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AMOR PATOLGICO: O Amor No Banco Dos Rus Claudia Valria Martins Jorge MONTE CASTELO Ainda que eu falasse a lngua dos homens E falasse a lngua dos anjos, sem amor eu nada seria s o amor, s o amor Que conhece o que verdade O amor bom, no quer o mal No sente inveja ou se envaidece O amor o fogo que arde sem se ver ferida que di e no se sente um contentamento descontente dor que desatina sem doer Ainda que eu falasse a lngua dos homens E falasse a lngua dos anjos, sem amor eu nada seria um no querer mais que bem querer solitrio andar por entre a gente um no contentar-se de contente cuidar que se ganha em se perder um estar-se preso por vontade servir a quem vence o vencedor um ter com quem nos mata a lealdade To contrrio a si o mesmo amor Estou acordado e todos dormem todos dormem todos dormem Agora vejo em parte. Mas ento veremos face a face s o amor, s o amor Que conhece o que verdade... (Renato Russo) RESUMO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como parte dos requisitos para obteno do grau de Bacharel em Psicologia, com titulao de Psiclogo, pela Unio Educacional do Norte UNINORTE-AC. Rio Branco, 2012. Acadmica do 10 perodo do curso de psicologia da faculdade Baro do Rio Branco FAB UNINORTE AC e-mail: claudiavmjorge@hotmail.com

O presente artigo, que est inserido dentro do referencial terico do tipo pesquisa histrica ou conceitual proposto por Mezan visa, atravs de reviso literria, realizar um estudo sobre o amor patolgico, primeiramente fazendo um breve resgate histrico sobre o amor, o amor romntico, bem como, sua posio sob a tica da psicanlise. Partindo ento, para tentar elucidar os principais elementos que configuram as questes sobre o porqu o amor perde seu carter generoso para atuar a servio do narcisismo e da baixa auto-estima de quem ama, assim tambm, como este deixa de ser prazeroso e passa a restringir a possibilidade de viver sem amarras. Avaliando os conceitos de como este nobre sentimento tornou-se patolgico ingressando, assim, num turbilho de emoes devastadoras, que se transforma num misto de rejeio e insegurana, posse e castigo, carncia e cime, vingana e desespero. Palavras chave: Amor. Histria. Psicanlise. Amor patolgico. 1 INTRODUO Existe, e sempre existiro, pessoas que sofrem por no ter reciprocidade no amor. Mas, neste caso no cabe uma abordagem psicopatolgica. Trata-se de uma das muitas frustraes da vida humana normal. Entretanto, quando nos deparamos com formas de sofrimento advindo desse mesmo amor, que versado em prosa e poesia, que inspira grandes pensadores em suas obras, como nas grandes peras que, alis, so consideradas estupendas por seus finais trgicos, est qualificado o amor patolgico como ferida que di e que se sente. O verbete que corresponde definio de amor no dicionrio talvez seja um dos mais extensos da obra. Do latim amore definido como a emoo que predispe algum a desejar o Bem a outra pessoa ou coisa; como sentimento que impulsiona o indivduo para o belo, digno ou grandioso; grande afeio de uma pessoa a outra do sexo oposto; ligao espiritual, amizade; desejo sexual, e tem sido descrito h sculos por estudiosos de vrias reas do conhecimento (MICHAELIS, 1996). A pluralidade de entendimentos sobre o termo amor est relacionada aos diferentes objetos de amor e s diferentes finalidades que o amor pode vir a apresentar. Relacionando aos objetos de amor, que podem ser alvo do amor humano, temos: Amor Deus; Amor cincia; Amor sabedoria (filosofia); Amor platnico; Amor ptria; Amor si mesmo (auto-estima); Amor materno; Amor fraterno; Amor romntico. As intenes do amor

