La Vida tica y el Desarrollo de la Persona segn Romano Guardini

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Alfonso Lpez Quints

lquintas@filos.ucm.es El Dr. Lpez Quints es catedrtico de filosofa en la Univ. Complutense de Madrid y por encargo del Ministerio de la Educacin dirige un curso de tica en el site: http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/

La preocupacin por las cuestiones ticas atraviesa toda la vida y la obra de Guardini. Desde sus primeros escritos breves para la Asociacin juvenil Juventus (en Maguncia) y el Movimiento de juventud (en el castillo de Rothenfels) hasta sus ltimas lecciones universitarias en Munich [2] , Guardini puso sus mejores dotes al servicio de la formacin tica de los jvenes. Ese empeo gran en obras tan luminosas y fecundas como las Cartas sobre la formacin de s mismo (1925), Cartas del lago de Como (1927), El bien, la conciencia y el recogimiento (1929), Voluntad y Verdad. Ejercicios Espirituales (1933), Sobre el sentido de la melancola (1935), Las etapas de la vida (1953), La aceptacin de s mismo (1953), El encuentro (1956), Virtudes. Meditaciones sobre formas de vida cristiana (1963). En la madurez de sus 65 aos y desde la atalaya de la prestigiosa universidad muniquesa, Guardini se propuso asumir cuanto haba pensado y publicado sobre los grandes temas de la tica y ofrecerlo a los estudiantes de modo sistemtico. "Siempre me he sentido estrechamente unido a mis oyentes universitarios. Pero en este curso sobre tica lo he experimentado con especial viveza pues para m significa una especie de sntesis de todo mi trabajo" [3] . Sabemos que Guardini conceba sus obras de modo "concntrico", insistiendo sobre los mismos temas desde perspectivas distintas y complementarias. La idea nuclear de esta tica procede de los aos de Bonn (1920-1922), perodo de gestacin de las conferencias sobre El sentido de la Iglesia, y fue desarrollada a lo largo de la fecunda estancia en Berln (1923-1943). La exposicin concreta y

pormenorizada fue realizada en clases universitarias dadas en Tubinga (19451948) y en Munich (sobre todo, desde 1950 a 1962). Por sus notas de Diario conocemos el empeo que puso Guardini en esta investigacin tica. Constantemente alude a las clases en que iba exponiendo sus resultados: destaca la afluencia de un pblico numeroso y atento, las dificultades que le planteaba la Segunda Parte de la obra -consagrada al estudio del tema: "tica y Revelacin (el ethos cristiano)"-, la ansiedad que le produca ver que pasaban los aos y se agravaban las enfermedades sin que el manuscrito estuviera terminado. El 10 de Junio de 1953 escribe: "Las clases de tica siguen estando tan frecuentadas como siempre. Estamos en la sexta, y siempre hay ms de 650 oyentes, a juzgar por las sillas que hay y la gente que est de pie" [4] . El 11 de Octubre de 1953 hace esta confesin: "Para toda la tica, que ya va por el sptimo Semestre, no he abierto un solo libro. No podra hacerlo. Me hara errar el camino y plantearme cuestiones distintas. Ahora intento, como ltima parte del conjunto, disear la tica de la existencia cristiana. La articulacin se me aclara cada da ms. (...) La moralidad cristiana consiste en ser llamados por Dios y colaborar con Su actividad" [5] Siete das despus anota lo siguiente: "Ayer termin la configuracin -ms bien un esbozo, pues son 30 pginas de taquigrafa- de la clase de tica para el semestre de invierno. Si me alcanza el tiempo, trabajo ahora de nuevo todo el conjunto y ordeno mejor los pormenores. Debo procurar que resalte lo tico, o mejor dicho: la tarea a realizar, las exigencias. Tambin me preocupa ver cmo se armoniza con lo anterior la ltima parte acerca de la moralidad propiamente cristiana" [6] . "Si sale bien esta ltima parte de mis lecciones de tica, tenemos un esbozo de una autntica moral cristiana, no deducida de conceptos o mandamientos sino inspirada en el acontecimiento concreto de la salvacin" [7] . El mtodo El estilo guardiniano de pensar y de expresarse es concreto, holista, contrastado, fenomenolgico y existencial. 1. Guardini se mueve en la lnea de los autores del perodo de entreguerras que se consagran al anlisis de las realidades concretas, por cuanto es en el plano de la vida concreta y no en el de los conceptos abstractos donde se da la creatividad y la plenitud. "Atengmonos no a los conceptos generales sino a la realidad" [8] . Si queremos comprender a fondo el alcance del ser humano, debemos verlo no

