Sunteți pe pagina 1din 52

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

LUCRARE DE LICEN
IUBIREA INTRATRINITAR, MODEL AL IUBIRII
N FAMILIA CRETIN

Coordonator: Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea

Absolvent: Minc Daniel Andrei

Bucureti 2013

Cuprins
I. II. INTRODUCERE ............................................................................................................... 3 Intersubiectivitatea divin Sfnta Treime ...................................................................... 5 2.1. 2.2. Despre Sfnta Treime ................................................................................................. 5 Intersubiectivitatea treimic, ca lips a oricrei pasiviti n Dumnezeu .................. 6

III. Sfnta Treime i iubirea divin .......................................................................................... 9 3.1. 3.2. IV. V. VI. VII. VIII. IX. 9.1. 9.2. X. XI. XII. Sfnta Treime, baza mntuirii noastre ...................................................................... 12 Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor distincte ................................. 14 Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8, 16) ........................................................................ 16 Necesitatea i sensul iubirii ............................................................................................. 18 Familia: cea mai important celul din trupul bisericesc ............................................. 22 Cstoria ca mplinire a iubirii soilor, dup modelul iubirii intratrinitare .................. 25 Iubirea mplinit n familie asemenea jertfei lui Hristos............................................. 28 Femeia i brbatul maternitatea i paternitatea ......................................................... 30 Relaia dintre so i soie .......................................................................................... 30 Harismele femeii ...................................................................................................... 33

Cretinismul i taina iubirii .............................................................................................. 36 Familia cretin luminat de iubirea intratrinitar ....................................................... 39 CONCLUZII ................................................................................................................ 49

BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................... 51

I. INTRODUCERE
Iubirea este o tem foarte popular n ortodoxie, avnd n vedere faptul c Evanghelia, vestea cea bun, este centrat pe iubire: s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu [...] s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (Mt. 22, 37, 39). Din multitudinea materialelor ce trateaz tema iubirii am structurat cteva mai de seam ce m vor ajuta s o conturez ct mai bine, prin urmare, n introducere voi defini taina iubirii intratrinitare urmnd ca n tratarea propriu-zis a temei s fac o legtur ntre iubirea Sfintei Treimi i iubirea familiei cretine. Iubirea familial trebuie s aib ca tipar iubirea intratrinitar. Tatl l iubete pe Fiul, Fiul rspunde iubirii Tatlui, iar Sf. Duh slvete iubirea reciproc a Lor. Numai prin iubire se poate nelege temeiul Unitii lui Dumnezeu n Fiin dar ntreit n Persoane. Iubirea aceasta trebuie s dinuiasc i n familia cretin, cci iubirea e nsi esena vieii cretine, Dumnezeu este iubire (I In. 4, 8, 16). Muli scrie Sf. Maxim Mrturisitorul au spus multe despre dragoste. Dar numai cutnd-o printre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut Dragostea cea adevrat ca nvtor al dragostei, despre care ziceau: de a avea proorociile i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Cor. 13, 2).1 La rndul su, Sf. Grigorie de Nazianz spune i el: De ne-ar ntreba cineva: Cui v nchinai voi i pe cine slvii?, fr ovial, pe dat i-am rspunde: Iubirii, cci Dumnezeul nostru este iubire.2 Iubirea e nsumare i plinire a ntregii viei cretine. E cea dinti i marea porunc (cf. Mt. 22, 36-40; Mc. 12, 28-31), pe care se ntemeiaz i n care se cuprind toat Legea i Proorocii (cf. Mt. 22, 40)3; e
Capete despre dragoste, IV, 100, apud LARCHET, Jean-Claude, Despre iubirea cretin, Ed. Sophia, Bucureti 2010, p. 7. 2 Cuvntri, XXII, 4, apud LARCHET, Jean-Claude, Despre iubirea cretin, Ed. Sophia, Bucureti 2010, p. 7. 3 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV, 5, XXII, 4, apud LARCHET, JeanClaude, Despre iubirea cretin, Ed. Sophia, Bucureti 2010, p. 8.
1

nmnuncherea poruncilor toate, mplinirea Legii (Rom. 13, 10), fiina, ntregimea i sfritul Legii.4 n Sf. Scriptur gsim evideniate urmtoarele: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie i a zis: ...omul se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup? Tulburrii simite de ucenici: dac aa este starea omului fa de femeie, nu e de folos s se nsoare, Domnul i rspunde concis: la nceput nu a fost aa i cine poate nelege cuvntul acesta s neleag (Mt. 19, 1-12). Acest scurt dialog descoper distana ameitoare dintre ordinea divin i instituiile umane. n ce moment ceea ce a fost la nceput a virat exact spre ce este acum rmne nvluit n negura vremurilor i n amurgul zeilor. Nu putem face nimic mai mai mult dect s urmrim o serie de crize care sunt n acelai timp judeci nfricotoare.5 Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain. Dar aceast promovare revoluionar s-a izbit de tendina ancorat adnc n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i a ndatoririlor.6 Cretinismul este religia iubirii. Iubirea devine atotcuprinztoare i caracteristic acestei religii; ea este nceputul spiritual al fiecrui credincios i totodat ncununarea sa nemuritoare. Totul este iubire n cretinism i cretinismul nsui este iubire.7

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I, 127-128, apud LARCHET, Jean-Claude, Despre iubirea cretin, Ed. Sophia, Bucureti 2010, p. 8. 5 EVDOKIMOV, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 15. 6 Ibidem. 7 ISTODOR, pr. dr. Gheorghe, Iubirea cretin i provocrile contemporane, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 205.

II. Intersubiectivitatea divin Sfnta Treime


2.1. Despre Sfnta Treime
n primul loc s fie pus ca temelie n sufletul vostru, dogma despre Dumnezeu, ndeamn Sf. Chiril al Ierusalimului, pe cei care se pregteau s devin cretini prin taina Botezului.8 Credina n Dumnezeu-Sfnta Treime contituie nvtura

fundamental i specific a Bisericii Cretine. Crezul ortodox niceoconstantinopolitan, n care se rezum tradiia Bisericii apostolice i patristice are n centrul lui mrturisirea c Dumnezeu este Unul n fiina Sa dumnezeiasc i ntreit n persoanele Sale: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul...Cred n Unul Domn Iisus Hristos... Cred n Duhul Sfnt.9 Credem ntr-unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu s-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora.10 Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui cel enipostatic, nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost ntotdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din el din venicie i fr de nceput. Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl i Fiul, care s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiul. Iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat.11 Credina ntr-un singur Dumnezeu personal monoteismul este nvtura principal care s-a descoperit n Vechiul Testament (Ieire 20, 23; Deut. 6, 4; Isaia 43, 10-11) i care s-a pstrat i n Noul Testament (Marcu 12, 29; Ioan 17, 3). Existena lui Dumnezeu, ca fiin creatoare a
BRIA, pr. prof. Ion, nvtura ortodox despre Sfnta Treime, art. n Glasul Bisericii, nr. 1-2/1973, p. 204, apud Cateheza IV, 4, trad. Pr. D. Fecioru, p. 106. 9 BRIA, pr. prof. Ion, nvtura ortodox despre Sfnta Treime, art. n Glasul Bisericii, nr. 1-2/1973, p. 204. 10 SF. IOAN Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2004, p. 19. 11 Ibidem.
8

ntregului univers i prezen n creaia Sa, este afirmat chiar n primul verset al Sfintei Scripturi: La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul (Facere 1, 1). Dumnezeu exist prin Sine, fiind nsi existena cea adevrat i proprie: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). Fire i suflarea ntreag exist i se menine n existen, prin puterea i atotprezena lui Dumnezeu: Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul? (Ieremia 23, 24). De aceea, cel ce privete creaia cu ochii credinei, vede n ea urmele prezenei lui Dumnezeu: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1-2).12 Descoperirea personal a lui Dumnezeu s-a exprimat n istoria Vechiului Testament, mai ales, prin legmintele pe care Dumnezeu le -a ncheiat cu poporul Israel (cf. Facere 17, 2).13

2.2. Intersubiectivitatea treimic, ca lips a oricrei pasiviti n Dumnezeu


Coninutul dogmei Sf. Treimi, exprimat n formula scurt: Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sf., are o densitate i o adncime tainic fr egal n credina noastr, de unde greutatea unei analize teologice deplin mulumitoare a coninutului ei din punct de vedere al nelegerii noastre, coninut care nu poate fi asemnat cu nimic din cele ale lumii create.14 Desvrita unitate fiinial dumnezeiasc nu este n nici un fel alterarea prin deosebirea dintre Persoane, ntruct aceast deosebire artat n proprietile Persoanelor (Tatl nenscut, Fiul nscut, Duhul Sf. purces) nu este fiinial, ci personal. Tatl este i rmne n Fiul i n Duhul Sf., Fiul este n Tatl i n Duhul Sf., Duhul Sf. este n Tatl i n Fiul. Mntuitorul zice ctre Filip: Nu crezi tu c Eu n Tatl sunt i c Tatl este ntru Mine? Vorbele pe care vi le griesc nu le spun de la Mine, ci Tatl care slluiete n Mine face lucrurile Lui (In. 14, 10); i tot Mntuitorul spune: Tatl este ntru Mine i Eu ntru El (In 10, 38); iar Apostolul zice:

BRIA, pr. prof. Ion, op cit, p. 204. Ibid. 14 TODORAN, pr. prof. dr. Isidor; ZGREAN, arhid. prof. dr. Ioan, Dogmatica ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 116.
13

12

Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1 Co. 2, 10).15 Aceast mpreun-existen, coexisten a persoanelor dumnezeieti, mpreun-locuire n nelesul de a fi una n alta, fiecare n celelalte, fr amestecare, teologia o numete perihorez, care nseamn nconjurare reciproc sau, mai potrivit, ntreptrundere reciproc, numire pentru vennica perihorez treimic. Perihoreza exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu.16 Un alt aspect important al raportului dintre Persoanele Sf. Treimi este cel numit apropiere, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o lucrare extern care aparine, real i deplin, i celorlalte dou Persoane, dar este afirmat ca i cum i-ar fi proprie Persoanei Creia i se atribuie. Atribuirea aceasta, adic apropierea, nu se face prin excluderea celorlalte Persoane de la ceea ce se atribuie uneia dintre Ele, ci doar att c ceea ce este n comun Persoanelor se atribuie uneia dintre Ele, fr ca prin aceast atribuire s nceteze de a fi i rmne comun.17 Caracterul spiritual al transparenei sau al ntreptrunderii Persoanelor divine, care e i o con-penetrare a contiinelor Lor, poate fi exprimat i mai deplin prin termenul de intersubiectivitate.18 Dumnezeu e subiect pur, sau Treime de subiecte pure. Toat esena divin, esen spiritual ntreit subzistent, e subiectivat sau ntreit subiectivat. Subzistena fiinei divine nu e alta dect existena concret a subiectivitii divine n trei moduri ce se compenetreaz i deci ntr-o ntreit intersubiectivitate. Nici unul din cele trei subiecte nu vede nimic ca obiect n Persoana celorlalte i nici n Sine i de aceea Le triete pe Acelea ca subiecte pure i pe Sine nsui ca subiect pur. Dac ar avea n Ele ceva de obiect, aceasta Le-ar micora deplina deschidere celorlalte dou Subiecte, nu s-ar avea pe Ele nsele ca trei contiine subiective perfect interioare. i

Ibidem, p. 117-118. Ibidem. 17 Ibidem, p.120. 18 STNILOAE, pr. prof. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea , Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (IBMBOR), Bucureti, 2012, p. 207.
16

