Sunteți pe pagina 1din 3

PSALMI (prezentare general) Tudor Arghezi Impresionant prin varietate i prin ntlnirile neateptate, poetica arghezian cunoate deopotriv

voluptatea smrcurilor i armoniile astrale (Pompiliu Constantinescu). De-a lungul unei activiti literare intense a debutat la 16 ani n revista Liga ortodox a lui Macedonski, dar primul volum i-a aprut abia n 1927, la 47 de ani Arghezi a publicat volume de versuri (Cuvinte potrivite, Flori de mucigai, Versuri de sear, Hore etc) i proz ( Icoane de lemn, Poarta neagr, Cimitirul Buna-Vestireetc). Sufletul artistului vibreaz n attea registre i tonaliti, nct ncadrarea lui ntr-o direcie sau curent literar este, practic, imposibil. Printre marile teme abordate de Arghezi amintim poezia filozofic, poezia social, poezia de dragoste, poezia boabei i a frmei. Chemri contradictorii sfie deseori spiritul arghezian i nicieri ele nu sunt mai vizibile dect n Psalmi, texte ce pot fi ncadrate n poezia de meditaie filozofic, ntruct vizeaz raportul dintre om i divinitate. Arghezi cultiv aici o liric existenial ce devine expresia unei contiine nsetate de certitudini, aflate ntr-o continu cutare a lui Dumnezeu. Prin rezonana titlului, Psalmii amintesc de imnurile de adoraie biblic, nchinate divinitii, dar trebuie specificat c poetul modern se ndeprteaz mult de acest model. Eul liric strbate criza existenial specific secolului al XX-lea, oscileaz dramatic ntre credin i necredin. Exist, desigur, suporturi biografice, dar ele nu sunt suficiente pentru interpretarea poeziei sale. Arghezi a strbtut o criz religioas, a trit n singurtatea unei chilii, dup care a urmat ruptura cu biserica, dar nu i cu preocuprile ei. Aceste simple fapte de via nu sunt ndeajuns. Esenial este foamea de absolut, idealismul extrem ce caracterizeaz un spirit venic nelinitit care accept i refuz succesiv existena dumnezeirii. Cele dou atitudini apar uneori n acelai text, cum se ntmpl n primul Psalm (A putea vecia cu tovrie). n primele trei strofe, Dumnezeu e identificat cu harul creator: Oriicum luta tie s griasc, / De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde. / O nelinitit patim cereasc / Braul mi-l zvcnete, sufletul mi-l arde. Imediat ns gheara ndoielii i sfie sufletul i ultimele trei strofe exprim foarte clar refuzul de a accepta aceast identitate: Vreau s pier n bezn i n putregai, / Nencercat de slav, crncen i scrbit. / i s nu se tie c m dezmierdai / i c-n mine nsui tu vei fi trit. Poetul strbate cele mai contradictorii stri de spirit. Psalmii sunt expresia unei dialectici a sentimentului religios. Principala problem este certitudinea existenei lui Dumnezeu n absena cruia triete intens sentimentul singurtii. Sufletul su contorsionat ia, plastic, forma concret a copacului abandonat n mijlocul cmpiei pustii i vrjmae: Tare sunt singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie. Chinuit de ndoieli, eul liric este mereu prad iluziei (Pari cnd a fi, pari cnd nu mai eti), ceea ce justific dorina de concret, de palpabil. El se imagineaz deseori n postura vntorului care-i caut cu ncrncenare prada ce rmne nevzut, un ideal niciodat atins, venic visat: Pentru credin sau pentru tgad, / Te caut drz i fr de folos, / Eti oimul meu din toate, cel frumos, / i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad. Solitudinea este torturant. Replic a lui Toma Necredinciosul, el dorete o confirmare prin simuri a existenei lui Dumnezeu, un contact direct, tactil, cu esena divin. Este o confruntare n care nu exist biruitori i nvini, deoarece doar una din pri se implic. Revolta este zadarnic, ntruct cerurile rmn mute i reci: Singuri acum, n marea ta poveste, / Rmn cu tine s m mai msor, / Fr s vreau s ies biruitor. / Vreau s te pipi i s urlu: Este! Poetul pndete mereu epifania divin observ Ov. S. Crohmlniceanu - , sper s fie martorul ei i are mereu impresia c a ajuns prea trziu. Dumnezeu s-a ascuns undeva, la marginea universului (deus absconditus), iar reactualizarea timpurilor biblice este imposibil. Ca odinioar, eul liric dorete ca Domnul s vorbeasc mai des cu robul su, regretnd vremea Sfintei Scripturi cnd se arta deseori oamenilor, ngerii ngrijind pe vremea ceea / i pruncul, i brbatul, i femeia. Resemnarea i este strin acestui spirit venic nelinitit. El i pierde rbdarea, e cuprins de ndoieli i mpins spre tgad, pentru a reveni apoi cu noi ndejdi.