cuando se encuentra a solas sino cuando logra crear una relacin autntica de encuentro [9] . 2. Al prestar atencin a las realidades concretas, Guardini no pierde de vista el conjunto en el que se hallan engarzadas. Ms bien al contrario; lo capta de modo vibrante, pues cada realidad se halla entretejida vitalmente con el todo. "Si alguien dijera: quisiera adelantar en la vida moral, por dnde he de empezar?, podramos contestarle: por donde quieras. Puedes empezar por un defecto del que te has dado cuenta en tu vida profesional. Puedes hacerlo en lo tocante a las exigencias de la comunidad, de la familia, de la amistad, dondequiera que hayas notado un fallo. O has percibido dnde te apremia una pasin y tratas de acabar con ella. En el fondo, se trata slo de que tengas intencin honrada y te pongas a ello decididamente por cualquier sitio: entonces lo uno influir en lo otro. Pues la vida humana es una totalidad: si el hombre se aplica a un punto con decisin, esto despierta su conciencia y acrecienta su fuerza moral tambin en otros, del mismo modo que un defecto en un aspecto de la vida influye en toda ella" [10] . 3. Para hacer justicia a lo real concreto, inserto en totalidades llenas de sentido, Guardini se esfuerza por captar los aspectos de lo real que parecen oponerse pero, en realidad, se contrastan y complementan. Desde muy joven se preocup del tema de los contrastes porque la vida espiritual est llena de tensiones internas, que vienen expresadas por diferentes esquemas: libertad-norma, contenido-forma, inmanencia-trascendencia, palabra-silencio, independenciasolidaridad... [11] . 4. En la lnea abierta por la Fenomenologa de Edmund Husserl y sobre todo por la de Max Scheler, Guardini parte de la contemplacin directa de las realidades, tal como se nos "aparecen" cuando accedemos a ellas sin prejuicios. Por eso dice que parte del "fenmeno" [12] , de lo que se nos muestra de modo inmediato. "...Vamos a partir del fenmeno mismo tal como lo encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos a partir de la experiencia tica. Por tanto, yo voy a procurar no decir nada que cada uno no pueda comprobar directamente. Y si lo que yo diga es acertado, tendremos que reconocernos a nosotros mismos en ello". Eso que se nos aparece "no es pura apariencia, sino que es manifestacin de algo real. En el fenmeno se pone de manifiesto la esencia del ser en cuestin, de forma que quien ve el fenmeno y lo entiende ve y entiende la esencia del ser correspondiente". "Con el trmino fenmeno se quiere decir tambin que lo que se nos ofrece tiene carcter de imagen (Bild). Lo que a m se me muestra no es un montn de detalles, sino un tejido en el que cada elemento est condicionado por los dems; cada uno sustenta al otro, cada individuo est dentro de un todo, y el todo, a su vez, se manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto de la

