DEONTOLOGIA PROFESIONAL

1.1.- Definicin.
La deontologa es la ciencia o tratado que siguen los deberes y principios ticos que regulan la conducta del profesional, los que estn inspirados en el cdigo deontolgico para el desempeo de su ejercicio profesional. La deontologa profesional es la ciencia que estudia los deberes y el comportamiento de los profesionales, los que a cada cual se les presentan segn la posicin que ocupe en la vida y en que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgico significa dirigirse por el camino de la percepcin personal, profesional y colectiva. 1.2.- Funciones de los cdigos deontolgicos. Los cdigos de tica profesional en nuestro pas son elaborados por los colegios profesionales respectivos, amparados por la ley y reconocidos por el Estado con personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines. 1.3.- Definicin etimolgica. La deontologa proviene de dos voces griegas: DEONTOS = deber LOGOS = doctrinas ciencia de los deberes DEBER = necesidad moral de cumplir obligaciones. En resumen, la deontologa profesional es la ciencia que estudia las normas y principios ticos del comportamiento moral en el desempeo del ejercicio profesional, fomentando una verdadera cultura de respeto a normas bsicas de convivencia con la profesin. II.- tica. 2.1.- Definicin. Es la teora o ciencias del comportamiento moral de los hombres en la sociedad, la tica es la ciencia de la moral, que regulan la conducta humana. La tica es una ciencia plstica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres que conviven socialmente vacunas serie de normas que le permite ordenar sus actuaciones y los que el mismo grupo social establecido. La tica estudia los actos voluntarios, los que el hombre encontr lo consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable. Los actos involuntarios son los que obviamente, ejecuta inconsciente involuntariamente y no posee significado tico alguno. Es necesario indicar que no hay una diferencia clara entre la moral personal y la tica profesional. La tica abarca las normas que permitan la convivencia de personas y grupos. La moral abarca la conciencia individual, que se consideran subjetiva. 2.2.- Definicin etimolgica.

Etimolgicamente, "tica" proviene de la voz griega ETHOS que significa "modo de ser o forma de vida". Aristteles fue quien impuso la acepcin con la que actual y tradicionalmente se ha encarado y comprendido al concepto de "tica". Segn este autor, significa "modo de ser" o "carcter", conceptos que se apoyan mutuamente para dar origen a un significado mucho ms amplio, de mucho ms alcance: "modo de ser" ha de entenderse como "forma de vida", la cual se verifica en la adquisicin de un "carcter" particular, que se va a apropiando, incorporando a lo largo de la vida. Entonces, se entiende por ETHOS como un conjunto de hbitos y manera de ser del hombre. Segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas. ETHOS significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido, se dice que ETHOS trata de un conjunto de hbitos de los cuales el hombre se apropia, modificando su naturaleza. Comenta Aristteles, refirindose a las virtudes ticas o morales: las virtudes no ms en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de recibir las, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre. En resumen, la tica es una ciencia que estudia los actos humanos, conscientes libres, ya que stos tienen un contenido de valoracin moral. La tica trata de conocer lo mejor de la naturaleza humana y el comportamiento que le conviene a partir de todas las dems ciencias. 2.3.- Objet moral de la tica, actos humanos, acto moral, conciencia, moral. Objeto moral de la tica. Actos humanos. Son las diferentes acciones que el hombre realice en su vida diaria. Los actos humanos estn inmersos en la tica en las trata, en los que esta a su vez referida a ciertas normas en virtud de las cuales sern juzgados buenos o malos. Acto moral. Cuando un acto es moral? Fugaces moral si ha sido pensado. Es producto de una deliberacin iba acompaado de una voluntad y responsabilidad para actuar bien. El bastn normalmente bueno se llama deber, este expresa una exigencia necesaria para su cumplimiento con lo que es bueno o malo para el ser humano. Cual es la va para actuar moralmente bien? La gua se encuentra en los principios morales y a los 10 mandamientos. Los principios morales no son normas arbitrariamente impuestos, sino normas prcticas que hacen posible la convivencia pacfica entre los hombres. Los principios morales o el acto moral tiene dos condiciones: lo que "se hace" y "porque se hace". No basta una de ellas para que el actor sean normalmente bueno; es decir, no basta la intencin para que la accin sea buena. En tica "el fin no justifica los medios".