tambm podem ser distintas, desde a satisfao do desejo sexual at o chamado amor puro dos telogos, que totalmente abnegativo e visa o prprio Deus como o objeto de amor. Dentre os objetos e intenes possveis ao amor, podemos encontrar um ponto em comum nessa inteno a se unir ao outro: o desejo de possuir o outro de maneira contnua e mesmo de constituir um todo com ele. Todos os tipos de amor tambm so anlogos pelo fato de levarem o sujeito para um objeto considerado como bom. Nesse artigo o foco ser o amor romntico, cujo objeto de amor o parceiro e a inteno a sustentao do vnculo afetivo. Dentro do tema amor romntico, ser dada nfase especialmente ao aspecto psicopatolgico do amor, que ocorre quando existe falta de controle sobre essa conduta, chegando ao ponto de se tornar excessivo e obsessivo. Deste modo, o objetivo aqui focalizar alguns aspectos sobre pessoas que sofrem com e por amor atravs de atitudes e mecanismos emocionais patolgicos, como por exemplo, os sofrimentos causados pela parania do cime patolgico, pelos delrios passionais, crimes passionais, a co-dependncia mantida pelo amor doentio, o comportamento obsessivo, e assim por diante. Pessoas com auto-estima empobrecida podem estar constantemente insatisfeitas com o amor, normalmente por no se sentirem to correspondidas como desejavam, por no sentirem a reciprocidade esperada, por sentirem a ameaa do abandono, ou outros sentimentos de perda. Existem ainda relaes amorosas claudicantes, onde a pessoa que ama no deseja apenas o outro, mas deseja tambm o desejo do outro, o sentimento do outro e tudo o que possa estar ocorrendo na intimidade psquica do outro. Diante da impossibilidade de apossar-se do sentimento alheio, a pessoa que ama sofre, pois o outro pode no estar sentindo aquilo que se deseja que sinta, pode no estar pensando justamente aquilo que se deseja que pense. Na medida em que as pretenses de controle sobre os sentimentos da pessoa amada no so contidas, no so ponderadamente refreadas, surge uma imperiosa inclinao para a posse, para o domnio da pessoa amada. Vemos assim, que so atitudes desse porte, que fogem ao controle e escapam da razo, tendo como veculo de inspirao o amor, que esto colocando esse nobre sentimento no banco dos rus. 2 ASPECTOS HISTRICOS O AMOR ROMNTICO ATRAVS DA HISTRIA O primeiro amplo estudo sobre amor foi feito pelo socilogo John Alan Lee, da Universidade de Toronto, e publicado em seu livro, The Colors of Love (1973). Ele descreveu o amor, demonstrando que existiam vrios estilos de amor. Depois colocou esses vrios

estilos em rodas de cor e confrontou o mecanismo humano da viso de cores com a capacidade de amor. Para ele, assim como os olhos s tm receptores para trs cores, existem tambm trs estilos primrios de amor: Eros, marcado por uma forte atrao fsica e no comprometimento; Ludus, voltado para o prazer e jogos de seduo e Estorge, que surge a partir de uma forte amizade e confiana mtua. 2.1 A BATIDA DE UM CORAO OU UMA DOCE ILUSO? Plato (428/27 a.C. 347 a.C.) publicou o primeiro tratado sobre o amor, o qual foi traduzido para a lngua portuguesa como O Banquete. Esta publicao narra o momento de um banquete, em que os convidados se revezavam para esclarecer o amor, estudando os diferentes tipos de amantes, a essncia do relacionamento amoroso e os distintos componentes do amor (PLATO, 1976). Aristfanes, um dos convidados, em seu discurso exps que, em tempos longnquos, a terra era habitada por seres esfricos com duas cabeas opostas e exatamente iguais, quatro braos, quatro pernas e duas genitlias. Alguns possuam ambas as genitlias masculinas, outros tinham duas femininas e, outros ainda, uma feminina e uma masculina. Eles no empregavam suas genitlias para reproduo e se multiplicavam como sementes, enterravamse no cho e, deste modo, brotavam outros seres. Tendo em vista o excesso de confiana em sua fora, esses seres resolveram dominar o Olimpo, a morada dos deuses. Irado com esse descaramento, Zeus ordenou a Apolo que os cortasse ao meio para que se enfraquecessem tornando-se humanoides. Cada ser passou ento a ter uma cabea, dois braos, duas pernas e uma genitlia, as costas ficaram expostas com o corte, ento, Zeus ordenou que Apolo pegasse as bordas da ferida e as esticasse, deixando apenas uma pequena abertura, o umbigo, para que, lembrassem-se do castigo divino. Somente as genitlias ficaram para trs (PLATO, 1976). Assim, as metades perderam a vontade de viver, no comiam, no bebiam e nem se enterravam para reproduzir a espcie, passando a vagar procura de suas respectivas metades e, quando se olhavam, reconheciam-se de imediato e abraavam-se profundamente, como se quisessem se unir novamente, permanecendo, assim at a morte. Com isso, espcie foi desaparecendo. Preocupado com a provvel extino da espcie, Zeus ordenou a Apolo que adaptasse as genitlias das metades para frente, logo abaixo do umbigo para que, ao se