15

aceasta Le-ar face s Se trateze n oarecare msur unul pe altul ca obiect, deci n-ar exista o deplin comuniune ntre Ele. Aceasta ar face pe fiecare subiect s nu fie deplin descis i transparent i ntr-o perfect comuniune cu celelalte.19 Caracterul pur al Subiectelor divine implic o deplin

intersubiectivitate a Lor. De aceea se vorbete de un unic Dumnezeu i de trei Eu-uri. Cele trei Subiecte nu Se desprind Unul din Altul, Unul din contiina Celorlalte, ca s arate Dumnezeirea subzistnd separat. Prin aceasta subiectivitatea nici unui Eu divin nu se ngusteaz, ci se lrgete, cuprinznd ntr-un anumit fel i pe Celelalte. Fiecare triete i modurile Lor de trire a fiinei divine, dar nu ca ale Sale, ci ca ale Lor.20 Tatl nscnd etern pe Fiul, nu-l face prin aceasta n oarecare privin obiect al Su. De aceea nvtura cretin folosete i expresia Fiul Se nate din Tatl, nu numai Tatl n nate pe Fiul. Iar naterea este etern. Ceea ce indic acelai caracter de subiect pur i pentru Fiul. Naterea Fiului din Tatl exprim numai poziia neschimbat a Tatlui ca dttpr i a Fiului ca primitor al existenei i legtura dintre Ei prin actul naterii. Amndoi triesc acest act etern ca subiectele dar l triesc n comun, sau ntr-o intersubiectivitate care nu-I confund, cci fiecare l triete din poziia Sa proprie.21 Termenul de intersubiectivitate pune accentul pe comuniunea pozitiv ce are loc ntre Persoanele Sf. Treimi, ntre actul naterii i purcederii. Intersubiectivitatea i afirmarea reciproc face c Tatl, trindu-Se ca Tat, triete ca Tat toat subiectivitatea filial a Fiului; subiectivitatea Fiului i este interioar, dar ca unui Tat. i este nesfrit mai interioar de cum i este interioar unui tat pmntesc subiectivitatea filial a fiului su, sau de cum i este interioar unei mame subiectivitatea filial a fiului ei, fcnd-o s se poat substitui fiului ei i s triasc cu mai mult intensitate dect el bucuriile i durerile lui. Dar precum Tatl dumnezeiesc triete subiectivitatea Fiului n subiectivitatea Sa printeasc, fr s le amestece, ci intensificndu-le, aa i Fiul triete subiectivitatea printeasc a Tatlui
19 20

Ibidem. Ibidem. 21 Ibidem, p. 208.

n subiectivitatea Sa filial, sau ca Fiu. Totul e comun i perihoretic n Treime, fr ca n aceast micare comun a subiectivitii Unuia n Altul s se confunde modurile distincte ale tririi mpreun a acestei subiectiviti.22 n Dumnezeu fiecare Eu este i cuprinde totul, dar fericirea Lui perfect st n faptul c fiecare Eu care e totul cuprinde celelalte Eu-uri care sunt i Ele totul, Fiecare fiind totul n aceast reciproc cuprindere. Aceste Eu-uri nu Se ntmpin din exterior, cum se ntmpin eu-urile omeneti, deci satisfcnd o necesitate interioar. Ele i sunt din veci desvrit interioare, dar nu identice, i aa aspir s devin i eu-urile omeneti. Iar totul divin (sau fiina dumnezeiasc infinit) nu e multiplicat exterior ca la oameni, cci n acest caz Dumnezeirea nu ar mai fi absolut. El rmne desvrit unul i totui subzist n trei moduri personale, fiecare mod cuprinznd n chip perfect n sine i celelalte moduri. Totul divin este ntrun dialog ontologic n trei. Nici un partener al dialogului nu aduce un coninut din afar n dialog. Fiecare are totul divin infinit n comuniune dialogic cu Celelalte dou Eu-uri.23

III. Sfnta Treime i iubirea divin


Iubirea presupune totdeauna dou eu-uri care se iubesc sau un eu care iubete i un altul care primete iubirea, sau de care cel ce iubete tie c e contient de iubirea lui. Si aceasta, ntr-o reciprocitate. Dar n acelai timp iubirea unete cele dou eu-uri n proporie cu iubirea dintre ele, fr s le confunde, cci aceasta ar pune capt iubirii. Deci iubirea desvrit unete paradoxal aceste dou lucruri: mai multe eu-uri care se iubesc, rmnnd neconfundate, i o unitate maxim ntre ele. Fr existena unei iubiri desvrite i venice nu se poate explica iubirea din lume i nu se vede nici scopul lumii. Iubirea din lume presupune ca origine i scop iubirea etern i desvrit ntre mai multe Persoane divine. Iubirea aceasta nu produce Persoanele divine, cum se afirm n teologia catolic, ci Le presupune. Astfel s-ar putea concepe o iubire impersonal producnd i destrmnd i persoanele umane. Persoanele divine Se menin desvrite din eternitate, cci iubirea Lor e iubirea desvrit, care nu poate spori comuniunea dintre
22 23

Ibidem, p. 209. Ibidem.

Ele. n acest caz, s-ar fi pornit de la extrema desprire, de la neiubire. Iubirea presupune o fiin comun n trei persoane, cum spune nvtura cretin.24 Iubirea reciproc ntre oameni implic i ea mai multe persoane capabile de iubire, n baza unei fiine a lor n oarecare msur comun. Dar aceast iubire nedesvrit ntre noi presupune iubirea desvrit ntre Persoanele divine cu o fiin comun. Iubirea noastr se explic din crearea noastr dup chipul Sfintei Treimi, originea iubirii noastre.25 Noi tim din Revelaia supranatural c Dumnezeu este esena subzistnd n trei Persoane. Dar aa ceva nu exist n ordinea creat i, chiar dac ar exista, ea ar fi cu totul deosebit de subzistena tripersonal a esenei infinite i necreate. Prin aceasta, chiar exprimat n felul acesta, ea rmne un mister. De aceea nu trebuie s ne nchipuim c am neles complet realitatea treimii, rmnnd la un sens lumesc al Ei. Ea ne devine n acest caz un idol, oprind micarea spiritului nostru spre misterul plenitudinii vieii mai presus de nelegere. Dar nici nu trebuie s renunm la aceast exprimare, ca i cnd ea n-ar spune nimic real referitor la Dumnezeu. n acest caz, fie c ne-am neca n indefinitul care nu ne d certitudine despre nimic, deci nici certitudinea existenei eterne prin comuniunea cu realitatea personal divin, fie c am rmne cu formula dunui dumnezeu impersonal sau monopersonal, care nu are n sine duhul comuniunii i deci n-ar fi apt i dispus nici la o comuniune cu persoanele create.26 Numai un Dumnezeu, Care este Tat i Fiu, explic toat paternitatea i filiaia pmnteasc, spune Dionisie Areopagitul, dezvoltnd o afirmaie a Sfntului Pavel (Ef. 3, 15). Cldura reaciilor difereniate umane provine din existena unui Dumnezeu care nu e strin de afeciunea unor astfel de relaii. Iar aceste relaii se nduhovnicesc de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt. De aceea, pe de alt parte, relaiile Persoanelor divine sunt incomparabil mai presus de relaiile paterne i filiale umane, cum e i Duhul care le desvrete. Dionisie Areopagitul zice: Toat puterea lucrrii noastre
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (TDO), vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 1996,p. 195. 25 Ibidem. 26 Ibidem, p. 196.
24

10

nelegtoare merge pn aici, adic pn la nelegerea faptului c toat paternitatea i filiaia ni s-au druit din originea paternitii i din originea filiaiei mai presus de toate i c aceast paternitate i filiaie se nfptuiesc n mod duhovnicesc, adic netrupete, nematerial, spiritual, Duhul ca surs dumnezeiasc fiind mai presus de orice nematerialitate i ndumnezeire inteligibil cum e i Tatl i Fiul mai presus de toat paternitatea i filiaia.27 Formula dogmatic a Dumnezeirii unice n fiin i ntreite n Persoane este, ca orice formul dogmatic, mrturisirea credinei ntr-o realitate care ne mntuiete i deci ne d un minimum pentru nelegere, dat fiind abisalul infinit al Dumnezeirii. Ea delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu fa de alte nvturi numai n sensul c o astfel de Dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii iubitoare cu noi n eternitate. Dar ea cuprinde prin atta ct ne d cadrul adevratei infiniti i ne deschide perspectiva participrii personale la ea n veci. Cci n comunitatea perfect i venic a celor trei Persoane, n care subzist supraesena unic a dumnezeirii, e dat infinitatea i desvrirea vieii iubitoare a Treimii i a fiecrei Persoane. i ca atare numai prin Ea ne este asigurat comuniunea noastr etern cu viaa infinit a lui Dumnezeu i comuniunea neconfundat ntre noi, prtai ai acestei infiniti. Prin aceasta Ea ne asigur persistena i desvrirea noastr ca persoane n veci. Fiindune n acelai timp revelat i mai presus de orice nelegere, ea constituie baza, rezerva infinit, puterea i modelul pentru comuniunea noastr progresiv etern, dar n acelai timp ne ndeamn la o continu gndire i cretere spiritual, ajutndu-ne s depim continuu orice treapt atins a comuniunii noastre personale, cu Dumnezeu i ntre noi, i s facem eforturi pentru o nelegere tot mai aprofundat a misterului comuniunii supreme.28 De aceea Dionisie Areopagitul afirm, tot aa de puternic, certitudinea deosebirii ireductibile a celor trei Persoane divine n unitatea fiinei, ct i caracterul acesteia, de mister inaccesibil nelegerii noastre.29

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, TDO, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 196, apud De divinis nominibus, cap II, VIII; P. G. Cit., col. 645 C. 28 Ibidem. 29 Ibidem, p. 197.

27

11

Cele comune ale ntregii Dumnezeiri sunt, cum am artat... suprabuntatea, supraesena, supraviaa, supranelepciunea i toate ale negaiei prin depire... Iar cele distincte, numele i calitatea mai presus de esen ale Tatlui, ale Fiului i ale Sfntului Duh, care nu admit nici o schimbare ntre ele i nici o confuzie.30 Cea mai nalt raiune se mplinete n mntuirea oamenilor, care este iubirea ntre ei i Dumnezeu i de aceea nu se poate nfptui dect prin iubirea lui Dumnezeu care ntrece orice iubire. Raiunea nu e constatarea rece a unor legturi ntre componentele unei lumi pe care egoismul nostru le-a mpreunat cu dezbinarea i cu multe suferine, ci e fora spiritual care ridic aceste legturi la nlimea care bucur pe toi. Raiunea tiinific ia ca realitate fatal o lume cobort de pcatul nostru la imprimarea de nenumrate neajunsuri, ca unica lume posibil, ca lumea fatal. Dar noi putem prin spirit s ridicm lumea din aceast stare. n felul acesta raiunea i taina nu sunt ireconciliabiile. O iubire prin care cineva se jertfete pe sine pentru alii e i cea mai raional, dar i cea mai greu de neles pentru mentalitatea egoist cu care ne-am obinuit.31

3.1. Sfnta Treime, baza mntuirii noastre


Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu Dumnezeu, nu e dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele divine la creaturile contiente. D e aceea Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii i de aceea Treimea e baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit, Una din Persoanele dumnezeieti i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fa de Alta i poate rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca om Se ntrupeaz, punnd pe toi fraii Si ntru umanitate n aceast relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie de Printe cu toi oamenii. Sfntul Ioan Damaschin spune: ntruparea e modul unei a doua subzistene, acomodat numai Fiului cel Unul Nscut i Cuvntului, ca s rmn neschimbat

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, TDO, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 197, apud De divinis nominibus, cap. II, III; P. G. cit., col. 1040 C. 31 Iubirea lui Dumnezeu care ntrece orice iubire, http://www.doxologia.ro/noteleparintelui-staniloae/iubirea-lui-dumnezeu-care-intrece-orice-iubire, apud Printele Dumitru Stniloae, nota 347 la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri,partea a doua, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 173, (7 iunie 2013).

