REALIDAD PLURICULTURAL EN EL PER

Investigador: weltran, sencara chuiquija

RESUMEN: En el Per es un pas pluricultural y eso no es novedad para nadie, pues no es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue multicultural desde pocas pre incas. Si con una relativa complementariedad entre pueblos distintos que compartan una matriz cultural comn como se denomina en el espacio del Tahuantinsuyo. El Per es un pas pluricultural en el que coexisten 56 grupos tnicos en la Costa, Andes y en la Amazonia. ABSTRACT: in Peru it is a multicultural country and it is not an innovation for anybody, since it is not a phenomenon of a few years. this country was multicultural from epochs pre Incas. if with a relative complementarity between different peoples who were sharing a cultural common counterfoil like it names in the space of the tahuantinsuyo. Peru is a multicultural country in which 56 ethnic groups coexist on the coast, Andes and in the Amazonia.

Desde cundo existe esta realidad pluricultural en el Per? Comienza a formarse en los tiempos de la conquista espaola con dos factores fundamentales: la cultura andina y la cultura europea. Esta nos llega a travs de la particularidad espaola; aquella se encontraba en un proceso de culminacin y sntesis efectuado por los incas a partir de las llamadas culturas preincas. Ahora bien, la posibilidad de la pluriculturalidad se da nuestro pas porque los espaoles fracasaron en el intento de uniformizar la cultura bajo el rasero europeo. Los invasores hispanos no pudieron destruir y hacer desaparecer a la cultura andina y tuvieron que convivir con ella, e incluso, asumirla en muchos aspectos. Se dice que los espaoles se indianizaron. En Norteamrica, en cambio, los ingleses realizaron un genocidio con las poblaciones indgenas para lograr la uniformidad cultural de base europea y el absoluto predominio racial de los blancos. Para la etapa de la emancipacin, la realidad pluricultural era en nuestro pas algo vivo, algo que nos caracterizaba. La convivencia entre las dos bases culturales principales era conflictiva y desigual debido al predominio y privilegio de lo blanco-europeo. Sin embargo, la nacin india, la nacin vencida ya haba estremecido varias al imperio espaol. La rebelin de Tpac Amaru, cercana en el tiempo de la emancipacin fue la ms grande conmocin generada por las masas indgenas de Amrica del Sur. Esto indica que a pocas dcadas del inicio de la Repblica, lo andino e indgena daba muestras de gran vitalidad poltica, adems de la vitalidad

cultural manifestada a travs del idioma, de la persistencia de costumbres y creencias religiosas, de tcnicas agropecuarias y de expresiones artsticas, etc. Podemos decir, entonces, que para la etapa de la emancipacin la

pluriculturalidad era una realidad, y como la tesis que analizamos nos dice que la educacin popular se encuentra inmersa en tal realidad pluricultural, es claro que tambin podra ser factible hablar de una educacin popular presente desde aquella poca. Pero an tenemos informacin para precisar mejor la etapa durante la cual ya es evidente la presencia de la educacin popular en nuestra realidad educativa. El texto de la tesis segunda nos indica que la revaloracin de la realidad pluricultural, que se genera desde la conquista, es condicin y parte de la construccin de nuestra identidad nacional y cultural. Ahora bien, las condiciones para la construccin de una identidad nacional en base a la realidad pluricultural slo pueden haberse dado con la independencia o despus de ella. Como ya vimos en el anlisis de la primera tesis, la emancipacin gener en la poblacin criolla una suerte de nacionalismo hispanizante con el que se justific la ruptura con la llamada madre patria. Pero tambin desde la emancipacin se dieron condiciones para la generacin de un nacionalismo ms progresivo,

especialmente a partir de las ideas revolucionarias de la burguesa francesa y norteamericana, y a la formal asuncin por parte del Estado de ideas que proclamaban la igualdad de razas, naciones, religiones, etc. Esto nos permite afirmar con mayor exactitud que la tesis se refiere a la realidad pluricultural presente en la etapa republicana, porque solamente en esta etapa se