abraarem, se unissem sexualmente. Estabeleceu, tambm, que a reproduo passasse a ocorrer pelo coito (PLATO, 1976). Esse mito esclarece a origem de um dos conceitos fundamentais sobre a psicopatologia do amor: o conceito de amor complementar, no qual cada indivduo seria uma metade que busca no outro a sua alma gmea. Nesse tipo de amor, ama-se porque no se tem, sendo o amor um desejo de suplantar uma deficincia do Eu, uma busca da perfeio prpria e, consequentemente, o outro passa a ser o responsvel direto pela felicidade do Eu, apesar de ser um ser imperfeito, j que s amado porque necessitado. A partir desses conceitos, Plato distinguiu o amor autntico, que liberta o indivduo do sofrimento e o leva ao banquete divino, do amor possessivo ou complementar, que o leva a perseguir o outro como um objeto a consumir (PLATO, 1976). Scrates fez o ltimo discurso do banquete, ao final desse livro, momento em que a filosofia foi eleita como a melhor forma de amar, uma vez que nobre o seu objeto, a saber, o belo, nobre tambm o amante, a alma e da mesma nobreza a relao entre amante e amado. Por conseguinte a proximidade entre amor e filosofia levou a expresso amor platnico a virar sinnimo de amor filosfico. Aristteles (384 322 a.C.) diferenciou amizade e amor pelo aspecto da reciprocidade. Para ele seria possvel amar algo ou algum sem que o mesmo saiba ou corresponda ao amor que lhe dedicado. A amizade considerada para ele como virtude e a mais perfeita forma de afeio, pois se manifesta somente entre pessoas que se querem bem mutuamente (ARISTTELES, 2001). Na Roma antiga o poeta Pubius Ovidius Naso (43 a.C. 17 a.C.) tambm descreveu o amor. Na srie a arte de amar (NASO, 2001), Ovdio comparou a arte da conquista amorosa s tticas usadas pelos militares nas guerras. Por meio de poemas, ele ensinou sobre a habilidade de amar voltada para sedutores infiis ao casamento. Os dois primeiros livros da srie destinaram-se aos homens, um sobre como conquistar as mulheres e o outro sobre como manter a mulher amada. Um exemplo : Mas cuida, primeiro, de conhecer a criada da mulher a conquistar; ela h-de favorecer as tuas tentativas (NASO, 2001, p. 40). Na filosofia estoica, o amor-paixo era condenado, apreendido como um vcio irracional da alma. A atitude do sbio estoico deveria ser no a destruio da paixo, mas sim sua extino total, para dar lugar unicamente razo. Acreditava-se que esse homem ideal (sem paixo), poderia caminhar como um Deus entre os homens (ARNOLD, 1911).

Na idade Mdia (sculo X XV), ocorreu o surgimento do amor romntico. At o sc. XI, a unio que visasse satisfao era considerada errada e pecaminosa. Por outro lado, a unio com inteno procriadora era considerada como superior. Para a igreja o amor que deveria existir entre o casal, era o amor ao prximo, caridade, sem o desejo carnal. O casamento seria assim uma instituio que visava a estabilidade da sociedade, servindo apenas para a reproduo e para a unio de riquezas (ROUGEMONT, 1988). A partir do sculo XII teve incio o denominado amor corts, o qual se popularizou atravs dos sculos XIII, XIV, XV e teve plena ascenso na Idade Moderna. A partir dessa poca, ocorreu uma grande mudana: a unio entre o amor e o casamento, ou seja, o homem comeou a escolher o seu parceiro amoroso por amor (ROUGEMONT, 1988). Em meados da Idade Moderna (sculos XVI XVIII), com o advento do iluminismo francs e do liberalismo filosfico, importantes crticas ao amor complementar passaram a ocorrer. De acordo com o renascimento, que valoriza a subjetividade do Eu em contraponto ao social, o indivduo passou a ser entendido como um todo indivisvel e foi incorporada a idia de que cada um responsvel pela sua prpria felicidade. No relacionamento amoroso, amante e amado se afirmariam como singularidades absolutas, o que pode ser entendido como um ideal utpico moderno (LZARO, 1996). Immanuel Kant (1724 1804) retoma a idia de que existem duas formas de amor, uma saudvel e outra doentia. Para ele, existiria amor-ao ou amor prtico, o nico moralmente aceitvel, uma disposio de agir de modo benvolo com que precisa independentemente de qualquer relao que se possa ter, implica preocupao verdadeira e desinteressada pelo bem do outro. Para Kant, haveria tambm o amor-paixo ou amor patolgico, aquele impossvel de controlar e que inclui desatino e desprezo pelo outro. Atos de amor patolgico, segundo Kant, decorreriam de paixes volveis e no de uma anlise racional do que seja certo fazer (KANT, 1960). A expresso enlouqueceu de amor contm algo de inverossmel, pois quem enlouquece devido recusa do ser amado j estava anteriormente perturbado e desorientado, de modo que escolheu a pessoa incoerente com as suas necessidades e valores prprios como objeto de seus afetos e desejos (BORGES, 2000). Um exemplo, comum na poca de Kant, eram os indivduos que se apaixonavam por outros de nvel social superior: apaixonar-se por uma pessoa de uma classe social mais alta e esperar desta loucura um casamento no a causa, mas a consequncia de uma prvia perturbao (WOOD, p.258).