3.- Conciencia moral. Desde la conciencia moral se llev a cabo una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra conducta, conforme a las normas morales que ella conoce y reconoce como obligatorias. La conciencia moral es como una especie de juez interior que aprueba y condena nuestro acto independientemente del juicio de los dems. A todos nos ha ocurrido que cuando hemos realizado algo censurable nos sentimos culpables aunque nadie lo sepa y, por lo tanto, no se puede condenar.

Si el individuo o actuado de acuerdo con la "voz de la conciencia" y ha efectuado el acto justo, experimenta una honda satisfaccin: es el estado de buena conciencia; en caso contrario, experimenta malestar y remordimiento, que implica un sentimiento de culpabilidad. Y con el arrepentimiento del sujeto propone no volver a realizar la falta cometida con anterioridad. 4.- Caractersticas de la tica. La tica es una ciencia prctica de carcter filosfico. Por ser de carcter filosfico moral, y dice verdades y encontrados por otros bienes filosficas, especialmente la metafsica y la teologa natural. Todo ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que se demuestran y fundamentan en base al conocimiento de sus causas. La tica, expone y fundamenta, cientficamente, principios universales sobre la moralidad de los actos humanos; todo asesinato de su madre, los impulsos sensibles deben agregarse segn la recta razn, etc. se trata de criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias. La tica en cuanto conocimiento universal, se distingue del conocimiento moral particular, juicios de la conciencia moral, dictmenes de la prudencia, etc. estos juicios versa sobre la moralidad de una accin concreta, realizada por una persona y en algunas circunstancias bien determinadas. "La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin de la verdad sino que aplica su saber a las acciones humanas". Mientras la ciencia especulativa se limitan a conocer realidades que no dependen de la voluntad humana, la tica se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las normas necesarias para obrar bien. Es, por ello, una ciencia normativa que impera y prohbe ciertos actos, puesto que su fin es el recto actuar de la persona humana. 2.5.- Divisin de la tica. La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos en los que interviene la libertad humana bajo unos mismos principios fundamentales. Los criterios morales generales son vlidos para los distintos aspectos de la vida humana personal, familiar, social, etc. A efectos prcticos, la tica se debe dividirse en varias partes. Los antiguos, siguiendo Aristteles, hablaban de tica monstica o personal, econmica o familiar y poltico social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant, comenz la costumbre de separar la moral del derecho con la intencin de sealar que la moralidad interior y su justicia exterior se rigen por principios complemente heterogneos. Esta divisin no parece aceptable, porque lesionan la unidad de la tica. Aunque la moral y el derecho no se identifican, ni sus mbitos coinciden perfectamente, el derecho y el orden de la justicia tienen una esencial moral. Nosotros distinguiremos una tica general y otra especial: a) tica general.- Estudi el fundamento del orden moral, ciencia de los supremos principios ticos y morales, considera el fin, la conciencia, el pecado, las virtudes, la ley, etc. b) tica especial.- Estudi cada uno de los grupos o sectores de deberes que obligan al hombre a su aplicacin conforme a las circunstancias. La tica especial subdivide en: - tica individual: es la que considera los deberes del hombre aisladamente. - La tica social: considera al hombre formando parte de la sociedad, con deberes cvicos, derecho de propiedad, etc. la tica del contador pblico y licenciado en administracin, materia de nuestro curso pertenece a este grupo.

