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Borges e o Fantstico: uma dobra barroca

Fernanda Salomo Vilar1

Resumo O conto de Borges O jardim dos caminhos que se bifurcam nos permite fazer uma leitura barroco-fantstica a partir de dois elementos comuns a esses dois movimentos estticos: o labirinto e o infinito. A anlise se dar pela atualizao da filosofia de Leibniz feita por Deleuze, sendo a dobra o conceito chave. Palavras-Chave Borges Fantstico Leibniz Dobra Abstract Borges short-story The Garden of Forking Paths allows us doing a baroque-fantastic reading from two common elements of these two aesthetic movements: the labyrinth and the infinite. Our analysis will consist in the update of Leibnizs philosophy made by Deleuze, being the fold the concept key. Key-words Borges- Fantastic Leibniz - Fold Introduo interessante observar como dois movimentos artsticos que parecem ser afastados no tempo podem ser vinculados nos seus pequenos contornos. Trata-se do Barroco e do Fantstico. Estes dois movimentos nascem em um momento de crise. O Barroco simboliza o abatimento da Renascena e do ideal clssico. O Fantstico representa a queda de uma sociedade em transio, do mundo do artesanato ao da mquina, da perda de um Deus em proveito da potncia do homem. O Barroco tentou impr-se com uma esttica que se afasta dos cnones da produo renascentista. A partir deste momento confrontamo-nos com um mundo que no tem mais centro nem figura. De acordo com Roger-Pol Droit2, o ideal teolgico vacila, mas no chega ao niilismo ou morte de Deus. O Barroco entra em cena para salvar aquilo que ainda pode ser: daquilo que falta, ele produz a abundncia. Da falta de centro, ele gera inmeras perspectivas. E por isso ligamos o barroco ao irregular; prola que sofre uma anamorfose, gerando no um, mas uma confluncia de pontos de vista. No barroco todos os princpios so postos disposio, de forma a serem multiplicados. Tudo o que comea a desfazer-se, torna-se matria para uma nova combinao. Sero ento as dobras (conceito de Deleuze) que vo combinar as divergncias ao infinito, como veremos mais adiante.

Graduada em Letras pela Unicamp em 2007. Master 1 em Literatura Comparada (2008) e Master 2 em Filosofia da Arte e Literatura (2009) ambos pela cole Normale Suprieure de Lyon (ENS-LSH). Contato: pherfeita@yahoo.com.br 2 Roger-Pol Droit. Leibniz selon Deleuze. In : Le Monde, le 9 septembre 1988. Disponvel em : http://www.leseditionsdeminuit.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=2022 . Acessado em 8 de outubro de 2008.
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Por sua vez, o fantstico nasce de um mundo em transio, em que uma mentalidade moderna comea a desenvolver-se. O ideal de conhecimento passa a ser racional e cientfico, o que possibilita a construo de um imaginrio fortemente alimentado pela noo do Progresso. Estas idias esto estreitamente ligadas morte da cultura religiosa e ao desaparecimento do imaginrio teolgico. Isso, por sua vez, permite ao homem apropriar-se de poderes, potencialidades e mistrios que no chegavam a dominar e temos novamente a imagem de um mundo sem centro nem figura, como foi o do Barroco. Tendo como base o princpio de que estes dois movimentos so a expresso de perodos crticos, compreendendo a transio de mentalidades e de ideais, tentaremos estabelecer uma correlao entre o barroco e a filosofia de Leibniz - e um conto de Jorge Lus Borges, um dos mais notveis expoentes da literatura fantstica argentina. Essa anlise ter como base as leituras de A Dobra - Leibniz e o Barroco de Gilles Deleuze bem como algumas teorias do fantstico.