30

12

proprietatea Lui personal32, sau ca s rmn i ca om n relaia de Fiu cu Tatl.33 Sfntul Grigorie de Nazianz zice: mpcai-v cu Dumnezeu (2 Cor. 5, 20) i Duhul nu-L stingei (1 Tes. 5, 19); mai bine zis, Hristos s se mpace cu voi i Duhul s v lumineze. Iar dac voi persistai n vrajb, noi ne pstrm Treimea i vom fi mntuii de Treime34. Prin Fiul ntrupat intrm n comuniune filial cu Tatl, iar prin Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Cci Duhul se unete cu noi n rugciune. Duhul este Cel n Care ne rugm i prin Care ne rugm. Iar aceasta nu nseamn nimic altceva dect c Acelai i aduce Lui nsui rugciunea i nchinarea35. Dar aceast rugciune ce o aduce Duhul, n noi, Lui nsui o aduce n numele nostru, iar n ea suntem antrenai i noi. El se identific prin har cu noi, ca noi s ne identificm prin har cu El. Duhul elimin prin har distana ntre eu-ul nostru i eu-ul Lui, crend prin har ntr noi i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup fiin cu Tatl i cu Fiul. Dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim contiina i ndrznirea de fii.36 Fiul, ntrupndu-Se, i mrturisete i ca om dragostea de Fiu fa de Tatl, dar o dragoste asculttoare, sau l reveleaz oamenilor pe Tatl, ca acetia s-L iubeasc ntocmai ca pe Tatl. Totodat Tatl mrturisete Fiului, n calitatea Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El i nou, iubirea S a de Tat. Iar Duhul Sfnt spiritualizeaz umanitatea asumat de Fiul, ndumnezeind-o sau fcnd-o apt de participarea la iubirea Ipostasului divin al Fiului fat de Tatl Lui. Revelarea Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului, nu e dect o atragere a noastr dup har, sau prin Duhul Sfnt n relaie filial a Fiului cu Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi. De aceea Sfinii Prini

Contra Jacobitas, P. G. 94, col. 1364 A., apud STNILOAE, Pr. Prof. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, p. 197. 33 Ibidem. 34 Oratio XXX, Theol. IV, P. G. cit, col. 104 B., apud STNILOAE, Pr. Prof. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc. 1996 35 Ibidem. 36 Ibidem, p. 198.

32

13

iau toate dovezile pentru Sfnta Treime din opera de mntuire realizat n Hristos.37 Un dumnezeu monopersonal nu ar avea n sine iubirea sau comuniunea etern, n care s voiasc s ne introduc i pe noi. El sau nu s ar ntrupa, ci ne-ar trimite o nvtur cum s trim n mod drept, sau, dac s-ar ntrupa, nu s-ar aeza ca om ntr-o relaie cu Dumnezeu ca i cu o persoan deosebit, ci i-ar da i ca om coniina c e suprema realitate; iar contiina aceasta sau ar da-o tuturor oamenilor, sau s-ar nfia pe sine i n calitate de om ca lipsit de smerenia omului n relaia cu Dumnezeu, ca i cu unul care nu e ipostasul propriu, ci un ipostas deosebit. Dar n Hristos suntem mntuii, ntruct n El avem relaia dreapt i intim cu Dumnezeu. n Hristos suntem mntuii ntruct n El i din El avem toat nlimea i toat smerenia, toat cpldura comuniunii i pstrarea venic a fiecrei persoane. Hristos e Fiul egal n fiin cu Tatl, dar ntr-o relaie de Fiu fa de Tatl i, n acelai timp, Omul care Se roag i Se jertfete Tatlui pentru fraii Si ntru umanitate, nvndu-i i pe ei s se roage i s se jertfeasc.38 Un dumnezeu ntrupat care n-ar fi Fiul unui Tat nu s-ar menine ca persoan prin relaia fa de alt persoan egal cu ea. Umanitatea asumat de el s-ar scufunda n el ca ntr-un abis impersonal, neparticipnd la iubirea Fiului fa de Tatl.39

3.2. Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor distincte


Efortul spre nelegerea constituiei unitar-distincte a realitii ne ajut s ne nlm spre paradoxul supraraional al unitii perfecte a celor trei Persoane distincte, pe care o reprezint unitatea de fiin a celor trei Persoane dumnezeieti. Urcnd spre aceast nelegere, urcm spre promovarea unei tot mai mari uniti ntre noi ca persoane umane distincte. Cci cel mai apropiat chip al Sfintei Treimi e unitatea de fiin i distincia personal a oamenilor. Desigur, acest efort nu ajunge s ne ridicm prin noi nine spre o mai mare nelegere a Sfintei Treimi, cunoscut prin Revelaie, i la adncirea unitii ntre noi. Ci e necesar ca s fim ajutai de harul nsui
37 38

Ibidem. Ibidem. 39 Ibidem.

14

al Sfintei Treimi, sau de puterea Ei care ntrete n noi unitatea, fr s ne slbeasc ca persoane, i prin aceasta ne ajut s nelegem tot mai mult o asemenea unitatea suprem ntre persoanele care rmn neconfundate.40 Pentru nelegerea acestei uniti supreme a unor persoane distincte e necesar nsi puterea ei, folosindu-ne de unitatea imperfect a persoanelor umane numai ca de un chip obscur al Sfintei Treimi.41 Rspunznd celor ce obiectau c i oamenii formeaz o singur umanitate i totui sunt muli oameni, de aceea i n Dumnezeire trebuie s admitem trei dumnezei, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Dar aci (la oameni) comunul nfieaz unitatea numai contemplrii minii. Cci cele singulare sunt divizate foarte mult ntre ele prin timp, prin afecte, prin putere42. Afirmnd unitatea lui Dumnezeu n Treime fa de muli zei ai elinilor, Sfntul Grigorie zice:43 Dar pentru noi Dumnezeu este unul, pentru c una este Dumnezeirea i toate cele din El se refer la aceast unitate, chiar dac e crezut ntreit. Cci nu e Unul mai mult Dumnezeu i Altul mai puin. Nici Unul mai nti i Altul mai trziu. Nici nu se taie prin voin, nici nu se divinizeaz prin putere, nici nu e ceva n Dumnezeu din cele proprii celor divizate, ci Dumnezeirea e nemprit n cele deosebite, dac vrem s grim pe scurt. E ca o unic i indistinct lumin n trei sori ntr-o interioritate reciproc. Cnd privim spre Dumnezeire i spre prima cauz i spre unicul principiu, cugetm pe Unul. Dar cnd ne aintim spre Cei n Care este Dumnezeirea, i spre Cei ce sunt din prima cauz n mod netemporal i de slav egal, trei sunt Cei nchinai44. La fel spune Sfntul Ioan Damaschin: Cei trei sori care se compenetreaz sunt o singur lumin45. Iar un tropar din slujba ortodox a nmormntrii spune: O Dumnezeire n trei strluciri.

Ibidem, p. 199. Ibidem. 42 STNILOAE, Pr. Prof. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, apud Oratio XXXI, Theol. V, P. G. 36, col. 149 B. 43 Ibidem, p. 200. 44 STNILOAE, Pr. Prof. Dr. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc.,1996,p. 200, apud Oratio XXXI, Theol. V, P. G. 36, col. 149 A. 45 STNILOAE, Pr. Prof. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, apud De fide Orthodoxa, 18; P. G. 94, 829.
41

40

15

Sfntul Vasile cel Mare spune c la oameni fiina este dispersat (), iar n ipostasuri vedem aceast fiin dispersat46. n Persoanele Sfintei Treimi ns se vede o continu i infinit comunitate 47. Sau: Cugetarea nu red nici o gradaie, care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Pentru c nu e nimic care s se intercaleze n mijlocul Lor, nici vreun alt lucru subzistent, afar de firea dumnezeiasc, nct s o poat mpri prin inserarea a ceva strin, nici golul vreunei existene fr subzisten, care ar produce o fisur n ntregul fiinei divine, ntrerupnd continuitatea prin intercalarea golului. Cnd cugetm pe Tatl ca necuprins, ca necreat, l cugetm i pe Fiul i pe Duhul Sfnt, pentru c infinitatea, slava, nelepciunea Tatlui nu e desprit de a Fiului i a Sfntului Duh, ci se contempl n Acetia comunul nentrerupt i nemprit. Cci nu se va putea n nici un fel inventa vreo tiere sau mprire, nct s poat fi cugetat Fiul fr de Tatl, sau Duhul desprit de Fiul, ci se admite n acetia o negrit i neneleas comunitate i distincie, nici deosebirea ipostasurilor netind continuitatea firii, nici continuitatea firii neconfundnd particularitile semnelor (ipostatice)48.

IV. Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8, 16)


Dumnezeu este n fiina Sa dumnezeiasc i venic iubirea nsi.49 n cuvintele: Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8, 16), Sf. Ap. Ioan rezum toat revelaia Noului Testament. Iubirea este nsui numele lui Dumnezeu: Iahve, Iahve, Dumnezeu, iubitor de oameni, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i de dreptate (Ieire 34, 6). Iubirea arat gradul n care Dumnezeu i-a descoperit propria Sa intimitate, arat adncul comuniunii Sale cu noi. De aceea, din partea cretinilor, iubirea este starea de a fi unit cu Dumnezeu n cea mai desvrit apropiere personal.50

STNILOAE, Pr. Prof. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, apud Ep.38, P. G. 32, 326-328. 47 Ibid., p. 328. 45 STNILOAE, Pr. Prof. D., TDO, v.1, Ed. IBMBOR, Buc. 1996 , apud Ep. 38,P. G. 32, col. 332-333. 49 STNILOAE, Pr. Prof. D., Dumnezeu este iubire, n Ortodoxia, XXIII (1971), 3, p. 366-402. 50 BRIA, pr. prof. Ion, nvtura ortodox despre Sfnta Treime, art. n Glasul Bisericii, nr. 1-2/1973, p. 208.

46

16

Numai un Dumnezeu care este n sine iubire suprem i venic subzist ca Treime. Iubirea este cea care pstreaz n Dumnezeu unitatea de fiin i treimea persoanelor. Tatl spune: Acesta este Fiul Meu cel iubit (Marcu 9, 7), iar Fiul spune: Dar ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl mi-a poruncit, aa fac (Ioan 14, 31).51 Dumnezeu este fiin personal, vie, atotprezent, care iradiaz iubire, de aceea energiile dumnezeieti sunt energii ale iubirii. Toate nsuirile i lucrrile lui Dumnezeu n afar sunt nsuiri i lucrri ale iubirii: ntruparea i rscumprarea au ca mobil iubirea lui Dumnezeu fa de om: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Jertfa ispitoare a lui Hristos are ca principiu iubirea, i puterea ei vine din iubire: Dumnezeu nvedereaz dragostea lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hrisos a murit, cnd noi nc eram pctoi (Rom. 5, 8). n Iisus Hristos este prezent nsi iubirea lui Dumnezeu pentru oameni (Tit 3, 4). Voina lui Dumnezeu este concentrat n legea iubirii (Marcu 17, 29-31). Iubirea lui Dumnezeu, manifestat n Iisus Hristos, contituie fora de coeziune a Bisericii: C sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul, i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu artat ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 8, 38-39).52 Iubirea lui Dumnezeu se arat n Sfinenia, buntatea i dreptatea Sa (Ps. 99, 3). Sfinenia lui Dumnezeu (Amos 4, 2) nseamn c Dumnezeu este elul absolut i desvrit al vieii noastre: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt (Levitic 19, 2; 20, 7). Buntatea lui Dumnezeu nseamn generozitatea cu care Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea (II Cor. 1, 3), mprtete darurile Sale altora pentru a se bucura i acetia de ele, cci Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la car enu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 17). Dreptatea lui Dumnezeu nseamn nu numai milostivirea Sa fa de cel n nevoie: C a
51 52

Ibid. Ibid.