2.6.- Importancia de la tica: la importancia de la tica se puede considerar en el orden especulativo y en el orden prctico. a) En el orden especulativo: analiza los principios fundamentales de la moral individualizacin. Define con la claridad la naturaleza de la profesin y las distintas relaciones con todos los recursos humanos que sufren su influencia. b) En el orden prctico: est determinado por las convivencias y consecuencias que, estrictamente, rigen las relaciones entre profesionales y clientes. 2.7.- Las grandes concepciones de la tica y la tica contempornea. A. Las grandes concepciones de la tica. a) la tica socrtica: incluye los siguientes puntos: una disciplina normativa que trata sobre las acciones humanas, cuyas bases son msticos -religiosas. Esta disciplina comienza con un reconocimiento de la propia ignorancia. El ser humano est obligado a examinar separar conectarse a s mismo. Quin sabe en qu consiste la esencia de una accin moralmente buena, acto de conformidad con ella. Es vlida la obligacin moral de obedecer a las leyes del Estado, aunque ellos sean injustas. la tica platnica: por la enorme influencia que ha tenido y tiene en el pensamiento metafsico la tica platnica se ha basado en su doctrina del alma compuesta en tres partes: la razn, la voluntad y el apetito La razn es el fundamento de la virtud suprema: la sabidura; la voluntad lo es de valor y el apetito es base de la prudencia. La tica cnica: destacar el aspecto moral y el aspecto volitivo, uno de sus representantes es Digenes. La tica EPICUREA: la tica del Epicuro es atea para qu los hombres puedan gozar libremente la vida terrena. El fin de la vida es el placer "libres de dolor en el cuerpo y sin ocupaciones en el alma". La tica estoica: para los estoicos la virtud por s sola puede darnos la felicidad sin que sean necesarios los bienes materiales. El fin ms alto de la vida humana es la liberacin total de las pasiones, del placer, de la concupiscencia de la tristeza y el temor. Favorecieron el reconocimiento y la divulgacin del cristianismo exiga lo mismo a base de doctrinas religiosas.

c)

d) e)

f)

B. La tica contempornea. a) la tica analtica: esta nueva concepcin reconoce la posible veracidad de los juicios morales con posibilidad de fundamentar los enunciados morales. b) la tica naturalista: llmese haca todas las teoras que postulan la posibilidad de justificar las ideas morales mediante datos de las ciencias naturales. Los principios de la tica naturalista son: 1. los juicios morales pueden ser extrados de los juicios de la existencia. 2. El concepto de bien y otras ideas morales pueden fundamentarse mediante datos acerca del hombre como ser natural, social y psicolgico. 3. La tica debe ser ciencia normativa, es decir servir de fundamento terico a los valores morales.

III. MORAL.
La palabra moral o moralidad es polismico, tanto en el uso popular como intelectual. Una primera significacin es entender la como el campo de todos las acciones humanas que pueden ser valoradas como buenas o malas, justas o injustas, orientan acerca de lo bueno o malo. Este uso de la palabra solamente del describe un campo de acciones humanas. Una madre dice su nio "no debe ser malo con tu hermanita", un hombre vende drogas a los jvenes, el poltico no cumple sus promesas electorales, una madre se sacrifica por sus hijos, una joven dedica su vida a cuidar enfermos, etc. 3.1. Definicin. Es la ciencia que trata de la bondad o malicia de las acciones humanas. Conjunto de costumbres, creencias, valores y normas de un individuo o grupo social determinado que ofician en gua para obrar, vale decir, que orientan acerca de lo bueno o malo, correcto o incorrecto de una accin. En trminos prcticos podemos definir a la moral como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como cuatro uniformes de la conducta de los individuos y los grupos. 3.2. Definicin etimolgica. La moral proviene del latn "Mos", "Mores"; que significa costumbre o modo de comportarse. Segn esta etimologa, se entiende que la moral son aquellas acciones humanas que pueden ser valoradas como buenas o malas, justas o injustas, permitiendo establecer un juicio de lo que existe en la sociedad. Es un conjunto de elementos que nos permite tal valoracin. Los elementos de la vida moral son: normas morales: "debemos ayudar a nuestro prjimo", "debemos respetar nuestras promesas", "no debemos matar", etc. valores morales: bien, justicia, felicidad, solidaridad, respeto, etc. sentimientos morales: el sentimiento de aplicacin, amor, simpata, compasin, etc. juicios morales acerca de las personas y sus acciones: "Pedro es justo", "Pedro no debi mentir a sus padres", "Pedro es irresponsable", etc. acciones morales: robar, ayudar al prjimo, matar, mentir, no cumplir sus promesas, etc. personas con conciencia de sus acciones y normas, quedando en excluidos los ros y dementes. Sanciones o consecuencias de las acciones: internas y externas. Si hacemos un gasto que la sociedad considera bueno y yo internalizado dicha norma, entonces me sentir bien conmigo mismo, sentir satisfaccin. Externamente habr una aprobacin, que no necesariamente se expresa en palabras sino hasta en las miradas o gestos. Y si hacemos un acto que la sociedad considera malo y yo internalizado dicha norma, entonces sentir el remordimiento culto. Externamente habr una desaprobacin, que tampoco necesita expresarse en palabras sino en algunos gestos o mirada. Moral, todos los actos que pueden ser Amoral, todos los actos que pueden ser calificados como buenos o malos como valorados como otros criterios, como justos o injustas. Este significado slo estticos, religiosos, intelectuales, etc. describe, no valora. Moral, se refiere a la valoracin de las Inmoral, se refiere a las acciones malas acciones como buenas y justas. ste es e injustas. Tambin es de uso frecuente el uso ms frecuente.