A reavaliao do barroco por Deleuze Os vestgios de um sentido primeiro deste nome, Barroco, so meramente pejorativos. Seu significado sai dos termos da joalheria para designar a prola irregular. Desse significado passar significar aquilo que falso e de mau gosto. O seu emprego retoma noes como a de extravagncia ou excesso, ou seja, aquilo que se afasta do paradigma de uso. No entanto, como defende Ana Dimiskovska, esta prola, mesmo irregular no abandona facilmente o seu valor. A apario do inslito, que no tem xito ao se inserir nos modelos existentes de regularidade, chega s vezes a mostrar-se uma fora mais potente que estes modelos mesmos, capaz de desestabilizar e de transformar pela beleza subversiva at criar novas conceitualizaes 3. Este novo paradigma estilstico que distingue as obras do fim do sculo XVII e incio do XVIII foi percebido como um desvio em relao ao ideal de perfeio e a idia de harmonia renascentista. precisamente o seu carter excessivo e dramtico, efetuado com uma complexidade e uma abundncia de detalhes, que fazem do Barroco um movimento contraditrio, dado que ele simboliza precisamente a exacerbao da expressividade emocional. Ser somente no fim do sculo XIX, com a obra do alemo Heinrich Wlfflin que o Barroco ser tratado pela primeira vez como um conceito positivo, e no mais como uma poca de degenerao dos ideais de perfeio. Com Wlfflin comearemos a falar de um estilo. Seus estudos possibilitam a abertura de duas linhas de estudo: uma que estuda o barroco como poca histrica e outra que o considera como uma categoria esttica. Nesse sentido, a noo da dobra, desenvolvida por Deleuze, tratada como categoria esttica, o que possibilita verificar a sua expresso em vrios perodos da histria da arte. Defendendo uma compreenso nova do conceito do Barroco, Gilles Deleuze o reorganiza e o reexamina. Apoiando-se nos elementos da filosofia de Leibniz, Deleuze segue uma via de mo dupla: de um lado, faz um exerccio de retomar e (re)construir os caracteres principais da filosofia barroca e, de outro, permite-nos reconhecer, nas manifestaes artsticas contemporneas, as caractersticas barrocas que se destacam. Por conseguinte, este trabalho de reconstruo d-nos esquemas conceituais que lanam um novo olhar sobre o barroco.
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Ana Dimiskovska Deleuze et Leibniz: dans les plis de la pense baroque. In : Journal for Politics, Gender and Culture. Issue le 10/2006, pages 261-282. Vol. 5, no 1/ Winter 2006, p. 262.
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Nesse sentido, o conceito da dobra que organizar o encontro entre a filosofia de Leibniz e o Barroco. A dobra permite a Deleuze definir o barroco pelo seu lado funcional e operativo, consistente na criao de dobras e de desdobramentos at seu prolongamento infinito nas suas diversas variaes materiais e espirituais: trata-se sempre de dobrar, desdobrar, redobrar, o trao do Barroco a dobra que vai ao infinito4. De acordo com Deleuze, o barroco o responsvel pela criao da obra infinita, dado que precisamente a dobra que transforma a matria em matria de expresso e tambm determina e indica a forma a ser designada. O barroco inventa este processo de criao da obra infinita precisamente para reconstruir um habitat fracassado, onde nada funciona de acordo com os antigos modelos reconforto. Neste mundo catico, a dobra barroca posta em cena para dar ao mesmo mundo outra decorao. Ela tem como objetivo restaurar uma gnese de princpios e de direes. A dobra consiste ento em um dos seis traos que Deleuze oferece para definir o barroco. Ela o conceito chave, pois tem uma especificidade que permite alargar o campo histrico do barroco e consider-lo como uma categoria esttica, tornando-o relevante para a anlise tambm das tendncias artsticas contemporneas neobarrocas. Podemos alegar que a dobra uma caracterstica presente em vrios tipos de arte, entretanto ela mais manifesta no barroco. A dobra, nessa esttica, manifesta a mutabilidade de sua matria. Exemplo disso o tecido, to marcado e evidenciado nas artes plsticas barrocas. So as dobras no tecido que manifestam o movimento, a marca do corpo, as curvas, a mudana no eixo horizontal, numa vontade constante de mutao. Sendo assim, a dobra causa uma iluso, o trompe loeil barroco, que nos d a sensao de ver alm daquilo que est representado. Funcionando em um conjunto de representaes, a dobra no permite distinguir onde a figura acaba e onde comea o trao seguinte. Da sua funo operatria de levar ao infinito as possibilidades da criao artstica.

Breve comentrio sobre o fantstico Da mesma forma como utilizamos a frase de Ana Dimiskovska para explicar o Barroco podemos utiliz-la para o fantstico A apario do inslito, que no tem xito ao inserir-se nos modelos existentes de regularidade, chega s vezes a mostrar-se uma fora mais potente que estes modelos mesmos, capaz de desestabiliz-los e de transform-los (...). A palavra para definir o fantstico, segundo Todorov, o inslito. ele que se manifesta na arte e literatura fantsticas e perturba os dados preestabelecidos do mundo real. O autor de uma obra fantstica cria sempre um quadro realista de modo que o leitor possa fazer uma correspondncia com o mundo onde vive. E neste cenrio que entra em cena o elemento inslito. A sua intruso coloca em questo a validade das normas estabelecidas. Contra qualquer expectativa ou lgica, ele desconstri o quadro realista elaborado com o objetivo de interrog-lo ou mesmo de contest-lo. No sculo XX veremos que o personagem, aceitando o fato fantstico, abre uma nova via. Ou seja, a partir da sua experincia, ele tentar mostrar que a realidade no delimitada e ainda, que apresenta outras vertentes para ser vivida. Ora, o acontecimento fantstico apenas uma dobra nas possibilidades da realidade.