Arthur Schopenhauer (1788 1860) acreditava que o amor estaria enraizado exclusivamente no impulso sexual, ou seja, para Schopenhauer o amor seria apenas um impulso de reproduo da espcie. Em sua obra mxima, O Mundo como Vontade e Representao. Publicada em 1819, ele explicou que o amor seria o ltimo objeto de quase toda preocupao humana porque influenciaria nos assuntos mais relevantes, interrompendo as tarefas mais importantes e desorientando as mentes mais geniais (SCHOPENHAUER, 2005). Continuando com o pessimismo romntico, tem-se Friedrich Willhelm Nietzsche (1844 1900), que entendia o amor como o dio mortal dos sexos. Os homens desejariam o poder incondicional sobre a alma e o corpo das mulheres, as quais desejariam apenas pertencer a um homem viril e entenderiam o amor como uma doao total, do corpo e da alma, sem limites (NIETZSCHE, 2002). Os existencialistas Mareei e Jaspers (apud ANGERAMI, 2007) afirmaram amide que aquele que ama a humanidade no ama ningum. O amor , por definio, uma relao pessoal entre dois seres concretos. O amor segundo Sartre Por sua prpria natureza, um logro e um referimento ao infinito, de modo que amar querer que me amem (SARTRE, 1997). Para este filsofo existencialista o amor um ideal impossvel, sendo que queremos das pessoas que amamos algo impossvel. Ao mesmo tempo em que ficamos atrados pela liberdade que detectamos nas pessoas que amamos, ficamos tambm amedrontados de maneira que queremos priv-las desses atributos ao estabelecermos uma relao amorosa (SARTRE, 1997). 3 AMOR E PSICANLISE FREUD EXPLICA? Ao investigar os fundamentos do amor, a psicanlise apresenta, de forma sistematizada, o que os poetas j sabiam: o encontro da verdade com o saber no decifra toda a verdade. Sigmund Freud, j na Idade Contempornea (sc.XIX em diante), atravs da observao de que uma paciente histrica queria dizer algo que, no conseguindo expressar com palavras, o fazia por meio do seu corpo, descreveu a energia de Eros (libido), chamandoo de instinto amoroso, o qual engloba tudo aquilo que pode ser sintetizado como amor, incluindo: O si mesmo, pais, filhos, humanidade, saber e objetos abstratos. Em Eros convergiam pulses parciais de ternura, cime, inveja e desejos sexuais dirigidos para os mesmos objetos (FREUD, 1974).

Freud definiu amor como um conjunto de processos mentais internos que dirigem a libido do indivduo para um objeto (parceiro), com objetivo de alcanar satisfao (FREUD, 1974). Para ele, a sexualidade seria a base de todas as manifestaes do amor, fato que motivo de crtica por parte de alguns autores, que descrevem que os conceitos freudianos sobre amor foram uma reproduo de conceitos filosficos anteriores (FRONM, 1956). De tal modo, a pulso instintiva dirige o indivduo para o amor, uma maneira de concretizao natural do ser ao encontrar compatibilidade no outro. A partir da expresso, amar o outro, conclumos ver no outro a imagem do nosso amor fazendo jus a ele, por ser ele igual ou melhor do que nosso amor, um estilo de amar mais perfeito que o nosso, nosso ideal, nosso prprio eu. Como amar o outro, se este no tem nada a ver com o nosso eu? No existindo compatibilidade ao nosso valor seus valores no nos atraem, assim, fica claro o paradoxo do amar ao outro:
Na verdade, se aquele impotente mandamento dissesse: Ama a teu prximo como este te ama, eu no lhe faria objees. E h um segundo mandamento que me parece mais incompreensvel ainda e que desperta em mim uma oposio mais forte ainda. Trata-se do mandamento Ama os teus inimigos (FREUD, 1978, p.165).

