma concreta de actuar para hacerles frente. Por consiguiente, la direccin se afirma en la prctica como un resultado necesariamente colectivo. En cualquier caso, por supuesto, cuando no se sabe algo, este enfoque reafirma la necesidad de que convoquemos a la gente a pensar y debatir colectivamente para hallar soluciones, sin que por ello tengamos que avergonzarnos en absoluto, como hacen quienes orientan sus esfuerzos a adquirir y consolidar un poder directivo sobre la gente, sea sobre la base de recursos organizativos (burocracia, capacidad econmica para difundir sus puntos de vista) o promoviendo la interiorizacin de su ideologa mediante el recurso a una combinacin de razonamientos aparentemente convincentes (normalmente, sin embargo, simplistas y cargados de presupuestos conservadores o alienantes, que es lo que los hace tan aparentemente prximos y accesibles para cualquiera) y de propuestas prcticas fcilmente asimilables para la conciencia actual. Esta facilidad de asimilacin significa, implcitamente, que sus planteamientos terico-prcticos no cuestionan directa y radicalmente la dinmica alienante histrico-social que ha producido la actual conciencia general; por tanto, esquivan el choque con ella e intentan conseguir un poder poltico/directivo para poder manejarla y alterarla (de ah la raz de las tcticas engaosas y manipuladoras tan comunes en el leninismo). Significa, tambin, que sus propuestas no se orientan a ningn cambio sustancial en la situacin histricosocial, ya que es inseparable de los contenidos actuales de la subjetividad y de la actividad subjetiva proletarias. Ya que estos rasgos subjetivos son el resultado histrico de la presin de las circunstancias y de las limitaciones en la lucha contra ellas, el resultado interactivo del nivel

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Democracia directa y actitud de los grupos revolucionarios, 2006.

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cuantitativo y cualitativo que ha alcanzado la actividad proletaria autnoma. Por eso no es posible ningn cambio sustancial en las circunstancias que no vaya acompaado de un cambio proporcional en la subjetividad y la actividad proletarias, por eso las propuestas que no ligan efectivamente, en la teora y en las formas prcticas, ambos cambios, slo pueden aspirar a simples mejoras inmediatas, o de lo contrario resultan fantasiosas, ahistricas, remitiendo sus condiciones de realizacin a una mera cuestin de correlacin de fuerzas, o sea: quieren cambiar las relaciones de poder y as aplicar decretos, que es lo que habitualmente constituye el programa de los partidos de izquierda y extrema izquierda y, precisamente porque su fundamento es ahistrico, estas medidas nunca se aplican seriamente y a fondo, o incluso no se aplican en absoluto. Lo ms coherente en este caso es la posicin de Trotsky: la mayora de estas medidas no se defienden porque sean realistas, sino porque sirven para impulsar la lucha de masas hasta que se estrelle contra un muro y entonces llegar a la conclusin de que el reformismo es imposible y aceptarn el programa revolucionario. Por estas mismas razones, los polticos radicales experimentados ya intuyen esa correlacin entre circunstancias y subjetividad y, como son incapaces de concebir su transformacin cualitativa, o sea, el desarrollo de la actividad autnoma de la clase aqu y ahora, la autoactualizacin revolucionaria de la clase, conscientemente reducen sus propuestas a la clase a la consecucin de programas mnimos. Dentro del enfoque que he expuesto sobre la actividad de vanguardia, por supuesto creo que hay que arriesgarse con algo nuevo, ensayar, sin aferrarse a presupuestos histricos. Tampoco hay que creer que el proletariado se vaya a volver revolucionario de algn modo milagroso y mstico: el axioma que yo defiendo no es ms que el estudio de la praxis histrica y sus resultados, no convierto la constatacin de que existe una tendencia revolucionaria en el proletariado creada sobre la base del desarrollo histrico del antagonismo de clases en un axioma, porque para que la misma sea una realidad efectiva tiene que producirse una transformacin subjetiva a nivel de la conciencia y de la forma de actividad (en radicalidad y en extensin). O sea, el devenir revolucionario tiene que expresarse concretamente en la praxis individual y colectiva de l@s proletari@s orientada a autoconstituirse en fuerza histrica efectiva. Es por eso que la distincin entre clase en s y clase para s, o constitucin del proletariado en clase, sigue representando una verdad esencial, por ms que la jerga filosfica en s / para s pueda resultar poco clara cuando se abstrae de las realidades histrico-prcticas a las que se vincula.

J
AURORA: Yo busco la seguridad para nuestra existencia, no la seguridad intelectual y estoy dispuesta a vivir en la incertidumbre del conocimiento, no en la incertidumbre de la existencia para todos incluida mi familia. Tu certidumbre sobre el determinismo tiene tantos avales como dos guerras mundiales y todo lo dems, as que con semejantes recomendaciones prefiero la incertidumbre de arriesgarme a buscar otros planteamientos, ms modestos en pretensiones cientficas, pero ms fiables y cientficos al final. Mi seguridad existencial seguro que es tambin una forma supersofisticada de identidad-pertenencia pues aunque lo utilizo como seudnimo y para llamar la atencin sobre el tema -difundindolo con lno estoy Despierta ni conozco a nadie con vida que lo est. Prefiero a alguien con un desarrollo moral alto, aunque dependa en parte de valores tericos y del super-yo, al que no los tiene y al psicpata. El agua slo hierve a los 100 grados, pero prefiero estar en los 50 que en 10 o bajo cero. ROI: Bueno, la inseguridad de la existencia siempre ha sido inmanente al capitalismo. Lo que diferencia la precarizacin actual es que es un fenmeno regresivo y no, como en el siglo XIX, un resultado de la falta de desarrollo del capitalismo como modo de produccin. Y claro, que esto supone que la precarizacin se vivencia con el recuerdo de tiempos mejores. Pero la inseguridad y el antagonismo social son dos cosas esencialmente distintas. De hecho, la inseguridad de asume de una forma u otra segn la conciencia y la psicologa de los individuos su carga psicolgica se sublima as mediante comportamientos diferentes. Para mucha gente, la temporalidad de los contratos de trabajo es una fuente continua de inseguridad, por ejemplo. Yo tambin pensaba esto hasta que mis expectativas de una vida laboral continuada dentro de la sucesin de contratos temporales se demostrasen falsas, y en su lugar la cosa se me presentase como una vida laboral discontinua entre el paro y el empleo precario de corta duracin. As se aprende, por ejemplo, que lo que la precariedad es relativa y que perfectamente puede normalizarse una vez se convierte en una situacin estable; la nica inseguridad antagnica con el capitalismo es la inseguridad que proviene de la constatacin de que la supervivencia misma es imposible, porque los ingresos no alcanzan para las necesidades bsicas o las

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actuales condiciones de vida son psquicamente insufribles. Fuera de esto, la inseguridad no es para mi un factor revolucionario en absoluto, sino al contrario ms bien refuerza el reformismo, ya que por definicin es un factor irracional que reclama estabilidad y no cambios radicales (que en realidad no suponen a corto-medio plazo ms seguridad, sino al contrario, ms inseguridad, hasta poner la propia vida en juego, sin hablar de quien tenga familia a su cargo).

K
AURORA: Creo que Trotsky plante en sus ltimos debate, que si acababa la II GM sin una revolucin proletaria y se hunda a la vez la URSS volviendo al capitalismo, habra que replantearse si el proletariado es una clase revolucionaria. Mencionas posiciones de Marx sobre la guerra con Polonia y los cincuenta aos de guerras y revoluciones. Marx no supo nada de la capacidad de destruccin de la guerra en el siglo XX y a lo que podemos llegar. As que dudo mucho que con dos guerras mundiales y todo lo dems siguiese pensando en trminos tan confiados sobre el determinismo revolucionario del proletariado en medio de hecatombes semejantes. Y si hubiese seguido pensando, lo siento, pero peor para l, yo no le sigo hasta ah. ROI: Lo que las catstrofes histricas producidas por la sociedad capitalista nos muestran no es la ausencia de una tendencia histrica revolucionaria en la clase obrera, sino los enormes obstculos psicolgicos y sociales que ha de superar para consolidarse. Los obstculos sociales han sido bastante aclarados ya por el pensamiento revolucionario, aunque no de una vez por todas, ya que el desarrollo de la subsuncin total de la vida en el capital est continuamente exigiendo una liberacin ms total de la actividad humana en todos los mbitos de la vida y creando nuevas formas de actividad alienada que hay que confrontar. Los obstculos psicolgicos fueron vistos muy claramente Reich, quien a pesar de todos sus descubrimientos mantuvo su coherencia poltica -y, es ms, en realidad evolucion por su cuenta en el mismo sentido que los comunistas de consejos, o sea, en el sentido de conciliar ciencia y libertad en pro de un movimiento revolucionario verdadero.32 Como estos desarrollos tericos parten directamente de la comprensin histrico-materialista tal como fuera fundamentada por Marx, tengo que discrepar con tu afirmacin de que si Marx viviese las guerras mundiales y el potencial destructivo actual hubiera cambiado su enfoque sobre la clase obrera. Al contrario, yo creo que lo habra profundizado. De hecho, cuando en La Ideologa hablaron l y Engels de la transformacin de las fuerzas productivas en fuerzas destructivas, no tuvieron en cuenta la guerra moderna tal como la conocemos, pero s fueron capaces de apreciar que, en la sociedad capitalista, esta inversin alienante de los poderes humanos en armas destructivas por vez primera pona en peligro la existencia misma de la sociedad. Por tanto, todo lo que ha pasado durante el siglo XX, tanto en lo favorable a la revolucin como en lo desfavorable, confirmaron las lneas generales del pensamiento marxiano. Lo que ocurre es que la simplificacin y distorsin del pensamiento marxiano ha llegado al extremo de que se atribuyen a Marx formas de pensar reduccionistas y unilaterales que no slo nunca sostuvo, sino que de hecho si as fuese no hay forma de explicar todos sus logros tericos, a no ser reducirlos tambin a fantasas metafsicas sobre la historia y la economa como hacen ciertos anarquistas o marxistas renegados. Lo que la historia ha mostrado no es que el pensamiento marxiano fuese reduccionista, sino que las prioridades intelectuales de sus creadores (la comprensin de la dinmica histrica de la lucha de clases y de la economa, y la unificacin del proletariado en torno al programa comunista) podan corresponderse ms o menos con su poca, pero no constituyen ni la totalidad ni los problemas fundamentales de hoy. Para decirlo de forma simple, no porque Marx dedicase tantos aos a formular un modelo dinmico-evolutivo del capitalismo ( El Capital) significa que, para l, lo nico importante en la comprensin de la sociedad fuese la economa y que la economa fuese lo ms determinante en todo momento entre los factores conducentes a la transformacin revolucionaria. Esta ha sido la deduccin doctrinaria, adialctica, de los socialdemcratas, frente a la Engels haba advertido muchas veces y frente a la cual Marx se declar no marxista. (Por cierto, el modelo de El Capital se parece ms a los modelos tericos inspirados por la teora de sistemas y de la teora de la complejidad que a cualquier cosa de su poca -no tiene nada que ver con la filosofa hegeliana de la historia; en todo caso, como explicara Lukacs acertadamente, la filosofa hegeliana es un reflejo
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Vase: Wilhelm Reich, La revolucin biosocial, Ed. CICA. (Archivo del CICA, seccin otros autores.)

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alienado de la sociedad capitalista emergente con su movimiento autoalienado.)

L
AURORA: Mencionas como ejemplo esperanzador las luchas de Argentina. Cierto. Pero esas luchas han demostrado precisamente todas las limitaciones del espontaneismo y los efectos de la intervencin del sustitutismo. El apoliticismo, la crtica del todos los polticos fuera ha tenido el resultado que vemos, el reflujo total, la recuperacin del movimiento. Qu intervencin habrais tenido vosotros?. Ah faltaban unos comunistas bien organizados, con eficacia en la intervencin, apoyando las luchas y ayudando a orientarlas en una perspectiva de avance revolucionario (aunque por ahora no se pudiese alcanzar el poder -no digo tomar el poder del Estado burgus, sino todo lo contrario, como en la Comuna-) con un Programa de Transformaciones que ayudase a clarificar la crtica de la sociedad y los objetivos posibles, que no eran la confusin del trueque y la ocupacin de fbricas en cierre y clientelismo poltico piquetero (comprensible todo para tirar adelante y sobrevivir), y una filosofa de la vida que ayudase a superar la crisis existencial, la angustia, el sin sentido en una sociedad donde las pertenencias se derrumban, desde los ahorros hasta el sentido de comunidad salvo para la subsistencia ms elemental o la lucha casi desesperada y finalmente recuperada, donde sobrevive el clientelismo peronista y muchos de sus mitos comunitarios. El otro da sali en la televisin un comentarista deportivo argentino diciendo que si el ftbol era un fenmeno extraordinario en Argentina es porque era el nico lugar donde los argentinos poda vivir una comunidad, pues la sociedad estaba desgarrada y las personas se sentan abandonadas, aisladas. ROI: El tema de las luchas en Argentina. Por fin algo realmente concreto. Todo lo que tu mencionas son rasgos regresivos. Sin embargo, con todas sus limitaciones, el movimiento piquetero naci de la espontaneidad cuando no haba nada y la movilizacin de masas que provoc la cada del gobierno de turno fue una movilizacin contra la democracia parlamentarista como tal, contra la forma ms perfeccionada del poder poltico burgus. Y se sostuvo en un verdadero proceso de autoorganizacin poltica de masas, concretado en las asambleas populares. Es decir, hay que tener en cuenta todos sus logros, no slo sus limitaciones. De hecho, lo verdaderamente ms significativo a mi juicio no es ni siquiera todo eso, sino el hecho de que en pleno derrumbe generalizado de la economa, en una situacin de desempleo masivo, con la consiguiente desestructuracin de las formas de accin obreras tradicionales, la gente fue capaz de recomponer el movimiento de clase, de transformar los barrios en la infraestructura del reagrupamiento proletario, de desarrollar masivamente formas de organizacin y de lucha que anteriormente no existan o eran fenmenos aislados. Sin embargo, como yo he analizado 33 un derrumbe de este tipo no proporciona las condiciones de agudizacin sostenida del antagonismo de clases que podran producir un cambio general de la conciencia en un sentido revolucionario. Es por eso que la situacin poltica fue reversible. Ni la duracin fue suficiente, ni el derrumbe se present efectivamente como una consecuencia inherente e inevitable del capitalismo como tal, sino de la estructuracin dependiente del capitalismo argentino y de la poltica que favoreci y aument esa dependencia ya desde la propia dictadura de Videla. En estas circunstancias, es completamente lgico que la conciencia de la gente tuviese como contenido las causas efectivas de ese derrumbe econmico, mucho ms que la posibilidad general, intuible, de que este desmoronamiento sea el resultado de una tendencia inherente al capitalismo. Pero, por supuesto, en tales circunstancias no existe una situacin prctica que refleje inmediatamente la inevitabilidad de la regresin capitalista, del desarrollo de la economa hacia su derrumbe y su contrarrestacin capitalista mediante el aumento de la explotacin y de la degradacin de la vida de l@s proletari@s. Por esta razn, la conciencia revolucionaria general, masiva, no pudo desarrollarse en el caso argentino en el sentido comunista, de la misma manera que sus implicaciones prcticas en relacin al nivel de autoactividad de masas y a la creacin de nuevas formas de organizacin, correspondientes con ese nivel cuantitativa y cualitativamente superior (participacin total y permanente en la lucha, desarrollo de los individuos como individuos totales). Lgicamente, la conciencia antiparlamentarista y autogestionaria supone un avance sustancial en la conciencia social, pero no es una conciencia revolucionaria efectiva, slo una conciencia combativa con elementos revolucionarios parciales. Los mayores avances en la misma vinieron de las luchas
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La lucha de clases en Argentina. Entre la revolucin proletaria y la recuperacin burguesa , 2004.

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piqueteras, donde efectivamente se mostr no slo el problema del imperialismo, sino que el mismo tena como base subyacente los intereses capitalistas y, por tanto, estas luchas estimularon efectivamente una conciencia anticapitalista. Pero, una vez la estabilizacin capitalista se fue produciendo, esta movilizacin permanente para la lucha perdi su base y en gran medida las luchas fueron reconducidas a cauces institucionales, por supuesto sobre la base de que las organizaciones piqueteras no pasaron, en su mayora, de organizaciones sindicales de desempleados, mientras que el papel de organizaciones autnomas, basadas en el compromiso de participacin, tendi a reducirse a los piquetes propiamente dichos, como estructuras que unificaban el poder de decisin y el poder de accin. Dices que faltaban unos comunistas bien organizados.... Bueno, en mi anlisis del proceso argentino ya consider este punto de vista y le di respuesta, pues es casi una reproduccin exacta de posicin adoptada por el Grupo Comunista Internacionalista (puedes ver en su web sus revistas especiales sobre Argentina). Como ya te he dicho, t sitas todo el poder decisivo a respecto de la evolucin del movimiento social en las minoras polticas organizadas, no tienes en absoluto en cuenta el contexto histrico y su dinmica. Y a la hora de la verdad, tu enfoque es abstracto, porque absolutizas el factor de la conciencia y no tienes en cuenta el tipo de estructuras organizativas y las limitaciones econmicas (tanto por cuestin de supervivencia individual, como por cuestin de poder econmico frente al capital) que tena el movimiento piquetero y de asambleas populares -dado que la mayora de la poblacin trabajadora ocupada segua fuera de esta dinmica de lucha creciente de los sectores desocupados y bajo la influencia del sindicalismo y los partidos tradicionales. De ah que las cuestiones clave del momento no se puedan resumir en un programa de transformaciones comunistas y dems orientaciones, sino que, en primer lugar, haba que plantear el desarrollo de organizaciones verdaderamente autnomas, superando el sindicalismo, y buscar la unificacin entre ocupados y desocupados. Y por cierto que surgieron grupos que intentaron esto, aunque rpidamente limitados por una dinmica de creciente estabilizacin capitalista que les era desfavorable. No era una cuestin de repartir octavillas y de proclamar que hay que superar el capitalismo y cmo, sino fundamentalmente de si era o no posible desarrollar esas condiciones. La teora no viene antes que la prctica, la teora es siempre la expresin de una prctica determinada. Si la prctica est sujeta a limitaciones, la conciencia no puede estar por encima de la prctica, a no ser de una manera ideolgica o autonomizada. Y para la mayora de l@s proletari@s, que parten de un estado de alienacin y de una cosmovisin alienante, la autonoma intelectual es imposible y su autonoma mental se circunscribe inicialmente a su experiencia prctica directa; por lo que slo pueden volverse repentinamente comunistas de forma ideolgica, y por cierto, a la mayora tampoco esta conversin repentina les resulta en absoluto til, dado que sus objetivos prcticos a corto o medio plazo no son todava revolucionarios (de la misma manera que no lo son sus formas de actividad). Por tanto, la necesidad y no la razn es lo que determina el pensamiento de la mayora alienada, y por eso mismo la pretensin de liberarlos, o si quieres ayudarles a liberarse mediante meros discursos racionales, es completamente vana. Este es el motivo subyacente por el cual quienes participan de ese enfoque ideolgico del desarrollo de la conciencia de masas acaban evolucionando hacia, o intensificando, segn el caso, prcticas sustitucionistas. Pues al fallar la va racional pura slo ven el camino de la va brutal pura (brutal, deshumanizante, por ms que la adornen con lindos discursos y grandes palabras). (Nota: desde mi punto de vista en Argentina s hubo un proceso revolucionario, al menos durante las jornadas de diciembre de 2001. Pero qued a un nivel embrionario, de manera que para simplificar podemos decir que se gener una situacin revolucionaria. Esto supone ver el problema en el nivel de desarrollo limitado y no en incapacidades intrnsecas.) AURORA: Aunque apenas he podido leer algunas pginas de tu impresionante libro sobre las luchas en Argentina, hojendolo he visto en la parte inferior de la pgina 21 lo siguiente:
Por otra parte, los izquierdistas luchaban, en la prctica, por la misma reactivacin, pero intentando contener la ofensiva capitalista y sus efectos en lugar de plantear abiertamente la lucha contra el desempleo y la precarizacin en una perspectiva revolucionaria, ligando el programa inmediato del movimiento de desocupados con los objetivos comunistas: supresin de la propiedad privada y del Estado, y establecimiento de la propiedad comn de los medios de produccin sobre la base del poder del proletariado asociado.

Con el buscador he localizado en la pag 61 centro:

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Con la extensin de las asambleas se desarroll tambin su evolucin hacia un programa anticapitalista y su interrelacin con el movimiento piquetero. En numerosos centros provinciales se coordinaron tambin las asambleas. Es importante que estas asambleas comenzasen a asumir un programa que iba ms all de las necesidades inmediatas, para plantearse cuestiones que tenan como objeto la salida de esta situacin material creada por la crisis del capitalismo: la renacionalizacin de las empresas privatizadas, el no pago de la deuda externa, etc..

No s si habr otras reflexiones como sta. Me he quedado con muchsimas ganas de leer tu libro que por lo que conozco de tus posiciones o es bueno o es mejor. Aunque le voy a dar prioridad para poder situar mejor nuestro debate con casos prcticos, creo que me llevar algo de tiempo. El caso es que en las citas ests planteando lo que, en trminos prcticos de agitacin y propaganda, sera disponer de una propuesta de Programa de Transformaciones elaborado por la minora comunista a cuyas alternativas se procurara ligar, (cuando hubiese condiciones para que no quedase como un pegote literario, ideolgico o ritual), los problemas, luchas y reivindicaciones de los trabajadores. Segn t, al menos en un sector importante de las masas ya haban madurado lo suficiente las conciencias, seran receptivas, como para empezar a plantear eso en la agitacin y propaganda, por muy modesto que fuese todava. Ese ligamen inmediato-estratgico, reivindicativoProgramtico, lo ests planteando como una necesidad prctica de agitacin y propaganda, para orientar las luchas, aunque lo ms probable es que en Argentina todava no se hubiera hecho la revolucin aunque esa propaganda hubiese sido sistemtica, pero habra echado races en la mente de los trabajadores para las prximas ofensivas, madurando en sus conciencias durante el reflujo (sobre todo entre los sectores ms avanzados), dndole una perspectiva a la lucha a pesar de que fuesen pobres sus logros inmediatos, estimulando a la reflexin y elaboracin poltica, sobre todo por parte de minoras avanzadas que se desligaran de la influencia izquierdista aproximndose a los comunistas. El Programa, cuando se da el reflujo porque no se ha podido avanzar ms o se ha sufrido una derrota parcial, ayudar a tambin que se saquen las conclusiones correctas de la misma, la batalla que no se ha podido plantear, la que deber plantearse porque hay un techo muy bajo para las concesiones de la burguesa y pronto habr que decidirse por dar el salto revolucionario o retroceder dando la victoria al capital; que la opcin no est entre unas reivindicaciones que la burguesa incumple o recupera y la resignacin, sino en plantearse la satisfaccin de las necesidades yendo a la raz del problema. Esto no significa necesariamente su compromiso inmediato por esa lucha, sino su comprensin de que en algn momento no lejano habr que hacerlo y que los comunistas van en esa direccin y por tanto son dignos de que se les preste atencin y no meterlos en el mismo saco del rechazo a partidos. Este sector de la minora avanzada de la masa es capital en la influencia entre el resto de la masa y en su proximidad a la minora de vanguardia, haciendo de puente entre el grueso de la masa y sta. Claro que se podra decir que si no haba PT es porque al menos las condiciones subjetivas no haban madurado lo suficiente y por eso no se lo planteaban las masas y tampoco las minoras para no sustituirlas, as que ni las masas ni las minoras se haban puesto ni a pensar y menos a escribir algo parecido a un Programa. Pero t s te lo planteas. Luego ests cayendo en alguna forma de sustitutismo (no lo creo) o ests diciendo que all una minora comunista con tus planteamientos tendra que haber esbozado siquiera un Programa muy elemental, para utilizarlo en la agitacin. Esto significa que el factor subjetivo tiene tambin su autonoma especfica, que las condiciones objetivas y subjetivas pueden estar madurando pero que hay una debilidad, incapacidad, incompetencia, por parte de la vanguardia que no es un resultado inevitable e insuperable en esa fase histrica. No hay una relacin automtica, de espejo, entre los niveles objetivo y subjetivo, receptividad de las masas y disposicin a satisfacerlas de las minoras. Recordemos el caso ruso en 1917, las masas con un nivel alto y los bolcheviques antes de llegar Lenin, como mencheviques, incapaces de responder a lo que las masas podan atender, no eran ni siquiera el reflejo real del nivel de receptividad de las masas, al menos de los sectores ms avanzados. Porque en Argentina no haya un grupo capaz de hacer eso no quiere decir que no sea necesario y posible teniendo en cuenta el nivel de las masas y que por tanto, si se dejasen caer, es un decir, unos comunistas venidos de otro pas con las ideas claras, no deberan pensar que no deberan dinamizar a sus compaeros para superar sus debilidades rpidamente, o caso de no haberlos o de no lograrlo, y de ser factible su actividad, renunciar a llevar adelante ese tipo de intervencin por su cuenta pues sera inapropiada y un sustitutismo adems intrusista en el terreno de los revolucionarios locales que seran en todo caso a quienes les correspondera cuando buenamente fuesen capaces de madurar. Aunque tal vez no lo lograsen nunca si no haba ms que izquierdistas y todava no haba surgido ni un modesto ncleo de comunistas de los de verdad. Y sin embargo la intervencin de los comunistas forneos calara en las masas y estimulara el surgimiento de nuevos comunistas!. Evidentemente el nivel de las masas de un pas puede estar por delante o por detrs de sus vecinos y de otros ms alejados. No podemos inyectar masas ms avanzadas pero extranjeras para modificar la situacin, por lo que es un factor subjetivo, pero que slo por s mismo, desde su interior, se superar. Pero en el caso de la minora, el supuesto un tanto fantasioso pero no

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impensable que he expuesto (ms en la Unin Europea con las facilidades para la circulacin y estancia de otros ciudadanos comunitarios que supiesen o compartiesen idioma), demuestra que el factor minora no tiene el mismo peso de subjetividad objetiva es decir, dependiente del proceso interior. Incluso las masas, aunque no se puedan inyectar, aprenden de la experiencia de otros pases en las fases revolucionarias, tienden a contagiarse. Pero cmo se lo va a plantear nadie si hasta t que reconoces esa necesidad prctica de la intervencin de la minora en la masa, luego, cuando en este punto en mi texto anterior (lo citas) planteo la cuestin de que precisamente en Argentina haca falta pero no haba una minora con un Programa, vas y me contestas en esta respuesta con la explicacin objetivista-espejo y que haba otros asuntos, etc. Por supuesto, todos los asuntos que quieras y ms que tal vez no te hayas percatado, en primer lugar porque no has podido estar all para conocer la realidad de primera mano sobre el terreno. Pero ste del Programa tambin, e importante adems, en ese momento y cara a un futuro que puede ser prximo. Resulta que en esto te olvidas de tu propia conclusin. Es ms, despus de citarme donde menciono yo la necesidad del PT para Argentina dices:
Bueno, en mi anlisis del proceso argentino ya consider este punto de vista y le di respuesta pues es casi una reproduccin exacta de posicin adoptada por el GCI.

Dudo que mi posicin sea como la del GCI, ni se trata de hasta qu punto es preciso mi conocimiento de lo ocurrido all, seguro muy inferior al tuyo. Pero se trata de que t consideraste ese punto de vista de la necesidad del programa pero como tuyo, defendindolo, no para criticar al GCI, como lo demuestran las citas que he hecho. No he sacado las citas de contexto, no he recortado ninguna frase, no he exagerado ni minimizado tus conclusiones, ni las estoy sacando punta en la polmica. Creo que slo tienes dos opciones: a) criticas esa conclusin de tu libro (al parecer compartida con el GCI) y tal vez tengas que reconsiderar el resto del anlisis, pues quizs hayas sobrevalorado el nivel alcanzado por las luchas y la conciencia y el papel jugado por los izquierdistas (no habra sido tan malo); b) no caes en esa regresin y te armas de valor, das el paso que te falta apoyndote adems en tu estupendo punto 16 sobre todo el prrafo Ciertamente (....) su conjunto que lleva a la conclusin de que siendo necesaria la ligazn estratgica para la intervencin no se puede esperar a que las masas tomen a tiempo la iniciativa de elaborar el Programa, aunque deban participar significativamente en su elaboracin incluso de otro diferente y crtico con nuestra propuesta e incluso mejor y por supuesto tomar la decisin en el caso de que se asumiese como objetivo y se ejecutase, es decir, la revolucin. Si sealo lo del PT no es porque piense que es nico asunto de importancia, ni el ms importante en todo momento, o que sea es la varita mgica que resuelve todos los problemas de la intervencin 34 y todas las dificultades de los proletarios/as para desarrollar su movimiento autnomo, que desconozco en gran parte pues ni siquiera he ledo tu libro ni ningn otro (los tengo en lista de espera). Pero la existencia o no de un PT en el momento en el que hace falta s que es un buen indicador de la situacin de la vanguardia. Yo no estuve all ni tampoco tengo ninguna experiencia con una intervencin relacionada con el PT, ni siquiera he elaborado un borrador del mismo a pesar de dar tanta lata con el asunto. Pero nada de esto quita la razn a lo fundamental de lo que digo. No s cmo se puede ligar la lucha al PT pues depende de cada caso y las perspectivas del movimiento. Puede ser desde una referencia genrica en una octavilla sobre las reivindicaciones inmediatas, hasta una octavilla sobre las luchas y la perspectiva estratgica o la difusin de algunos de los puntos ms al caso del PT, adems de los artculos en las publicaciones. Todo depende de la situacin y no prejuzgo ni puedo dar ninguna receta. Efectivamente una hoja difundiendo el PT podra ser excesivo, no corresponder al nivel alcanzado, pero habra que hacerlo de otro modo ms modesto. Eso es lo fundamental y de lo que t mismo te has percatado, y sin embargo luego te traicionas, te saboteas. Tal vez sea por miedo a vulnerar algn apreciado dogma consejista o algo as. No lo s. Deberas analizarlo. El caso es que solito haces un gran trabajo de anlisis sobre Argentina que no han hecho organizaciones que cuentan con ms militantes; llegas a la conclusin correcta digamos que a un nivel bsico pero suficiente, y luego, a pesar de tu enorme capacidad terica, eres incapaz de dar el paso ms sencillo, que es expresar la necesidad en Argentina de alguna/s propuesta/s de PT impulsada por la minora comunista. Toda tu gran comprensin sobre el sustitutismo, el autodesarrollo de los proletarios/as, etc, parece como si se llevase al extremo, se exagerase, se convirtiese en fobia a los riesgos sustitutistas y freno al papel de la minora y ahora niegas la necesidad del PT, desautorizndote a ti mismo.

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Vase: Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin, cap VII, segunda, pg 19.

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Esa ligazn no slo habra ayudado a clarificar las reivindicaciones, los objetivos, sino a comprender mejor la necesidad de la autonoma organizativa de los proletarios/as, pues esos objetivos son incompatibles con el interclasismo, los sindicatos, el asamblesmo formal, lo que a su vez habra favorecido el autodesarrollo en actividad y conciencia de los proletarios/as. Tambin habra ayudado a la unin de los parados con los activos al plantear la perspectiva del trabajador colectivo comunista, la expropiacin de la burguesa; supuesto unas metas comunes para parados y con trabajo de modo que los salvase a ambos y los ocupados no los viesen como una amenaza competidora, ni como marginales, ya que participaran de la misma perspectiva de solucin al problema del trabajador, sea con empleo o no. Esto habra sido ms fcil de asimilar cuando la cantidad de parados recientemente salidos de las empresas era enorme por lo que todava no haban cado en una dinmica de marginalizacin psicolgica. En cuanto a los trabajadores que haban ocupado empresas, era una buena ocasin para plantear el debate de cuestiones estratgicas, por tanto, programticas, que al menos les habra ayudado a clarificar y ampliar su perspectiva, aunque de momento no dispusiesen de fuerzas para imponerlo y tuviesen que resignarse a objetivos ms modesto para sobrevivir, pero con menos confusin de ideas y no tragndose las ideologas cooperativistas, etc. Claro que no se trata necesariamente de sacar octavillas diciendo cmo podemos acabar con el capitalismo. Pero a poco que se pueda trabajar en esa direccin y haya una receptividad en las masas a esos planteamientos, que los acojan como un objetivo que no rechazan y que al menos podran planterselo ms adelante (estamos hablando de un proceso de luchas, no del discurso ritual del jefe del partido antes de la comida campestre en la fiesta del 1 de mayo), deben difundirse, pues ayudarn a que se vayan creando esas condiciones en la prxima ofensiva. Como debemos prestar especial atencin a los sectores ms avanzados, tanto si son colectivos como si son sectores dentro de un colectivo, la forma de llegar a ellos puede variar en su tratamiento y extensin, desde unas referencias en las octavillas, a artculos de prensa, folletos, revista terica. Es tal la enormidad, complejidad, de las tareas revolucionarias y de empezar a construir otra civilizacin afrontando adems a todas las fuerzas que se oponen a ello con todos los medios, incluidos los ms despiadados, que es normal que los trabajadores se sientan (nos sintamos) abrumados slo de pensarlo. Ms cuando las experiencias anteriores que dicen haberlo intentado (revolucin rusa, etc) han fracasado y en tanto han resultado opresoras y deprimentes para los trabajadores. Los partidos izquierdistas y sindicatos se opondrn al proceso. Pero tambin los trabajadores vacilaran ms de una vez ante el enorme paso que deberan dar y toda las responsabilidad y sacrificio que exigir de ellos. Esto, por mucho que la necesidad les presione, podr llevarles a refrenarse, facilitando, con ambivalencia, la labor de los reformistas, las ilusiones de que con paciencia, sacrificio, volvern tiempos mejores, sin lanzarse a la costosa aventura de la revolucin para al final fracasar y volver al capitalismo, como nos ha enseado la experiencia del comunismo. Y de aqu, retroceder y para sobrevivir en tanto, recurrir a iniciativas ingeniosas, de colaboracin, capaces de crear ilusiones, como el trueque, la gestin de las fbricas ocupadas, etc, hasta que la burguesa se reorganice y consiga volver a imponerse aunque no convenza y menos ilusione. Claro que todos los trucos se le podran acabar si se llegase a un derrumbe catastrfico, apocalptico, del capitalismo, pero entonces tal vez se hayan degradado tambin las relaciones sociales, la confianza mutua, eliminado a los elementos ms combativos con la represin, etc, de modo que no haya fuerzas para una alternativa revolucionaria (el hundimiento de las clases en lucha). Conociendo las experiencias del siglo XX y las posibilidades tecnolgicas del siglo XXI de control, imbecilizacin y represin de la poblacin, y la creatividad que es capaz de desplegar el imperio del mal, no me hara muchas ilusiones. Para hacer otro mundo posible, debe ser imperativo, pero tambin creble. A este fin, la elaboracin de propuestas de PT, por bsicas que sean al principio, presentando un cuadro descriptivo de la sociedad a construir y de los peligros a evitar, de cmo puede funcionar, los criterios de clculo, ingresos, etc, sera decisiva, tambin para ponrselo ms difcil a las alternativas de capitalismo de Estado, autogestin, etc. Un PT debiera tener un prlogo en el que se criticasen las propuestas que quieren eludir la superacin del capitalismo a base de nacionalizaciones, cooperativas, etc, incluso con la destruccin del Estado burgus tradicional para sustituirlo por otro pero con la bandera roja. Y dejando bien claro su carcter de propuesta y provisional, que los comunistas deben aprender de la respuesta prctica y terica del movimiento proletario y que stos deben superar sus tendencias a la dependencia para ser los protagonistas de su elaboracin y decisin para ejecutarlo. Si a las masas les cuesta elaborar un Programa, tambin a las minoras comunistas. Pero ms que por la dificultad de la tarea, por no comprender su necesidad desde ahora. Por eso ni siquiera se han elaborado programas bsicos para hacer frente al Programa de Transicin u otros, aunque haba elementos de crtica sobrados para poder hacerlo. Una de las razones por las que no se elabora es el espontanesmo pues se confa en que la lucha reivindicativa en un proceso acumulativo y de radicalizacin en el enfrentamiento poltico con el Estado, no se sabe bien cmo, permitir el salto a

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las reivindicaciones revolucionarias. El caso es que en tanto, a las masas como a los sectores ms combativos y conscientes, se les ofrece poco ms que el acompaamiento en las luchas inmediatas, la crtica del sindicalismo, denuncias al capitalismo. Pero de la alternativa de sociedad, apenas nada, slo en negativo la crtica al capitalismo de estado y poco ms. As se lleg hasta el hundimiento de los pases socialistas que al ser identificados con el comunismo, contribuy al retroceso de la ya de por s pobre conciencia de los trabajadores tras las derrotas de los aos 80, sin que ni siquiera haya un Programa difundido en revistas y peridicos que pueda contrarrestar esto ni entre las minoras ms conscientes. Ni desde entonces aun contado con la ventaja de haber desaparecido esa estafa nadie ha aprovechado para iniciar siquiera la elaboracin de un Programa, ni planterselo. As que llega la situacin de Argentina y no hay ni un Programa bsico al que echar mano ni por traduccin. En ese programa debera estar incorporada la crtica al capitalismo de estado, socialismo de mercado, autogestin, cooperativismo, etc. lo que habra facilitado la reflexin sobre la experiencia de la ocupacin de fbricas que por supuesto tendra en la intervencin comunista una atencin particular aparte de la difusin de lo que dijese el Programa. Desde hace aos se tiene una critica bsica a todo esto. No creo que las experiencia de las masas lo fuese a desmentir, sino ms bien a enriquecer. La gran mayora de la masa aprende sobre todo por la experiencia personal en la lucha apremiada por sus necesidades. En ese proceso se plantea su mtodo y objetivos y avanza en conciencia. Dependiendo de esto ser receptiva, creativa o portadora (lo pongo como tres estadios que suponen tambin los que le precedan), de los elementos de conciencia que le aporten los comunistas y todo lo que por s misma elabore (haciendo reaccionar a la minora aprendiendo y devolviendo), en particular los planteamientos estratgicos, y en concreto, ligados al PT. En el nivel receptivo, prestar atencin y motivar a una mnima reflexin sin reaccionar con aversin. En el nivel creativo se habr pasado a la simpata y aceptacin intelectual como propuesta de reflexin y lucha para la elaboracin propia, aunque no existir todava la decisin de luchar por ello, porque no se sienten reunidas las fuerzas o con suficiente confianza para llevarlo adelante. Como portadora, se convierte en fuerza social portadora del Programa comunista, preparndose para la lucha prxima o inmediata. En Argentina, dado el peso histrico del peronismo, los planteamientos de corte socialista han tenido menos influencia en los trabajadores que en Europa occidental, siquiera a nivel ideolgico. Y con la crisis capitalista desbocada los trabajadores no han pasado por un perodo ms o menos largo de receptividad y asimilacin, sino que se han encontrado con el problema de golpe de modo que rpidamente deben recorrer todos los pasos, lo que les priva de las ventajas de una maduracin ms lenta, menos angustiosa y condicionada por las dudas y los miedos. Si llega a Europa una recesin grave pronto, nos encontraremos con una desventaja similar ya que partimos de un gran retroceso del proletariado y la ausencia de grupos comunistas capaces de haber elaborado mnimamente un Programa. Al comienzo del apartado 2.4. El concepto de clase media, del captulo III de La lucha de clases en Argentina dices:
Las revoluciones proletarias que se presentan fuertemente marcadas por un ideal slo pueden ser de dos tipos: el primero, y del que slo se han podido ver pequeos asomos hasta ahora, cuando la revolucin fuese la consumacin de un largo perodo de luchas y desarrollos racionales preparatorios, creando las condiciones para que una gran parte de la masa adquiriese conciencia de sus objetivos durante un largo perodo de ascenso de la lucha de clases antes del estallido revolucionario propiamente dicho (el otro tipo es el ideologista, sustitutista...)

En un futuro tal vez prximo asistiremos probablemente a una crisis muy seria que partiendo del actual nivel de conciencia, existencia de grupos revolucionarios, claridad de ideas, nos coger, para decirlo rpido, en bolas. Y si encima en el tiempo que pueda quedarnos hasta la crisis seguimos sin entender la importancia de elaborar un proyecto de Programa, pues ni te cuento. As que no slo vamos a estar a aos luz de ese proceso ideal al que te refieres en la cita, sino que vamos a ser incapaces de aprovechar el margen del que disponemos para aproximarnos por poco que sea a ese ideal. Por lo que conozco de tus ideas, una organizacin con un estado de alerta tan alto como el tuyo contra el sustitucionismo, comprensin del proceso de autodesarrollo de los proletarios/as, etc, creo que debera asumir esa tarea, pues los riesgos de ideologismo, educacionismo, sustitutismo, se reduciran drsticamente. ROI: Como creo que te dije, creo que las sntesis sobre las luchas en Argentina que expuse antes expresa mejor algunas ideas, porque en gran medida Las luchas de clases en Argentina: entre la revolucin proletaria y la recuperacin burguesa es un estudio histrico y mis posiciones estn expuestas un poco salpicadas aqu y all -salvo algunas partes ms tericas. Por ejemplo, el caso que mencionas

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que se relaciona con la concepcin del programa, su papel, etc. Las citas que reproduces se refieren solamente a un aspecto de la problemtica del desarrollo ascendente del movimiento proletario. Por otro lado, cuando me refiero al programa lo hago en un sentido estricto, esto es, al conjunto de medidas necesarias para el desarrollo del movimiento y la realizacin plena de las necesidades que lo impulsan. Esto puede incluir tambin lo tctico, pero en sentido estricto diferencio entre programa y cosmovisin, o sea, entre la exposicin aplicable y la comprensin racional de la sociedad como un todo. Para la comprensin de los errores y equivocaciones yo confo fundamentalmente en la iniciativa y la maduracin de la gente, pues sin esto ninguna propuesta programtica es til y eso es precisamente lo ms difcil; la gente tiene que darse cuenta del alcance de sus dficits de conciencia, de sus confusiones y de su falsa conciencia, slo as despertar en ell@s la iniciativa de reflexionar sobre todo ello racionalmente y las aportaciones coyunturales y programticas de las minoras avanzadas les podrn ser, entonces, de utilidad -y esto se acenta si las reflexiones son a posteriori y dependen tambin de la memoria para revisitar los hechos, las discusiones, las propuestas, que se dieron entonces. Teniendo en cuenta estos matices, estoy de acuerdo con tu interpretacin de las dos citas de mi trabajo sobre Argentina. Lo que no veo claro es lo ltimo que dices en ese prrafo:
Este sector de la minora avanzada de la masa [los comunistas] es capital en la influencia entre el resto de la masa y en su proximidad a la minora de vanguardia, haciendo de puente entre el grueso de la masa y sta.

Segn esto, quieres decir que l@s comunistas se dedican a intentar elevar al movimiento en su conjunto? A mi modo de ver, mientras la vanguardia real no devenga comunista, ella misma es la mediacin necesaria entre los grupos comunistas y el resto del proletariado. Aunque todo esto hay que contextualizarlo bien. En una situacin de ascenso general, como la habida en Argentina y claramente visible durante el 2001, nuestro foco principal de actuacin no est en la masa, sino en la vanguardia, porque se trata entonces de una vanguardia que representa necesariamente ese movimiento de ascenso, no de una vanguardia en el sentido netamente reformista, conservador, como ocurre en movimientos de masas ms o menos estrictamente encuadrados todava en los parmetros funcionales del capitalismo. He insistido de sobra en que, desde mi punto de vista, los grupos revolucionarios tienen que actuar como parte del movimiento general, pero al mismo tiempo representando en sus actos y su discurso cul es su conciencia prctica a todos los efectos (visin histrica, concepcin de los fines, etc.). Esto no es sustitucionismo porque se lleva a cabo como siendo cualquier otra parte de la masa; la diferencia con la masa se sita a nivel de la calidad de los contenidos defendidos, que es susceptible de verificacin prctica y cuya verificacin es dejada en manos de la autodeterminacin de la masa y estimulada. En otras palabras, se renuncia a la pretensin de universalidad de los posicionamientos de los grupos revolucionarios y se llama a la masa a pensar autnomamente y a que considere las aportaciones de los grupos como una invitacin y un soporte para sus reflexiones autnomas. Esto, claro, supone otra forma de plantear las cosas globalmente, supone reconocer la propia parcialidad en lugar de ir por la vida de detentadores de verdades universales, definitivas o superiores. Claramente, si este tipo de actividad es necesaria o es til, es porque complementa en algn aspecto la autoactividad de la masa o de la vanguardia histrica del momento. Pero al mismo tiempo se trata de carencias que definen la fase histrica; el objetivo de la praxis revolucionaria de vanguardia es, en este punto, impulsar y orientar al movimiento en su conjunto para que se eleve a un nivel superior de capacidad transformadora. Esto supone entrar en una nueva fase histrica, porque las carencias anteriores, aunque puedan parecer slo programticas, tienen sus correlaciones a todos los niveles: mtodos de lucha, formas de organizacin, aspiraciones conscientes, cosmovisin, en lo que podra globalmente definirse como un nivel determinado de autonoma del movimiento. No es un problema, por tanto, de hacer avanzar el programa, sino de hacer avanzar el autodesarrollo integral, material y espiritual, del movimiento proletario. Este es el fondo de las posiciones que defiendo en La lucha de clases en Argentina. Precisamente en este sentido critico duramente las posiciones del GCI, porque el enfoque programtico es sesgado, por ms que intente estirarse lo que se entiende por programa. No deja de ser un enfoque reduccionista sobre el desarrollo histrico (y si hablamos del caso argentino, esto se ve ms agravado, porque en un ascenso revolucionario lo que se ve no es un desarrollo uniforme y unidireccional, sino ms bien una totalidad compleja de procesos de lucha y de conciencia que interaccionan y se realimentan, que mezclan viejas y nuevas formas con viejos o nuevos contenidos, etc., y donde todos los factores tienen, por tanto, un lugar decisivo en algn momento a corto plazo.) Por tanto, para ponerme en el caso hipottico que mencionas (comunistas venidos de fuera en un contexto como el argentino en sus aos ms lgidos), en ese caso por supuesto se debera hacer lo

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posible por ayudar a avanzar al movimiento, pero no se puede pensar que esa ayuda pudiese ser decisiva sin pasar por una maduracin ulterior, compleja y general del propio proletariado argentino. Es decir, no se puede sobrevalorar el programa. De la misma manera, el problema no es la receptividad de la masa y frente a ella la disposicin de minoras revolucionarias, porque tanto la una como la otra son verdaderas o falsas en su contenido histrico efectivo segn el contexto complejo. En una fase en la que el desarrollo general es insuficiente, esto se manifiesta tanto en las minoras que tienen mucha influencia en las acciones generales como en la masa misma. Ante esto, en mi opinin hay que estimular sobre todo el avance de los elementos receptivos de esas minoras avanzadas. Pero en cualquier caso el problema no es meramente la receptividad. Si hay un dficit de desarrollo histrico general, ste se mostrar igualmente en masas y vanguardia histricas. En un contexto ascendente la receptividad general aumenta y esto en la vanguardia histrica se conjuga con las franjas de conciencia ms evolucionada. Pero la receptividad a las tesis revolucionarias puede ser tan formalmente real como falsa en los contenidos; esto es, tanto masa como vanguardia pueden estar en un nivel de comprensin prctica insuficiente y distorsionar el sentido de las tesis revolucionarias, de la misma manera que, en este contexto, los grupos avanzados con influencia y que se proclaman revolucionarios tendrn seguramente disposicin, pero su cosmovisin no ser revolucionaria ms que fragmentariamente y con una profundidad insuficiente (ya que no se ha dado el tiempo necesario para que la conciencia llegue a abarcar la totalidad con un criterio radical). En conclusin, en este punto tengo que estar en desacuerdo con tu tesis de que el factor minora no tiene el mismo peso de subjetividad objetiva es decir, dependiente del proceso interior . Esta idea procede o de una disociacin histrica entre masas y vanguardia, o de una concepcin en la que la conciencia terica puede constituir un factor autnomo independientemente de la praxis y la conciencia prctica o experiencial, que son la verdadera base histrica del desarrollo subjetivo. Esto tambin se aplica a las diferencias entre pases. Si las situaciones objetivas y la dinmica subjetiva tienen un contenido confluyente, puede darse una inter-alimentacin simultanea, como la observada en la ola revolucionaria europea en los aos 20; pero si no es as el contagio no progresa. E incluso en los aos 20 fue esta disparidad de fondo lo que est en la raz de que, mientras en Rusia la revolucin sali adelante -aunque determinada por condiciones histricas precapitalistas-, en Alemania no pudo hacerlo y en otros pases aun menos. Lo que yo te critico es sobrevalorar a la minora revolucionaria y trato de explicar en qu medida se trata de un enfoque ahistrico ver siempre en el papel de la misma o en sus propuestas programticas la clave del avance general. Entre otras cosas, porque para que esa minora exista significativamente o tenga influencia tienen que existir no slo condiciones objetivas, sino tambin subjetivas. Lo que puede hacerse es acelerar el autodesarrollo de la praxis histrica de l@s proletari@s en cantidad y calidad, pero esto supone partir siempre del nivel en que esa praxis se da en el presente. Esto no tiene nada que ver con una explicacin objetivista-espejo, ya que parto de la base de que: a) hablamos de la praxis como unidad de accin y pensamiento efectivo, lo que exige penetrar analticamente ms all de las representaciones ideolgicas que esa praxis adopte -que, no obstante, son un indicio tambin del desarrollo de la praxis-; b) estamos partiendo de la base de que existe alguna minora capaz de formarse una conciencia que todava es excepcional para la mayora absoluta de la clase, incluido el sector que conforma la vanguardia histrica del movimiento de clase en el perodo o momento considerados. (O en otras palabras, estamos hablando de los grupos o individuos revolucionarios actuales y de cmo pueden tomar parte coherentemente en los movimientos histricos.) Para expresar sintticamente este criterio, puede decirse que cada fase histrica es lo que es teniendo tambin en cuenta sus contradicciones. Por eso existen sectores ms atrasados y ms avanzados en cada perodo, al margen de que la composicin poltica cambie a lo largo de la fase considerada. No se puede pensar que no hay contradicciones entre prctica, conciencia prctica y representaciones ideales. Por ejemplo, la prctica puede implicar un enfrentamiento con el Estado y una oposicin a la valorizacin del capital, pero la conciencia prctica -y por tanto, los fines a los que el sujeto realmente est apuntando- indica que se trata de una accin orientada solamente a cambiar el gobierno y a restringir la dinmica ciega del capital; mientras, por otra parte, las representaciones ideales se remiten a la democracia tal y como es definida formalmente por la Constitucin del Estado y a las propias promesas de los partidos con poder. Situaciones de este tipo eran las predominantes en Argentina, por lo cual no se puede disociar esta unidad inmanente de factores, dando prioridad unilateralmente a la prctica per se, a los fines perseguidos conscientemente o a las justificaciones o explicaciones dadas por l@s propi@s involucrad@s acerca de todo ello. Finalmente, ante tu insistencia en el programa slo puedo decirte que no se puede cambiar la

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totalidad cambiando una parte. Nuestras acciones tienen que tener en cuenta la totalidad compleja que es la sociedad y hacerlo de manera concreta, tal como es en un perodo dado. Por eso mi nfasis se desplaza del programa a la cosmovisin. Por otro lado, el punto de vista de totalidad implica que nuestra accin tiene no slo que tener en cuenta tericamente eso, tiene que adems dirigirse a transformar la totalidad, dirigiendo la accin a cubrir una serie de campos fundamentales que, segn lo referido antes, son las formas de accin per se (de organizacin y lucha), el pensamiento en su contenido prctico real, y el pensamiento en cuanto a las formas ideolgicas o tericas que adopta. Esto no puede hacerse con un programa, por ms profundo que sea, porque lo ms que puede hacer es referirse sintticamente a todos esos campos. Y como he dicho, lo que importa no es lo que la letra del programa diga, lo importante es la interpretacin que de ella haga la gente. Con lo cual se pone de manifiesto de otra manera -distinta a la habitual- la profundidad implcita en la apreciacin de Marx de que Cada paso de movimiento real vale ms que una docena de programas (Crtica del programa de Gotha, 1875). Como ya he dicho, la necesidad del programa no es mi conclusin en el anlisis de la fase de luchas en Argentina, sino, como observars en su debido lugar 35, la necesidad de la autonoma en su acepcin ms espiritual y el nfasis en que esa autonoma depende fundamentalmente de la maduracin histrica de la masa proletaria como sujeto social. El programa para mi no es ms que una expresin o producto de esa autonoma, con lo cual se deduce ya lgicamente que si esa autonoma falla el programa real no puede ser revolucionario, por ms que se llene de frases revolucionarias. El problema no es que cites mis opiniones sobre el programa fuera de contexto a nivel literario. El problema, como he dicho ms arriba, es que se trata de un anlisis histrico y no de una exposicin poltica sinttica. As que si quieres contextualizar lo que digo, tendrs que estudiar todo el trabajo o tener, por lo menos, ms en cuenta mis conclusiones. En todo caso, yo dira que has pasado por alto mis nfasis principales, que estn en la cuestin de las formas de organizacin ms que en el programa, y como he dicho, las conclusiones esenciales. No veo a que viene decir que yo tenga que admitir que
siendo necesaria la ligazn estratgica para la intervencin no se puede esperar a que las masas tomen a tiempo la iniciativa de elaborar el Programa

Este tema considero que lo aclar suficientemente [anteriormente] y me he vuelto a referir a l ms arriba. Yo no he dicho en ningn momento que tengamos que esperar por la masa. Es ms, considero que no hemos de esperar a la masa en absoluto. El problema no es de tiempo, sino de contenido. Dado que la praxis autnoma es la premisa de la creacin del movimiento revolucionario capaz de reemplazar la sociedad actual por una sociedad sin clases, sin Estado, sin gneros, etc. (sin cualquier categora social opresiva y reificada), no es posible ninguna praxis revolucionaria que soslaye este principio. Dices que no sobrevaloras la importancia del programa
Pero la existencia o no de un PT en el momento en el que hace falta s que es un buen indicador de la situacin de la vanguardia.

El problema sigue siendo que yo adopto una perspectiva histrica de totalidad para analizar el movimiento proletario, mientras que tu adoptas una perspectiva poltica o teleolgica. Para mi primero hay que analizar si las condiciones y tendencias posibilitan o favorecen el desarrollo de un programa revolucionario, no de si hace falta, porque este hacer falta se remite siempre a un sujeto, en este caso, a ti o a quienes compartan tu anlisis. No se remite a las masas mismas como sujeto, tu misma dejas de tomarlas como tal en el momento en que te haces esa pregunta. O sea, lo que es decisivo no es lo que los revolucionarios quieren, sino lo que la gente quiere. Pero yendo al fondo de tu afirmacin, al decir que la ausencia de un programa es un indicador de la situacin de vanguardia ests presuponiendo que existe la necesidad revolucionaria de forma objetiva, pero que sta no es percibida por la masa y ni siquiera por la vanguardia. Lo que yo argumento -basndome adems, si hablamos del caso argentino, en la informacin que conozco- es que ese presupuesto inicial de tu razonamiento es errneo. Precisamente porque la necesidad revolucionaria no es objetiva, no existe una tendencia revolucionaria manifiesta ni en masas ni en vanguardia (aunque s existen prcticas y formas de actividad revolucionarias, como ocupaciones autogestionarias y asambleas populares autnomas, respectivamente). Lo que aqu importa es lo que es real u objetivo para la gente, para el movimiento, no lo que es real u objetivo desde un punto de vista exterior, como el tuyo. Por otro lado, si tuvieses razn, la tendencia histrica se pondra a favor de la revolucin, pero no fue as, y como la experiencia ha demostrado, se trataba solamente de un derrumbe temporal
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Captulo IV del libro.