17

izbvit pe srac din mna celui puternic i pe srmanul care nu avea ajutor (Ps. 71, 12).53 Noi iubim pe Tatl prin Fiul, iar pe Fiul prin Duhul Su, sau noi devenim fii ai Tatlui, dup har, prin Fiul Su dup fire, cu care ne unim prin Duhul Sfnt. n acest sens, Sf. Ap. Pavel spune c Avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos i c Iubirea lui Dumnezeu sa revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, cel druit nou (Romani 5, 1 i 5).54 Dumnezeu este o persoan iar El relaioneaz cu noi ntr-un mod personal. Aceasta este extraordinar pentru c n aceast relaie putem fi siguri c iubirea nu este obscur sau complet incomprehensibil, nu se aseamn nici cu acea iubire pe care prinii o manifest pentru pruncii lor i au grij de ei prin moduri contrare iubirii adevrate. Iubirea unei persoane fa de alta este uor de neles, i nc cum, de ambele persoane. Mai mult dect o stare de spirit, iese mereu n eviden fa de cellalt. Dumnezeu nu ne las s nelegem completamente c ne iubete din cuvintele Sfintei Scripturi; El demonstreaz c afeciunea exist n vieile noastre i n lume. Nou nu ne rmne dect s nvm cum s o descoperim.55

V. Necesitatea i sensul iubirii


Datorit frumuseii ei mai presus de minte i de cuvnt iubirii nu i se poate da nici o definiie. Sf. Maxim, n vol. II al Filocaliei romneti, pag. 37, ncearc s o caracterizeze astfel: iubirea e o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu cinstete pe nici unul din lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu.56 Sfntul Apostol Pavel rmne totui cel ce prezint caracteristicile eseniale ale iubirii, n cuvintele urmtoare din cap. 13 la I Cor. Dragostea rabd mult i se milostivete, dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se trufete, nu se mndrete; nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale
Ibid. p. 209. Ibid. 55 BERZONSKY, Vladimir, The gift of love, Ed. St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood - New York, 1985, p. 171. 56 MIHLAN, pr. drd. Ioan, Necesitatea i roadele iubirii, art. n Studii Teologice XXXVI (1985), nr. 5-6, p. 407.
54 53

18

foloase, nu se mnie, nu gndete ri, nu se bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea niciodat nu va pieri.57 Reiese din cele de mai sus c o bogie att de valoroas nu este i nu poate fi de origine omeneasc. Izvorul ei trebuie cutat n neptrunsa fiin dumnezeiasc, unde este izvorul a tot binele. De fapt Sf. Ap. Ioan ne nva c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8).58 Sf. Ioan, fiul lui Zevedei, este unul din grupul celor 12 ucenici ai Mntuitorului care a ptruns cel mai mult adncimea tainelor divine. n scrierile sale ni se descoper adevruri care nar fi putut fi cunoscute fr ajutorul lui Dumnezeu. Copleit de adncimea cugetrii sale, Sf. Ioan Gur de Aur spunea: Cuvintele lui Ioan nu sunt cuvintele unui simplu pescar. El ne spune lucrurile cele din ceruri, nerostite de nimeni altul pn la el. Ne va aduce o nvtur att de nalt, o moral att de desvrit i o filosofie att de curat, nct pare c vrbete chiar din vistieriile Duhului Sfnt, nct pare c s-a cobort chiar acum din ceruri. Spune-mi, te rog, pot fi ele chiar cuvintele unui pescar? Dar n general vorbind pot fi ele chiar cuvintele unui nelept, ale unui filosof sau ale unui om instruit n coli? Nicidecum. Omul nu poate s gndeasc, s exprime astfel de gnduri despre natura nemuritoare i fericit a Dumnezeirii, despre puterile cele de sus, despre nemurire, despre viaa venic, despre iubire, despre natura trupurilor muritoare, care vor ajunge nemuritoare, despre pedeaps, despre judecata viitare, despre socoteala ce vom da noi de cuvintele noastre, de faptele noastre, despre gndurile noastre59. Tot ce a spus Ioan Evanghelistul, este scos din adncurile duhovniceti ale tainelor dumnezeieti ,pe care nici ngerii nu le tiu nainte de a fi fost fcute cunoscute de Evanghelist. Chiar ngerii odat cu noi, prin gura lui Ioan, i prin noi au aflat ceea ce cunoatem i noi acum.60 Dar scrierile Sf. Ioan, sunt valoroase nu numai pentru tainele pe care le descoper ci i pentru duhul iubirii de care sunt ptrunse. Iubirea le strbate pe toate, ntocmai ca un fir rou, fapt pentru care Sf. Ioan
Ibidem. Ibidem, p. 408. 59 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia II la Sf. Evanghelie dup Ioan , apud CRSTOIU, drd. Ioan, Sensurile noiunii de iubire dup scrierile Sf. Ioan Evanghelistul, art. n Studii Teologice XXXVII (1985), nr. 7-8, p. 511. 60 Ibidem.
58 57

19

Evanghelistul mai este cunoscut i ca Apostol al iubirii. i nu putea fi altfel, de vreme ce el s-a nvrednicit s stea la pieptul Celui ce a cuprins cu iubirea sa ntreaga omenire (Ioan 13, 25) i a fost cunoscut ca ucenicul pe care l iubea Iisus (Ioan 13, 23; 19, 26; 21, 7).61 Scrierile sale sunt mrturie pentru simirea i devotamentul ucenicului care a iubit cu toat fiina sa pe Mntuitorul i a fcut din poruncile Sale norma sa de conduit n via. n antichitate sentimentele de afeciune erau limitate la un cerc restrns de persoane, la rude i la cunoscui i era redat prin cuvntul filia (gr.).62 Aceast iubire dumnezeiasc e plin de dinamism i Dumnezeu cel ntreit n persoane nu i-o pstreaz numai pentru Sine. Dintru nceput a voit ca i fptura s se mprteasc de iubirea dumnezeiasc. De aceea a i creat lumea din iubire, i coroana creaturilor, omul, tot din iubire. Cnd s-a nstrinat de comuniunea cu Dumnezeu, tot Dumnezeu cu iubirea Sa a cutat restaurarea omului prin venirea n lume a Fiului Su, Domnul nostru Iisus Hristos. Dup cuvntul Sfinilor Apostoli: Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su cel Unul-Nscut l-a dat ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Necesitatea de a pstra i a crete aceast iubire este mare. Dar, pentru a crete aceast iubire se cere a fi ntr-o strns comuniune cu Dumnezeu iar pentru a pstra aceast comuniune se cere o nencetat lupt contra pcatelor care fac s scad iubirea.63 Dac fa de om Dumnezeu a artat prin attea lucrri dovada iubirii Sale, nu acelai fapt se observ i din partea omului fa de Dumnezeu. Avertizarea dumnezeiasc trebuie s ne menin mereu treji, cci zice: din pricina frdelegilor, dragostea multora va scdea. Dumnezeu a lsat netirbit libertatea dumnezeiasc fa de om i ca urmare nici mntuirea nu i-o impune i nici nu i-o lucreaz automat, El singur, cci plinirea ei cere i un efort din partea omului, cere acel sinergism, acea mpreun-lucrare. Dac

61 62

Ibidem. Ibid. 63 MIHLAN, pr. drd. Ioan, op. cit., p. 408.

20

Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat pentru noi i noi se cade a muri pcatului i a nvia lui Dumnezeu.64 Cznd oamenii din relaia iubitoare cu Tatl i cu Fiul, prin nemanifestarea triei voinei lor fa de materie, Fiul, cu bunvoina Tatlui Care a creat pe om dup chipul Lui, S-a fcut i El om, compus din suflet i materie, dar rmnnd i Dumnezeu, ca sp facp nepieritoare unirea umanului, compus din suflet i materie, cu dumnezeirea.65 Faptul acesta, avnd la baz constituia omului din spirit i materie, arat c materia nu este inapt de-a fi format prin spirit ca o sum de organe prin care s se manifeste bogia de activiti ale spiritului. Dar omul fiind creat ca o astfel de compoziie prin Fiul lui Dumnezeu, se poate face i El om, adic a putut s-i fac El nsui materia, prin sufletul asumat, un trupconstituit de organe prin care s se manifeste El nsui ca Dumnezeu i pe care s-l elibereze de moartea sub care a czut prin pcat, ca slbire a spiritului i ca s-l fac organul unei viei nemuritoare i deplin ndumnezeite. Aceasta nseamn c materia nu e creat de Dumnezeu ca o form de existen incapabil de-a fi fcut organ deplin adecvat al ipostasului dumnezeiesc i deci al nsi Treimii dumnezeieti.66 El nsui triete n Sine puternic, ca Fiul dumnezeiesc, angajarea perfect fa de Tatl i o ntiprete aceasta i umanitii Sale; iar angajarea aceasta se ntinde i la ceilali oameni care cred n El ca n Fiul lui Dumnezeu. Aa sunt atrai i oamenii n relaia iubitoare a Treimii. Dar, fiind atrai n angajarea Fiului fa de Tatl, sunt unii i ntre ei. Cci aa cum Fiul triete n Sine cererea de angajare a Tatlui, care implic asigurarea preuirii i iubirii Tatlui i rspunsul angajailor sau asigurator al iubirii Fiului, El extinde cererea de angajare i a oamenilor, ceea ce nseamn asigurri reciproce ale iubirii. Deci nseamn c fiecare are n cuvntul su o cerere, implicnd i o asigurare a iubirii sale de angajare iubitoare fa de altul i trebuina rspunsului angajant al celuilalt, bazat pe trirea de ctre Fiul ntrupat a cererii de angajare a Lui din partea Tatlui, ca

Ibidem, p. 409. STNILOAE, pr. prof. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea , Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (IBMBOR), Bucureti, 2012, p. 61. 66 Ibidem, p. 62.
65

64

21

asigurare a iubirii Lui i pe rspunsul asigurator al Lui, extins i n umanitatea Lui. Treimea este existena supremei asigurri a iubirii, asigurare pornind de la Tatl i rspunznd prin Fiul.67 Roadele iubirii cretine i folosul lor se vor vedea i n societate. Cnd Mntuitorul a venit pentru restabilirea comuniunii dintre noi i Dumnezeu, ngerii au vestit un mesaj, tocmai roadele acestei iubiri n societate: pe pmnt pace i ntre oameni bun voire.68

VI. Familia: cea mai important celul din trupul bisericesc69


Perceput ca un ideal, familia este cea mai important celul din trupul bisericesc, este piatra de temelie a bisericii. Ea trebuie s posede unele semne i trsturi specifice Bisericii.70 1. Prin Taina Cstoriei, familia se sfinete cu harul Sfntului Duh, aa precum se sfinete tot ce intr n Biseric. 2. Ea trebuie s se ntemeieze pe iubirea reciproc a membrilor ei. 3. Ea este locul de ntlnire la rugciunea comun a soilor i a copiilor. 4. Una din condiiile obligatorii este legtura cu Biserica local, iar prin ea i cu cea Universal. 5. Familia trebuie s devin locul unde membrii ei s se lumineze cu Cuvntul lui Dumnezeu prin citirea Evangheliei i a Sfintei Scripturi i, dup putin, i prin iniierea n scrierile Sfinilor Prini i a rnduielilor bisericeti. 6. Familia, n totalitatea ei, i fiecare membru al ei n parte, trebuie s fie educat n acceptarea voii dumnezeieti (pe noi nine i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm). 7. Familia este locul n care se realizeaz faptele iubirii ale fiecrui membru n parte i a tuturor mpreun.71
Ibid., p. 67. MIHLAN, pr. drd. Ioan, op. cit., p. 410. 69 Aceast idee i aparine Pr. Prof. Gleb Kaleda i constituie un capitol din cartea sa, Biserica din cas. 70 KALEDA, pr. prof. Gleb, Biserica din cas, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 9.
68 67

22

n Epistola ctre Coloseni este amintit biserica din cas a lui Nimfas (Col. 4, 15). Biserica din cas a existat de-a lungul istoriei cretinismului. Ea este cea care asigur confortul, cldura i dragostea n familie.72 Cretinismul s-a confruntat mereu cu dou probleme majore: prima, care este etern i ine de viaa luntric dobndirea Duhului Sfnt, i a doua, istoric, care rmne exterioar. n primele secole, aceast problem se rezolva prin apostolatul prin mucenicie, n secolele IV-VIII adevrul despre Hristos se descoperea prin predici i dogme. Mai trziu, poporul lui Dumnezeu era condus spre har, curie i luminarea religioas prin activitatea mnstirilor, ca centre ce cultur i nevoin cretin etc., dei primele mnstiri au aprut cu mult timp nainte. n zilele noastre, problema istoric devine nfiinarea bisericilor din cas.73 Biserica din cas se ntemeiaz prin Sf. Tain a Cstoriei. Chiar i n legea veche, cstoria este indisolubil, de nedezlegat, adic nu era ngduit desprirea. tiind aceasta, fariseii s-au apropiat de Iisus, ispitindu-L: Se cuvine oare ca brbatul s-i lase femeia?. Iisus i provoac la lege. Ei i rspund n sensul ngduinei pe car ea dat-o Moise cu cartea de desprire. Dar Iisus, Care era la zidirea omului, le-a spus rostul de la nceputul zidirii n care nu merge desprirea, fiindc alctuiesc o singur fptur. Iisus ntrete cstoria la rostul ei de la nceputul zidirii.74 Unirea dintre brbat i femeie constuite o tain care se raporteaz la taina unirii dintre Hristos i Biseric. Cu alte cuvinte, unirea aceasta se prezint ca simbol al unirii dintre Hristos i Biseric. i fiindc adevratul neles al simbolului se gsete n realitatea simbolizat, de aceea i adevratul neles al unirii dintre brbat i femeie se gsete n unirea dintre Hristos i Biseric. Astfel iubirea dintre soi este mutat de la nivelul psihologic i social la cel duhovnicesc i ontologic.75