Os fenmenos da vida podem ser explicados, pelo movimento de foras opostas dos instintos de vida e de morte. Porm, como a atividade do instinto de morte, age como um meio de destruio que, em parte se mantm latente, e em outra, se manifesta no sentido de agressividade. Assim, o instinto de morte, compelido para o servio do amor. Ao invs de destruir o eu consciente, destri parte do organismo. Se tal agressividade mantivesse contida a autodestruio ganharia fora. Os dois tipos de instintos esto mutuamente mesclados em oposio. Neste sentido, o instinto da sensualidade, mantm em si uma tendncia para o amor e autodestruio. Freud relaciona a libido, enquanto fora varivel, no campo da excitao sexual, com tudo que se pode entender como amor e denota as manifestaes do amor a fim de distingui-las da energia do instinto da morte. A morte, por se ocultar no instinto de amor mais difcil apreende-la, sua inclinao para a agresso, constitui uma disposio instintiva original que atravanca a civilizao. O instinto de agresso o representante da morte, e, ao mesmo tempo, o mais prximo do amor e com este, divide o domnio da existncia. Significando que as evolues da civilizao j no so mais obscuras, pois a luta dos opostos, amor e morte, definem o curso e o fundamento da vida, a saber; a luta da espcie humana pela vida (FREUD, 1978, p.176).

Jacques Lacan (1985) baseia-se no amor grego para articular o par amante-amado com a estrutura do amor. Aquele que experimenta a sensao de que alguma coisa lhe falta, mesmo no sabendo o que , ocupa o lugar de sujeito do desejo (amante); aquele que sente que tem alguma coisa, mesmo no sabendo o que , ocupa o lugar de objeto (amado). O paradoxo do amor reside justamente no fato de que o que falta ao amante precisamente o que o amado no tem. Se Eros nasce de uma aspirao impossvel, que de dois fazer um, o ser humano inventa o mito do amor, sustentado na promessa de felicidade. E, enquanto isso no vem, o bem se transforma em mal, inaugurando uma escola de amor infeliz. Aldo Carotenuto (1994), inserido na corrente junguiana da psicologia profunda, descreve a fenomenologia da experincia amorosa, procurando suas causas inconscientes e seus fundamentos mais arcaicos. Atento s dimenses da individualidade, da interioridade e do imaginrio dessa experincia, ele atenta, principalmente suas ambivalncias e contradies. A experincia do amor deve afeioar-se ao imaginrio dos nossos desejos com a realidade e com o imaginrio da pessoa amada. Desta forma, resultam as sensaes de vida e morte, de presena e ausncia, de sntese e solido, de atrao e angstia, de libertao e culpa, de respeito e desmoralizao, de fora e vulnerabilidade, de fantasia e realidade, de luz e sombra, de ternura e violncia, de dilogo e incomunicabilidade, de confiana e cime, de fidelidade e traio, de xtase e abismo, enfim, de Eros e Pathos, amor e sofrimento. Segundo Jung, fundador e principal autor da corrente analtica o amor entendido da seguinte forma:
O amor representa uma grande problemtica para a evoluo do homem, onde este, para dar-se conta desse processo necessita da relao com o outro, com o coletivo, mesmo sentindo que esse processo algo do individual, quando no consegue perceber que muito da incapacidade de amar que roubam das pessoas as oportunidades (JUNG, on-line, 2005)

Jung completa: Onde temos Amor, no temos Poder, e, onde temos Poder, no temos Amor (JUNG, on-line, 2005). 4 AT ONDE O AMOR PODE CHEGAR? At onde o amor pode chegar? Como explicar que tal sentimento capaz de levar destruio de si prprio e de quem se ama? Quando o amor ultrapassa a linha da normalidade para adentrar o universo das patologias? Enfim, como esse sentimento se transforma em obsesso abrindo caminho para o amor patolgico?