dan las condiciones para que la construccin de la identidad nacional y cultural se haga en base a la mencionada realidad pluricultural. Y como sta tiene dentro de s a la educacin popular, es evidente que se est hablando de una educacin popular presente en la etapa que comienza en 1822. Hemos credo necesario realizar este recorrido, algo engorroso, con el fin de precisar en base a los datos que nos brinda la tesis, el tiempo de vigencia de esta educacin popular propuesta como uno de los aspectos de la contradiccin principal producida en el proceso histrico de la educacin peruana. Somos conscientes de que no hemos hecho sino reafirmarnos en una conclusin que ya habamos sacado al inicio del estudio de la presente tesis, pero no queremos dejar cabos sueltos. Qu se entiende por realidad pluricultural? En el Per la realidad pluricultural presente en la etapa republicana comienza a gestarse en el s. XVI con la invasin espaola: la cultura europea y la cultura andina. Lo europeo, que tambin podramos denominar occidental y cristiano, nos llega a travs del pas que era bastin de la feudalidad en una Europa que se encaminaba rpida y firmemente hacia el capitalismo. El tamiz espaol es decisivo para entender bien qu clase de cultura europea nos lleg con la conquista. Por cierto que no fue las ms adelantada y progresiva, sino aquella que estaba fuertemente lastrada por la feudalidad. Los criterios de los invasores espaoles fueron muy diferentes al de los ingleses que invadieron Norteamrica. Ya Maritegui en sus Siete Ensayos haba hecho una distincin entre los pioneros y los conquistadores espaoles. Estos tambin haban estado en Amrica del Norte

pero buscando la fuente de la juventud y metales preciosos. Sus concepciones y creencias feudales los hacan emprender empresas en busca de quimeras. Se crean los caballeros que iban a la conquista de la maravilla, llena de riquezas y damas de alcurnia. Los libros de caballeras encendan su imaginacin. No en vano vieron amazonas en la selva sudamericana y a una parte del territorio norteamericano que estuvo bajo su dominio le dieron el nombre fabuloso de California, extrado de los libros de caballera. A diferencia de los aventureros espaoles que cruzaron Amrica del Norte del Atlntico al Pacfico en busca de riquezas, los pragmticos y laboriosos colonos ingleses se mantuvieron por siglos en una franja de la costa atlntica de la Nueva Inglaterra, solamente despus de la independencia de las trece colonias emprendieron con vigor la conquista del oeste. As tenemos que a nuestras costas llega una cultura europea cargada de feudalidad, no solamente en los aspectos ideolgicos, sino tambin en las formas de trabajo, en la forma de establecer relaciones econmicas para generar riquezas. Sabido es que el trabajo humano es el gran generador de cultura en cualquier parte del mundo, de modo que para la constitucin de la realidad pluricultural del Per result determinante la forma cmo los espaoles de la colonia se relacionaron con la naturaleza andina que caracteriza a nuestro pas. Al final de cuentas, las formas feudales de trabajo entrelazadas con las formas indgenas generaron una realidad cultural en la que los dominadores espaoles impusieron la feudalidad, sin destruir totalmente las formas culturales y de produccin provenientes de nuestra etapa precolonial.

El aporte cultural indgena o andino se canaliz a travs de los Incas, quienes aprovecharon, sintetizaron o culminaron toda la cultura creada desde el neoltico, por los primitivos pobladores de los andes centrales de Sudamrica. Si lo feudal fue lo caracterstico del aporte espaol a la realidad pluricultural que se estaba formando, el aporte indgena provena de una peculiar forma de esclavismo que se basaba en la apropiacin del trabajo colectivo del pueblo por parte de un Estado desptico y teocrtico encabezado por el inca. Ya se sabe que el encuentro entre las dos culturas que basan nuestra nacionalidad fue en realidad un choque violento que gener problemas y desgarramientos profundos, presentes hasta hoy en la vida peruana. Lo espaoleuropeo, lo occidental y cristiano, qued en posicin predominante frente a una cultura autctona que, pese al genocidio, a la extirpacin de idolatras, al etnocidio y otros crmenes, logr sobrevivir. Por supuesto que la pluriculturalidad no es ajena a esta relacin desigual que margina y menosprecia al componente indgena de raz precolonial. Sera absurdo pretender estudiar la realidad pluricultural mencionada en la tesis sin mostrar que semejante realidad se encuentra atravesada por injusticias y relaciones sociales que privilegian lo occidental y cristiano en desmedro de lo indgena. Es parte del comportamiento histrico de la humanidad el que los pueblos conquistadores impongan su cultura a los pueblos conquistados, salvo que tengan la sabidura suficiente para admitir que no basta la superioridad militar para ser culturalmente mejores que los conquistados. En el caso peruano, lo espaoles vinieron a imponer su cultura y a destruir la de los infieles, incluso en aquellos