Ibid. p. 9-10. Ibid. p. 11. 73 Ibid. p. 12. 74 BOCA, Protos. Arsenie, Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, Fgra, 2006, p. 3. 75 MANTZARIDIS, prof. dr., Morala cretin, vol. II, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 289.
72

71

23

Unirea aceasta realizat prin taina Cununiei, nu constutuie o lucrare unilateral a Bisericii. Precum n toate celelalte cazuri, aa i aici omul nu est echemat s primeasc harul lui Dumnezeu n mod pasiv, ci ca mpreunlucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu. Este relevant c fiecare chemare adresat omului de-a nainta ntre desvrita druire de sine este nsoit de Biseric cu svrirea unei taine. Astfel, de pild, faptul d e a se aduce pe sine lui Hristos se nsoete cu taina Botezului. Unirea cu Hristos i meninerea n calitatea de mdular al trupului Lui se svrete tainic prin taina dumnezeietii Euharistii. Observaii analoage se pot face i pentru celelalte taine, chiar i pentru tunderea n monahism, socotit de unii scriitori bisericeti mpreun cu tainele.76 Desigur, centrul tuturor tainelor este dumnezeiasca Euharistie, care l aaz pe om n perspectiva eshatologic a obtii fiilor lui Dumnezeu.77 Dragostea (gr. eros) se mic n dou direcii, pe vertical i pe orizontal, sau, altfel spus, pe cea dumnezeiasc i pe cea natural. Ca nclinaie dumnezeiasc l mpinge pe om la comuniunea cu Fctorul i Dumnezeul lui, iar ca nclinaie natural l duce la cstorie. n ambele cazuri, dragostea duce la unire personal i comuniune deplin cu persoana iubit. Aceasta nseamn c i dragostea natural (gr. phisikos eros) are coninut spiritual. De altfel copiii, ca roade naturale ale dragostei acesteia, nu sunt doar existene trupeti, ci i spirituale. Dragostea natural l trage pe om ctre depirea propriului eu i comuniunea cu un tu. n felul acesta reprezint un factor capital pentru constituirea sau articularea vieii sau societii umane.78 Dragostea ofer omului posibilitatea de a trece de la urmrirea intereselor egoiste la comuniunea dezinteresat. Dar, cnd se limiteaz la nivelul simurilor, servete interesele egoiste i degenereaz n factr de cdere moral i distrugere. Valorificarea dragostei se realizeaz n comuniunea iubirii creat de cstorie. ns adevrata iubire cere osteneal, struin i jertf. Nu este un simplu sentiment natural, ci nevoin pentru dobndirea smereniei i a virtuii. De aceea nu poate fi acelai lucru cu
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, 6,2, PG 3,533AB, apud MANTZARIDIS, prof. dr., op. cit., p. 290. 77 MANTZARIDIS, prof. dr., op. cit., p. 290. 78 Ibidem.
76

24

sentimentul erotic, ba chiar nici cu fidelitatea fa de persoana iubit. O asemenea echivalare d natere unor grave confuzii.79 Iisus nu putea cobor raiunile creaiei din motivele lui Moise, de aceea a ridicat cstoria la rangul de tain. Deci, dac ar fi trit de cei cstorii la valoarea ei adevrat, de tain, cstoria ar da roade vrednice de tainele lui Dumnezeu.80 Nu suntem niciodat singuri cnd luptm cu ispitele i cnd rbdm ncercrile. Iubirea lui Dumnezeu i a sfinilor iradiaz spre noi i n noi, ntrindu-ne. Oare iubirea mamei nu-i trimite undele ei ntritoare peste fiul aflat n necazuri, chiar dac el nu o simte? Cu ct e cineva mai desvrit, cu att e mai puin egoist, mai sensibil la greutile altuia, mai milos. Dar Dumnezeu e atotdesvrit i sfinii sunt prtai la desvrirea Lui. Iar Dumnezeu e i mai nduioat la greutile noastre cnd vede dragostea sfinilor pentru noi. Dragostea nu mai ine desprii pe cei ce se iubesc, nici ntre ei, nici fa de cel iubit de ei n comun. Aceasta i are temeiul n Sfnta Treime. Dac e iubire n lume nseamn c sunt centre personale superioare de unde iradiaz, cci iubirea nu poate sta de sine. Iar, dac suntem nsetai s ajungem la o iubire desvrit, nseamn c e un Centru personal (mai bine zis tripersonal) din care curge la nesfrit iubirea care ne atrage.81

VII. Cstoria ca mplinire a iubirii soilor, dup modelul iubirii intratrinitare


Cnd Dumnezeu l-a creat pe om, a fcut-o i pe femeia din coasta lui i le-a poruncit: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 28). Aceast porunc, n mod firesc, trebuie inut i n familie.82 Trebuie reinut ns c procreerea este o tain i trebuie s avem grij s nu tindem ctre polul opus, adic al plcerii relaiilor trupeti. Ava Arsenie Papacioc, spune referitor la aceasta:
Ibid., p. 292. BOCA, Protos. Arsenie, op. cit., p. 3. 81 Iubirea care ne atrage, http://www.doxologia.ro/notele-parinteluistaniloae/iubirea-care-ne-atrage, apud Printele Dumitru Stniloae, nota 698 la Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia XI, Editura Humanitas, Bucureti, 2009, p. 402, (7 iunie 2013). 82 ESTUN, pr. Evgheni, Familia ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 18.
80 79

25

scopul cstoriei nu este numai plcerea. Plcerea este o consecin, scopul este naterea de copii., completeaz mai apoi ideea, spunnd: dar nici naterea de copii nu este un scop, ci este vorba de o stimulare permanent reciproc. Asta este csnicia!.83 Omenirea e mprit n dou: n brbai i femei. Plintatea vieii, spre car etinde i pe care o caut orice om, se dobndete prin unirea cu Dumnezeu, care presupune clugria, dobndirea chipului ngeresc, sau prin unirea binecuvntat a brbatului cu femeia, cnd vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24). Aceast unire se face pentru mntuirea sufletului, pentru mplinirea poruncilor dumnezeieti, dar cel mai mult pentru nmulirea vieii pe pmnt, cu alte cuvinte, pentru natere de prunci.84 Chiar de la creaie, omului i-a fost hrzit viaa de familie pentru a crete copii. Familia este acel mijloc de mntuire fr de care majoritatea oamenilor nu ar putea tri n curie. Pentru un ortodox, familia este o arc a mntuirii. Noi afirmm c Biserica este o nou arc a lui Noe, dar, la fel, putem spune i despre familie c este o mic Biseric i, respectiv, arca mntuitoare care l ferete pe om de pcate. Din aceast unire binecuvntat se nate o nou via, care este copilul i care este, din punct de vedere ortodox, darul lui Dumnezeu i binecuvntarea Lui.85 Cnd avem binecuvntarea lui Dumnezeu, atunci este i fericire n familie. n ce const aceast fericire, stareul Varsanufie de la Optina spune: Cu ajutorul familiei, omul are posibilitatea de a se mntui, de a se nduhovnici, de a ajunge la nlimile cereti. Omul triete pentru a- I plcea lui Dumnezeu, adic n aa fel nct s se uneasc cu Dumnezeu, avnd ca scop unirea cu El mpreun cu familia lui. Familia este calea direct prin care nvm s -I plcem lui Dumnezeu, i nu doar s ne bucurm singuri, ci mpreun cu Dumnezeu i cu aproapele. 86

PAPACIOC, arhim. Arsenie, Despre viaa de familie i diverse probleme ale lumii contemporane, Constana, 2011, p. 76. 84 ESTUN, pr. Evgheni, op. cit., p. 18-19. 85 Ibid. 86 ESTUN, pr. Evgheni, op. cit., p. 21.

83

26

nvtura cretin afirm, pe baza Revelaiei, c Tatl nate etern pe Fiul. Aceast natere nu e aciunea unui subiect asupra altuia, pe care l-ar face prin aceasta n oarecare privin obiect al su. De aceea se spune despre Fiul c este nscut de Tatl, dar i c se nate din Tatl. Iar naterea este etern, ceea ce indic acealai caracter de subiect pur i pe seama Fi ului. Naterea Fiului din Tatl exprim numai poziia neschimbat a celor dou persoane i unitatea ntre ele prin termenul de natere. Fiul este etern n micarea naterii din Tatl.87 Termenul purcede nu indic nici el o pasivitate a Duhului Sfnt, care l-ar face n oarecare privin obiect al Tatlui. Mntuitorul a spus c Duhul de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Duhul este ntr-o micare etern de purcedere de la Tatl. Dar nici Tatl nu e pus prin aceasta ntr-o pasivitate. Duhul purcede, dar i Tatl l purcede. Actul naterii Fiului i actul purcederii Duhului Sfnt sunt acte de pur subiectivitate comun, primul al Tatlui i al Fiului, al doilea al Tatlui i al Sfntului Duh. Dar n aceste acte comunie, fiecare i are poziia proprie. Tatl i Fiul sunt unii, dar i distinci n actul naterii ca un act de pur subiectivitate, Ei triesc mpreun acest act, fr s se contopeasc ntre ei. De asemenea sunt unii i distinci, Tatl i Sfntul Duh, n actul purcederii Sfntului Duh.88 Subiectivitatea divin nu poate fi subiectivitatea unui singur eu. Un eu fr alt eu i fr obiect, un subiect scufundat n sine, este gol de realitate. Coninutul eului divin trebuie s constea nu n subiecte sau obiecte opuse, ci n alte subiecte interioare lui, ntr-o intersubiectivitate intern. Neavnd naturi posedate separat, eurile divine i pot fi perfect inferioare. O persoan divin neposedndu-le pe celelalte persoane ca coninuturi propriu-zise, relaia eurilor divine trebuie conceput ca o comuniune att de perfect, nct fiecare subiect trebuie s se triasc pe sine ca subiect ntreit, ca subiect triform, dar fr s-i schimbe poziia proprie. Tatl se triete ca Tat, dar n acelai timp triete toat subiectivitatea Fiului ca Tat; subiectivitatea Fiului i este interioar, dar ca unui Tat. i este nesfrit mai

STNILOAE, pr. prof. Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, art. n Studii Teologice XXII (1970), nr. 5-6, p. 335. 88 Ibidem.

87

27

interioar de cum i este interioar unui tat pmntesc subiectivitatea filial a fiului su.89 E o potenare la gradul suprem a tririi unei mame care se poate substitui fiului ei trindu-i bucuriile i durerile. Dar precum Tatl triete subiectivitatea Fiului ca subiectivitatea sa, dar totui ca Tat, aa i Fiul triete subiectivitatea patern a Tatlui, dar ca Fiu. Totul e comun n Treime, fr s se confunde n acest comun modurile distincte ale tririi comunului.90

VIII.