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del sistema y no debido directamente a sus lmites inmanentes, con lo cual la situacin social revolucionaria no era irreversible. Dejemos claro, por otra parte, que la accin de las minoras revolucionarias organizadas se sita para m a nivel programtico y de cosmovisin, por lo que cuanto ms me explico ms absurdo me parece que sigas rehuyendo la problemtica prctica esencial del modo en qu esas minoras deben actuar y del modo en que deben entender y plantear sus propuestas a la clase trabajadora. O sea, para mi la existencia de un grupo revolucionario organizado supone la existencia de un programa y una cosmovisin, pues de lo contrario ya me dirs qu pueden aportarle a la gente, salvo una serie de vaguedades o lugares comunes. En este punto, mi crtica de la forma partido supone que el programa no debe ser el fundamento de la existencia y actividad del grupo, sino los intereses conscientes en que tal actividad se desarrolle en pro de objetivos comunes; de esta manera la unidad de la accin puede combinarse con una elaboracin unitaria de programa y cosmovisin, sujetos no obstante a la democracia permanente y respetando la diversidad de opiniones. Llevando el anlisis a un plano ms concreto y siguiendo sobre Argentina, dices que el programa implicara una clarificacin del problema de los sindicatos y del asambleismo formal. Pero el problema es que la reproduccin de la forma sindicato en la autoorganizacin de los desocupados y, al mismo tiempo, la voluntad que exista -al menos de los sectores ms avanzados y que impulsaron esa autoorganizacin- de un asamblearismo no meramente formal, indican que el problema era mucho ms profundo, que la gente se autoorganizaba pero sin una perspectiva revolucionaria. Si su accin alcanzaba formas revolucionarias, no era porque sus fines lo fuesen efectivamente, sino por la fuerza de las circunstancias y el carcter antagnico de las relaciones sociales entre proletariado, capital y Estado. El desarrollo del movimiento mostraba una contradictoriedad muy leve entre la orientacin a fines de reforma social y una aspiracin difusa a un sistema social diferente, no capitalista. Por tanto, el problema es directamente total, no parcial. Por eso tambin plante que el problema de las formas de organizacin podra ser determinante en su momento para el desarrollo de la parte ms avanzada del movimiento de desocupados, pero no era una solucin general. Insisto: no se trata de negar lo beneficioso de difundir un programa revolucionario elaborado por una minora, sino de entender las limitaciones histricas de esto . En lo primero estoy de acuerdo contigo, pero considero que subestimas las limitaciones. Y esta subestimacin tiene que ver con la comprensin histrica del autodesarrollo del movimiento y de cmo se insertan ah las minoras y sus propuestas, en todo lo cual he intentado incidir mucho. Respecto al programa comunista, en sentido estricto, hay un modelo econmico en la propuesta del GIKH titulada Principios fundamentales de produccin y distribucin comunistas, de 1930. No obstante, y supongo que a aqu conduce toda esta discusin tambin, yo no pienso que ahora mismo lo ms importante sea definir un conjunto de medidas o un programa sistemticamente bien fundamentado. Pues mi experiencia y mi conocimiento indican que esa no es la cuestin decisiva. Lo sera si la gente se plantease la revolucin, y no es as. Ni siquiera por parte de una minora relevante. En cambio, el principal escollo para el desarrollo progresivo de las luchas y la subjetividad tiene mucho que ver con dos factores: primero y prctico, con la cuestin de las formas de organizacin, que es de primaria necesidad para desarrollar una lucha de forma sostenible y coherente y mucho ms para consolidar algn tipo de movimiento permanente; segundo y terico, con la cosmovisin existente inclusive en los grupos e individuos que se proclaman revolucionarios, pero que desde mi punto de vista es reduccionista, fragmentaria y adems poco inclinada a afrontar esos problemas prcticos de organizacin de forma coherente. Y como se expone en el programa antagonista de Cooperacin Obreira36 o en mi exposicin en las conversaciones con Ricardo Fuego, la cuestin de las formas de organizacin est ligada tambin con los objetivos y la forma de conciencia. Esto si acaso se pone ms en evidencia en la propuesta de la Red de Grupos Obreros, donde se liga el modelo de organizacin autnomo en red con la adopcin, como marco de lucha, del ciclo de autovalorizacin del capital particular (complejos de produccin-distribucin flexibles), a las formas de lucha autnomas y orientadas al desarrollo del poder proletario, no separando las mejoras econmicas de esto ltimo y cuestionando en general las relaciones capitalistas, etc. Estamos de acuerdo en el rechazo frontal del espontaneismo, pues en la situacin actual esa actitud equivale a no aportar nada que mejore la situacin subjetiva. Mi enfoque, como observars, nunca se orienta a la inaccin, sino a modificar precisamente la situacin subjetiva, pero siempre partiendo del anlisis histrico y de aquellos criterios revolucionarios que considero esenciales y demostrados. Por otro lado, pienso que consciente o subconscientemente mucha gente ha reconocido la situacin y se ha dado cuenta de que las recetas programticas por s solas no llevan a ningn lado. El problema es mucho ms complejo y cada vez se pone ms de relevancia que la autoliberacin espiritual es una condicin sine qua non de la reemergencia de las luchas proletarias en su significacin subversiva, o
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Vase: Cooperacin Obreira, Proyecto de programa, 2001-02, en el archivo del CICA, seccin nuestros textos.

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en general de la construccin de algn movimiento autnomo de masas permanente. La dificultad mayor est en dar respuesta a esta encrucijada histrica. El pensamiento de la izquierda tradicional, incluidas las corrientes revolucionarias que han intentado superarla, ha seguido fundamentndose siempre en la crtica de la sociedad existente y en el pensamiento de reformas. A esto contribuy decisivamente el aislamiento de las corrientes revolucionarias desde los aos 30, con su consiguiente subdesarrollo prctico. De este modo, siempre se ha pensado y actuado sobre la base de los parmetros preexistentes y sus modificaciones a corto o medio plazo. Existen algunas elaboraciones que se salen de esto, como el mencionado documento del GIKH, el programa de transicin de Trostky o, en menor medida, los programas de pequeos grupos; pero nada de esto se ha aplicado realmente ms all de la perspectiva a corto plazo, quedando lo de mayor alcance en meras declaraciones de intenciones. Yo pienso que todo esto pesa mucho y que para resolver la encrucijada es imprescindible desarrollar una aptitud y una capacidad creativas, que no se limiten a la crtica de la sociedad y a hacer apologa de la creatividad general y sus formas, sino que desarrollen tambin una iniciativa creativa en cuanto a propuestas positivas que permitan afrontar los grandes problemas. Si entendemos que hoy lo que tenemos como tareas inmediatas se remiten a la construccin de un nuevo movimiento proletario como un todo, entonces ese aspecto del pensamiento terico se vuelve decisivo. Quienes no asumen esta problemtica se estn situando al mismo nivel o incluso por detrs de la iniciativa y creatividad de la clase y no se estn molestando en ayudarla realmente a avanzar, sino que en lugar de ello se recrean (en el mal sentido) en su supuesta conciencia revolucionaria, etc., etc.. Pero si miramos todo esto con un criterio histrico serio, toda esta gente no son ms que residuos del pasado o sectas condenadas a desaparecer, o ambas cosas. Esta es mi valoracin general de la mayor parte de los grupitos revolucionarios actuales (que por otra parte reprochan a quienes ponemos el nfasis en estos planteamientos que nos dediquemos actualmente ms al desarrollo terico que a la actividad prctica, mientras por su parte y dados los contenidos de sus propuestas es difcil ver que puedan contribuir a algn avance significativo, ms all de reforzar la idea de que el capitalismo es una mierda y es la fuente de todos los males). Dentro del planteo general que he expuesto, elaborar un programa como tu quieres slo tendra sentido en tanto exista un grupo definido y con alguna capacidad de accin. Por el momento esto no es as y pienso que la raz de ello est en las condiciones histricas generales. No ser porque yo no haya intentado contribuir a ello terica y prcticamente. Pero la realidad es que no hay gente interesada en asumir este planteamiento, porque las perspectivas de revolucin quedan lejos en todos los sentidos y porque es ms cmodo no cuestionarse muchas cosas que afectan directamente a la vida personal. Siempre se puede encontrar gente interesada, pero muy poca con la conviccin necesaria para asumir el trabajo terico-programtico y prctico, no digamos sus implicaciones. Y mucho ms si todo esto se ha de empezar de la nada y en solitario. Es ms cmodo y aparentemente fcil asumir presupuestos dogmticos y/o unirse a la extrema izquierda convencional (leninista, anarca o tipos intermedios). Creo que, para que se genere una masa crtica mnima para crear grupos revolucionarios activos, antes la mayora tendrn que pasar por estas falsas alternativas y desengaarse de ellas. Y esto todava es muy dbil. Pero si tu tienes inters en intentar concretar un programa definido como instrumento de agitacin poltica, no tendr problemas en colaborar contigo. Esto en esencia es lo que se intent, a un nivel muchsimo ms modesto, cuando Ricardo y yo propusimos crear un foro de debate en torno a una propuesta de cooperacin internacional (ver nuestro texto: El reagrupamiento revolucionario hoy), cuyo objetivo era definir unos criterios generales mnimos, empezando por un debate abierto en torno a varios textos del CICA (por empezar por algo). Pero incluso a nivel internacional no parece haber el necesario inters en todo esto, unos porque estn absortos en el trabajo local, otros porque no valoran suficientemente la importancia de la teora o no le ven utilidad, otros porque ya tienen sus organizaciones y sus programas y no acuden a ese tipo de iniciativas sino en busca de aclitos. En tu esquema de estadios (receptiva, creativa o portadora) sigues viendo el asunto como un proceso por el que la masa asimila las propuestas de l@s comunistas, no como una evolucin realmente creativa de la masa. Por supuesto, creo en la necesidad de desarrollar no slo un programa, sino una cosmovisin coherente lo mximo posible. Tambin que todo programa se basa en una cosmovisin, sea sta consciente o no, y que ningn objetivo, ni enfoque estratgico o tctico, deja de plasmar esa cosmovisin. Por tanto, enfoco individualmente mis prioridades segn considero, pero sigo pensando que tales objetivos son lo esencial. Si me dedico al trabajo al segundo nivel, ms profundo, es porque pienso que hay un dficit de cosmovisin que est detrs de todos los problemas actuales y que es necesario proponer una transformacin coherente de la totalidad de la forma de ver la realidad para poder superarlos, sobre todo si, como parece, nuestra capacidad actual para incidir directamente en el movimiento de masas es nula o insignificante y nuestras tareas ms inmediatas como revolucionarios no son realmente dar propuestas a la clase, sino crear los instrumentos (los grupos

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revolucionarios) capaces de cumplir esa labor. AURORA: Sobre la elaboracin terica, la cosmovisin que dices y sobre la elaboracin del Programa. La teora general de la totalidad, la cosmovisin, s que es una necesidad, pero difcil de expresar y concretar en qu. Sin embargo el programa es una tarea mucho ms concreta y comprensible y ser cuando se empiece a abordar en serio cuando empiecen a saltar los problemas, salvo quienes pretendan hacer un recetario. Esto es ahora ms difcil que en los aos 60 pues no se puede eludir todo el balance del socialismo, la enorme complejidad de los problemas ecolgico ambientales, cambio climtico, lmites de la Tierra, el fin de la era del petrleo, la globalizacin, lo que hace cambiar muchsimo el panorama del futuro. T y alguno ms puede afrontar la comprensin de las tareas tericas ms complejas, elevadas, etc, pero otros muchos no y slo van a entender su necesidad y verse estimulados a ello en alguna manera si se parte de cuales son sus mayores intereses, que es ir disponiendo de una herramienta de intervencin importante que haga visible la concepcin de otro mundo posible. A partir de la elaboracin del Programa es ms fcil de relacionar y entender la problemtica a la que apuntas y generar una dinmica en esa direccin al menos en algunos y sobre todo que ms gente vea la necesidad de esa elaboracin de cosmovisin, aunque igual no se sientan capaces de aportar. ROI (int.): Ciertamente la cosmovisin tiene sentido para las tareas ms concretas, pero es un error pensar que se puede desarrollar meramente como un efecto y subtarea del debate programtico. Exige una dedicacin y unas tareas especficas, tanto de estudio como de elaboracin y discusin que no pueden darse en el contexto de un debate programtico. Entonces o bien no se aborda o bien se hace al margen de ese debate, aunque pueda puentearse con l fructferamente, que es otra cosa a mezclarlos. Si esto no se entiende se estn subestimando las dificultades de la tarea de cosmovisin, o peor se est concibiendo la misma de una manera reduccionista, o sea, se pretende que con una cosmovisin pobre y reduccionista podamos transformar una sociedad de por s muy compleja y que dar lugar a luchas todava ms complejas al mezclar los contenidos de esa sociedad con otros emergentes opuestos. Entonces, desde mi punto de vista, con un@s no puedo contar mucho para la tarea de cosmovisin y con l@s otr@s no se puede contar ni para eso ni para nada, por no decir que semejante cosmovisin prctica -de hecho- en muchos casos representa alternativas prcticas que son peores que las que ofrece el propio capitalismo. Las concepciones estatizadoras clsicas son un ejemplo de este entendimiento prctico pobre y reduccionista, no porque necesariamente sean proclives al autoritarismo estatal sino porque ven la solucin a los problemas en una serie de medidas formales aderezadas con buenas intenciones y un poder slido (en trminos clsicos del siglo XIX, lo que es una concepcin concentracionista del poder en lugar de ver el poder en la autoconstitucin en sujetos polticos autnomos de los individuos y en su cooperacin en red). Ante este tipo de mentalidades es razonablemene preferible aguartar la mierda actual que arriesgar la vida y sacrificarse por proyectos estpidos. Lo que poda ser una alternativa en el siglo XIX en Francia no tiene nada que ver en lo concreto con lo que es una alternativa hoy, con una totalidad de condiciones enormemente distinta. Estos son los nuevos comunistas crtico-utpicos de hoy, entre los que pueden incluirse la mayora de grupos actuales que, ms all de la extrema izquierda leninista o anarquista tradicional tienen alguna visibilidad (Izquierda Comunista, autonomistas y as). AURORA:
La tarea de elaborar el PIT catalizar la reflexin terica con vistas a la prctica poltica, la transformacin social y la intervencin en las luchas. Nos ayudar a descubrir las lagunas y problemas que tenemos, a qu debemos dar respuesta, a qu darle prioridad en la investigacin. Tambin permitir crear las bases polticas prcticas para constituir algn tipo de Internacional. (Programa, programa, programa, tan necesario es)

Desde la primera vez que plante la necesidad de elaborar el Programa era consciente de que si se haca en serio iban a saltar todas las luces de alarma sobre las lagunas y problemas tericos que hay. Es ms, me lo plante tambin, en plan un poco puetera, como la forma para que cayesen en la cuenta de eso cuando no se quera atender a cuestiones mucho ms abstractas, tericas y aparentemente alejadas de la prctica. Pensaba s, s, empezad con el Programa, que os vais a enterar de lo poco que sabis en realidad y de lo mucho que vais a tener que investigar. Hoy elaborar el Programa exige plantearse cuestiones ecolgicas, del agotamiento del petrleo, de los lmites del planeta para mantener la poblacin y el consumo de recursos, la cuestin de cules son las necesidades humanas, qu se puede entender como abundancia en el comunismo que sea factible, la

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capacidad de autorregulacin del comportamiento, la violencia, las motivaciones materiales y espirituales, etc. La superacin de la divisin social del trabajo, la alienacin, la intervencin hoy con todas estas problemticas entre los trabajadores. Y cuestiones ms tradicionales pero fundamentales, como la relacin vanguardia / masas, la representacin o no de ellas (lo tradicional del Partido) , el papel de los Consejos y su relacin con el semi-estado. Estoy convencida de que los grupos ms serios que aborden esto, van a tener que hacer frente y comprender al final lo que de entrada no quieren y menos son capaces de abordar directamente. ROI (int.): Pero entre tanto [se aborda el aspecto programtico solo] perderemos un tiempo precioso, y esto parece mentira que lo diga yo... AURORA: Por lo dems estoy de acuerdo que el Programa es slo parte de la tarea global y que adems quedar muy cojo si no hay un desarrollo de cosmovisin o como le llames que para m incluye tambin una revisin crtica del materialismo histrico, de la antropologa, de la cuestin de la violencia y del inconsciente humano, del aspecto espiritual, del ego, etc, adems de una teora mucho ms desarrollada sobre la dinmica del capitalismo, la crisis, el futuro del modo de produccin, si puede haber una salida que no sea el comunismo ni la regresin, sino otro modo de produccin (lo de la tecnoburocracia, convendra que leyeses el libro de Durn 37). Relacionado con esto ltimo, la experiencia de la revolucin hngara de 1956, si no lo conoces conviene que leas el texto de CCI que habla sobre sus grandes limitaciones (Revista Internacional n 127 del 4 trimestre 2006). ROI: El problema no es que el Programa quede cojo, el problema es que en realidad todo el mundo tiene una cosmovisin, igual que tiene [cierto sistema de pensamiento o en su caso] ideologa. Lo que vara es la amplitud de perspectiva sobre la realidad o la coherencia lgica y el grado de interrelacin de las experiencias. Pero yo no estoy hablando de esto, estoy hablando de la calidad del contenido. Si no desarrollamos la cosmovisin proletaria, lo que tenemos en su lugar es la cosmovisin dominante, o si ni siquiera esta cubre ciertos espacios, lo que tendremos es que el imaginario dominante saldr por las aberturas cuando surja el cuestionamiento concreto en relacin a esos vacos, y entonces podemos tener como mnimo una contaminacin de los contenidos emergentes antagonistas con esas significaciones emergentes del imaginario capitalista, o peor, si no hay los primeros lo que tendremos es directamente la emergencia de elementos contrarrevolucionarios. Es lo mismo que ocurre con el internacionalismo. La gente se llena la boca con el asunto, pero en realidad no entienden que las dinmicas de actividad centradas en lo local y lo inmediato impiden el desarrollo de la conciencia comn, que si es concreta e histrica slo puede existir gracias a la cooperacin constante y estrecha a escala global para desarrollar la cosmovisin, el programa y lo dems. Hay cosas que chocan contra el sentido comn y esta es una de ellas: el desarrollo de la cosmovisin no puede partir del debate programtico, tiene que precederlo ms bien; la conciencia internacional comn no surge de la difusin de la mentalidad local y particular o de su amoldamiento a una serie de premisas y criterios que son generales y comunes, sino que tiene que surgir directamente de la cooperacin internacional.

M
AURORA: Como el determinismo revolucionario del proletariado me parece un cuento hegeliano con influencias judeo-cristianas milenaristas, pues hecho mano de lo que me parece ms manejable, que es la posibilidad y la probabilidad. Si se puede hilar ms fino desde el punto de vista conceptual, cientfico, terminolgico, estupendo. Pero as nos entendemos bastante bien todos. Y si no queremos dejar de pisar tierra (una salida a tierra es buena si no quieres quedarte frito) lo digo as de clarito: dado el nivel actual de conciencia, de crtica al sistema, de confianza en sus propias fuerzas, en la posibilidad de construir otra civilizacin y con los peligros de degradacin y hasta aniquilacin del siglo XXI, de
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Ral Garca Durn, Saber, sociedad tecnolgica y clases, Hacer 2000.

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organizacin de las masas y contando con la incompetencia, dogmatismo, etc, cuando no algo peor (sustitutismo, etc) de quienes se dicen revolucionarios, comunistas, marxistas, aunque no puedo precisar un porcentaje, creo que puedo afirmar que lo ms probable es que acabemos todos rematadamente mal. Esto supone bien que: a) los proletarios avancen poco ms de lo que por ejemplo lo han hecho en Argentina, es decir, que ni siquiera haya un proceso revolucionario, b) el proceso de degradacin de todo tipo saque la delantera al proceso de revolucionarizacin de los proletarios, c) los intentos revolucionarios del proletariado (incluidas insurrecciones) sean aplastados y dejen la va libre a la degradacin total, Otros que pueden ser una combinacin o con lo que nos sorprenda la realidad. Vista la capacidad del proletariado para impedir, detener o darle la vuelta a hecatombes como las dos guerras mundiales, la crisis del 29, los pases del Este, etc, y teniendo en cuenta tal como estamos hoy y hasta la crtica que me has hecho en cuanto a la inutilidad de mi propuesta de PT, creo que el grado de probabilidad decrece de a) a c), o dicho al revs, que lo ms probable es a) y los menos c). Esto no quiere decir que la revolucin internacional no sea posible. Si lo creyese no estaramos debatiendo. Ni quiere decir que no se pueda invertir la tendencia, si se consigue una concepcin correcta de la realidad y de la intervencin. Y por ah va todo lo que he presentado. Ni inevitable ni imposible, slo muy poco probable salvo que se vayan poniendo desde ahora los medios para ganar que no se improvisarn en el momento en que ms se necesiten. ROI: En ese esquema se ve una de las consecuencias del enfoque probabilista. Como la base del probabilismo es la estadstica, y la estadstica siempre se basa en informaciones cuantitativas del pasado, no en el conocimiento activo del presente, las deducciones probabilistas siempre proyectan el pasado sobre el futuro y no pueden tener en cuenta lo nuevo ni los cambios cualitativos que puedan producirse. Por tanto, en el caso de la situacin actual del movimiento obrero el probabilismo conduce al pesimismo y, al tiempo, lo racionaliza. El materialismo histrico no se sustenta en el probabilismo, sino en la construccin de modelos tericos dinmico-evolutivos de la realidad a partir de su comprensin holstica y concreta (el enfoque de totalidad y dinmico-evolutivo de la historia s se remite a Hegel, pero en l era idealista.) 38 Esto permite captar las tendencias evolutivas generales y su alteridad de una manera concreta, o sea, determinada, y permite en consecuencia generar anticipaciones generales -no previsiones, o sea, no fijar espacio-temporalmente cuando y cmo esas tendencias provocarn ciertos resultados. Esto es lo que Marx hizo en El Capital y por eso El Capital es el verdadero ejemplo del materialismo histrico (teniendo en cuenta, no obstante, todos los estudios y trabajos previos y complementarios que estuvieron detrs de ese resultado, por otro lado inacabado y simplificado respecto al plan original de Marx). Por otra parte, como deca Marx, la anatoma de la sociedad burguesa es la clave para comprender las sociedades anteriores, porque en la sociedad burguesa se encuentran ms desarrolladas y manifiestas las tendencias generales del desarrollo histrico y ello posibilita captar los nexos de continuidad y las causas fundantes del devenir histrico, al tiempo que la dinmica de alteracin de las formas sociales de ese devenir y de la propia existencia humana. Siguiendo el mismo enfoque, el conocimiento del presente es la clave para comprender el pasado y no al revs. Por eso el estado de derrota permanente, que ha sido la tendencia predominante en la lucha de clases internacional durante las ltimas tres dcadas, no demuestra la incapacidad de la clase obrera, sino solamente la incapacidad del viejo movimiento obrero y hasta qu punto los consejistas clsicos haban valorado adecuadamente sus limitaciones y tendencias hace unos 80 aos. Por otro lado, el hecho manifiesto de que ese movimiento tradicional sea hoy minoritario, est en descomposicin histrica, y de que ni siquiera en sus opciones ms radicales, aquellas que parecen todava cumplir alguna funcin positiva en las luchas inmediatas, tienda a remontar la situacin significativamente -por ms que existan desplazamientos hacia la izquierda dentro del propio movimiento tradicional-, este hecho es indicativo de una conciencia general que ha integrado la crtica radical de esas formas organizativas, aunque todava no sea capaz de articular formas alternativas permanentes. Esto ltimo, a su vez, es un
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Vase la introduccin de Marx a los Grundrisse: http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/grundrisse.htm

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problema complejo en el que las organizaciones tradicionales, la precarizacin del trabajo, la intensificacin de la represin en general, cumplen un papel muy salientable y su dificultad tiene un ndice de medida en el hecho de que ni siquiera la mayor parte de las minoras revolucionarias tienen planteamientos y propuestas claros que hacer al respecto, si no es que ni siquiera se plantean la posibilidad de ir ms all de las formas de autoorganizacin ad hoc como asambleas y comits de lucha (salvo, claro, su sacrosanto grupo o partido). Pero volvamos a tu argumentacin probabilista. Todos los resultados ms probables que mencionas -a), b), c) y otros- no dejan de ser generalizaciones del pasado. El probabilismo y el posibilismo (su traslacin poltica) son contrarios al enfoque histrico-materialista, no porque contradigan las tesis de Marx, que hipotticamente pueden considerarse incluso equivocadas; lo son porque, incluso si Marx lleg a conclusiones equivocadas, el probabilismo se funda en la omisin del estudio de la realidad como totalidad concreta en devenir: se basa en datos fragmentarios del pasado y no en el estudio de la dinmica viva de la sociedad. Para superar el pensamiento fragmentario es necesario un pensamiento holstico. Para que el pensamiento holstico no sea fantstico tiene que fundarse en la comprensin concreta de la realidad. La comprensin concreta de la realidad exige construir una representacin mental de totalidad, que sea dinmica, o sea, que capte la totalidad en su movimiento funcional y su devenir histrico. Pero, con todo, ste es slo el punto de partida. La praxis plenamente consciente empieza aqu y exige que el pensamiento siga continuamente actualizando este modelo de acuerdo con la realidad sensible (Vase la introduccin de Marx a los Grundrisse, linkeada antes). Todo esto puede parecer hipercomplejo e inabarcable, pero el esfuerzo por este desarrollo intelectual es la condicin de una praxis conscientemente adecuada a la realidad. Quien no afronte este esfuerzo se ver condenado a mantener una visin fragmentaria de la realidad y, por tanto, tambin tendr una visin fragmentaria de sus propias alienaciones, con lo cual (en lo que se refiere a sus propios esfuerzos) seguir inevitablemente prisionero de la falsa conciencia. Y una cosa son los errores tericos de una persona que desarrolla autnomamente su pensamiento, y que por tanto, puede corregir efectivamente con la ayuda de la experiencia, y otra cosa son las falsas interpretaciones inducidas por el pensamiento autonomizado de la realidad efectiva (la totalidad concreta), porque en este caso la dinmica mental sigue operando de forma alienada y es incapaz de reconocer tales falsedades o incluso cree que sus pensamientos correctos se ven refutados por experiencias parciales. (As se explica la facilidad con que supuestos intelectuales comunistas o comunistas intelectuales se han convencido de que el viejo pensamiento revolucionario est histricamente anticuado o sobrepasado y la extrema superficialidad e incluso incoherencia de sus explicaciones al respecto.) As, por la ausencia de un mtodo de comprensin cientfica estamos como estamos. Y en esencia las lneas metodolgicas expuestas son las de la metodologa cientfica general: el enfoque fragmentario de los procesos, las hiptesis arbitrariamente construidas, la falta de una actualizacin contnua de las teoras, son las causas mismas de las limitaciones en el desarrollo de la ciencia (se expliquen por la alienacin simplemente o se vea, detrs de eso, intereses de clase contrarios al desarrollo humano general). Estoy de acuerdo, por tanto, en que una concepcin correcta de la realidad y de la intervencin (de las minoras revolucionarias) es imprescindible. Simplemente entiendo esta concepcin correcta como un momento del autodesarrollo histrico de la clase, una sntesis de sus experiencias y una emergencia de la necesidad del pensamiento terico y el desarrollo consecuente de las capacidades intelectuales. En otras palabras, la vanguardia revolucionaria siempre es un producto histrico del movimiento de clase, y de ah tambin sus limitaciones o su falso carcter revolucionario, en funcin de las limitaciones y carcter efectivo del movimiento de clase de la poca. Tambin de ah que, en un contexto histrico en el que no existe una tendencia revolucionaria relevante en la lucha de masas -una tendencia al desarrollo autnomo ms all de episodios de lucha inmediata-, la vanguardia revolucionaria slo puede existir verdaderamente de forma grupuscular y mayoritariamente inorgnica, sin capacidad de influencia significativa en los procesos de lucha que, debido a su carcter, tienen su propia vanguardia, no revolucionaria sino en todo caso slo progresiva en distintos grados y aspectos. En tales circunstancias, los grupos u organizaciones que se proclaman revolucionarios y parecen tener una magnitud e influencia significativas, demuestran con eso mismo la falsedad de sus posiciones y sus intervenciones slo pueden ser, como mucho, progresivas, nunca revolucionarias de manera consistente. Pero con todas las matizaciones, estoy completamente de acuerdo en que los medios para ganar no se improvisarn en el momento en que ms se necesiten. Incluso las creaciones ms espontneas en cuanto a formas de organizacin, de lucha, los saltos de conciencia, siempre tienen una larga prefiguracin histrica y son creaciones unidas al esfuerzo consciente. Como dice el refrn: No dejes

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para maana lo que puedas hacer hoy. Eso s, hay que hacer lo que hay que hacer, no valen los atajos: lo que hoy se haga mal, tendr consecuencias para el maana, y lo que vale para hoy, puede no ser adecuado para maana.

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AURORA: En cuanto a mi lgica sustitutista. Si la clase no es revolucionaria y depende todo de los proletarios y sin ellos es imposible superar la condicin de clase y el capitalismo que ella misma genera, no hay lugar para el poder ni la justificacin de una minora que no puede legitimarse en ninguna representatividad y sabe y mantiene que para superar esta sociedad y llegar al comunismo es por tanto imposible recurrir a ningn despotismo ilustrado. Esto es lo que defiendo y no es incoherente con el papel que los revolucionarios s pueden jugar, lo que de verdad pueden aportar al conjunto del proletariado que es impulsar el desarrollo de su conciencia, la homogeneizacin hacia arriba del proletariado, reduciendo y superando las distancias entre sus sectores (retrasados, medios, avanzados, revolucionarios). ROI:
Si la clase no es revolucionaria y depende todo de los proletarios y sin ellos es imposible superar la condicin de clase y el capitalismo que ella misma genera, no hay lugar para el poder ni la justificacin de una minora que no puede legitimarse en ninguna representatividad y sabe y mantiene que para superar esta sociedad y llegar al comunismo es por tanto imposible recurrir a ningn despotismo ilustrado.

Todo esto es lgicamente coherente, o sea, es cierto que desde tus premisas RACIONALES el sustitucionismo no puede LEGITIMARSE RACIONALMENTE . Pero esto no significa que sea imposible el despotismo ilustrado. De premisas errneas, conclusiones errneas. Si la historia es racional, la interpretacin racional de la historia conducir a una prctica coherente con los factores histricos (circunstancias y necesidades). Pero como la historia no es racional, la interpretacin racional de la historia conduce a una prctica incoherente con los factores histricos. Como ya te dije, tu presupones que no habr factores no racionales que se impongan al saber racional de que el sustitucionismo es una desviacin regresiva. Al hacerlo, subestimas tal como los viejos Marx y Engels -pero sin ningn atenuante histrico y cultural-, la irracionalidad humana, la psicologa alienada que produce esta sociedad. Es precisamente lo que critic vivamente Reich toda su vida. No podemos presuponer la racionalidad de las acciones, slo podemos presuponer que esas acciones sern resultantes de la interaccin entre las circunstancias y la psicologa de los individuos, y que esa interaccin tiende a transformar progresivamente (no me refiero gradualmente, sino a travs de una sucesin gradual con saltos, irregular y catica) la psicologa para adecuar la estructura psicolgica, que determina la forma y orientacin de las necesidades/pulsiones, a las circunstancias sociales. Y esto no lo conocemos concretamente de antemano, sino que slo lo conocemos en el presente histrico en devenir y a travs de su estudio histrico-materialista de totalidad, estudio que nos permite hacer ciertas anticipaciones, determinar las posibilidades y las tendencias predominantes para cierto contexto social histrico-material -que no obstante no sabemos exactamente cuando y bajo que formas concretas se producir, incluso a corto plazo. En otras palabras, toda praxis social fundada en un programa poltico o teora social preelaborada es ideolgica y da cobertura a las conductas alienadas irracionales. As, todas las doctrinas o teoras sociales han estado siempre sometidas a esta irracionalidad social, de manera que han sido deformadas irracionalmente (entre ellas el marxismo) para adecuarlas a la conciencia prctica alienada de los individuos. As, por ejemplo, la teora marxiana se convirti en la base racional del bolchevismo, Y cuanto ms se sustenta una teora en las deducciones racionales, mejor encubre la irracionalidad, porque de hecho, comprender la irracionalidad slo es posible desde la sensibilidad, o sea, desde el estudio emprico de los fenmenos, no mediante deducciones. Esto se ve muy bien en el caso de la psicologa freudiana, con su mezcla de resultados cientficos y deducciones mistificadoras (sobre todo en el campo de la sexualidad). La teora revolucionaria solamente puede seguir sindolo en cuanto es un instrumento intelectual del pensamiento viviente y concreto, en permanente interaccin creativa con la prctica sensible; en el momento en que pretende deducirse qu hacer directamente de la teora, sin pasar antes por el anlisis concreto de la situacin y sus factores, sin elaborar una representacin de esa situacin y luego contrastarla con las tesis tericas generales pertinentes, se est utilizando la teora de forma ideolgica y el resultado final ser la ideologizacin de la teora misma por el abandono del mtodo cientfico de investigacin y ensayo.

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Por tanto, cuando digo que, ante la visin desesperante que favorece tu interpretacin de la realidad de la clase obrera, la respuesta prctica ms probable es el sustitucionismo, no estoy diciendo que esa sea la consecuencia racional de tus argumentos, sino la consecuencia histrico-materialmente ms probable dada la forma de conciencia prevaleciente y dados los impulsos no racionales. Si la situacin es slvese quien pueda, entonces nadie se va a preguntar seriamente por las consecuencias del sustitucionismo; en tales circunstancias la idea de fondo ser, como mucho, es el mal menor. O sea, mejor arriesgarnos a un nuevo despotismo que hundirnos en la mierda o perderlo todo (lo que, dicho sea de paso, puede parecer a estos sustitucionistas hipotticos una opcin muy racional, ya que, de hecho, seran ellos quienes se elevaran por encima de la masa, con lo que objetivamente su situacin mejorara. Lo que en una situacin dada es irracional, en otra situacin puede ser lo ms racional a falta de otro enfoque superior).

Q
AURORA: Dices que yo mantengo la transicin a la conciencia como un acto voluntarista histricamente indeterminado. En el texto digo claro que ser impulsada, estimulada, por el empeoramiento, o la percepcin al menos de empeoramiento, de su situacin, pero sobre todo por la labor de los ms conscientes de entre ellos que ayudan al resto a descondicionarse (como los terapeutas, no los sustitutistas). Dnde digo yo que no creo en la capacidad revolucionaria de las masas?. Distingo siempre entre la clase (funcin, papel) y los/as proletarios/as y defiendo una fuerza social revolucionaria, que para su constitucin, teniendo en cuenta el descondicionamiento tan desigual de sus miembros, deber contar con el papel dinamizador a tope de los ms conscientes para extender su conciencia y sensibilidad descondicionada al resto, y para esta labor terapetica apunto las dos herramientas fundamentales del Programa de Transformaciones (PT) y la filosofa anti identidadpertenencia. Ests empeado en asociarme con el sustitutismo y eso no tiene nada que ver con el sustitutismo y no valen juegos de palabras ni analogas para demostrarlo. ROI: En cuanto a que la funcin de las minoras sea descondicionar a la gente, me parece una apreciacin muy aguda, pero el problema es cmo hacer esto. El ejemplo sacado de la terapetica psicolgica no viene muy al caso, porque el problema est en la funcin y enfoque de nuestras aportaciones a la clase. Siguiendo tu ejemplo, la cuestin es si el/la terapeuta concibe su funcin como hacer consciente al paciente de sus condicionamientos, de manera que quien en realidad se descondiciona es el paciente (es l mismo quien cambia su estructura psicolgica/conciencial); o bien, lo que ocurre es que quien determina el descondicionamiento es el terapeuta. En funcin de esto, las interpretaciones de la realidad y de cmo cambiarla se enfocarn de un modo u otro: se trata de aumentar la capacidad de autodeterminacin de la gente o de inducirles a que se autodeterminen correctamente?. Porque esto ltimo es, en esencia, alienante: si la determinacin de la correccin o no de las representaciones mentales (o de las articulaciones psicolgicas en general) no es ella misma un contenido del proceso de autodeterminacin del sujeto, por definicin se tratar de una autodeterminacin alienante. Igualmente, existen formas de autoritarismo francas y otras veladas. La diferencia esencial no est en la ausencia de autodeterminacin. La gente en esencia se autodetermina incluso cuando se autodetermina para obedecer. Al final la voluntad es irreductible, siempre est ah, no hay obligaciones absolutas. Y si el ltima instancia hay un peligro de muerte y se activa el instinto de supervivencia, incluso as ese instinto no es ms que una forma de voluntad subconsciente, pero voluntad al fin y al cabo (por eso mismo la voluntad consciente puede anular ese instinto, como en el suicidio). La esencia del autoritarismo, o del sustitucionismo en cuanto prctica autoritaria, no es la ausencia de autodeterminacin a nivel de la forma (participacin activa en la toma de decisiones que determinan las propias acciones), sino a nivel del contenido de la accin. El autoritarismo no deja de ser tal porque no sea reconocido como lo que es o porque sea reproducido de forma voluntaria. Estoy totalmente de acuerdo en que el papel dinamizador a tope de los ms conscientes, pero no en que su tarea sea extender su conciencia al resto, por ms descondicionada que sea. La libertad no puede imponerse, ni por las buenas ni por las malas. Quien no est convencido de ser un esclavo o no tenga el deseo vivo de dejar de serlo, sigue teniendo una estructura psicolgica de esclavo y slo actuar libremente para reproducir su esclavitud. Quien por el contrario quiera la libertad, tiene que

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ver racionalmente el intento de que otros le descondicionen como una forma de imposicin y manipulacin que se opone al despliegue de sus propios impulsos y potencialidades humanas, y con razn tiene que rechazar este descondicionamiento por ms lleno de conciencia que est, porque intuye que detrs de todo ese conocimiento -que puede no obstante apreciar (aunque tales actitudes favorecen lo contrario, generan un mecanismo de defensa psicolgico que identifica generalizadamente cierto lenguaje, discurso, seas de identidad, como una amenaza a su libertad)-, hay una falsedad prctica y esencial. Dices:
para esta labor terapetica apunto las dos herramientas Transformaciones (PT) y la filosofa anti identidad-pertenencia. fundamentales del Programa de

Como habrs deducido ya, las herramientas fundamentales de mi enfoque terapetico no son ningn programa preelaborado y ninguna filosofa, sino que es el estimulo del desarrollo consciente, voluntario, autnomo, de las necesidades y capacidades del individuo como ser total. Es decir, se trata de suministrarle apoyo material, impulso psicolgico y conocimientos verificables para que por s mismo se autodesarrolle de forma no autoalienada, o sea, se autolibere espiritualmente y, en consecuencia, se vuelva capaz de una praxis social tambin desalienada. O para llevarlo a tu terreno: no se trata de ensear un Programa de Transformaciones, sino en todo caso de capacitar al individuo para que pueda deducirlo de su propia experiencia mediante el despertar y desarrollo de sus propias capacidades de autoconocimiento, autodeterminacin y conocimiento histrico-social. Tampoco se trata de ensearle una filosofa psicolgica, sino de apoyarle y confrontarle (para mencionar el enfoque gestltico) en el proceso de conocer, por s mismo, su propia estructuracin psicolgica, y en el proceso simultneo de modificarla (el autoconocimiento psicolgico es directamente transformador, aunque no slo es autoconocimiento mental, sino sobre todo directamente experiencial, directa intuicin sensible del propio ser). En consecuencia, este enfoque que planteo supone, en la prctica, un enriquecimiento recproco y no un direccionamiento o influencia unilateral en cuanto a los contenidos (por descontado en la forma de relacionarnos). A medida que la gente se libera personalmente, tambin est liberando sus capacidades de accin y conocimiento sociales y, por tanto, esto genera una realimentacin creativa en las relaciones sociales inter-proletarias; ste es el fundamento espiritual de la dinmica revolucionaria.

R-S
AURORA: Si creemos en el determinismo revolucionario, nos conduce a la confianza en el conjunto de la clase. Si no se cree en el determinismo revolucionario (caracterstica estructural de la clase, condicionamiento alienante de sus portadores) entonces se debe subrayar ms el aspecto de la conciencia y de ah resulta que resaltan ms las diferencias al interior del colectivo proletario en conciencia, sensibilidad, combatividad (desde el esquirol hasta el revolucionario). En lo que para nada pierde su importancia el conjunto del proletariado es que sin el conjunto no se puede lograr la victoria de la revolucin como acto (hasta acabar la resistencia armada y el sabotaje de la burguesa) ni como proceso de disolucin del proletariado, pues entre los proletarios mismos habra quienes seguiran identificndose como la viga que sostiene el sistema (identidad-pertenencia clasista). Es decir, la importancia del conjunto del proletariado no radica en su fuerza revolucionaria porque del conjunto determinado revolucionariamente surgira el PT del asalto al poder, sino que se necesita de la implicacin activa y consciente del conjunto para que no haya proletarios que se conviertan en un obstculo frenando la revolucionarizacin de las relaciones sociales de produccin y en primer lugar, la actitud de ejercer el poder poltico revolucionario a travs de la participacin en las organizaciones de masas soviticas. Por eso, si la decisin, la participacin y la conciencia deben ser de todos, eso no significa que el proceso de concienciacin deba ser del conjunto, como un slo hombre, como si fuese desde el comienzo algo homogneo, cuando es heterogneo. Debemos partir de esa heterogeneidad, reconocer, ser consecuentes, aprovechar su lado fuerte, para avanzar en su reduccin, hacia una homogeneidad abierta, con libertad, pluralista, no monoltica, pero del conjunto. Pero no para subrayar nuestra dependencia del conjunto en el proceso de concienciacin, sino para subrayar la importancia de las minoras ms conscientes en la elevacin del resto hacia un conjunto y homogeneizacin revolucionarios. Es decir, que si lo decisivo para la toma del poder y la sociedad revolucionaria es la participacin consciente y la toma de decisiones por el conjunto del proletariado, segn lo que las mayoras estn dispuestas a asumir en sus asambleas, soviets, lo decisivo para

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madurar el proceso revolucionario es la intervencin dinamizadora en el proceso de concienciacin de lo revolucionarios y avanzados como factor autnomo y organizado. Y como estamos hablando de un proceso, mientras la decisin recae siempre en los rganos de masas de los proletarios, se van reduciendo las distancias entre los niveles de conciencia, aprendiendo unos de otros, interesndose sectores cada vez ms amplios por la elaboracin de lnea poltica y el estudio. Si para las decisiones dependemos del nivel de conciencia capaz de expresarse en decisiones del conjunto, no debemos depender del conjunto al considerar el proceso de concienciacin. Si la minora revolucionaria no puede decidir en lugar de la mayora ni saltarse sus decisiones, s puede tener su intervencin autnoma y organizada en el proceso de concienciacin de las mayoras. Si no distinguimos bien entre decisin e influencia, clase y fuerza social, proceso de concienciacin y la conciencia expresada en decisiones del conjunto, acabaremos por convertir al sector atrasado y medio de los proletarios en el sector ms influyente y decisivo en el proceso, retrasando por tanto la constitucin de la fuerza social revolucionaria de los proletarios. En esos sectores se apoya tambin la burguesa para frenar su crisis poltica, institucional, de legitimidad, al ganrselos incluso electoralmente, como freno al proceso revolucionario y, en el peor de los casos, alistando a parte de ellos en las fuerzas que sabotean o aplastan la revolucin, abanderadas por los equivalentes a la social-democracia y el estalinismo. Y esto vale bsicamente para el PT y para la revolucionarizacin psicolgica de la identidad personal y toda la cuestin del yo (ego). ROI: En primer trmino. Desde un punto de vista revolucionario lo que importa no es la conciencia, sino la praxis -la unidad dinmica de conciencia y accin prctica. Segundo, tu PT slo puede resolver la alienacin del proletariado y, por tanto, superar el capitalismo, como resultado de la experiencia histrica del movimiento proletario mismo. Si no fuese as, no estaramos hablando hoy de nada de esto, el comunismo y la revolucin seran ideas perdidas, slo formuladas alguna vez por intelectuales utpicos muy imaginativos y apenas conocidas por eruditos. ste es el origen histrico-material de tu concepcin del PT, a no ser que creas que es meramente la expresin de tu sabiduria innata, o una revelacin mstica, la expresin de tu sola experiencia vital -ya se que no. Teniendo esto claro, el conflicto que planteas entre la clase y los individuos que la componen se reduce a la cuestin de si todos los proletarios llegarn a la vez a la conciencia revolucionaria o si lo harn todos igualmente. Pero esto no es un dilema terico, sino un problema histrico-prctico, y como deca Marx en las Tesis sobre Feuerbach, la trasposicin de los problemas prcticos a la lgica abstracta, imaginando que son problemas tericos y por consiguiente resolubles a nivel lgico, slo crea mistificaciones. El aspecto terico a considerar es slo ste: si existe dentro de la clase obrera una diferenciacin de cantidad y calidad de la praxis histrica, ello: a) niega el carcter del proletariado como clase revolucionaria histricamente determinada, y b) crea una diferenciacin esencial entre la clase y los individuos que la componen, o sea, existe una diferencia esencial entre condicin social y praxis social concreta? Respuesta a la cuestin a). Depende de cmo se entienda la historia. Desde el punto de vista de la historia de los hechos, ninguna determinacin efectuada por la totalidad de condiciones y relaciones sociales sobre el comportamiento de los individuos ha sido nunca absoluta, pues es alterada por la multiplicidad de determinaciones que definen la existencia de cada individuo y que de-forman, reaccionan a, se combinan con, esa determinacin. Por eso no vivimos en una sociedad de clones, por mucho el proceso de uniformizacin capitalista pueda existir y por ms que existan determinaciones sociales comunes (la determinacin de clase en este caso). Si todos los proletarios son individuos diferentes por sus rasgos biolgicos, personales y sociales, no es racional presuponer que su condicin de proletarios favorezca un desarrollo igual en cada uno. Al contrario, es absurdo. Por tanto, la unidad esencial de la clase a raz de sus caractersticas sociales comunes no niega la multiplicidad esencial a la especie humana, es ms bien una forma histrica de esa multiplicidad. En todo caso, lo que ha habido es una tendencia terica a tomar la uniformizacin capitalista de la clase obrera como un elemento positivo que favorece su unidad, lo cual slo es una verdad a medias, porque su heterogeneidad es, desde otro punto de vista, un elemento necesario para crear una visin de totalidad respecto a la vida social; por eso la unidad revolucionaria implica entender la ambivalencia de esos factores (que pueden ser a veces favorables y otras no al devenir revolucionario) y as mismo la necesidad de partir de ellos. Respuesta a la cuestin b). La condicin social es un resultado de la praxis social. Se es proletario porque en la sociedad impera el trabajo alienado productor de capital. Por tanto, la praxis

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revolucionaria implica la superacin de la condicin social, en trminos marxianos la elevacin a clase dominante. Si esto no se manifiesta todava materialmente, porque para ello es necesaria una transformacin global de la sociedad, s puede expresar-se en la conciencia y la psicologa . O como dice La Ideologa Alemana: en la necesidad de los proletari@s de suprimir el Estado para afirmar su personalidad. En esto se funda la distincin entre clase en s y clase para s. La clase para s es, por definicin, un sujeto autoconsciente y autodeterminado, lo que est en evidente antagonismo con ser en s una clase dominada (si hablsemos de la pequea burguesa en contraposicin al gran capital -supuesto que visemos ah un antagonismo de clase-, la diferencia no sera tan evidente). Por tanto, la constitucin del proletariado en clase para s supone su capacidad para la accin autnoma y una conciencia correspondiente, la conciencia del carcter alienante de su existencia actual. As que, respondiendo concisamente a la cuestin, aquellos individuos proletarizados que no acten como clase contra el capital no pueden considerarse efectivamente miembros de la clase obrera, o sea, slo lo son formalmente, y su relacin con el movimiento proletario es antagnica. Pero tal antagonismo tiene un fundamento espiritual, no material y por tanto no es un antagonismo de clase contra el movimiento obrero, ni esta actitud social convierte al proletario reaccionario en miembro material de la burguesa. Por tanto, que la participacin y la conciencia deben ser de todos y que, en la realidad prctica, el desarrollo de la praxis sea diferente e incluso divergente a nivel de conjunto, no niega en absoluto la concepcin marxiana. Pues la concepcin marxiana no se funda en la uniformidad histrica, sino en la comunidad de intereses estructuralmente determinada (no automtica). Por tanto, presupone que la tendencia del desarrollo del proletariado como sujeto autodeterminado, al principio arrancando de la dispersin y la fragmentariedad, es a la unificacin y no a la divisin. Pero a su vez, la concepcin marxiana presupone que tal proceso unificador (no uniformizador) slo puede darse en el marco del proceso de autoconstitucin del proletariado en clase, no fuera de l, y que est sujeto a las condiciones histricas totales. Para expresarlo ms concretamente: la clase obrera no tiende a unirse como clase porque comparta el trabajo asalariado, sino en tanto rechaza el trabajo asalariado, empezando por sus condiciones econmicas y materiales de efectuacin (salario, organizacin productiva y condiciones de trabajo). As, de la base del trabajo asalariado comn se obtiene el sindicalismo y el desarrollo del sindicalismo produce y consolida a medio-largo plazo la divisin profesional y sectorial. De la base comn del rechazo del trabajo asalariado se obtiene el impulso comn a suprimir las relaciones capitalistas para afirmar la autonoma proletaria en la esfera productiva (por mencionar su consecuencia implcita e inmediata y que se expresa inicialmente como absentismo, lucha contra el rendimiento y sabotaje). La multiplicidad slo es un obstculo en funcin de su carcter social, o sea, del carcter de las prcticas sociales y de la subjetividad que contiene. La heterogeneidad y la homogeneidad son cosas relativas e inesenciales. Estar de acuerdo en luchar por reducir la jornada laboral implica una homogeneidad de objetivo, pero no una homogeneidad personal. Por tanto, todo esto tiene que remitirse siempre a la situacin concreta y ver ah si tal o cual homogeneidad o heterogeneidad es un problema o no, y en que sentido. Pero como digo, el problema es su contenido alienante y no su existencia. La unidad de conciencia nunca suprimir la multiplicidad de conciencia. Podemos llegar a una comprensin compartida pero eso no anula todas las singularidades individuales o grupales ni las particularidades (de gnero, nacionales, sexuales, etc.), que introducen una sana heterogeneidad, porque se trata de diferencias de conciencia realmente correspondientes con las situaciones prcticas. La unidad de conciencia slo puede construirse si superamos las formas de alienacin particulares e integramos la multiplicidad dentro de la unidad, esto es, de forma que se reconozcan todos los rasgos diferenciales sin problemas y sean asumidos por todos y no vistos como asunto particular que slo incumbe a l@s directamente afectad@s (luchas parciales), ya que en realidad todos somos iguales y diferentes en algn aspecto y, no obstante, la realizacin de las necesidades de cada uno depende de la cooperacin de todos ( toda lucha de una parte debe ser asumida como propia por el conjunto ). Es esta base de necesidad lo que ha de fundamentar la unidad y no determinadas formas de pensamiento que habra de asumir todo el mundo. Soy consciente de que la plasmacin de esto supone destrozar la nocin vulgar de la clase obrera, del movimiento obrero e incluso de la organizacin obrera. Para m todas las separaciones laborales, nacionales, de gnero, raciales, sexuales, tnicas, histricas (retrasados, avanzados) deben ser resueltas mediante el reconocimiento orgnico de la multiplicidad en la unidad. La situacin existente de divisin se debe a las alienaciones especficas creadas por cada separacin, que no pueden resolverse mediante la solucin ms alienante an de todas esas diferencias son falsas, todos debemos formar parte de un nico movimiento y tener una nica direccin. Pues en la prctica tal solucin es siempre la imposicin de la forma de conciencia alienada de uno de esos segmentos o

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divisiones sobre los dems, lo que supone, de hecho, defender la propia alienacin y por tanto actuar inconscientemente como un agente del capital. De todo esto hay todava mucho en la cultura de l@s supuest@s revolucionari@s actuales.

(S)
Por lo dems, Aurora, en el fragmento anterior vienes a decir que las minoras conscientes se autodeterminan como tales, no pueden ser juzgadas por la masa ni pueden aprender de la masa salvo excepcionalmente (y tales excepciones seran, segn tu visin de conjunto, slo eso, excepciones que en realidad habra que considerar determinadas decisivamente por elementos minoritarios ms conscientes). Su actividad no se remite a las condiciones histricas del autodesarrollo de la clase y al contenido histrico del mismo en el presente, sino que se remite a un programa poltico y a sus propias estrategias y tcticas, que presuponen que los contenidos revolucionarios mayormente han de ser una creacin terica y prctica de la autoproclamada vanguardia organizada (tu no usas el trmino vanguardia, lo se, pero para mi tiene la misma significacin). En cuanto a si la actividad revolucionaria de vanguardia es decisiva, s, en esto estoy contigo. Pero lo es en tanto la propia vanguardia y su praxis son una expresin del movimiento en su conjunto, su expresin ms avanzada. Por tanto, la vanguardia es decisiva para la maduracin revolucionaria, pero a su vez lo decisivo en el desarrollo de la vanguardia no es la vanguardia misma, con sus actividades de propaganda, formacin terica, etc., sino la propia clase en su conjunto que, mediante sus luchas y su produccin de experiencia, va desarrollndose y conformando as la conciencia social de los sectores avanzados que se volvern capaces de desarrollar una comprensin revolucionaria. Hay, entonces, una realimentacin creativa entre ambas partes y no una relacin dirigentes-dirigidos, ni a nivel poltico ni a nivel terico-programtico. En cualquier momento prctico se proyecta esta cuestin: si la gente no puede desarrollar su conciencia por s misma, entonces hay que convencerla; si s puede, entonces es ella misma la que ha de convencerse (vencer su falsa conciencia con la creacin de una nueva identidad entre sus necesidades y otras representaciones mentales). Insisto reiterativamente en la relacin vanguardia-masas, porque todo esto tiene consecuencias prcticas precisas. Hay que entenderla como relacin creativa totalmente bidireccional y en la que el papel de cada parte es ms o menos importante, decisivo, segn el momento concreto y las tareas histricas que define.
Si para las decisiones dependemos del nivel de conciencia capaz de expresarse en decisiones del conjunto, no debemos depender del conjunto al considerar el proceso de concienciacin. Si la minora revolucionaria no puede decidir en lugar de la mayora ni saltarse sus decisiones, s puede tener su intervencin autnoma y organizada en el proceso de concienciacin de las mayoras.