aspectos en que la cultura indgena era claramente superior. Pero lo ms catastrfico de todo esto fue que tambin nos impusieron su historia, su neoltico. (4) Los espaoles vinieron no solamente con su feudalidad a cuestas, vinieron tambin con todo el bagaje cultural desarrollado por las sociedades del Viejo Mundo que, para la poca de la conquista del Per, ya estaban en franco trnsito hacia el capitalismo. A nivel mundial este desarrollo cultural y social haba tenido un primer salto cualitativo con la revolucin del neoltico. Tanto en Amrica como en Europa sucedi la gran transformacin neoltica, pero de modo peculiar en cada caso. Esta peculiaridad marca decisivamente la historia de cada pas continente. En efecto, el descubrimiento de la agricultura por el ser humano, clave de la revolucin del neoltico, determina el aceleramiento del desarrollo de las

sociedades y seala los orgenes de la civilizacin en cualquier parte del mundo. Es evidente que los mtodos, tcnicas y conocimientos agrcolas en general, son funcionales a cada realidad concreta. Tampoco son iguales las plantas que se descubrieron, cultivaron y domesticaron en cada continente. Trigo, cebada, maz, papa, arroz, corresponden a Europa, Amrica y Asia respectivamente. Los espaoles, claro est, trajeron conocimientos agrcolas elaborados en medio de las exigencias y condiciones de la naturaleza europea. Las plantas y la ganadera que vinieron con ellos se domesticaron tambin de acuerdo con tales exigencias y condiciones. Las herramientas, las costumbres alimenticias, las formas de lograr y generar riqueza, los criterios sobre urbanizacin y asentamiento

de las ciudades, las armas y vestimenta, en fin, todo aquello que vino de Espaa, eran producto de una larga evolucin cultural que tuvo como escenario la pennsula ibrica y el continente europeo principalmente. Entonces, es lcito pensar que todo este equipamiento cultural, totalmente adecuado a las

condiciones del Viejo Mundo, poda fallar en la confrontacin con una realidad tan dura y compleja como la andina. Por supuesto que a los conquistadores no les preocup mucho la solucin de este problema, quiz ni fueron conscientes de ello. Optaron por lo ms fcil: imponer la cultura que trajeron consigo porque estaban convencidos de que era absolutamente superior a la de los indios americanos. Ha pasado ms de medio milenio desde la conquista y seguimos afectados por tal imposicin cultural, que es como una enfermedad de origen que nos afecta profundamente, aunque recin en los ltimos aos hemos tomado perfecta conciencia de ello. Podemos hacer un rpido contraste de productos culturales y sacar algunas conclusiones aleccionadoras. Veamos. La ganadera de camlidos americanos frente a la de vacunos y cabras; las tcnicas agrcolas (andenes, waru-warus, irrigaciones, abono orgnico, canalizaciones subterrneas, etc.) funcionales a una difcil geografa de escasos suelos de cultivo, frente a una tecnologa agrcola que fue incapaz de sacarle mximo provecho al suelo accidentado, que en el lapso de tres siglos no realiz ninguna obra de ingeniera hidrulica y slo se limit a aprovechar lo construido por las culturas autctonas; formas productivas que respetan naturaleza y balance ecolgico frente a formas productivas depredadoras pendientes slo de las ganancias; asentamiento de poblaciones, ciudades