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5 Ele Maravilha ou Sofrimento? A sociedade, impregnada do capitalismo de consumo, instiga a liberao e a incitao do desejo, apresentando-se narcsica em sua forma, ou seja, na maneira como produz e opera com a imagem, a qual transmitida para oferecer um hipottico prazer imediato (LASCH, 1983); (CHAU-BERLINCK, 2008). O mesmo movimento ocorreu na instituio famlia que, de repressora e formadora de indivduos com superego forte, capazes de bastar a si mesmos, tornou-se muito permissiva para com os desejos dos filhos, os quais, sem laos afetivos que os orientassem, tornaram-se inseguros, com superegos fracos e inclinados dependncia do julgamento e da aceitao do outro (CHAU-BERLINCK, 2008). Do ponto de vista psicolgico, a procura narcisista por aceitao e ateno do parceiro em um relacionamento amoroso pode ser comparada procura da segurana e afeto onipresente da prpria relao simbitica com a me, ou seja, na relao me-beb, poca da onipotncia, quando o outro e o mundo faziam parte indiferenciada do Eu, ou seja, o beb recebia afeto e todas as suas necessidades eram prontamente atendidas: no havia a sensao de falta (FREUD, 1976). 6 E O VERBO SOFRER... Assim como ocorre com outros comportamentos impulsivos, difcil, no relacionamento amoroso, estabelecer o limiar entre o que normal e o que patolgico. A atitude de prestar ateno e cuidados ao companheiro esperada em qualquer relacionamento amoroso saudvel. O grande diferencial entre o normal e o patolgico ocorre quando existe falta de controle sobre essa conduta.
Quando amar sofrer, ento voc provavelmente est amando o homem errado, da maneira errada, algum emocionalmente fechado, viciado em trabalho, bebida ou em outras mulheres, algum que no pode retribuir seu amor. Mesmo assim, voc insiste, sacrifica-se, anula sua personalidade, continua tentando (CARDELLA, 2009, p. 112).

Segundo a psicloga Beatriz Helena Paranhos Cardella, autora do livro Laos e Ns - Amor e Intimidade nas Relaes Humanas (2009), o amor pode ser uma experincia positiva de mudana, na qual a pessoa se torna mais criativa, mais aberta, mais corajosa, permitindo

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aos amantes viver o sublime. No entanto, o problema surge quando se fica preso a este, uma vez que, deixa de ter vida prpria e passa-se a viver em funo do outro, a fim de preencher uma lacuna emocional. "No porque algum faz uma loucura ou extravagncia que vai ser, obrigatoriamente, um companheiro melhor, nem significa que tenha mais valor", lembra Beatriz. Segundo Eglacy C. Sophia, psicoterapeuta e pesquisadora do Ambulatrio do Amor em Excesso (Amore) da USP, em sua pesquisa denominada, Amor patolgico Um novo transtorno psiquitrico (2007), no amor saudvel comum e esperado um comportamento recproco de prestar ateno e cuidar do parceiro. Porm, quando esse comportamento se torna excessivo e o indivduo passa a fixar ateno no amado mais do que gostaria, abandonando outras atividades e pessoas anteriormente valorizadas, quando o amor deixa de ser prazeroso e passa a restringir a possibilidade de viver sem amarras, est caracterizado o amor patolgico. A psicloga Judith Vero, co-autora do livro Falando de Amor - Uma Escuta Musical dos Vnculos Afetivos, (2007) conta que esse sentimento avassalador pode se manifestar em diferentes nveis. "Entre casais, amigos, irmos ou na relao de uma me com o filho, esse um amor que faz mal e vem de quem no quer permitir que o ser amado viva sua prpria vida" (VERO,on-line, 2007). 7 DA ALEGRIA AO LAMENTO... O amor que acalenta amantes apaixonados, certamente no o mesmo mal entendido amor que caracterizado como amor patolgico, pois, neste, vrias emoes so experimentadas, tais como a ansiedade, depresso, raiva, vergonha, insegurana, humilhao, perplexidade, culpa, aumento do desejo sexual e desejo de vingana. O portador de amor patolgico um vulco emocional sempre prestes erupo e apresenta um modo distorcido de vivenciar este. O amor patolgico se caracteriza pelo comportamento de prestar cuidados e ateno ao parceiro, de maneira repetitiva e desprovida de controle, com o intuito de obter afeto, sem respeitar as necessidades e interesses do outro, muitas vezes com atitude crtica quando no recebe o esperado, contrariamente ao conceito de cooperatividade, que inclui ajuda desinteressada, tolerncia e empatia social, em um relacionamento amoroso que se diferencia da erotomania ou amor delirante, diz Sophia (2008). Essas pessoas tambm tm dificuldade de estipular metas e de se manter focado nelas. "Isso ocorre porque o foco principal de sua