Iubirea mplinit n familie asemenea jertfei lui Hristos

O familie se nate din sentimentul de dragoste dintre dou persoane, care devin so i soie. Pe aceast iubire se ntemeiaz aceast instituie. Izvorul acestei iubiri este dragostea printeasc i dragostea copiilor fa de prini, precum i iubirea reciproc dintre membrii familiei. Iubirea nseamn consimmntul de ase jertfi mereu pentru o anumit persoan, de a o ocroti, de a se bucura de reuitele ei ca i cum aceste reuite ne-ar aparine nou, de a se ntrista de necazurile ei, ca i cum aceste necazuri ar fi ale noastre.91 Experiena iubirii este aproape identic cu experiena suferinei. A intra n orizontul iubirii nseamn a te expune suferinei, refuzului din partea celor pe care i iubeti. Prin actul ntruprii, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, se autolimiteaz i se expune n mod liber acestui refuz. n Hristos se descoper un adevr existenial necunoscut lumii vechi; adevrul ca nu numai omul l caut pe Dumnezeu, ci i Dumnezeu l caut pe om. n Hristos, Dumnezeu a iubit i iubete pe oameni cu o iubire nesfrit. Aceasta este marea tain a iubirii interpersonale. Iubirea omului este deci iubire rspuns, care presupune dup Sfntul Vasile cel Mare o
STNILOAE, pr. prof. Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, art. n Studii Teologice XXII (1970), nr. 5-6, p. 336. 90 Ibidem. 91 KALEDA, pr. prof. Gleb, op. cit., p. 15.
89

28

dispoziie proprie naturii create, o smn sau o putere de iubire n fiina omului, chemat s ajung la desvrire prin iubire.92 Dar iubirea cretin nu este un simplu sentiment nebulos afectiv, ci implic i un demers cognitiv. Sfntul Maxim Mrturisitorul l surprinde astfel: Dac fiina nelegtoare se mic, ea nelege desigur. Dac nelege iubete pe cel pe care-L nelege... Dac l iubete, desigur c i ptimete tensiunea spre El. i nu se oprete pn nu e nvluit de El ntreg, primind, de bun voie, ntreag, prin liber alegere, mbriarea mntuitoare, ca s fie strbtut ntreag de Cel ce o mbrieaz, nct nici nu mai vrea s se cunoasc din sine nsi, ci din Cel ce o mbrieaz93. Aceasta scrie Sf. Maxim mai departe este poate suprema supunere cu care Apostolul spune c Fiul va supune Tatlui pe cei ce primesc s se supun de bun voie (I Cor. 15, 26). Pentru c voina noastr de a fi stpni pe noi nine, adic libertatea, prin care moartea i-a fcut intrare la noi i prin care stpnirea stricciunii s-a ntrit asupra noastr, a cedat cu totul locul lui Dumnezeu, mprind cum se cuvine, prin faptul c se las mprit i nceteaz s mai vrea ceva deosebit de ceea ce vrea Dumnezeu.94 ntr-o familie, omul este nevoit s mpart mpreun cu cellalt membru necazul i bucuria acestuia. ntr-o cstorie, necazurile i bucuriile devin comune. Naterea unui copil, boala lui i uneori chiar i moartea lui toate acestea i unesc pe soi, le mresc i le adncesc i mai mult dragostea.95 Iubirea dintre soi este un sistem complicat, dar bogat n sentimente, relaii i triri. Dup Apostolul Pavel, omul este format din trup, suflet i duh (1 Tes. 5, 23). Legtura profund a acestor trei pri ale firii omeneti cu altele se realizeaz numai ntr-o cstorie cretin, care confer relaiilor dintre so i soie un caracter aparte, incomparabil cu alte relaii ce se stabilesc ntre oameni. Aposolul Pavel le compar cu relaia dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 23-14). Apostolul Petru ndemna: Voi, brbailor, de
POPA, pr. Gh., Libertate i responsabilitate n spaiul iubirii cretine, art. n Teologie i via II/ 1992/ nr. 1-3, p. 43, apud Vladimir Lorsky, Essai sur la Theologie mystique de lEglise dOrient, Paris, 1944, p. 211. 93 POPA, pr. Gh., Libertate i responsabilitate n spaiul iubirii cretine, art. n Teologie i via II/ 1992/ nr. 1-3, p. 44, apud Ambigua, Sf. Maxim Mrturisitorul, p. 74. 94 Ibidem, p. 75. 95 KALEDA, pr. prof. Gleb, op. cit., p. 15.
92

29

asemenea, trii nelepete cu femeile voastre... i facei-le parte de cinste, ca unora care, mpreun cu voi, sunt motenitoare ale harului vieii (1 Petru 3, 7). De aici i renumita expresie: femeia s se team de brbat (Efes. 5, 33) s se team s-l supere, s-l pngreasc. Se poate s ne temem din dragoste i respect, dar ne putem teme i din ur i spaim.96

IX. Femeia i brbatul maternitatea i paternitatea


Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa. Aristotel, n Politica sa enun: Tcerea femeii este slava ei. Femeia roman era dat ca un lucru (res) pentru nevoia brbatului. Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea simplist c femeia este fcut din coasta brbatului i c pe aceast coast brbaii naufragiaz adeseori. Ecclesiastul declar: Abia am gsit un brbat dintr-o mie, dar ntre toate femeile n-am gsit nici una. Evanghelia (Ioan 4, 27) i arat pe ucenici surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu o femeie.97 Sfntul Augustin exprim o idee curent afirmnd c femeia cstorit este din punt de vedere juridic o incapabil. Pentru Sfntul Toma, femeia trebuie s tac, cci slbiciunea minii ei o face incapabil s nvee pe cineva ceva, s prezideze sau s exercite oficiul de avocat. Conflictul este ireductibil. Brbatul caut s se afirme depind ceea ce l limiteaz. Or orice femeie este o limit. Brbatul poate dori somnul reconfortant la snul mamei i poate fi violent atras de polul opus al fiinei sale, dar va resimi ntotdeauna aceast aventur, de ndat ce ea se prelungete, ca pe o degradare a virilitii sale, o nchisoare care i nchide orizonturile i i mrginete spiritul. Aceasta este istoria.98

9.1. Relaia dintre so i soie


Brbatul s-i dea femeii dragostea ce-i datoreaz, de asemenea i femeia brbatului (1 Cor. 7, 3). Sfntul Ioan Gur de Aur explic foarte
96 97

Ibidem, p. 16-17. EVDOKIMOV, Paul, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 36 -37. 98 Ibidem, p. 38.

30

frumos relaia celor doi, astfel: Dar ce vrea s zic prin dragostea ce-i datoreaz? Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul (1 Cor 7, 4), adic ea este i roaba i stpna brbatului. Deci dac tu te lepezi de acea robie cuvenit, te mpotriveti lui Dumnezeu. Iar de voieti s te lepezi chiar pentru un timp scurt, fie c ar ngdui brbatul, acelai lucru este. Pentru aceea Apostolul a numit acest fapt datorie (conjugal), ca s arate c nici unul nu este stpn pe sine, ci unul altuia robi. Pentru aceea, cnd vezi c o femeie de moravuri uoare te ispitete, spune-i: Trupul nu este al meu, ci al soiei mele. tot aa s spun i femeia ctre cei ce ar voi s-i calce ntreaga-nelepciune: Trupul nu este al meu, ci al soului meu. Deci dac femeia sau brbatul nu este stpn pe trupul su, cu att mai mult nu este stpn pe averi.99 Relaia dintre so i soie rmne o problem delicat. Nu se poate porunci: porunc dau vou mari i joi. Dac ar fi singur, ar putea primi porunc. Trebuie s se tie s fie armonios... Dintre dou rele, alegi rul cel mai mic. Dect s-i caute alt pereche pentru a pctui, mai degrab cedeaz unul din ei. Dac se ntmpl s fie n relaie de mpreunare n srbtori i n posturi s se spovedeasc.100 Numai acela iubete cu adevrat, care caut la interesele celui iubit; iar dac nu atinge acest bun, apoi chiar dac ar spune de mii de ori c iubete, totui n realitate este mai duman dect toi ceilali dumani. Nu caut ale sale, nu se ntrt. Sfntul Apostol Pavel, spune mai nainte c nu se poart cu necuviin, aici arat i modul cum nu se poart cu necuviin. C nu caut ale sale, cci pe cel iubit, dragostea l vede n toate i numai atunci se poart cu necuviin, dac s-ar putea zice aa, cnd nu poate schimba sau preface pe cel ce se poart necuviincios; adic dac ar fi cu putin ca prin purtarea sa necuviincioas s poat folosi pe cel iubit, apoi ea atunci nici nu consider faptul acesta ca necuviin, cci pentru ea acela este totul. Aceasta este adevrata dragoste, de a nu vedea n cel ce este

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 189. 100 PAPACIOC, arhim. Arsenie, Despre viaa de familie i diverse probleme ale lumii contemporane, Constana, 2011, p. 87.

99

31

iubit dou fiine desprite, ci un singur om, ceea ce de nicieri nu vi ne, dect numai din dragoste.101 Despre raportul dintre soi, n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii se reliefeaz categoric egalitatea ntru Hristos dintre brbat i femeie. Valoarea irepetabil a omului, indiferent dac este brbat sau femeie, decurge din crearea lui dup chipul lui Dumnezeu. Precum subliniaz Sfntul Grigorie al Nyssei, i femeia are nsuirea de a fi nscut dup chipul lui Dumnezeu ca i brbatul. De-o-cinste sunt firile, deopotriv virtuile102. Totodat, ns, brbatul este caracterizat drept cap al femeii i conductor al familiei. Teza aceasta, care este legat de concepiile sociale ale epocii ei, este argumentat i teologic (Facere 3, 16). Sfntul Apostol Pavel spune c supunerea femeii fa de brbat este impus, pe de o parte, de ordinea creaiei, dup care femeia a provenit din brbat i nu brbatul din femeie (I Cor. 11, 8-9), i, pe de alt parte, de slbiciunea de care a dat dovad femeia cednd cea dinti ispitei diavolului (1 Timotei 2, 14). Astfel, femeile sunt ndemnate s se supun brbailor lor ntru totul (Efeseni 5, 24). Bbatul este cap femeii precum Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 23). Dar precum hristos, capul Bisericii, a ptimit i S-a jertfit pentru ea, tot aa i brbatul, capul femeii, este dator s sufere i s se jertfeasc pentru aceasta.103 Raporturile dintre soi sunt, aadar, determinate de raporturile cu Hristos. Ca mdulare ale trupului lui Hristos, sunt datori ca amndoi s se supun Lui. Dar i supunerea reciproc, a fiecruia fa de cellalt, constituie o virtute cretin fundamental. Este punerea n practic a poruncii iubirii. Aadar supunerea femeii fa de brbat este aezat n cadrul supunerii pe care ea est edatoare s o aib fa de Domnul (Efes. 5, 22). De cealalt parte, dimpreun cu ascultarea lui fa de Domnul, brbatul este chemat s-i iubeasc femeia, precum Hristos Biserica (Efes. 5, 25). Fr aceast iubire nu poate cere, unilateral, femeii supunere.104

ESTUN, pr. Evgheni, Familia ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 49. Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 1, PG 44, 276A, apud MANTZARIDIS, prof. dr., Morala cretin, vol. II, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 303. 103 Ibidem, p. 304. 104 Ibid., p. 305.
102

101

32

Metodiu de Olimp consider cstoria vrednic de elogii, ca una care aduce natere de copii i astfel prelungete viaa, asigurnd Bisericii membri, ca i martiri i adversari ai celui ru. De aceea naterea de prunci este dup rnduiala lui Dumnezeu i nu trebuie dispreuit; el ntreab: ..Deci, dac i acum Dumnezeu contin s creeze pe om, nu este oare o ndrzneal prea mare s ari scrb fa de procreare, de care Cel Atotputernic nu se ruineaz atunci cnd face (copilul) cu minile Sale cele neptate?105. i nu trebuie s ne dezguste106, dimpotriv, ea trebuie considerat o mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu, cci spune Metodiu de Olimp: Pentru moment este necesar ca omul s colaboreze la (crearea) chipului lui Dumnezeu, pentru c lumea nc se formeaz i creaia ei continu107. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c dragostea este sdit de Dumnezeu n firea omului, chiar de la nceput. El spune: Dumnezeu, chiar de la nceput, a fcut mii de ncercri spre a o implanta n noi. Aa, de pild, tuturor a dat un singur cap, pe Adam.de ce nu suntem noi fcui di npmnt? [...] Pentru ca i copiii i cele ce cresc copiii i faptul de a se nate (oamenii) ntre dnii, s ne uneasc unii cu alii. De aceea nici pe femeie n-a fcut-o din pmnt...108. Dragostea este cea care asigur unitatea i buna nelegere n familie i n societate. Cu privire la aceasta, Sfntul Ioan spune: Acesta este capitalul tuturor bunurilor dintr-o cas [] Cnd este iubire, nimic din cele neplcute nu se va ntmpla. Cci cum ar fi cu putin. Cnd capul fiind unit cu trupul, fr a fi vreo dezbinare ntre acestea, s nu se gseasc n pace i celelalte mdulare?109.