Deleuze, Le pli : Leibniz et le baroque. Paris : Minuit, 1988, p.5.

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A partir da confluncia do conceito da dobra com o do fantstico, nos propomos a examinar o texto de Borges O jardim dos caminhos que se bifurcam face s idias de Leibniz na Teodicia bem como os conceitos extrados da filosofia de Leibniz por Deleuze.

Borges e o fantstico face filosofia barroca de Leibniz Como nos indica Deleuze no seu curso sobre Leibniz5, deve-se ter em mente o fim da Teodicia para analisar o texto de Borges. O texto consiste no sonho que Teodoro tem quando chega ao templo de Pallas. Nesse sonho, ela o conduzir num palcio na forma de pirmide o palcio dos destinos. Essa pirmide tem um pice, mas no tem fim. Na ponta dessa pirmide temos o apartamento de Sextus. Esse primeiro o Sextus 1, e, a cada seo desta pirmide, temos outros apartamentos com outros Sextus. No momento em que um faz tal coisa, no plano inferior esse mesmo Sextus faz outra, e assim por diante. Quando Pallas guia Teodoro para um desses apartamentos ele descobre que cada apartamento um mundo. Ao lado de cada Sextus existe um calhamao de escritos em que est escrita a histria daquele mundo. Ou seja, cada apartamento representa um dos mundos possveis. Cabe a Deus escolher o melhor dentre eles. Melhor no em virtude da moral, mas em virtude de uma teoria dos jogos, ou seja, o que tenha maior continuidade, onde poderamos ter mais diversidades e possibilidades - Leibniz tira desta metfora os jogos barrocos de Deus. Cada mundo possvel em si, mas incompossvel com os outros, por isso a escolha de apenas um, o melhor. No conto de Borges, existe o livro O jardim dos caminhos que bifurcam, que nada mais que um livro infinito. Assim como o o Livro de areia no conto homnimo de Borges. Dentro do conto, o tal livro O jardim... um projeto que o chins Ts'ui Pn realizou durante doze anos da sua vida e que no pde terminar, pois foi assassinado. O seu plano inicial era escrever um livro e construir um labirinto - e no fim descobre-se que o livro o labirinto pretendido. O personagem Yu Tsun, neto de Pn, considera o livro como un laberinto de laberintos, en un sinuoso laberinto onde se abarcara el pasado y el porvenir y que implicara de algn modo los astros6. Este livro foi considerado catico, porque composto de diversos tempos possveis. O chins criou inmeros futuros, que se bifurcam no infinito e criam assim contradies: en el tercer captulo muere el hroe, en el cuarto est vivo7. No livro do chins todos os caminhos so possveis, como explica o especialista da obra, Stephen Albert:
Fang, digamos, tiene un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang resuelve matarlo. Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al intruso, el intruso puede matar a Fang, ambos pueden salvarse, ambos pueden morir, etctera. En la obra de Tsui Pn, todos los desenlaces ocurren; cada uno es el punto de partida de otras bifurcaciones. 8