La autonoma de las minoras revolucionarias tiene que ser, en consecuencia de mi visin, solamente formal, en el sentido de que los contenidos que esa minora porta son un producto histrico colectivo (al que esa minora tambin contribuye, por supuesto, no slo les da una forma terica). En otros trminos, la cosmovisin terica revolucionaria no deja de ser esencialmente una representacin racionalizada de la experiencia histrica de la clase; nunca es independiente del nivel de desarrollo histrico general de la conciencia de la clase, con sus limitaciones y parcialidades (que ulteriormente implican representaciones falsas). En tu caso, por ejemplo, tu polmica contra la tesis del carcter revolucionario de la clase obrera representa efectivamente la situacin de descomposicin y reflujo que prevalece en las ltimas dcadas y est fuertemente marcada por ello, por ms que t te remitas ahora a las guerras mundiales. No s cuantos aos tienes, pero si efectivamente viviste los 60-70 estoy seguro que entonces tu conciencia no era la misma, y esto no se debe esencialmente a ignorancia o ilusiones, sino que es el resultado del contexto histrico experiencial. La nica manera de desarrollar una capacidad autocrtica respecto a las limitaciones del perodo histrico en que vivimos es desarrollar continuamente la cosmovisin terica, mediante la investigacin histrico-materialista y el apoyo en los desarrollos de la ciencia en general. Todo esto nos posibilitar reconocer nuestra propia dependencia del contexto histrico prctico en el que vivimos y formamos nuestra conciencia y psicologa en general, y as aprender a relativizar intelectualmente sus contenidos especficos temporales, locales, individuales o grupales, de manera que siempre partamos de una comprensin racional de la realidad concreta y no de fijaciones inconscientes. AURORA: La crtica que me haces no se ajusta a mis planteamientos. En ese prrafo hablo claramente de la necesidad de que las masas elaboren lnea poltica y programa, con lo cual perfectamente pueden criticar a la minora comunista y ella deber aprender, y porque esa minora no puede representar los

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intereses ni la misin histrica de una clase revolucionaria en la que no creo, lo que has citado al comienzo del punto N. Tambin lo dice claramente en el artculo Programa, Programa... que escrib y coloqu en kaosenlared antes de conocer este tu texto y que ms extensamente est en la pag 11 y final pag 21 de Proletariado. Pasado.... Tambin en el texto de 2005 Militancia, la crisis de finales de los 70 en Espaa, cap III. Lo recordaba en el punto 5 de mi anterior respuesta. Aclarado esto, estoy de acuerdo con tu criterio en general con el punto aunque sobre el fechitismo poltico de la democracia obrera efectivamente es delicado y tengo que leer tu texto. ROI: Ser cuestin de interpretacin entonces, pero estoy seguro de que mi lectura no es arbitraria. Pienso que entonces hay formulaciones en distintas partes de tus textos que tienen rasgos en conflicto. En general, lo repito, estas contradictoriedades tienen que ver con ver todo el problema desde el prisma de la minora actuante y no mantener una perspectiva de totalidad. Entonces tu texto refleja a una minora autodeterminada que acta sobre una masa ciega. Y sigo diciendo que esta lectura es totalmente coherente con la idea de que la dinmica de la clase dejada a su espontaneidad no superar los parmetros del capitalismo, porque esto mismo supone que los contenidos comunistas y la propia minora comunista se constituyen exteriormente a la dinmica espontnea de autodesarrollo de la clase. La contradiccin no est entre espontaneidad actual y conciencia revolucionaria, sino entre dinmica autoalienante y conciencia revolucionaria. Lo quieras o no, hay una diferencia sustancial en tratar a una persona o a un colectivo como si no son capaces de llegar a las mismas conclusiones que tu, a tratarles como si s lo son. Si haces lo segundo, entonces no tiene sentido sostener que el desarrollo espontneo del movimiento proletario no lleva a la conciencia comunista. En todo caso, lo que es evidente es que mientras las formas alienantes prevalezcan, esto no ser as, que la conciencia revolucionaria presupone la prctica revolucionaria, aunque sea de una forma infradesarrollada (autonoma en general). Puedes sostener, por ejemplo, siguiendo tus apreciaciones, que todo movimiento que reproduce las relaciones alienantes es un movimiento que no es revolucionario ni puede crear una conciencia revolucionaria, pero esto es una cosa mucho ms precisa. Y esto es constatable histricamente, mientras que la idea de una espontaneidad intrnsecamente limitada no lo es, porque ello exigira demostrar que esas limitaciones son independientes de la dinmica socio-histrica subyacente, y no has hecho nada de esto ni tampoco creo que sea tu intencin. AURORA: Aunque lo he expuesto en escritos anteriores a tu respuesta y en el artculo Proletariado del siglo XXI y en El Texto sobre la conciencia previos a la lectura de la respuesta a la que contexto ahora, para hacerlo en este punto S, vuelvo a exponerlo sintticamente. La burguesa tiene un recorrido o desarrollo como clase, basado en una dinmica de clase cuyo motor es la acumulacin de capital (D-M-D), lo que podramos llamar su espontaneidad, la garanta para el desarrollo no de su conciencia, sino ms correctamente de su ideologa, y de su poder hasta el proceso revolucionario y su consolidacin. La clase proletaria, en cuanto que tal clase y por tanto parte de los dos polos de la relacin social capitalista (constante-variable) de la que es inseparable en cuanto que tal clase, tiene tambin una dinmica de desarrollo, que refleja un conflicto ms o menos intenso con el otro polo. El motor de esa dinmica es la contradiccin que existe entre capital y la fuerza de trabajo que se aliena y es explotada. Pero al ser dos partes de la misma relacin, aunque hay contradiccin (conflicto), se conserva lo esencial de esa relacin, por mucho que se puedan modificar los trminos de la misma. Est dinmica puede tener un largo recorrido pero nunca hasta el extremo de superar su propia naturaleza de clase (la autoalienacin del trabajo), de autonegarse, de destruir por tanto la misma relacin y la existencia de sus elementos constitutivos. As que para m, la expresin correcta y precisa no sera la dinmica de la clase dejada a su espontaneidad no supera los parmetros del capitalismo sino la dinmica de clase no supera el trabajo alienado. Si los trabajadores quieren liberarse del trabajo alienado no pueden dejarlo a su dinmica de clase, pues tendr que cuestionar la clase misma, cuya esencia es el trabajo alienado. La burguesa poda confiar en su dinmica de clase porque la clase le resultaba cmoda y su dinmica de acumulacin adecuada a sus objetivos de mejor vida. Por eso el burgus es la personificacin del capital. Pero los trabajadores tienen en su clase y dinmica su condena y callejn sin salida; de ah que no debieran ser la personificacin de su clase. Por eso, en el caso de los proletarios, la historia de su liberacin la hacen las personas, no las situaciones, no el sistema de relacin, no la clase a travs de las personas, sino stas contra todo eso. Significa escapar de la clase, renegar de la clase, luchar contra la clase inventndose como no

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clase. Los burgueses no cuestionan su propia clase, les resulta cmoda y ventajosa, aunque tambin sea alienada, pues en ella encuentran su potencia. Los trabajadores/as tienden en cuanto trabajadores y personas con todas sus necesidades a cuestionar esto, pues en la condicin de clase adems de alienacin, encuentran un marcado sometimiento, deshumanizacin, sufrimiento, etc (no potencia como la burguesa). En la medida en que lo cuestionan, su contradiccin, conflicto con el capital, se antagoniza. Pero para llegar al antagonismo total (a muerte), es decir, el cuestionamiento de la autoalienacin del trabajo, deben romper con la dinmica de su clase y su conciencia alienada, desarrollando su autonoma y proyecto de autonegacin como clase y de un poder constitituyente de una nueva civilizacin basada en el trabajador colectivo libremente asociado con sus instituciones; la dinmica del desarrollo de la autonoma como fuerza social (no clase) contra el trabajo asalariado y la clase. Ando siempre pelendome con el trmino espontneo. La dinmica de clase es espontnea, en el sentido de propia de s, consubstancial, y que surge sin mayor problema como parte de su natural conservadurismo adaptativo. Igual lo expresara mejor el trmino refleja (como los actos reflejos), pues indica tambin el sentido de determinada, pues es una determinacin conservadora, por muy lejos que llegue (CdE, autogestin...). Contra esta determinacin conservadora, dinmica espontnea o refleja, deben luchar los trabajadores/es gracias a su tendencia a la autonoma (espontnea en cuanto a su cualidad humana que no encuentra en su situacin su potencia como s lo hace la clase burguesa, y por tanto contra los lmites consubstancialese a la clase). Los trabajadores tienen capacidad para desarrollar su iniciativa contra la dinmica de clase y por s solos pueden desarrollar conciencia. Esto es descondicionamiento del determinismo de clase, de su condicionamiento comportamental e ideolgico, y de parte de la alienacin psicolgica. Pero al enfrenarse contra el determinismo y condicionamiento de clase, esta toma de conciencia es tortuosa y por eso se producen marcadas diferenciaciones entre ellos, apareciendo minoras que se adelantan en cada poca de flujo (unas permanecern otras desaparecern), unas son comunistas, otras slo progresivas, otras se aproximan a uno u otro sector. Estas minoras son muy importantes para ayudar al resto a superar el determinismo y la ideologa de clase, reforzando su natural tendencia a la autonoma. Y las ms importantes son las ms prximas al comunismo. Dependiendo de la agudizacin del conflicto entre capital y las necesidades de los trabajadores (ms explotacin, crisis etc) de los mltiples factores subjetivos (tradicin histrica, etc), el desarrollo de la autoorganizacin y autodireccin de los trabajadores, la relacin entre los diversos niveles de conciencia y actividad de los trabajadores, en la inmensa mayora, se vencer o no el determinismo de clase (conservador), la dinmica de clase, y se desarrollar con firmeza la dinmica de la autonoma, de la conciencia comunista. En ningn momento digo que el desarrollo de la conciencia dependa de la ciencia que slo la pueden traer los intelectuales desclasados de la burguesa o de una minora selecta de los trabajadores que excepcionalmente han conseguido alzarse hasta ese nivel y se han profesionalizado polticamente, etc. Slo insisto en el desarrollo muy desigual de la conciencia y de la importancia de la interrelacin entre los sectores resultantes. Las minoras, incluidas las comunistas, son el resultado de la tendencia a la autonoma, la desidentificacin como clase, negacin en cuanto clase, que existe en los proletariados y que en principio debiera reforzarse segn se agudice el conflicto con el capital. En lo que insisto es en la importancia del papel que las minoras deben jugar, en una dinmica que no ser de autonomizarse como jefes, etc, sino precisamente de superar la distancia que en un momento dado se ha creado con la mayora de la masa proletaria, pues en esta carrera slo se gana si el equipo llega a la meta junto, por su propio pie y por decisin propia. El avance de la totalidad no es un avance a la vez, unos se adelantan, otros tambin se adelantan. Pero dado cmo son los procesos de lucha de clases, si los corredores deben llegar a la meta por s mismos, tampoco se trata de que los corredores vayan acercndose a la meta al ritmo que por s solos determinen, pues el equipo contrario tambin hace su carrera por alcanzar las mejores posiciones de poder e impedir que nosotros accedamos al poder constituyente. As que los que se adelantan, como solos adems nada pueden hacer, no se limitan a esperar a que el resto les alcance en su propsito, sino que toman como tarea ayudar a que los dems, en la medida en que apuntan a ello, no se detengan, aceleren el paso en formacin, no se desven, no retrocedan, no vacilen, etc, as que los animan, comentan los obstculos que tambin se van a encontrar, les aportan ideas para mejorar resultados, les dan herramientas para analizar la situacin, sus fuerzas, los problemas que tienen por delante, aprenden de ellos para mejorar su propio rendimiento y el del conjunto, tener ms claro el objetivo y el modo de llegar a l, pero no tiran de ellos, ni les empujan, ni les ponen en situaciones que no han decidido por su cuenta, ni les dicen que dejen en sus manos el asunto porque ellos lo resolvern por todos, etc, etc. (no sigo ms el smil porque est clara la intencin). Y si esta minora no hace bien su papel, se

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corre el altsimo riesgo de que no se acumulen a tiempo las fuerzas necesarias para ganar o evitar la contraofensiva burguesa y la derrota que preparan, que no se venza en la mayora la dinmica de clase, que no se desarrolle bien la dinmica de la autonoma. Si este es el resultado eso no quiere decir que el grueso de la masa es incapaz de por s de superar la espontaneidad de clase (la dinmica de clase), sino que la tendencia a la autonoma no ha desarrollado en ellos suficientemente la dinmica y el recorrido de la autonoma y por tanto tampoco estaba madura para integrar a su modo las aportaciones que puedan hacer los sectores ms avanzados y comunistas ni para desarrollar la conciencia por su cuenta con sus propios criterios. El desarrollo de la autonoma se da con una agudizacin de la crisis capitalista que impulsa a su desarrollo pero nunca con una burguesa estpida e incapaz de reaccionar y de procurar la contraofensiva contra el proletariado y su derrota. Si este fuese el caso, sin duda que con el tiempo el conjunto de la masa proletaria desarrollara su conciencia y vencera, pues no depende de la direccin de ninguna intelectualidad exterior, sino de su propio desarrollo (yo tambin soy una proletaria). El papel de la minora no es el de llevar la conciencia y adoctrinar a las masas, sino el de aportar todo aquello que estimule su reflexin, elaboracin y elimine lo que bloquea su capacidad para ello. En este sentido se dirige las propuestas de Programa que deben ser presentadas como tales y como respuestas a problemas (para aprender a reconocer los problemas y luego ya vern qu diagnstico hacen y que solucin le dan) no como manual de instrucciones de uso de como se monta el socialismo. La posibilidad del socialismo se visualiza en los problemas que pueden tener una solucin en las propuestas del Programa y esto estimula la imaginacin, el anlisis, la reflexin. El otro aspecto importante es de ayudar a desbloquear, encontrar el punto en el que salten los nudos que tanto dificultan a los proletarios el desarrollo de la crtica de la alienacin, tan pobre histricamente (segn el anlisis de CCI ni siguiera en Hungra 1956) y de ah el desarrollo de su capacidad de anlisis, reflexin, elaboracin de lnea de actuacin, reivindicaciones para la lucha y Programa. Como he explicado en el texto sobre la conciencia, para ayudar a superar en la masa lo poco intuitivo de la crtica a la alienacin, y que disponga de un campo donde desarrollar a partir de su experiencia la reflexin sobre ese objeto (del que es parte), debemos estimular la crtica al trabajo alienado en sus manifestaciones de la organizacin cientfica del trabajo, la divisin social del trabajo, etc tal como se da hoy en da. As favorecemos que el desarrollo de la conciencia comunista sea genuino, autodesarrollo y no el resultado del adocrinamiento, que no resistir a los golpes ni les preparar para evitar a los usurpadores. Y que este autodesarrollo vaya estrechamente ligado a su prctica, tanto en el trabajo, como en la lucha contra las condiciones del trabajo. Creo que esto es muy poco leninista y que reconoce la capacidad de desarrollo de la autonoma por s de los trabajadores sin limitacin (o la espontaneidad revolucionaria si quieres, pero espontaneidad no de clase sino anticlase contra s pues apunta directamente al trabajo asalariado, a la alienacin) a la vez que da a la minora un papel necesario pero justo, sin ir ms all de lo admisible ni fomentar la dependencia en los trabajadores, pero teniendo bien en cuenta la limitacin proletaria hasta hoy evidenciada en cuanto a la falta de crtica a la alienacin y sin embargo dndole una solucin correcta que no va en la direccin del sustitutismo ni tomando sobre s ninguna tarea que no les corresponda. Las minoras comunistas y prximas, no crean ni provocan el movimiento revolucionario. Son fruto del mismo, al menos de un flujo anterior y slo pueden potenciar lo que de algn modo ya apunta en l, por leve que sea. La ambivalencia de clase de la que hablas no se da en la clase que en cuanto clase, pues con todos los conflictos que se quiera, en su naturaleza y dinmica, est atada a los lmites de la alienacin del trabajo. La ambivalencia se da en las personas. ROI (int.): La clase proletaria no es una abstraccin, es una totalidad de personas. Es decir, no slo se trata de personas sueltas, sino de personas que se interrelacionan, que cooperan, etc. AURORA: Segn el diccionario ambivalencia quiere decir:
1.- Condicin de lo que se presta a dos interpretaciones opuestas. 2 f. Psicol. Estado de nimo, transitorio o permanente, en el que coexisten dos emociones o sentimientos opuestos, como el amor y el odio.

En cuanto al trabajo alienado, la situacin, posicin de la clase, la relacin social de produccin, no

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creo que pueda hablarse de algo que pueda interpretarse de modo opuesto. Los trabajadores tienen que deshacerse del trabajo alienado y de la condicin de clase. No es algo que tenga su lado bueno y malo, que pueda leerse de dos modos distintos, etc, o que puedan coexistir. ROI (int.): S, el antagonismo, aunque conlleva sufrimiento, es bueno, porque es el motor del rechazo a la alienacin. Lo bueno y lo malo son en s relativos, nunca se puede decir que algo es slo malo o bueno y en trminos de realidades histricas eso quiere decir que nada es puramente malo o bueno para la sociedad, o las personas si quieres -es lo mismo salvo para quienes usan los conceptos relativos a entidades colectivas de manera metafsica (hablar de proletariado no es como hablar de una ecuacin matemtica o del Ser filosfico). AURORA: S que t no lo haces pero para dejarlo muy claro, me parecera totalmente errneo el planteamiento de que el lado bueno del proletariado sea trabajar juntos, ser la mayora, etc, y el malo, el trabajo explotado, y que por eso y el conflicto de los trabajadores con el capital, sera una clase ambivalente, as que no terminaramos con la clase sino que nos quedaramos con el lado bueno de la clase (su perfil izquierdo, por supuesto) y puestos a eso, tambin le encontraramos a la burguesa su lado bueno (como Marx en el Manifiesto la elogia). Algo as a fin de cuentas es la mitologa del capitalismo de Estado socialista, la autogestin, el corporativismo fascista, etc. Tambin el lado bueno del infierno es que no pasas fro, pero el malo, los demonios. ROI (int.): Lo que yo digo no es que nos quedemos con el lado bueno o el malo de la clase, sino simplemente que ambos son necesarios para arribar a la autonegacin de la clase y que de hecho una vez iniciada la autonegacin coexiste con la existencia objetiva de la clase como tal mientras el capitalismo no sea suprimido como modo de produccin. Y entonces esa autonegacin sigue alimentndose del antagonismo con el sistema, al tiempo que el aspecto de identidad con el capital tiende a retrotraerla a la posicin sumisa. En fin, tenemos todo el tiempo una ambigedad esencial en la clase proletaria como tal, o sea, como conjunto de individuos que comparten una condicin social determinada (en esta definicin genrica NO SOBRA NINGUNO DE LOS TRMINOS). AURORA: S podemos decir que el trabajo alienado, como la burguesa y el capitalismo, en su poca ascendente, ha tenido un papel histricamente (no humanamente) progresivo, pero que ya dej de serlo. Y esto no tiene nada que ver con la ambivalencia que se dara como cosa de ahora. Los trabajadores/as pueden ser algo ambivalentes, pero slo transitoriamente, en el sentido de la acepcin psicolgica reflejndose en su limitada conciencia comunista y la no superacin de la identidad-pertenencia. Pero en la transicin al comunismo su situacin social no puede ser ambivalente, sino contradictoria, en el sentido de que todava no se ha superado del todo la autoalienacin y se est creando una dinmica de constitucin del trabajador colectivo libremente asociado, pero esta situacin no puede ser permanente, como tampoco la subjetiva (conciencia, identidad), al final se tiene que decantar a un lado u otro, vencer definitivamente o ir retrocediendo, hasta la recuperacin y restauracin del trabajo alienado bajo la forma que sea. No creo por tanto que se deba hablar de ambivalencia, sino de contradiccin, y tampoco de contradiccin en el sentido de la dialctica, pues el antagonismo (si se entiende en el sentido total de a muerte) no va a venir de la clase sino de las personas que dejan de identificarse con ella, rechazan la alienacin del trabajo y superan con su autoactividad las pautas de accin de la dinmica de clase. El antagonismo de la burguesa con el feudalismo era resultado del mismo proceso de acumulacin de capital, la misma clase. El trabajo asalariado mantiene su conflicto en los lmites de su supervivencia y muchas veces es capaz de sacrificarse abiertamente por el capital, por impotencia (1929) o por identificacin con su papel (sobre todo las guerras). As que los trabajadores, incluso para asegurar su supervivencia, deben superar su impotencia de clase, desarrollar sus potencias y desidentificarse del papel de su clase en la retaguardia o el frente, es decir, romper con su clase. Por mucho conflicto que haya entre capital y trabajo alienado, hay que entender que la relacin se parece a una relacin simbitica (no parasitaria), aunque una de las partes sea la mejor parada, pero ambas se necesitan, cada una

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precisa, exige la existencia de la otra, son como dos polos, un conjunto. El trabajo alienado genera capital en la forma que sea. Esta relacin slo se supera negndola en su totalidad no slo una de las partes (eso sera con el parasitismo) o pretendiendo cambiar la posicin entre ellas (clase proletaria dominante arriba). Y para negarla as hay que situarse, aun estando dentro todava, fuera, desidentificados, superando sus pautas, con un proyecto constituyente de otro tipo de trabajador y de civilizacin. La divisin social del trabajo (intelectual-manual, organizacional) es la que asegura la existencia de ambas clases y su interdependencia, mutua necesidad. Ambas clases no pueden extinguirse si no se supera esa divisin social del trabajo. Los trabajadores, para negar esa totalidad clasista, deben negar la parte que les toca y que con el trabajo alienado produce capital acumulado (o sobre trabajo acumulado, enajenado). Su liberacin de esa totalidad empieza por renegar de su clase en los hechos, esto es, resistiendo y rechazando el trabajo alienado, para empezar lucha por el salario, contra la organizacin del trabajo. La dinmica de clase se plantea los problemas en los trminos que puede dada su naturaleza: salario, jornada, ritmos (plusvala absoluta y relativa), propiedad jurdica, democracia formal, pero es incapaz de cuestionar la matriz del binomio capital-proletariado, que es la divisin social del trabajo, la expropiacin del saber proletario por la burguesa y tecnoburocracia y su control del saber diseccionado segn sus intereses disfrazado de neutralidad cientfica. Esto slo se puede hacer salindose de la lgica y dinmica de esas clases, desde fuera, desidentificndose y plantendose el proyecto de un trabajador colectivo libremente asociado, superador de esa divisin social del trabajo, expropiando a los expropiadores del saber. No cabe ambivalencia hacia la divisin social de trabajo, raz de la alienacin de la fuerza de trabajo y su explotacin. La dinmica de clase, la ambivalencia, significar permanecer en el terreno y recorrido de esa relacin y de hecho tolerar y hasta reclamar la existencia de una burguesa o tecnoburocracia que la complemente como fuerza productiva muy limitada por la divisin social del trabajo (saber cientfico -tcnico, saber organizacional, en la empresa y la sociedad). ROI (int.):
Su liberacin de esa totalidad empieza por renegar de su clase en los hechos...

Aqu el problema es que ests mezclando y condensando en una sola exposicin lo que en la realidad histrica implica diferentes perodos o fases de desarrollo de la subjetividad proletaria autnoma. La resistencia y rechazo del trabajo alienado se manifiesta primero de formas limitadas y poco conscientes, pero ello no quiere decir que por esa razn sea una actitud menos firme o verdadera. No podemos juzgar por las manifestaciones externas el autodesarrollo histrico de la subjetividad. La raz del problema est lgicamente en el principio, pero es lo ltimo que se alcanza de manera prctica. Y tanto el anlisis terico como el proceso prctico tienen sus coherencias particulares, no hay que confundirlas y pensar que lo que es un atentado contra la lgica sea una incongruencia real. Como ya te dije, eso puede llevar a pensar que lo lgico sera que la lucha social se dirigiese contra las races y que tuviese un programa en correspondencia con ello, pero eso es imposible, y si no se aprecia la diferencia entre la lgica terica y la lgica prctica el resultado ser la tentacin de introducir esa lgica terica en el proceso prctico e intentar que se amolde a ella, lo que slo puede llevar a distorsiones perjudiciales del mismo y a que quien lo intenta acta de manera sustitucionista. Esto slo se puede hacer salindose de la lgica y dinmica de esas clases, desde fuera, desidentificndose y plantendose el proyecto de un trabajador colectivo libremente asociado, superador de esa divisin social del trabajo, expropiando a los expropiadores del saber. No cabe ambivalencia hacia la divisin social de trabajo, raz de la alienacin de la fuerza de trabajo y su explotacin. En la teora y para la minora que la maneja no, de hecho y para la masa que se evoluciona progresivamente a travs de la prctica s. AURORA: La autoalienacin es una situacin y relacin con el trabajo y la sociedad. La autoalienacin no es una cuestin instrumental. La violencia puede tener un carcter diferente segn la finalidad, el modo como se use y quin la use, por lo que es un factor en gran parte instrumental. El Estado, como rgano sobre todo de violencia, aunque es tambin una relacin social de representacin, etc, tiene un fuerte carcter instrumental. El Estado o semi-estado del perodo de transicin sirve a los fines de la fuerza social constituyente de los trabajadores por el comunismo, pero no sirve a esos fines la autoalienacin que es la esencia de la clase proletaria. Por tanto, si puede haber una cierta ambivalencia con respecto al semi-estado, no puede haber ambivalencia ninguna con respecto a la autoalienacin que

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es la esencia de la clase proletaria, y por tanto, la clase misma, a la que se busca su desaparicin cuanto antes, pues la alienacin espontneamente genera en el otro polo capital bajo la forma que sea. ROI (int.): El Estado es la autoalienacin de la sociedad civil, al autoescindir la vida poltica de su vida cotidiana. Por tanto, tambin es la autoalienacin de l@s trabajadore/as en cualquier caso. Y aunque el poder poltico que queramos crear se organice de manera que sea un poder social, sin esa autoalienacin, mediante la democracia directa, resultar que: 1) en las luchas o movimientos particulares esas formas de poder emergentes encontrarn ante s a sectores del proletariado u otros que no las controlan ni participan en absoluto en ese poder, de manera que estn en relacin de autoalienacin; 2) en la transicin revolucionaria y antes la necesidad de centralizacin para afrontar las urgencias de la lucha de clases intensificada supone de hecho mrgenes relevantes de delegacin de poder, lo que hay que regular pero en todo caso es irreductible a mera ejecucin de acuerdos de base o mandatos imperativos, de manera que supone una autoalienacin entre base y delegad@s. Por estas dos razones vamos a rechazar esas formas de poder? No, y lo mismo pasa con la ambivalencia de la clase proletaria. Rechazaremos lo que se opone al autodesarrollo y autoliberacin HISTRICOS, CONCRETOS, de l@s proletari@s, no todo lo que se opone RACIONALMENTE al fin ltimo o al programa, AURORA: Antes de la transicin al comunismo es cierto que formalmente se luchar como clase, pues seguir en pie la reivindicacin de mayor salario. El contenido expresado en la motivacin, la conciencia, la actividad y la autoorganizacin, sin embargo puede ser anticapitalista, pro-comunista claramente. Pero ya antes de la transicin pueden darse luchas que incluso en lo formal cuestionen la clase, como el caso de la lucha contra las condiciones de trabajo, la organizacin cientfica del trabajo, la divisin en categoras profesionales, el cuestionamiento de la divisin social del trabajo, ligado tambin a luchas en las escuelas profesionales y en la universidad. Esto ya sera un primer apunte, junto con la actividad y autoorganizacin autodirigida (desarrollo de las potencias), de lucha contra s como clase. Cuando planteo lo de contra s, esto implica que en la sociedad de transicin, los trabajadores (al contrario de lo que temes t de mi planteamiento) no pensarn en s mismos como humanos abstractos, ni como trabajadores abstractos, sino ms en concreto que nunca, pues debern conocerse muy bien (que no identidad-pertenencia como clase que es una forma ideolgica, egoica, de no conocimiento) si quieren ir contra s como clase, y no reclamar peculiaridades y privilegios de clase. Contra s como clase implica eso. La frmula para si, tiende a reforzar las viejas rutinas, a tolerar las ideologas obreristas y clasistas que s que son abstracciones. Contra s, debern saber al detalle hasta qu punto estn construyendo relaciones sociales en la direccin del comunismo, en qu medida persiste el trabajo autoalienado y las dems formas de alienacin. Comprender hasta qu punto estn creando las condiciones del trabajador colectivo libremente asociado no es una abstraccin sino algo que se traduce muy concretamente en mil detalles en la empresa y fuera de ella y en la relacin con el conjunto social. Comprender que el ncleo de la clase proletaria no es la no propiedad, ni la no democracia formal en la gestin econmica, ni la no representacin poltica directa, etc, sino la autoalienacin sobre todo en el trabajo con produccin de excedente expropiado para la acumulacin del capital. Y que por tanto, su enemigo es el ncleo mismo de la clase. Por ello no pueden identificarse como clase, ni en lo psicolgico ni en cuanto a identidad colectiva, ni social, ni en lo formal, sino como colectivo de trabajadores en proceso de autonegarse como clase y crearse como otra cosa totalmente distinta. Por eso, en la transicin debemos rechazar que se considere a la clase como dominante, pues el ncleo de la clase es la autoalienacin. Pensemos en todas las trampas del trotskismo con su casustica de las sociedades intermedias de un tipo u otro, hasta sociedades de transicin a la sociedad de transicin al comunismo, a las que salvaban la cara por la propiedad estatal, la planificacin, autogestin, etc para decir que por alguna causa de esas el proletariado era la clase dominante, aunque no detentase el poder democrticamente, aunque su poder estuviese deformado o degenerado burocrticamente, bla bla bla, cuando eso slo disfrazaba el verdadero poder de la nueva burguesa burocrtica-tecnocrtica. Quien domina en la transicin al comunismo es el colectivo de trabajadores con conciencia de ser algo todava intermedio, contradictorio (no ambivalente) en transicin entre la clase y la no clase y que tienen en la clase a su enemigo, no a su aliado, sus cadenas, su lastre. Lo ms opuesto a lo constituyente (poder) es la autoalienacin en el trabajo y en sus dems ramificaciones.

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ROI (int.): Veamos, con ambivalencia me refiero a que la condicin de clase tiene un aspecto de identidad y otro de antagonismo con el capital. No me refiero a que la clase proletaria como sujeto sea ambivalente, sino evidentemente esta ambivalencia se traduce en la praxis como contradictoriedad. Para mi tu error es que no llegas a pensar las cadenas, el lastre, tambin como acicate y como revulsivo. Esto es, toda determinacin es inmanentemente contradictoria, porque todo lo que es real est intrnsecamente en devenir, es y no es. Por tanto, la relatividad del ser implica que todo positivo contenga su negativo y viceversa. Esto naturalmente es una cuestin de las representaciones mentales que nos hacemos; el pensamiento es inherentemente dualista y tenemos que usar las representaciones contradictorias para expresar el ser real, que es devenir. En otras palabras, no existen las cadenas, existe el devenir del proletariado como tal, que tiene cadenas pero tambin tiene la rebelin contra las cadenas. Evidentemente esto no les impulsa a crear nuevas relaciones de dominacin, como tu sealas. AURORA: No es una cuestin formal decir que la clase tiene una dinmica conservadora, pues es remarcar que a diferencia de los burgueses con su clase que les da la potencia para ser una clase ascendente y luego dominante, los trabajadores tienen en su clase siempre un lastre, algo de lo que deshacerse pues es incompatible, incluso en el socialismo, con sus metas. La clase es substancialemente alienacin y produce alienacin, como clase en s y para s si no se avanza a contra s. Que a los trabajadores les cueste tantsimo incluso con las experiencias socialistas avanzar en la crtica al trabajo alienado es una prueba del poder del determinismo de clase, de ese condicionamiento y que la dinmica de clase es como en organismos vivos y otras entidades - conservadora, pues es incapaz de plantearse la crtica de su propia naturaleza (trabajo alienado, divisin social del trabajo, subordinacin a los apropiadores del conocimiento) que llevara a cuestionar de raz su existencia, por lo que se desarrolla en la perpetuacin bajo diferentes formas del trabajo alienado. Por eso, la potencia de los trabajadores, a diferencia de la burguesa, no es la dinmica de clase, sino el descondicionamiento de esa dinmica. Esto es lo que histricamente est demostrado. Lo cual no quiere decir que sea imposible la superacin, pues hay algunos apuntes, muy pocos, en esa direccin. As que debemos ser prudentes previsores (no moderados polticamente) y no caer en cuentos de la lechera. Entonces no se trata de negar que los trabajadores puedan hacerlo, sino cmo pueden hacerlo. Si no confiamos en el espontanesmo y tampoco creemos en el dirigismo, educacionismo, etc, habr un punto intermedio, el punto justo del papel de los comunistas, que es lo que trato de apuntar con lo del papel de desbloquear la dinmica hacia la autonoma y el autodesarrollo y autodireccin de los trabajadores. Esta sera una versin correcta de la espontaneidad en el sentido de iniciativa, movimiento propio sin direccin externa, pero cultivada, no automtica, etc. (lo que contradice el mismo trmino espontneo tal como lo dice el diccionario). Nos podramos remitir otra vez a lo que ya comentamos sobre el papel del terapeuta bien entendido (como el de la gestalt). Y este papel no supone negar o poner lmites a la capacidad de autoliberacin espontnea (ni del cliente ni de los trabajadores). Visto en toda su dinmica, sera una especie de terapia de grupo en la que el terapeuta tambin tiene que aprender y hacer su propia terapia y donde muchas veces quienes no son terapeutas sobrepasan al terapeuta y quienes no lo eran hacen ese papel y quienes lo fueron dejan de estar a la altura desplazados por los otros. Es decir, aqu no hay terapeutas profesionales, titulados, fijos, sino gente que en un momento o poca dada puede jugar mejor que otros ese papel y ser un referente para los dems. Y nadie pretende estabilizar y permanentizar una relacin desigual ni crear dependencias, sino todo lo contrario. Para desalienarse se necesita de la terapia de grupo. Para no desalienarse basta dejarse llevar por la dinmica presente en su condicin. Es decir, que para desalienarse el conjunto hay que saber aprovechar la ayuda de las minoras comunistas y sin esta ayuda el proceso no existir pues lo natural es que en un movimiento cuya esencia es la colaboracin haya una colaboracin entre quienes estn mejor y quienes estn peor en la desalienacin, aunque los papeles se puedan intercambiar siempre y si esta colaboracin no existe entre las minoras y el resto, quiere decir que tampoco hay un verdadero movimiento de cooperacin en el conjunto. Y como la inercia es esa (la dinmica de clase) y debe vencerse, hay que ser muy conscientes del papel que deben cumplir las minoras para no perder tiempo y oportunidades pues el capital no puede cesar en su labor y no nos dar mil oportunidades ni todo el tiempo del mundo antes de mandarlo a pique de un modo u otro o producir un retroceso de la Humanidad y que se pierda para siempre o por mucho tiempo la oportunidad ahora presente de avanzar al comunismo o dar paso a otro indeseable modo de produccin. Teniendo todo esto en cuenta, debemos tener cuidado a la hora de entender el proceso desde en s a contra s que es complejo, contradictorio, con pasos atrs y saltos adelante. Lo que he planteado

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sobre estimular la crtica a la organizacin del trabajo, etc, va claramente en la va de contra s y para plantearlo no es preciso que primero alcance un supuesto mximo nivel de para s. Es un salto, un cruce, un atajo, o como queramos decirlo que coexiste en parte con el para s. Me remito a mi respuesta al GPM y al artculo Proletariado del siglo XXI cuando hablo de las etapas y el proceso. No debemos caer en una idea de etapas, pues (consultado el diccionario para estar segura) esto remite a la idea de poca y a las etapas de diferentes revoluciones incluso a la permanente. El trmino fase remite a las de la Luna, que tienen un ritmo fijo y si se habla de fase, dure ms o menos, hay que ir una por una, sin atajos, combinaciones, etc. Dada la experiencia histrica en la distorsin de para s y estancamiento en para s, aun sabiendo que no se puede dar un salto de gigante desde el comienzo al contra s, debemos evitar en todo lo posible quedarnos en algo rgido y tener siempre presente el contra s para ver en qu medida esto es posible y se puede estimular en los trabajadores, aunque claro es, no se trata de predicar con el dichoso trmino, sino plantearlo de forma prctica, implcita. Aqu vendra bien lo que has dicho muchas veces del proceso un tanto catico, o la idea de pasos y saltos, avances, retrocesos, desviaciones, ms que etapas y fases. No pretendo hacer una pelea por palabras, sino ir al fondo del asunto y entonces vemos que unas palabras ayudan a expresarlo y pensarlo mejor que otras y evitar caer en la rutina de los viejos pensamientos y asociaciones de ideas, que al final se traduce en una prctica anticuada, conservadora, torpe, no imaginativa ni creativa. Por ejemplo, remito a lo que hemos comentado sobre la intervencin como terapia de grupo sobre la cuestin del egosmo coincidente y la lucha sindical, etc. Esto es tambin salirse de una rigidez de etapas o fases. Creo que la imagen del terapeuta gestalt o similar es buena pues un buen terapeuta que est presente que se da cuenta no va a estar relacionndose con el cliente con ningn pin fijo de etapas, fases o lo que sea, sino que procurar ser muy creativo para facilitar al mximo que su cliente lo sea, para que se desbloquee, autoanalice, etc, sin tampoco ser precipitado, empujarle hacia donde todava no puede asumir y asimilar, etc. Algo as debiramos vernos teniendo siempre presente que la autoliberacin de los trabajadores depende de que llegue a contra s en cuanto clase, a su autonegacin como clase, pues la clase es su alienacin, su enajenacin (como en la acepcin psicolgico-psiquitrica del trmino alienado o enajenado), su lastre para ser trabajador colectivo libremente asociado (no clase) y que esto, en una medida u otra, se vaya haciendo real cuanto antes. ROI (int.):
la potencia de los trabajadores, a diferencia de la burguesa, no es la dinmica de clase, sino el descondicionamiento de esa dinmica.

Esto tambin son abstracciones lgicas. La cuestin es que segn prevalece la tendencia identificativa o antagonista de la determinacin de clase, la dinmica de conjunto de l@s proletari@s se modifica y adquiere contenidos distintos. Un contenido predominantemente antagonista al capital supone un tipo de dinmica ascendente y autoorganizativa-autnoma, una elevacin de la cantidad y calidad de la cooperacin proletaria independiente ligada a la, o ms bien siendo la que produce la, polarizacin de la praxis y los objetivos sociales en lneas de clase a lo largo de la sociedad. Por tanto no se puede establecer una distincin prctica entre la dinmica de clase y el descondicionamiento de esa dinmica en cuanto a sus determinaciones limitantes, as que no tiene sentido sostener eso. El error es que tu comparas lo que significa la clase para la burguesa y lo que significa para el proletariado en base a una generalizacin abusiva. La determinacin de clase para la burguesa en su ser concreto significa que su actividad autnoma est restringida al capital, que es su fuente de poder principal, y a sus poderes instrumentales (Estado, ideologa dominante, por generalizar). La burguesa no puede desarrollar una actividad verdaderamente autnoma sin perder todo su poder efectivo en la sociedad. En cambio el proletariado tiene su fuente de poder en su actividad autnoma y ella no exige para desarrollarse la inmediata supresin de su condicin social. Esto supone diferencias cualitativas. Por un lado, el segundo aspecto explica que el impulso a liberarse de su condicin social se desarrolle de forma tendencialmente progresiva, no brusca, porque ello simplemente no es necesario de por s, queda sujeto a la coyuntura histrica y a la conciencia histrica. Esto es lo que tu enfatizas. Pero por otro lado el primer aspecto significa que la clase tiene un inters inmediato en desarrollar todo lo posible su actividad autnoma. El problema quiz es que tu sigues viendo en lo programtico, en la conciencia explcita, lo ms importante y decisivo, mientras que para mi eso es una emanacin y articulacin racionalizada de los contenidos de la conciencia prctica que se forma implcitamente en el curso de la actividad, y que como expliqu antes nace de las necesidades de la lucha prctica y no del reconocimiento consciente de la alienacin como tal (la sensibilidad precede a la razn, la prctica a la teora). Por tanto, creo que con esta exposicin acabo de expresar mi percepcin de por qu tu nocin de la autolimitacin intrnseca de la dinmica espontnea de clase es unilateral. He intentado mostrar por qu no hay motivos para pensar que las limitaciones del pasado vayan a repetirse y a constituir muros infranqueables para la espontaneidad de las masas proletarias. Ahora creo que completo esto clarificando la motivacin o impulso prctico

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que est detrs de la tendencia proletaria a rebasar todas esas autolimitaciones.

debemos evitar en todo lo posible quedarnos en algo rgido y tener siempre presente el contra s para ver en qu medida esto es posible y se puede estimular en los trabajadores, aunque claro es, no se trata de predicar con el dichoso trmino, sino plantearlo de forma prctica

En esto estamos de acuerdo. Pero yo ya doy por supuesto que hemos de luchar por lo que queremos y no por lo posible. El realismo revolucionario no consiste en adaptarse a lo existente, sino en partir de lo existente para crear la revolucin. Si tenemos claro lo que queremos, eso nos permitir no olvidar lo fundamental en los momentos difciles en los que haya muchas cosas en que pensar. AURORA: La espontaneidad de clase o dinmica de clase al ser conservadora de la alienacin se opone a la transformacin de la subjetividad en un sentido revolucionario. Es un lastre del que hay que deshacerse y esta tarea es un descondicionamiento. La autonoma de los proletarios se opone a la espontaneidad o dinmica de clase. La autonoma de los proletarios tambin tiene su propia espontaneidad conseguida en la medida en que se descondiciona de la clase, gracias a sus potencias. Si seguimos con el trmino espontaneidad (ya digo que no me gusta, remite para m a demasiadas cosas) podemos hablar de una espontaneidad alienada y una espontaneidad desalienada, la primera se parece ms bien a un acto reflejo o automatismo condicionado y la segunda a una iniciativa consciente. Esta espontaneidad no est limitada, no precisa del seguimiento de una direccin, pero dado lo trabajoso que es, pues no se puede dejar llevar por la dinmica de clase (como s la burguesa), entre los trabajadores deben colaborar al mximo y esto implica la ayuda de los ms avanzados y ms en concreto los comunistas que no se autonomizan del conjunto sino que lo ayudan de la manera que ya he explicado y como parte del colectivo, aprenden de l y se crean y desarrollan por l. Si el dirigismo del partido se podra asemejar al papel del psicoanalista que interpreta y devuelve eso al paciente para que se lo trague y sigue durante toda la vida analizando creando dependencia en el paciente para todo, el papel de los comunistas es como el de la gestalt y acta slo si es preciso y cuanto menos mejor, buscando hacerse innecesario pues su meta y principio es la emancipacin de los trabajadores por ellos mismos, la unidad del objeto-sujeto-conciencia en el proceso de transformacin. Hay que insistir en que el proceso revolucionario no se asemeja a un proceso de crecimiento natural (como una persona) como los mismos Marx y Engels dijeron muchas veces y ms segn pasaban los aos y se desarrollaba el sindicalismo y la socialdemocracia, sino un proceso de transformacin revolucionaria, algo parecido a la metamorfosis (no garantizada), pues partiendo de un material social y humano, mediante el proceso de lucha y autoconciencia, se llega a algo absolutamente diferente que ni se parece, de la clase a la no clase, del en s al contra s, de la alienacin a la expresin y apropiacin cooperativa, del ego de la sociedad burguesa a la gran relativizacin del ego y hasta su superacin. Mientras exista la clase, no es una clase formal, sino bien real, pues persiste de un modo u otro la autoalienacin. Esto supone romper con todo el pensamiento ambivalente, del lado bueno y malo de la clase, o como se exprese, sutil o burdo, que sigue arrastrando incomprensin sobre la verdadera naturaleza de la clase o que la facilita y lo que hay que defender no es a la clase, sino el proyecto de futuro y la lucha en el momento en esa direccin. Ser entonces cuando de verdad se tendr una visin, cosmovisin, constituyente, de hacer lo que se debe de hacer, dndose sus propias leyes e instituciones que sern nuevas, no conservadoras de nada de la clase. Romper de una vez tanto en lo terico como en lo psicolgico con la visin obrerista, clasista, de que el problema es que la buena clase obrera se libre de la burguesa parasitaria, y pasar a comprender que lo que necesitan los trabajadores es librarse de su misma clase que les aliena y consume la vida. Al contrario de lo que dices creo que no deben identificarse como miembros de una clase que lucha contra la divisin de clases sino como trabajadores que a travs de la lucha contra s como clase luchan contra la existencia de las clases. Y s creo que deben decir no debemos actuar como clase (sino como colectivo) pues eso significa de una forma u otra, persistir en la dinmica de la clase cuya esencia es la autoalienacin en el trabajo, la accin, la organizacin, en lugar de insistir en descubrir cuales son las pautas de trabajo, actuacin y organizacin de clase que la perpetan y ser creativos con otras formas de trabajo, autoactividad y autoorganizacin propia de un poder constituyentes anticlases (partiendo de las potencias). Colectivo de trabajadores en transformacin para dejar de ser clase, que se comprende bien a s mismo y la realidad de clase de la que parte y su diferencia con otras clases que menos aun suponen ayuda en la superacin de la autoalienacin. La situacin colectiva y la comprensin de la persistencia de la clase (por tanto alienacin), que es lo que nos importa, queda as clara y tambin que el problema sobre todo (teniendo en cuenta que es el modo produccin dominante) es la clase, no que haya otras clases privilegiadas lo que causara la divisin de clases. La clase proletaria por la autoalienacin es generadora de divisin de clases. Deben considerarse, como t mismo dices en otra parte, no clase, sino poder constituyente, fuerza social con poder

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constituyente, o trabajadores en transicin al comunismo. Todo esto es sutil, pero importante pues los lazos conscientes, inconscientes que atan a las cadenas son muchos y fuertes, desde la identidadpertenencia a no comprender cul es la esencia de la clase: la autoalienacin, no el trabajador colectivo o ser la mayora social. Esto ltimo, pero de manera cualitativamente diferente es parte del trabajador colectivo libremente asociado que deben constituir. ROI (int.): En la prctica la identidad social de clase es indispensable para la autoorganizacin proletaria y su sostenibilidad como tal -cohesin social y poltica del movimiento proletario. Esto es lo que tu pareces no valorar suficientemente. Te obcecas con el aspecto programtico a la hora de definir al movimiento proletario, pero el ser real de ese movimiento es histrico-social, no programtico. La difinicin que propones colectivo de trabajadores en transformacin para dejar de ser clase me parece excelente y me identifico personalmente, pero es aplicable slo a agrupamientos avanzados, por no decir estrictamente de vanguardia, en condiciones de estabilidad capitalista, y si acaso extensible a ncleos avanzados con cierto peso en un contexto de desestabilizacin (hablo de estabilidad o inestabilidad en trminos poltico-sociales). Para la mayora de trabajadore/as el agrupamiento autnomo seguir pivotando en torno a la identidad social de clase porque no tendrn hasta la emergencia revolucionaria un proyecto colectivo autnomo explcito por el que reemplazar esa identidad. Es este problema el que ha ocasionado que la descomposicin del obrerismo y la conciencia de clase tradicional en general haya desembocado en el marasmo individualista y degradante actual en los pases capitalistas ms desarrollados, o donde se ha combinado con un movimiento obrero tradicional ya poco fuerte y cuya conciencia de clase tradicional pesaba poco en el conjunto de la sociedad. Esto es lo que creo que tenemos que evitar tanto como el obrerismo. Significa que debemos defender la identidad social de clase como elemento poltico, aunque con la doble perspectiva positiva y negativa. Positiva porque es base autoorganizativa, negativa porque es lmite a superar. Ambas cosas tienen que combinarse y adems de manera prctica. Esta es una lnea adecuada para el trabajo de masas, lo que tu propones simplemente no sera operativo, llevara a formar colectivos conscientes con tendencia comunista, porque de algn modo segn lo que expones tu planteas la autonegacin de la clase como un criterio selectivo para determinar la afinidad de la gente a la que te ests dirigiendo con tu discurso o propaganda; no lo haces en un sentido explcitamente restrictivo, pero esa ser la lectura para quienes concentran todava su preocupacin slo en su condicin de clase actual o en quienes comprenden que la cohesin es algo imprescindible, que simplemente vern tu planteamiento como sectario. Lo que efectivamente es por su forma. Nuestra base no es el programa, es la cooperacin para los fines sociales, y los fines sociales de cada momento son principalmente los fines de la masa. Nosotros podemos intentar alterar esos fines para adecuarlos a lo que consideramos corresponde a las necesidades globales e histricas de la humanidad, pero ello no cambia el asunto. Si pones el programa por delante de las necesidades conscientes, diciendo que tales o cuales objetivos o tales o cuales luchas son rechazables porque tienen un carcter conservador, incluso si tienes razn te ests autoseparando del movimiento real, oponindole tu percepcin de las necesidades, y entonces la intercomunicacin verdadera es imposible. Pero asumir que las necesidades conscientes y su condicin de realizacin, la identidad social de clase, tienen que ser defendidas crticamente en lugar de rechazadas, significa poner por delante el movimiento de conjunto, la dinmica de clase histrica. Esto, claro, no es revolucionario, pero es la base imprescindible para nuestra actividad autnoma minoritaria, para ser capaces de combinar nuestra autonoma formal con una confluencia unificante a nivel de los objetivos, pues para nosotr@s todas las fases del autodesarrollo proletario (de la clase en s a la clase contra s) son igualmente necesarias, lo que nosotr@s apreciamos de manera distinta no es su existencia sino su duracin o su fijacin. Deberas abandonar la lnea de pensamiento: programa revolucionario->accin minoras comunistas->definicin de los objetivos proletarios->negacin de la clase como tal. Es inmediatista, porque pone al programa mximo como medida de todo lo dems y esto simplemente es irreal. No es la subjetividad proletaria la que ha de adecuarse al programa abandonando para ello (psicolgica y polticamente) la identidad de clase, este planteo es en s decirle a la gente que ha de amoldarse a una verdad lgica. En la lgica histrica la subjetividad proletaria es la que ha de constituir su propio programa y slo cuando este alcance la madurez revolucionaria puede plantearse el abandono (primero psicolgico y luego poltico). Es decir, se trata de una lgica procesual totalmente opuesta. Entonces la cuestin es qu hacemos: si actuamos sobre una perspectiva histrico-evolutiva como yo defiendo, o nos inclinamos a hacerlo sobre una perspectiva polticoracional que es tu enfoque. AURORA:

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Contra s es lo que ms impulsa el propio pensamiento, la propia elaboracin de los trabajadores. Indicarles la direccin de reflexionar sobre la organizacin del trabajo, la divisin social del trabajo, empezando por su experiencia directa en la empresa, es un medio de desarrollar la dinmica contra s y analizar su propia experiencia autnomamente (como dices en el penltimo prrafo de comentarios a mi artculo, antes de la Conclusin) que les llevar a ligarlo con la reflexin programtica como salida a las conclusiones de esa reflexin sobre su problemtica diaria. Cuanto ms deban cuestionarse a s mismos ms debern reflexionar. Lo que apenas cuestiona la clase y por tanto no contradice la ideologa espontnea no exige reflexin ni elaboracin propia. Esto no quiere decir que debamos predicarles con el discurso explcito de contra s (con esas mismas palabras), sino orientarles de hecho en esa direccin, explicar que deben cuestionar sus condiciones de clase, todo lo que les ata a una posicin de explotacin y subordinacin social, impidiendo su plena realizacin personal. Trasladarles estos interrogantes Por qu los trabajadores somos una clase social que ocupa una posicin inferior en esta sociedad capitalista? Qu hace que existan las clases y las diferencias de clases? qu hace que los trabajadores sigamos siendo una clase explotada y subordinada, en la empresa y en la sociedad? por qu hay dirigentes y dirigidos, pensantes y ejecutantes? ? qu es y por qu existe la autoridad y el poder en la empresa y la sociedad? por qu produciendo lo que existe en el mundo, la sociedad y la marcha de mundo escapan a nuestro control? por qu siendo libres no tenemos el control de nuestra vida? por qu los trabajadores despus de siglo y medio seguimos viviendo en la cuerda floja y la burguesa se enriquece ms y ms? por qu despus de siglo y medio de progreso capitalista no hemos acabado con las guerras, el hambre y hemos provocado la crisis climtica y nos amenazan ms catstrofes de un signo u otro? por qu encontramos aceptable esta sociedad? qu esperamos de la vida? qu vida nos gustara o habras querido tener? qu mecanismos del trabajo, de la vida social y de la poltica hacen que nuestra vida y el mundo sea as? qu valores, actividad y metas deberamos tener? qu podemos hacer para superar esto? cmo podemos asegurarnos de que nuestra voluntad de cambio no se vuelva contra nosotros, no seamos suplantados, nadie usurpe nuestro poder, no degenere?. ROI (int.): Muy bien, pero date cuenta de que estos interrogantes slo tienen sentido para quienes sienten rechazo o enfrentamiento con la sociedad actual. Son interrogantes propios de individuos avanzados y que, adems, se estn adentrando en una perspectiva de cambio radical de su actitud y enfoque ante a vida. Si no, todo esto entrar por un odo y saldr por el otro. La significacin del discurso depende en s misma del receptor tanto como del emisor. Estas pensando en lo que debera plantearse el proletariado, no en lo que se plantea realmente, ests queriendo proyectar el deber ser sobre el ser. AURORA: Voy a investigar un poco el asunto de la alienacin en el trabajo y en otras facetas de la existencia para ver si por ah podemos coger la forma de plantear todo el asunto de modo que estimule a la reflexin sobre toda la existencia, la comprensin de una alternativa integral para el ser humano y la elaboracin poltica-programtica. Sera desde otra vertiente ms claramente proletaria el trabajo que ya hice enfocndolo desde la problemtica de la identidad personal y del sentido de la vida en mi libro Quin soy, cul es el sentido de la vida?..., donde tocaba casi todos los palos, desde el trabajo a la vida amorosa. La problemtica de la alienacin, de la identidad personal (ego), del modo burgus y alienado de estar en el mundo, la actitud ante la vida, el estilo de vida (econmico, social, poltico), el sentido de la vida, deberan estar integrados para dar respuesta a la cuestin de la autoliberacin integral y la autorrealizacin. ROI (int.): S, pero no hay que confundir os distintos niveles del discurso. Esto significa autolimitarnos, por supuesto. Pero es imprescindible, no podemos actuar como si la realidad no fuese la que es y la gente no fuese a que es, o lo que es lo mismo, como si no debieran ser como efectivamente son. Porque el deber ser slo puede coincidir con el ser por cuanto el ser lo alcanza en su autodevenir, cuando el ser se eleva a su deber ser y se autorrealiza. Todo esto es muy filosfico pero tiene consecuencias precisas. Nuestra tctica como un todo -tctica en las relaciones con la masa, tctica en el enfoque y forma del discurso- debe adecuarse al ser real del proletariado y enfocar nuestros objetivos apelando al deber ser inmanente al proletariado, lo que evidentemente no es posible a nivel de los individuos

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personales, sino a nivel de la condicin social de clase. Es evidente que si intentsemos vislumbrar cual es el deber ser -o para el caso, la tendencia progresiva inmanente- de una persona, eso sera casi imposible o por lo menos es imposible a escala amplia, ya no digamos masiva. Por tanto solamente podemos apelar a los individuos como individuos socialmente determinados, generalizando en funcin de su condicin social. Y esto es reconocer y apelar al aspecto antagonista y progresivo de la condicin de clase, no que vayamos al sitio que sea y soltemos nuestro rollo de cmo deberan ser las cosas y cmo se deberan hacer; esto ltimo hemos de hacerlo, pero sobre la base de lo anterior, de manera que conectemos explcitamente eso con la subjetividad real del proletariado en ese momento, lugar y situacin histricos. AURORA: La reaccin al sufrimiento producto de la clase no establece obligatoriamente ninguna direccin contra s y puede perderse en la dinmica de clase, slo que modificando sus condiciones, que es lo que histricamente viene ocurriendo. En esto no se puede ver una ambivalencia de clase, sino su carcter histrico progresivo en la medida que permite (no garantiza) un movimiento para la superacin de todas las clases. Pero ese reconocimiento tambin debe hacerse extensivo, en esos trminos nicamente, a la brutal acumulacin primitiva de capital y no por ello tenemos una valoracin ambivalente de la burguesa. Igualmente nos podemos retrotraer al feudalismo en el que surgi la burguesa y de ah al esclavismo clsico sin el cual dice Engels en Anti-Durhing- no habra socialismo. La reaccin al sufrimiento es comn a todas las clases explotadas u oprimidas. La reaccin al sufrimiento es algo primario que todava debe desarrollarse mucho para salir de la dinmica de clase y pasar a la dinmica de autonegacin de la clase. El sufrimiento puede ser un aliciente para superarse por el esfuerzo, trabajando ms duramente, para mejorar el estatus dentro de la misma clase, etc, pero sin cuestionar el terreno del capitalismo. Es el cuento de la burguesa de que el conflicto social no destructivo (sindicalismo, parlamentarismo...) ligado al esfuerzo en el trabajo, la iniciativa, etc, mejora, depura, perfecciona el capitalismo y promete un horizonte radiante reduciendo el sufrimiento y compara el siglo XIX con los 30 gloriosos del siglo XX. La misma burguesa ha tenido tambin en su poca cierto ascetismo compulsivo, ahorrador, no dndose a los placeres, y en los trabajadores tambin aparece la tica del trabajo de sacrificarse por la descendencia y apretarse el cinturn para salir de la crisis, o por la patria (guerra, reconstruccin), etc. No es lo mismo la reaccin al sufrimiento integrada en el sistema que la reaccin al sufrimiento desintegradota del sistema. Y como no existe la inevitabilidad del comunismo, la reaccin al sufrimiento no tiene obligadamente a largo plazo una direccin revolucionaria, ni lleva al cuestionamiento obligadamente de la clase. La superacin del sufrimiento, por tanto no est en la ambivalencia de la clase, que puede seguir en ese terreno de clase in segula seculorum (mientras exista el capitalismo), sino en que sus soportes sean capaces de trascenderlo en un cuestionamiento de la clase, de su ncleo duro (alineacin del trabajo, divisin social del trabajo), lo cual significa salirse de la dinmica de clase, lo que es prerrogativa no de las cualidades de la clase, sino de los seres humanos capaces de sobreponerse a los condicionamientos y fuerzas ciegas de la sociedad, aunque en algunas de stas encuentren su acicate (que no fuerza, potencias) para rebelarse contra ellas mismas. ROI (int.): Reitero que el sufrimiento slo es significativo revolucionariamente cuando se combina con una capacidad de autoorganizacin autnoma. AURORA: Entiendo lo que quieres decir con la diferencia en para s en contenido de clase o slo en forma de clase. Pero teniendo en cuenta el peso enorme de las viejas concepciones y rutinas mentales que llevan al final a interpretar al viejo modo los conceptos, creo que es importante cambiar por otras palabras no slo por que lo expresen mejor, sino que sirvan para romper con esas rutinas. Contra s es claro, provocador, y sirve para sacudir los viejos esquemas. Por eso tambin hay que insistir en que la superacin de la clase ser sobre todo un proceso de autonegacin esforzada en lo psicolgico , ideolgico, autocomprensin, autoanlisis, que se traducir tambin en la lucha por la superacin de la divisin social del trabajo y en el comportamiento, y no un proceso de extincin. La autoalienacin y las rutinas de comportamiento y pensamiento tienden a reproducirse y expandirse si no se las contrarresta muy conscientemente. El ncleo de la clase no es el trabajo y la cooperacin, ni la falta de propiedad, etc, sino la autoalienacin en el trabajo y en las relaciones sociales. Evitar todo lo que contribuya a la confusin clasista, obrerista, corporativista, ambivalente, del lado bueno y malo de la clase, en suma todo lo que distraiga de la propia clase como algo a superar y que su esencia es la

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alienacin. Esto es lo que debemos comprender nosotros bien. Otra cosa es cmo se explica a los trabajadores en la agitacin segn sean capaces de entenderlo y sobre todo cmo se les estimula a la reflexin para que hagan su propia autoanlisis (objeto-sujeto). Este nivel es inalcanzable para quienes slo se estn planteando aumento salarial y apenas son capaces de hacerlo, por ejemplo. As que no se trata de llevar a estos un discurso literal de contra s como clase, sera estpido, lo entenderan al revs y si hiciesen caso les debilitara en lugar de fortalecerles y lo ms probable es que nos tratasen como agentes del enemigo. Pero si nosotros no lo planteamos con claridad en nuestros documentos tericos y a quienes mejor pueden entenderlos, ms tortuoso y costoso ser el camino para ellos y tampoco sabremos qu debemos estimular en la reflexin de las masas. S que todo esto en realidad lo comprendes y sabes bien, pero me parece que todava ests anclado en las viejas formulaciones que distorsionan la comprensin completa y que tendran su raz ltima (aunque no es tu caso) en la concepcin de la clase como revolucionaria por su naturaleza estructural, esencia, etc que se arrastra por tanto hasta la clase como clase dominante y no comprender el problema en la propia clase en su interior, en su autoalienacin, sino en algo exterior, la burguesa, la propiedad, la gestin democrtica, etc. Y como descubr recientemente en el viejsimo ejemplar de la revista el Viejo Topo (el comic que coment en la respuesta al GPM) me parece que contra s debe ser un concepto que ya ha utilizado la corriente de la autonoma, y que debe recuperarse con fuerza.Sabes algo de esto?. ROI:
Contra s es claro, provocador, y sirve para sacudir los viejos esquemas. (...) La autoalienacin y las rutinas de comportamiento y pensamiento tienden a reproducirse y expandirse si no se las contrarresta muy conscientemente. (...) Evitar todo lo que contribuya a la confusin clasista, obrerista, corporativista, ambivalente, del lado bueno y malo de la clase, en suma todo lo que distraiga de la propia clase como algo a superar

Te pones en posicin de salvaguarda tica y moral. No se trata de eso, eso es decirle a la gente lo que est bien o mal, cuando a lo que hay que apelar es a su inters propio y su autodeterminacin en funcin de l. No hay que decir eso es alienante, eso es conservador y todo eso es rechazable porque tenemos que liberarnos del capitalismo, etc., hay que decir lo alienante, lo conservador, es rechazable porque se opone a tu inters propio y tu autodeterminacin, que son la base de toda tu libertad real, al margen de cul sea el modelo de sociedad de que eres partidario.
Pero si nosotros no lo planteamos con claridad en nuestros documentos tericos y a quienes mejor pueden entenderlos, ms tortuoso y costoso ser el camino para ellos y tampoco sabremos qu debemos estimular en la reflexin de las masas.