Entendimiento

La conciencia moral en una base, se hace

conocer lo que conviene hacer

Es necesario educarnos en doble vertiente

Voluntad
estar decidido a hacerlo

La Moral
La tica es Naturaleza del deber. La moral toca a todos. Actuar, segn la moral cristiana

PAZ
3.3.- Normas morales y su clasificacin. Normas morales.
Tradicionalmente se ha denominado la conciencia moral el "factor subjetivo" y a las normas del lado "objetivo" de la moralidad, porque dependiendo de ellas es que juzga la conciencia. Uno de los problemas en torno a las normas sobre su origen: unos consideran que est en Dios (judasmo, cristianismo), otros que en la sociedad (marxismo), otros en la conciencia humana (Kant), otros en la naturaleza (biologicismo) y tambin en el consenso racional (Habermas). Pero ello tiene poca relevancia porque en cualquier caso siempre est el problema prctico de por qu el hombre no realiza sus deberes, sus normas morales.

Clases de normas morales.

Las mismas normas morales tienen diversas formas. Una posible clasificacin en la siguiente: 1) Por su mbito: a. normas morales generales.- Prescriben largas para toda la humanidad, se aplican a todo regente Manuel sin restricciones, por ejemplo: "debemos respetar la vida de los dems", "no debemos matar", "debemos decir la verdad", "no debemos ser injustos", etc. b. normas morales particulares.- Prescriben a los morales para grupos de personas, como son las normas morales de los contadores o las normas morales de los abogados, nuevos modelos para los licenciados en administracin, etc. 2) Por su calidad: a. normas morales positivas.- "Debemos respetar la vida del prjimo", etc. b. normas morales negativas.- Prescriben omisiones o previsiones, por ejemplo: "no debemos matar", "no debemos decir mentiras", etc. 3) Por su naturaleza: a. normas morales reales.- Son las que prescribe acciones u omisiones que podemos realizar voluntariamente, el "deber" implica "poder" realizarlo, por ejemplo: "debemos decir la verdad", "no debemos causar dao al prjimo", son normas que dependen de nuestra voluntad realizadas o no. b. Normas morales ideales.- Son las que prescribe acciones u omisiones pero que no dependen de nuestra voluntad, pero que sera deseable que se realiza, por ejemplo "debemos amar a nuestro prjimo", "no debemos codiciar los bienes ajenos", "debemos tener buenos pensamientos"., "No debemos desear la mujer del prjimo", etc. amar, a desear, no codiciar, tener buenos pensamientos, no depender de nuestra voluntad.

IV. Los valores.

4.1.- Definicin
Los valores son principios y unidades positivos de origen social. Adems de ser ideales, son eternos, inmutables y a histricos; es decir que los valores no cambian, los que tambin es la percepcin de travs de la historia, que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona humana. Los valores son guas quedan determinada orientacin a la conducta y de la vida de cada individuo y de cada grupo social. As, existen valores tambin podemos identificar contra valores: los que se oponen a un valor concreto, como la maldad a la bondad, injusticia a la justicia. Los contravalores, llamados tambin antivalores o valores negativos, impiden o van en contra del desarrollo pleno de la persona y de una convivencia fraterna, libre e igualitaria.

4.2.- Clasificacin jerrquica de los valores.