Cours de Deleuze, Leibniz, Vincennes le 22/04/1980. Disponvel em: http://www.webdeleuze.com/php/sommaire.html consultado dia 7 de outubro de 2008. 6 Jorge Luis Borges, no original El jardin de senderos que se bifurcan In: Ficciones. Buenos Aires: Emec, 2004, p.134. 7 Ibid, p.137. 8 Borges, 2004,p.140.
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As passagens que citamos nos permitem desenvolver um pensamento de Deleuze Borges fez uma espcie de cpia conforme de Leibniz com uma diferena essencial: para Leibniz todos os mundos diferentes (...) so incompossveis uns com os outros. (...) Enquanto Borges pe todas as sries incompossveis no mesmo mundo. E isso permite uma multiplicao de efeitos9. A idia que Borges prope em seu conto sobre a criao de um labirinto infinito consoante quela da dobra barroca que conduz ao infinito. Como diz Deleuze um labirinto dito mltiplo, etimologicamente, porque tem muitas dobras. O mltiplo, no no somente o que tem muitas partes, mas o que pode ser dobrado de muitas maneiras10. Por conseguinte os traos barrocos do conto de Borges consistem, sobretudo, na idia do labirinto e do infinito. Esses dois temas so caros esttica barroca. Sinal manifesto de um perodo de complexidade e crise, o labirinto um smbolo barroco. Ele representa a perda de uma viso global e de um centro, em que o homem se coloca em uma constante busca, onde a razo o recurso para no se perder pelos seus caminhos inextrincveis. Por isso, no sculo XVII, vemos nascer nas letras recursos de inteligncia como o silogismo e a agudeza na elaborao das idias. Quanto ao infinito, esse tambm um tema caro s formulaes barrocas. Segundo Bazin11, o artista barroco sonha em se inserir na multiplicidade dos fenmenos, nas coisas em perptuo futuro, por isso suas composies so dinmicas e abertas, para se dilatar alm dos limites em que esto includas. Esse dilatamento possvel graas s dobras a que a composio barroca capaz. O labirinto s poder ter uma formulao infinita se a realidade e o tempo se dobrarem e desdobrarem, somente se essas dobras possibilitarem o movimento incessante da obra o que veremos na anlise que segue. A escolha de Borges por um labirinto infinito implicar algo que em Leibniz impossvel: a confluncia de todos os mundos possveis e aqui so tambm possveis os mundos incompossveis. No h uma escolha divina de um mundo mais rico em possibilidades, seno a liberdade de destinos, o recurso de acontecer todas as combinaes possveis. um labirinto em que se insere a multiplicidade das dobras, onde elas (re)agem ao infinito e ao acaso. Dessa maneira, Borges considera que se chega ao infinito a partir da repetio, dado que ela que produzir a diferena. Isto , cada mundo que o chins cria um mundo compossvel, mas quando ele escolhe ao mesmo tempo todos os mundos, eles se tornam, em conseqncia, incompossveis uns com os outros. Ou seja, que em todos os mundos existem coisas que se repetem. Contudo, se existe apenas um acontecimento varivel nesta repetio (como a opo de matar Fang ou no), ser esse elemento que vai causar a diferena. E ser esta diferena que dar a possibilidade da infinidade dos mundos. Borges age ento por pequenas variaes o que amplia a possibilidade de combinaes ao infinito. Podemos compreender melhor esta possibilidade infinita dos mundos em Borges na passagem onde Albert explica-nos que o chins no cria um tempo uniforme e absoluto, mas uma possibilidade de tempos divergentes que se bifurcam e que engloba todas as possibilidades:

Nota tirada do curso de Deleuze citado acima. Deleuze, 1988, p.5 11 Germain Bazin, Baroque et Rococ, Paris : Thames & Hudson, 1994, p. 10.
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A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las posibilidades. No existimos en la mayora de esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos. En ste, que un favorable azar me depara, usted ha llegado a mi casa; en otro, usted, al atravesar el jardn, me ha encontrado muerto; en otro, yo digo estas mismas palabras, pero soy un error, un fantasma12.

A infinidade dos mundos propostos por Borges possvel e explicvel se considerarmos que possvel dobrar o tempo e o espao. Dessa maneira, Borges atualizaria a dobra. Se a dobra conduz ao infinito, segundo Deleuze, por conseguinte o que Borges fez foi criar uma infinidade de possibilidades do futuro, ou mesmo propor um tempo simultneo onde temos vrios mundos possveis - o que tem uma relao muito estreita com o sonho de Teodoro. A dobra seria ento a funo operatria que estabeleceria e possibilitaria todos esses infinitos futuros num mais infinito labirinto, pois da ningum consegue sair pela lgica, sendo a nica possibilidade se perder pelos caminhos que se bifurcam. Finalmente, a dobra barroca do fantstico pode ser encarada como uma dobra na realidade, uma dobra que permitiria mostrar outras possibilidades de olhar o mundo e explic-lo. Referncias Bibliogrficas: BAZIN,Germain Baroque et Rococ, Paris : Thames & Hudson, 1994. BORGES, Jorge Luis. El jardin de senderos que se bifurcan In: Ficciones. Buenos Aires: Emec, 2004. DELEUZE, Gilles. Cours de Deleuze, Leibniz, Vincennes le 22/04/1980. Disponvel em http://www.webdeleuze.com/php/sommaire.html. Acessado em 7 de outubro de 2008. DELEUZE, Gilles. Le pli : Leibniz et le baroque. Paris : Minuit, 1988. DIMISKOVSKA, Ana. Deleuze et Leibniz: dans les plis de la pense baroque . In : Journal for Politics, Gender and Culture, pp. 261-282. Vol. 5, no 1/ Winter 2006. DROIT, Roger-Pol. Leibniz selon Deleuze. In : Le Monde, le 9 septembre 1988. Disponvel em : http://www.leseditionsdeminuit.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=2022 . Acessado em 8 de outubro de 2008.

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Borges, 2004, p.142.

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