Bien, por un lado tienes que clarificar definitivamente hacia quien te diriges con lo que escribes. Pero por otra parte en lo que yo estoy insistiendo es tambin imprescindible y, de hecho, me parece ms fundamental. Porque yo estoy insistiendo en un enfoque que es generalmente aplicable e intento aportar elementos para que a gente avanzada aprenda a pensar de manera ms compleja y sutil. Sin esto, todo lo que tu ests planteando se queda en la realidad en un discurso panfletario dogmtico. Es ms, si estamos como estamos no es porque no haya revolucionari@s o elementos progresivos en ninguna parte, sino porque 1) no se unen y desarrollan una actividad hacia la clase y 2) cuando lo hacen a nivel estrictamente grupuscular su capacidad de planteo tctico tanto en cuanto a la defensa adecuada al contexto de su programa y estrategia como en cuanto al abordaje de las necesidades reales de la lucha o de la conciencia efectiva de la gente deja muchsimo que desear. En fin, en abstracto es cierto que no hay minoras revolucionarias actuantes porque no hay programa, pero ms bien habra que decir que no hay programa porque las minoras revolucionaras no saben actuar. Estoy cansado de criticar en enfoque de los anlisis y el discurso tctico de los verdaderos revolucionarios de todo gnero, y no es que yo sea un genio ni me sobre experiencia en todo esto, creo que ando escaso a ese nivel, pero es que simplemente la gente sigue preocupndose de lo que no debe y no adeca sus capacidades a lo que hay que hacer. As que estamos en una situacin en que: ni la teora ni la prctica revolucionarias de vanguardia, en su lugar lo que tenemos es panfletarismo y abstracciones consecutivas por un lado, y frases altisonantes y apologa de la accin por la accin y de los mtodos violentos o espectaculares de lucha por el otro. El resultado es el presente en el que vivimos, sin duda. Por tanto, tenemos que trabajar simultaneamente a todos los niveles: cosmovisin, programa, estrategia y tctica. Todos son interdependientes y ninguno es reductible a los dems. Un programa no es nada sin una metodologa terica y una visin global coherente, una estrategia no es nada sin unos objetivos definidos, pero tampoco un programa es nada sin una proyeccin de sus objetivos en coherencia con la poca histrica general y sin interrelacionarlos de acuerdo con los fines ltimos (en este caso los objetivos econmicos, polticos, culturales y psicolgicos sin interdependientes), y todo eso no vale para nada sin una adecuacin a la

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coyuntura, dinmica, situacin, histricos y concretos. En fin, se trata de asumir de una vez la complejidad de lo que nos proponemos y de dejar de aterrarnos ante la vaga enormidad de nuestros fines que dira Marx.
me parece que contra s debe ser un concepto que ya ha utilizado la corriente de la autonoma, y que debe recuperarse con fuerza.Sabes algo de esto?

No no se nada del uso de clase contra s, pero la idea misma no es nada nuevo. Solamente ha variado en nfasis en el asunto, como siempre. Pero si no se ha desarrollado de manera muy abultada eso se explica por lo que yo he venido diciendo: la clase proletaria en genera no lleg al nivel hasta ahora en el que esa categora autonegadora cobre una relevancia poltica y terica comparable a la de clase para s.

O
ROI:39 Respecto al papel de la vanguardia revolucionaria (por cierto, insisto en que para mi la vanguardia es la parte cuya praxis es ms avanzada dentro del movimiento en su conjunto, no se determina por el conocimiento terico simplemente), creo errneo hablar de reducir y superar las distancias entre los sectores retrasados, medios, avanzados Las diferencias de conciencia no se van a superar as de fcil y progresivamente. En el mejor caso, y simplificando mucho, podra lograrse que esos sectores se desarrollasen en un sentido revolucionario, pero partiendo siempre del nivel respectivo en el que estn en el presente. Con lo que las diferencias se mantendrn hasta que se funde una sociedad igualitaria y las nuevas generaciones puedan desarrollarse sobre nuevas condiciones. En realidad, por otro lado, por esto mismo es tan importante el antisustitucionismo. La participacin, la responsabilidad activa, el esfuerzo por el desarrollo de las propias capacidades, todo lo que supone el desarrollo de la AUTONOMIA PROLETARIA, son fundamentales para producir este desarrollo general de las masas trabajadoras. El sustitucionismo inhibe todo esto y, por tanto, acentuar la separacin entre retradados y avanzados, o sea, entre no receptivos y s receptivos a un programa de lucha ms radical. En cambio, a travs de la participacin activa se produce una autoestimulacin del desarrollo de los individuos, la cooperacin tiende a compensar las diferencias de capacidad y se crean las condiciones para relativizar a medio-largo plazo, que no abolir, esas distancias entre sectores.
Si no distinguimos bien entre decisin e influencia, clase y fuerza social, proceso de concienciacin y la conciencia expresada en decisiones del conjunto, acabaremos por convertir al sector atrasado y medio de los proletarios en el sector ms influyente y decisivo en el proceso, retrasando por tanto la constitucin de la fuerza social revolucionaria de los proletarios. En esos sectores se apoya tambin la burguesa para frenar su crisis poltica, institucional, de legitimidad, al ganrselos incluso electoralmente, como freno al proceso revolucionario y, en el peor de los casos, alistando a parte de ellos en las fuerzas que sabotean o aplastan la revolucin, abanderadas por los equivalentes a la social-democracia y el estalinismo.

Lo que convierte al sector atrasado del proletariado en decisivo, o sea, favorece una dinmica regresiva, es el fetichismo democrtico. Pero, en el otro extremo, est el fetichismo de la direccin, que inhibe el desarrollo de los sectores avanzados reales sobre la base de que la direccin de tal grupo es revolucionaria o ms consciente y todos los problemas se resolveran con su asimilacin por la masa (se confunde habitualmente desarrollo intelectual y grado de racionalizacin de la experiencia de la clase con calidad de la conciencia). Insistiendo de nuevo y concretando ms mi teora de la vanguardia, la misma es el sector ms avanzado de un movimiento dado. Si ese movimiento es limitado, su vanguardia tendr las mismas limitaciones. Una minora revolucionaria no puede ser vanguardia de un movimiento que todava es reformista; su relacin con l ser formalmente alienada, porque ese movimiento es todava alienado y se separa de ella. Esa vanguardia, como ocurre hoy, no es la vanguardia de un movimiento realmente existente, sino la vanguardia de la construccin de un nuevo movimiento y, por tanto, una vanguardia en un sentido constructivo ms que orientativo -ya que se trata de construir algo nuevo, no de orientar algo existente. Por consiguiente, en todo momento existe un sector ms avanzado del movimiento obrero o de los procesos de lucha concretos. Sobre esta base, nuestra tarea revolucionaria constructiva consiste en estimular el autodesarrollo principalmente de estos sectores ms avanzados, no en estimular a los ms atrasados, y de esta manera construimos el movimiento revolucionario y al mismo tiempo
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Enlaza con la primera intervencin de Aurora en el punto R.

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impulsamos el avance general. Pues slo a travs de sectores masivos es posible lograr que la teora prenda en la masa, ya que slo as alcanzar la difusin y la asimilacin creativa que son necesarias para transformarla en un poder efectivo. Pero, como te dars cuenta, esta perspectiva se sostiene solamente sobre la dinmica histrica concreta y sobre las diferenciaciones internas que se producen en la clase obrera. Es el anlisis histrico de estas diferenciaciones dinmicas lo que permite definir lo que es progresivo o regresivo en los movimientos sociales y el grado en que lo es, e identificar de este modo a los sujetos de la praxis ms progresiva, ms avanzada. Esto no tiene relacin directa con el grado de cultura poltica ni con el grado de organizacin, ni nada semejante: la praxis social autnoma, el grado en que se afirma, es lo nico determinante. Como he expuesto en mi texto Contra el fetichismo poltico (2007), nosotros reconocemos que la democracia obrera es la nica fuente vlida de decisiones sobre la accin de conjunto de la clase. Pero eso no significa que sea verdadera necesariamente, ni tampoco significa que aceptemos las meras formalidades democrticas como equivalentes a la democracia real. Si la clase obrera toma decisiones de forma manipulada, por sindicatos, partidos, patrones, mass-media, etc., nosotros slo respetamos esa decisin en cuanto no sea regresiva o no se oponga a acciones progresivas. Si no es el caso, y en tanto existan minoras avanzadas suficientes y dispuestas a ir ms all, hemos de apoyar a estas minoras contra la mayora alienada, porque tales minoras representan el futuro y la libertad, mientras que el conformismo imperante representa la reaccin y tendr consecuencias regresivas generales si es aceptado y tolerado. A parte de esto, es por supuesto necesario valorar la coyuntura, no apresurarse a acciones que carezcan de posibilidades de extenderse, lo que exige que la oposicin de la democracia efectiva a la democracia falsa sea llevada a cabo por minoras importantes y potentes -de otro modo se puede generar una dinmica sustitucionista. Pero este ltimo problema ya es una cuestin tctica.

T
AURORA: Qu tiene de sustitutista un PT que recoge las lecciones de la experiencia de los trabajadores mismos como la Comuna de Pars con la intencin de difundir esa memoria histrica, esa leccin programtica al mximo de los proletarios en la medida en que sean receptivos a ello aunque sea en las ideas, ligado a la experiencia de sus luchas, si no todava en la prctica inmediata, sin esperar a que surja del proceso desde la base de las masas teniendo en cuenta la disparidad de niveles de conciencia en las masas y que el desenlace de los procesos revolucionarios se puede jugar en poco tiempo, que la burguesa y todos los revolucionarios juegan a desviarlo, descarrilarlo, aplastarlo?. Esto es sustituir a los trabajadores, contribuir a eso, reforzar el poder sobre ellos del Partido , o al contrario, darles los elementos necesarios para que piensen por s mismos, comprendan la naturaleza de esta sociedad, mejor por comparacin, confen en la posibilidad de sustituirla pues ya ha habido intentos en ese sentido y estn mejor preparados para no dejarse engaar por los sustitutistas y otras fuerzas burguesas?. No es sustituir a la masas en una tarea que slo ella debe asumir, sino ayudarla a que lo haga en las mejores condiciones sabiendo que la ltima palabra y la decisin es siempre de las masas. O tenemos que esperar a que los trabajadores en masa descubran de nuevo por s mismos las lecciones de la Comuna y otras en vez de facilitarles con el PT la recuperacin de las enseanzas que ya son suyas pero que ha perdido en su memoria por la enorme ruptura generacional que se arrastra desde hace unos setenta aos?. Si no es admisible que los revolucionarios realicen esta labor, equivale a considerarlos algo ajeno, extrao, al proletariado y poner por delante quin hace algo sobre qu es lo que hace. En ese plan, caemos en el obrerismo que rechaza la intervencin en su lucha de aquellos que no son proletarios, intelectuales como MyE, una posicin que ya super el movimiento obrero con la I Internacional. Sobre lo de presentar a las amplias masas trabajadoras una visin de cmo puede ser la sociedad construida por ellas te remito al interesante artculo Utopa y socialismo en el libro Un socialismo para el siglo XXI, editorial Hacer 2007, seleccin de la Monthly Review. Sobre el Programa de Transformaciones: MyE en el Manifiesto Comunista ya incluan un Programa, muy simple y ya anticuado, pero no creo que eso convierta a MyE en sustitutistas o los acerque al sustitutismo. MyE discutieron los Programas de Gotha y Erfut, pero no porque estuviesen en contra de los programas y su difusin, sino para hacerlos ms claros y correctos polticamente. Todos esos medios de la autonoma obrera, ncleos revolucionarios, medios de comunicacin, etc difundirn un PT ligado a sus artculos, hojas, etc de intervencin para intensificar el devenir revolucionario o se negarn porque su labor es slo la de limitarse a darle forma simplemente, es decir, meramente

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acompaar a lo que existe producido por la lucha de masas, darle un poco de coherencia?. Sera un autntico despilfarro de toda la capacidad de sectores ms avanzados de los trabajadores e intelectuales comprometidos con ellos. Intensificar el devenir revolucionario exige una intervencin regular, permanente, pues en cuestin de meses, das e incluso de horas se puede decidir el futuro y para que no se tuerza hace falta un combate contra las orientaciones traidoras o equivocadas y esto, para ser efectivo, no puede hacerlo cada revolucionario desde su lugar de trabajo, etc, o pequeos ncleos de afines, o la organizacin del conjunto de los trabajadores, ni como delegado en una de ellas con las limitaciones de su mandato. Deben tener las manos libres y una capacidad de incidir sobre las ms amplias masas, cambiar las orientaciones en cuestin de horas si hace falta, y esto slo puede hacerlo una organizacin con una direccin en un proceso que no slo vaya de abajo arriba, sino de arriba abajo, teniendo en cuenta toda la informacin necesaria de la situacin y no slo la que le pueda llegar al militante aislado o pequeo ncleo local. No comprender esto es no entender cmo se dan en la prctica los procesos revolucionarios, las caractersticas de las situaciones revolucionarias y la extraordinaria aceleracin de los acontecimientos, para lo bueno y para lo malo. Y todo esto es imposible improvisarlo sobre la marcha. Aunque en esas fases de la lucha muchos trabajadores deciden implicarse en los grupos revolucionarios, previamente deben existir y tener toda una experiencia de organizacin, de prctica en la elaboracin de lnea poltica, debate, intervencin, organizacin interna de las tareas. No creo que MyE defendieran que los comunistas deban esperar a que el movimiento de la clase en su conjunto, se plantease la cuestin del Programa a las puertas de la revolucin o la derrota, sino ms bien al contrario, aunque les impidiese tomar conciencia de toda su importancia su miedo a confundirse lo ms mnimo con los socialistas utpicos, muy influyentes en la poca. La difusin del PT no es importante slo para llegar en mejores condiciones a la situacin prerevolucionaria, sino tambin para estar ms seguros de llegar a ella, pues con ese aumento de conciencia desde mucho tiempo antes, ofreciendo la amplitud de visin estratgica del PT, las fuerzas de la burguesa que quieren salir al paso del desarrollo del movimiento proletario y desviarlo hacia frmulas populistas, socializantes, de capitalismo de Estado, lo tendr ms difcil; tambin dar ms confianza al movimiento proletario y lo constituir como lder frente a la burguesa, dificultando de este modo el auge de movimientos de corte fascistoide antiproletario. Si tenemos en cuenta los gravsimos problemas que tiene hoy la Humanidad, afectando hasta la biosfera, las tareas que deber abordar la revolucin son inmensas, difciles de mencionar siquiera. Si queremos que los proletarios sean capaces de asumirlas y decidir sin que nadie les sustituya, desde ahora deben avanzar en esa concienciacin, educarse en la amplitud de visin y tareas de la revolucin, y aprender a reflexionar y elaborar poltica para ello. En ese sentido tambin el PT se demuestra impresdindible, al principio de un modo sencillo, y segn se avance, de un modo cada vez ms profundo y complejo. La elaboracin y difusin, aunque sea al comienzo de un PT bsico, es fundamental para estimula la reflexin de los trabajadores y posibles aliados sobre las cuestiones programticas necesarias. No podemos posponer esa tarea hasta la situacin pre-revolucionaria, porque no se debe dejar a tanta improvisacin y si no se va elaborando una alternativa realista a esta civilizacin, sacarn la delantera y ganarn las soluciones capitalistas, aunque no estusiasmen, ni siquiera resulten muy convincentes. En los pases ricos la burguesa jugar a tope la baza de recordar los buenos tiempos para alimentar la esperanza de poder superar la crisis del capitalismo y recuperar lo que fue. Tendr a su favor el recuerdo de una poblacin envejecindose que por el factor edad tendr muchas reticencias a la incertidumbre, caos y violencia de una revolucin. Por lo que frenar el impulso revolucionario ya menguado por una masa juvenil notablemente ms reducida de la que conocimos en los 60 y 70, sobre la que ejercerca una menor influencia por la nostalgia, al no haber conocido personalmente esos tiempos (apunto a esto en el captulo IV que no mencionas), pero s que explotar al mximo la experiencia histrica del socialismo del Este y su derrumbe para sostener que no hay alternativa al capitalismo aunque est en crisis. Esto lo tendr ms fcil si no se ha elaborado un PT (provisional) y no se est difundiendo entre los trabajadores y en particular en la juventud. Aqu, una vez ms, destaca la importancia de poder presentar ante las masas, frente a la realidad capitalista, al menos un modelo terico desarrollado y descriptivo de lo que puede ser el socialismo y cmo podr dar solucin a los gravsimos problemas del siglo XXI y lo que venga. Si esto tuvo cierta importancia en su tiempo y la URSS se venda como una realidad socialista a los trabajadores de los aos 20 y 30 con todos sus logros, ahora va a ser mucho ms importante dado el descrdito que ha tenido el socialismo. En los pases pobres se jugar sobre todo la carta del antiimperialismo (deuda externa, nacionalizaciones...) y probablemente para impedir la unidad con los trabajadores de los pases ricos se airee su pasividad ante el imperialismo, su complicidad durante todo el siglo XX, su indiferencia ante los problemas de los pases pobres, as como haberse beneficado en su estilo de vida de su

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explotacin. Y en cuanto al socialismo la desconfianza total en que los trabajadores de los pases ricos piensen en trminos internacionales, solidarizndose para que se superen las diferencias entre unos pases y otros. Por eso el PT, adems de otras intervenciones, debe tener una inspiracin internacional e internacionalista y en sus grandes lneas debe ser el mismo para todos los pases, demostrando desde ya que al menos los comunistas estamos luchando porque los trabajadores de los pases ricos lo asuman o elaboren uno en esa direccin. No se debe infravalorar el arsenal ideolgico poltico de la burguesa que se apoyar adems en todos los factores de alienacin de los proletarios cuya importancia reconoces. La burguesa no necesita convencer. Le basta con inhibir lo suficiente la contestacin. Le basta con salir del paso si consigue hacer vacilar, confundir, dividir, hasta la prxima y vuelta a lo mismo. De aqu la importancia de que los proletarios sepan bien lo que les interesa, estn convenidos, vean que hay una alternativa programtica, unos sectores que la impulsan. La derrota de los proletarios no precisa necesariamente de una gran derrota en grandes batallas. Se puede dar sobre todo por batallas no presentadas en su da, por ceder posiciones -sociales o ideolgicas- que acaban debilitando estratgicamente, hasta que llega el punto de no retorno donde ya es imposible evitar la derrota y menos darle la vuelta a la situacin, aunque sea con una contraofensiva. ROI:
Qu tiene de sustitutista un PT que recoge las lecciones de la experiencia de los trabajadores mismos como la Comuna de Pars con la intencin de difundir esa memoria histrica, esa leccin programtica al mximo de los proletarios en la medida en que sean receptivos a ello aunque sea en las ideas, ligado a la experiencia de sus luchas, si no todava en la prctica inmediata, sin esperar a que surja del proceso desde la base de las masas teniendo en cuenta la disparidad de niveles de conciencia en las masas y que el desenlace de los procesos revolucionarios se puede jugar en poco tiempo, que la burguesa y todos los revolucionarios juegan a desviarlo, descarrilarlo, aplastarlo?.

El sustitucionismo, como he intentado explicar, es una relacin social, no es inherente al desarrollo de un programa de vanguardia. Depende del contenido de ese programa en trminos de relaciones sociales respecto a la clase obrera. O lo que es lo mismo, de la forma en que ese programa se piensa utilizar en las relaciones con la clase, lo que de un modo u otro tiene que estar reflejado en el programa tambin. Se trata de que l@s proletari@s slo pueden liberarse por s mismos y de que, por tanto, todo lo que nosotr@s podamos desarrollar y promover son, en principio, solamente expresin de nosotr@s mism@s, elaboraciones particulares y, por tanto, potencialmente parciales. Slo el debate democrtico a nivel de conjunto puede definir cul es el programa de la clase. Pero considerando que la democracia real se sostiene sobre la autodeterminacin de los individuos gracias al esfuerzo colectivo de discusin, anlisis y clarificacin. Si los individuos no desarrollan su capacidad de autodeterminacin, o el desarrollo colectivo de la produccin de conciencia es deficitario, la democracia deja de ser un medio para el autodesarrollo de los individuos, pierde su carcter progresivo, y en su lugar se impone la reproduccin de la conciencia dominante que los individuos han interiorizado, o la experiencia colectiva es distorsionada y sus conclusiones racionales inhibidas gracias a la contaminacin ideolgica burguesa (que se realiza a travs de todas las ideologas burguesas particulares, sean derechistas, socialdemcratas, bolcheviques, fascistas). Insistes por otro lado demasiado en la divisin de la masa por niveles de conciencia. Deca Pannekoek que La clase obrera no es dbil porque est dividida, sino que est dividida porque es dbil . Por tanto, el problema consiste en que la mayora de la clase mantenga slidamente una forma de conciencia histricamente regresiva, no en las diferencias de nivel, que pueden relativizarse pero, como ya dije, no pueden abolirse dentro de la sociedad capitalista (ni ello es prioritario, lo prioritario es mantener una dinmica de autodesarrollo generalizada). En una situacin revolucionaria, la conciencia regresiva se identifica con cualquier forma ideolgica de reformismo o reaccionarismo. Pero insisto: la tarea de vanguardia no es reducir la diferenciacin por niveles, sino estimular el desarrollo general y el mismo no se produce tanto por la propaganda terica como por las experiencias prcticas; por tanto, lo principal es estimular y fortalecer a los sectores ms avanzados con potencia para generar dinmicas de masas y experiencias colectivas superiores, no intentar que los atrasados lo sean menos y dems, porque en esencia su atraso no es el resultado de la ignorancia sino de la ausencia de una dinmica antagonista, y nosotros no podemos crear de la nada esa dinmica antagonista gracias a la propaganda. Creo que ya voy dejando bien clara y prcticamente perfilada mi concepcin de la praxis revolucionaria de vanguardia. No obstante, como t misma deberas darte cuenta, si yo dedico tantos esfuerzos al desarrollo terico y los difundo no es precisamente porque piense que tenemos que esperar a que los trabajadores en masa descubran las lecciones de la Comuna de Pars. Menos fundamento tiene si, leyendo mis primeras Conversaciones con Ricardo Fuego, te enterases que yo

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he contribuido decisivamente a desarrollar, previamente a la creacin del CICA, un programa revolucionario bastante definido (Proyecto de Programa de Cooperacin Obreira , en gallego en la pgina de Comunistas de Conselhos de Galiza, del que procede la propuesta de Red de Grupos Obreros, que tambin est colgada en la web del CICA, traducida al castellano.). En fin, que mi concepcin a todo este respecto no se basa en una posicin espontaneista o anti-vanguardista, sino en una critica prctica compleja de las concepciones dominantes en el movimiento obrero. El espontaneismo y el sustitucionismo, el fetichismo democrtico y el fetichismo directivo, son dos polarizaciones unilaterales. Tambin he enfatizado siempre que el comunismo de consejos no es, como muchos piensan despus de que grupos lo hayan ideologizado y simplificado (particularmente los grupos que se referencian como consejistas, pero no pasan de un autonomismo espontaneista), una teora espontaneista, que reduzca por otro lado toda la organizacin de clase a la forma consejo o a las asambleas y comits de lucha, o reduzca la autoactividad revolucionaria a la creacin de esas formas. Este mito se debe a interpretaciones sesgadas y superficiales, que no tienen en cuenta ni la complejidad terica ni la experiencia prctica histricamente constituyente de la corriente consejista (la revolucin alemana de 1917-23, con la experiencia de las AAUD y del KAPD, con su posterior balance crtico por la KAUD y el GIKH).
Intensificar el devenir revolucionario exige una intervencin regular, permanente, pues en cuestin de meses, das e incluso de horas se puede decidir el futuro y para que no se tuerza hace falta un combate contra las orientaciones traidoras o equivocadas y esto, para ser efectivo, no puede hacerlo cada revolucionario desde su lugar de trabajo, etc, o pequeos ncleos de afines, o la organizacin del conjunto de los trabajadores, ni como delegado en una de ellas con las limitaciones de su mandato. Deben tener las manos libres y una capacidad de incidir sobre las ms amplias masas, cambiar las orientaciones en cuestin de horas si hace falta, y esto slo puede hacerlo una organizacin con una direccin en un proceso que no slo vaya de abajo arriba, sino de arriba abajo, teniendo en cuenta toda la informacin necesaria de la situacin y no slo la que le pueda llegar al militante aislado o pequeo ncleo local. No comprender esto es no entender cmo se dan en la prctica los procesos revolucionarios, las caractersticas de las situaciones revolucionarias y la extraordinaria aceleracin de los acontecimientos, para lo bueno y para lo malo. Y todo esto es imposible improvisarlo sobre la marcha.

Aqu entramos en la cuestin de la centralizacin y la coordinacin. Evidentemente, cuanto ms frecuente y amplia sea la actividad de vanguardia, mejor para el desarrollo general, incluso si sus resultados inmediatos no parecen significativos. Pero para cambiar las orientaciones en cuestin de horas no es necesaria ninguna imposicin, venga de una minora autnoma o venga de un comit. Esta es una cuestin que tiene que ver con el funcionamiento interno y la dinmica del movimiento. En una situacin revolucionaria hay siempre una efervescencia de la actividad poltica y, por tanto, la actividad asamblearia tambin se intensifica y las masas asumen crecientemente su parte de responsabilidad. Si no lo hiciesen, ninguna minora podra subsanarlo. Por tanto, el funcionamiento de la toma de decisiones en cualquier organizacin de la clase no tiene por qu variar sustancialmente respecto a las exigencias de una situacin social normal. La insistencia excesiva en la centralizacin, en las prcticas delegativas, en el papel orientador de las minoras, siempre refleja una desconfianza en las capacidades de la masa. Y lo quieras o no, tu escepticismo acerca del carcter revolucionario de la clase se reflejar siempre en tus propuestas polticas prcticas. Yo zanjo ese problema organizativo afirmando que siempre debe existir un margen razonable para tomar decisiones desde los rganos delegativos que desempean las funciones directivas entre asambleas, margen que ha de estar regulado mediante normas, acuerdos concretos aprobados democrticamente y con supervisin desde abajo. Las asambleas deben ser los mximos rganos de decisin a cualquier nivel (si es preciso mediante congresos de delegados, pero siendo estos sujetos a mandato en la misma lnea que los dems delegados directivos). Para garantizar esto las asambleas tienen, en primer lugar, que autoorganizarse, esto es, reunirse y organizar sus contenidos por s mismas, fijando las asambleas peridicamente o de una para otra, aprobando su orden del da antes de empezar, etc. Esto no significa que quienes estn en puestos de responsabilidad, o tengan mayor capacidad terica, no puedan aportar sus propuestas e iniciativas y difundirlas libremente para acelerar y facilitar el avance general. La burguesa no necesita convencer. Le basta con inhibir lo suficiente la contestacin. Le basta con salir del paso si consigue hacer vacilar, confundir, dividir, hasta la prxima y vuelta a lo mismo. De aqu la importancia de que los proletarios sepan bien lo que les interesa, estn convenidos, vean que hay una alternativa programtica, unos sectores que la impulsan. La derrota de los proletarios no precisa necesariamente de una gran derrota en grandes batallas. Se puede dar sobre todo por batallas no presentadas en su da, por ceder posiciones -sociales o ideolgicas- que acaban debilitando estratgicamente, hasta que llega el punto de no retorno donde ya es imposible evitar la derrota y menos darle la vuelta a la situacin, aunque sea con una contraofensiva. No trato de transmitir la idea de que va a ser imposible o casi, pero s de despejar las ilusiones infundadas del determinismo revolucionario y las frases abstractas y grandilocuentes que son el mejor anuncio de nuestra derrota.

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La nocin que la gente ha de ver existe una alternativa programtica es muy problemtica. Hay una diferencia esencial entre la valoracin de las aportaciones de las minoras revolucionarias y la interiorizacin irracional de las mismas, proyectando la dependencia espiritual actual de la subjetividad proletaria alienada sobre ese programa y viendo as en quienes lo defienden el simple reemplazo de los actuales dirigentes. Si nuestra actividad no se lleva a cabo como grupos de opinin, como quienes se representan a s mismos y someten al criterio de la gente sus opiniones, el resultado ser ese y la dinmica generada nos convertir en prisioner@s de nuestros propios errores. Por eso nuestro objetivo no ha de ser ganar el apoyo de la masa a nuestro programa, convertirnos en su referente programtico y directivo, sino ganarnos su respeto y su inters consciente, convertirnos en un referente socio-poltico, en un ejemplo de lo que la clase ha de llegar a ser, lo que sin embargo no implica tener razn en todo o saberlo todo, ya que, coincidirs conmigo, el ejemplo de lo que es el compromiso revolucionario no debera caracterizarse por la pretensin de omnisciencia, el dogmatismo o la proyeccin de la superioridad intelectual o conciencial (que slo indica, por s misma, diferencias de desarrollo de las capacidades del pensamiento conceptual y de la capacidad o de la base experiencial del aprendizaje) en superioridad poltica y prctica (o sea, una conducta esencialmente autoritaria, unilateral, dominante). La adopcin alienante de referentes programticos ocurre -de hecho tiende a ocurrir- debido a los hbitos y nociones interiorizadas de la mayora de la gente, que hacen que inconscientemente tiendan a reaccionar ante propuestas programticas que vienen de organizaciones particulares como ante vehculos de direccin poltica (que pueden asumir o rechazar) en lugar de tomarlas como vehculos de reflexin individual y colectiva. Adems, dado que la mayora de las organizaciones existentes actan de ese modo, hablndole a la gente como si fuesen los nicos detentadores de la verdad y sus salvadores, pidindoles que respalden sus propuestas tal cual en lugar de reflexionar y debatir autnomamente, todas estas organizaciones contribuyen a mantener esta actitud alienante ante las propuestas programticas, estratgicas y tcticas. (Otro factor es el carcter abstracto inherente a este tipo de propaganda directiva, que ya mencion anteriormente.)

P
AURORA: No trato de transmitir la idea de que va a ser imposible o casi, pero s de despejar las ilusiones infundadas del determinismo revolucionario y las frases abstractas y grandilocuentes que son el mejor anuncio de nuestra derrota. Dos guerras mundiales y la crisis de 1929, la pasividad del proletariado ante el colonialismo y el imperialismo o su supeditacin a las burguesas antiimperialistas, debieran ser advertencia de sobra contra esas ingenuidades. El empeoramiento de la situacin, la percepcin de regresin y amenaza, son imprescindibles, pero totalmente insuficientes para desencadenar un proceso revolucionario mundial y victorioso, al que no convierte en inevitable. ROI: Si, como dices, la conciencia ser impulsada por el empeoramiento de las circunstancias de vida, entonces tampoco no hay razn slida para mantener la distincin entre la clase y los proletarios individuales. La clase como realidad histrico-material, y su movimiento como sujeto histricomaterial, o sea, clase en s y para s, siempre est compuesta y es resultante del conjunto de los proletarios y de su actividad social. Si hablamos de que la clase obrera en s est determinada histricamente como sujeto revolucionario, esto significa slo que todos los proletarios son igualmente susceptibles de desarrollarse como sujetos revolucionarios, haciendo abstraccin de sus situaciones concretas individuales, sectoriales, etc. No quiere decir otra cosa. El problema radica en quienes conciben la clase como una abstraccin metafsica y hacen diferencias entre los intereses y el movimiento de clase -tal y como ellos los definen- y los intereses y el movimiento generales de l@s proletari@s empric@s. Este gnero de marxismo metafsico proyecta sobre el ser histrico real de l@s proletari@s su programa poltico o su ideologa de partido. Pero esta gente vive en un mundo ideolgico a su medida y nunca van a desarrollar una praxis revolucionaria coherente, con lo cual no tienen ms valor que el de un obstculo ideolgico. Para superar la concepcin metafsica de la clase obrera la nica solucin es aplicar consecuentemente el materialismo histrico como mtodo de investigacin de la realidad, del que non estn exentos el

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propio movimiento de clase y quienes dicen representarlo. Porque el objeto esencial del materialismo histrico es fundar una conciencia desalienada de la realidad, que es la precondicin para desarrollar cualquier comprensin verdadera en la sociedad capitalista. Quienes solamente han considerado el marxismo como programa poltico, quienes ven a su enemigo en la clase dominante y no en el sistema que la engendra -y, en todo caso, en el propio proletariado, que es el que produce el capital al aceptar el trabajo alienado ( autoalienacin)-, forzosamente tienen que dejar de lado todo lo esencial (la autoliberacin humana) y ver el materialismo histrico como una teora dada para siempre, compuesta por ciertas leyes dialcticas e histricas. Romper con esta interpretacin es la condicin misma para recuperar la herencia del marxismo. Y es el verdadero punto de partida para un pensamiento revolucionario autntico -a no ser que se consiga llegar al materialismo histrico como mtodo intelectual sin pasar por el marxismo oficial y sus distorsiones -que son favorecidas por la conciencia dominante en general, al identificar marxismo y leninismo. Pero esta posibilidad es prcticamente imposible, porque ese marxismo es ms bien que una ideologa independiente de un partido, la racionalizacin de la conciencia alienada general de toda una poca. Por consiguiente, tanto gracias a los esfuerzos de estos partidos marxistas como al desarrollo natural de la alienacin general, esa forma de conciencia ideolgica sobre lo que es la clase obrera ha llegado a constituir una racionalizacin igualmente general. Por eso insisto tanto en esta discusin en que no puede caerse en la mera negacin de estas posiciones, sin saltar fuera de su propio marco ideolgico, sin construir una cosmovisin actualizada sobre bases de conocimiento cientficas. No se puede oponer al determinismo metafsico de la esencia de la clase obrera simplemente el indeterminismo, que sigue siendo metafsico y viene meramente a negar dicha esencialidad reificada. Lo que necesitamos es una comprensin efectiva de la dinmica histrica de la subjetividad proletaria y para eso hemos de abandonar toda teorizacin que no arraigue directamente en la experiencia histrica. A este respecto, podemos decir que la teora de la inevitabilidad del comunismo es ms que una teora, la hiptesis ms probable a la luz de la historia conocida y su dinmica interna (historia que es el devenir de la praxis humana a travs de la creacin de formas sociales y de su autocreacin en ese proceso evolutivo y de conocimiento/autoconocimiento). O si se quiere, es una teora sin una fundamentacin emprica ntidamente acabada, por lo tanto sujeta a discusin. Si se pretende refutar, hay que demostrar que la dinmica histrica es otra, pero explicando entonces cul es efectivamente, no simplemente diciendo el marxismo no nos vale y adoptando en la prctica enfoques tericos burgueses (probabilismo, empirismo abstraido de la historia, racionalismo poltico). AURORA: Sobre la inevitabilidad del comunismo y del triunfo del proletariado. Dices que ms bien es la hiptesis ms probable o una teora sin una fundamentacin emprica ntidamente acabada, y que si se pretende refutar hay que demostrar que la dinmica histrica es otra, pero explicando efectivamente cul es. Es decir, que aqu el marxismo juega con ventaja. Lanza esa idea cuya correccin slo es probable, no est acabada de demostrar empricamente, pero a quien diga que no slo eso, sino que los hechos por ahora parecen ir en su contra y desmentirla, no le permite lanzar una hiptesis probable, una teora sin una fundamentacin emprica ntidamente acabada, sino que le exige lo que la formulacin marxista no hace: demostrar. Echar toda la carga de la prueba sobre el crtico y para colmo mostrar cul es la verdadera dinmica histrica, pero no con meras aproximaciones, etc. Esto me recuerda a los nios cuando juegan y quieren sacar ventaja sobre los dems, dicen eso de primer! yo lo he pedido antes y tal. Como es el primero (ni siquiera eso supongo) o al menos anterior, en lanzar una hiptesis sobre la dinmica histrica, quienes pretendan negarlo deben cumplir ms requisitos de los que ella misma cumple a la hora de mantener su postulado. Esto supone tambin dar a ese planteamiento del marxismo un estatus jerrquico y de autoridad comparable a las teoras oficiales aceptadas por la comunidad cientfica. Una pretensin que creo tampoco habra aceptado otra corriente que tuvo gran fuerza en parte del movimiento obrero, el anarquismo, sobre todo porque para llegar al comunismo habra que pasar por la dictadura del proletariado y el anarquismo tampoco comparta el materialismo histrico, es decir, la dinmica histrica. Pero en el campo cientfico, si no me equivoco, cuando no hay una teora oficial que se considera probada suficientemente, compiten teoras muy variadas que no necesariamente deben ser capaces de refutarse las unas a la otras (esto por ejemplo, que yo sepa ocurre en la fsica, sobre la estructura de la materia y el universo...) porque igual las cosas no estn tan maduras y se avanza en varias lneas de investigacin con lo que cada uno cree ms prometedor. El otro problema es que la demostracin debera ser sobre la dinmica histrica. Esto es menos inocente de lo que parece, pues no slo exige una respuesta acabada, sino que debera plantearse en el terreno delimitado por

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su concepcin de la dinmica histrica o materialismo histrico, y ah entraramos en otro problema ms, de que se considera o no el verdadero materialismo histrico, y si es del todo correcto o no. Por ltimo, cuestionar la validez del postulado de la inevitabilidad del triunfo del comunismo no equivale a decir que el marxismo no nos vale. Y todo esto es independiente de lo acertado, afinado, etc. que sea o no mi planteamiento en trmino de probabilidades, etc. ROI: Mi argumentacin en contra de tu crtica de la teora de la inevitabilidad del comunismo no se funda, en ltima razn, en la idea de que la teora marxiana fue formulada antes, sino tambin en que en esencia plantea una hiptesis bien fundamentada tericamente y que los hechos no han desmentido. Este es mi argumento bsico y creo que he expuesto suficientemente las ideas fundamentales en que se basa (unidad histrica de conciencia y prctica y desarrollo de la contradiccin inmanente al capital, para resumir). Si quieres refutar esta teora no slo deberas enumerar hechos, tambin criticar metodolgicamente el planteamiento. Y esto ltimo no lo has hecho. Simplemente, presupones que la unidad histrica de la praxis no existe. Ciertamente, en la comunidad cientfica compiten teoras variadas a veces, pero lo malo es precisamente que compiten. Esto es una forma de comportamiento tpica del capitalismo. Lo que hay que hacer es cooperar, no competir. La discusin cooperativa no es competicin, en esto supongo que estars de acuerdo. Partiendo de esa base pienso que todas las contribuciones al pensamiento revolucionario proletario deben asumir esa actitud hacia las dems y, por tanto, quienes las elaboran deben comprometerse al esfuerzo de clarificacin y elaboracin colectiva. Lo que no siempre llevar a formulaciones comunes en todo, pero permitir reducir las fricciones, no como precisamente ocurri en el siglo XIX con la oposicin marxismo-bakuninismo (por cierto, no es verdad que Bakunin rechazase el materialismo histrico como tal, ms bien al contrario. Pero sus escritos no fueron hacia estas cuestiones.) Por otro lado, dices que igual las cosas no estn tan maduras y se avanza en varias lneas de investigacin con lo que cada uno cree ms prometedor. Francamente, la tesis de la unidad histrica de la praxis no me parece precisamente un problema novedoso y, no obstante, es absolutamente fundamental para cualquier proceso de transformacin de la vida humana. De manera que es completamente exigible que clarifiques tu posicin a este respecto. Como ya he insistido en respuestas anteriores, el asunto es que, partiendo de una actitud escptica ante este punto, sin embargo asumes tcitamente la no unidad histrica de la praxis como punto de partida para definir las relaciones entre proletariado y minora comunista. Si simplemente partieses del principio de autonoma, que asume implcitamente la unidad de la praxis a nivel funcional (no pueden ser autnomos quienes no piensan por s mismos y definen sus propias pautas de actuacin), obviando cualquier cuestin sobre la inevitabilidad, como hace la mayora de la gente, entonces no habra problema. Sin embargo, partes de la negacin de la unidad histrica de la praxis y, en consecuencia, transfieres esta negacin como premisa de la praxis de las minoras comunistas. Este es el nudo del problema. Y evidentemente aqu deja de valer la comparacin entre el mbito de la comunidad cientfica y el mbito proletario o de transformacin social, donde la confluencia hacia la unidad de fuerzas y la cooperacin es un factor fundamental. En cuanto a que la demostracin debera de tratar sobre la dinmica histrica, esto no conlleva ninguna intencin que no sea la identificacin e interrelacin de los fenmenos empricos de la conciencia y la prctica de los individuos. El nudo del problema sigue siendo la unidad histrica de la praxis. Pero intentar ese esfuerzo de anlisis y construccin terica demostrativa podra clarificar ms el asunto. Por ltimo, entiendo que negar la unidad histrica de la praxis es negar el fundamento terico revolucionario del marxismo. Por tanto, si eso se niega slo quedan aportaciones secundarias y, por otro lado, se legitiman perfectamente las interpretaciones leninistas como las lecturas ms coherentes del pensamiento marxiano, cosa que ha tenido, tiene y seguir teniendo consecuencias perjudiciales para el esfuerzo revolucionario constructivo a nivel intelectual y poltico (por ms que el leninismo est en descomposicin histrica ya). Por ejemplo, este tipo de enfoque favorece el antimarxismo dogmtico de los anarquistas doctrinarios.

U
AURORA:

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A fin de evitar mal interpretaciones he introducido al final de la pgina 21 el texto: Sectores cada vez ms amplios de trabajadores deberan participar en su elaboracin . Como con las listas reivindicativas ordinarias, el PT que se levante como bandera para la conquista del poder ser el que decidan los trabajadores en sus organizaciones de masas (consejos, soviets) que puede ser o no ms o menos diferente de los de los revolucionarios organizados que tal vez deban reconsiderar los suyos. 40 ROI: Pienso que esto aclarar mucho de la discusin en torno al PT. No obstante, no creo que resulte superfluo todo el esfuerzo aclaratorio. Parto de la base de que ciertas formas de enfocar tericamente cualquier asunto, cuando son constantes y reiteradas, es porque expresan cierta conviccin prctica y, por consiguiente, que no son slo divergencias terminolgicas. Como menos, son faltas de autoclarificacin, que originan que se vinculen conceptos caducos a nociones prcticas diferentes con las que mismo etimolgicamente estn en conflicto. El lenguaje y la prctica estn siempre ligados. AURORA: He aadido la palabra iniciativa en la pgina 25 para subrayar la diferencia entre lo que surge sin responder a consignas que no emanen de los organismos de masas (asambleas, consejos, soviets) y lo que surge todava atado a la espontaneidad de la identidad-pertenencia de clase que no rompe con las variantes conservadoras (en s) o revolucionarias (para s) de la condicin asalariada y el capital (de Estado, autogestionario...). Iniciativa remite al proceso ejecutivo y espontneo al ideolgico (no suficientemente descondicionado por la conciencia). Sigue habiendo entre nosotros diferencias importantes. Y lo que se dice en la pgina 25, hacia el final:
Si queremos aprovechar las oportunidades que se presenten, que de seguro no se multiplicarn, debemos prepararnos desde ya lo mejor posible teniendo presente este criterio: confiar en la iniciativa, autodireccin y autoorganizacin de los trabajadores pero no en los procesos espontneos en los que no hay minoras comunistas (trabajadores e intelectuales) que orienten el movimiento permitiendo que asuma la perspectiva del PT y de la superacin de la identidad-pertenencia .

ROI: Respecto a las enmiendas al texto de las que me informas. Te repito que afirmar que los procesos espontneos de masas (donde no hay minoras comunistas) son dudosos, es equivalente en la prctica a afirmar la superioridad poltica de las minoras comunistas sobre la clase. Y lo peor es que t defines a esas minoras ms por un programa que por su papel histrico efectivo en el movimiento. Una consecuencia prctica probable es que en ocasiones, si tales minoras inspiradas en tu concepcin llegan a formarse e intervenir en las luchas de masas, se vean confrontadas con posiciones de masas que divergen fundamentalmente de su programa, pero que desde un punto de vista histrico-prctico son progresivas, o con prcticas que no encajen en la mentalidad de esas minoras supuestamente revolucionarias. Entonces qu pasar? O bien que esas minoras se decanten por abandonar la lucha, o que la apoyen de forma desidiosa; o bien que insistan en defender sus interpretaciones en contra de la mayora (lo que no es antagnico con aceptar las decisiones democrticas generales). Pero en estos casos mantendrn una actitud muy probablemente dogmtica y cerrada a nivel poltico, ya que segn tu teora no pueden fiarse nada ms que de sus propios criterios para determinar lo que es revolucionario o no, y por tanto, ms en general lo que puede o no contribuir al desarrollo del movimiento revolucionario. El resultado de todo esto, incluso si no hay un apremio grave que pudiese empujar al sustitucionismo (en contra de la racionalidad terica, recurriendo a subterfugios para esconder su propio autoengao), sera fomentar inconscientemente la separacin de la clase y quienes defiendan la orientacin revolucionaria, de la misma manera que el elitismo y dirigismo leninistas. Por otro lado, la confusin entre identificacin con el propio ser social, que es racional e histrica, no debe confundirse con la nocin de identidad-pertenencia, que pertenece al terreno psicolgico y que ocasionara no una identidad social racional, sino una fijacin psicolgica, de la misma manera que

40

Para alguna consideracin ms sobre el PT remito a Siglo XXI, perspectivas . Sobre la elaboracin de

Lnea Poltica por sectores cada vez ms amplios de los trabajadores remito a Militancia, la crisis de los 70 en Espaa. Unas lecciones y orientaciones.