Max Scheler, filsofo alemn, plasma el espritu moderno en los valores. Utilizando cinco criterios, construida una jerarqua de valores. La Clasificacin jerrquica de los valores que va desde el valor inferior a superiores es la siguiente: a) valores de los agradables y desagradable: que corresponde a la naturaleza sensible como: goce y sufrimiento, placer y dolor. b) Valores vitales.- como son: lo vulgar, salud y enfermedad alegra y afliccin, fuerte y dbil.

c) Valores espirituales.- Estos valores se clasifican de la siguiente manera: valores estticos = como lo bello y lo feo. Valores ticos = como justo y lo injusto. Valores tericos = la verdad y falsedad. Valores tiles = la riqueza y la pobreza. d) Valores religiosos.- Como lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad. Los criterios para tal jerarqua son: a. durabilidad obligacin.- Es la medida en que un valor persiste durante ms tiempo. De este modo, un valor es superior a otro en la medida que sea ms duradera. b. Extensin y divisibilidad.- Este valor inclua el otro en cuanto ms profunda es la satisfaccin ligada con su percepcin sentimental. c. Fundamentacin o fundamentados.- Smbolo tiene ms bases humanitarias sobre las cuales apoy su importancia es ms slido y preferible. d. Relatividad o profundidad.- Si el valor genera ms satisfacciones ataca la raz de los problemas, sobre los cuales apoyan su importancia esencial para el "preferir" y "recibir" sentimental. De este modo, un valor superior a otro en la medida que sea ms duradero.

Valores morales.
1. Amistad.- Es un valor universal. Es la relacin entre dos o ms personas que se garantiza por el respeto y la frecuencia entre ellos mismos. 2. Autodominio.- Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carcter y la tendencia a la comodidad mediante la voluntad. Nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tolerar o tener paciencia y comprensin en las relaciones personales. 3. Bondad.- natural inclinacin en hacer el bien, sin mirar a quien. Es la profunda actitud del amor hacia los hombres, historia, los pueblos, la naturaleza, solamente por con la ciudad capacidad de comprender efectivamente. El que damos podr conocer y discernir la verdad de las cosas y sentirse solitario con toda criatura. 4. Caridad es una cualidad emocional que nos inclina a amparar y ayudar a nuestros semejantes. 5. Compasin.- compadecerse es una forma de compartir y participar de tropiezos materiales, personales y espirituales que aquejan a los dems. 6. Decencia.- es el valor que nos hacen conscientes de la propia dignidad humana. Ser rescatado (honesto) modesto. 7. Generosidad.- Es pensar y actuar hacia los dems, es invertir mi tiempo en bien de los dems. Ser simptico. 8. Gratitud.- Es aquella actitud que nace del corazn en aprecio a lo que alguien ms ha hecho por nosotros. 9. Honestidad.- Compostura de la remodelacin en la persona, acciones y palabras. 10. Humildad.- Significa ser sencilla en el trato con las personas, por encima de su condicin o importancia. 11. Identidad.- Que el educndose a, efectivamente, la persona que decide ser que los caracteres o circunstancias harn que alguien o algo se ha reconocido, sin posibilidad de confusin con otro. 12. Justicia.- Voluntad firme de dar a cada uno lo suyo y lo que debe hacerse por asomo derecho. 13. Laboriosidad.- Significa hacer con cuidado y esmero las tareas labores y deberes que son propios de nuestra circunstancia.