Pornirile sale iconoclaste rmn neputincioase, cci armele i sunt prea primitive pentru elul pe care-l vneaz: Pcatul meu adevrat / E mult mai greu i neiertat. / Cercasem eu, cu arcul meu, / S te rstorn pe tine, Dumnezeu! Rzvrtirea mbrac forme extreme. Cuttorul de absolut devine ho de venicii, tlhar de ceruri, dar zbaterea lui e zadarnic: Dar eu, rvnind n tain la bunurile toate, / i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate. Eecul nu-l ngenuncheaz pe rebel. Dorul mistuitor mbrac din nou forma implorrii. Contient de limitele sale, artistul e gata s se smereasc: Ruga mea e fr cuvinte. / i cntul, Doamne, mi-e fr glas. / Nui cer nimic. Nimic i-aduc aminte / Din venicia ta nu sunt mcar un ceas. Umilin revolt, credin tgad sunt polii ntre care penduleaz dramatic spiritul arghezian. Dumnezeirea are, dup cum observ Eugen Simion, accepiuni multiple. Cea religioas implic un panteism de sorginte popular, Dumnezeu este rostul adnc al lucrurilor. A doua este cea gnoseologic, divinitatea confundndu-se cu adevrul absolut ca int suprem a fiinei umane. Accepiunea etic asociaz ideea de adevr, frumos i bine aceleiai diviniti, iar cea estetic l identific pe Dumnezeu cu visul din toate cel frumos. Aadar, Psalmii arghezieni constituie un amplu monolog adresat ce reprezint, la nivel simbolic, situaia arhetipal a omului n dramatica i eterna cutare a divinitii. Tare sunt singur, Doamne, i piezi n lucrarea sa Structura liricii moderne, Hugo Friedrich observ c una dintre particularitile poeziei moderne, viznd raportul dintre eu i divinitate este apariia unei acute contiine a damnrii care duce la sentimentul unui cretinism n ruin. Psalmii arghezieni, dintre care doar nou sunt cuprini n volumul Cuvinte potrivite, iar restul rspndii n volumele ulterioare, reflect i ei aceeai angoas a spiritului modern care triete ntr-o lume desacralizat, sub povara unui profund sentiment al nsingurrii. Dac psalmii biblici, atribuii de tradiie regelui David, erau imnuri de slav nchinate lui Dumnezeu, n poezia modern termenul denumete o specie a liricii existeniale cu caracter filozofic, exprimnd de cele mai multe ori dileme i contradicii interioare profunde. Psalmul Tare sunt singur este inclus n volumul de debut al lui Tudor Arghezi i ilustreaz pendularea eului liric ntre credin i tgad, smerenie i revolt, acceptare i negare, totodat, a condiiei de fiin vegheat de Dumnezeu. Textul aparine lirismului subiectiv aa cum o demonstreaz prezena direct n text a eului liric, voce la care apeleaz autorul pentru a se autoexprima i care este marcat de forme verbale i pronominale de persoana I singular (sunt, atept mi, mea Poezia e conceput sub forma unui monolog adresat. Eul liric i se adreseaz unei instane superioare, unui Tu transcendent care refuz ns revelarea, cerurile rmnnd mute, spre adnca dezolare a cuttorului de absolut. Divinitatea care este ba implorat, ba provocat prin porniri iconoclaste e figurat, la nivelul textului, prin forme de persoana a II-a singular i substantive n vocativ, mrci ale adresrii directe (i, tu, ai lsat, Doamne etc). Tematic, poezia se ncadreaz n lirica arghezian de meditaie filozofic, poetul referindu-se la condiia uman i viznd cunoaterea rosturilor fiinei omeneti n raport cu dumnezeirea. Sentimentul dominant, comunicat nc din incipit printr-o construcie exclamativ este singurtatea. Adjectivul la superlativ absolut, cu valoare de epitet taresingur accentueaz suferina eului liric abandonat de Dumnezeu i metamorfozat plastic n imaginea copacului crescut piezi (epitet) n mijlocul cmpiei. Forma lui contorsionat evoc nsui zbuciumul sufletesc al celui ce se nal chinuit spre cer. Asocierea adjectivului epitet pribeag substantivului copac are o mare for expresiv, tocmai datorit contradiciei semantice dintre cei doi termeni, ntruct copacul, prin rdcinile sale este imobil, n vreme ce adjectivul pribeag se refer la acela care hoinrete fr int, simindu-se pretutindeni strin. Rtcitorul prin aceast lume e, deopotriv, captiv, imobilizat n ea, zvrcolindu-se zadarnic pentru a-i depi limitele.