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vida manter o parceiro sob controle, pois necessita da sua ateno" (SOPHIA 2008, p. 32). As principais tticas empregadas para controle so ligaes telefnicas, seguir o parceiro, inquirir sobre as atividades dele, ser extremamente atencioso para com as necessidades dele e provocar cime. importante deixar claro que para que se caracterize amor patolgico importante, que a atitude repetitiva seja mantida pelo portador, mesmo aps concretas e reiteradas evidncias de que est sendo prejudicial para a sua vida e para a vida de seus familiares. O amor patolgico uma doena que causa dependncia como se fosse uma droga, s que nesse caso, a droga no um produto qumico ou lcool, o parceiro ou parceira. O medo da perda um indcio acentuado no amor patolgico. A perda do objeto (ser amado) no diz respeito perda pela morte, como ocorre num relacionamento normal, mas o temor maior e o sofrimento mais assustador a perda do controle sobre o ser amado. Por isso, h quem diga que a essncia desse amor o medo. A pessoa foge da sensao de isolamento tornando-se parte de outra. Esse quadro pode ainda, estar presente em outros transtornos psiquitricos, associado a sintomas depressivos e ansiosos primrios ou pode ocorrer isoladamente em personalidade vulnervel com baixa auto-estima, sentimentos de rejeio, de abandono e de raiva.

8 O AMOR FERIDA QUE DI E NO SE SENTE? Do ponto de vista fisiolgico, esse quadro pode ser explicado por dois sistemas neuronais responsveis pela seleo e preferncia por um parceiro especfico: o sistema dopaminrgico-crtico-estrial, que tambm responsvel por comportamentos relacionados volio (ROBINSON e BERRIDGE, 1993) e pela capacidade de vinculao social, o sistema de neuropeptdios transmissores formado pela ocitosina, pela vasopressina e pelos opiides endgenos. A vasopressina e a ocitosina atuariam como moduladores na preferncia por determinado parceiro (WANG e ARAGONA, 2004), enquanto os opiides endgenos, como a betaendorfina, seriam responsveis pela sensao prazerosa na consumao do ato sexual e, possivelmente, de outros comportamentos instintivos (VAN FURTH et al., 1995). A psiquiatra italiana Donatella Maraziti, explicou sobre a neurofisiologia do amor em seu livro La natura dellamore: Conosere i sentimenti per vivere meglio. Segundo ela, ocorreriam sensaes universalmente inatas em nossa espcie, as quais ativariam todos os estmulos sensoriais (olfato, audio, tato, gosto e viso) e que se

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cruzariam na amgdala, a estrutura do sistema lmbico responsvel pelas emoes e pelas respostas correspondentes. A amgdala informaria ao crtex o que est acontecendo, que nos tornaria conscientes desse sentimento e nos propiciaria a experimentao da sensao de prazer despertada pelo indivduo (objeto) da paixo. Assim a atividade da amgdala seria mediada, sobretudo pela serotonina. O mau funcionamento do controle serotoninrgico, portanto, poderia ser a causa do comportamento prejudicial e desprovido de controle em uma relao amorosa. Segundo Eglacy C. Sophia (2008), o estado de consagrao desse amor acenderia fortes descargas de adrenalina, o que pode esclarecer o estado de constante euforia. As sensaes experimentadas por quem vive esse tipo de amor so anlogas provocada por altas doses de anfetamina no organismo humano. Isso acontece porque o amor produz uma substncia conhecida como feniltilamina, que tambm est presente no chocolate, o que explica por que algumas pessoas que vivem uma perda gostam de se empanturrar de chocolate. Um estudo verificou que, independente da cultura, a reao cerebral dos apaixonados a mesma: ao ver fotos do ser amado, se "acendem" algumas partes do ncleo caudado do crebro, estrutura que regula a sensao de recompensa. So zonas ricas em dopamina, neurotransmissor que age no crebro promovendo sensao de motivao e prazer, e endorfina, que desperta sensao de bem-estar e euforia. "O fenmeno semelhante ao que ocorre com dependentes qumicos e jogadores patolgicos diante da droga de escolha", exemplifica a psicloga (SOPHIA, 2008, p. 35) 9 E O AMOR VAI AO DIV... A maioria das pessoas que experimentam o amor patolgico, na maioria das vezes, procura ajuda quando no suportam mais a amargura, a aflio e frustrao devido ao relacionamento. Segundo Eglacy C. Sophia (2008), o primeiro passo o paciente ter conscincia do problema. O tratamento inclui psicoterapia psicodinmica, que se fixa aos aspectos conscientes e inconscientes do funcionamento da mente. Esse recurso pode aliviar sintomas que, possivelmente, esto presentes desde a infncia. O diagnstico de um psiquiatra tambm considerado importante, pois este pode indicar se a pessoa sofre de algum outro distrbio, associado ao amor patolgico, que poder ser tratado a partir de medicamentos.