14. Lealtad.- Es una llave que nos permite tener autntico xito, interiorizando las actitudes de franqueza, sinceridad, honradez, nobleza y fidelidad principios. 15. Libertad y democracia.- Es pensar y actuar con libertad, respetando los derechos de los dems. 16. Obediencia.- Es un acto consciente, producto del razonamiento, discriminando todo sentimiento puestos en las personas o actividades; es respetar y cumplir las reglas o normas sin rechazar cualquier forma de autoridad. 17. Optimismo.- Es un valor que nos ayuda a enfrentar las dificultades con buen nimo perseverancia, descubrimiento lo positivo que tienen las personas y las circunstancias. 18. Orden.- es poner todas las cosas de nuestra vida en su lugar; se relaciona con la formalidad, eficacia, pulcritud y cuidado. 19. Paciencia.- Es el valor que hace a las personas tolerar, comprender, parecer y soportar los contratiempos y las adversidades, fortaleza, sin lamentar. 20. Paz.- Significa convivir en armona y comprensin. 21. Perseverancia.- Es la fuerza y constancia para alcanzar los propsitos y metas trazadas. 22. Puntualidad.- Crtica exactitud en la ejecucin de las cosas; formalidad. Este valor es absolutamente necesario como muestra de respeto al tiempo de los dems y a la voluntad de hacer bien las cosas. 23. Responsabilidad.- Es obligacin que tiene el que ejecuta un acto al aceptar las consecuencias que de l se derivan. 24. Sinceridad.- Declaracin espontnea de la verdad. 25. Solidaridad.- Identificacin personal con alguien o con una causa, ya sea compartir aspiraciones o lamentar como propia la adversidad ajena o colectiva. 26. Velocidad.- Disposicin habitual de una persona a decir la verdad. Una persona es veraz cuando ah adecuacin intencional (libertad moral) entre lo que dice y lo que piensa, independientemente de que la haya entre sus pensamientos y la realidad (verdad lgica). 27. Voluntad.- Es la facultad psquica que tiene el individuo para elegir entre realiza o no un determinado acto. Depende directamente del deseo y la intencin de realizar un acto en concreto.

V. Las virtudes.
5.1 Definicin. La virtud puede definirse como el hbito operativo bueno, esto quiere decir que las virtudes son cualidades estables y por eso son hbitos y no maneras disposiciones o cualidades transentes. Las virtudes perfeccionadas potencias operativas. Disponiendo las a las obras que estn de acuerdo con la naturaleza del sujeto, nos acercamos a su obrar propio, confiriendo a la facultad operativa una mayor perfeccin. Los vicios por el contrario, dan a la potencia una disposicin hacia las malas obras. La virtud es el dominio de la parte racional del alma sobre la parte apetitiva (tendencia o lograr un fin sensible) y sobre la parte irascible (tendencia a evitar un dao sensible). Puesto que se trata de una disposicin adquirida por el ejercicio y el aprendizaje de hacer lo que es moralmente buena, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue por la virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza fsica inteligencia: ni que "el hombre virtuoso la voluntad es la que es buena". Fuerza, vigor o valor, poder o potestad de obras, integridad de nimo y bondad de vida, ha visto y disposicin del alma para las acciones conformes a la ley moral.

5.2 Definicin etimolgica. La palabra virtud proviene del latn "virtus", al igual que su equivalente griego, "arete", que significa "cualidad excelente", "disposicin habitual obrar bien en sentido moral". La vida es moralmente virtuosa se tiene el hbito de la virtud, "por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien funcin propia". La prctica habitual de las virtudes ticas, que consisten en un justo medio entre dos excesos, hacer al hombre moral y lo dispone a la felicidad. 5.3 Necesidad de la virtud. Para que se d una humano bueno no basta la buena voluntad, es necesaria tambin la rectitud de las tendencias sensibles del uso resto de las potencias exteriores. Los apetitos sensibles, por tener un movimiento instintivo propio, pueden rebelarse frente a las potencias superiores necesitan ser perfeccionados por las virtudes morales. Estas dan a las tendencias sensibles la disposicin estable para seguir fcilmente el imperio de la razn. Se advierten tambin la necesidad de los distritos reparar en la deficiencia de la libertad humana. Se ha visto ya que como secuela reversible imperfeccin, existen un cierto grado de indeterminacin en la voluntad y la inteligencia, respecto al da. Por ello, las virtudes son necesarias para perfeccionar la libertad, porque quiebran en buena parte esa cierta indiferencia ante la voluntad, que se vea adems solicitada por los bienes aparentes que le presentan las pasiones desordenadas. Aunque la libertad, esencialmente, no puede perderse nunca, disminuye por el pecado y se acrecienta por la virtud. 5.4 Clasificacin de las virtudes. 5.4.1. Infusas y adquiridas. a. Infusas o sobrenaturales.- Aquellos infundios por Dios al conferirnos la gracia santificante. b. Adquiridas o naturales.- Las que se obtienen con las solas fuerzas naturales mediante repeticin de actos humanos. 5.4.2. De los cuales, morales y apetitivas. Perfeccin una razn para conocer la verdad o robustecen la voluntad para obedecer a la razn, y es decir, practicar el da. Todas las virtudes intelectuales y morales se reducen las cuatro cardinales: o o o o Prudencia. Justicia. Fortaleza. Templanza. 5.4.3. Teolgicas y morales. Las primeras versan inmediatamente sobre Dios o atributos divinos, las tales como la s que nos indica fuerza indomable para cumplir las operaciones divinas. Las otras, tienen por objeto inmediato la bondad de las cosas creadas, como la justicia. La fe, la esperanza, la caridad y verifican en forma todas las virtudes morales, cuyo objeto inmediato es Dios. 5.4.4. Comunes y heroicas. Las primeras se ejercitan segn el modo ordinario y general debe actuar de las personas, y las otras lo hace en forma que exceden en dificultad es el nivel ordinario.