captacin del fenmeno, que sustenta todos los siguientes (el examen crtico, la comparacin, la penetracin conceptual), es mirar y ver" [13] . 5. Guardini descubri tempranamente que las realidades de gran calidad -obras de arte y de literatura, el encuentro humano, los valores, la vida espiritual...-, slo pueden conocerse cuando se adopta ante ellas una actitud de amor, de reconocimiento y compromiso personal. "Pensamiento existencial quiere decir que el sujeto cognoscente adquiere clara conciencia del sentido del objeto en la medida en que lo toma en serio. Y viceversa, la afirmacin que hace le revela su sentido en la medida en que la deja entrar en su vida y permite que determine su mentalidad, su conducta, su accin" [14] . Por eso Guardini adopt decididamente una actitud "existencial" y se adhiri a la corriente del "pensamiento existencial". M. Heidegger, K. Jaspers y G. Marcel destacaron la importancia en la vida humana de una serie de realidades que son superiores a los meros objetos y exigen para ser conocidas que el hombre establezca con ellas una relacin de compromiso personal. Esta relacin implica un modo de cercana y otro de distancia. Al estar cerca a cierta distancia se obtiene un modo de presencia o encuentro [15] . "...Yo nicamente soy capaz de comprender algo cuando, respecto al objeto en cuestin, logro establecer una relacin y un distanciamiento (...)" [16] . Al vincular la cercana y la distancia, se crea un campo de juego entre nosotros y la realidad que queremos conocer. Ese campo de juego es un lugar de iluminacin: en l se alumbra el sentido de la realidad conocida. Ello no significa una posicin relativista o subjetivista; es una actitud relacional [17] . "Si existencia significa algo, es ante todo unidad, el hecho de que todo lo que un hombre es y puede y tiene implica una constante interpretacin mutua de uno mismo y del mundo en cada instante del encuentro (...)" [18] . Inspirado en este estilo relacional de pensar, Guardini afirma que la experiencia tica de la que debemos partir para elaborar una tica es una experiencia real, y sta "slo nace de una verdadera vida tica". "Tiene uno que habrsela tomado en serio. Haber vivido una cantidad suficiente de esfuerzos, luchas, conflictos y superaciones para hablar con cierta autoridad" [19] . El sentido profundo de la tica Guardini sinti siempre una viva preocupacin por el hombre y por la crisis espiritual que est sufriendo. Su fina sensibilidad para distinguir lo noble y lo plebeyo, lo magnnimo y lo ruin, lo justo y lo injusto, lo que construye la persona-lidad humana y lo que la destruye pona su nimo en disposicin de valorar muy alto los rasgos positivos que presenta la figura del hombre en cada

momento y sentirse abatido al advertir que, en ciertos casos, no se vive una autntica "vida en el espritu". En la Edad moderna se cultiv ardorosamente la vida "cultural", pero a menudo sta consisti en "soar con el espritu", no en vivir una vida espiritual verdadera, como bien destac un espritu congenial: Ferdinand Ebner [20] . Al hacer quiebra, en la Primera Guerra Mundial, el ideal que haba impulsado esa forma de vida, se atribuy pricipitadamente al espritu la culpa de la hecatombe y se pens que la superacin de los conflictos entre los hombres slo poda provenir de una renuncia a la vida espiritual y un descenso a niveles de realidad infrapersonales, infracreadores, infrarresponsables. De ah procede la tendencia a situar la vida humana en niveles instintivos, infrarracionales. "El hombre moderno quiere librarse de su persona, porque sta lo carga de responsabilidad (...). Quiere librarse de su alma porque le causa dolor; por eso sacrifica su mundo privado y se entrega a la vida pblica" [21] . Frente a esta nostalgia por el mundo infrahumano, Guardini subraya incesantemente que el hombre slo puede desarrollar su personalidad y adquirir plenitud y felicidad por va de elevacin. De ah que todo su empeo haya radicado en enriquecer la vida humana por todos los medios y otorgarle su sentido cabal. Para lograrlo, se preocupa menos de recordar prohibiciones que de mostrar la fecundidad de lo valioso. En la presentacin de su libro sobre las virtudes escribe: "La doctrina moral se ha vuelto excesivamente doctrina de lo prohibido; estas consideraciones quieren hacer justicia a la soberana viva, la grandeza y belleza del bien. Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de veras hace al hombre ser hombre. El joven Glaucn, ante las palabras de su maestro, se sinti poseido de un xtasis de veneracin: este libro lograra su propsito si el lector percibiera que el conocimiento del bien es motivo de alegra" [22] . Guardini est convencido de que lo decisivo es que el hombre tenga una idea cabal de su realidad personal, de lo que es, de dnde viene y a qu est llamada. "En la tica trato de interpretar la existencia humana a la luz de la obligacin moral que gravita sobre ella y de la dignidad que esa obligacin le otorga" [23] . Analizada dicha obligacin hasta el fondo, en sus ltimas implicaciones, se descubre que el hombre se realiza plenamente cuando asienta su vida en valores incondicionados: la verdad y el bien. Todava impresionado por el caos que provoc, durante los terribles "doce aos" de mandato nacionalsocialista, la pretensin de dictar al hombre la conducta que ha de seguir, Guardini escribe: "Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la autoridad