importantes y capitales en la dorsal andina, frente a las preferencias europeas por la costa o zonas bajas o de valle (Cusco vs. Lima); trabajo disciplinado, masivo y colectivo, frente a hbitos seoriales que privilegiaban el ocio, la ley del menor esfuerzo y la vida regalada; preferencia espaola por la minera y los metales preciosos frente a la preferencia indgena por la agricultura, etc. Complementariedad ecolgica, plantas y cultivos domesticados o adaptados a nuestra realidad en un proceso de milenios, reciprocidad andina, etc., son tambin parte de lo que la cultura autctona ha brindado desde siempre. Recin en las ltimas dcadas hay un movimiento de revaloracin de esos aportes. Sin caer en la xenofobia o en el rechazo a todo lo extranjero, lo justo hubiera sido (y sigue siendo) valorar correctamente lo que aqu se produjo para establecer una base cultural que nos permita asimilar de modo enriquecedor todo lo bueno proveniente de Europa o de cualquier otra parte. Por ejemplo, hoy est demostrado que la ganadera de camlidos es ms rentable y productiva para comunidades de sierra, que la ganadera de vacunos. Una poltica correcta sera incentivar, promover y proteger la crianza en toda nuestra zona andina de llamas, alpacas y vicuas, que brindan carne, lana, transporte y abono a muy bajo costo. Esto no excluye la crianza de otras especies, en la escala apropiada y en los lugares convenientes. El territorio peruano no favorece el desarrollo de la ganadera de vacunos, ovinos o caprinos. Los porcinos podran desarrollarse en zonas de selva.

Es tambin parte de la realidad pluricultural del Per todo lo que proviene de las etnias amaznicas, de los africanos que vinieron como esclavos de los espaoles, de los chinos que fueron trados para trabajar la tierra y explotar las islas guaneras y que despus tambin llegaron como inmigrantes, etc. El aporte de estas minoras a la pluriculturalidad tiene poca importancia. De la poblacin negra se tiene un significativo aporte en la msica y en la danza; de los chinos en la cocina y en algunas costumbres; las tribus amaznicas tienen su propia cultura (lengua, costumbres, mitos, formas productivas, religin, etc.) y superan las 40 etnias. El hecho de su escasa gravitacin en la realidad cultural del Per no significa que se les debe marginar o despreciar.

La realidad pluricultural peruana no es ajena a la influencia cultural de la burguesa imperialista. Las grandes potencias, especialmente EE.UU., difunden a nivel mundial la llamada cultura de masas, aquella que est de la mano con el negocio y el consumismo, y que se difunde especialmente a travs de la televisin y la radio. Esta cultura pone nfasis en las formas artsticas (o seudoartsticas), de preferencia en la msica, la danza y el cine. ltimamente est tratando de popularizar juguetes o juegos con computadoras interactivas que cubran los ratos de ocio. Una muestra de esto en el Per son los juegos de Atari o Nintendo. En realidad su preocupacin por la ganancia hace que concentre su atencin en la produccin de distraccin o diversin para la mayor cantidad de consumidores posible. La llamada industria del ocio tiene una decisiva influencia educativa y cultural, se preocupa por copar el tiempo libre de

estudiantes y trabajadores. Por supuesto que esto influye en la pluriculturalidad. La adopcin de tecnologas y formas de vida extranjeras en nuestro pas, que se aceptan sin discriminacin ni previo ensayo slo porque provienen de pases capitalistas ms desarrollados, es otro camino abierto para que la cultura imperialista influya en nuestra realidad, condicionndola o deformndola. En general, los gobernantes difunden la idea de que los que le falta al Per para salir del atraso, es tecnologa nueva trada de las metrpolis capitalistas. Hace algunas dcadas, por ejemplo, estuvo de moda dentro de las clases dominantes del pas la llamada revolucin verde, es decir, aquella supuesta transformacin radical de la sociedad que se lograra desarrollando la productividad agrcola con el uso de fertilizantes qumicos, plaguicidas, manipulacin gentica y amplia e intensa

mecanizacin. Hoy, el mundo ya est de regreso de tales ilusiones y existen nuevas tendencias que han terminado por desvirtuar la tal revolucin. La propuesta de desarrollo sustentable que toma en cuenta el balance ecolgico, cuestiona el uso de elementos qumicos contaminantes en la agricultura. Adems, lo accidentado de la sierra peruana y el reducido espesor de la capa de tierra frtil selvtica no permiten el uso amplio e intensivo de la maquinaria agrcola. Dentro de esta tendencia que pretende hacernos creer que la tecnologa extranjera es la solucin para el atraso del Per se dan casos grotescos, tal sucede cuando Fujimori reparte computadoras en pueblos que no tienen electricidad.