5.5 Virtudes morales y sociales.

1. Caridad.- Es una cualidad emocional que nos inclina proteger y ayudar a nuestros
semejantes.

2. Dignidad.- De cobro de las personas en la manera de comportarse, en todos los

gastos en profesional, social, en el sentido pblica o privada. 3. Gratitud.- El agradecimiento no es pagar una deuda, es reconocer la generosidad ajena. 4. Honor.- Es la suprema autoridad moral que nos impulsa cumplir con al figura y dignidad los deberes para con nosotros mismos y para con los dems. 5. Honradez.- Proceder recto, propio del hombre probo, inteligente, sabio. 6. Humildad.- Es un concepto de lmites muy sutiles y se ha relacionado con la pobreza, la pequeez, la modestia y las servidumbres. Ha constituido el punto de partida de la fe. 7. Fortaleza.- Es la virtud que nos hacen vencer los obstculos y resistir a los peligros. 8. Orden.- Se basa fundamentalmente en un principio de oro: un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar; por eso decimos que el orden es bienestar y progreso; ya que slo el orden puede ser que la capacidad humana de ver, entender, decir y trabajar se multiplique. 9. Patriotismo.- Desde la virtud que procuro cultivar el respeto y amor que debemos tener por nuestra patria: el Per; mediante nuestro trabajo honesto y la contribucin personal al bienestar comn. 10. Perdn.- Esta virtud de los hombres que los hacen ms dignos y ricos de corazn porque ve la capacidad de amar. Perdonar a quienes ms han defendido, como un acto voluntario de disculpar interiormente las faltas que han cometido otros. 11. Prudencia.- Es la virtud que dispone la razn prctica discernir en todas circunstancias nuestro verdadero bien y elegir los medios restos para realizarlos. 12. Respecto.- Es una de las bases sobre las cuales sustentan la tica y la moral en cualquier campo y en cualquier poca. Hay que aprender a respetar y aceptar la forma de ser y pensar de los dems. 13. Templanza.- Es una virtud moral que moderan la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. 14. Valenta.- Es una virtud que nos ensea a defender aquello que vale la pena, a dormir nuestros medios y a sobreponerse en la adversidad. 15. Camaradera.- Cordialidad, aspecto recproca que se procesan los miembros de una misma institucin. 16. Cortesa.- Demostracin o acto con que se manifiesta la atencin, respecto o afecto que tiene una persona a otra. 17. Abnegacin.- Dominio de las pasiones de los impulsos de las atracciones materiales al servicio de un ideal o un bien el prjimo. 18. Decoro.- Honor, honestidad, respeto, consideracin, reverencia con las personas por su dignidad. 19. Discrecin.- Sensatez para formar juicio y plazo para hablar u obrar. 20. Trabajo.- El deber profesional y es un deber social de todos los hombres. 21. Belleza.- Se define como la perfeccin y la armona. Existen el alma, la complacencia, deleite y admiracin; ser esa definicin concepto plenamente objetivo. 22. Verdad.- Es la conformidad de lo que se dice que existe, es una propiedad que tienen las cosas de seguir siendo lo que es.

23. Justicia.- Virtud moral segn la cual se da a cada uno lo que le corresponde o lo que le
pertenece, es decir, en su frmula clsica: "dar a cada uno lo suyo". Si lo de alguien en su derecho, se tiene que este es el objeto de la justicia, por lo que se requiere la existencia previa del derecho para realizar la accin de justicia. Es as como se afirma que la justicia sigue al derecho