asume aquello que es cosa de la libertad. Pero su filosofa (la de Platn) ha aclarado para siempre una idea; ms all de la confusin mental que provoca la Sofstica ha mostrado que hay algo incondicio-nalmente vlido, que puede ser conocido; y, por tanto, existe la verdad; y todo eso vlido se ensambla en la soberana de lo que llamamos el bien, y este bien puede realizarse en la vida del hombre, segn las posibilidades de cada caso. Ha mostrado que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin humana, al hacer surgir la virtud, que significa vida perfecta, libertad y belleza. Todo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy" [24] . Guardini mostr en todo momento suma preocupacin por anclar el pensamiento y la conducta en lo que es incondicionalmente "vlido" (gltig). Por eso, aun subrayando enrgicamente la importancia que tiene el ejercicio de la libertad y la iniciativa humanas, destaca incesantemente la necesidad en que se halla el hombre de atenerse a las verdades "objetivas", entendiendo este trmino en sentido de "reales", "independientes del arbitrio humano", "fecundas para la vida del hombre". La gran tarea del filsofo autntico es "mantener lo incondicionado en medio de los condicionamientos de la vida, y conservar lo eternamente vlido en medio de lo que fluye y se transforma" [25] . La seriedad del filsofo es "ms necesaria que nunca" cuando el hombre corre riesgo de adoptar el espritu "positivista" y perder la pasin por distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto; y descuidar la verdad objetiva por creer que slo es importante el "ser autnticos subjetivamente". "El filsofo es responsable de que se mantenga la recta ordenacin del pensamiento y de la vida. Para ello tiene que hacer distinciones, clarificar las ambigedades, mantener la oposicin que se da entre las realidades que son inconciliables. Cuando se halle en juego el ncleo de la existencia, ha de adquirir la firmeza que es simultneamente verdad, fidelidad y valenta. Tener carcter en el filosofar: es sta una de las cualidades ms raras en el clima actual de reblandecimiento de todo lo vlido, en el que se forma un espacio vaco propicio a toda forma de violencia" [26] . Esta voluntad de fundamentar debidamente el pensamiento y la vida, lleva a Guardini a afinar al mximo la sensibilidad para penetrar en el modo de ser de ciertas realidades sutiles -la verdad, el derecho, la belleza...- que "estn ah" como algo "poderoso y fuerte", pero de modo distinto a las realidades tangibles del mundo sensorial. Para caracterizar ms de cerca estas realidades "inobjetivas", advierte que no son "cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s objetividades (Gegenstndlich-keiten) que estn presentes al hombre y no pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de cosas reales (wirkliche Dinge), sino de ideas (tipos esenciales, normas, valores), no accesibles