Lo que ahora nos interesa es precisar las relaciones que existen entre la realidad pluricultural y la educacin popular. Antes, debemos resumir y resaltar lo siguiente: a) La pluriculturalidad del Per comienza a formarse con la invasin espaola (s. XVI) y tiene dos bases fundamentales: la cultura hispanoeuropea (occidental y cristiana) y la cultura andina (quechua y aimara). Concurren tambin a formar esta realidad pluricultural, los aportes de los peruanos de origen africano cuyos antepasados legaron como esclavos, la cultura de las etnias amaznicas y algunas otras presencias menores. b) La pluriculturalidad es posible porque los conquistadores hispanos no pudieron destruir la cultura indgena e imponer absolutamente su cultura. Sin embargo, desde sus inicios la realidad pluricultural est signada por un sistema de relaciones desiguales que favorecen al elemento hispanoeuropeo (blanco) y marginan y desprecian lo indgena. Esta injusta realidad ha creado heridas profundas en nuestra sociedad e influyen en la crisis que la aqueja. c) Pese a la agresin de que es objeto, el componente andino de la pluriculturalidad es el nico que puede dar base y personalidad a una cultura nacional del Per. d) Estrictamente hablando, la realidad pluricultural involucra a toda la sociedad peruana, especialmente al pueblo peruano. Esto

inmediatamente nos remite a indagar sobre la cultura popular que, se supone, guarda relacin estrecha y directa con la educacin popular.

Como puede verse, toda la sociedad peruana tiene relacin con la realidad pluricultural. Las clases dominantes se identifican ms con las races de procedencia europea y organizan su vida en tal sentido. Por supuesto que dentro de la pluriculturalidad existen criterios que favorecen al pueblo y a su avance histrico, pero tambin estn dentro de ella formas culturales contrarias a los intereses populares. Es que la cultura no es ajena a los intereses de clase y cualquier realidad pluricultural de pases como el Per tiene que estar atravesada por los conflictos y contradicciones de clase. En general, son los sectores sociales dominantes los que imponen las pautas culturales y lo hacen en funcin de sus intereses, de modo que generan en el pueblo un proceso contradictorio de alienacin y de resistencia cultural.

Ahora bien, si tenemos en cuenta que la realidad pluricultural incluye tambin formas culturales manejadas por las clases dominantes en contra del pueblo, entonces, cmo puede proponerse, desde una perspectiva progresista, la revaloracin global de semejante realidad pluricultural? Una vez ms los autores de estas tesis no son precisos en sus propuestas. Quiz hayan querido referirse a la revaloracin de una cultura popular y nacional que es lo ms importante de la pluriculturalidad. O quiz crean que realidad pluricultural es sinnimo de realidad cultural nacional y popular. Probablemente consideren que la pluriculturalidad slo tiene que ver con aquellos aspectos que pueden basar nuestra identidad nacional y cultural. O quiz solamente debera proponerse la

revaloracin de aquellos aspectos de la realidad pluricultural que tienen que ver con los intereses populares y nacionales. Podemos seguir conjeturando en base a la imprecisin y falta de claridad de la tesis segunda, pero lo ms importante es determinar las caractersticas de una posible cultura popular relacionada con una educacin de la misma ndole.

Bibliografa: 1: Arguedas, Jos Mara, 1975 Formacin de una cultural nacional indoamericana. Siglo XXI, 2: Chira, Magdaleno (Director) 1935 Los Andes. Vocero del I Congreso nacional de Comunidades Indgenas del Per. Lima, Per. 3: Kessel, Juan van. 1997 Antropologa Andina. Instituto de estudios de la Cultura y Tecnologa Andina, Iquique, Chile. 4: 1935 Los Andes. Vocero del I Congreso nacional de Comunidades Indgenas del Per. Lima, Per. 5: 2007 La etnoniormativa andina, en: Intelectuales indgenas Piensan Amrica Latina, Compiladora Claudia Zapata Silva, Universidad de Chile. Universidad Andina Simn Bolivar, Abya Yala, Quito, Ecuador.