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las necesidades son fijadas a objetos de consumo por el sentido del tener. Si ambas formas de identidad se confunden, por el hecho de confluir formalmente en la afirmacin del proletariado y su capacidad transformadora, el resultado ser que toda forma de autorreconocimiento funcional de l@s proletari@s como clase social ser interpretado como idntico o derivado de una fijacin psicolgica con la condicin social alienante. Por esto tambin aqu lo relevante no son conceptos abstractos, incluso los de clase en s y para s, sino tomar en consideracin las caractersticas de la praxis social concreta y sus objetivos inmanentes. Tu insistes demasiado en las ideas, sin tratar suficientemente su alcance prctico directo y establecer un criterio para mensurar su efectividad. La nocin de identidad-pertenencia se confunde con la identidad histrica; la diferenciacin clase/individuos que la componen presupone una nocin prctica irreal de lo que es una clase social y de lo que es su desarrollo como sujeto histrico-social; la nocin de minora comunista sigue confundiendo la nocin de vanguardia histrica con la nocin leninista de vanguardia poltica, que en esencia es idntica al concepto de elite poltica; formular la necesidad de relaciones no autoritarias, de la autonoma de la clase, se queda en una realidad puramente formal si los contenidos revolucionarios no pueden ser definidos conscientemente por la masa misma, sino que sta slo puede hacerlo gracias a la previa asimilacin de las teorizaciones tal cuales de una minora (ya que si no puede desarrollar su conciencia revolucionaria por s misma, tampoco puede pretenderse una verdadera asimilacin crtica de esas aportaciones minoritarias, sobre todo en el plano de la metodologa terica, a no ser a posteriori, esto es, gracias al aparato crtico que esas mismas aportaciones puedan incluir y en esta medida.) Concebir que la identidad de la clase para s no sea ms que una variante revolucionaria de la condicin asalariada, o sea, una forma de identidad capitalista-revolucionaria de l@s proletari@s, y no su identidad como sujeto autnomo, antagonista al capital, presupone una nocin no dialctica de la realidad. Es decir, t quieres un sujeto revolucionario puro, pero eso es una fantasa. Todo sujeto est en devenir. El individuo que pertenece a una sociedad fundada en la autoalienacin puede luchar contra su propia autoalienacin, pero tal lucha le sita siempre en devenir, en transicin, entre la alienacin y la liberacin (lo que presupone crear y pasar por nuevas formas transitorias atenuadas de autoalienacin o, desde otro punto de vista, de liberacin parcial). Cualquier individuo revolucionario desde el punto de vista anticapitalista encarna esa contradiccin esencial en su ser, no puede presuponer en ningn momento que se haya librado de ella, y si lo hace cae inmediatamente en una forma de falsa conciencia y tiende a colapsar su propio proceso de autoliberacin, ya que no ha entendido la unidad del ser social y la subjetividad (naturaleza humana y conciencia, para decirlo en los trminos de Marx). Por tanto, ese tipo de individuo no parte de la realidad material de su ser, que es la de una subjetividad estructurada en funcin de la condicin social alienada, sino de una idea sobre lo que debera ser l/ella mismos y la sociedad. Por tanto, esta perspectiva es idealista en su punto de partida e impotente ante cualquier forma de autoalienacin que no haya sido previamente reconocida. AURORA: Qu est queriendo decir el texto?: confiar en la iniciativa, la autodireccin y autoorganizacin de los trabajadores pero no en los procesos que, pudiendo llegar hasta plantearse la expropiacin de la burguesa y la destruccin del presente Estado, no superan el Capitalismo de Estado (incluso sovitico), la autogestin, etc, no han sido capaces de generar minoras comunistas (trabajadores e intelectuales) que impulsen a la masas proletaria a superar con su autonoma los lmites a los que les condiciona su clase (no portadora de un modo de produccin comunista), orienten el movimiento permitiendo que asuma un PT (tal como se plantea en el texto, superador de todo eso, pero que definitivamente tampoco tendr por qu coincidir con el que ha impulsado esa minora) y la superacin de la identidad-pertenencia (a la condicin de asalariado que contina con el CdE, autogestin, etc, y como paso hacia la liberacin espiritual, del ego). Aqu no est definiendo en concreto ningn PT pero s est delimitando lo que es ya una conquista programtica a la que no podemos renunciar, que es la crtica al CdE, cooperativismo, autogestin, socialismo de mercado, etc. No est diciendo que deba aceptar el PT de alguna de esas minoras , sino la perspectiva del PT, de su elaboracin y planteamiento de objetivo por el que luchar. Creo que esto es un criterio correcto. Otra cosa es si esas minoras tienen los criterios claros, son lo suficientemente inteligentes y sensibles al movimiento proletario como para reconocer la importancia y correccin de posiciones y acciones de masas que divergen de lo que ellas esperan. Para esto estn los criterios de elaboracin de lnea poltica, la necesidad de poner siempre a prueba los criterios de la vanguardia y a nivel individual y de grupo haber aprendido a tener a raya el ego y el pensamiento grupal. Sobre esto he tratado en Militancia, las crisis de los 70 y a ese texto me remito varias veces en Proletariado..., por la elaboracin de lnea poltica y participacin en su elaboracin de las masas, el

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tipo de organizacin y de militancia. Los comunistas deben saber recoger las expresiones novedosas y ms avanzadas de los proletarios/as (no como los bolcheviques la primera vez que se encontraron con los soviets y luego manipularlos) e interpretar en sus expresiones confusas su tendencia a la autonoma para impulsarla, no confundiendo la apariencia con la realidad de fondo, pues sabido es la tendencia de todos los movimientos revolucionarios a recuperar las expresiones formales del pasado para expresar contenidos nuevos. Creo que no he defendido a las minoras comunistas ms por el Programa que por su papel histrico efectivo en el movimiento. El Programa es parte tambin de ese papel efectivo y adems bastante expresivo sobre la poltica de la minora. Lo que hago es llamar la atencin sobre l como herramienta demasiado olvidada en la actualidad (a diferencia de MyE en el Manifiesto Comunista y otros muchos casos) y cada vez ms necesaria como lo demuestra para m (y por tu libro tambin para ti) el caso argentino. En la prctica no creo que una revolucin comunista mundial como la que pensamos, que debe ser ms consciente que ninguna hasta ahora, pueda darse si los trabajadores no han sido capaces de articular un Programa. Significara una capacidad de razonamiento y expresin que los incapacitara para superar la sociedad asalariada, asumir las enormes tareas que tienen por delante. Igualmente sera extraordinario que un movimiento de semejante dimensin no hubiese ido generando en su interior desde tiempo antes una minora comunista que impulse la perspectiva de elaborar un PT es decir, de luchar por los objetivos comunistas que de algn modo debern expresarse de modo articulado, no slo intuitivo o soado, es decir, como las tablas reivindicativas, en un PT. Esas minoras deben haber aprendido de experiencias ajenas y propias las manifestaciones del sustitutismo, educacionismo y tambin seguidismo y fetichismo de la democracia obrera. El Programa de por s no implica una pretensin de superioridad elitista como t tan bien explicas en el primer prrafo del punto T. Las minoras comunistas que sepan cumplir bien su papel tendrn una superioridad poltica, que no jerrquica ni de autoridad ni privilegio alguno, sobre las que no sean capaces y sobre aquellos sectores de las masas que tengan planteamientos claramente retrgrados y reaccionarios. Si la palabra superior suena mal digamos, mejor, ms avanzado, etc, pero es lo mismo siempre que no implique una relacin de poder, sino dar una opinin para que las masas elaboren tenindola o no en cuenta y en la medida que mejor les parezca y decidan. Si no contemplamos ese tipo de superioridad no entiendo cmo podemos defender el criterio del ltimo prrafo del punto S, contra el fetichismo poltico democrtico. Lo fundamental no es considerar superior, de hecho si doy una opinin es porque creo que como mnimo es tan buena como otras, pero no peor inferior. Lo fundamental es tener en cuenta el criterio de la prctica en serio, es decir, poner a prueba, no buscar la confirmacin y por tanto hacer una lectura sesgada de la realidad. A esto ayudar entender todo lo del sustitutismo y que no representamos a la clase ni ninguna ley de la Historia, destino de la clase, etc que nos d una autoridad sobre ella. Y cuando hablo de minoras comunistas evidentemente me refiero a minoras que superen el nivel de la fase 1 de conciencia que es la ms representativa de lo que tal como entiendo como espontaneidad de clase puede alcanzar la clase o mejor los proletarios/as que no han roto suficientemente con su identidad-pertenencia de clase y los mrgenes de existencia de la clase. Y evidentemente la superacin de todo esto es superior polticamente al nivel de la 1 fase y no digamos a lo que no llega a l. Los comunistas no somos los secretarios de las masas que se limitaran a dar forma, teorizar y expresar su nivel de conciencia en cada momento. Lo que debemos hacer es integrarnos en el movimiento de los proletarios/as y en cada fase, normal, pre y revolucionaria, aprender de ella para integrarlo en la lnea poltica y en el acervo histrico poltico programtico de los proletarios/as por el comunismo. Aprender de ellas para revertirlo en opiniones (me gusta esto, del punto I) que la ayuden a orientarse mejor, con ms claridad, firmeza y celeridad. Incluso sin minoras comunistas (s seguramente con izquierdistas) podran llegar las masas al nivel dela fase 1. Sectores claramente de la burguesa, incluidos ejrcitos (una temporada en Per) han defendido muchas veces nacionalizaciones y hasta la destruccin del Estado burgus, como el castrismo en Cuba y otros movimientos guerrilleros latinoamericanos. Pero ir ms all de esto sin una minora comunista con un nivel que lo supere es indicio de una extraa incapacidad del movimiento proletario para generar su minora ms avanzada, a no ser que confiemos que un movimiento proletario internacional capaz de superar la fase 1 pueda salir adelante y slo sobre la marcha, en su etapa final, como expresin del nivel alcanzado superior a la fase 1, generar la minora comunista que recupere el acervo poltico y programtico histrico proletario. Esto me parece de tan improbable, una fantasa que no tiene en cuenta a la burguesa convencional, la izquierda y extrema izquierda, la celeridad de los procesos histricos y el bajo nivel del que partimos. T mismo, en el punto C dices el desarrollo de agrupamientos de vanguardia es decisivo para que el movimiento obrero autnomo pueda desarrollarse como fuerza masiva y permanente. As que mejor no apostar un duro por ello pues slo conducira a relajarnos. Esto no niega que los contenidos revolucionarios puedan ser definidos conscientemente tambin por la masa proletaria, por la tendencia a la autonoma de los proletarios/as (no la clase). Por eso mismo lo lgico es que surjan personas que maduran antes, se

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adelantan al proceso general y constituyen las minoras, que cuando el movimiento est en pleno ascenso cumplen con su labor impulsndola hasta donde es ms difcil de subir. Es un sntoma, un indicio. Que se necesite a la minora comunista no significa una dependencia de algo exterior al movimiento proletario sino a la expresin ms elevada, al menos en lo terico, de ese movimiento. Sin esa minora clave en la dinamizacin de la masa en la fase revolucionaria en un proceso de lucha social acelerado que deber ms pronto que tarde decantarse hacia la victoria o el retroceso y la recuperacin y la derrota, incluso el aplastamiento, la masa se encuentra en peores condiciones para ganar. Que la masa proletaria puede subir ms arriba creo que tiene un indicio en la experiencia hngara de 1956, pero sin la existencia previa de una minora comunista esto ser muchsimo ms dificultoso, menos profundo, extenso. En particular en los pases que no han pasado por la experiencia del Este. Incluso en los pases del Este, sin contar con la presencia de una minora comunista, veo muy difcil que de entrada superen esa fase 1 sin caer en el mito de la autogestin, cooperativas, socialismo de mercado, pues mientras duraron esos regmenes y con la crisis econmica de la URSS los proletarios/as en general fueron incapaces de superar esa fase 1 y apuntar ms adelante. Ms bien abrigaron ilusiones sobre las posibilidades del capitalismo privado de mercado. Claro que en abstracto y contando con mucho tiempo por delante, haciendo los proletarios/as una revolucin de la fase 1, si antes no se vuelve al capitalismo privado de mercado, acabaran por aprender la leccin y plantearse una conciencia de nivel superior, pero con ese proceso largo ideal, lo lgico es que surgiesen tambin las minoras comunistas. T mismo insistes una y otra vez en las dificultades de la masa para dar por s misma expresin consciente, racional, a lo que puede estar expresando en sus actos y a lo que apunta su intuicin o formulacin anticuada. Y si queremos superar a nivel de masas la fase 1, esto va a exigir de los proletarios/as un nivel de conciencia consciente (valga la redundancia), explcita, racional, muy superior al hasta ahora expresado en los movimientos revolucionarios, porque adems la superacin de la fase 1 es mucho menos intuida por su complejidad. Que esto se d y sin embargo no haya minoras comunistas es una enorme y extraa anomala, muy mala seal, la prueba de que algo muy serio est fallando; lo ms probable el indicio ms evidente de que eso no se est generando o si se genera es tan embrionario que sin el refuerzo de una minora comunista son enormes la posibilidades de ser abortado por la burguesa de derecha a extrema izquierda. Es decir, sin la minora comunista no es realista la superacin de la fase 1 y no es realista suponer que se est superando la fase 1 pero no se genera una minora comunista. La minora comunista es expresin y factor imprescindible en la superacin de la fase 1. En cuanto a la metodologa terica crtica en manos de las masas. La principal fuente de inspiracin para las amplias masas ser la de su experiencia con esas minoras, tanto el tipo de relacin que establece, como por las propuestas que hacen y la coherencia entre ambas. Y podr comparar esto con lo que le plantea y hace la burguesa, los sindicatos, la extrema izquierda y los anarquistas si los hay, tanto en trminos tericos como prcticos. Otros referentes culturales y religiosos. Las minoras comunistas deben comprometerse a difundir libros de Pannekoek, etc y aquellos referentes a los conocimientos cientficos que ms relacin pueda tener con los intereses proletarios/as y la superacin de sus alienaciones (filosofa, salto cualitativo, crtica de la religin, etc). Que hayan surgido esas minoras ser el mejor indicio de que existe en el proletariado una cierta capacidad metodolgica terica crtica frente a la ideologa y cultura dominantes. En cuanto al sujeto revolucionario puro. Marx tambin dice que el proletariado o es revolucionario o no es nada. A esto tambin se le podra contestar que mantiene una actitud de o todo o nada. La crtica que hago a lo de clase para s es en cuanto a lo confuso de la expresin que no deja claro que los proletarios/as para s no pueden serlo para su clase pues en cuanto que tal slo puede serlo para el capital, y porque la clase para s ha ayudado al estancamiento en la fase 1 de la conciencia. Pero tambin entiendo lo que quiere decir Marx en el fondo que es el proletariado como fuerza social por el comunismo contra su propia clase y el capital. Entiendo que todo es un proceso, como la superacin de la identidad-pertenencia, cuya utilidad como concepto es porque incluye la referencia al aspecto psicolgico, al ego y su superacin que tampoco sabemos muy bien que es en su fase ms elevada. Pero aunque todo sea un proceso con una gama infinita de grises, tendremos en un extremo el negro y en otro el blanco, aunque slo el mejor detergente consigue una blancura resplandeciente. As que por un lado con el concepto clase para s podemos quedarnos cortos y con la superacin de la identidad-pertenencia podemos irnos hasta no se sabe donde. Pero lo ms importante no son los trminos que pueden ser mejores o peores, sino lo que queremos decir y lo que en concreto hacemos en la prctica con todo eso, que es como siempre el problema ms complicado y donde en la cuestin psicolgica sobre todo apenas hemos dado el primer paso, y nos ha costado como a un nio el suyo. El Programa, la superacin de la identidad-pertenencia, el sentido de la vida, todo tiene el riesgo de quedarse en ideologa si no forma parte de un proceso prctico real de transformacin estrechamente ligado a la lucha de los proletarios/as contra el capital y por el comunismo. Pero la transformacin prctica tambin cuenta con las ideas, el combate de ideas para facilitar el camino de la transformacin prctica, aflojar los nudos subjetivos que atan a la alienacin, para eliminar los

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obstculos a la transformacin subjetiva poltica y psicolgica. Como la teora que acaba convirtindose en una fuerza prctica real. Pero si lo hace no ser por la simple lucha de ideas sino por el proceso prctico que hace ms receptivo a esas ideas y que las genera no como simple ideologa sino como expresin de algo real actual. Y todo es un proceso, de nada a todo o de poco a mucho. Todo tiene su riesgo, un Programa puede quedar en ideologa y hasta entorpecer que surja el Programa de la revolucin, pero peor es que no haya ningn Programa que proponer y lo mismo vale con la filosofa de la vida y la crtica de la identidad-pertenencia. Todo es un proceso y cmo se desarrolle depende de si quienes lo impulsan tienen una concepcin correcta del proceso sin caer en sustitucionismos y educacionismos. Todo eso es lo que se debe afinar. ROI: En cuanto al tema de las relaciones entre movimiento proletario y minoras comunistas sigo pensando que no has resuelto la ambigedad fundamental de tu texto y en la que tanto he insistido. El concepto de superioridad poltica es confuso y rechazable, porque en su acepcin literal significa que en las relaciones polticas una parte est por encima de la otra. En todo caso, deberas referirte de otra manera, como superioridad terica -no prctica, porque la comprensin revolucionaria no tiene un nexo directo con la mayor capacidad para cualquier accin. En todo caso, como he defendido, el objetivo de las minoras revolucionarias no es ninguna superioridad, sino su autodisolucin en la masa por la elevacin de la masa a su nivel de comprensin (no por autorreduccin). En este sentido, yo reivindico la nocin de ser referente poltico para la clase, pues este aspecto s es un resultado positivo, que no supone dependencia sino referente orientativo. Con todo este lenguaje hay que tener cuidado. Si existe superioridad poltica en el sentido que sea, incluso si slo se basa en la conciencia, ello indicar que las minoras revolucionarias no han cumplido bien su papel, no al revs como tu dices. Respecto al punto S. Evidentemente, cuando emprendemos una accin es porque pensamos que nuestros criterios son acertados. No es necesario hacer comparaciones o juicios de valor. Precisamente cuando planteo que no nos atemos al fetichismo poltico democrtico lo hago en relacin a la posibilidad de acciones de masas, no como posicin aislada. Si la democracia obrera formal es irreal y existen fuerzas de oposicin dispuestas a rebelarse contra decisiones mayoritarias que son una traicin a los intereses generales, esto no se basa en juicios de valor sino en la necesidad prctica y en el derecho de los individuos a defender sus intereses aunque estn en minora. Es decir, yo en todo caso me remitira a la idea de la autonoma inalienable del individuo, porque, al fin y al cabo, esta idea tiene que hacerse realidad para que exista un verdadero movimiento obrero autnomo, aunque su realizacin pueda presentarse, debido al estado de alienacin que es el punto de partida, como un resultado de la dinmica colectiva en lugar de como su fundamento autntico. Est bien la precisin. Cuando hablo de minoras o grupos revolucionarios me refiero siempre en relacin a la fase 3. Lo dems, dependiendo del contexto, todo lo ms pueden ser sectores o grupos progresivos. En otras palabras, para mi la praxis revolucionaria y el comunismo son la misma cosa, aunque el concepto de comunismo tiene una acepcin ms restrictiva tradicionalmente y deja poco claro el tipo de praxis en concreto. Por ello prefiero no usar el calificativo comunista en estos casos. Lo que se contrapone a la autoalienacin humana es la autoliberacin humana y la revolucin integral. Ciertamente, si hablamos de minoras comunistas como vanguardia efectiva o como componentes de una vanguardia efectiva que est a punto de formarse, como haces en tus ejemplificaciones, entonces me permito recordarte que en mi opinin masas y vanguardia son dos partes del movimiento histrico general, indisociables e interdependientes. Cuando digo que el movimiento de masas produce su vanguardia lo entiendo en un sentido gentico nada ms; en realidad la diferenciacin marcada vanguardia-masas es inherente al desarrollo desigual de los individuos producido por esta sociedad. Por tanto, en cuanto la masa indiferenciada entra en accin, tiende a remarcar sus estratificaciones subjetivas (y sus conflictos latentes intersubjetivos, sean polticos u otros). As que yo pienso que tan pronto hablamos de masas en movimiento tenemos que ver ah ya la vanguardia correspondiente. Otra cosa es que sta ltima est ms o menos diferenciada, interrelacionada especficamente... Aqu viene al caso matizar que esto no corresponde estrictamente a nuestro caso, en el que creo que se basa tu generalizacin de que
lo lgico es que surjan personas que maduran antes, se adelantan al proceso general y constituyen las minoras, que cuando el movimiento est en pleno ascenso cumplen con su labor impulsndola hasta donde es ms difcil de subir.

Este surgimiento disperso, aparentemente desligado del movimiento de masas, se debe a que en

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nuestro caso no podemos hablar de vanguardia -como creo que ya mencion- en el sentido del que hablamos antes. Ms bien en este caso habra que hablar de grmenes de un movimiento futuro que est por construirse. Precursores. En consecuencia, no podemos determinar con precisin qu papel cumpliremos una vez tenga una existencia significativa, o sea, hayamos ido bastante ms lejos que la grupusculizacin y existan movimientos y organizaciones autnomas con cierta relevancia social y poltica. Aqu el trmino vanguardia realmente no deberamos utilizarlo salvo en alusin a nuestro papel terico, en relacin al movimiento revolucionario histrico, pero no en trminos histricos generales de la clase. Incluso si tenemos toda la razn del mundo, la vanguardia histrica no es la que piensa nada ms sino la que efectivamente lleva a cabo, y nosotros por el momento no hemos llevado nada a cabo que haya modificado el curso histrico significativamente. Sobre lo dems no tengo nada que aadir. En general estoy de acuerdo y ya expres mis matices. Creo que la claridad de tu exposicin es ahora mucho ms clara que en tus librillos.

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Proletariado del siglo XXI: contra la alienacin, contra s como clase, para s como seres humanos. (Mayo 2008)

Comentarios crticos de Roi al artculo Proletariado del siglo XXI

Cuidado con la historia como lucha de clases y la dinmica fuerzas productivas- relaciones de produccin!. Una tercera clase se convierte en dominante. Un argumento ms para cuestionar la inevitabilidad del triunfo proletario. Riesgo para el proletariado a que se d algo parecido. Posibilidad de la tecnoburocracia. Centrarse no en la propiedad privada, sino en la alienacin, divisin social del trabajo, dirigentes/dirigidos, para cuestionar a la burguesa y cualquier otra versin o nueva clase tecnoburocrtica cerrndola el paso o impidiendo su surgimiento.

Este es un tema ya muy viejo. Se remonta a Bakunin. Desde un punto de vista histrico-materialista , se trata de un enfoque superficial, sociolgico en el mal sentido. Las clases sociales se definen por las relaciones de produccin. El nombre burguesa se refiere, por ejemplo, a la clase capitalista tal como se form originalmente en los burgos del medievo, pero en la teora marxiana su definicin no se realiza desde este punto de vista sociolgico, sino desde el punto de vista de ser el agente directivo de la acumulacin del capital. Con el desarrollo capitalista la clase capitalista ya no puede definirse estrictamente como burguesa en el sentido clsico, lo mismo que la clase obrera en el sentido clsico, concentrada en el trabajo industrial y en el trabajo ms estrictamente manual, deja parcialmente de ser identificable con proletariado en su acepcin histrico-material moderna de los individuos desposeidos que tienen que vender su capacidad viva de trabajo para ser empleada en la acumulacin de capital. El problema de la tecnoburocracia es un falso problema, porque de realizarse no hara ms que modificar la forma de la relacin del capital. Por otro lado, como pensaba Marx, el capitalismo burocrtico no representa la forma adecuada al desarrollo del capital, sino que se trata de una forma regresiva (vase Engels, Los comunistas y Karl Heinzen, 1847 y Marx, Grundrisse, captulo del capital, partes relativas a la competencia). Es decir, en realidad el capitalismo de Estado decay ya a fines del presente siglo -y donde pretende aplicarse slo lo hace de formas mixtas, presionado por la dinmica mundial del capital y sus necesidades (que no son meramente un asunto de la voluntad y la presin de los capitalistas para engordar sus rentas personales, como asume el pensamiento vulgar y populista)- porque es un forma inferior a la libre competencia desde el punto de vista del desarrollo de las fuerzas productivas, ya que por un lado bloquea la dinmica autnoma de los capitales en funciones, cuyo rgimen natural es anrquico, y por el otro bloquea tambin la iniciativa de los productores para asumir ellos mismos las tareas de impulso, innovacin y organizacin del proceso econmico. As, el capitalismo de Estado es una manifestacin de un estado de subdesarrollo general del capital que ste no es capaz de salvar por s solo, sin la ayuda del Estado como agente econmico directo de la acumulacin de capital, y por tanto, una vez que el desarrollo capitalista est maduro y generalizado, en esa misma medida el capitalismo de Estado deja de ser una posibilidad permanente y general. Lo que significa que no es una alternativa ni para la clase capitalista ni para el proletariado, independientemente de la voluntad subjetiva de una u otro. O sea, no puede ser ya una forma estable, tiene que derrumbarse en forma de crisis regresiva o en forma de revolucin poltica (burguesa) o social (proletaria). No supera las leyes del capital, solamente puede anularlas parcial y transitoriamente, engendrando desequilibrios mayores (como se vio, el propio keynesianismo produjo esto). De esta manera tambin proseguira la agudizacin del antagonismo de clases y encontrara ante s a un enemigo ms visible. El totalitarismo fascista o estalinista no es superior, sino inferior al totalitarismo del libre mercado, precisamente porque la dominacin del capital no se funda en la fuerza bruta sino en el poder econmico y la alienacin de l@s proletari@s. La explotacin de clase no se presenta como una imposicin unilateral, sino como una aceptacin voluntaria, y tanto jurdica como formalmente es as. De hecho, es por ello que el capital necesit, para abastecerse de fuerza de trabajo libre, de leyes contra el vagabundeo, la mendicidad; explica el por qu de su aparato legal obstinado en castigar los pequeos robos o la importancia de la cultura del trabajo tan valorada por los sectores ms reaccionarios de la sociedad. Gracias a esto y con la impagable colaboracin de la familia, el capital consigui crear un ejrcito de proletarios no slo dispuesto a ir a trabajar todos los das, sino que identificase con ello el sentido de su vida. Dado esto, l@s proletari@s se ven a s mismos como propietarios privados, lo que estimula el propio desarrollo de la produccin mercantil al configurar una sociedad de consumo. As, las separaciones econmicas se proyectan en toda la vida social y crean una sociedad de la separacin, como decan los situacionistas.

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Esta separacin obstaculiza los procesos autoorganizativos de la masa por un lado e invisibiliza al enemigo comn por el otro. Sin embargo, impone la necesidad de una comprensin de totalidad para captar lo que el capital es como relacin social y en general para captar las tendencias histricas, ya que la visin de la multitud de fragmentos autonomizados oculta la unidad dinmica de lo social y, as, reconocer la dominacin del capital en cuanto tal, como proceso global, en lugar de seguir pensando que la culpa de todo es de los patronos ambiciosos, de las leyes estatales, del gobierno, de los individuos insolidarios, o que es posible abolir el capitalismo transformando esa suma de fragmentos. Volviendo al tema de la tecnoburocracia, en todo caso los sujetos que vayan a componer esa hipottica clase burocrtica tienen que existir previamente y tienen que desarrollar prcticas que creen los fundamentos de esa condicin social, con lo cual, desde el punto de vista marxiano ya no son parte del proletariado como clase, sino que son agentes del capital dentro del movimiento proletario o, ms bien, contra el movimiento proletario.
La superacin de los fracasos de siglo XX vendr de la comprensin por los trabajadores/as de que con el capitalismo no hay futuro, su emancipacin est en sus manos, y la lucha contra el capital es contra la alienacin y contra s mismos como clase, sacando su fortaleza no de las caractersticas de clase sino de las potencias como personas y colectivo de trabajadores/as.

Esto ltimo siempre ha sido evidente para quienes se mantengan en el enfoque histrico-materialista de la sociedad. Decir que la fuerza de l@s trabajadore/as procede del hecho de ser explotados, cuando por definicin la explotacin implica dominacin y consiste en el gasto de energa y subsuncin de las capacidades subjetivas para la produccin de capital, es absurdo. Tu esfuerzo por contraponer clase e individuos conscientes te lleva a este tipo de exageraciones.
La Historia se puede entender como el desarrollo de la lucha de clases, entre las clases explotadoras y explotadas de cada modo de produccin (esclavista, feudal, capitalista). Pero a pesar de influenciar en el proceso, no estaba en las clases centrales del modo de produccin, en concreto en su clase explotada (esclavos, siervos de la gleba), la esperanza de superacin del modo de produccin ni la futura clase dominante (seores feudales, burguesa), por lo que tampoco necesariamente debera estarlo en la clase proletaria contra el capitalismo. Si el triunfo del proletariado no est garantizado y siempre ha sido una tercera clase la ganadora del conflicto no podra aprovechar su fracaso o adelantarse alguna tecnoburocracia?

Las generalizaciones no son vlidas ni desde un punto de vista ni desde el otro. Es tan poco serio decir que la lucha de las clases explotadas decidi por s sola el declive de las viejas formas sociales esclavista o feudal, como decir que, como eso no fue as, el proletariado tampoco necesariamente debera cumplir ese papel. Todo esto es una discusin escolstica, no cientfica.
Pero el proletariado, en cuanto que clase (en s), es una clase del y para el capitalismo, y no puede ser el soporte del comunismo. Aqu acta el determinismo de clase que es por tanto conservador pues, a diferencia de la burguesa en el feudalismo, no puede conducir a otro modo de produccin en el que domine la clase proletaria y que sea radicalmente diferente del capitalismo y suponga la liberacin de los trabajadores/as. Su reafirmacin como proletariado es finalmente su reafirmacin como clase y por tanto para el capital sea cual sea la forma que adopte (privada, estatal, autogestionaria...). Como he explicado la clase proletaria en cuanto situacin, papel, funcin, lugar en la sociedad, es para el capital y cuando supuestamente es para s, pero mantenindose como clase , lo es como cooperativismo que explota el Tercer Mundo, o clase que expropia a la burguesa privada, pero para reproducir el capitalismo en forma de nacionalizaciones, estatalizaciones, capitalismo de estado como lo fue la URSS, autogestin a la yugoslava, socialismo de mercado como en China, etc. Sigue por tanto dentro de la dinmica de clase, aunque la lleve al extremo.

Lo primero que he remarcado en negrita es un postulado cierto, pero lo que hay que precisar son las formas concretas en las que el proletariado se reafirma como tal en lugar de afirmarse como sujeto revolucionario. Esta es la cuestin prctica. Si se analiza seriamente esto, se ve que no existe una frontera ntida entre la autoafirmacin de l@s proletari@s como clase y su autoafirmacin como sujeto autnomo (a nivel individual/colectivo), aunque podamos vislumbrar en la emergencia de ciertas formas organizativas, prcticas sociales, ideas, la seal de que se ha producido un cambio general y sustancial, un salto cualitativo en el autodesarrollo de la clase (pueda ste definirse todava como autodesarrollo como clase o autodesarrollo como sujeto autnomo en antagonismo con su propia condicin de clase explotada/dominada).

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Como ya he expresado en mi comunicacin anterior, la solucin al problema de la ambigedad del concepto de clase para s es diferenciar dos fases o niveles dentro de esa categora, para adecuarla a la realidad. Existe la constitucin en clase para s todava dentro de la identificacin con la categora de clase, aunque al mismo tiempo intentando subvertirla o invertir su funcin dentro de la acumulacin del capital (dominar el trabajo muerto por procedimientos organizativos, sin alterar la forma valor ni la dinmica global de la acumulacin del capital que caracteriza la economa a escala mundial.) Pero tambin existe la constitucin en clase para s en la que hay una toma de conciencia del antagonismo con el trabajo asalariado mismo y con la condicin de mercanca de la capacidad viva de trabajo, aunque persiste, porque es una realidad material, la identificacin social (no psicolgica ni ideolgica ya) con la categora de clase, porque sta slo puede desaparecer con la revolucin comunista.
Entiendo lo que el mejor Marx quiere decir con clase para s, que va hasta la supresin del asalariado (no confundir con retribucin del trabajo), superacin de toda alienacin que crea la clase proletaria y por tanto el cuestionamiento hasta la raz de la existencia misma de la clase, del capitalismo y de todas las clases. Sin embargo histricamente no se ha comprendido bien esto y los trabajadores/as tampoco han alcanzado la suficiente madurez para plantearlo, sino que nos hemos quedado en un concepto mucho ms estrecho de clase para s que sigue atada a la clase y que confa en el supuesto determinismo revolucionario de la clase. A ello sin duda han contribuido Marx y Engels con todo el discurso del proletariado irrevocablemente forzado a la revolucin que tiene su triunfo garantizado (antes o despus) por las leyes de la Historia y que se convierte en clase dominante hasta su disolucin. Por eso lo que los marxistas llaman clase para s es mucho ms claro y no se contamina de la condicin de clase si nos referimos a ello como fuerza social de trabajadores/as por el comunismo o en proceso de movimiento autnomo contra el capital y su propia existencia como clase. Clase que produce en el otro polo capital bajo la forma jurdica que sea (privada, estatal, autogestionaria...).

Lo resaltado es completamente cierto y ah radica la dificultad con que nos encontramos hoy, porque si somos serios hay que decir que la radicalidad original del pensamiento marxiano todava no ha tenido su expresin correspondiente, ni siquiera completamente a nivel del pensamiento histrico concreto (econmico, poltico, cultural y psicolgico). Sobra decir que en el pensamiento marxiano hay un subdesarrollo de lo que para la poca presente es ms esencial y que es precisamente el lado ms radical -la crtica de la autoalienacin humana como fundamento prctico de la sociedad existente. Las aportaciones posteriores no han aportando tanto como caba esperar. Muchos desarrollos en este sentido han sido poco prcticos, como creo que se puede decir de la crtica situacionista del espectculo. Lo esencial desde mi punto de vista es la creacin de nuevas formas de autoactividad humana que superen la autoalienacin existente y tampoco la reproduzcan bajo otras formas, y en esto se ha avanzado muy poco. As que no es de extraar el marasmo actual y, siendo serios, debemos decir abiertamente que la izquierda revolucionaria existente, salvo contadas excepciones, est muy alejada de los problemas prcticos de la transformacin revolucionaria de la vida real y en muchos casos da autntica pena ver hasta qu punto llega la estupidez general recubierta de radicalismo verbal y reiteracin machacona del pensamiento del pasado. Dejando de nuevo claro que yo no creo en ningn determinismo esencial, consubstancial o inmanente a la categora de clase ni de proletariado, salvo en el sentido de que el antagonismo capital-trabajo es irreconciliable (y no debido a las necesidades subjetivas del proletariado, sino porque la dinmica del capital supone siempre el empobrecimiento relativo o absoluto de l@s trabajadore/as y slo en este sentido objetivo es una constante). Pero el antagonismo irreconciliable no conduce necesariamente a una revolucin ni a una conciencia correspondiente. Es la dinmica histrica material la que determina esto y no la categora de clase ni la relacin del capital en abstracto. Bien, aclarado una vez ms esto, desde mi punto de vista el problema del pensamiento marxiano al respecto no radica en el problema de la inevitabilidad del triunfo revolucionario, sino en la identificacin de las formas del movimiento obrero del siglo XIX con las formas revolucionarias, sin apreciar correctamente la contradiccin entre su carcter esencialmente capitalista y la dinmica antagonista del movimiento proletario. Esto es, su inadecuacin histrica relativa, que no lleg a superarse porque a fines del siglo XIX ya era evidente que la dinmica global no iba en direccin a la revolucin y, por consiguiente, a agudizar los antagonismos de clase, al menos unilateralmente, lo que se expres en la deriva reformista generalizada. Por lo tanto, a propsito de la categora de clase para s, creo que la ambigedad de Marx al respecto radica en que, para l, la organizacin sindical y partidaria podra realmente constituir el movimiento autnomo del proletariado. Es ni ms ni menos que el reflejo de la apariencia inmediata de la poca de mediados del siglo XIX, cuando el antagonismo de clases se intensificaba pero no iba ms all de las formas sindicales y partidarias que entonces inclusive eran nuevas. Esta es la poca en la que, hasta la Comuna de Pars, se form la visin prctica de la revolucin de Marx, prescindiendo de sus dems conocimientos provenientes de las experiencias revolucionarias burguesas y de la lucha burguesa o proletaria dentro de los parmetros de la sociedad capitalista. De esta manera, su

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teorizacin confundi el ser para s con la autonoma formal que creaban este tipo de organizaciones en la medida en realmente eran la expresin de un proceso autoorganizativo emergente, vivo. Nosotr@s hemos de deshacer definitivamente esa ambigedad. La clase para s en su nivel superior, a diferencia de las formas de autonoma restringidas a la lucha dentro del capitalismo, implica ya una superacin del contenido social de la categora de clase, o sea, representar efectivamente la autoliberacin y autorrealizacin humanas en general, pero hacerlo todava bajo la forma de un movimiento de clase. Creo que esta es la formulacin correcta. En otros trminos, se trata de distinguir claramente la autonoma efectiva de la autonoma formal. Como autonoma significa, como explica muy bien Castoriadis, que el sujeto se da sus propias leyes, la autonoma efectiva quiere decir que el sujeto determina los contenidos de su vida de acuerdo con su ser social; la autonoma formal significa que esta autodeterminacin existe slo como proceso vaco, sin que exista adecuacin entre lo que se decide y lo que se necesita, entre la praxis y las circunstancias de la vida. Esto ltimo slo puede comprenderse como autoalienacin. Pero como en la realidad la autonoma formal pura no existe, sino que existen tendencias contradictorias, el asunto hay que analizarlo concretamente y captarlo en su devenir, ya que la tendencia a la autonoma y la tendencia a la heteronoma son variables. Lo que caracteriza a la forma sindicato y a la forma partido, y a todas las formas que reproducen la autoalienacin, es que su misma constitucin funcional (su dinmica interna y sus funciones sociales) favorecen la heteronoma, de manera que toda manifestacin de autonoma a travs de esas formas tiene que ser muy incoherente y parcial, acabando por ser anulada o bien rebasando y subvirtiendo esas formas para dar lugar a otras nuevas (lo que en general es raro, porque hay que pasar por la destruccin de las formas mismas y stas encuentran resortes sociales en la propia sociedad capitalista, provengan de sectores del propio proletariado, de la clase media o de la clase capitalista propiamente dicha y el Estado).
La clase no puede transformarse de clase dominada y explotada en clase dominante. Son sus soportes, las personas, quienes pueden transformarse. Al negarse a seguir representando ese papel y rechazando la continuidad de la relacin social asalariada (bajo la apariencia que sea) se convierten en fuerza social dominante que lucha contra s en cuanto que clase, a la vez que contra el conjunto de las relaciones sociales capitalistas, la burguesa y tecnoburocracia. Luchan, no por consolidarse como clase, sino para cuanto antes dejar de ser clase y pasar a ser algo completamente distinto, el trabajador colectivo libremente asociado. No hay ningn modo de produccin, sociedad intermedia o de transicin al socialismo o comunismo en la que domine la clase proletaria gracias a la estatizacin, planificacin o autogestin.

Estoy de acuerdo en que se ha abusado del concepto de elevacin a clase dominante del proletariado. Esa elevacin a clase dominante slo ser real en tanto la burguesa no haya sido completamente suprimida como clase -porque no se puede pensar que todas las unidades de produccin, todas las instituciones sociales, todo el poder de la clase capitalista en sus diferentes formas, se conseguir eliminar de manera instantnea. La revolucin tendr su duracin y es dentro del contexto histrico del proceso revolucionario en el sentido clsico, especfico, donde podemos decir que el proletariado pasa a actuar como clase dominante, aunque con un carcter transitorio: ya no es una clase en el sentido estricto, slo lo es -como el poder poltico proletario es todava Estado- en relacin a la resistencia contrarrevolucionaria. A nivel interno, la comunidad de lucha del proletariado se realiza ya como comunidad sin clases ni opresin. Todos los excesos en este punto que hoy se mantienen derivan originalmente de la confusin interesada del leninismo entre las caractersticas del proceso revolucionario y la llamada fase inferior del comunismo, difuminando la diferencia cualitativa entre una sociedad todava dividida en clases y otra que ya no lo est aunque persistan ciertas desigualdades. En Marx la diferencia est bastante clara, distinguiendo entre la conquista de la democracia como equivalente a elevacin del proletariado a clase dominante, y la fase inferior de la sociedad comunista. Por lo tanto, volviendo a tu texto, en la fase de lucha revolucionaria por la conquista de la democracia se da una combinacin contradictoria de afirmacin formal como clase y afirmacin esencial como no clase. El punto de referencia tiene que ser todava somos miembros de una clase que lucha contra la divisin en clases, no no debemos actuar como clase. Entre otras cosas, el criterio de clase sigue siendo el eje sobre el cual se construye y se discute el programa y toda la cosmovisin, ya que al final el eje del desarrollo de la conciencia proletaria no puede ser, como para la burguesa, si esta idea o esa otra son racionales en s, o si son eficaces, sino que hay que analizar su coherencia con la autoliberacin humana y eso nos remite siempre a la condicin social efectiva de los individuos (que, por cierto, hay que entender de forma multidimensional, como una realidad no slo econmica, sino tambin poltica, cultural y psicolgica). Por consiguiente, se sigue actuando como clase a nivel formal (no meramente aparente) y esto es imprescindible hasta que la categora de clase haya sido suprimida materialmente a todos los niveles. No es admisible ni til para la autoliberacin de l@s proletari@s partir de la base de que debemos pensar en nosotr@s mism@s como seres humanos abstractos, ni siquiera como trabajadores/as en abstracto. Por tanto, esta discusin no es meramente terminolgica, sino que tiene implicaciones polticas y tericas claras.

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Por tanto, tengo que decir con rotundidad que la afirmacin taxativa de que No hay ningn modo de produccin, sociedad intermedia o de transicin al socialismo o comunismo en la que domine la clase proletaria gracias a la estatizacin, planificacin o autogestin, es otra unilateralidad derivada de que te obcecas con negar la categora de clase y pierdes de vista el terreno histrico concreto.
Cuando el conflicto entre la fuerza de trabajo y el capital llega al punto de que estalla porque el capital no puede asegurar la existencia y reproduccin de la fuerza de trabajo (los trabajadores/as), ello no conduce necesaria e inexorablemente a que los trabajadores/as cuestionen el trabajo alienado y su consideracin como capital variable, sino a modificar la relacin en trminos que fcilmente pueden quedarse en seguir trampeando (como se viene haciendo desde hace mucho) la ley del valor, mediante capitalismo de Estado, autogestin, etc. Pudiera ser que los trabajadores/as no tuviesen tiempo para aprender de verdad la leccin y antes se aniquilasen en conflictos internos o entre pases.

Lo que yo he intentado aclarar en mi anterior respuesta es que el problema no debe enfocarse en abstracto. Hay que preguntarse: en qu sentido y de qu forma el capital no puede asegurar la existencia y reproduccin de la fuerza de trabajo? Esto nos remite al anlisis de cmo es la relacin del capital a nivel concreto-general (composicin de valor, composicin tcnica, formas organizativas de la produccin y la distribucin, formas de regulacin global econmicas y polticas, formas de representacin ideolgica que le son funcionales, etc.) Es de esta manera como comprendemos racionalmente que lo importante no es simplemente la necesidad dada en abstracto de luchar contra el capital, sino cmo el capital se presenta en la experiencia del trabajo, de la vida social normales a l@s trabajadore/as y cmo lo hace cuando luchan contra l. Las formas de explotacin y dominacin tienen que evaluarse, porque se corresponden con el estadio histrico del desarrollo del capital y por tanto tienen directamente que ver con el nivel que ha alcanzado su decadencia. Por otro lado, la adecuacin de l@s trabajadore/as en su praxis normal (alienante) y en su praxis de lucha a este estadio concreto del capital es variable en funcin de toda una serie de condicionantes, como el desarrollo histrico precedente del movimiento proletario y sus contenidos especficos (heternomos o autnomos), adems de que el estadio concreto del capital y sus manifestaciones varan en cada pas o rea geosocial, igual que los rasgos histricos del movimiento proletario. Todo esto da lugar a una totalidad compleja de factores que, en mi opinin, explica muy bien la situacin efectiva del proletariado, sus actitudes y sus perspectivas generales, por ms que podamos pensar que esa realidad no debera ser as, que el proletariado debera ser ms radical, combativo, etc., etc.., o que su actitud no se adecua a las necesidades histricas que a nosotr@s nos parecen las verdaderas o reales en funcin de nuestra sensibilidad particular. Por tanto, hay que concluir definitivamente que incluso si esto ltimo fuera as, dara completamente igual, porque la dinmica histrica y la manera de intervenir conscientemente en ella para crear un movimiento autnomo, seguir siendo la misma y en nada sustancial se alterar porque nos dediquemos a predicar la urgencia inmediata de un cambio global. Por consiguiente, lo mejor es hacer las cosas con conocimiento de campo y adecundonos al ritmo real que determina esa combinacin compleja de factores, que delimita las posibilidades de una mayor aceleracin o profundizacin del autodesarrollo proletario en un sentido revolucionario.
...Su tendencia a la desidentificacin como clase (del y para el capital), su capacidad humana de iniciativa, de cooperacin, de solidaridad, de autoorganizacin, de autodireccin, de desarrollar conciencia, de elaboracin poltica y programtica, de insumisin y de valor (...) son bien reales, pero no son caractersticas inscritas en la clase, as que su desarrollo implica el descondicionamiento con respecto al determinismo de clase y la autotransformacin de los trabajadores/as, que acten no siguiendo con la dinmica propia de su clase, sino constituyndose en una potencia diferente, en una fuerza social capaz de autonegarse como clase y reafirmase como personas con un proyecto de trabajador colectivo libremente asociado, en una nueva civilizacin sin alienacin.

El tema es que entre el determinismo conservador y la autotransformacin existe una mediacin necesaria: el antagonismo y la constitucin en clase para s. La clase para s tambin es ambivalente: puede ir hacia la reforma del capitalismo o hacia la verdadera revolucin. Tal como lo planteas, Aurora, esta mediacin queda difuminada, porque si se considera necesaria entonces no es posible oponerse absolutamente a la categora de clase como objeto de identidad social, sino oponerse en cierto sentido nada ms (el autoalienante). En tanto la oposicin al sistema y no la conviccin favorable a otra forma de sociedad defina la motivacin y prcticas predominantes, la identidad de clase ser un factor progresivo y necesario. Por tanto, el problema hay que remitirlo a las formas de conciencia y de praxis concretamente existentes. No se puede decir a la gente que organizarse en base a ser proletarios para luchar contra la clase explotadora es un comportamiento burgus o capitalista, a no ser que sus objetivos y prcticas se circunscriban voluntariamente a la reproduccin del capitalismo. Hay una diferencia entre la forma y el contenido de la prctica.

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La forma ser capitalista, ms o menos modificada, para cualquier objetivo que no se site fuera del marco capitalista. No se puede aumentar el nivel de vida sin subir los salarios, por ejemplo. Cuestionar la categora salario queda fuera del campo mientras no se produzca una revolucin y sta no es un fenmeno voluntario en sentido simple, aunque requiera voluntad. El contenido de la prctica, sin embargo, puede vehiculizar a pesar de esas limitaciones formales (que incluyen la categora de clase) una percepcin completamente hostil al capitalismo como tal. Otro tanto ocurre con los objetivos ocurre con la actividad como tal: se puede actuar formalmente para defender derechos existentes, como fuerza de trabajo mercanca o como ciudadano privado, pero al tiempo hacerlo de maneras autnomas. Tenemos entonces una contradiccin entre la forma de clase y el contenido que trasciende la condicin de clase. En sntesis, lo realmente importante no es el programa sino la dinmica histrica prctica, lo que implica que no se trata de diferenciar entre lo revolucionario y lo no revolucionario, sino de diferenciar lo progresivo para la revolucin de lo regresivo. ste es el trasfondo prctico de nuestra diferencia de enfoque terico. Tu enfoque es preeminentemente poltico, pero al adoptarlo pierdes de vista la dinmica total y te mueves en categoras absolutizadas, ya que quieres amoldarlo todo a tus categoras programticas ideales. Pero no es el programa sino la comprensin de totalidad lo que es el punto de partida, y por tanto, lo que debe definir tambin el enfoque programtico.

SOBRE LAS FORMAS DE ORGANIZACIN TRADICIONALES

La organizacin sindical o partidaria, en tanto es creada por l@s trabajadore/as y animada vivamente por ell@s (aunque ya tengan inicialmente esas tendencias burocrticas y mercantilistas econmicas o polticas), supone que la clase ya no es lo que es en s, sino que se diferencia del capital, se constituye en clase para s. Pero lo hace sin salirse del enfoque capitalista, lo que supone que todava esas formas expresan que su movimiento se circunscribe a objetivos definidos por su condicin social tal como es dada, por lo que es como clase en s. Los intentos de superar o rebasar esas formas, mediante asambleas generales o comits de huelga, coordinadoras, crculos de discusin tampoco van necesariamente ms all, ya que normalmente se constituyen en relacin a conflictos concretos y se diluyen con ellos. En todos estos casos podemos hablar de formas parciales y contradictorias de la autonoma de la clase, con ingredientes de autonoma efectiva, autonoma formal y heteronoma en diferentes proporciones. En realidad, estos ingredientes siempre se presentan, pero su proporcin es variable y esta variacin tiene repercusiones decisivas sobre el tipo de formas organizativas, el tipo de formas de accin, el tipo de formas de pensamiento, que prevalecen en el movimiento. Pero en los casos mencionados no hay todava un cuestionamiento permanente y coherente de las relaciones sociales alienantes, ni hacia dentro ni hacia fuera. Cuando dices, luego, que La autoorganizacin significa su independencia de cualquier otra organizacin sindical y de los partidos polticos ests confundiendo autoorganizacin con creacin de nuevas relaciones sociales. La autoorganizacin, como se expresa originalmente en el sindicalismo de forma muy clara (en los partidos es ms complejo, por la importancia de la intelectualidad), es una autoorganizacin alienada: es la reproduccin autnoma de la alienacin que, claro, rpidamente genera resultados que se vuelven contra sus creadores. Las cosas no son tan simples, no se puede contraponer organizaciones alienadas a la autoorganizacin. La diferencia slo se percibe analizando las relaciones sociales concretamente. Tampoco es una mera cuestin del carcter ms o menos autoritario de la organizacin, porque las formas autoritarias emergen del desarrollo natural de las relaciones alienantes, primero como diferenciacin entre lderes y seguidores por capacidad de iniciativa o dedicacin, luego consolidndose en forma de una autoridad moral o ideolgica de los primeros sobre los segundos, y por ltimo formalizndose esa relacin en la divisin interna del trabajo y creando las bases para la progresiva autonomizacin y especializacin de la cpula o la minora dirigente. Hay que entender que todos los procesos degenerativos son sobre todo procesos de base, ya que lgicamente slo pueden ocurrir dependiente de la actividad de la mayora y de los contenidos efectivos de su praxis, a pesar de que sea una minora la que se presente a nivel inmediato como la parte protagonista.
Por tanto, las potencias revolucionarias que necesitan los trabajadores/as no les vienen de las propiedades e identidad de la clase, sino de su capacidad, como seres humanos con inteligencia, sensibilidad, voluntad, conciencia, capacidad de empata, humanidad, para lograr la autonoma y desidentificacin con respecto a la clase.

No es difcil encajar la observacin de que este postulado es esencialmente abstracto. Las capacidades y necesidades humanas que corresponden a una forma superior de vida, de sociedad,

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tienen que constituir la praxis, pero lo hacen de forma determinada por el ser social actual. Ambos factores son inseparables. De otra manera cualquier filntropo sincero sera ms susceptible de volverse revolucionario que l@s proletari@s. Pero como se sabe, los miembros de la burguesa que se han pasado a las filas del movimiento proletario de manera sincera y revolucionaria han sido raros. La cuestin relevante en que hay que insistir es que el desarrollo de la subjetividad y su adecuacin al ser social conforman un proceso creativo, catico y complejo, cuya direccionalidad es determinada por la dinmica histrica de la totalidad social, que atraviesa al ser de los individuos y a la que stos responden de acuerdo con las caractersticas de su vida social.
En la medida en que los trabajadores/as se comporten como dicta la clase lo harn subordinados a las necesidades del capital, aunque crean serlo para s incluso con la desaparicin superficial del capital, en realidad de la burguesa ordinaria. Sus potencias y autonoma slo pueden avanzar a contracorriente de los atributos de la clase. Pueden surgir esas potencias como reaccin personal y colectiva al sufrimiento de la condicin de clase, pero no gracias a ella, sino contra ella. De lo contrario, acabaramos diciendo que el trabajo alienado es nuestra bendicin.

Para empezar, si dices que el sufrimiento de la condicin de clase es un factor efectivo, entonces hay que admitir que la condicin de clase no es meramente negativa, no es slo un factor que estimula una reaccin, sino que tambin establece una direccionalidad y, por tanto, tiene un elemento positivo. Estamos otra vez en la cuestin del enfoque dialctico. Ya la categora de determinacin tiene el doble significado de limitar e impulsar en el pensamiento dialctico. Esta dualidad inmanente o ambivalencia se corresponde con la realidad, aunque no deje se ser una representacin simplista, por cierto. La organizacin e identidad de clase son al mismo tiempo necesarias como base para articular y desarrollar esas potencias revolucionarias. Si lo que quieres decir es que el proletariado no es revolucionario ms que en tanto se niega como proletariado, como clase explotada y dominada, y concretamente, o sea, como capital variable y ciudadana apoltica, entonces esto es claro y evidente en la prctica. Nos remite a la cuestin clave de que la revolucin proletaria no tiene nada que ver en su contenido prctico con las revoluciones anteriores, ya que consiste en la disolucin de las clases y del Estado. En el fondo, lo que tu planteas es lo mismo que ocurre con la cuestin del Estado. El poder revolucionario de tipo consejista o similar es o no es un Estado? No lo es, o no debe serlo, en el sentido de un poder centralista, jerarquizado y especializado, pero s lo es en tanto conserva funciones y rganos de carcter estatal, o sea, destinados a oprimir a la anterior clase dominante, aunque por la especifidad de las condiciones histricas no sean rganos especiales y permanentes, como la burocracia gubernamental, el ejrcito y la polica, ya que no se trata de mantener esa opresin en el tiempo sino de desarrollarla hasta la supresin de la burguesa como clase y as de sus intentos de restaurar su posicin dominante. Esto significa que tanto las categoras clase como Estado son, en el contexto de la praxis revolucionaria proletaria o de la propia revolucin, categoras que asumen formas transitorias y que no pueden amalgamarse con las formas que han asumido en perodos histricos anteriores, inclusive en el capitalismo como sociedad estable. La praxis revolucionaria modifica esas categoras igual que modifica todas las relaciones sociales, pero al mismo tiempo tiene que mantenerlas mientras no existan las condiciones que permitan superarlas por completo. El sujeto revolucionario no puede crearse mediante la libre asociacin de seres humanos como tales, sino en funcin del antagonismo comn contra el capital, y ste no es idntico en todos los individuos -y no slo en aquellos que claramente pertenecen a la clase dominante, existe una clase media de pequeos propietarios, mandos sobre el trabajo, especialistas privilegiados, etc. Igualmente, el movimiento revolucionario no puede avanzar negando la necesidad del Estado, sino creando su propio poder poltico opuesto al existente y que est forzado a asumir rasgos estatales. Todo esto dejar de ser as en la nueva sociedad, porque existirn otras condiciones sociales, pero ahora y hasta el fin del proceso de establecimiento global de los fundamentos del comunismo es as. En conclusin, tienes que reconocer concisamente que, si l@s proletari@s son los sujetos sociales dados con ms probabilidades de transformarse en revolucionari@s, entonces has de admitir que ello est ligado a su condicin de clase y que sta tiene un papel ambivalente. Estamos de acuerdo en que nosotr@s no hemos de potenciar formas de falsa conciencia, ni formas de conciencia burguesas; pero esto no significa no reconocer esa ambivalencia y, por consiguiente, en las condiciones actuales, enfatizar al mismo tiempo el carcter de clase de esta sociedad y la necesidad de agruparse desde una perspectiva de clase, y por otro lado que nuestro objetivo no es reproducir ese carcter ni la propia condicin de clase, sino al contrario, suprimir ambos, concretando esta finalidad en las formas de organizacin, de lucha y de pensamiento que promovemos en el presente.

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El determinismo de clase crea la dinmica como clase, cuyo recorrido posible se encuentra con el lmite del trabajo alienado consubstancial a la clase. (...) Hasta cun lejos llegue el recorrido de la dinmica de clase depende del impulso de la tendencia a la autonoma y desidentificacin de su clase; pero por mucho impulso que haya, mientras esta tendencia no desarrolle su propia dinmica en direccin de la autonegacin como clase, no romper con la dinmica de clase ni desarrollar una verdadera conciencia comunista.

Pero el determinismo de clase supone, en su extremo, el antagonismo abierto entre la capacidad viva de trabajo y la forma social del trabajo, el trabajo asalariado. De esta manera llegado un punto su propia dinmica fuerza un salto cualitativo, ya que el desarrollo de la capacidad viva de trabajo (que es el desarrollo de las fuerzas productivas sociales, el desarrollo de la capacidad productiva humana, y tambin el desarrollo de la totalidad de capacidades humanas aplicables a la produccin) slo puede proseguir alterando la forma social del trabajo. Con esto quiero decir que la dinmica determinista, que ya ha sido identificada hace mucho, lleva a un punto en el que produce una situacin catica que fuerza el reordenamiento social. Esto es, la crisis capitalista en sus formas peridicas se resuelve en cambios polticos y organizativos; en sus formas estructurales limitadas, la crisis exige cambios en el modelo global de acumulacin (como fueron el paso del liberalismo al capitalismo de Estado y de ste al neoliberalismo); pero en su forma terminal las crisis son tan profundas que esto ya no es suficiente y la nica salida para l@s trabajadores/as es alterar cualitativamente las relaciones de produccin mismas. O sea, la dinmica determinista lleva a una situacin que slo puede resolverse de forma progresiva suprimiendo todas las categoras anteriores. El problema, quizs, es que tu ves esta dinmica como algo meramente subjetivo, cuando slo puede producirse histricamente -y as ha sido en los ejemplos parciales del pasado- como expresin de una dinmica de totalidad, en la que la accin revolucionaria del proletariado ya no expresa meramente, de forma objetiva, sus necesidades como clase, sino las necesidades del progreso general de la sociedad. Se da entonces una ruptura creativa, pero esa ruptura creativa no sale de la nada ni es puramente indeterminada, sino que tiene que realizarse sobre determinadas condiciones sociales y para resolver determinados problemas prcticos, de manera que no vale cualquier cosa ni hay infinitas formas de realizar esas tareas histricas. Comparando la primera frase con el resto de la cita que he reproducido (lo que suprim es prescindible para el caso), se observa que no reconoces abiertamente la forma dialctica del proceso al principio, pero s al final. Quizs las cosas estuviesen ms claras si empezases a distinguir entre condicin de clase y accin de clase. Es lo mismo que la distincin clase en s / clase para s, pero ms emprica. Se puede ser proletario y no actuar como parte de la clase proletaria. Se puede ser proletario y actuar como parte de la clase proletaria. Incluso se puede no ser proletario y actuar como parte de la clase proletaria. Para Marx la constitucin del proletariado en clase era un proceso eminentemente prctico que haba que determinar por el anlisis histrico, hay que insistir en esto. Siguiendo el hilo precedente: Cmo acta la clase proletaria? Eso depende de las circunstancias histricas que determina el desarrollo del capitalismo y no slo del desarrollo de su subjetividad . En tanto hablamos de accin, la cuestin es el contenido concreto y dejamos de lado tanta obstinacin en oponernos a categoras. Porque, despus de todo, la misin de la teora es comprender la realidad y ninguna distincin rgida ayuda a eso. Las distinciones rgidas son tiles para la poltica de partidos, pero no para el desarrollo de la comprensin social. Por tanto, no son un buen instrumento para estimular la conciencia social en general. Sirven muy bien al objetivo del poder pero bastante mal al objetivo de la verdad. Entendmonos: no se trata de negar la diferencia cualitativa entre lo que se considera normalmente actuar como clase y la revolucin (porque ah el proletariado ya no acta simplemente como clase, slo lo hace formalmente, en tanto se agrupa, se organiza, etc., partiendo de sus intereses sociales antagnicos a la burguesa) o las formas de accin revolucionarias parciales que puedan darse ya dentro del sistema capitalista (donde la ambivalencia de la categora clase es ms evidente). Se trata de saber reconocer con claridad las mediaciones, el carcter contradictorio del proceso, de la transicin, que lleva de una cosa a la otra.
En la medida en que los trabajadores/as se constituyen como fuerza social autnoma no slo de la burguesa, sino de sus propios condicionamientos de clase, debern hacerlo contra la identificacinpertenencia de clase, en todo lo que esto tiene de social y psicolgico.

Hablar de fuerza social autnoma est bien si ese paso es el susceptible de darse en este momento. Pero no en todos los sectores y momentos histricos es as. De manera que, all donde no existe la conciencia de clase prctica, eso que dices no tiene sentido, ya que sera una consigna sin contenido. Lo mismo ocurre con el cuestionamiento del trabajo asalariado: no se puede revolucionar algo que ni siquiera se est dispuesto todava a alterar ms o menos superficialmente. Si acaso ser hablando desde la perspectiva tctica como se ve ms claramente el problema. La tctica no es otra cosa que la adecuacin ms precisa posible de la praxis consciente a las condiciones concretas. A nivel de la propaganda general, se puede decir todo lo que se quiera, pero a la hora de actuar en los procesos de lucha reales hay que empezar por ceirse a las posibilidades y slo luego intentar desarrollarlas o

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ampliarlas. Si todo esto, que es eminentemente prctico-social, no importase, la discusin sobre la categora clase no tendra importancia en nuestro caso, porque parece que compartimos los objetivos. Por otro lado, no slo es importante desde esa perspectiva prctica. Tambin lo es porque afecta a cmo se comprenden en general los procesos sociales: la dificultad para captar la complejidad contradictoria que caracteriza a los procesos sociales afecta no slo al tema de la clase, tambin a todo lo dems. Y hacerlo a nivel de la realidad cotidiana y presente, no de forma retrospectiva y en el anlisis de los grandes procesos histricos, es lo que cuenta para crear una praxis revolucionaria hoy.
Con la dinmica de clase ocurre que la experiencia del capitalismo de Estado socialista es tan decepcionante que produce el descrdito del socialismo, del comunismo y de la revolucin.

Esto es un estupidez, alguien tendr que decrtelo. La dinmica de clase es un concepto muy terico que prcticamente nadie evala seriamente. Todo lo ms se ha hablado de que si el proletariado ya no existe o no es capaz de constituirse en clase como antes, o si no es capaz de actuar revolucionariamente, pero todo esto siempre en abstracto y prcticamente relacionado no con un anlisis y teorizacin cientficas sobre la realidad, sino siempre remitindose a las experiencias del pasado y a la situacin actual. Tu caso no es esencialmente diferente, solo que optas por no abandonar totalmente el marco terico revolucionario clsico. Por otra parte, la gente no se decepciona del movimiento de clase en abstracto, sino de su propia concepcin y expectativas falsas sobre ese movimiento tal y como ha existido. Si cada vez que la gente se decepcionase ante los fracasos nos cuestionsemos nuestros puntos de partida, hoy toda la teora revolucionaria estara perdida en stanos de bibliotecas particulares. La razn vlida para cuestionarnos nuestras categoras y presupuestos tericos es su inadecuacin a la explicacin de los procesos reales, no si a la gente les gustan o no. Esto es particularmente vlido para la categora de comunismo, pero se extiende incluso ms a todas aquellas que son fundamentales a nivel metodolgico y analtico.
Los trabajadores/as para liberarse como seres humanos completos, visto globalmente, a largo plazo, deben volverse no slo contra la burguesa, sino contra s mismos, no en cuanto personas, ni como trabajadores/as, ni como colectivo, sino contra su existencia como clase y cmo condiciona su mentalidad y lucha. Este volverse contra s (ni en s ni para s) implica en altsimo grado a todas las potencias revolucionarias mencionadas, la autonoma y la desidentificacin, e implcitamente el avance en la superacin del ego.