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10 CONSIDERAES FINAIS

O desejo de saber o que o amor esbarra com algo inexprimvel. De tal modo, o que no pode ser dito e escrito transforma o amor em um mal, que mata e no se v, em um no sei qu, que nasce no sei onde, vem no sei como, e di no sei por qu (CAMES, on-line, 2012). Amar e saber o que amar so coisas diferentes. Amar um episdio que nunca se esquece; idealizar sentidos para a essncia no mundo. Saber o que amar impossvel, pois, quem ama nunca sabe o que ama; nem sabe por que ama, nem o que amar (PESSOA, on-line, 2012). Assim, para alm da fantasia potica, fica institudo que, mal tudo aquilo que, com a perda do amor intimida a vida. Quando o homem fracassa e no consegue exceder limites e frustraes, esgota a conscincia e esta o frustra, pois se sente ameaada. Os sofrimentos so formas de potencializar a vida. Sempre que o homem os castra, o crculo de evoluo da vida obstrudo, impedindo que o fluxo da existncia eternize seu curso natural. Assim, conclumos o trabalho em questo, esperando ter esclarecido as caractersticas especficas do amor patolgico, no as restringindo aos fatores socioculturais e psicodinmicos, dando fundamental importncia na compreenso do conhecimento terico para se fazer a distino entre amor patolgico e amor normal. Em termos psicolgicos a essncia dessa patologia parece no ser amor, e sim medo de estar s, de no ter valor, de no merecer amor, de vir a ser abandonado. A civilizao age como reflexo de uma contnua rigidez externa, que reduz as aes do instinto, da surge o mal-estar, as neuroses e o desamor, porque organismo e conscincia esto ligados entre si. O dever moral, eliminando o instinto, altera a conscincia, e, a conscincia por sua vez afeta o organismo. O homem primitivo, unido ao seu instinto natural impunha as adversidades ao seu fetiche por no cumprir seu dever, entretanto nunca culpava a si mesmo, deste modo reprimia seu fetiche, porquanto o homem primitivo no tinha a neurose que tem o homem civilizado.

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PATHOLOGICAL LOVE: Love In The Dock ABSTRACT This article, which is housed within the theoretical reference of the type proposed by historical research or conceptual Mezan visa, through literary review, undertake a study on the pathological love, first making a brief historical rescue on love, romantic love, as well as its position from the perspective of psychoanalysis. Starting then, to try to elucidate the key elements that configure the questions about why the love loses its generous character to act in the service of narcissism and low self-esteem who loves, so too, as this ceases to be pleasurable and restrict the possibility of living without strings attached. Evaluating the concepts of how this noble sentiment became pathological joining thus in a whirlwind of devastating emotions, which turns into a mixture of rejection and insecurity, possession and punishment, deprivation and jealousy, vengeance and despair. Keywords: Love. History. Psychoanalysis. Pathological Love. REFERNCIAS ANGERAMI, Valdemar Augusto. Psicoterapia Existencial. So Paulo, Thomson Learning Brasil, 2007. ANGERAMI, Valdemar Augusto. As Relaes de Amor em Psicoterapia : So Paulo, Thomson Learning Brasil, 2006. ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Braslia, UNB, 2001. ARNOLD E. V. Roman Estoicism. Cambridge, Cambridge University Press, 1911. BORGES, M. L. Uma tipologia do amor na filosofia kantiana. Revista Studia Kantiana, v. 2, n. 1, 2000. CARDELLA, Beatriz Helena Paranhos. Laos e Ns - Amor e Intimidade nas Relaes Humanas. So Paulo, gora, 2009. CAMES, L. V. Os Lusadas, 1572. On-line, 2012 CAROTENUTO, Aldo. Eros e Pathos: amor e sofrimento. So Paulo, Paulus Editora, 1994.

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