a la mano (...), pero innegablemente presentes al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir, la cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerza, tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de validez (Gltigkeit)" [27] . Para Guardini, "lo vlido" (das Gltige) no es algo meramente subjetivo, sino que traduce la "necesariedad propia de la esencia metafsica". Lo "valioso" (das Geltende) no es impuesto por el sujeto, sino descubierto. Esta caracterizacin necesita ser mucho ms precisada, pero fue suficiente para Guardini en su da, porque destaca claramente la necesidad que tiene el hombre de nutrir su vida con realidades de condicin y rango muy distintos [28] . El afn de otorgar a la tica una base inquebrantable es tan fuerte en Guardini que no se aquieta hasta que logra orientar la vida a la luz de la palabra revelada. La vida del hombre cobra todo su valor y su alcance cuando se la ve como una realidad que procede del Creador y est llamada a elevarse hacia l. En el 75 "Da de los catlicos alemanes", celebrado en Berln en 1952, Guardini pronunci una conferencia que condensa -segn propio testimonio- todo su pensamiento: Slo quien conoce a Dios conoce al hombre [29] . El hombre es un ser llamado por Dios a la existencia, y su vida cobra sentido al responder adecuadamente a esa llamada [30] . De modo coherente con esta condicin del hombre, Guardini aadi como Eplogo a sus meditaciones sobre las virtudes un captulo titulado "La justicia ante Dios", que pone lo dicho en el libro a una nueva luz. Por eso Guardini recomienda al lector que, una vez que termine de leer el libro, vuelva a reflexionar sobre l desde la perspectiva abierta en el Eplogo. Este nexo entre tica natural y palabra revelada llev a Guardini a dividir su gran libro de tica en dos Partes y consagrarlas a cada uno de esos temas. Consta por su Diario que la Segunda Parte le cost gran esfuerzo, y, de hecho, en alguna medida est a medio gestar. Pero no por ello es menor su poder sugerente. El mismo se pregunt "qu dirn los oyentes cuando intente deducir el deber del sentido genuino de la Revelacin" [31] . Pero no se arredra ante el riesgo de ser malentendido, porque est persuadido de que en la Escritura se nos revela el modo de elevar la vida humana a cotas de realizacin insospechadas a la luz de la mera razn. "Querer slamente lo que es justo tambin lo hacen los paganos(Mt. 5, 47). Esto es slo tica . T has sido llamado por el Dios vivo. A El no le basta la tica, porque sta no le da lo que le corresponde, y el hombre no llega por ella a ser lo que debe ser. Dios es el Santo. El Bien es uno de los nombres de Aqul cuya esencia es inefable. El no exige slo obediencia respecto al Bien, sino que te sientas vinculado a El, el Dios vivo; que te atrevas a ello por amor y con el nuevo tipo de existencia que surge del amor. De esto se trata en

el Nuevo Testamento, y slo cuando se lo consigue, se hace posible la plenitud de lo tico " [32] . No se trata slamente de unos principios de una moral superior, reconocidos universalmente desde los tiempos de Jess. "En realidad, son una invitacin a engendrar una vida nueva". "En la medida en que el hombre realiza lo que supera toda tica, surge tambin un nuevo ethos. En l queda cumplido y superado a la vez el Antiguo Testamento" [33] . En todas sus predicaciones y escritos, Guardini habl siempre del hombre a la luz de cuanto la Revelacin nos ensea sobre su ser ms profundo. Y, a juzgar por la reaccin del pblico, pens en su madurez que "nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela una interpretacin de la vida cotidiana a partir de lo eterno" [34] . El sentido de algunos trminos decisivos 1. La "Gestalt": la forma, la figura, la estructura, el conjunto articulado de un ser que ana en s la unidad y la multiplicidad, la distincin y la semejanza... El trmino alemn "Gestalt" se utiliza profusamente en Psicologa, Fenomenologa y Filosofa en general. Es un trmino tcnico que presenta diversos sentidos. Ningn vocablo espaol, italiano o francs tiene la amplitud suficiente para indicarlos todos. Segn el contexto, habr que utilizar los trminos forma, figura, estructura, totalidad... De ordinario, suele traducirse "Gestalt" por figura, pero este vocablo no expresa en ciertas frases el sentido que presenta aqul. Es, por ello, muy importante que el lector se haga una idea clara de lo que se intenta expresar con el trmino "Gestalt". Decimos que estamos ante una "Gestalt" cuando se unen diversos elementos y se obtiene una realidad que tiene una forma interior que le da consistencia y presenta, por ello, una figura externa que permite reconocerla frente a otras realidades. Erro! Indicador no definido. Un msico lee una partitura para captar una meloda. Esta consta de diversas notas; el msico las percibe todas pero no una a una, aisladas, sino formando parte de un conjunto dotado de sentido. Este conjunto es una "Gestalt". Te digo una broma y te ries. La sonrisa est constituida por diversos elementos de tu cara que se configuran de tal modo que expresan el agrado que te produjo mi ocurrencia. La sonrisa no es una cualidad propia de cada una de esos elementos; es la expresin propia del conjunto que forman, de la figura que componen. Por eso dice Saint Exupry que "los intelectuales desmontan la cara y pierden de vista la sonrisa"; es decir: si queremos descomponer la sonrisa en partes, la diluimos. La sonrisa constituye un conjunto lleno de sentido: una "Gestalt".