9.2. Harismele femeii

Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, I, II, n vol. Sfntul Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp. Scrieri, i introd., tad., note i indici de Pr. Prof. Constantin Corniescu, PSB. 10, IBM, Bucureti, 1984, p. 53, apud MIHOC, Pr. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 96. 106 Ibidem. 107 Ibidem. 108 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXXIV, p. 471; PG LXI, 289, apud MIHOC, Pr. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 111. 109 Idem, Om. Tit, IV, trad. Cit., p. 312-313; PG LXII, 683, apud MIHOC, Pr. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 112.

105

33

Femeia are felul ei de a fi, modul ei propriu de existen, darul de a -i urzi ntreaga fiin din legtura ei aparte cu Dumnezeu, cu alii i cu ea nsi.110 De-alungul istoriei, mediul social formeaz sau deformeaz tipurile femininului. Cu toate acestea, femeia i-a salvat n adncul adncului ei taina fiinei ei i harismele pe care Sfntul Pavel le desemneaz n simbolul vlului. Aceasta este taina care trebuie dezvluit, descifrat pentru a nelege destinul conjugal al femeii, n strns legtur cu cel al brbatului. Chiar relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al consubstanialitii principiilor complementare. Masculinul i femilinul formeaz monada uman arhetipic: Adam Eva. Cderea a mprit-o n masculiniti rele i feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate, obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui una lng cealalt. A doua soluie presupune harul care recapituleaz celula iniial n Hristos i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup minunatul cuvnt al Sf. Ioan Gur de Aur. Comuniunea conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui Dumnezeu: unitatea universal, comuniunea dintre Masculin i Feminin ntregite n Dumnezeu.111 Femeia se simte bine n limitele fiinei ei i i-o depete pentru a face din aceasta o simfonie pur i limpede. Ea umple lumea cu fiina sa, cu prezena ei strlucitoare. Brbatul, dimpotriv, iese din fiina lui, mai exterior lui nsui, harisma lui de expansiune l face s priveasc dincolo de el nsui. El umple lumea cu energiile lui creatoare impunndu-se ca stpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul lui. Ea i este deopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului dup cuvntul Sf. Ap. Pavel (I Cor. 11, 7), n curia ei luminoas, ea este ca o oglind care reflect chipul brbatului, i-l dezvluie lui nsui i prin aceasta l corecteaz. Astfel ea l ajut pe brbat s se neleag i s realizeze sensul propriei sale fiine, ea l mplinete descifrndu-i destinul cci prin femeie brbatul devine mai lesne

110 111

EVDOKIMOV, Paul, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 39. Ibid., p. 40.

34

ce este el. Legtura att de tainic ntre mam i prunc face ca femeia, Eva izvor de via s vegheze asupra oricrei fpturi, s apere viaa i lumea.112 Faptul de-a ti dac femeia va fi soie, mam sau sponsa Christi (mireas a lui Hristos) nu este dect un accesoriu. Harisma maternitii ei interiorizate i universale trimite orice femeie spre cel nfometat i n nevoie i precizeaz admirabil esena feminin: fecioar sau soie, orice femeie este mam in aeternum. Elementele constitutive ale sufletului ei i dau predispoziie de a cloci tot ce ntlnete n cale, de a descoperi, n fiina cea mai viril i mai tare, un copil slab i fr aprare.113 Brbatul este ntotdeauna nclinat s poetizeze femeia i rmne un incorigibil romantic; femeia este cea care iubete brbatul pentru ceea ce este el i aa cum este. Iubirea feminin este cea mai profund enigm i brbatul nu va nceta niciodat s fie impresionat de ea. Helvetius definete bine iubirea brbatului: a iubi nseamn a avea nevoie; formula feminin este a iubi nseamn a satisface nevoia, a alerga n ntmpinare i chiar a o lua nainte. Cu toate deviaiile narcisismului, ale amazonismului sau ale complexului Dianei, spiritul matern coloreaz toate formele afectivitii feminine. Renunarea pe care viaa o impune mereu se dovedete a fi o mare purificare de orice dorin pur biologic de posesiune.114 Familia nu este neleas independent de comuniunea cu Hristos i cu Biserica. Taina Cununiei este privit "n Hristos i n Biseric", raportat la legatura dintre Hristos si Biseric. Aceasta este perspectiva n care familia i afl mplinirea i devine leagnul sau matca mplinirii i desvririi membrilor ei; n afara acestei perspective este n pericol de-a se transforma n focar de dezvoltare a unui egoism de grup sau a unor interese de grup. n sfrit, n cadrul aceleiai perspective se realizeaz unitatea familiei cretine i ierarhizarea membrilor ei. Cuvntul lui Hristos care zice "dac cineva

112 113

Ibid., p. 41. EVDOKIMOV, Paul, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 42. 114 Ibidem, p. 43.

35

voiete s fie cel dinti, s fie cel din urm dintre toi i slujitor al tuturor" nu este valabil doar n Biseric, ci i n familie.115

X. Cretinismul i taina iubirii


Cretinismul, ca religie a dragostei, constituie artarea unei iubiri covritoare din partea lui Dumnezeu ctre om, ctre orice om, iudeu sau elin, brbat sau femeie, drept sau nedrept, bun sau pctos. Iar pe de alta, cerina imperioas ca, la rndul su, i omul s rsfrng asupra tuturor darul de iubire pe care Dumnezeu i l-a fcut i i-l face mereu.116 Iubirea devine valoare moral suprem, transformatoare de form i de coninut sufletesc; devine realitatea specific religioas n cretinism, inim i suflet ale sale, aa c denumirea de religie a iubirii este pe deplin justificat.117 n Epistola ctre Galateni, Sf. Ap. Pavel spune c preuiete credina lucrtoare n iubire, credina i iubirea, credina unit cu iubirea, iubirea izvort din credin, i nvtura aceasta este o nvtur statornic la Sf. Ap. Pavel pentru c n I Corinteni citim cuvintele: De-a avea credin att de mult nct s mut i munii, dac nu am dragoste nimic nu sunt, deci nu am fi nici o valoare. Ceea ce ne d valoare este iubirea izvort din credin, credina lucrtoare n iubire.118 Iubirea cretin unete oamenii n marea familie a lui Dumnezeu i rodete respectul reciproc al demnitii umane, linite, bun nelegere, pace, spre nflorirea vieii pmnteti i ctigarea vieii venice.119 Sf. Ioan Gur de Aur vorbete foarte frumos despre dragoste, spunnd: Dragostea transform nsi firea lucrurilor i aduce cu sine nemijlocit toate binefacerile; ea este mai duioas dect orice mam; este mai
MANTZARIDIS, Georgios, Egalitatea dintre barbat si femeie, http://www.crestinortodox.ro/morala/egalitatea-dintre-barbat-femeie-70872.html, (7 iunie 2013). 116 ISTODOR, pr. dr. Gheorghe, Iubirea cretin i provocrile contemporane, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 207. 117 Ibidem, p. 209. 118 PRIAN, arhim. Teofil, Credina lucrtoare prin iubire, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 331. 119 BUCHEVSCHI, diac. prof. Orest, nvtura cretin despre iubire i dreptate, ca virtui sociale, art. n Studii Teologice V (1953), nr. 9-10, p. 582.
115

36

mrinimoas dect orice mprteas; ceea ce este greu ea preface n uor i binevenit; virtutea o face atractiv i viciul respingtor.120 Divinitatea creeaz, dup Fericitul Augustin, din iubire i dup modelul precis i preexistent al ideilor; iar n ceea ce privete pe om, raportul dintre reprezentare i voin este precizat n sensul intelectualist aa cum era s o fac mai n urm i Thomas Aquinas prin afirmarea primordialitii reprezentrii, cu singura deosebire ns c acestei reprezentri, Augustin face s-i precead iubirea. A fost meritul lui Augustin de a fi intuit cu o putere de viziune genial adevrata esen a cretinismului. Dar pe de alt parte, a stat n tragicul personalitii acestui gnditor de a nu putea s utilizeze cu aceeai nlime de vederi consecinele acestor adevruri. i dup cum se cere o anumit pregtire i o anumit rafinare sufleteasc pentru a fi sensibil la frumos, tot astfel se cere o anumit calitate, tonalitate psihic pentru a tri legtura cu Dumnezeu. Fiina suprem nu se demonstreaz; ea se triete ntr-un act originar intraductibil.121 Iubirea este o realitate complex i n acelai timp indisolubil, pentru c exist ca atare doar ca realitate diadic, compus din dou elemente reciproce ce se cheam permanent unul pe cellalt. Or, partea iubirii personale, iubind obiectul su care este cealalt jumtate a iubirii, cea impersonal se obiectiveaz n aceasta. Dimensiunea impersonal a iubirii este personalizat de dimensiunea personal a iubirii dar, n acelai act, dimensiunea impersonal a iubirii este activ i obiectiveaz dimensiunea personal a iubirii. Sunt dou dimensiuni care doar mpreun pot fi numite iubire. Iubirea n ea nsi este tocmai aceast unitate dialogic.122 n ceea ce privete funcia fundamental a iubirii, se rezum n cunoatere i nu aciune.123 Pentru a nelege acest punct de vedere, trebuie s ne dm seama c, cunoaterea nu este un act de nregistrare, ci un act de identificare a subiectului cu obiectul: nu vezi ceea ce este, vezi ceea ce tii
GROSU, pr. Pavel, Din cugetrile Sf. Prini asupra dragostei, art. n Glasul Bisericii XVIII, 1959, 1-2, p. 201. 121 IONESCU, Nae, Funcia epistemologic a iubirii, art. n Studii Teologice XLII (1991), nr. 3, p. 163. 122 RUPNIK, Marco Ivan, Cuvinte despre om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 75. 123 IONESCU, Nae, Iubirea, act de cunoatere, art. n Studii Teologice XLI (1990), nr. 3, p. 103.
120

37

tu. Acesta este un adevr mare, care nu este datorat filosofiei tiinifice, spre ruinea adevrului nsui ci este datorat misticii. Pentru ca s vezi ceea ce este, trebuie s devii tu nti ceea ce este.124 Orice existen din afar este confruntat, pe rnd, cu diferite imagini care exist n contiina noastr i acolo unde se potrivete, acolo o clasm. Prin urmare noi rsfrngem n afar de noi ceva care este n noi, ceva din ceea ce suntem noi. Aceasta o spun psihologii moderni. Acest dicton mistic, acest adevr dateaz de pe la anul 1200 i mistica n-a avut nevoie de tiin, pentru ca s descopere formula aceasta fundamental.125 Tocmai aceasta este caracteristica iubirii: iubirea confisc. Iubirea confisc n adevr i face ca s vezi tot ceea ce exist printr-un anumit unghi: tot ceea ce exist este subsumat obiectului iubirii tale, nu triete dect n funcie de aceast iubire. Aceasta nseamn c omul, cu tendine i cu pofte, cu voina n genere, cu desfurarea de fore, este identificat cu obiectul care este naintea lui. Aceast identificare este n acelai timp trire, transformatio amoris, trirea obiectului care este naintea lui: l triete n aa fel nct ntors din aceast cltorie de identificare cu obiectele din afar, are posibilitatea ca ceea ce a trit atunci, s dea n formule conceptuale; i orice trire traductibil n formule conceptuale este cunoatere. Prin urmare, identificarea cu Dumnezeu prin ajutorul iubirii, este cunoaterea lui Dumnezeu.126 Cretinii au contiina c toi oamenii sunt frai. Dar fraii se nasc dintr-un tat comun i dintr-o mam comun, ceea ce nseamn c oamenii sunt frai pentru c sunt dintr-o surs fiinial comun. n fiecare om, fratele meu, eu trebuie s vd manifestat n alt fel, ntr-un fel care m completeaz, aceeai surs care se manifest i n mine. De aceea trebuie s m bucur de toate darurile lui, pe care eu nu le am, de toate succesele lui i el s ntind aceast binefacere a darurilor i succeselor sale i asupra mea, pentru c eu sunt ntr-un fel n el, i el este n mine, sau aceeai surs manifestat n el mi este proprie i mie. Aceasta este omousianitatea noastr uman. Dar n aceast omousianitate noi suntem diferii, cum nu
124 125

Ibidem. Ibidem, p. 104. 126 Ibid., p. 105.