Con el ego ocurre lo mismo que con la clase o el Estado. El ego no es una entidad absolutamente contraria al proceso revolucionario, de otro modo el proceso revolucionario nunca podra fructificar incluso si triunfase polticamente. El egosmo es ambivalente, ya he hablado de ello, y con l sus manifestaciones (como la identidad-pertenencia). Esto quiere decir que en parte impulsan el desarrollo hacia delante y en parte tambin lo traban, su papel es contradictorio porque est sujeto a un contexto cambiante. En relacin al ego, la cuestin de qu tipo de egosmo existe. La autotransformacin psicolgica radical es necesaria para el comunismo slo en la medida en que lo requiere la supresin de las relaciones sociales existentes y la creacin de otras nuevas. En otras palabras, se necesita un egosmo progresivo, un egosmo que entienda la necesidad de una libertad integral del ser y la libertad integral (y autorrealizacin) de l@s dems como una necesidad para realizar esa libertad propia y realizar sus contenidos potenciales plenamente, a travs de las mltiples formas de cooperacin material y comunin espiritual. Esto mismo supone ya un desarrollo de la autoconciencia psquica que relativiza el ego, reduciendo su autonomizacin frente al propio ser y, por tanto, tambin frente al ser de los dems (lo que le haca convertirse en fuente de conflictos en las relaciones sociales). En este sentido, existe una confluencia entre revolucin comunista y revolucin psicolgica, pero yo veo la superacin del ego (propiamente hablando) como un proceso o esfuerzo que tendr lugar como paralelo espiritual del desarrollo histrico de la sociedad comunista una vez establecida. Mientras tanto slo puede ser algo excepcional, porque la sociedad de clases y la psicologa egica son dos partes de una misma totalidad. Pero por psicologa egica debemos entender el dominio del ego autonomizado sobre el ser psquico o la autoactividad psquica total, no la existencia misma del ego, que es un fenmeno anterior a las sociedades de clases y, por eso mismo, como ocurre con la democracia como forma poltica o con el trabajo como forma econmica. no podr desaparecer completamente con la culminacin de la revolucin social. Por tanto, trascendencia del ego, organizacin de la anarqua y autorrealizacin integral humana son procesos progresivos que tendrn lugar en una sociedad comunista consolidada y que se desarrolle ya sin trabas heredadas.
La autonegacin como clase no es una negatividad nihilista, autodestructiva, desclasadora, pues tiene su lado constructivo, positivo, en el horizonte del trabajador colectivo libremente asociado, una nueva forma de vivir, otra civilizacin.

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Aqu lo expresas dialcticamente de forma implcita. Es lo mismo que decir que la autonegacin como clase es llevada a cabo por la clase misma. Esto puede parecer muy filosfico, pero no es otra cosa que el enfoque dialctico, que en otras palabras es la captacin del devenir en cuanto tal: el ir siendo mientras deja de ser de los objetos sensibles. No niego que estas formulaciones sean filosficas y que podramos utilizar una jerga ms cientfica moderna, como hablar de transicin de fase y decir que la autonegacin como clase significa la transicin a una subjetividad autnoma plena. La cuestin es tener en cuenta que se trata de un proceso transitorio.
En el socialismo, los trabajadores/as, si quieren constituirse en el trabajador colectivo libremente asociado, liberarse del trabajado alienado, evitar la usurpacin de la tecnoburocracia, debern luchar a muerte contra las caractersticas mencionadas propias de la clase, tanto en la empresa como en la vida social, ms aun que durante la lucha por la revolucin en la que poda[n] transformar su comportamiento autonomizndose y desidentificndose de su clase, pero no cambiar lo substancial de su situacin en el trabajo y la sociedad. La superacin de la clase ms que una disolucin ser una labor de muy consciente y esforzada autonegacin, pues el trabajo alienado genera espontneamente capitalismo y tecnoburocracia. Si los siglos XIX y XX fueron sobre todo los siglos de la clase en s y para s, el XXI debera ser sin falta el siglo de los trabajadores/as contra s en cuanto que clase. Sera el colectivo de trabajadores/as capaz de negarse a s mismo en cuanto clase para poder dar paso a otra civilizacin.

En esto estamos de acuerdo en general. Solamente dir que no creo que el proceso de disolucin sea tan consciente y esforzado como das a entender. Creo que la espontaneidad, liberada de las modalidades alienantes de actividad, emerge como un factor creativo constante. Esta es, en esencia, la anarqua como situacin de emergencia creativa que Bakunin indentificara y que es prcticamente lo mismo que el caos creativo descubierto por los tericos de la complejidad. Tener esto en cuenta es especialmente importante y relativiza enormemente el papel de cualquier clase de intelectuales o especialistas de la revolucin o del pensamiento revolucionario. Es mucho ms importante liberar la creatividad de la masa que luchar contra su falsa conciencia. De hecho, si podemos hacer algo en ese ltimo campo es porque la creatividad de la masa viene en nuestro apoyo. Es decir, insisto: no slo tiene que haber una necesidad real y una receptividad mental a las propuestas revolucionarias, tiene que haber sobre todo la capacidad de asimilarlas creativamente. Esta creatividad es el proceso oculto o invisible que est detrs del proceso de maduracin por el que la necesidad se hace consciente, incluida la necesidad de buscar soluciones nuevas y, as, la emergencia de la receptividad. En este punto sigues demasiado encerrada en la lgica poltica tradicional, donde la masa es siempre la parte que tiene menos peso. Pero mientras esto sea realmente as ningn proceso de transformacin social podr darse. Esto incluye tambin a la importancia de las minoras comunistas. Estoy de acuerdo con el gran enfoque final. Coincide con mis anlisis. Es la conclusin lgica del anlisis de que la relacin del capital, en su forma histrica ms desarrollada, se presenta a l@s trabajadore/as de manera inmediata como la como alienacin del trabajo social y ms an, como su autoalienacin, ya que cada vez ms el capital exige ms iniciativa, creatividad, inteligencia al proletario, de la misma manera que ms esfuerzo, sacrificio, etc. (para mantener la empresa o conservar el puesto de trabajo, la seguridad social, etc., etc.), mientras le niega toda autorrealizacin. El capitalismo en su fase de decadencia abierta consiste en la desrealizacin humana al nivel ms extremo y de la forma ms integral, lo que altera toda la perspectiva prctica y racional de l@s trabajadore/as respecto a estadios anteriores. Y si esto parece contradecir la realidad, se debe en parte al enorme peso que las formas de conciencia anteriores (incluidas las teoras revolucionarias dominantes anteriormente) siguen ejerciendo sobre las mentes (a lo que se aade toda esa serie de revolucionarios bienintencionados que no saben hacer otra cosa que repetirlas y machacar con ellas a la gente, lo que impide que l@s trabajadores/as susceptibles de cuestionar el capitalismo tomen en serio su propia experiencia e intuicin histricas y las conviertan en la base para pensar por s mism@s). Por tanto, la oposicin al capital no debera plantearse ya en trminos de afirmacin del proletariado como clase, sino de oposicin de l@s proletari@s al trabajo alienado y con l a toda la estructura de clases (l incluido en tanto clase). Desde este punto de vista la destruccin de la vieja conciencia de clase identificada con el trabajo asalariado supone despejar el terreno para la nueva forma de conciencia coherente con el nivel de desarrollo de la dominacin del capital sobre el trabajo. Esta destruccin no debe verse como un fenmeno puramente negativo. Su desaparicin es en ltima instancia el resultado de su no progresividad. Lo que no es til, se abandona. Nadie oblig a l@s proletari@s a renunciar a esa forma de conciencia, pero ha sucedido, y no se debe precisamente a su estupidez. Otra cosa es que esto no haya dado lugar a algo superior y esto tenga por consecuencia una regresin temporal del movimiento proletario. Esto es indudable. Pero en que no se remonte la situacin tiene mucho que ver el papel no progresivo de todas las fuerzas ideolgicas y prcticas que se adhieren a enfoques tericos caducos y que inhiben tanto la actualizacin de la conciencia de la clase como la actualizacin de la teora revolucionaria.

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Para no alimentar ms la confusin, deberamos decir que no es la clase proletaria la revolucionaria, ni en su esencia, ni inherente, ni en potencia, ni en media naturaleza, ni en el proceso de lucha, sino que existe un potencial revolucionario en el colectivo de trabajadores/as en situacin de asalariados, en la medida en que se autonomizan y desidentifican de esa condicin.

Esto es enfatizar unilateralmente lo subjetivo. Las condiciones histricas son determinantes para mi claramente, as que no comparto la apreciacin. Y como he dicho ya, el proletariado es una clase revolucionaria porque con el declive del capitalismo es impulsada por su condicin social a suprimir el capital. Tu sigues sin ver la unidad entre circunstancias, accin y conciencia y, por tanto, sigues situando la transformacin subjetiva en la actividad voluntaria nada ms. Pero si esto es as, entonces estamos todava como empezamos. Esto simplemente no es as, porque si as fuese el proceso revolucionario podra haberse dado en cualquier momento anterior y, si no fue as, slo puedes explicarlo por la adhesin del proletariado al sistema en el sentido ideolgico o psicolgico. Prescindes completamente de las determinaciones de las circunstancias sobre la accin, el pensamiento y la psicologa, que caen para ti en el campo de la indeterminacin probabilista. Esto es idealismo de manera efectiva, no otra cosa. Ya lo he dicho antes: si hablas de probabilidades es porque intuyes cierta relacin entre situacin objetiva y desarrollo subjetivo, por tanto lo que tienes que hacer es dejar de usar la frmula estadstica para hablar de lo que sabes y lo que no. Las probabilidades son una abstraccin hasta que expliques cul es su base material y en relacin a esto demuestres en qu medida existen. Si yo tengo razn, y las probabilidades de la autotransformacin son directamente proporcionales al desarrollo del antagonismo de clases, entonces existe una unidad procesual entre ambas, aunque est mediada por el tiempo y ste tiempo no podamos preverlo ahora. De cualquier modo, la ignorancia sobre las determinaciones efectivas del proceso histrico no puede tomarse como premisa positiva para formular propuestas y enfoques polticos. Lo que se ignora, no se puede tomar como no existente. Si no se sabe cmo se desarrolla y, por tanto, qu alcance puede tener la conciencia social de la clase proletaria, no se puede postular su inexistencia (dentro de los lmites que sean) como principio general, no se puede convertir la carencia del pensamiento en carencia de la realidad efectiva. Reitero de nuevo algo ya dicho en otros lugares: la suma de hechos empricos no demuestra la verdad o falsedad de una teora y, por tanto, tampoco puede dar lugar directamente a premisas tericas o a una alteracin de las existentes. Es necesario demostrar que esa suma de hechos tiene una coherencia interna y ello slo es posible construyendo un modelo de totalidad que refute el o los que estn vigentes. Si insistes en lo contrario procedes de modo idealista y eso produce objetivamente, metodolgicamente, una regresin profunda en la teora revolucionaria. Y esto incluso al margen de que tengas o no razn, que es un problema que est a otro nivel. Pero si acertases en tu percepcin de los lmites del autodesarrollo del movimiento de clase ello, que no lo creo, ello no dejara de conllevar una regresin metodolgica que producira otras distorsiones.
Esta autotransformacin no se dar de golpe, ser un proceso complejo. En l se pasar por la identificacin como clase para el capital (en s), incluso por la clase para s sin romper con la ilusin de modos ms sociales del capital (de Estado, autogestin, etc), a ser portador de una fuerza social, de unas relaciones de colaboracin, lucha y pensamiento que construyan las bases del trabajador colectivo, y levante un Programa de transformacin social revolucionaria.

La diferencia entre clase para s y fuerza social (autnoma) sigo sin considerarla necesariamente real. Adems, este tipo de contraposicin que haces (implcita en la contraposicin general entre clase y fuerza social) es totalmente imprecisa. Si lo que quieres decir es que la categora de clase y la autonoma proletaria son trminos contradictorios, esto es cierto, pero es preciso tener en cuenta que esa categora no deja de existir y constituir la forma del ser social hasta que sea suprimida no slo en la conciencia y en la actividad poltica puntual de l@s proletari@s, sino tambin en el conjunto de la vida social y especialmente en su base econmica. Mientras esto no sea as, la categora de clase sigue siendo efectiva y constituyendo un elemento de la actividad proletaria. La cuestin es que no existen determinismos objetivos puros y las determinaciones sociales de la categora clase explotada varan segn las circunstancias histricas y la mentalidad. Todo el problema se resume en que no eres capaz de reconocer la ambivalencia de la categora clase, derivada del tipo de relaciones sociales que combinan identidad y antagonismo. Y ello nicamente porque, me da la impresin, t misma has pasado del concepto metafsico de clase revolucionaria a su negacin absoluta y, por consiguiente, tambin metafsica. Una vez aqu, de poco vale intentar encajar ese absoluto en la realidad: slo producir ms mistificaciones. Lo que necesitas es captar sin tapujos el carcter dialctico de la categora de clase y de todas las categoras sociales que operan en la sociedad de clases y, por consiguiente, vehiculizan siempre tendencias o fuerzas contradictorias. Aqu me gustara insistir en que el concepto de fuerza social es muy pobre. Yo creo que es ms adecuado -para la frase que remarqu- el concepto autonomista de poder constituyente, que sera la

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unin del desarrollo de las capacidades creadoras y de las relaciones o formas de actividad necesarias para articularlas como un poder social efectivo.
Los trabajadores/as comunistas, tal vez harn la Historia, condicionados, presionados, estimulados, teniendo en cuenta, dentro de los lmites de las condiciones, las posibilidades objetivas y subjetivas. Pero no sern las fuerzas productivas a travs de la clase; ni la clase a travs de las personas que son sus soportes; ni las personas gracias a la determinacin de su clase; ni la clase gracias a la direccin del Partido; sino las personas proletarias capaces de sobreponerse con su autonoma, autoactividad, autodireccin y desidentificacin, al condicionamiento de clase y todas las modalidades de subordinacin, divisin dirigentes / dirigidos, pensantes /ejecutantes, es decir a cualquier asamblesmo formal, central sindical, guerrilla, ejrcito populista, partido o aparato de Estado; las personas trabajadoras afirmndose como tales al autonegarse como clase. Impulsados por la necesidad y la crisis del capitalismo decadente, gracias a su iniciativa, autonoma, desidentificacin como clase y rechazo del trabajo asalariado, los trabajadores/as, que ya son capaces de luchar al margen de la disciplina de sindicatos, partidos y Estado, pueden volver a crear Consejos de Trabajadores y Soviets como instituciones del poder que, esta vez s, pondra en marcha el proceso constituyente de una nueva civilizacin recogido en el Programa de Transformaciones desarrollado por ellos mismos, capaz de superar el trabajo alienado y todas sus consecuencias.

Reitero: desde mi interpretacin de los procesos histricos, ambos factores -declive del capitalismo y rechazo del trabajo asalariado, y consiguiente proceso de formacin de un proyecto revolucionario concreto- estn directamente interrelacionados, porque la dicotoma burguesa entre espritu y materia, sujeto y objeto, observador y observado, slo tiene realidad a nivel lgico. Materia y espritu son fenmenos relativos; la posicin de sujeto y la de objeto son intercambiables, aunque estemos habituados a identificar subconscientemente sujeto=ser vivo o pensante (antropocentrismo). El mundo -y no menos la sociedad- son totalidades indivisibles, que integran a todas sus partes, los seres humanos incluidos. Igualmente nuestro organismo, sus formas de actividad y el entorno natural y social, constituyen una totalidad indivisible. Lo que tenemos, como resultado, es una totalidad ecolgica (nuestro planeta) que comprende otras subtotalidades relativamente autnomas (la sociedad humana y las dems especies); a su vez, stas ltimas comprenden otras subtotalidades menores (los individuos y colectividades), y as sucesivamente hasta llegar a las clulas, las bacterias y los virus, que son la base de la vida. Cuando se dice que los factores de una totalidad (o de sus subtotalidades) son separables, se est reincidiendo inconscientemente en la vieja visin mecanicista del mundo, con sus misterios inexplicables derivados de su perspectiva fragmentaria que slo sabe de fuerzas y leyes dinmicas simples (apropiadas para sistemas mecnicos, o sea, para fabricar herramientas y mquinas, que es su origen y funcin histrico-material inicial). Si adoptamos la perspectiva de totalidad es porque se corresponde con la naturaleza de los sistemas dinmicos observables y porque da mejores resultados que la perspectiva fragmentaria/mecanicista. Pero, por supuesto, esto exige un esfuerzo intelectual que no es menos importante que la sagrada prctica (lo digo sarcsticamente, porque el desprecio por la actividad intelectual en relacin a su utilidad para la vida o su importancia para tomar decisiones prcticas inmediatas es una consecuencia mucho ms extendida de la alienacin mental correspondiente al trabajo alienado; en el fondo, no es otra cosa que su subproducto: si yo vivo para trabajar, y para luchar por el trabajo, y me va bien, por qu habra de ponerme a pensar?.) Este mismo problema (el mecanicismo o, lo que hasta cierto punto es lo mismo: el reduccionismo, el pensamiento fragmentario como lo llam Bohm) empez a asumirlo parte de la comunidad cientfica actual hace unos 40 aos, con la emergencia de las teoras del caos y la complejidad (que hoy parece que nadie se toma en serio dentro de las minoras revolucionarias (sic)). Hasta ahora me he ceido a la teora marxiana para defender este punto relativo a la perspectiva de totalidad, a la unidad inmanente de conciencia-prctica-circunstancias; pero era necesario ir ms all. Todo esto nos remite al problema de la cosmovisin y desacredita la idea vulgar de que lo ms importante es el programa (o sea, que la teora debe subsumirse en la prctica). Si la perspectiva de totalidad es la correcta, el desconocimiento de los procesos concretos por los que interaccionan y se inter-transforman circunstancias, actividad prctica y conciencia/psicologa, es precisamente lo que hay que abordar. Es el viejo problema: Lo que yo no s, no lo puedo negar. Si no conozco a Dios, tampoco puedo decir que no existe. Pero eso es lo que t haces y, si cada quien hace lo propio, lo que tenemos es una multitud de teoras basadas en la ignorancia general de un grupo o incluso una generacin (debido a su atraso particular o porque la ciencia de la poca no da para ms), sumndole luego la ignorancia particular de cada uno. Es lo que ocurra con el viejo atesmo, con los ateistas esforzndose en demostrar tericamente por qu Dios no puede existir, sin entender que esa misma actitud es esencialmente mistificadora, es meramente el mtodo de construccin de la ideologa religiosa vuelto contra la ideologa religiosa. Si no mantenemos una perspectiva cientfica ante los problemas del conocimiento no llegaremos muy lejos y slo amplificaremos y

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complejizaremos las confusiones ya existentes. Pero bueno, no debera tener que insistir demasiado en ello, ya que estas son precisamente las caractersticas de la situacin actual a escala general. Si esto no se entiende y no se acta coherentemente para afrontar esta situacin, de muy poco van a valer las buenas intenciones y el afn de transformacin. En el problema discutido podemos tener todas las dudas del mundo, pero lo que s est claro es que hay una unidad entre los factores decisivos. Lo que no est claro es qu tipo de procesos reales tendrn que darse para que se transformen en una direccin revolucionaria. Solamente tenemos, a este respecto, fuentes fragmentarias de conocimiento, que en el plano de la experiencia prctica son: 1) el devenir histrico anterior y las experiencias revolucionarias en especial, aunque hayan sido insuficientes; 2) los ejemplos de movimientos o individuos que han logrado crear nuevas formas de actividad y pensamiento sociales, desde el propio movimiento obrero hasta otros movimientos avanzados, de tipo poltico o cultural/artstico; 3) los ejemplos de grupos e individuos que han ensayado formas de autotransformacin psicolgica directa o que han aportado metodologas clnicas susceptibles de utilizarse de una forma social no especializada, todo lo cual se extiende desde diversos autores o corrientes de la psicologa occidental hasta las formas de meditacin, el yoga en general, el taoismo, etc. 4) aunque se podra incluir en los anteriores hasta cierto punto, estn aquellos individuos o grupos que han desarrollado nuevas teoras tiles para la comprensin cientfica de la realidad desde la perspectiva de los procesos de transformacin. Todos estas fuentes combinadas nos proporcionan una enorme cantidad de informacin y perspectivas tericas, una vez las consideramos individualmente y interrelacionadamente, comprendiendo su desarrollo histrico-material. De esta manera integramos nuestro propio enfoque y fuentes en esa investigacin, la que, a su vez, gracias a la informacin y perspectivas nuevas amplifica la comprensin global y permite comprender ms profundamente y mejor a cada una de esas fuentes creativas histricas. Con ello tenemos la verdadera posibilidad de elaborar una teora cientfica de la unidad dinmica de transformacin social y autotransformacin personal -unidad que emerge y se configura sobre la base de la dinmica de desarrollo de la formacin social existente (la sociedad capitalista). O sea, si despus de todo, todas las grandes intenciones de autonegacin como clase se subsumen en el problema de elaborar un programa revolucionario, entonces es que se sigue queriendo meter el camello por el ojo de una aguja. Y que nadie dude de que eso es posible! Pero entonces no tendremos el camello, sino como mucho un consom de camello Entiendo que no quieres caer en este reduccionismo estpido, ya que pareces buscar un punto de vista ms amplio, pero al final tu propia desesperacin sobre el futuro de la humanidad te hace caer en la trampa que ha creado tu propio enfoque politicista, que privilegia el programa sobre la cosmovisin o, si prefieres, la prctica sobre la teora. Y no te confundas, el valor de la teora no se mide por la cantidad, sino por la calidad de la elaboracin terica.
Lo que permitir que los trabajadores/as nos emancipemos y con nosotros la Humanidad, no es vernos forzados por el determinismo, ni ser instrumento involuntario de fuerzas ciegas, sino nuestra conciencia y libertad para sobreponernos a los condicionamientos de clase y de esta sociedad, e imponer nuestro proyecto de nueva civilizacin con un nuevo tipo de ser humano dueo de su existencia y capaz de realizarse desarrollando sus mejores potenciales.

El asunto principal no es, en conclusin, el programa, sino la comprensin de cmo la autoliberacin proletaria puede realizarse, o sea, la teora global. Y si, en coherencia con la perspectiva de totalidad, queremos introducir la autotransformacin como parte del programa, la propia definicin de programa exige que se haga mediante formulaciones aplicables, lo que presupone la comprensin general de los procesos o, al menos, una comprensin elemental. Si las formulaciones programticas no se basan en una teora general racional y cientfica, o bien las propias formulaciones estarn plagadas de reproducciones de la conciencia dominante y sus mistificaciones, o bien el supuesto programa no ser ms que una serie de declaraciones de intenciones, consignas, etc. Lo habitual es cierta mezcla de ambas cosas: mistificaciones explicativas y objetivos prcticamente imprecisos. As tenemos la receta conocida para convertir el comunismo en leninismo o la propiedad comn en nacionalizaciones. O la afirmacin de la identidad humana como superior en abstracto a la conciencia de clase.

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De todo eso, mistificaciones y buenas intenciones, hay de sobra y conducen a ms derrotas. Nuestro objetivo como individuos o grupos revolucionarios no es poner en claro nuestras ideas y exponerlas a la masa de forma accesible, sino suministrar a la gente las claves para que desarrollen su autonoma social y personal. Puede parecer lo mismo, pero no lo es. Esto supone descartar la actitud de se me ha ocurrido una idea clarificadora, tengo que ir a contrsela a la gente, o la apreciacin vulgar de que la gente no nos entiende porque nuestras teoras son demasiado complejas. La gente necesita comprender por s misma y eso exige una teora coherente, no una multiplidad de ideas, y sobre todo una teora que le permita analizar su propia experiencia autnomamente, al margen de que eso tenga que ser menos accesible que una teora destinada a presentarle el objetivo que debera tener su lucha (cosa que ya criticara Marx, por eso l nunca plante su labor terica en esos trminos). Si la gente no se interesa por la teora o no hace el esfuerzo por comprenderla eso no se debe a que la teora sea excesivamente compleja41. Si ese fuese el caso, como ya se ha visto con Marx por ejemplo, la teora es comprendida mal y vulgarizada, pero no tratada con desdn o indiferencia. Se debe esencialmente a la actitud hacia la teora, que es una consecuencia de la actitud hacia la prctica: si slo se quieren cambios mensurables, esto presupone que la medida de los cambios est previamente dada por la sociedad existente, por la experiencia de esa sociedad. As que ya inconscientemente no emergen impulsos dirigidos a preguntarse cmo la sociedad podra ser cualitativamente distinta, por ms que se suee con ello. Todo esto forma parte del gran sueo en el que vive la gente hoy en da, solamente viendo la realidad a travs de su conciencia cada vez ms alienada de la realidad efectiva y del presente mismo. Solamente cuando todo cambio mensurable se vuelve ftil o imposible, entonces emerge la necesidad de la revolucin y, en consecuencia, del cuestionamiento global y radical de la conciencia dominante. Entonces la teora revolucionaria puede prender en la masa, pero no antes. Nuestra principal labor mientras es actualizarla, desarrollarla y difundirla para cuando llegue ese momento, no convencer a la gente de la necesidad de la revolucin o de que debera luchar por el comunismo.

CONCLUSIN
Como conclusin, reitero tambin lo que te expres hace poco. Tu concepcin del desarrollo de la subjetividad revolucionaria muestra una contradiccin teora-prctica. Por un lado, asumes como premisa que la espontaneidad proletaria est limitada al capitalismo. Que esto lo tomes como hiptesis ms probable y no lo des por un hecho incuestionable, es irrelevante, porque el razonamiento prctico que se deriva de ello es idntico. Por otro lado, das a entender en que ests de acuerdo conmigo en cuanto a las relaciones libertarias vanguardia-masas, minora comunista-clase obrera. A no ser que cuestionemos el hecho de que son las dinmicas de antagonismo correspondientes a las necesidades sociales ms bsicas y generales las que condensan el proceso de autodesarrollo de l@s proletari@s como oposicin al capital, es evidente que llamar o no movimiento de clase a estos procesos de lucha es una cuestin meramente formal. Esto supone que la categora de clase es dialctica y que no es posible superarla sin pasar efectivamente por las distintas fases de clase en s y clase para s, aunque igual que ocurre con los niveles de aproximacin conciencial a la relacin del capital, la duracin o relevancia de cada fase est determinada ya por la dinmica socio-histrica. As, por ejemplo, el enfoque de clase puramente sindical y el enfoque anticapitalista de tipo estatista han quedado fuertemente obsoletos en los pases capitalistas ms desarrollados, porque en ellos la debilidad prctica de estos enfoques se pone en evidencia en el papel corriente de los sindicatos o en el papel corriente del Estado y el parlamento. En los pases que arrastran grandes problemas de subdesarrollo el asunto se presenta ms complejo, ya que el propio subdesarrollo hace relativizar las limitaciones del enfoque sindicalista y del estatista. El caso de Venezuela o de Bolivia es muy claro. No obstante, tambin la experiencia histrica demostrar el corto alcance que todo ello puede tener para la clase trabajadora. Dicho esto, tu contradiccin teora-prctica consiste, como me he referido bastante atrs, en que la concepcin limitada de la espontaneidad -o, ms bien, la separacin entre la espontaneidad de clase y transformacin revolucionaria de la subjetividad proletaria- se opone a la afirmacin de la autonoma de l@s proletari@s. Si esto es as en la realidad efectiva, la actividad de la minora comunista no podr salvar dicha contradiccin. Que hayas pasado por alto esta gran incoherencia, y por otra parte parezcas asimilar el rechazo al sustitucionismo y el educacionismo -que seran soluciones contrarias a la autonoma, pero que pueden mistificarse como lo contrario-, slo me lo

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Con esto no quiero decir que las formulaciones tericas no deban ser claras o que no deba existir literatura

de divulgacin, terreno que reconozco que tengo descuidado porque ahora -y dada mi propia labor- no me parece prioritario).

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explico a partir de tus motivaciones: has buscado dar a tu percepcin inmediata de la urgencia de la revolucin (y, por tanto, de la aparente incapacidad del proletariado) en la actualidad, una expresin terica directa. Y lo has hecho usando el lenguaje y el marco de la teora revolucionaria, que tal como la tomas es resultado de dos siglos de historia. De ah que a su vez la contradiccin teora-prctica se reproduzca, en el plano terico, como contradiccin entre el mtodo histrico materialista que tomas de la teora anterior y el mtodo intelectual que efectivamente utilizas (la racionalizacin y subsiguiente trasposicin directa de tu experiencia emprica al razonamiento terico). En el plano prctico se desdobla tambin como contradiccin entre dinmica espontnea de masas y la praxis de minoras comunistas. Estoy convencido de que no consigues darte cuenta de estas contradicciones internas de tu planteamiento. Yo no puedo hacer ms. Como te advert, todo esto no son problemas abstractos: a la hora de la verdad tienen una incidencia precisa en el enfoque y en la actitud de las minoras revolucionarias hacia el proletariado, hacia los procesos de lucha. Tienen tambin consecuencias para el desarrollo programtico y terico ulterior. Aunque desde el punto de vista histrico a corto y medio plazo tu iniciativa y tus propuestas resultan progresivas, a largo plazo no representan una solucin al marasmo actual. Tus contradicciones no son nuevas, sino que vienen a reproducir de formas ms sutiles las que ya presentaba el leninismo. Con su concepcin limitada de la espontaneidad proletaria y su voluntad de determinar esa espontaneidad mediante el programa y la direccin del partido; con su sobrevaloracin del papel de las minoras comunistas y su concepcin de la verdad como reflejo de la realidad y no como construccin terica. La cuestin no es si hay en tus razonamientos un rastro de leninismo, sino que reproduces las taras que lo caracterizaron. Esto se debe a que toda tu elaboracin terica presupone que la dinmica de clase permanecer dentro de ciertos lmites sociales, esto es, ser estacionaria en trminos de contenido histrico. Con esto extrapolas la experiencia actual, reforzada mediante la generalizacin a partir del pasado, hacia el futuro, lo que en s mismo es un enfoque reaccionario y no progresivo de la historia. Est claramente motivado por una reaccin ante las frustraciones acumuladas y no por una confianza en el desarrollo de las capacidades creativas hasta ahora reprimidas. La diferencia entre ambas actitudes es cualitativa. A la contradiccin que permea toda tu exposicin slo caben dos soluciones generales. La primera, revolucionaria, abandonar todos esos presupuestos empiristas y concebir la posibilidad de que la tendencia a la autonoma se profundice y amplifique sin lmites (lo que no implica asumir toda la teora marxiana a respecto de la inevitabilidad). La segunda, reaccionaria, reconocer que si la tendencia a la autonoma est intrnsecamente limitada, slo cabe plantearla como un movimiento minoritario e intentar un replanteamiento elitista de la revolucin comunista, donde forzosamente existiran dos niveles diferenciados: la lite comunista que vivira segn sus ideales y la masa subdesarrollada que sera comandada por ella de mejor o peor manera y que slo podra asumir el comunismo gradualmente mediante procesos de socializacin impuestos (lo que es muy dudoso que pueda ser posible sin derivar hacia algn gnero de despotismo ilustrado y reemergencia de las clases sociales.) En cualquiera de los dos casos tienes que abandonar una tesis en beneficio de la opuesta. Una cosa es pensar que, sin actividad comunista consciente, no puede haber un salto revolucionario de masas (despus de entender esa actividad como un producto histrico general ms, no como un resultado independiente de la dinmica histrica de la lucha de clases), y otra sustancialmente distinta pensar que el proletariado por s mismo, a travs de su actividad de conjunto que arranca de las determinaciones duales de su condicin de clase, no puede llegar a la conciencia revolucionaria (y no puede independientemente de la dinmica histrica global). Esto supone negar, por su lado, que su dinmica de clase sea generadora de minoras comunistas, o considerar este hecho como algo accidental o inexplicable. Al final, toda esta discusin lleva continuamente al problema del mtodo terico y de la importancia de la coherencia terica. La crisis de cosmovisin en que vivimos est caracterizada por ello y no podr resolverse mientras cada individuo no sea capaz de ser crtico consigo mismo, de asumir la duda constructivamente, de entender que la teora no es slo una generalizacin de hechos o de prcticas, es la actividad misma de representarnos mentalmente la realidad y, as, de estructurar nuestra experiencia y de aprender a pensar de maneras adecuadas al mundo en que vivimos y a las necesidades que pretendemos realizar en l. Mientras esto no se asuma coherentemente, la actual fragmentacin persistir mientras cada partido sigue luchando para que los otros asuman su propia visin sesgada, sigue escondiendo su impotencia en la idealizacin de la experiencia histrica o se hunde en la desesperacin. Entre tanto, la masa seguir su propia dinmica, evitando con razn a toda esta suerte de revolucionari@s con complejo subconsciente de salvadores o de iluminadores del mundo, pero

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amalgamando con ell@s a quienes nos esforzamos por actuar en sentido contrario y no tenemos ningn inters sectario en seguir aferrndonos a ideas equivocadas o en convencer de su veracidad a quienes no sean capaces de reconocerla por s mismos a partir de su propia experiencia y reflexin independiente. L@s revolucionari@s autntic@s exigimos que los planteamientos revolucionarios tengan una calidad racional y cientfica verificable, de forma que los grandes fracasos o derrotas del pasado no vuelvan a repetirse. Por ello pienso que representamos efectivamente las tendencias progresivas de la masa proletaria. Si la importancia de la teora y de la perspectiva cientfica se asumiese coherentemente, hoy no estaramos como estamos y las discusiones seran desde luego mucho ms claras. Por el contrario, por todas partes campa a sus anchas el subjetivismo mental y se proyecta en actitudes polticas sectarias, de la misma manera que el desarrollo del egosmo general se proyecta en el individualismo agresivo, mediocre y consumista. En definitiva, todas estas cuestiones y as esta discusin misma, estn marcadas por una situacin social y unas tendencias de pensamiento (organizadas o slo espontneas) que estn muy lejos de ser coherentemente revolucionarias. El que todo esto se mantenga tiene clara correlacin con la ausencia de una dinmica social, tanto global como en la clase proletaria, que favorezca un proceso revolucionario, mientras, por otro lado, la dinmica presente tiende a bloquear, inhibir o minimizar el alcance de las luchas inmediatas por reformas o mejoras. Esto significa que solamente una explosin espontnea de la autoactividad proletaria podr alterar esta situacin de impasse, pero tambin que ninguna de las actuales minoras radicales se adecua a las necesidades de ese despertar proletario, sino que ms bien son el subproducto del impasse. Hasta que punto esto es cierto lo podemos ver en nosotr@s mism@s, que no estamos en absoluto a salvo, sino que hemos tenido que pasar por todo eso antes de llegar hasta aqu. Y una vez aqu, no podemos cantar victoria. Estas cuestiones son de importancia primaria para desarrollar una verdadera actividad revolucionaria en estas condiciones tan difciles, en lo personal y en lo social, desde la perspectiva de la subjetividad.

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Esta parte arranca de un esfuerzo de aclaracin por parte de Aurora, titulado simplemente Texto sobre la conciencia (Mayo 2008). Se ha ido cortando el texto para situar la discusin relativa a cada parte. Se sigue luego con la discusin de una nota de Aurora sobre identidad-pertenencia, resiliencia, descondicionamiento y psicoterapia, y al final unos comentarios sueltos de Roi acerca de la inevitabilidad.

Sobre la conciencia
En el artculo Proletariado del siglo XXI.... y en la respuesta al GPM creo que hay una exposicin bastante clara. De ambos recojo algunas partes y desarrollo otras. Las dos grandes vas: * clase - determinismo de clase (conservador)- clase en s- desarrollo de la dinmica de clase con un recorrido de clase para s que puede llegar muy lejos siempre que no supere la alienacin clave de la clase (CdE, etc). Ese recorrido largo vendr impulsando por la tendencia irregular a la autonoma y desidentificacin de los trabajadores/as con respecto a su clase. Los comunistas con pretensiones de representar, dirigir, adoctrinar y que caen en el sustitutismo. * tendencia a la desidentificacin y autonoma - desarrollo de las potencias para la autotransformacin- dinmica de la autonoma- constitucin en fuerza social- lucha contra el capital y contra s como clase, pasando por la clase para s pero sin etapismo, cuestionamiento de la alienacin; autonegacin como clase frente a la disolucin. Los comunistas contribuyen a que los trabajadores/as por s mismos desarrollen su conciencia y lucha, dejando que la direccin corresponda siempre a las masas autoorganizadas. ROI: * Hasta aqu nada nuevo, pero te sealara que el tema del etapismo (pasando por la clase para s pero sin etapismo) tienes que concretarlo ms. Tal como yo lo veo, las fases o etapas tienen que ver con la calidad objetiva en que es posible experimentar a escala de masas y de forma inmediata la relacin del capital. Por otro lado, creo que tu idea es que la clase para s tiene que ser una realidad transitoria y, por lo tanto, no se le puede reconocer un contenido positivo al margen de ser un momento necesario para la liberacin de la propia condicin social. Esto vendra siendo a nivel de la subjetividad lo que el programa antagonista (vase el Proyecto de programa de CO) es a nivel de la unidad programtica de los objetivos mnimos, transitorios y mximos a partir de los principios de desarrollo de la autonoma proletaria (cooperacin autnoma, lucha por el poder proletario, avance sin retroceso en la transformacin social hacia el comunismo). Te parece correcta esta interpretacin en general? AURORA: Sobre las etapas o fases o desarrollado un poco ms en el texto Contestacin a la respuesta 4 de Roi sobre todo el en tramo final de la pag 10 y en la 11 [PUNTO (S)]. El en s, para s y contra s tienen que ver con cmo se experimente la relacin con el capital, cul es la naturaleza de la propia clase y de la burguesa: - en s: trabajador libre que busca mejor contrato con el capital privado o estatal; - para s: el trabajador ve en el capital la anarqua del mercado, la propiedad privada de los medios de produccin, el explotador parsito, o los fallos de la planificacin burocrtica y la burocracia como capa parasitaria o privilegiada; - contra s: el trabajador comprende el ncleo del capital, del trabajo alienado, en la divisin social del trabajo que hace posible la explotacin y la acumulacin del sobre trabajo y enriquecimiento de una minora, sea cual sea la propiedad formal, con el mercado, la planificacin o ambos. Esta experimentacin del capital tiene que ver -lo comento luego- con el desarrollo del capitalismo y de las mismas caractersticas del proletariado, adems del peso de la ideologa dominante que puede ser contrarrestado. Si te entiendo bien, efectivamente clase para s (en su mxima expresin, contra s, si se comprendiese como en el fondo pensaban Marx y Engels, pero histricamente no ha sido as) debe

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ser transitorio para la liberacin. Contra s lo deja mucho ms claro como expresin y facilita pensar el autntico contenido de la lucha por la autonegacin de la clase. Tendr que leer y reflexionar sobre el Programa de CO. Como eso me va a llevar tiempo, no demoro esta respuesta. *** Cuidado con la historia como lucha de clases y la dinmica fuerzas productivas- relaciones de produccin!. Una tercera clase se convierte en dominante. Un argumento ms para cuestionar la inevitabilidad del triunfo proletario. Riesgo para el proletariado a que se d algo parecido. Posibilidad de la tecnoburocracia. Centrarse no en la propiedad privada, sino en la alienacin, divisin social del trabajo, dirigentes/dirigidos, para cuestionar a la burguesa privada y cualquier otra versin o nueva clase tecnoburocrtica, cerrndola el paso o impidiendo su surgimiento. (Ral Garca Durn Saber, sociedad tecnolgica y clases. El proceso de formacin de la tecnoburocracia profesional como clase dominante hacer editorial, 2000) Ante todo hay que comprender lo que la clase es y lo que el proletariado ha demostrado histricamente con su lucha, sin dar triples saltos mortales en la argumentacin como el siguiente: el proletariado es clase central del capitalismo, no propietaria, explotada, por tanto, irrevocablemente forzada por las leyes y crisis del capitalismo a la lucha hasta la revolucin comunista cuyo triunfo definitivo (el comunismo) antes o despus est garantizado (es inevitable). El hecho de que la clase proletaria no sea propietaria de los medios de produccin y que el capitalismo sea la propiedad privada que explota a la clase, no implica necesariamente que la clase vaya a terminar de suprimir la propiedad privada que le es negada, o hacindolo, vaya a superar el capitalismo que la explota. Perfectamente se puede expresar la contradiccin en formas ms sociales o pblicas de propiedad, como el cooperativismo, el capitalismo de estado, la autogestin a la yugoslava, etc. ROI: No si estas formas [de propiedad] supuestamente alternativas al capitalismo de hecho no lo son, como deca Marx, y la libre competencia no puede ser superada por ninguna forma de monopolio, sea privado o estatal, sino que slo puede serlo -a nivel de eficiencia productiva y, as, de desarrollo de la calidad de vida general- mediante la planificacin directamente social, o sea, mediante la direccin colectiva de la asociacin de l@s productore/as. Y tal forma exige, de hecho, relaciones sociales adecuadas a esa cooperacin autodirigida a todos los niveles de la sociedad, que no pueden ser otras que relaciones comunistas y libertarias, relaciones basadas en la igualdad y la libertad de los individuos sociales para determinar sus necesidades y satisfacerlas mediante los recursos colectivos. Deberas darte cuenta de que esta idea es una de las fundamentales del materialismo histrico a respecto de la transicin del capitalismo al comunismo y que est implcita en la formulacin filosfica que tu criticas: que el proletariado como negacin se ve empujado por la imposibilidad de seguir existiendo bajo esa condicin social a negar el sistema vigente y con l su propia condicin de negacin (o sea, la negacin de la negacin). AURORA: Entiendo cul debiera ser la verdadera alternativa pero tambin cuales son las dificultades para que sea puesta en marcha y previamente visualizada en sus rasgos bsicos, lo cual exige el reconocimiento del fundamento mismo de la relacin capitalista. Asunto que retomar al final. El materialismo dialctico es un avance en relacin con el materialismo mecanicista y el idealismo. Ayuda a pensar en trminos de totalidad, proceso, conflictos y fuerzas internas, cambios cualitativos, interrelacin, impermanencia, etc. Pero lo que puede ayudar al anlisis, fcilmente se convierte en otro cors y escolstica con efectos nefastos, como ocurri en la ciencia de la URSS. Por eso, no me atrae nada el pensamiento a travs de frmulas, como la negacin de la negacin como argumento para demostrar o reforzar la supuesta obligatoriedad de la revolucin y el comunismo. Prefiero lo que t llamas empirismo y probabilismo, al menos se funda en hechos no en malabarismos lgicos. ROI:

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Yo no he supuesto, compleja, dems yo

hablado de pensamiento a travs de frmulas, sino de elaborar una teora global. Por esto es crear frmulas y utilizarlas para construir una representacin progresivamente pero estamos hablando de abstracciones de lo emprico, no de leyes dialcticas. Por lo mismo intento dar ejemplo con mis teorizaciones de todo esto, as que no me detengo ms. ***

La crtica al trabajo alienado, y la divisin social capitalista del trabajo ya estaba en Marx y en algn documento de la I Internacional. Pero la dinmica de clase favoreci el planteamiento jurdico de la propiedad. Ahora que el capitalismo de Estado no despierta las ilusiones que levant en su da, las condiciones estn ms maduras para que los trabajadores puedan plantearse la cuestin de la alienacin, pero an con gran dificultad y esfuerzo y sin ninguna garanta de que lo hagan yendo ms lejos que de la autogestin. ROI: Pero hay que reconocer que esa situacin tiene como causa determinante la falta de madurez del modo de produccin capitalista, de tal manera que fue la anarqua mercantil y no la divisin del trabajo y las relaciones laborales capitalistas lo que se identific como el objetivo global del movimiento y a su vez se conceptualiz en la categora de socialismo (o sea, la definicin del objetivo total varia histricamente de acuerdo con la experiencia de las masas.) Hay que tener en cuenta dos cosas: 1) que lo que se define tericamente como el objetivo ltimo no es idntico con el objetivo global prctico del movimiento de forma inmediata salvo cuando el objetivo ltimo adquiere el carcter de una necesidad inmediata general; esto supone la posibilidad y la tendencia prctica a que se produzca una alienacin del objetivo final en el objetivo global del momento. 2) que el desarrollo de la conciencia y el contenido mismo de la conciencia social no se determinan efectivamente, ni son por tanto determinables/interpretables tericamente, de forma lgico-racional, sino de forma histrico-concreta; por lo tanto, la conciencia de una poca no tiene ningn valor determinante independiente de la poca, ni a favor ni en contra de su superacin histrica. Cada forma de conciencia general tiene una correspondencia con las circunstancias histricas y las formas de actividad que stas favorecen. Distintas circunstancias y formas de actividad derivadas producen una distinta conciencia general, sin que en ello tenga ningn papel fundamental la influencia de la forma de conciencia anterior sobre la siguiente, o incluso el movimiento que encarn anteriormente la primera y cuyos restos todava perduren. Hablar del desarrollo de la conciencia, de la espontaneidad, etc., sin tener en cuenta estas circunstancias y formas de actividad predominantes es caer en el idealismo. El propio cuestionamiento de todo lo que ha sido el movimiento proletario en el pasado, y por tanto de lo que su ideologa histrica entiende por sujeto revolucionario -incluida su representacin mediante las categoras que crearon los tericos ms relevantes, y la definicin misma de dichas categoras-, que es una caracterstica de la poca en que vivimos, es el resultado de la inadecuacin manifiesta entre ese movimiento y su conciencia y la realidad efectiva de la sociedad presente, con sus tendencias a nivel de la conducta social y la conciencia (en especial tal como se manifiestan dentro de la lucha de clases). En este sentido, no conviene conservar tampoco la identificacin de la conciencia histrica de la teora revolucionaria portada por el movimiento anterior y la realidad efectiva de la teora revolucionaria segn sus pensadores conscientes. Dado que la primera no es lgico-racional en su carcter, la actualizacin del pensamiento revolucionario puede combinar perfectamente, a grandes trazos, la crtica de totalidad del movimiento anterior y su conciencia con la preservacin de la teora revolucionaria clsica y con la elaboracin de nuevos desarrollos. AURORA: Sobre lo determinante de la inmadurez del capitalismo en el desarrollo de la conciencia proletaria, adems de esto y ms relacionado con la dinmica de clase (incapaz de cuestionar su propio ncleo), el trabajo alienado, me remito a lo que expondr a final. Creo que entiendo los puntos 1) y 2). Es importante tener eso en cuenta. Est en relacin con tu planteamiento de las fases 1, 2 y 3 del desarrollo del capitalismo y la conciencia proletaria. Ahora bien, con el cambio persiste algo comn que es el mismo modo de produccin y unas caractersticas comunes del proletariado y tambin del Estado, y por tanto, en los objetivos estratgicos, en las

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lecciones programticas, de lucha y de organizacin del pasado que se necesita preservar y recuperar en la medida en que sigan siendo tiles a las necesidades actuales. *** Cuando los trabajadores de los pases socialistas (predominando el proletariado productivo tradicional) se han enfrentado al capitalismo de Estado, no han superado las ilusiones socialdemcratas o del estalinismo en alguna de sus versiones, incluso con rostro humano, es decir, no han llegado al rechazo del trabajo alienado ni del Estado neo-burgus, plantendose su propio poder constituyente. Esto muestra lo poco intuitivo que es el cuestionamiento del trabajo alienadoasalariado, incluso cuando est conociendo la experiencia decepcionante superadora de la propiedad privada capitalista (el capitalismo de Estado socialista) que por tanto ya no se puede presentar como el horizonte de liberacin. ROI: Esto es un anlisis superficial. Primero, el capitalismo no estaba todava agotado, con lo que ese camino reformista era posible. Segundo, a nivel del contenido -lo que est relacionado con el infradesarrollo relativo- se trataba de pases en los que el capitalismo de Estado no haba alcanzado ni siquiera el desarrollo industrial de los pases occidentales ms desarrollados, con lo que segn mi divisin en fases histricas estaban en la fase 2, es decir, solamente podan oponer al capitalismo de Estado totalitario alguna forma de democratizacin capitalista. De hecho esto es lo que pas. Pero se le aadieron dos factores: 1) la nica solucin segura era volver a mecanismos de competencia libre, por lo ya explicado anteriormente, ya que la verdadera planificacin social presupone el fin del trabajo alienado; 2) intervinieron decisivamente los agentes del capital para recomponer la dominacin de clase y as reconducir el derrumbe del capitalismo de Estado en su propio beneficio. Como tercer factor puede decirse que algunos pases tenan economas muy dbiles y dependientes todava y si no tenan el refuerzo de la URSS solamente podan integrarse en el sistema dominante de mercado, controlado por las grandes elites de la burguesa internacional; otros, como la propia URSS arrastraban un subdesarrollo tecnolgico enorme en grandes reas de la economa y apenas haban tenido experiencia de la democracia como forma poltica general; otros, como China, aprendieron de los dems y evitaron el derrumbe con unas reformas progresivas de transicin al libre mercado muy efectivas, evitando las ilusiones de la autogestin yugoslava de mantener la estatizacin gracias a meras descentralizaciones parciales. Pienso que todas estas causas son suficientes para entender el devenir de esos pases. En resumen, ninguno de ellos haba llegado al punto en el que fuese posible la generacin de un movimiento revolucionario proletario maduro, tanto por causas econmicas estructurales como polticas y coyunturales (por no mencionar las culturales derivadas). El caso es que, como he dicho anteriormente, todo esto es irrelevante, porque presuponer que el paso por sistemas pseudosocialistas posibilitara ver ms claramente los criterios para superar el capitalismo presupone que el autodesarrollo del movimiento proletario se realiza siguiendo un patrn de racionalidad lgica, lo que es completamente falso. Por la misma razn tampoco se puede deducir lo contrario: que aos de pseudosocialismo haban embotado la mente de la gente y no saban ver la diferencia entre el socialismo autntico y el capitalismo de Estado; esto puede haber sido as superficialmente, pero la cuestin es que las formas de conciencia no son autnomas, sino que estn determinadas en su desarrollo por las circunstancias; la cuestin no es que exista una mistificacin, sino por qu se mantiene. Y se mantiene porque la experiencia histrica as lo posibilita y porque la dinmica de clase slo se autosupera movida por la necesidad ciega (o sea, pivota sobre la dinmica alienante de la sociedad existente y se desarrolla en la medida en que esa dinmica alienante, o produccin-reproduccin del capital, se debilita por los antagonismos sociales.) AURORA: El prrafo sobre los pases del Este no tiene la pretensin de hacer un balance sobre esas experiencias. Es parte de una exposicin en media pgina sobe las dificultades para el desarrollo de la conciencia antialienacin y para subrayar lo poco intuitivo o abordable del cuestionamiento del trabajo alienado. Est relacionado con lo expuesto en la respuesta al GPM de que es errneo pensar que el paso por el CdE supondr un progreso hacia la crtica a la alienacin que por tanto es conveniente pasar por eso (etapismo, fases intermedias, etc). Lo que dicho con tus palabras es negar que el proletariado avanza por un patrn de racionalidad lgica, en este caso, de conocimiento por eliminacin (si el problema ya no es la propiedad privada, ni la anarqua del mercado, ni la planificacin burocrtica o la autogestin, entonces ser la divisin social del trabajo, la alienacin, la acumulacin enajenada).

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En 1871 se dio una revolucin proletaria (con todas sus limitaciones) en Pars. En 1917 y en la siguiente dcada en Rusia y Alemania. En Espaa en 1934 en Asturias y desde julio de 1936 con la reaccin contra el golpe y las colectivizaciones. Esto ocurri en el capitalismo ascendente o ya en el decadente, en pases desarrollados (Alemania) pero tambin muy (Rusia zarista) o bastante (Espaa) subdesarrollados, sin que el capitalismo estuviese agotado y siendo el recorrido reformista histricamente mucho mayor que el de hoy. En los pases del Este los haba muy atrasados (Albania y otros), como con unas altas concentraciones proletarias (Polonia) o relativamente desarrollados (Checoslovaquia, Alemania del Este) y una superpotencia con un desarrollo extremadamente desigual (la URSS). Se conocieron graves situaciones de crisis y de luchas proletarias, a veces repetidas en algn pas (Polonia), incluso insurreccionales (Hungra, y mucho ms confuso en Albania). La URSS, desde la perestroika, conoci una profundsima crisis. Con esto quiero decir que no hace falta que el capitalismo est agotado para que se puedan dar procesos ms o menos revolucionarios, aunque no puedan consolidarse. Que no hayan ocurrido ms no quiere decir que fuesen histricamente imposibles, como tambin fueron posibles en los casos antes mencionados. Podan haberse dado otros casos similares a los de Hungra con algo ms de protagonismo y profundizacin proletaria. Siendo ms factible a corto plazo las salidas democratizadoras y liberales, las olas revolucionarias no se habran consolidado. Pero lo que nos habran revelado seguramente es la dificultad de cuestionar la divisin social del trabajo como ncleo duro de la alienacin del trabajo. Eso habra mostrado que la dificultad fundamental no est, como no lo estuvo antes, en el subdesarrollo, ni en la posibilidad de alternativas reformistas (tras 1871 con el reconocimiento del movimiento obrero, o con el keynesianismo, etc, o la democratizacin y el liberalismo), sino en la dificultad para la crtica del trabajo alienado y su pilar en la divisin social del trabajo que se revela ms evidente (la dificultad) cuando incluso se han eliminado los velos de la propiedad privada, la planificacin burocrtica, etc. *** Con la dinmica de clase ocurre que la experiencia del capitalismo de Estado socialista e incluso la de alguna variante autogestionaria (yugoslava) es tan decepcionante que de rebote desacredita el socialismo, el comunismo y de la revolucin. Al haberlos identificado falsamente con la supresin de la propiedad privada, lleva incluso a cuestionar el inters por la dinmica de la clase para s que ve su recorrido y reivindicaciones de mayor alcance cuestionados, pero sin entender la alternativa, por lo que el desconcierto, desmoralizacin y reflujo son enormes. Slo con mucho esfuerzo pueden los trabajadores/as remontar esto y comprender cul es el verdadero camino para la superacin del capitalismo: el cuestionamiento del trabajado alienado, las condiciones que crean la propia clase. ROI: Aqu presupones de nuevo que existe una concatenacin lgica e histrica entre un movimiento pasado y el que vendr. Esto puede ser real a nivel de algunos individuos, como por ejemplo tu, que has pasado por el anterior y querras contribuir al actual, pero no es real a nivel de la dinmica social, o sea, a nivel de los individuos sociales medios. Incluso quienes se encuentran en tu situacin solamente pueden contribuir al movimiento futuro en tanto captan la diferencia entre su experiencia anterior y su experiencia actual, autoactualizndose socialmente y psicolgicamente. En resumen, es ms progresiva la conciencia del individuo actual que no conoce otra cosa ms que tragar con lo existente y rendir culto al dinero que pueda ganar vendindose, pero que capta intuitivamente que la esencia del capitalismo es la posesin efectiva del poder econmico sobre el trabajo vivo, sin importar si ese poder lo ejercen empresarios clsicos, ejecutivos, accionistas o jefes operativos, que la conciencia de un viejo militante tpico que ha vivido otros tiempos y que concibe el capital esencialmente como el resultado de una forma de propiedad (incluso si critica el capitalismo de Estado) y todo lo ms de las relaciones formales de produccin (lo que se ve, por ejemplo, en las concepciones simplistas de la autogestin). El primero hoy puede ser todo lo contrario a un revolucionario, el segundo parece ms prximo. Pero este es un criterio lgico, no histrico. La realidad histrica dice que el primero tiene una conciencia ms verdadera del capital y que el segundo tiene arraigada una falsa conciencia, lo que adems de impedirle captar lo esencial le mueve a obstaculizar con su discurso el desarrollo de la conciencia de los individuos sociales medios actuales. Todo esto es muy paradjico y choca contra el sentido comn, pero es as.