Leamos, a esta luz, el siguiente texto de Guardini, escrito para explicar lo que entiende por "fenmeno", es decir, lo que se nos presenta en la vida como algo real y dotado de sentido: "Tengo ante m un rbol, con su figura ("Gestalt") tal como se estructura ("aufbaut") en el espacio: races, tronco, ramas, hojas, flores, frutos. El conjunto de todo ello ("Das Ganze") est configurado de tal modo que puedo captar en l un sentido global ("Sinnzusammenhang") perfectamente comprensible: ese tipo peculiar de vida que se llama planta, a diferencia del animal; rbol, a diferencia de la hierba; haya a diferencia del abeto, etc. La figura del rbol ("Baumgestalt") tiene adems una forma ("Form") temporal: puedo conocer el rbol como simiente, como retoo, como rbol joven, como plenamente desarrollado, como decrpito o como muerto. Puedo verlo en invierno, sin hojas, como fosilizado; luego en primavera, en estado de florecimiento; en la plena foliacin del verano; en otoo, cuando las bellotas estn maduras. Estas fases forman ("bilden") una figura temporal ("Zeitgestalt") del rbol y me ponen ante los ojos su desarrollo". "Con el concepto de fenmeno se indica adems que lo que se nos manifiesta tiene carcter de imagen ("Bild") [35] . De modo semejante y en un nivel de vida superior, cada una de las etapas de la vida -niez, adolescencia, juventud, madurez, vejez- constituye para Guardini una forma de vida ("Lebensgestalt") peculiar, con caractersticas y posibilidades propias [36] . La expresin "Sinngestalt" es traducida literalmente en la tica por "figura de significado". Quiz estara ms claro para el lector si se dijera "conjunto de sentido", o sencillamente "sentido". En vez de decir: "Capto la evidencia intrnseca de la figura de significado presente en lo existente", podra escribirse: "Capto la evidencia intrnseca del sentido de cada realidad" [37] . El concepto de "Gestalt" juega un papel destacado en el pensamiento de Guardini. Indica una realidad concreta, con todo lo que abarca: sus contrastes y sus tensiones, su fecundidad y sus riesgos, su estructura y su flexibilidad interior. Cada "Gestalt" forma un conjunto de sentido, que debe ser distinguido de los otros, pero no escindido, sino ms bien ensamblado con ellos, para formar nuevas "Gestalten" o realidades complejas dotadas de un sentido peculiar. Un tema musical es una "Gestalt", tiene una forma propia, pero est llamado a vincularse activamente con otros para dar lugar a formas ("Gestalten") nuevas y, en definitiva, a la forma total que constituye la obra entera. Una familia es una "Gestalt", tiene su vida propia, pero esta vida pide de por s conectarse activamente con otras "Gestalten" -entidades dotadas de sentido propio-, para formar el conjunto de "Gestalten" o estructuras vitales que llamamos "sociedad". Tener finura de espritu para captar el sentido propio de las "Gestalten", de las