Atributele copacului (fructul amar, frunziul epos i aspru) creeaz o tonalitate grav, sugernd drama existenial a omului aflat n cutarea absolutului: Tare sunt singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie. Cea de-a doua strof se structureaz n jurul motivului ateptrii, sugerat de verbul de rezonan popular a tnji. Contientizndu-i natura fragil i efemer sugerat de metafora umbra mea de fum eul liric dorete un semn al harului divin al crui echivalent n plan simbolic este pasrea ciripitoare. Se remarc, iniial, prezena imaginilor vizuale prin care se contureaz plastic solitudinea eului liric damnat. n opoziie cu el, n urmtoarele dou strofe apar pomii de rod cu gustul bun, predominante fiind acum imaginile auditive i olfactive. Antiteza dintre eul inadaptat care nu-i accept condiia i e mereu frmntat luntric i oamenii obinuii, netulburai de dileme existeniale e reliefat la nivel gramatical prin opoziia singular-plural (copac i respectiv pomi). La nivel lexical se observ construciile substantivale cu valoarea de stilistic de metafor-simbol: crmpeie de gingie. cntece de vrbii i lstuni care devin figuraii ale dumnezeirii ateptate cu speran de nsingurat. Formele negative ale verbelor (nu am, nu stau), accentueaz ns suferina celui vduvit de har, har devenit metaforic nectare, roze de dulcea ori aroma primei agurizi. Imposibilitatea transcenderii propriei condiii e asociat cu acutul sentiment al captivitii, n limitele nguste ale propriei materialiti. Eul liric se simte prins ntre vecii i cea,primul termen fiind echivalentul metaforic al divinitii n vreme ce al doilea sugereaz natura uman i confuzia izvort din contactul cu necunoscutul. n strofa a V-a apare o nou metafor-simbol deoarece prin forma lui, copacul, asemnat cu un candelabru n care plpie stelele, devine straj de hotare. Dac prin rdcinile lui e adnc legat de planul terestru, prin ramurile nlndu-se spre cer el presimte miresmele cereti. Eul liric l caut mut pe Dumnezeu, ns eecul acestei strdanii face loc revoltei exprimate printr-o interogaie retoric: Nalt candelabru, straj de hotare,/ Stelele vin i se aprind pe rnd / n ramurile ntinse pe altare -/ i te slujesc, dar, Doamne, pn cnd? Urmtoarea strof conine o nou niruire de metafore care exprim zdrnicia acestui dialog cu cerul. Adverbele restrictive numai i doar accentueaz frustrarea omului care consider c primete prea puin n schimbul credinei sale. Observm c eul liric arghezian se disociaz clar de dogma cretin crede i nu cerceta ncercnd s ajung la miracolul dumnezeiesc, singurul care i poate justifica existena n i prin spirit. Ultimul catren i cele dou versuri independente exprim solitudinea omului modern nstrinat de rosturile sale i zbuciumndu-se zadarnic. Tonul de revolt e abandonat, rzvrtitul se smerete i implor, cernd un semn ct de mic, menit s-i certifice existena lui Dumnezeu: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii / i m muncesc din rdcini i snger. / Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd , cte un pui de nger. // S bat alb din arip la lun / S-mi dea din nou povaa ta mai bun. Acest psalm ilustreaz, aadar, desele metamorfoze sufleteti ale eului poetic arghezian, capabil s treac brusc de la un pol afectiv la cellalt. Limbajul poetic prin care se creeaz imagini artistice expresive de o vigoare incontestabil impresioneaz i el prin noutate. Astfel, Arghezi descoper savoarea cuvntului popular, optnd pentru un limbaj simplu i familiar. Termenii folosii i pstreaz neuzat potenialul expresiv: piezi, epos, ndrjire, a tnji, rod, agurid etc. Specific liricii argheziene sunt, la nivelul topicii, inversiunile i dislocrile sintactice folosite pentru evidenierea sensurilor poetice. La nivelul prozodiei, versurile sunt grupate n catrene cu msura de 8, 6, 10 i 11 silabe, rim ncruciat i ritm combinat (dactil, troheu i anapest).