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AURORA: Creo que entiendo lo que quieres decir sobre la diferencia de momentos histricos y por tanto de la conciencia y el lastre que pueden suponer los revolucionarios del pasado. Pero creo que tambin exageras algo en el sentido de lo que respondo en la parte final a tu *Pero hay que reconocer..., y en lo que aportar al final sobre la dificultad de desentraar el ncleo de la alienacin, lo que exigir tambin una reflexin sobre las experiencias revolucionarias del pasado y como abordaron (o ms bien no) ese problema. *** Por eso las minoras comunistas deben insistir ah para que el movimiento de los trabajadores sea realmente consciente, en lugar de pretender que su papel es dirigirlos. Estimularlos para desarrollar la crtica al trabajo alienado que conocen de primera mano. La crtica y superacin de toda alienacin debe reflejarse en las propuestas de Programa de Transformaciones. Los trabajadores/as comprendern mejor la necesaria relacin que existe entre su crtica y lucha contra el trabajo alienado, la lucha contra s en cuanto clase y el Programa por el comunismo. La burguesa, para adquirir ms poder, no tiene ms que dejarse llevar por la dinmica de su clase que la conduce al proceso de acumulacin del capital. Los trabajadores/as, para adquirir ms poder, no pueden dejarse llevar por la dinmica del capital variable, pues eso les llevara a sacrificarse ante el capital, que tiene la posicin dominante en la relacin. Y tampoco es suficiente con el antagonismo implcito en la dinmica de clase aunque la lleve al extremo pues se detiene ante el trabajo alienado. A diferencia de la burguesa el poder de los trabajadores/as no aumenta en la medida en que se consolida, perfila, etc su clase, sino sobre todo en la medida en que sta es cuestionada colectivamente por ellos mismos y desaparece. Y su conciencia sigue el mismo camino, tanto mayor cuanto ms sea capaz de cuestionarse como clase. Al proletariado le cuesta cada vez ms avanzar en conciencia segn debe cuestionar ms aspectos del capital, aunque en realidad no pase de reformarlo, darle otra forma, como con el Capitalismo de Estado, la autogestin. Pero esto todava cuenta a su favor con que no precisa cuestionar su propia clase, sino slo la de la burguesa (en su propiedad privada o centralismo burocrtico), por lo que sigue en la dinmica de clase, aunque avanzando hacia el extremo de su recorrido de radicalizacin posible hasta el tab de cuestionar su clase. ROI: La afirmacin le cuesta cada vez ms (ltimo prrafo) es gratuita o una mera extrapolacin histrica. Presupone adems un progreso ascendente a travs de fases, pero lo que cuenta, segn lo comprendo yo, no es el desarrollo cuantitativo de la conciencia, o sea, lo que sera formarse una conciencia de conjunto de la realidad social o del capitalismo como sistema econmico; lo esencial es captar el fundamento mismo de la relacin del capital. Y esto no depende de un esfuerzo subjetivo sino que, a escala de masas, slo puede darse cuando el propio desarrollo del capitalismo hace visible lo que ya era esencialmente (para parafrasear a los situacionistas). AURORA: Para m no presupone un proceso ascendente a travs de fases, como habrs podido leer en mi Contestacin a respuesta 4 de Roi, sino precisamente la ruptura con la mentalidad de etapas y fases, pues no hay etapas, ni dinmica de clase, que conduzca a la crtica de la alienacin y la divisin social del trabajo, sino el enfoque contra s desde ya en la medida de lo posible, empezando por lo ms fcilmente perceptible, asumible y atacable por los trabajadores en ese campo, como he planteado en este Texto de la conciencia y t mismo apruebas ms adelante y que nada tiene que ver con etapas ni fases, sino precisamente la forma de romper con todo eso. Pero que esta lucha sea posible no quiere decir que sea fcil, pues precisamente va en la dinmica a la que ms se resisten histricamente los trabajadores por su misma dinmica de clase: el cuestionamiento de su propia naturaleza de clase en la alienacin y la simbiosis (aunque con beneficios desiguales) constituida por la divisin social del trabajo. Ruptura con las etapas en el doble sentido planteado en la respuesta al GPM: Aunque se puedan hacer consideraciones tcticas, no hay ningn etapismo, ni paso obligado (forzado, predeterminado irrevocablemente, etc) ni en el proceso de toma de conciencia, desde la

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clase para s a la autonegacin de clase (contra s), no porque dicho proceso deba progresar pasando por relaciones sociales con diferentes formas de propiedad, papel del mercado, etc. *** Quiere esto decir que los trabajadores/as por s mismos slo pueden avanzar en esta dinmica todava atada a la clase?. No. Esta dinmica misma, aunque mistificada, ya expresa las esperanzas de liberacin del proletariado, aunque ms como mistificada liberacin del trabajo (alienado) del dominio de la burguesa que liberarse del trabajo alienado mismo. El conjunto de trabajadores/as de una empresa y el conjunto de la clase, con extrema facilidad colectivamente acceden a la conciencia de luchar por el aumento salarial, pues a ello la presiona el capital. No se suele precisar para ello, o apenas, de la intervencin agitadora de una minora y menos aun hace falta que sea comunista. Para objetivos ms ambiciosos que cuestionan el capitalismo, el ritmo de ascenso de la masa en conciencia es ms difcil y desigual, y se acusa la fragmentacin, aparecen unas minoras que se adelantan. ROI: Pareces confundir la funcin histrica y existencia de las vanguardias con un problema derivado de una dificultad en el desarrollo de la conciencia de masas. sta ltima sera, segn tu, causada por la identificacin falsa de la relacin del capital (u otros aspectos del capitalismo) por esas mismas masas. Pero todo esto no lo analizas de forma histrica concreta. Segn mi punto de vista la identificacin falsa es un lmite al desarrollo determinado por las circunstancias histricas y las formas de actividad derivadas (combinacin de posibilidades objetivas y tendencias subjetivas). Si se mantiene, ello significa que la identificacin falsa es un efecto y no la causa de la falta de desarrollo de la conciencia de masas. Por lo tanto, las causas del infradesarrollo de la conciencia yacen en otra parte y la actividad de minoras orientada a superar esos lmites mediante la propaganda ser inefectiva mientras las circunstancias totales (objetivas y subjetivas) no se alteren. La correlacin que estableces al final entre ascenso de la conciencia y aumento de la fragmentacin no es directa, sino coyuntural. Tu la interpretas as solamente porque reafirmas tu idea de fondo de que existen lmites inmanentes a la espontaneidad proletaria en el plano de la conciencia. Pero la historia muestra que en cualquier fase del movimiento proletario no existe relacin directa entre el alcance de los objetivos y la mayor o menor fragmentacin, salvo en el sentido de que ciertos objetivos no pueden asumirse como objetivos generales ms que sobre la base de una mnima unidad de clase. AURORA: La respuesta vendr al final. *** Estas minoras estimulan al resto a avanzar acelerando el paso, manteniendo la formacin y ascendiendo en conciencia, y alcanzarlas y segn avanzan, de la masa surgen nuevas franjas que se adelantan y estimulan a los que quedan ms abajo, hasta que finalmente se logra un alto grado de unificacin con los objetivos comunistas, aunque sigan existiendo corrientes de opinin. El papel de las minoras es importante porque cuanto ms comunistas son los objetivos, hasta que no se ha producido la unificacin, el conjunto del proletariado no tiene la unidad de conciencia que tena en la fase salarial a la que accede con suma facilidad por la presin de la explotacin. Durante el proceso, adems de la autoorganizacin de masas y minoras comunistas surgirn grupos de reflexin, elaboracin y lucha ms avanzados, aunque sin llegar al grado de definicin terica, poltica y programtica de las minoras comunistas. ROI: Esta es otra extrapolacin histrica. Esa situacin en la que la conciencia parece ms avanzada que la capacidad de accin (que tu reduces a la cuestin de la unidad y la fundas en la conciencia) es tpica de momentos histricos en los que no es que la capacidad de accin no se corresponda con los objetivos, sino que la conciencia de los objetivos no se corresponde ni con la capacidad de accin efectiva ni con las finalidades efectivas por las que se lucha todava. En otras palabras, y para decirlo

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en tus trminos, la divisin est en relacin tanto con los objetivos efectivos como con la capacidad de accin, ya que la capacidad de accin se desarrolla en funcin de las necesidades que se consideren objetivas por el movimiento, no al revs (la lucha por objetivos no se limita por la ausencia de capacidad para afrontarla - o como deca Marx, la gente no se plantea lo que no est en condiciones de resolver.) No se puede nunca confundir cmo se plantean las cosas a nivel de minoras intelectualizas, o sea, reflexivamente, con cmo se producen efectivamente en el devenir general. Tu haces esto y as explicar las limitaciones de la clase obrera por causas intrnsecas a su movimiento, dinmica autnoma, condicin social, cuando esto es histricamente imposible, ya que el movimiento proletario no se origina como un resultado de la autodeterminacin, sino de la ausencia de autodeterminacin. Por consiguiente, los lmites perceptibles de la capacidad de autodeterminacin pueden ser un obstculo en general, pero no determinan en absoluto la trayectoria general del devenir del movimiento proletario, o sea, sus grandes tendencias histricas constantes en cada momento. Mucho menos lo puede hacer esa capacidad de autodeterminacin cuando se encuentra focalizada en una minora intelectualizada. Todo lo que la racionalidad autnoma puede hacer histricamente es acelerar o facilitar la realizacin de las grandes tendencias inmanentes que resultan de la combinacin de las condiciones materiales y espirituales que han sido creadas en la historia precedente. Esto no quiere decir que la actividad autnoma de individuos, grupos, minoras, no tenga un resultado efectivo en la modificacin de dichas condiciones, sino que la dinmica autonomizada de la totalidad social -caracterstica de toda forma de sociedad de clases, fundada en relaciones productivas alienantes- siempre es ms poderosa que esa actividad y slo puede ser alterada episdica y formalmente. En otras palabras, la dinmica caracterstica del modo de produccin y sus lmites inmanentes, y lo que es su expresin subjetiva -la conciencia alienada y su disolucin-, no pueden ser creadas por medio de estas acciones fragmentarias. Se requiere una accin generalizada, o sea, una accin a escala de la totalidad, para cambiar la totalidad misma. AURORA: Mi parrafo me parece correcto. No termino de entender el sentido de tu observacin, aunque entiendo muchas de las frases. ROI: Me refiero a que la captacin por la conciencia proletaria inmediata, o sea, accesible a la masa en general en su experiencia directa cotidiana, de lo que es el fundamento de la relacin del capital -subordinacin del trabajo vivo al acumulado- se hace realidad en la medida en que la subsuncin real del trabajo en el capital se desarrolla. De manera que la confusin entre apariencia (anarqua mercantil, propiedad privada atomizada) y forma (autonomizacin de los procesos econmicos en la forma del valor) y esencia del capital (autoalienacin ampliada del trabajo social) se resuelve sobre la base de la experiencia directa de la masa, determinada por el desarrollo del modo de produccin y sus correlaciones globales en la sociedad (subsuncin total de la vida en el capital, Fbrica-Estado). En consecuencia, no creo que las formas de falsa conciencia que identificaban la supresin del capitalismo con un socialismo estatista o cooperativo primero, y luego con un socialismo democrticoplanificado (autogestin del trabajo alienado, una versin que minimice el aspecto burocrticoautoritario u corporativo-mercantil de las concepciones anteriores), tengan que repetirse en el movimiento futuro de ruptura con el capitalismo, salvo como expresiones insustanciales de ignorancia intelectual. Es decir, ya no se correspondern espontneamente con la experiencia histrica de la masa y no podrn consolidarse ms que, en todo caso, como fuerzas reformistas que explcita o implcitamente reconocen que su proyecto es reformar el capitalismo, alimentndose (como hoy los ex-PCs estalinistas y derivados o la extrema izquierda en general) de movimientos y sectores que no apoyan ninguna revolucin anticapitalista realmente o que pura y simplemente son minoras aisladas atrasadas o marginales, que se resisten a cuestionar su propia alienacin pero tampoco tienen ninguna fuerza significativa para cambiar el sistema globalmente (los tpicos estalinistas son un claro ejemplo, pero hay muchos ms menos vistosos). *** Si cuanto menos se cuestiona al capital, esa conciencia es ms fcilmente accesible por la masa proletaria y por tanto menos necesaria la intervencin dinamizadora de las minoras comunistas, cuanto ms se cuestiona, ms esfuerzo de conciencia deben hacer los trabajadores/as y ms necesario es que las minoras preexistentes (probablemente surgieron en la anterior fase de flujo proletario) o las que ms adelantadas al proceso de toma de conciencia de las masas vayan surgiendo en esa coyuntura, se esfuercen por estimular al mximo, catalizar, acelerar, el proceso de desarrollo autnomo de conciencia por los mismos trabajadores/as. Las mismas minoras tambin deben hacer

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un esfuerzo muy grande -si no quieren que sus planteamientos se queden en la abstraccin, las generalidades o en el empirismo, y al final en ideologa y recuperacin-, en aprender del conjunto del movimiento y de los nuevos sectores avanzados que surgen de l, que progresan en conciencia y creatividad actualizada. ROI: Tu insistencia en el esfuerzo subjetivo refleja que entiendes el autodesarrollo subjetivo como un producto voluntario, lo que no es en absoluto real. Ni siquiera para los individuos excepcionales que hoy puedan tener capacidad para autodesarrollarse por su propia iniciativa, como puede ser nuestro caso, los avances en la conciencia o en el descondicionamiento son el resultado de la voluntad, sino de procesos caticos y complejos de auto-reorganizacin psicolgica sobre la base de la experiencia social. La voluntad, el esfuerzo consciente, tienen en esto un papel muy pequeo, por ms que sin ellos no sea posible. Esa capacidad de auto-reorganizacin psicolgica puede por s misma activar la voluntad y ponerla a su servicio, creando una identificacin entre necesidad y conducta adecuada para realizarla que produzca una motivacin para la voluntad. De hecho es as como sucede, aunque mayormente sea un proceso inconsciente. La voluntad de hacer algo nuevo, o sea, no puramente rutinario, emerge siempre de procesos psicolgicos autoorganizativos. Pero la voluntad por s misma no puede generar ese proceso psicolgico complejo, por la simple razn de que es una facultad parcial, igual que la mente consciente; en cambio, la autoorganizacin psquica es una capacidad global inmanente que activa todo el organismo. AURORA: Creo que mi prrafo es bsicamente correcto en cuanto a las tareas de las minoras sobre todo. En cuanto a los trabajadores en general, teniendo en cuenta la dinmica capitalista y de las organizaciones burocratizadas y dirigentes que fomentan la pasividad y dejar que otros piensen y hagan por uno, el esfuerzo (empleo enrgico de la capacidad intelectual) es importante. Me remito tambin a final de la pag 8 del Proyecto de programa de CO (no he terminado la Introduccin), donde hablas de la pereza, pasotismo, en los trabajadores. El esfuerzo requiere de la voluntad, pero es un trabajo sobre algo que existe, no un voluntarismo en el vaco. Es interesante lo que dices de la auto-reorganizacin psicolgica como procesos inconscientes. No niego que eso participe e impulse el esfuerzo y la voluntad. No creo que lo uno est reido con lo otro. Es ms, el esfuerzo refuerza esos procesos. El fenmeno eureka! es un proceso de auto-reorganizacin no consciente, pero que se da tras un empleo enrgico de la capacidad intelectual (esfuerzo). Luego el cerebro trabaja por su cuenta, a su manera, al margen del pensamiento y de la voluntad consciente, de un modo que no entendemos ni controlamos., y nos da la solucin, en vigilia, en sueos... Yo misma, muchas cosas que escribo, se me ocurren a la maana nada ms levantarme, pero despus de haberle dado vueltas de vspera. Y el esfuerzo no est desligado de la maduracin de las condiciones materiales, el desarrollo de la actividad proletaria autodirigida, pues esta misma supone un grado importante de esfuerzo, de sobreponerse a los condicionamientos del capital, el miedo, etc. Recuerdo que mi militancia durante el franquismo fue un esfuerzo muy consciente por sobreponerme a un medio en su mayora pasivo o con un compromiso muy superficial (incluso entre la juventud) y tambin al miedo que muchas veces se pasaba si eras consciente de las consecuencias bien reales de la militancia (tortura y crcel por las que pasabas por delitos en lo que hoy parece lo ms normal del mundo) y no tienes una naturaleza aventurera, ni eres amante de los deportes de riesgo o cosa similar. *** El desarrollo de conciencia comunista en las masas que no sea mera ideologa, ilusin de un sociedad mejor, sino expresin de unas relaciones entre los trabajadores/es de cooperacin, solidaridad, iniciativa, autoorganizacin, capaces de pensar por su cuenta (las potencias), implica un altsimo cuestionamiento en la prctica y el pensamiento de las relaciones sociales del capitalismo, que para ser real y masivo, slo puede darse cuando el capitalismo aprieta y ahoga pues entonces es cuando las masas se encuentran ntimamente motivadas y entran en plena actividad de lucha (autoorganizacin, etc), se autodeterminan realmente y toman la determinacin de luchar si es preciso hasta el final con todas las consecuencias, desenvolviendo todo su valor e insumisin, asumiendo el costo de esfuerzo y sufrimiento que para ellas supondr rebelarse contra el capital, el Estado y todas las dems fuerzas de recuperacin y contrarrevolucin. Es decir, que para el desarrollo masivo de la conciencia comunista es necesario que el capitalismo est en crisis abierta perjudicando en grado sumo la vida de los trabajadores/as. Pero no es suficiente con esto, pues combinado con otros factores objetivos, histricos, subjetivos, el resultado puede ser sobre todo desmoralizador, produciendo ms sumisin o con una respuesta en contra muy pobre o limitada de los

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trabajadores/as (I y II guerras mundiales, crisis de 1929, guerra Irn-Irak, guerras de Yugoslavia, crisis de la URSS...). Con una combinacin ideal de circunstancias y factores objetivos y subjetivos la crisis del capital (econmica y/o militar, ecolgica...) podra tener el efecto de una ola que se eleva y levanta la autoactividad y conciencia de la masa con lo que disminuira enormemente el papel de las minoras comunistas preexistentes y de las generadas por la nueva ola. Conocidas las dificultades de siglo y medio en el desarrollo de la autoactividad y conciencia de las masas y tambin de las minoras, el carcter no del todo visible de la alienacin-asalariada (a diferencia de la relacin contractual asalariada), y teniendo en cuenta cmo estamos ahora en cuanto a las masas y las mismas minoras, sin descartar la posibilidad de un proceso tan favorable, por un criterio de prudencia claro, al no poder confiar en la supuesta inevitabilidad del triunfo del comunismo, y para no caer en los riesgos del espontanesmo, debemos prever que lo ms probable sea un escenario en el que las minoras todava deban desarrollarse mucho y que tengan y papel destacado, debiendo jugarlo a fondo. ROI: La otra cara de la teora de la inevitabilidad del comunismo no es sino que el devenir histrico impone limitaciones al desarrollo que hemos de respetar, bajo pena de perder el suelo bajo los pies. As que al final es lo mismo si te gusta como si no. Si a esto le aades que las probabilidades para el presente y el futuro no pueden determinarse por experiencias pasadas, salvo si compendiamos todas ellas en un modelo terico de la dinmica histrica -cosa que sigues sin hacer-, entonces lo que tenemos es que las nicas probabilidades efectivas con las que podemos contar son las que se definen por las tendencias empricas actuales de la sociedad, a nivel econmico, poltico, cultural, y en los distintos niveles o marcos de la vida social (lucha de clases, formas de ocio, tipo de cultura comunitaria...). Encima, las probabilidades no dejan de ser datos poco fiables, porque se basan en el pasado. Solamente un modelo terico dinmico permite hacer anticipaciones que se salgan de la trayectoria anterior. Sobra decir que, si la trayectoria anterior ha sido reformista, un anlisis probabilstico proyectado al futuro no nos va a conducir a otra conclusin que a la que esa trayectoria perdurar. Este es el defecto fundamental de tu enfoque. El reduccionismo no es til para afrontar problemas complejos como el que intentas resolver, solamente puede, como es el caso, producir distorsiones en la conciencia de la realidad (y digo esto porque considero que tu conciencia de la realidad es veraz a nivel experiencial, pero que distorsionas esa verdad al racionalizarla de forma inadecuada). AURORA: Ni siquiera de una proyeccin del pasado y de las probabilidades se puede deducir otra inevitabilidad pero negativa, de que la trayectoria reformista perdurar. No es un razonamiento correcto. Hay una realidad de siglo y medio que hay que tener bien en cuenta y que vale mil veces ms que la negacin de la negacin de la dialctica y las previsiones del futuro de Marx y la tendencia a la baja de la tasa de ganancia, aunque necesariamente no las niegue en todo. Una dinmica de clase, una tendencia a la autonoma, unas potencialidades, unas contradicciones y posible evolucin del capitalismo, pero con un futuro que no podemos cerrar con los conocimientos actuales y menos por los juegos de la dialctica o previsiones hechas en el siglo pasado. La dinmica de la inevitabilidad es una hiptesis que por ahora tiene ms de deseo, especulacin filosfica dialctica, que de fundamentacin cientfica. Prefiero no invitarme otra dinmica con tan poca fundamentacin como esa. Creo que avanzaras si empezases por rechazar el trmino inevitabilidad y desarrollases tu planteamiento sin contar con l ni sus sinnimos. La palabra inevitable tiene un sentido histrico y una definicin en el diccionario bien clara. O se quiere decir eso o si se quiere decir otra cosa no hay que utilizarlo, pues no ayuda a pensar correctamente. Si quieres decir otra cosa, abandona del todo esa palabra pues slo sirve para liar el debate conmigo y supongo que con otros. Lo de menos es ser o no fiel a Marx y Engels. A m no solo no me convence sino que me produce rechazo. Manejndote con ese trmino, la metodologa es una pretensin pomposa, nada ms. ROI: La cosa es simple: hablamos de una inevitabilidad que se refiere a la praxis humana y que se constituye por el devenir histrico ciego de la sociedad capitalista -con su componente de antagonismo de clases. Pero como todo en la historia no es absoluta, o slo lo es cuando se realiza en la praxis, o sea, cuando la revolucin est consumada. Realmente si le damos tantas vueltas no es porque el concepto sea difcil, que lo es y mucho, es porque tu relacionas la inevitabilidad con el

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determinismo histrico autonomizado frente a los individuos, mientras que yo veo que ese determinismo o accin ciega de la dinmica social sobre los individuos (mediada por las categoras colectivas como la de clase) no es ms que una forma alienada de la autoactividad humana. Tenemos entonces por un lado el determinismo ejercido por la praxis ciega y autonomizada en la forma de la dinmica del capitalismo y por otro lado el determinismo ejercido por la praxis consciente y autnoma en la forma del movimiento proletario independiente. Ambos se combinan para definir el proceso histrico. Por tanto, la dificultad est en ver si realmente existe esta dinmica de inevitabilidad que impulse independientemente de su voluntad a l@s proletari@s a una ruptura masiva con la sociedad existente, pero no en entender que en cualquier caso su praxis voluntaria y consciente es un componente imprescindible del proceso. La concepcin vulgar de la inevitabilidad no es ms que otro subproducto de las mentes primitivas de los leninistas y su caracterstica amplia cultura (estoy siendo sarcstico). De acuerdo con que la categora se las trae, yo no quiero abusar de ella, lo mismo se puede decir de otra manera si se quiere, porque total hay que explicarlo igual... *** Hasta dnde pueden actuar sin caer en la representacin, dirigismo, sustitutismo, educacionismo, lo tendrn claro si comprenden que la conciencia de los trabajadores/as no puede ser mera ideologa, sino creacin propia, ua y carne con su experiencia y motivacin personal. Que por muy importante que sea la intervencin correcta de las minoras comunistas no es en ellas donde est la ltima palabra y accin que lo determina todo, sino en la autoactividad, autodireccin y pensamiento de la masa proletaria. Sin esto nada se puede hacer para una revolucin comunista que merezca tal nombre. Las minoras comunistas no son decisorias de la lucha, no son dirigentes, ni deben adoctrinar a las masas, pero sern decisivas en la marcha del movimiento en la medida en que consigan ser de hecho la parte ms consciente, combativa, lcida del mismo, y sobre todo que impulse en particular en los sectores ms avanzados pero tambin en el conjunto una dinmica de avance, autoactividad, autoconciencia, no bloqueo o recuperacin. Las minoras comunistas son estimulantes, catalizadoras, aceleradoras, pero no provocadoras ni creadoras de la autoactividad, autonoma y autonegacin del movimiento proletario, no tratan de adoctrinar ni de extender su conciencia para que los trabajadores adopten (como creacin de otros) su lnea y Programa, sino de contribuir a que los trabajadores/as piensen por s mismos y la desarrollen; son colaboradoras en el movimiento proletario, pero no el Sujeto protagonista (consciente) del proceso revolucionario, por tanto no dirigentes ni con pretensiones de representacin o sustitucin; y deben estar muy atentas a cualquier elitismo sectario u oportunista que les convierta en algo estril, un obstculo o una fuerza recuperadora para el capitalismo, del movimiento proletario. Cuanto mejor cumplan su papel y ms ascienda la masa proletaria, menos se distinguirn del conjunto de ella y menos necesarios sern como rgano especializado. Como no se puede hacer nada para forzar un proceso revolucionario que tenga a las masas como protagonistas conscientes y dirigiendo su propia lucha, a las minoras comunistas despus de hacer todo lo que est humanamente en sus manos sin caer en ninguna forma de vanguardismo ni seguidismo, slo les quedar desear lo mejor y prepararse en lo posible para ello. En la fase revolucionaria y tras la creacin del inicial nuevo poder de los trabajadores, la crtica del trabajo alienado y todas sus ramificaciones deber pasar a un primersimo plano para evitar que tomen la delantera cualquier forma de recuperacin burguesa y el desarrollo de la tecnoburocracia (CdeE, autogestin, socialismo de mercado...). Como los procesos no se pueden congelar ni eternizar, aunque los trabajadores/as estarn ms motivados que nunca, dado que los procesos deben acelerarse hacia la revolucionarizacin o bien la recuperacin, las minoras comunistas, como avanzadilla, aceleradores, clarificaciones, tendrn un papel importante haciendo todo lo posible para estimular en los trabajadores/as su propia reflexin. ROI:
En la fase revolucionaria y tras la creacin del inicial nuevo poder de los trabajadores, la crtica del trabajo alienado y todas sus ramificaciones deber pasar a un primersimo plano para evitar que tomen la delantera cualquier forma de recuperacin burguesa y el desarrollo de la tecnoburocracia

Quiz esto ya lo dijiste anteriormente, pero ahora se me ocurre comentarte que esa apreciacin es errnea. Si se quiere superar el trabajo alienado ello requiere anteriormente de una conciencia prctica, experiencial, de cmo crear relaciones sociales y formas de actividad no alienantes. Es decir, que la crtica de la alienacin, en general, tiene que ser el cimiento mismo de todo el movimiento en su desarrollo hacia la revolucin; por lo tanto, la importancia del reconocimiento del trabajo alienado

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como creador del capital no se sita tras la creacin inicial del nuevo poder de los trabajadores en la fase revolucionaria, sino aqu y ahora, en la fase proto-revolucionaria misma, cuando el movimiento no es ms que una serie de movimientos de lucha inmediatos y de pequeas organizaciones (o ni an eso). Si el problema no se plantease ms que en la fase revolucionaria ello significara que sera demasiado tarde y reflejara una inmadurez histrica crucial: por eso mismo este tipo de avances existieron, al menos parcialmente, en la revolucin rusa del 17 (movimiento de comits de fbrica) o en la revolucin espaola del 36 (Barcelona), pero entonces ya fue demasiado tarde, porque en realidad tales planteos presuponan que toda la prctica anterior haba contribuido a crear unos poderes alienados, hostiles a la revolucin (el viejo movimiento reformista y sus estructuras). *** Ya desde hoy las minoras comunistas debern aumentar su comprensin de lo que es el trabajo alienado y cmo se ha venido expresando y se expresa en la actualidad, en sus modalidades ms concretas. Dadas las dificultades de los trabajadores/as para llegar a la crtica del trabajo asalariado, la alienacin, observable en la experiencia de siglo y medio, destaca el papel de las minoras comunistas, no para la direccin del movimiento, de la lucha, de la organizacin, o su adoctrinamiento, sino para impulsar en los trabajadores el anlisis, reflexin, crtica y lucha contra la alienacin del trabajo, lo que viven a diario en primera persona. Si queremos que los trabajadores/as entren en la fase revolucionaria en las mejores condiciones posibles de autoactividad, conciencia, capacidad de cuestionar el trabajo asalariado y que por el camino no les desven hacia el CdEstado, autogestin, etc., autorreflexin y elaboracin de lnea y programa, desde mucho tiempo antes debemos estimular esa reflexin a nivel de los ms avanzados y al nivel de masas. A nivel de los ms avanzados que deber extenderse tambin en lo posible segn su receptividad al conjunto de la clase, tenemos el Programa. A nivel ya del conjunto podemos estimular la reflexin, crtica y lucha contra la alienacin en la forma ms inmediata que conocen y donde pueden incidir los trabajadores/as : la productividad, la organizacin cientfica del trabajo, la divisin por categoras, la creacin de equipos de trabajo, el turno de noche, etc. La crtica y la lucha no deber limitarse al modo sindical de compensar con el aumento salarial, sino cuestionar el sometimiento de los trabajadores/as en la empresa y la sociedad pues no pueden definir las necesidades colectivas ni por tanto el trabajo ni en su objeto ni en su cantidad ni el modo de hacerlo. Este abordaje del trabajo asalariado, de la alienacin, es un paso en la superacin de la dinmica como capital variable, como fuerza de trabajo que se vende por un precio (salario) y que a lo sumo cuestiona el precio y las condiciones bsicas de su mantenimiento y supervivencia (salubridad, accidentes, etc) durante su servicio. Desde ya los trabajadores/as pueden analizar su experiencia, reflexionar, ofrecer alternativas de resistencia y lucha, cuestionamiento de la alienacin y las relaciones de produccin capitalistas, superando el planteamiento de compensacin salarial. Sera una excelente escuela para que los trabajadores/as abordasen con ms facilidad la reflexin sobre la alienacin y la condicin proletaria, su naturaleza de clase, alcanzar el nivel de fuerza social contra s como clase. ROI: Absolutamente de acuerdo. Se trata de transformar las reivindicaciones inmediatas en elementos del programa revolucionario, dndoles una significacin no reformista. Tu hablas del aspecto de la conciencia. El otro aspecto es la ligacin de la lucha salarial al desarrollo de formas de poder autnomas. Esta es la idea esencial del programa antagonista en cuanto a los objetivos de corto alcance. *** As llegaran mucho mejor preparados a la fase revolucionaria y seran menos vulnerables a las maniobras de desviacin, recuperacin y a la toma de la delantera por la tecnoburocracia. Igualmente har que mucho antes se interesen por la cuestin del Programa al entender la relacin que existe entre su vida inmediata y la problemtica que aborda sobre el trabajo, la alienacin. Si no se hace esto, resultar mucho ms difcil que lo comprendan cuando se enfrenten a las grandes cuestiones y har falta un enorme esfuerzo propagandstico con riesgos de caer en el educacionismo por no estar unido todo ello a su experiencia y el autodesarrollo de la conciencia a partir de ella. Lo ms importante, habremos puesto desde mucho tiempo antes en marcha el proceso de autorreflexin de los trabajadores en la direccin del cuestionamiento del trabajo alienado, el asalariado y por tanto la

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predisposicin para abordar, con muchos ms elementos, el anlisis de las propuestas programticas que se les presenten, y la capacidad para desarrollarlas por s mismos. Este potencial y que Marx, y algunas minoras comunistas hayan entendido y conseguido llegar a la crtica de la alienacin, significa que es posible tambin para las masas proletarias. Debemos comprender bien todas las dificultades para ello y descubrir el modo de que las superen. Para estimular en las minoras comunistas, en los avanzados y en las masas la crtica a la alienacin, deberamos recuperar las reflexiones de Marx en este sentido (alienacin, subsuncin del trabajo por el capital...) y tambin de otros que analizan desde el taylorismo, fordismo, a las ltimas prcticas capitalistas. Se trata de una cuestin crucial pues si nos centramos en la autoorganizacin y la propiedad ocurrir que cambiada sta no quedar muy claro para qu sirve la autoorganizacin. Si los trabajadores no pueden transformar el trabajo realmente se desmotivarn para la participacin en la autoorganizacin lo que provocar su burocratizacin que se acelerar porque las verdaderas relaciones sociales de produccin, la divisin social del trabajo capitalista, lo exigen para garantizar el poder de la minora tecnoburocrtica que vaciar los Consejos de Trabajadores de todo contenido revolucionario. Si no se insiste en esto tampoco estar claro para qu queremos pasar por todo el trance de cambiar de sociedad si es slo para conseguir ms democracia formal (cogestin en la empresa, eleccin del director de fbrica, etc) y una igualdad social que muy pronto dejar de serlo para reforzar los privilegios de siempre aunque probablemente no con las diferencias casi astronmicas que han alcanzado hoy (en EEUU un alto ejecutivo gana muchsimas veces ms no puedo precisar, creo que relacin de 1 a 1000- que un trabajador medio, por no hablar de las grandes fortunas del planeta). ROI: Todo esto es cierto, pero para que la propia organizacin del poder proletario sea consistentemente autnoma, no slo a nivel formal (existencia de hecho de rganos de poder creados por l@s proletari@s), tienen que desarrollarse antes esa conciencia y sobre todo las formas de actividad autnomas. O sea, han de estar habituados a actuar autnomamente y a determinar sus necesidades tambin por s mism@s, siendo las organizaciones que creen un medio para eso. Si esto no existe la autonoma proletaria no va ms all de una existencia formal y sus contenidos siguen siendo capitalistas en sentido amplio. *** Los trabajadores/as a partir de aqu, a partir de su experiencia vivida cada da, tienen una base importante para poder desarrollar por ellos mismos su conciencia contra el trabajo alienado, asalariado y clase. Pero empujados por su misma condicin de clase subordinada y los trminos en los que el capital plantea el problema su respuesta espontnea lleva a la lucha salarial y a la compensacin salarial, que es el terreno tambin del sindicalismo. Pero es posible reconducir esto, pues los trabajadores/as ya tienen experiencias de lucha contra la organizacin del trabajo, el sistema de primas, el trabajo a destajo, los turnos, etc. Ahora va a ocurrir cada vez ms que las pretensiones crecientes de explotacin por el capital van a dejar menos lugar a esas compensaciones salariales (aunque la sustituya el miedo al despido o la deslocalizacin) por lo que los trabajadores/as se podrn sentir ms motivados a la resistencia y el cuestionamiento de todo eso. Se trata de desarrollar y profundizar esto mucho ms, de modo que el cuestionamiento del trabajo alienado empiece ya y as se encuentren en condiciones buenas para orientar en la direccin correcta su poder constituyente cerrando el paso a la suplantacin y usurpacin tecnoburocrtica. Es un terreno excelente tambin para impulsar la reflexin de los trabajadores, su capacidad de elaboracin poltica y programtica, pues no es teoricista, sino prctico, a partir de su experiencia, y apunta al cuestionamiento del asalariado. La crtica del trabajo alienado y todas las ramificaciones de la alienacin se podr poner en relacin con el sentido del trabajo que ocupa la mayor parte de nuestra vida, de ah el sentido de nuestra vida, lo que hacemos con ella en esta sociedad, nuestras motivaciones, y para qu queremos autoorganizarnos si no es para abrir el proceso constituyente de una nueva civilizacin que permita que nuestra vida pueda florecer en todo su sentido. ROI: Totalmente de acuerdo.

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*** As tendremos un elemento de importancia para impulsar la ruptura con la dinmica de clase y reforzar la autonoma ms all de la autoorganizacin. De este modo la autonoma se desarrollar ms integrada en forma y contenido y con una dinmica ms fluida, con menor necesidad de intervencin de las minoras comunistas, es decir, con mayor iniciativa y creatividad proletaria. Los trabajadores/as no pueden ser sustituidos ni representados por otros en su autoemancipacin, autoorganizacin, elaboracin poltica y programtica; a lo sumo sern suplantados y usurpados en su incipiente poder. El marxismo, el materialismo histrico y dialctico, la lnea poltica y programtica basada en ellos, no son nunca una verdad cientfica indiscutible y lograda de una vez por todas (ni sobre el mundo, ni la Historia, ni el proyecto revolucionario), que por tanto convierta a las minoras comunistas, sean varias o una sola, en detentadoras de la verdad, de los verdaderos intereses y del verdadero camino para hacerlos efectivos, luego en los representantes, si no formales, s de hecho de los trabajadores y por tanto en algn momento tentados a la representacin formal. ROI: Una verdad indiscutible no puede ser una verdad cientfica. Parece una tontera insistir en ello, pero la experiencia es que tiene sentido. El valor cientfico de la teora revolucionaria, cuando lo tiene, es importante porque es lo que permite cuestionar racionalmente la teora segn aumenta la experiencia, no es, como ocurre en el pensamiento ideolgico, un valor que sirve para evitar el cuestionamiento de la teora. *** Ni siquiera una minora de la masa de los trabajadores puede sustituir al conjunto en lo que slo el conjunto puede resolver como las tareas revolucionarias. Deben entenderse siempre como una aproximacin a la verdad. Y sern la realidad, la capacidad de transformacin del mundo en un sentido de liberacin integral y comunista, las que tengan la ltima palabra y no los textos sagrados o las ltimas elaboraciones del terico de turno o del conjunto de la organizacin. Defendemos y llevamos a la prctica la teora, lnea y programa, slo porque es lo mejor que tenemos por ahora (tampoco gran cosa pues tiene muchos problemas), no porque sea la verdad alcanzada en el siglo XIX o posteriormente, y estamos atentos a que la prctica y la realidad cuestionen nuestra teora para modificarla en lo que sea preciso. Puede que en el futuro venga un Einstein que deje a Marx y Engels como a un Newton o algo ms primitivo todava. Ojala sea as pues habremos progresado. Esta humildad epistemolgica?, esta reserva cientfica permanente sobre sus teoras, lneas y programas, y ante cualquiera de sus grandes figuras (Marx, Engels, otros) debiera ser el abc de los comunistas. Un siglo de desastres no avalan tanta soberbia en el conocimiento y s ms humildad, atreverse a cuestionar todas las veces que haga falta y ms por si acaso para no dar nada por definitivo. En la teora, no la bsqueda de confirmacin, sino el interrogante debiera ser nuestro acto reflejo aunque luego lo descartemos. ROI: Pero la pregunta es slo el principio. Hay que llegar a la respuesta y para ello es necesario una metodologa cientfica, y los fenmenos complejos (la sociedad y sus actividades) exigen una metodologa cientfica basada en modelos dinmicos y no en el estudio emprico cuantitativo, por ms que la realidad emprica siga siendo siempre la fuente inicial del conocimiento. *** La Historia es un proceso abierto, no es un argumento que slo deba concretarse en sus detalles; deja abiertas varias opciones, unas las podemos prever e imaginar, otras nos pueden sorprender, como tantas veces ha ocurrido. La inevitabilidad del comunismo (segura como la muerte aunque no sepamos el da ni la hora) no tiene la debida fundamentacin cientfica. La Historia, la crisis del capitalismo y la dinmica de la lucha proletaria, no tiene preparada para nosotros la pliza de seguro Inevitabilidad. Por eso no tenemos la menor garanta de que antes o despus podamos reparar nuestros errores. Los errores pueden ser irreparables, las supuestas verdades de hoy, como las de ayer, aunque creamos haberlo descubierto todo, pueden llevarnos tambin al desastre sin ms oportunidades. Manteniendo la

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creencia en la inevitabilidad, llegada una situacin histricamente crtica (gran crisis, guerra, etc...), con una gran debilidad del Estado y de la burguesa, aunque con un bajo desarrollo de la conciencia anticapitalista de los trabajadores y teniendo la oportunidad, incluso hasta los consejistas pueden verse tentados a justificar el dirigismo, adoctrinamiento y hasta sustitutismo, pues ms valdra quitar en medio a la burguesa privada y crear las condiciones en que los trabajadores puedan tener un mayor control sobre su vida, facilitar la autoorganizacin, etc y confiar en su desarrollo espontneo, y todos los problemas del sustitutismo provisional sern menores pues antes o despus conseguirn el autodesarrollo de su conciencia y la victoria definitiva. Esto podra ocurrir al no comprender que histricamente hemos comprobado la dificultad de los trabajadores/as para dar el salto de la dinmica de clase a la dinmica de la autonegacin como clase (contra s) que implica la crtica y lucha contra la alienacin. La creencia en la inevitabilidad nos relaja y hace que los errores, fracasos y desviaciones parezcan menos trascendentes, pues al final, sern superados con la victoria inevitable del comunismo. ROI: Esta posibilidad se reduce a quienes mantengan creencias ciegas. Para mi defender la teora de la inevitabilidad sin mantener una actitud cientfica ante esa teora, que implica contrastarla continuamente y revistarla, y hacerlo mediante la experimentacin (lase: actividad de l@s revolucionari@s y anlisis de los procesos sociales de masas), es un sinsentido. Efectivamente, todo pensamiento ideolgico lleva a una praxis distorsionada, en esto se resume el problema. Solamente la adecuacin constante el pensamiento a la realidad posibilita que las teoras tengan utilidad prctica. Las creencias slo son tiles para quienes tienen una motivacin irracional y quieren justificarla de puertas a fuera. En este campo la diferencia entre religin, poltica, filosofa en general y ciencia se pierde. La cualidad esencial del pensamiento revolucionario es que es prctico, es que se elabora como componente de una praxis viva. Con todo esto quiero decir que el problema es mucho ms de fondo y no radica en la existencia de una teora de la inevitabilidad. No se puede rechazar una teora por las deformaciones que pueda sufrir o haya sufrido, sino por su utilidad histrico-prctica. En este plano todava no has refutado la teora de la inevitabilidad, solamente has constatado reiteradamente que te parece ms til el probabilismo empirista, con lo que sigo profundamente en desacuerdo. *** No vamos de derrota en derrota hasta la victoria final; cada derrota, sobre todo cuando no aprenden las masas las lecciones debidas como generalmente viene ocurriendo (la derrota profunda es tambin una derrota en la confianza en s misma y por tanto en su conciencia), es cavar un poco ms nuestra tumba. La capacidad de recuperacin de las derrotas depende del nivel de conciencia previamente alcanzado, la aniquilacin de quienes lo tuvieron ms asumido y la capacidad del capitalismo para satisfacer las necesidades de los trabajadores/as o generar expectativas de que lo har; dependiendo de todo eso, puede hacer falta la renovacin de una o ms generaciones. ROI: Lo que hace evolucionar al movimiento de lucha y su conciencia no es el aprendizaje de las derrotas, sino, como deca Marx, el enfrentamiento cada vez ms radical y total con los poderes dominantes en la sociedad. Realmente aprender de las derrotas es una cuestin secundaria, ya que cada derrota supone una alteracin global de las condiciones efectivas de la lucha. Por lo tanto, lo esencial no es aprender de la derrota sino aprender a enfrentar las condiciones actuales. Y para ello la experiencia anterior es til, pero no imprescindible ni determinante. As, por ejemplo, toda la conciencia de clase anterior se fue al tacho tan pronto el grueso de la clase se encontr en una situacin de precariedad en el trabajo, de manera que las garantas del derecho y la estabilidad caracterstica de las grandes fbricas poco automatizadas a mediados de siglo se volvieron ineficaces y solamente se poda contar con la capacidad de cooperacin consciente y el espritu de comunidad proletario. Entonces esto ltimo fall, porque todo el movimiento anterior haba mantenido estos factores como secundarios y marginales frente a la unidad articulada en torno a dirigentes y la fidelidad a las organizaciones tradicionales. En otras palabras, se verific que el movimiento anterior no era realmente un movimiento de obreros libres y no se fundaba en una conciencia de la comunidad de necesidades, sino que ms bien se trataba de individuos alienados que hacan valer su capacidad de aglutinamiento para conseguir sus respectivos intereses individuales. Por supuesto, hubo excepciones, pero no fueron la tnica del movimiento reformista. AURORA:

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De acuerdo. *** Confa en la inevitabilidad y te podrs llevar una gran sorpresa ante los futuros posibles: desintegracin social, nuevo modo de produccin por ascenso de la tecnoburocracia, apocalipsis nuclear, lo que ni te imaginas... No confiando en la inevitabilidad sabemos que todos los errores, desviaciones, fracasos, nos pasarn su factura sin garanta de superacin en el futuro, y por tanto nos veremos menos tentados a compromisos supuestamente temporales que nos sacaran del apuro de momento y que la naturaleza revolucionaria de la clase superarn, pues lo ms seguro es que sean otro camino, otro callejn, que ms nos habr desorientado que acercado a nada bueno. Es una creencia que no ofrece ninguna ventaja cientfica y en lo psicolgico debiera ser suficiente con la confianza en que los trabajadores/as s pueden (no que lo lograrn sin duda) conseguir el comunismo por su autodesarrollo y autodireccin, sin dirigismos sustitutistas. ROI: Repito: yo no confo en ideas o teoras simplistas, la teora de la inevitabilidad es solamente la conclusin de determinado modelo dinmico-evolutivo de la totalidad social capitalista. Si adems de eso, afirmo la necesidad de analizar y comprender el devenir concreto de la sociedad (porque de eso mismo ha resultado en el pasado la formulacin de la propia teora de la inevitabilidad), el resultado es que yo cuento con un modelo terico y con los datos empricos, mientras que tu solamente cuentas con los datos empricos -y pretendes hacer deducciones directas en base a ellos que no se basan en el estudio del dinamismo social, sino en la suma de experiencias pasadas. La teora de la inevitabilidad significa que la praxis proletaria est impulsada en determinadas direcciones sociales y a la vez que est limitada para ir en otras, o que es impulsada a avanzar ms intensa o extensivamente en unas que en otras. En cualquier caso nosotr@s hemos de favorecer las tendencias reales que correspondan a nuestras finalidades, la cuestin es cmo. *** Demos un triple cierre al riesgo de sustitutismo: por la confianza en que los trabajadores/as desarrollen su autoactividad, autoorganizacin y conciencia autnoma; por la renuncia a la creencia en la inevitabilidad y por tanto la superacin histrica de los fracasos, pues siempre nos quedara otra oportunidad; por la reserva en cuanto a la verdad de nuestra teora y poltica para resistirnos a la tentacin de imponerla. Teniendo esto claro y que en los trabajadores/as hay un potencial de autoemancipacin, de lo que se trata es de ver cmo impulsarlo, cules son las dificultades materiales, inconscientes, semiconscientes, ideolgicas, prcticas, organizativas y ayudarles a que sean capaces ellos mismos de superarlas. Cmo afinar en esta tarea para hacerlo bien, es otro problema con el que habremos de estar vigilantes para no caer disfrazadamente en el dirigentismo, pretensin de representacin, educacionismo, oportunismo... Si los trabajadores/as no pueden, tampoco podremos hacer nosotros nada por sustituirlos, pues son insustituibles en su tarea comunista y quien pretenda hacerlo por ellos en realidad har algo muy distinto; as que sea lo que el curso de la Historia pueda. El mundo no existe para dar gusto a nuestros sueos. Trabajemos con nuestro ego para superar los impulsos elitistas, rescatadores, que han demostrado lo malignos que son (el camino al infierno empedrado de las mejores intenciones o al menos referencias tericas). Mirmonos desde la infinitud del cosmos y entendamos que le importamos menos de lo que creamos o que el curso de su evolucin tal vez tenga otras direcciones, que no entendemos, pero quizs sean a la larga mejores de las que hemos pensado nosotros. Quizs por nuestra estupidez como especie estemos condenados a la extincin por mucho que queramos evitarla y tal vez sea alguna otra inteligencia la que durante un tiempo al menos, representar lo ms avanzado del cosmos y donde resida la esperanza de su evolucin en consciencia y compasin (respeto, empata, cooperacin, solidaridad, cuidado etc). Si este fuese el caso, esta lucidez tal vez sera lo mejor a lo que podramos aspirar en vez de insistir en tropezar una y otra vez en la misma piedra queriendo repetir, slo que ahora con la suficiencia de que lo bamos a hacer bien, lo que otros ya hicieron rematadamente mal (o bien, si los entendemos no como comunistas, sino como representantes de fuerzas sociales burguesas o tecnoburocrticas). En tanto, en vez de aspirar a ser nada especial, humildemente nos sumergiramos en la masa y pelearamos como uno ms por mejorar las condiciones de nuestra supervivencia de la forma que mejor entendisemos para la dignidad de lo mejor de nuestra especie y la realizacin de los potenciales personales, pues tampoco

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se tratara de abandonarnos complacidos a la corriente de estupidez que nos estara condenando. En esta reflexin me he centrado en el plano ms tradicional de la conciencia, el que llamaramos clasista y apenas me he referido al plano psicolgico, existencial, espiritual, que tambin est en estrecha relacin con las mltiples ramificaciones de la alienacin en el capitalismo, el papel del egosmo y la violencia, las motivaciones para vivir y soportarlo, el sentido del trabajo y de la vida, el consumo, la evasin, la autorrealizacin. Todo esto no es secundario ni se resolver por aadidura sino que precisa de una enorme atencin y elaboracin si queremos superar todo aquello que bloquea, inhibe, el desarrollo de un humano nuevo, el despliegue de las potencias cooperativas, insumisas y creativas de los trabajadores/as, capaces de construir una nueva civilizacin sin volver a caer en estrechos economicismos y politicismos. As que se trata de un enorme agujero negro en nuestra elaboracin. Y digo agujero negro porque, como ya apuntaba en Proletariado: pasado y futuro... y en Siglo XXI: perspectivas al indicar las dos herramientas de la filosofa de la vida y el PT, sin el plano espiritual , el enfoque clasista de la autoorganizacin, la crtica de la alienacin del trabajo, el PT, no slo quedar cojo, sino de hecho, inutilizado en la carrera de la lucha social, en los procesos acelerados de victoria o derrota, pues el proyecto revolucionario es un proceso constituyente de una nueva civilizacin, con una nueva actitud, motivacin personal y colectiva, en unas condiciones adems muy complejas y diferentes a las del siglo XIX y XX, que nos llevarn a tener que replantearnos muchsimas cosas como qu es la abundancia, cules son nuestras necesidades (por tanto cmo debemos entender ahora el comunismo), no slo la propiedad, la democracia, la gestin de las cosas, la productividad, dada la crisis de la misma biosfera con el cambio climtico, los lmites de la Tierra, la relacin depredadora con la naturaleza, y los parmetros de la economa establecida cuando se agote la era del petrleo. Todo esto seala adems la penuria de los marxistas y las flaquezas tambin del marxismo, cuando somos incapaces ni de desarrollar una teora de la naturaleza y dinmica del capitalismo, la decadencia y la crisis del modo de produccin tan contundente que deba ser aceptada por todos, como ocurre en la comunidad cientfica con las teoras ms consolidadas. ROI: Una teora social no puede ser aceptada por todos, ya que no es independiente de los intereses sociales. Esto supone no slo intereses de clase propiamente, sino de intereses en general, que son la forma objetiva de las necesidades. Si l@s trabajadore/as ven sus necesidades como compatibles con el capitalismo, no estarn seriamente interesad@s en plantearse la valoracin de una teora de tal alcance. Se limitarn a lo que les resulte til para sus intereses. En la propia comunidad cientfica tambin prevalece este conflicto, pero est ms camuflado porque al fin y la cabo los cientficos son una parte de la clase dominante o bien una parte de la clase media de especialistas. Volviendo al principio, nuestras diferencias se deben explicar tambin al nivel de los intereses: para mi lo ms importante es desarrollar la comprensin terica y no la actividad prctica, para ti es lo contrario. Por qu estas diferencias? Porque para mi la comprensin terica del devenir histrico es en s misma una necesidad, mientras que para ti es solamente un instrumento para transformar el presente. No es slo que para ti esto ltimo sea una urgencia personal, es que no percibes la necesidad de un pensamiento complejo de la totalidad con la misma intensidad. Piensas, en el fondo, que este problema ya se resolver en el futuro, pero para m ests muy equivocada: la ausencia de un pensamiento adecuado no har ms que producir distorsiones y si valoras seriamente el papel de las minoras revolucionarias deberas tener en cuenta que es decisivo para sus acciones concretas. No basta con tener una conciencia del objetivo, hay que saber cmo avanzar hacia l, y ello no es cuestin de una serie de parmetros programticos relativos a medidas, objetivos, formas organizativas, de lucha... o incluso generalidades sobre la conciencia y su desarrollo, sino que tiene que tener un desarrollo consciente coherente adaptado al marco de la totalidad social concreta. Esto supone que cada militante revolucionario debe desarrollar su capacidad para comprender la sociedad y su accin dentro de ella desde la perspectiva de totalidad y de un modo dinmico, o sea, debe comprender y aplicar el materialismo histrico a todas las situaciones y a la determinacin y evaluacin de su propia praxis. Y esto mismo presupone, adems, que el materialismo histrico se desarrolle como mtodo comprensivo de los procesos complejos ms all de lo que hiciera Marx o lo que aadieron las escasas aportaciones significativas posteriores (Pannekoek, Lukcs, los freudomarxistas...). Es paradjico que quienes ms hablan de la conciencia como problema suelen tener un reconocimiento insuficiente de la importancia de la teora y su desarrollo. Esto mismo se debe a que la comprensin de la conciencia como elemento del proceso histrico slo es posible a travs de la categora de la praxis, que ya integra la conciencia como una componente. Y la comprensin de la praxis histrica se remite a la categora de totalidad social, que es el marco terico que permite hacer

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inteligible la praxis emprica de los individuos. Por esta misma razn quienes no aplican los criterios bsicos del materialismo histrico tienen que tratar los problemas de la conciencia de manera ahistrica, como un fenmeno esencialmente psicolgico o gnoseolgico. Esto ltimo es lo que tu haces. Incluso cuando has considerado mi aportacin respecto a los niveles de experiencia de la relacin del capital los has interpretado como niveles gnoseolgicos y por tanto diferenciables en profundidad, cuando lo que yo quera decir es que esos niveles de experiencia vienen determinados por el desarrollo histrico material del capitalismo. Tu enfoque sobre la conciencia sigue siendo, de esta manera, tambin individualista, ya que no captas la produccin social de conciencia como tal, sino que la reduces a una suma de procesos que siguen el mismo patrn que seguiran en un individuo aislado, salvo por la interaccin ulterior. Parece que piensas que el conocimiento de la relacin del capital depende fundamentalmente de la reflexin sobre la experiencia, sin ver que es la experiencia misma la que determina los contenidos del pensamiento. Y la experiencia no es, por definicin individual, sino socialmente producida. AURORA: Una teora importante del marxismo, consistente, debiera poder ser reconocida por todos los que se proclaman de ella, al menos organizaciones e intelectuales reconocidos por todos como marxistas. No digo los trabajadores en general, etc. Que no ocurra as puede ser una seal de debilidad, inconsistencia, de la teora. ROI: O una seal de una diferencia de criterio fundamental. Esto nos retrotrae a la polmica sobre cual es la verdadera interpretacin del pensamiento marxiano, si la lnea consejista o a lnea sociademcrataleninista. Por cierto, los consejistas quiz fueron los nicos que nunca plantearon nociones antagnicas con la teora marxiana original, por no hablar de que Pannekoek, por poner un ejemplo claro, escriba en 1912 una teora sobre las acciones de masas, el desarrollo del poder proletario, que era la expresin terica lgica de la concepcin del comunismo en La Ideologa Alemana, recuperando la centralidad del concepto de autoactividad. Todo esto es casual? Otro tanto podra verse, por hablar de marxistas tempranos, en William Morris y sus posiciones contra el parlamentarismo, que no se basaban en criterios bakuninistas sino estratgico-tcticos, al ms puro estilo de Marx-Engels aunque sin concordar con sus posiciones en esa poca (recordemos que fueron contemporneos, Engels segua vivo y tom partido contra Morris por la fraccin reformista de la Liga Socialista en la dcada de 1880). En fin, no me enrrollo ms con esto. AURORA: Tal vez tengas razn en cuanto a la diferencia de intereses. Pero mientras no seas ms concreto y te expreses slo en trminos de cosmovisin, totalidad, etc, no s qu te planteas ni dnde estn en realidad las diferencias, si son caminos diferentes para llegar a lo mismo, si no te ests haciendo una nebulosa, liando la manta, llenando la cabeza con grandes trminos y deseos de una supervisin, etc. Ni sabr si efectivamente no tiene para m importancia o pienso que se resolver en un futuro o qu, o es algo que no me haba planteado o que creo soy incapaz de abordar por capacidad, conocimientos, tiempo. Si no concretas no podr darte la razn o negrtela con fundamento en lo que dices. En tanto, tal vez sepas bien de lo que ests hablando, pero si no es as, para lo que est sirviendo es, de entrada, para marcar distancias y ponerte por encima, dando por supuesto que planteadas yo no pueda compartirlas. O puede que yo tenga otra visin que no se corresponde con la tuya, porque no confo tanto en las potencialidades del materialismo histrico ni del dialctico y que por tanto la cosmovisin pendiente no puede depender de un recurso que ha demostrado tantos problemas y vulnerabilidad de perversin (esto debiera llevarnos a preguntarnos por qu) y que para construirla haya que empezar por pretensiones ms modestas que las que sospecho, por ejemplo, en Lukcs y que puede tener cierto riesgo totalitario. No s si el materialismo histrico tiene que desarrollarse ms (tal vez no tenga mucho recorrido por sus propias limitaciones) o debe superarse por algo que integre lo mejor de l. Tal vez no tenga el mismo nimo que t porque sospecho que repitiendo el mismo camino, se volver a tropezar en las mismas o parecidas piedras. ROI:

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Aqu estoy haciendo un balance general de nuestra discusin y de las claves de nuestras diferencias, por eso hablo en trminos tan englobadores. Creo que en cada punto he intentado clarificar las implicaciones prcticas de nuestras distintas opiniones y en base a eso plantearte la justeza de mis argumentos, no slo he expuesto los fundamentos tericos de los que parto. La cuestin es trabajar en este nivel de cosmovisin/metodologa. En funcin de la comprensin global se define una manera de pensar la transformacin, que vale como resorte del anlisis concreto. El asunto es que no le damos la misma importancia al trabajo a este nivel terico, no insisto ms porque ya lo menciono en mis comentarios a tu 4 respuesta. AURORA: Una teora que no tenga como objetivo final orientar la prctica caer en el teoricismo, academicismo o como se quiera decir. No creo que mis preocupaciones, como la de la tecnoburocracia y otras ms tengan una preocupacin practicista, son de mucha trascendencia terica, aparte de si son acertadas o no, y de grandes implicaciones prcticas. Pero mi prioridad es buscar la clarificacin sobre la naturaleza de los problemas y darles solucin. Otra cosa ser hasta qu punto hace falta para eso remitirse a cosmovisiones o totalidades o no. En el texto comentado sobre la conciencia, en mi contestacin a tu respuesta 4 y en este puedes comprobar esa ligazn entre la preocupacin de la intervencin (sobre la organizacin del trabajo, etc), las cuestiones estratgicas, y del propio materialismo histrico (otro modo de produccin post-capitalista posible que no sea el comunismo?. Y en el libro sobre el sentido de la vida y otros artculos puedes ver otros intereses ms generales. Hago lo que comprendo, pero la mayor parte las veces me tengo que limitar slo a lo poco que puedo hacer con mi tiempo. ROI: Te preocupas de ello, pero no lo abordas sistemticamente, lo que s haces con el aspecto programtico-estratgico -matizando poco lo tctico inicialmente. AURORA: En cuanto a los niveles de experiencia de relacin con el capital, supongo que te refieres a lo de los tres niveles. Ya te dije que me pareca muy interesante el planteamiento. Pero no estoy de acuerdo en que haya hecho al final una interpretacin como niveles gnoseolgicos, psicolgicos, ahistricos, etc. Lo que he ido apuntando es otra cosa, no dir otra direccin y menos opuesta, sino poner el acento en otra cuestin que ha ido madurando documento a documento (un ejemplo de relacin entre esfuerzo y proceso de auto-reorganizacin psicolgica) y que ya haba integrado en el artculo definitivo para kaosenlared de Proletariado del siglo XXI, y que es tambin muy materialista, no de tipo lgico-racional o de conciencia-psicolgica con un enfoque idealista. Sobre los 3 niveles. En la fase 1 ya se da una mezcla de los planteamientos anarquistas de una autogestin formal e ingenua (ms cooperativismo federalista que autogestin como se tiende a entender hoy) y el estatismo de la socialdemocracia que tambin se combinaba con cierto cooperativismo, en particular cooperativas de consumo, si no me equivoco. Ahora bien, adems del grado de desarrollo del capitalismo, relaciones entre las empresas, grado de concentracin del capital, monopolios, anarqua del mercado, papel del Estado, intervencin del Estado (capitalismo de Estado), mercado nacional, imperialismo, mercado internacional, globalizacin etc, tambin juega un papel fundamental las caractersticas del proletariado de cada poca y por tanto, su situacin en la divisin social del trabajo. Cuando el proletariado se caracteriza todava por poseer mucha cualificacin profesional (proletariado sucesor del artesanado) y no se ha llegado a la masificacin del trabajador sin cualificacin (taylorismo, fordismo..., cadena de montaje, etc), es fcil que debido a su relativa autonoma con el capital en cuanto al grado de subsuncin real de la fuerza de trabajo, se plantee el capital como bsicamente un monopolizador de la propiedad y un parsito, y confe en un proceso cooperativo o de autogestin federalista. En ese momento el papel de los ingenieros, etc y de la organizacin y administracin de la produccin por el capital, es mucho menor que posteriormente. Con el crecimiento del capitalismo y el desarrollo del taylorismo, fordismo, etc, los proletarios caen en una progresiva descualificacin o subsuncin de su cualificacin por el capital. Dado su grado de indefensin, falta de autonoma, ya no se sienten tan capaces de plantear el problema social en trminos de cooperativismo (saben que no podrn contra los monopolios, etc) y autogestin (necesitan de los tcnicos y cientficos que estn del lado del capital) sino de recurrir al

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gran padre que es el Estado al que suean con controlar gracias a sus representantes, los partidos polticos socialdemcratas o comunistas, para que resuelva el problema de la propiedad, de la anarqua del mercado y de la direccin tecnico-cientfica al servicio de la sociedad. Pero lo que hacen es depositar el poder en esa tecnoburocracia, lo nico que no son capaces de abordar ensu crtica pues se sienten impotentes de resolver (la gente no se plantea lo que no est -o no se sienteen condiciones de resolver). En esto, la indefensin, debilidad de los proletarios se parece a la pequea-burguesa tradicional y administrativa en los procesos de fascistizacin que sublima su aislamiento y dependencia con la ideologa comunitaria nacionalista y corporativa, y el papel totalitario del Estado en el que procura ocupar un puesto en el escalafn que le permita adems ascender. ROI: La parte sobre el paternalismo de este prrafo entiendo que se aplicara sobre todo a la fase caracterizada por la adhesin general a formas de capitalismo de Estado, pero con un enfoque ms evolucionado que el original de la socialdemocracia y el bolchevismo de los aos 20. ) *** El capitalismo ya en su esplendor a partir del 1871 con la marcha hacia el imperialismo, y con la entrada en la decadencia desde principios de siglo y el desarrollo de las diferentes variantes del capitalismo de Estado (keynesiano, nazi-fascista, estalinista...), se caracteriza por el desarrollo del obrero de fbrica que tiende a ser cada vez ms descualificado o con una cualificacin ya muy determinada por las propias necesidades del capital que ha aprendido lo que necesita para tener bien controlada la fuerza de trabajo, subsumida, superando definitivamente la poca de la manufactura y proletario-artesano, orgulloso de su oficio aunque dependiente de la contratacin por el capital. La divisin social del trabajo se convierte cada vez ms en el ncleo duro, la matriz, el fundamento mismo de la relacin del capital, pues es la que, ms que la propiedad, la venta formal de la fuerza de trabajo, o el grado de anarqua del mercado o planificacin (tambin gracias a la planificacin que desarrolla la divisin social del trabajo y la tecnoburocracia) determina la posibilidad moderna del trabajo alienado y la extraccin acumulacin de plusvala, existencia de las clases proletaria y burguesa y el surgimiento de lo que es un sector de la burguesa que tal vez puede desarrollarse hasta constituir una clase de por s, la tecnoburocracia (tcnicos, cientficos, dirigentes, administradores, burcratas empresa y estado empresario) al margen del grado de su participacin accionarial. La explotacin de los trabajadores, gracias a la divisin social del trabajo, est garantizada sea la propiedad privada, estatal, autogestionaria, y el papel de que juegue el mercado o la planificacin. Por tanto la dificultad histrica de los trabajadores para cuestionar a fondo la alienacin del trabajo tiene una causa importantsima en el hecho de que la alienacin est estrechamente relacionada con la organizacin del trabajo, sta con la divisin social de trabajo (intelectual-manual, organizacional, dirigentes-dirigidos) y a su vez con la apropiacin del saber por la burguesa y tecnoburocracia. Como esta divisin se presenta como neutra, cientfica, natural (distintas capacidades) y como adems su superacin puede ser muy difcil a corto y medio plazo (cualificacin tcnico cientfica de los trabajadores) y como se suelen abordar como problema aquello para lo que se tiene una solucin, entonces no se hace. Por eso los trabajadores inhiben la crtica al punto que no desarrollan ni un nivel de crtica y lucha que s podran hacer a corto y medio plazo contra la alienacin de la organizacin cientfica del trabajo y otras facetas de la organizacin del trabajo relacionadas con la divisin no meramente tcnica, sino social. La produccin en cadena, las mquinas, reflejan esto. Es ms fcil plantearse el problema en trminos de salario, ritmos de trabajo, duracin de la jornada (plusvala absoluta o relativa), propiedad (pues la misma burguesa ha tomado la iniciativa en nacionalizaciones), o de democracia (como en las experiencias cooperativistas de finales siglo XIX). Nada de eso implica la superacin del problema ms complejo, la divisin social del trabajo, la apropiacin del saber tcnico y organizacional, que da pie a la organizacin alienada del trabajo, la subordinacin de los trabajadores que facilita su explotacin. Este problema nos remite al de la tecnoburocracia, sea otra forma de la burguesa o futura clase capaz de constituir otro modo de produccin. En todo caso, el enorme riesgo de que la revolucin no desemboque en el comunismo por no comprender y abordar decididamente todo el problema de la alienacin en la que est implicada la organizacin cientfica del trabajo y la divisin social del trabajo y la cualificacin de los trabajadores. Sobre la dificultad de los trabajadores incluso en los pases en los que ya se ha experimentado la mentira del CdE para llegar al cuestionamiento de la alienacin del trabajo, ver el balance sobre Hungra 1956 de CCI en R.I. 127, 4 trimestre 2006.