formas que surgen por el ensamblamiento de diversas realidades de menor envergadura, constituye la quintaesencia de lo que Pascal entendi por "esprit de finesse". 2. Las "figuras de valor" (Wertfiguren). Para indicar, por ejemplo, que cada etapa de la vida humana presenta una trama de valores propios, Guardini indica que ostenta una "figura axiolgica" especfica, una "figura de valor" peculiar. En las "figuras de valor" aparecen determinados valores en los que predominan ciertas cualidades y forman, por tanto, grupos caractersticos. Esos valores determinan las posibilidades morales y las tareas de cada fase de la vida [38] . "Figura de valor" indica una trama de valores mutuamente relacionados. Esta expresin es, pues, afn a la de Gestalt. Guardini mismo afirma que "las formas de vida ("Lebensgestalten") constituyen tambin figuras de valor ("Wertfiguren") en el sentido en el que utilizaremos esta expresin en esta clase" [39] . 3. Guardini alude en algunas ocasiones a "los doce aos". Se refiere al perodo de mandato nacionalsocialista (1933-1945) que tanta devastacin produjo en todo el mundo, sobre todo en Europa.

[1] Este artculo es parte del libro La verdadera imagen de Romano Guardini, a ser publicado por Eunsa (Pamplona). [2] Estas lecciones fueron editadas, pstumamente, en 1993, por Hans Mercker, con la colaboracin de Martin Marschall, bajo el ttulo Ethik. Vorlesungen an der Universitt Mnchen (1950-1962), dos vols., editoriales Grnewald y Schningh , Maguncia-Paderborn 1993, 21994. Versin espaola: tica lecciones en la universidad de Munich, BAC, Madrid 1999. [3] Cf. Las etapas de la vida, Ediciones Palabra, Madrid 1997, p. 127; Die Lebensalter. Ihre ethische und pdagogische Bedeutung, M. Grnewald, Maguncia 71996, p. 79.. [4] Wahrheit des Denkens und Wahrheit des Tuns, Schningh, Paderborn 1985, p. 36. [5] O. cit., p. 62. [6] O. cit., pgs. 64-65.

[7] O. cit., p. 81. [8] Sorge um den Menschen, Werkbund, Wrzburg, 1962, p. 126. Versin espaola: Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid 1965. [9] Cf. Jean Wahl: Vers le concret, Vrin, Pars, 1932. [10] Una tica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1974, p. 33; Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens, Grnewald, Maguncia 41987, p. 30. [11] La teora del "contraste" da "el ritmo y la medida" a toda la obra de Guardini, como l mismo indica en el trabajo que dedic a esta decisiva cuestin: Der Gegensatz. Versuche einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Grnewald, Maguncia 1925, 31985, pgs. 103-120; El contraste. Ensayo de una filosofa de lo viviente-concreto, BAC, Madrid 1996, pgs. 137-150. [12] Recurdese que este trmino procede del griego phainesthai (aparecer). [13] Cf. Ethik, pgs. 289-290; tica, pgs. 218-219. Vase, asimismo: Religion und Offenbarung, Werkbund, Wrzburg, 1958, pgs. 19 ss; Religin y Revelacin, Cristiandad, Madrid 1960, pgs. 27 ss. Es til confrontar esta teora de la contemplacin de las esencias en los "fenmenos" con la que late en este bello prrafo del joven Xavier Zubiri: "El ejemplo es el instrumento esencial de la educacin intelectual (...). El verdadero educador de la inteligencia es el que ensea a sus discpulos a ver el sentido de los hechos, la esencia de los acontecimientos. La intuicin se tiene o no se tiene, no cabe refutarla ni reforzarla. En estas condiciones, la misin del maestro es colocar al discpulo en el punto de vista adecuado para que vea el objeto. La funcin discursiva ser siempre secundaria lo mismo en pedagoga que en lgica. Los objetos del mundo real se perciben pero no se demuestran" (Cf. "Filosofa del ejemplo", en Revista de Pedagoga, Madrid 5 (1926) 289, 293. [14] Cf. La existencia del cristiano, BAC, Madrid 1997, p. 9; Die Existenz des Christen, Schningh, Paderborn 1977, pgs. 8-9. [15] Sobre la fecundidad del pensamiento "existencial" -indebidamente confundido a veces con el Existencialismo, denominacin aplicable slamente al pensamiento de J.P. Sartre- pueden verse mis obras Metodologa de lo Suprasensible, Editora Nacional, Madrid 1963; El tringulo hermenutico, Madrid 1975; Cinco grandes tareas de la filosofa actual, Madrid 1977. El