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Esta dificultad forma parte de la dinmica de la clase y su incapacidad para cuestionar lo fundamental de su naturaleza, lo que la constituye como parte del polo burguesa-proletariado, pues el proletariado en cuanto clase reclama la presencia de su complemento en la divisin social del trabajo, pues por s solo es incapaz de dirigir la sociedad (simbiosis abusiva pero no parasitismo). As que dado lo poco comprensible del problema de la divisin social del trabajo comparado con el problema contractual (salario) o de la propiedad, el mercado y la planificacin (reconocido por diferentes fracciones burguesas), hay una dificultad grande para que lo que es esencial y fundamento mismo de la relacin del capital (o tecnoburocracia) con el trabajo, se haga visible. Y cuando se haga visible, tendremos el problema de que sea creble su superacin por los trabajadores. Y el desarrollo del capitalismo, controlado por los intereses de la burguesa y su divisin social del trabajo para garantizar sus privilegios, no lleva de modo natural a una superacin de esa divisin, sino a su perpetuacin bajo diversas modalidades, como ha demostrado siglo y medio de desarrollo cientfico tcnico y subsuncin de las capacidades proletarias. Es la versin capitalista del desarrollo (no neutro) de las fuerzas productivas y de la ciencia tecnologa. ROI: Todo esto me parece un tema para profundizar (parte la ya incluiste en la respuesta 4). Pero este sera el terreno de los obstculos. Lo que yo he reflexionado se ha centrado en la conciencia inmediata de l@s proletari@s y en la forma y la dinmica inmanentes del antagonismo capitaltrabajo. Porque sin eso no podemos determinar los obstculos. Considerando tu aportacin en relacin con eso, me parece que sobrevaloras el problema de la divisin del trabajo en su aspecto tcnico-organizativo. Yo no le atribuyo ese potencial inhibidor, pienso ms bien que lo que tu describes es un efecto combinado de esa estructura organizativa del trabajo con la desorganizacin y pasividad de l@s trabajadore/as. Adems, la divisin dirigentes-ejetutantes como tu dices es un principio general, pero supone que quienes saben hacer se siten siempre en el polo de los ejecutantes. Conforme se desarrolla la complejidad tecnolgica de los procesos productivos, cada vez ms se elimina el trabajo manual y cada vez ms el trabajo directivo se convierte en directamente productivo, como ocurre por ejemplo cuando se sustituye una cuadrilla por un sistema de maquinaria automatizado y con ello ya no es necesario un encargado o capataz para esa cuadrilla, sino que tambin es reemplazado o reubicado como responsable de programar, controlar y mantener ese sistema de maquinaria. Es decir, si en el taylorismo tenemos una descualificacin progresiva y un empleo voluminoso de mano de obra, en el posfordismo o toyotismo tenemos una vuelta a la polivalencia y una mayor concentracin de poder productivo en cada puesto de trabajo (menos nmero de trabajadores para una produccin mucho mayor). Desde este punto de vista el problema principal es la amenaza del reemplazo por otro, pero no el sentimiento de insignificancia ante los especialistas desde luego (adems, segn la cosa se complejiza incluso el mantenimiento tecnolgico es desarrollado por equipos especiales.). De manera que la tecnoburocracia propiamente dicha siempre se queda muy arriba y el obrero colectivo sigue siendo la unidad fundamental y el poder autntico implcito. AURORA: Esto me parece que va a la madre del cordero y plantea el gran obstculo objetivo-subjetivo para la superacin de la alienacin, que no se puede solventar simplemente con decir que los trabajadores, gracias a la planificacin y del poder democrtico, deben ser los que tomen las decisiones fundamentales asesorados por los expertos como consejeros, pues sabido es que los ignorantes acaban por ceder la toma de decisiones a quienes realmente conocen bien la temtica y estos ya se encargan por oscurecer el problema para hacerse con parcelas de poder no compartido. Significa que hay un motivo ms si cabe para que los trabajadores alcancen un nivel de conciencia contra s como clase o seguirn a expensas de la tecnoburocracia con grandes riesgos de ser suplantados seguramente antes de lo que creeran. ROI: Dicho lo anterior, me parece que el riesgo no va por ah. 42 Naturalmente depender de sectores, regiones, pases... en los que todos estos factores varan. Pienso que el problema es que la unidad proletaria ya no puede construirse en la unidad productiva individual como antes, porque ya no existe la concentracin numrica, ni la estabilidad en el empleo, ni los resortes de todo tipo que configuraron
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Que el poder de los trabajadores sea suplantado por una tecnoburocracia.

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el movimiento obrero en la poca de las grandes fbricas. Por ello insisto en que hay que tomar como referencia el proceso de autovalorizacin como un todo y organizarse en base a los complejos de produccin-distribucin que comprenden los procesos de autovalorizacin sectoriales (ciclo que va desde la materia prima hasta el producto final, sin divisiones por empresas o territorios, intentando implicar a los consumidores, unir los sectores productores de medios de produccin con sus sectores compradores y productores de medios de consumo final...). AURORA: Sobre la evolucin del proletariado en el capitalismo es importante el libro de Durn. ROI: Intentar hacerme con el libro de Durn, pero el tema de la tecnoburocracia est muy manido. Lo que puede haber es una sociedad cada vez ms tecnoburocrtica en un sentido ms sutil que en otros tiempos, pero eso afecta a la forma de dominacin contra la que se lucha y no a la esfera de la experiencia. Al contrario, todo eso intensifica la percepcin inmediata de lo que es la alienacin de la actividad humana en la produccin, la hace ms opresiva. Es ms, la tendencia al fomento de la participacin obrera al estilo toyotista va en direccin a hacer al trabajador responsable de su propia explotacin, pero eso no es slo una falsa autonoma como la que puede haber en la esfera del ocio espectacular o virtual, es una falsa autonoma que agudiza la explotacin real, aumentando el antagonismo. Es mi experiencia y creo que la de cualquiera, porque hoy en da todo esto tiende a generalizarse incluso si no hay demasiado nivel tecnolgico, ya que aumenta la productividad de plustrabajo claro.

REFLEXIONES FINALES
ROI: Para acabar, me remitir a una cita de Reich: El poder y la verdad no caminan juntos. Pienso que esta sentencia es universalmente cierta en la humanidad actual, dada la forma de subjetividad prevaleciente. La verdad supone atacar no slo las estructuras sociales existentes, tambin las estructuras de la subjetividad existente. La bsqueda del poder, aunque sea con las mejores intenciones, tiende meramente a instrumentalizar la verdad porque rehusa o deja de lado la crtica de la subjetividad existente. Pero, por dignos y buenos que sean los fines por los que se persigue el poder, la humanidad no puede liberarse de la autoalienacin sin reconocer su propia verdad. La nica forma de superar esta contraposicin es mediante la identificacin del poder con la verdad, mediante la libertad entendida como autonoma integral -personal, social y ecolgica. Quienes fijan su atencin en aliviar el sufrimiento humano se alejan de la verdad y se acercan al poder, pues el poder se presenta como la causa inmediata del sufrimiento. Por eso, lo que constituye la subjetividad revolucionaria en la poca actual es el amor por la verdad por encima de todo lo dems, o la verdad como fundamento de la libertad, la libertad como autopoder. El poder para lograr los cambios deseados, para reducir el sufrimiento, es una mera ilusin si no es una expresin de la verdad humana, de la praxis no alienada. Por eso, nuestra primera tarea es librarnos de nuestras ilusiones y reconocer la verdad de la praxis humana y de su proceso de transformacin histrico. Cualquier otra actitud nos conducir una y otra vez a confundir las ilusiones con la realidad y as, a agravar lo que se pretenda paliar, a crear nuevos problemas sin resolver los viejos. Pero si estas ilusiones se mantienen es porque, a corto o medio plazo, parecen proporcionar una vida mejor, o mayor xito en nuestras empresas. En ltima instancia, arraigan en la autocomplacencia egoica, de la misma manera que todas las creencias mentales se fijan para servir a la autoconservacin del ego y as de la estructura del carcter alienada, que se nos ha formado desde la infancia debido a esta sociedad represiva y perversa. Por tanto, han de abandonarse las concepciones utilitaristas, instrumentalizadoras, de la teora social y entenderse por fin su importancia trascendental para la liberacin humana, su calidad de fundamento de la autonoma del individuo, de la autoestructuracin de la conciencia. Han de abandonarse tambin las justificaciones de esa actitud mecanicista, cuya ilusin de reducir la complejidad de la investigacin y la teorizacin histrico-materialistas a aquello til (elaborar un marco de referencia probabilista y un programa para la accin) es una proyeccin de su propia limitacin y, en el fondo, de su identidad-pertenencia a una masa humana que prefiere todava las

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ilusiones reconfortantes a las verdades que trascienden su forma de conciencia y su ilusin egoica de poder controlar el devenir de su vida. La ilusin racionalista de una sociedad sin conflictos, perfectamente regulada, no tiene nada que ver con la supresin de la autoalienacin mediante la organizacin consciente de la vida social. Nuestro objetivo es hacer consciente la existencia humana y, por tanto, el devenir; pero no se puede controlar aquello que por definicin es espontneo y trasciende siempre el pensamiento, que ha surgido evolutivamente como una herramienta de la creatividad humana y no tiene la capacidad de controlar la vida como hasta cierto punto hace con los procesos de trabajo. Los organismos complejos, como el individuo, la sociedad o el ecosistema global, nicamente pueden autorregularse espontneamente, las representaciones mentales, las instituciones sociales o las acciones medioambientales pueden ser o no favorables a la autorregulacin de esos organismos, pero no pueden controlar su evolucin. El trasfondo de tal pretensin es siempre la cosmovisin mecanicista que, como dice Reich, ha sido forjada en la sociedad durante miles de aos, pero cuyos orgenes estn en la propia constitucin de la subjetividad egoica en la lucha por la existencia desde el principio de la humanidad (W. Reich, El error de clculo biolgico en la lucha humana por la libertad, 1946.)

Sobre la identidad-pertenencia, resiliencia, descondicionamiento, terapia, etc.

AURORA: Tengo en cuenta todas tus reflexiones y criticas, aunque alguna me cueste entender o aceptar. Aparte de ti, no conozco a nadie que est de verdad interesado en todo esto y su relacin con la liberacin espiritual del proletariado, su desalienacin. Es un tema que salvo algo antes Reich y algn otro como Fromm, est muy verde. En la prctica creo que estamos solos! aunque sea triste decirlo. Me parece un tema tan trascendente y en el que no contamos con la ayuda de la reflexin de ms comunistas, que cualquier error importante que cometamos, difcilmente ser enmendado, al menos por ahora, por otros. Esto quiere decir que estamos en una fase sobre todo de exploracin, exponer ideas, hiptesis, probar hasta dnde nos pueden conducir unas y otras, no descartar a la primera de cambio nada porque de entrada no nos parezca muy convincente o tenga pegas, etc. Prefiero tener muchas ideas sobre la mesa pues con el tiempo ya se irn seleccionando, sin precipitarnos. Como cuando estoy escribiendo sobre algn tema, me surge algo que no pega. No lo elimino sin ms, lo dejo aparcado y siempre aparece la ocasin para recuperarlo aunque sea modificndolo. Como dice el zen, mente de aprendiz. En una situacin as es muy fcil que sin darnos cuenta pisoteemos un brote poco atractivo pero que pudiera tener un buen futuro o que entusiasmados por la apariencia inicial reguemos una mala hierva y descartemos otras mejores. Si con las masas queremos seguir el criterio de saber discernir todo lo que tiene de progresivo su accin y planteamiento sin dejarnos engaar por apariencias y expresiones, etc, entre nosotros, con esto, si cabe ms. As que te pido y me comprometo a que ms que en cualquier otro tema en el que podemos recurrir a muchas fuentes y contamos con ms gente para corregirnos llegado el caso, extrememos el cuidado para no exagerar, hacer caricaturas, sacar las cosas de contexto, etc, es decir, los habituales excesos de toda polmica y de la dificultad de entenderse. No lo digo por ti, pero demasiadas veces he visto cmo se aplastan intuiciones, iniciativas, propuestas poco elaboradas pero que podan ser prometedoras, gracias a un discurso ms ortodoxo, con mayor despliegue argumentativo u oratoria (los sofistas eran capaces de demostrar una cosa y la contraria), capacidad persuasiva, labia, etc. Lo que se suele decir de arrojar al nio con el agua sucia. Esto no quiere decir, por supuesto, amordazar el espritu crtico de nadie, sino extremar la vigilancia nada ms. Si con otros temas estoy abierta a seguir investigando y a no tomar decisiones o conclusiones que pueden ser precipitadas, con ste aun ms, en lo que respecta a lo que cada uno de nosotros podamos decir, no slo cuando de entrada no nos parezca bien, sino tambin cuando nos lo parezca. No pretendo que pueda dar la solucin a todo, a lo sumo a una muy pequea parte, pero s que los pasos que demos sirvan y no tengamos muchos traspis o nos pongamos mutuamente la zancadilla o al contrario nos animemos por una ruta equivocada llevados por la precipitacin y ganas de encontrar respuestas a los problemas que nos planteamos. Me parece que las cosas vienen dadas de modo que sobre nosotros recae por ahora mucha responsabilidad. ROI:

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la liberacin espiritual del proletariado, su desalienacin est muy verde. - No slo en el aspecto positivo o en el plano psicolgico; no hay una comprensin seria de cmo se lleva a cabo el proceso tampoco a nivel de la dinmica histrica espontnea. Como deca Castoriadis, no se ha pensado la creacin como fenmeno. E incluso quienes hablan de alienacin generalmente tienen una nocin bastante abstracta y superficial -la alienacin como malestar o sentimiento de separacin que ms bien es un asunto fenomenolgico, no estructural y as interiorizado (lo que nos lleva a estudiar la psicologa desde la categora de alienacin y sus variantes). Tampoco en el plano negativo, en la comprensin crtica de la dominacin, hay mucho avance, lo que est directamente correlacionado: si no se comprende como funciona la dominacin y se mantienen ideas reduccionistas, dificilmente podr romperse esto que sera el envoltorio externo, digamos anular las fuerzas de dominacin externas en lo posible para abrir el camino al autodesarrollo interno. Esto concretamente se traduce en una comprensin reduccionista de las formas de autoactividad humana que son necesarias para producir la autoliberacin colectiva, lo que se proyecta en las formas de organizacin, la concepcin de las necesidades, la no asuncin de ciertos aspectos o partes de la vida como objeto de la transformacin (y por supuesto de la psicologa tampoco, ya que supondra ir mucho ms all de la concepcin de la revolucin como transformacin de la sociedad como conjunto de instituciones y condiciones exteriores a los individuos.) En la prctica creo que estamos solos! aunque sea triste decirlo. Puedes estar segura que esa es una certeza de la que de momento poco me ha movido. Aunque tambin ocurre que hoy quienes han superado esta cerrazn y se han abierto a muchas ms perspectivas y a una visin ms compleja de la sociedad y de la vida no tienen ningn inters por la accin revolucionaria militante, ya que lo que pueden reconocer como tal en ejemplos pasados o presentes es una negacin de su visin ms amplia. Por eso insisto en que hemos de crear un referente. Ms que en grupos polticos habra que pensar en un movimiento mltiple y plural que integrase los distintos planos de la vida, o sea, de un referente de cosmovisin, no slo poltico sino cultural en sentido amplio, intelectual, tico y moral. cualquier error importante que cometamos, difcilmente ser enmendado, al menos por ahora, por otros. - S. Pero como ya dije en otro apartado, el mayor problema no son nuestros errores, sino la comprensin de los planteamientos ms avanzados desde una mentalidad no suficientemente compleja, llena de prejuicios y con falta de dinamismo propio. La distorsin de las ideas me preocupa ms que los errores por s mismos, y en esto hemos de trabajar en la coherencia racional de nuestra exposicin. Razn de que te insista en ello, a pesar de las dificultades. Esto quiere decir que estamos en una fase sobre todo de exploracin, exponer ideas, hiptesis, probar hasta dnde nos pueden conducir unas y otras, no descartar a la primera de cambio nada porque de entrada no nos parezca muy convincente o tenga pegas, etc. - Nada es absolutamente verdadero, por tanto, tampoco nada es absolutamente falso. Nunca puedes decir de esta agua no beber. No hay que confundir estar o no de acuerdo o preferir (por adecuacin) una concepcin a otra, con el rechazo de la concepcin distinta en s, o sea, en forma absoluta. Esto no es ni siquiera inteligente. A mi muchas veces me ha resultado importante acumular ideas o matices en la cabeza que, en su contexto, no me parecan coherentes, pero que luego llegu a utilizar productivamente para llegar a, o complementar, mis propias interpretaciones. En resumen: tu eres tu mayor enemigo, porque ninguna limitacin es ms consistente que la autolimitacin libre. Me parece que las cosas vienen dadas de modo que sobre nosotros recae por ahora mucha responsabilidad. - S y no. Creo que parte de nuestra tarea histrica es reclamarle a la gente que asuma la responsabilidad sobre sus actos. No podemos atribuirnos la responsabilidad por los errores o malas acciones de otros. La responsabilidad para mi es individual, no social. Incumbe a los individuos respecto a sus acciones, sean individuales o colectivas, pero a los participantes nada ms. Yo no me considero responsable por las malas interpretaciones de mis ideas, todo lo ms de hacerlas -si acasoviables, porque no haya expresado el asunto con la mayor claridad. En este sentido, yo me esfuerzo por un pensamiento sistemtico, en el sentido clsico de un sistema categorial autocoherente (lo que no quiere decir cerrado ni separado de la crtica analtica y prctica). Esto es importante para remitir a una coherencia global del pensamiento siempre, en lugar de dar a entender que tal idea se puede comprender independientemente de las dems.

Inevitabilidad, destino y libre albedro

Reflexiones de Roi apoyadas en varias citas de El Destino y el Libre Albedro (1915) de

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Aurobindo Ghose.43
En todos los tiempos y en todas las naciones se ha sentido o jugado con la idea del Destino. Los griegos eran perseguidos por el pensamiento de una Necesidad misteriosa e inefable presidiendo sobre los caprichos divinos de los dioses. Los Mahometanos se sientan calmados bajo la yunta de Kismet [la Voluntad de Allah]. El Hind habla del karma y de la escritura de la frente cuando se consuela a s mismo por la calamidad o el fracaso o cuando elude el esfuerzo perseverante y enrgico. Y todas esas nociones son familiares a la impresin general de la idea que ellos proyectan y a la penumbra vaga en la que estn contentos de vivir su significado fundamental. La Ciencia Moderna ha trado una predestinacin igualmente arbitraria y sin forma de la Ley de la Naturaleza y la Herencia para contradecir la idea de responsabilidad en un alma libre, entusiasta y activa. Donde no hay un alma, no puede haber libertad. La naturaleza trabaja su ley original en el hombre; nuestros padres y madres con todo lo que llevan en s mismos y las generaciones muertas son la predestinacin vital segunda que se impone en lo viviente; la presin del ambiente llega como un tercer Destino para tomar de nosotros la pequea oportunidad de libertad que podramos haber arrebatado de este enrollo infinito de fuerzas. La triple Mitologa de los Griegos ha sido reestablecida con otras mascaras y nombres nuevos. Creemos una vez ms en las tramas tremendas de nuestro destino, pero medido por la danza de los Poderes inmensos materiales. Eso es, nuevamente, los viejos dioses, pero despojados de inteligencia y de la oportunidad de la consideracin humana, inexorables porque no son conscientes ni de ellos mismos ni de nosotros. (Enfasis mos)

Est claro que la idea de una inevitabilidad exterior a la psique como conjunto de capacidades y necesidades, por consiguiente a la voluntad y a la accin humanas, es completamente irreal. Lo mismo que toda postura determinista absoluta, ya que, al depender de todos esos factores en el presente, el conocimiento -siquiera aproximado- de las determinaciones totales en juego es absolutamente imposible. Lo ms que podemos tener es un conocimiento de campo en el sentido corriente, un marco de referencia terico-prctico lo ms efectivo posible en cuanto a las variables objetivamente determinables por la conciencia y al espectro de posibles decisiones subjetivas segn las tendencias y combinaciones que se den en el devenir de la situacin global. La teora global no puede ir mucho ms all, no se puede pretender definir la lnea correcta antes de que se d la situacin correspondiente, eso mismo sera un enfoque idealista. En esto se resume realmente todo lo que podemos decir sobre la efectividad de las leyes de la historia que podamos representarnos -incluso si aplicamos los modelos ms avanzados desarrollados por la teora del caos y la complejidad (atractores y estructuras disipativas). Yo defiendo, por ello, la mxima de que la realidad siempre sobrepasa a la teora, no importa cuanto se desarrolle sta ltima. Nuestro conocimiento siempre ser imperfecto an en el mejor de los casos -lo que debe ser una motivacin para la constante actualizacin y elevacin de la complejidad racional del pensamiento, no para su abandono en favor de posturas meramente empiristas-probabilistas. Esto nos conduce a una visin tendente a buscar un equilibrio dinmico entre determinismo e indeterminismo. Esto slo puede hacerse sobre la base de la praxis viva, entendida como unidad dinmica y creativa de pensamiento y accin. Una praxis viva y con un enfoque cientfico del proceso de conocimiento, considerando ste en su aspecto objetivo de experiencia sensible tanto como en su aspecto subjetivo de cmo esa experiencia es transformada en representaciones inteligibles mediante procesos psico-fsicos automticos (la biologa del conocimiento) y mediante procesos de ordenamiento mental (psicologa de la percepcin y de la cognicin) e inteleccin (organizacin del pensamiento consciente). Lo que he concluido de esta discusin es que, aunque yo defiendo la categora de inevitabilidad, por supuesto desde un enfoque complejo y dialctico, anti-mecanicista, hay una laguna subyacente. Esta categora digamos que es adicional a la categora de praxis, por cuanto la praxis tiene una dimensin creativa que no es inteligible como una forma de inevitabilidad. Y aunque en la teora es posible -creo haberlo hecho- combinar ambas categoras tericas de forma correcta, tampoco me gusta la idea, y en eso tienes razn, de confluir o reforzar concepciones que nada tienen que ver y que en general enrazan en el leninismo y el mecanicismo. Esta otra concepcin de la inevitabilidad es la dominante -igual que su otro lado, el rechazo de cualquier determinismo, tambin es una forma de pensamiento burguesa- y en el leninismo a lo ms que se llega es a una contraposicin de determinaciones objetivas inevitables frente a una praxis humana consciente representada por el partido con la teora correcta (que ha brotado de la inteligencia de los intelectuales y no de un desarrollo histricamente determinado por la praxis proletaria). De lo que se trata es de encontrar una formulacin que unifique y subordine ambas categoras en relacin a la dinmica histrica. El concepto de necesidad histrica se aproxima a esto, pero es bastante objetivista. Algo puede ser inevitable y, no obstante, no ser necesario. Los accidentes tambin son inevitables en tanto en el momento presente ya nada puede hacerse para que el
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Traducido al espaol por Hortensia De la Torre. http://www.acharia.org/sri_aurobindo/destino_libre_albedrio.htm

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resultado de los acontecimientos sea otro. La inevitabilidad de un acontecimiento no significa su necesidad. En este sentido, el hecho de que se produjeran revoluciones proletarias en el pasado no significa que fuesen necesarias desde un punto de vista de totalidad (o sea, desde el punto de vista del desarrollo histrico de la sociedad, que hasta ahora ocurre bajo las formas de la autoalienacin). De hecho, ms que la expresin del declive tendencial del capitalismo, esas revoluciones fueron la expresin de una crisis del modelo de acumulacin, y la reorganizacin capitalista no exigi en todos los pases esos procesos para poder llevarse a cabo; fueron, por tanto, fundamentalmente la expresin de la incapacidad de la clase dominante para llevarlos a cabo y no una expresin de la capacidad revolucionaria madura del proletariado, ni un ejemplo de las determinaciones histricas y cauces autnomos que exige esa emergencia del potencial revolucionario. En todo esto entr un poco en Hacia una autoliberacin integral. Bien, si queremos integrar dinmica objetiva y dinmica subjetiva podramos hablar de direccionalidad de los procesos histricos hacia el desarrollo cuantitativo (extensin y comprehensividad en el terreno social) y cualitativo (visibilizacin de la esencia del capital) del antagonismo de clases y su expresin subjetiva, sin presuponer, en consecuencia, el factor de la adecuacin (del comportamiento y la racionalidad de los individuos) a esa direccionalidad inmanente a sus circunstancias o condiciones-relaciones sociales. Por tanto, toda alusin a la inevitabilidad debe ir, desde mi punto de vista, ligada a esa integracin efectiva de direccionalidad global y ciega y adecuacin individual y consciente, o como en mi caso, a una teora que explica por qu esa integracin efectiva es una tendencia derivada y paralela al desarrollo histrico del antagonismo de clases, ya que existe una unidad dinmica espontnea y subyacente de circunstancias-prctica-conciencia propulsada por el antagonismo con el capital. El nivel de adecuacin y el desarrollo direccional estn ligados. La intensificacin del antagonismo de clases hace de la adecuacin a la situacin una necesidad inmediata para l@s proletari@s. Si no existe conciencia revolucionaria a escala de masas es simplemente porque no existe una necesidad correspondiente a esa escala. Si la conciencia general asume ciertas formas es porque se adecuan a las formas de la necesidad inmediata, que pueden ser el sindicalismo comnmente o pueden ser el capitalismo de Estado en cualquiera de sus variantes, formas parciales, o medidas sueltas. Es decir, como los individuos explotados no son autnomos a priori, siguen siempre la dinmica social dominante. Y si sta ni siquiera es capitalista, sino ms bien precapitalista, como en las reas perifricas desestructuradas del tercer mundo, la dinmica antagonista tampoco tiene las propiedades autoorganizativas que caracterizan al proletariado moderno, ya que la poblacin est completamente dispersa y desligada y habituada a vivir as a todos los niveles, mientras que la economa capitalista supone una unidad global de la poblacin a pesar de las formas de fragmentacin organizativas que existen. La inevitabilidad (as entendida como combinacin de direccionalidad del proceso social y adecuacin entre circunstancias y praxis), usada como consigna o como punta de ataque, al estilo del Manifiesto Comunista, es til slo para la conviccin de una minora de vanguardia en un contexto de gran dificultad o aislamiento (el mismo en el que estaba la Liga de los Comunistas cuando se redact el Manifiesto). Ir ms all, intentar inducir a la gente en general a pensar que eso es una realidad efectiva y no una teora, cuando el problema es la propia inercia, pasividad, subdesarrollo y alienacin generales, tiene que resultar en formas apologticas irracionales o pseudorracionales, como la mstica obrerista o de otro tipo. Tambin, hacer esta apologa sin entender la historia como proceso holstico complejo supone, a nivel de las minoras comunistas, convertir la inevitabilidad en una excusa ideolgica para evitar el autodesarrollo constante y crtico de la conciencia avanzada, presuponiendo que ms all de cierto nivel (el programa del partido, los libros de los tericos conocidos) no hay que ir, que el pensamiento puede quedarse estancado porque en lo esencial ya est todo dicho. Semejante actitud es, adems de reduccionista, acientfica y corresponde a la perspectiva alienada de la existencia humana. El resultado de estos enfoques es, primero la ideologizacin del pensamiento revolucionario, su muerte como proceso mental vivo. Segundo, al ser impotente o volverse impotente el pensamiento para cuestionar la alienacin y el subdesarrollo de los individuos, la ideologa revolucionaria que ha resultado tiende a convertirse en una pseudo-religin, como se ha visto en el leninismo (y en el anarquismo tradicional, aunque por motivos de otro tipo, como la creencia en una naturaleza humana innatamente buena o rebelde.) Lo que debe quedar claro es que, al margen de las diferencias metodolgicas, nuestras categoras intelectuales no pueden tener un carcter o trasfondo metafsico, ni puede permitirse que se utilicen de esa manera sin llevarnos a un replanteamiento a fondo. Ora bien, tampoco abandonarlas nos conduce a ninguna parte. Abandonar la categora de inevitabilidad en favor de la de probabilidad o posibilidad es una prdida importante a nivel metodolgico, no importa si a nivel poltico parece superflua o incluso si sus excesos hasta hoy parecen peores que sus beneficios potenciales a corto o medio plazo. El problema, como he intentado poner de manifiesto, no es la categora en s, sino el tipo

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de comprensin de la dinmica histrica que implica. En este sentido, el probabilismo es un claro retroceso hacia el empirismo burgus y hace imposible construir un modelo dinmico de la totalidad social, que como totalidad es ms que la suma de las partes o factores que podamos abstraer unilateralmente. Adems, toda categora parcial, como capital o proletariado, se remite siempre a una cosmovisin social, a un modelo de totalidad. De manera que el problema no puede obviarse a nivel terico, si se quiere un pensamiento coherente y no arbitrario. Si se obvia el problema se estn obviando tambin todas las implicaciones que puede tener en el desarrollo del pensamiento futuro y, en particular, en el desarrollo programtico, estratgico y tctico, que es lo que ms te interesa a ti. En cuanto te introduzcas seriamente en estas tareas te dars cuenta, a la fuerza, de que todo ello est determinado por la visin de conjunto. Eso te obligar a buscar en las representaciones de totalidad (conscientes o no, proletarias-autnomas o reproductoras de la conciencia dominante) las races del problema y las bases para clarificar las diferencias a nivel programtico, estratgico y tctico. Si no lo haces, entonces todo se reducir para ti a un problema de aptitudes o actitudes personales de los individuos o grupos con los que hablas. En estas condiciones es imposible avanzar en la cooperacin prctica o terica revolucionaria. Por eso para mi una cosa ha de estar clara: el rechazo de las perspectivas dominantes, incluidas las de la extrema izquierda en sentido amplio, si no va ligado al desarrollo de una cosmovisin revolucionaria completa y aplicable, no genera ninguna alternativa revolucionaria e incluso ningn avance relevante (porque no se logra nada simplemente con buenas intenciones e ideas abstractas). Y esto se ve precisamente tan pronto pasamos a las discusiones concretas, tanto si se refieren a materias tericas como a las cuestiones tcticas ms inmediatas. As se explica el estado actual del pensamiento en el entorno proletario radical.
Es incierto si la creencia en el Destino o en el libre albedro contribuye a hacer una gran diferencia en las acciones del hombre, pero ciertamente tienen una gran importancia en su temperamento y su ser interno; porque eso le pone el sello en el molde de su alma. El hombre que cree en el destino, como excusa para la serenidad y la calma, encontrar algn otro pretexto si stas le faltaran. Su idea es solamente un atuendo decorativo para su disposicin de nimo; atavan su indolencia y calma en un falso manto de luz o la cubren con un revestimiento noble de dignidad. Pero cuando su voluntad lo empuja hacia un objeto o accin, no lo encontramos persiguindolo con obstinacin o con una resolucin menos extenuante o quizs con una impaciencia menos inmadura que el creyente ms libre en el libre albedro. No son nuestras ideas intelectuales quienes gobiernan nuestra accin, sino nuestra naturaleza y temperamento no dhi, sino mati o hasta incluso manyu, [Estos son trminos de la psicologa Vdica... Dhi es el intelecto, mati la mentalidad en general; manyu, el temperamento y la mente emotiva.] o, como los griegos habran dicho, thumos y no nous.

Esta es otra razn para evaluar seriamente lo dicho anteriormente. Incluso si t tienes realmente una disposicin revolucionaria, esto no significa que puedas transmitirla. La teora es un vehculo para la comunicacin intelectual y compartirla presupone no slo una base experiencial comn, tambin actitudes y aptitudes comunes. Si la gente sostiene determinadas concepciones reaccionarias es habitualmente porque sus actitudes sociales son diferentes. Tu puedes insistir en que son falsas, pero en realidad para un sujeto alienado la falsedad no es relevante, pues la verdadera funcin para la que mide la efectividad de esas ideas no es la misma funcin que tu les atribuyes. El creyente en la inevitabilidad en el sentido vulgar busca en esa idea negar su propia responsabilidad sobre el devenir histrico, o relativizar la importancia de sus acciones individuales (lo que afecta decisivamente al tema de transformar la propia vida cotidiana y la propia conciencia y psicologa como un todo). Lo contrario sera irnos a un sobrenfasis en la voluntad y la accin autodeterminada, a nivel individual y colectivo, y podra perfectamente justificar una desesperacin irracional ante las frustraciones actuales, convirtiendo la militancia revolucionaria en una forma de sublimar esa carga irracional; o tambin sublimar la impotencia ante las circunstancias en forma de una organizacin y praxis minoritarias que, en ausencia de una asuncin de las tareas revolucionarias por la masa, se autoconciba como diseadora y ejecutora de esas tareas mientras la masa no pase a la accin, sublimando la impotencia en una voluntad controladora que quiere dominar el destino de la humanidad a pesar de la humanidad misma. Todo esto dar lugar a deformaciones sectarias. Las consecuencias finales de estas actitudes alienadas pueden variar, pero no es difcil darse cuenta de que en muy poco van a ser favorables a la creacin de un movimiento revolucionario de masas, que es lo que se necesita. Ms bien, todo eso contribuir siempre a amplificar los conflictos, divisiones y confusiones actuales, ya que sobre esa base es imposible mantener una actitud cientfica ante la experiencia social y, en consecuencia, discutir las diferencias con la necesaria objetividad y mucho menos -en lo que insisto yo- intentar integrar las diferencias en lo que tienen de verdadero para crear una cosmovisin ms y ms englobadora. En pocas palabras, no se avanza en el pensamiento revolucionario, ni en la accin revolucionaria, en funcin de que las formas de pensar sean ms o menos rgidas, o ms o menos ceidas a los hechos empricos. Ms bien, esas formas son como son porque persiste determinada actitud social, que dicho de otro modo es una determinada forma de

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conciencia social prctica. Y si se concibe la vida de forma alienada es imposible avanzar, por ms que el pensamiento se haga ms flexible y emprico. Todo esto ya lo muestra la propia ciencia actual, que es un ejemplo relevante porque, supuestamente, ah prevalece la objetividad y la efectividad. En las discusiones cientficas modernas, sobre biologa evolutiva por ejemplo, puede verse que el problema no es la rigidez del darwinismo con sus trasposiciones arbitrarias a la naturaleza del malthusianismo (al final, toda la teora darwinista de la evolucin consiste en que se seleccionan de forma natural mutaciones producidas aislada y aleatoriamente, que gradualmente se acumulan hasta crear nuevas especies). La adhesin al darwinismo es un efecto de la conciencia dominante subconsciente, lo que se manifiesta en que el problema real del desarrollo cientfico, cuando las teoras dominantes se han agotado, no es la rigidez, sino la creacin de nuevos paradigmas, o sea, de una nueva cosmovisin. Las teoras de la autopoeisis (Maturana), de la simbiognesis (Margulis), del papel de los virus en el desarrollo de la complejidad gentica autoorganizativa (Sandn), de la morfognesis (B. Goodwin) han aportado elementos para una nueva cosmovisin en la biologa evolutiva precisamente porque su paradigma es radicalmente diferente (los organismos vivos como sistemas dinmicos complejos que se autocrean y autorreproducen mediante procesos autoorganizativos-cooperativos establecidos con los factores externos, a nivel intra e intercelular, etc.). En consecuencia, la flexibilidad intelectual, bien entendida, es una condicin necesaria para la superacin de la conciencia dominante en el mbito que sea, pero no es suficiente. En resumen, te equivocas si crees que tu elaboracin terica representa el avance que necesitamos y que lo primero que hay que hacer es elaborar un programa. La discusin programtica puede ser un medio para ver los problemas tericos subyacentes de forma ms clara, pero sin resolverlos en el campo de la investigacin histrica y la teorizacin global slo daremos pasos en falsos. Eso puede dar lugar a programas formales cuya aplicacin concreta no est clara o sea excesivamente maleable al gusto de cada cual. Eso entonces no es un programa, es ms bien una lista de objetivos o, peor, una lista de normas que se supone que pueden contener la verdad del proceso revolucionario. Para fundamentar seriamente el programa hay que hacer, adems, un trabajo terico amplio, precisamente porque esa base terica no est clara o dada por sentado para la mayora, ni siquiera probablemente para quienes lo elaboren. Entonces volvemos de nuevo al problema de que, lo que realmente necesitamos ahora, no es un programa en el sentido simple, sino una cosmovisin. Eso s, formulada concretamente dentro del marco histrico presente, porque existe una necesidad -ms que de la masa, de la minora avanzada- de disponer de un programa. Por tanto, una cosmovisin que incluya en su elaboracin el desarrollo de los fundamentos del programa, la estrategia y la tctica. En definitiva, un mtodo de praxis como se defina en el proyecto de programa de Cooperacin Obreira.
Uno de los dichos de Napolen est impregnado de esta gran verdad al respecto. Cuando se le pregunt por qu, si hablaba continuamente del destino, pensaba que vala la pena pensar y planear siempre, contest con una razn justa: Porque todava es el Destino l que desea que planee; Esta es la verdad. Hay una Voluntad o Fuerza en el mundo que determina, velada por mi pensamiento y mis opciones, la parte que tomar para determinar el todo. Es eso que mi mente agarra y llama a mi voluntad. Pero el Yo y lo mo son disfraces. Es la Existencia-Total la que me proporciona mi realidad; Es la Voluntad-Total y el Conocimiento-Total que, mientras yo calculo, trabaja en m para su propio incalculable propsito.

El ego autonomizado es el que genera la ilusin de la separacin entre mente y prctica, individualidad y sociedad, psique y corporalidad, aunque lo hace al identificar la forma de vida actual, con la divisin del trabajo y todas las formas de separacin derivadas, con la vida en general. En otras palabras, la conciencia inmediata de la sociedad capitalista y la autopercepcin del propio ser a travs del ego presentan esa misma escisin. Pero en la realidad efectiva, ms all de normas y convenciones sociales, y ms all de las creencias e identificaciones no racionales del ego, no existe tal separacin en absoluto, solamente distintas formas de interrelacin. En resumen, el verdadero contenido de la vida psquica y de la vida social no es el que es percibido espontneamente por el ego. Todo lo que ha avanzado la ciencia en este sentido nos lleva a considerar las diferenciaciones mencionadas como meramente intelectuales, como cuando diferenciamos por ejemplo entre capital y trabajo. El capital no es ms que una forma determinada del proceso de trabajo social. Igualmente, la mente consciente, la actividad prctica, las pulsiones y reaccionas psquicas, la actitud ante las condiciones y relaciones que componen nuestra vida, no estn separadas entre s, sino que son formas de la autoactividad orgnica humana. El asunto es que anteriormente se ha subestimado la complejidad del devenir de esta autoactividad orgnica, pensando que ciertos aspectos son reductibles a otros, o que su participacin en el todo es menos compleja, o que su importancia es menor que otros. As se pens, de acuerdo con el racionalismo burgus, que la praxis poda comprenderse simplemente como proceso de adecuacin entre razn y actividad prctica (exterior). Slo desde los aos 20 del siglo pasado ha empezado a emerger una comprensin psicosocial, pero lastrada todava por sus limitaciones burguesas. De manera que todava no se ha orientado generalmente ms que al campo de lo privado-individual o de la adaptacin a la sociedad

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existente. No obstante, ha seguido desarrollndose y est pendiente integrar todos esos avances con la comprensin social revolucionaria. Lo que es nuestra tarea. Yo he trabajado abiertamente en esto, pero por el momento no pasa de ser un proyecto aislado. Solamente de esta manera podr llegarse a una comprensin cientfica y concreta de la inevitabilidad del comunismo, ms all de generalizaciones sin ninguna utilidad positiva. Todo esto supone entender que nuestra individualidad no consiste en la separacin de la totalidad, sino en expresar voluntariamente la totalidad de determinaciones que actan en y a travs de nosotr@s. Esta expresin puede ser saludable o no desde el punto de vista organsmico o ecolgico, coherente desde la perspectiva del inters social o de la autoexpresin personal o no, pero en cualquier caso no deja de ser una expresin de esa totalidad de la que somos parte integrante. Si en lugar de expresar la aceptacin del sistema social capitalista va a expresarse su rechazo creador (pues el rechazo destructivo es parte normal del propio sistema, dado que se funda en la alienacin social y sta es en esencia autoalienacin, autoconflicto), eso exige que todo nuestro ser sea transformado. No se puede ser revolucionario coherentemente sin transformar integralmente el propio ser y comportamiento. Inclusive la dominacin psicolgica del ego muestra su carcter alienante social en el refuerzo del sistema, gracias a la adhesin a un modo de vivir cuyo sentido es la apropiacin material, el tener; en la autorrepresin de aquellas experiencias o pensamientos que ponen en duda el sentido de las relaciones sociales dominantes o nos amenazan con caer en el ostracismo; en la incapacidad personal para considerar las ideas o experiencias de otros como potencialmente igual de verdaderas y, por tanto, efectivamente igual de vlidas a priori, que las propias. Todos estos son rasgos que no pueden superarse mediante la simple voluntad, incluso si se asume que todo eso es rechazable. Por las mismas razones, en general no es posible alterar la psicologa propia mediante la mera voluntad; solamente la alteracin profunda de la conciencia, que alcance las estructuras subconscientes, tiene ese poder. Por ello, en todo caso son las experiencias las que llevan al autodescubrimiento de las contradicciones psicolgicas en que vivimos, a la conciencia de que el ego no es el ser real. Igualmente, es la emergencia de la experiencia interior lo que permite tomar conciencia de los mecanismos subconscientes, desarrollando una nueva conciencia asentada realmente sobre el ser real o S-mismo inmanente. Solamente al pasar por todas estas experiencias podemos aprender a captar luego sus nexos internos, as como sus nexos sociales, encadenando racionalmente experiencia social, conciencia y actividad prctica (psicolgica y social). Esto no supone subestimar la especificidad de cada fase del autodesarrollo de la subjetividad revolucionaria, sino reconocer el nexo causal que liga cada nivel o dimensin del proceso.

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Indice de materias

A
antisustitucionistas.................................................................................................................................................................................... 74 autoridad.................................................................................................................................................................... 80, 156, 165, 169, 178 autoritarismo..................................................................................................................................................11, 76, 97, 101, 118, 136, 141 autotransformacin............................................................................5, 6, 27, 33, 50, 53, 55, 76, 94, 95, 103, 115, 177, 181, 183, 185, 190

barbarie................................................................................................................................................................................ 8, 19, 24, 29, 63

clase contra s.................................................................................................................................................................................. 155, 159 clase en s..........................................................................................5, 19, 40, 41, 44, 45, 47, 123, 144, 155, 164, 168, 178, 180, 186, 190 clase para s.........................................................................................19, 40, 41, 60, 61, 123, 144, 159, 175, 177, 178, 180, 183, 186, 190 cosmovisin. .18, 21, 30, 34, 35, 54, 61, 68, 82, 95, 106, 107, 109, 110, 117, 120, 121, 126, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 145, 154, 158, 165, 176, 184, 185, 187, 207, 208, 212, 213, 216, 217 cosmovisiones......................................................................................................................................................................................... 208

D E I

decadencia............................................4, 7, 14, 15, 16, 19, 22, 23, 24, 25, 34, 35, 36, 60, 66, 90, 91, 92, 98, 109, 119, 177, 182, 206, 209 descondicionado.......................................................................................................................................................................... 39, 89, 167 descondicionamiento....................................................18, 20, 37, 51, 52, 53, 55, 88, 89, 141, 142, 147, 152, 153, 154, 177, 190, 198, 212 descondicionarse...................................................................................................................................................... 51, 52, 56, 58, 109, 141

espiritual4, 5, 10, 11, 12, 26, 35, 36, 37, 53, 54, 59, 62, 68, 81, 84, 100, 112, 118, 131, 133, 134, 137, 142, 144, 164, 168, 181, 206, 212, 213 espiritualidad............................................................................................................................................................................................. 11

inevitabilidad...5, 7, 18, 20, 21, 22, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 42, 43, 48, 49, 50, 64, 75, 80, 82, 89, 99, 107, 114, 115, 125, 157, 165, 166, 173, 175, 187, 190, 191, 199, 203, 204, 205, 214, 215, 216, 218

materialismo...............9, 11, 16, 21, 23, 28, 30, 36, 37, 49, 57, 66, 67, 68, 85, 108, 117, 137, 138, 164, 165, 166, 191, 203, 206, 207, 208 materialista....................................................................................30, 37, 38, 40, 56, 68, 115, 117, 124, 139, 140, 145, 173, 174, 187, 208 mtodo........................................................................................................................49, 105, 108, 117, 118, 164, 165, 184, 187, 206, 217 metodologa........................................................................................................................................95, 139, 158, 168, 170, 199, 203, 208 minora. .8, 10, 14, 19, 23, 28, 29, 32, 37, 44, 57, 62, 63, 64, 65, 70, 71, 73, 74, 81, 87, 92, 97, 98, 99, 100, 103, 105, 112, 121, 122, 127, 128, 130, 131, 132, 134, 140, 143, 145, 146, 147, 148, 150, 159, 163, 166, 168, 169, 171, 178, 186, 190, 196, 197, 202, 203, 215, 217 minoras.8, 16, 21, 22, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 36, 37, 41, 44, 50, 54, 65, 66, 69, 72, 73, 74, 75, 79, 94, 95, 97, 98, 99, 100, 101, 104, 120, 122, 126, 127, 129, 131, 132, 134, 139, 141, 142, 145, 147, 148, 152, 155, 158, 160, 163, 164, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 182, 184, 187, 188, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 206, 215

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Partido........................................................................................................................26, 38, 77, 78, 80, 81, 87, 88, 96, 121, 137, 160, 184 partidos...................................15, 24, 62, 64, 71, 78, 79, 81, 86, 87, 102, 115, 116, 123, 126, 127, 129, 132, 160, 165, 178, 180, 184, 209 programa.....8, 15, 21, 25, 28, 30, 33, 35, 37, 39, 42, 43, 44, 48, 60, 63, 70, 71, 72, 73, 81, 86, 87, 93, 100, 104, 105, 107, 108, 112, 121, 123, 124, 126, 127, 128, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 140, 142, 145, 150, 151, 155, 158, 159, 162, 163, 164, 165, 167, 176, 178, 184, 185, 187, 190, 198, 201, 203, 211, 215, 217 psicologa....4, 10, 11, 16, 51, 52, 54, 56, 76, 83, 84, 86, 87, 93, 94, 95, 115, 121, 123, 140, 144, 145, 181, 183, 184, 185, 213, 214, 216, 218 psicolgica....11, 20, 25, 31, 37, 40, 41, 42, 47, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 58, 70, 79, 82, 83, 84, 85, 86, 95, 98, 116, 123, 129, 140, 141, 142, 143, 147, 149, 155, 167, 170, 171, 175, 176, 181, 185, 198, 208, 218 psicolgico....32, 41, 50, 52, 54, 55, 56, 77, 84, 89, 116, 122, 142, 151, 153, 154, 155, 157, 167, 170, 175, 180, 183, 198, 205, 206, 207, 213

R S

regresin...................................................................................................................4, 24, 26, 34, 37, 38, 53, 125, 128, 137, 164, 182, 183 regresiva................................................................................................................23, 25, 34, 40, 44, 63, 106, 115, 140, 159, 160, 162, 173 regresividad......................................................................................................................................................................................... 4, 106 regresivo............................................................................................................................................................ 23, 101, 107, 123, 160, 178

subjetividad...4, 5, 10, 12, 14, 29, 31, 32, 38, 40, 52, 54, 55, 56, 58, 65, 67, 74, 76, 79, 82, 83, 84, 86, 100, 112, 114, 115, 121, 122, 128, 132, 134, 144, 150, 154, 155, 157, 164, 165, 168, 179, 180, 182, 186, 188, 190, 211, 212, 218 sustitucionismo...............................11, 14, 29, 69, 70, 74, 77, 78, 81, 95, 102, 103, 104, 122, 130, 131, 140, 141, 159, 162, 163, 167, 186 sustitucionista.........................................................................................................................63, 64, 69, 70, 80, 86, 98, 108, 122, 150, 160 sustitucionistas...............................................................................................................................50, 63, 80, 102, 103, 112, 121, 126, 141

vanguardia.....28, 29, 37, 39, 40, 44, 56, 64, 65, 66, 70, 73, 77, 81, 100, 103, 105, 113, 116, 120, 121, 123, 127, 128, 131, 132, 133, 137, 139, 145, 155, 158, 159, 162, 163, 168, 169, 171, 172, 186, 215 vanguardias............................................................................................................................................................................................. 196

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