"tringulo hermenutico" est constituido por una forma de inmediatez que se contrasta con una forma de distancia para dar lugar a una forma de presencia. [16] La existencia del cristiano, p. 7; Die existenz des Christen, p. 7. [17] La existencia del cristiano, p. 9; Die Existenz des Christen, p. 8. [18] Cf. Guardini: Stationen und Rckblicke, Werkbund, Wrzburg 1965, p. 21. [19] Cf. Ethik, p. 290; tica, p. 218. [20] Vase su obra bsica: La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid 1993, pgs, 31, 64; Das Wort und die geistigen Realitten (1921), Ksel, Munich 1963, pgs. 31, 74. Una amplia exposicin del pensamiento dialgico de Ebner se halla en mi obra El poder del dilogo y del encuentro, BAC, Madrid 1997. [21] Wahrheit des Denkens, p. 128. [22] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 12; Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens, p. 10. Se refiere Guardini al dilogo sostenido por Glaucn y su maestro Scrates en la Repblica (509 b). Al manifestar Scrates que, en el bien, la verdad suprema se identifica con lo divino, Glaucn exclam entusiasmado: "Ests hablando de algo insuperablemente bello!". [23] Cf. Las etapas..., pgs. 127-128; Die Lebensalter..., p. 79. En esta misma lnea, Xavier Zubiri escribe: "En el fondo de toda moral lo importante no es el sistema de deberes que la sociedad determina; lo que importa es la idea que se tenga del hombre" (Cf. Sobre el hombre, Alianza Editorial, Madrid 1986, p. 425). Sobre el pensamiento tico de Zubiri, puede verse mi estudio "Fundamentacin zubiriana de la tica", en La cultura y el sentido de la vida, PPC, Madrid 1993, pgs.129-154. [24] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 11; Tugenden, p. 9. [25] Las etapas..., p. 131; Die Lebensalter..., p. 83. [26] Las etapas..., p. 132; Die Lebensalter..., p. 84. [27] Auf dem Wege. Versuche, M. Grnewald, Maguncia 1923, p. 69. [28] El anlisis de estos tipos de realidad es el tema de mis obras ms amplias: Metodologa de lo Suprasensible, Editora Nacional, Madrid 1963; El tringulo

hermenutico. Introduccin a una teora de los mbitos, Madrid 1971; Cinco grandes tareas de la filosofa actual, Madrid 1977; Esttica de la creatividad, Rialp, Madrid 31998; Inteligencia creativa, BAC, Madrid 1999. [29] Cf. Nur wer Gott kennt kennt den Menschen, Werkbund, Wrzburg 1952. Reedicin en 1965, con el ttulo Den Menschen erkennt nur wer von Gott weiss, Grnewald-Schningh, Maguncia-Paderborn. Edicin espaola: Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid 1995, publicada conjuntamente con El fin de la modernidad. [30] Cf. Mundo y persona, Encuentro, Madrid 2000, pgs. 123-124; (Welt und Person, Werkbund, Wrzburg 1954, pgs. 110-113). La existencia del cristiano, p. 179; (Die Existenz des Christen, p. 180). [31] Cf. Wahrheit des Denkens..., p. 69. [32] Cf. Der Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu, Werkbund, Wrzburg 1951, p. 92; El Seor, Rialp, Madrid 1963, p.148. [33] Cf. Der Herr, pgs. 92-93; El Seor, p. 149. [34] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 11; Tugenden, p. 9. [35] Cf. Ethik, pgs. 290-291; tica, p. 225. Las cursivas y los parntesis son mos. [36] Cf. Las etapas..., pgs. 30-31; Die Lebensalter..., pgs. 11-12. [37] Cf. Ethik, p. 136; tica, p. 114. [38] Cf. Las etapas..., p. 31; Die Lebensalter..., p. 12. [39] Se refiere a una clase de los cursos de tica que estn recogidos en el libro titulado tica.