38

sunt persoanele divine, i ne completm reciproc. Aceasta provine dintr-o anumit separaie a noastr, pe care o putem face mai mare sau mai mic; provine din faptul c natura uman se repet distinct cu fiecare eu. Totui separaia nu e total. Nu e ontologic, nu e ca de la natur la natur.127

XI. Familia cretin luminat de iubirea intratrinitar


Dup cum se tie, familia se ntemeiaz n biseric prin Sf. Tain a Cununiei, iar dup aceasta, familia trebuie s pstreze legtura cu Biserica. Biserica nu este n legtur numai cu o persoan a Sfintei Treimi, ci Biserica decurge att de mult din Treime, nct se poate spune c Treimea nsi este rdcina i modelul Bisericii. Biserica absolut a Treimii este un model normativ, cauza eficient i final a Bisericii oamenilor, comunitatea iubirii reciproce de sus, se face modelul i fora intrinsec a comunitii iubitoare de jos. Din acest izvor se revars dragostea ca un dar necreat singur capabil de a sfni sufletul, infuznd acestuia energiile ndumnezeitoare.128 Iubirea treimic nu e un simplu sentiment, ea umple toat persoana uman. Sfntul Efrem Sirul zice: Cel necuprins de orice minte, ptrunde n inima noastr i locuiete n ea. Cel ce rmne ascuns ngerilor i face lca n inima noastr. Pmntul nu-i poate purta paii, dar o inim curat l poart n ea.129 Aceti purttori de Dumnezeu, plini de cldura duhovniceasc, voiesc s realizeze prin lumea lucrurilor relaia cu celelalte persoane, ca factori deosebii de lumea lucrurilor. O astfel de lucrare a fcut Sfntul Vasile cel Mare. Vasiliada este un rod al cldurii inimii Sfntului Vasile, care a neles c drumul ctre Dumnezeu trece prin iubirea aproapelui.130

STNILOAE, pr. prof. Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, art. n Studii Teologice XXII (1970), nr. 5-6, p. 338. 128 MIHLAN, pr. drd. Ioan, Temeiurile teologice ale iubirii cretine, art. n Studii Teologice XXVI (1975), nr. 7-8, p. 564. 129 Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele teologice, vol. 1, Bucureti, 1958, p. 173, apud MIHLAN, pr. drd. Ioan, Temeiurile teologice ale iubirii cretine, art. n Studii Teologice XXVI (1975), nr. 7-8, p. 565. 130 Ibidem.

127

39

Iubirea cretin (agape) se deosebete de afeciunea dintre sexe, de filie sau eros. Nici una dintre acestea, nu se poate asemna cu ea. Izvorul ei este n Sfnta Treime n car ese revars nencetat, precum se revars raza din soare, mbogind prin lumina, cldura i frumuseea ei, lumea creat i n mod deosebit persoana celui credincios fiina dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iubirea aceasta s-a artat nou n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Calea, adevrul i viaa. Se continu n sfnta Biseric, prin lucrarea Sfntului Duh pn la sfritul veacurilor, iar din Biseric se revars n lume.131 Pentru a ctiga iubirea dumnezeiasc, este necesar s-l iubim i pe aproapele, nu numai familia, cci Mntuitorul lumii a rezumat toate poruncile Sale n dou porunci principale: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i cea dinti porunc. Iar a doua, la fel cu aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 37-40).132 Cu toate c porunca iubirii lui Dumnezeu este cu att mai mare dect iubirea chipului lui Dumnezeu, care este omul, pe ct Dumnezeu este superior chipului su, porunca iubirii aproapelui servete de temelie pentru porunca iubirii lui Dumnezeu. Dac nu s-a pus fundaie n zadar se lucreaz la construirea cldirii: fr ea, nu se va putea pune niciodat nceput. Prin iubirea de aproapele noi ajungem la iubirea de Dumnezeu. Pentru un cretin a-L iubi pe Dumnezeu este tot una cu a-L iubi pe Hristos (cf. l Ioan 2, 23), i a-l iubi pe aproapele nseamn a-L iubi pe Hristos n aproapele. Iubindu-ne aproapele, n Domnul, adic asa cum Hristos ne-a poruncit, dobndim dragostea de Hristos; ori a-L iubi pe Hristos nseamn a-L iubi pe Dumnezeu.133 Legtura care unete dragostea de Dumnezeu de dragostea de aproapele este formulat ntr-un mod fericit de ctre Sfntul Ioan Teologul n prima sa epistol. Dup nvtura lui, nu-L poi iubi pe Dumnezeu fr a-

Ibid., p. 567. Pr. Efrem Athonitul, Despre credin i mntuire, Ed. Bunavestire, Galai, 2003. 133 Iubirea aproapelui este mijlocul prin care se ctig dragostea de Dumnezeu , http://www.cartiortodoxe.com/carte/category/dragoste, (7 iunie 2013).
132

131

40

l iubi mai nti pe fratele tu. i iubirea de fratele nostru const n a mplini fa de el poruncile Domnului (cf. 2 Ioan l, 6). Pentru ctigarea iubirii dumnezeieti, este necesar cretinului s-i iubeasc i vrjmaul, porunc dat de Mntuitorul. Prin iubirea vrjmailor, a dumanilor notri, ne facem fiii Celui Preanalt, fiii lui Dumnezeu. Iubirea vrjmailor este cea mai mare virtute cretin. Fr aceast virtute nu ne mntuim, nu dobndim mpria cerurilor.134 Pentru mplinirea acestei porunci, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d acest ajutor n msura n care ne rugm i ne smerim lund aminte la faptul c Dumnezeu ne-a iertat, cum scrie Sfntul Apostol Pavel, cnd eram vrjmaii Lui prin necunoaterea Lui i, mai ales, prin pcatele noastre prin care ne mpotrivim mplinirii poruncilor Lui. Dumnezeu ne-a iertat din nemrginita Lui iubire artat prin trimiterea Fiului Su n lume, Care S-a ntrupat i a ptimit i a murit pe Cruce (Romani 5, 10).135 Dragostea adevrat se dobndete pe parcursul ntregii viei. Ea este un dar dumnezeiesc care se d dup har. Pentru a ajunge la o astfel de dragoste e nevoie s dobndim acest har i s-l pstrm. Iar cstoria cinstit este calea dobndirii acestui har i a dragostei. Desigur c asemenea cstorii n care unul l urte pe cellalt nu sunt fireti. Acelai lucru spunem i despre pasiuni. Pasiunea trece, iar ceea ce rmne constituie temelia unei csnicii. De aceea trebuie s existe simpatie reciproc, interese comune. Este de dorit s fie i acelai nivel de cultur i poziie social, iar diferena de vrst s nu fie prea mare. Ct despre dragoste, ea trebuie meritat, ca dup 10-15 ani soul s spun: Ce fericire c m-am cstorit anume cu ea, iar soia s spun la fel: Ce fericire c m-am cstorit anume cu el. A nelege c persoana de lng tine este jumtatea ta i c nu-i imaginezi existena alturi de alta se numete dragoste. Ea vine numai dup ce corabia vieii a supravieuit mai multor furtuni.136

ps. Pimen, Prin iubirea vrjmailor notri ne facem fiii Celui Preanalt , http://www.doxologia.ro/cuvantul-ierarhului/prin-iubirea-vrajmasilor-nostri-ne-facem-fiiicelui-preainalt, (7 iunie 2013). 135 Ibidem. 136 ESTUN, pr. Evgheni, Familia ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p.

134

41

Familia este o cruce. Prin ea vom cunoate multe bucurii, dar i multe greuti. Ne vom strdui s procedm nelept i vom privi lucrurile real. n nici un caz nu vom lua csnicia ca pe o loterie: va merge sau nu. Este un pas hotrtor, pentru c avem n vedere mntuirea noastr. Prin familie ne putem mntui, dar putem i s cdem. Plcerea trupeasc va trece repede, pe cnd unirea duhovniceasc este venic.137 La Dumnezeu iubirea dintre euri este perfect; de aceea i unitatea lor este superlativ. Totui eurile nu sunt anulate n aceast unitate, cci altfel n-ar fi posibil relaia vie ntre ele.138 Dac iubirea ine fiinial de Dumnezeu, atunci i raportarea reciproc n care se manifest iubirea este fiinial. n Dumnezeu trebuie s fie o raportare, dar o raportare ca de la egal la egal, nu ca la ceva superior sau inferior, cum se ntmpl la oameni. Pe de alt parte, raportarea nu trebuie s se refere ca la ceva strin. Aceasta ar nsemna c Dumnezeu are lips de ceva deosebit de sine. Raportarea lui Dumnezeu trebuie s aib loc n El nsui. Dumnezeu trebuie s se raporteze la sine, dar acest sine la care se raporteaz trebuie s fie n acelai timp un altul, ca raportarea i prin urmare iubirea s fie real. mbinrii paradoxale a acestora i rspunde structura treimic a lui Dumnezeu.139 Orice iubire ntre persoan i persoan se manifest n druire. A ine un lucru pentru tine, sau a-l avea pentru tine, nseamn a nu te bucura de el cu adevrat. Bucuria ta vine din capacitatea altuia de a renuna la el pentru tine, dar i din capacitatea ta de a-l putea da altuia. Lucrurile au rostul demonstrrii iubirii ntre persoane. Cu ct e mai mare iubirea, cu att volumul i calitatea celor druite e mai mare, ajungndu-se pn la druirea a tot ce are cineva. Orice druire transform pe cel care druiete, dar i pe cel cruia i se druiete, nu prin bunurile druite, ci prin dvedirea iubirii manifestat n druire.140

32-33. 137 Ibidem, p. 35. 138 STNILOAE, pr. prof. Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, art. n Studii Teologice XXII (1970), nr. 5-6, p. 337. 139 Ibidem. 140 Ibidem.

42

Printele Profesor Dumitru Stniloae definete cel mai bine iubirea dintre so i soie: Cei doi se iubesc pentru c se completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi. Iubirea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci care sun armonic, spune Schiller. Iubirea este un schimb de fiin, o ntregire reciproc. Iubirea mbogete pe fiecare pentru c primete i druiete la nesfrit pe cnd ura srcete, pentru c nu d i nu primete nimic.141 Orice nelegere a femeii sau a brbatului (n afara cstoriei sau chiar n cstorie), perceput doar ca o surs de plceri trupeti este considerat din punct de vedere cretin un pcat, cci el presupune desprirea triunitii firii omeneti, l transform ntr-un obiect. Aceast atitudine mrturisete neputina controlrii propriei voine.142 Cstoria este sfnt atunci cnd este sfinit de Biseric, cnd cuprinde toate cele trei laturi ale fiinei omeneti: trupul, sufletul i duhul, cnd dragostea soilor i ajut pe acetia s creasc duhovnicete i cnd aceast dragoste nu se rezum doar la propria persoan, ci, transfigurndu se, se revars asupra copiilor i i cuprinde cu cldura ei pe cei din jur.143 Totul se sfinete n Biseric de ctre Sfntul Duh prin rugciune. Cstoria este una din cele apte Taine ale Bisericii. Pentru un cretin, legtura cu o femeie n afara cstoriei bisericeti poate fi comparat cu svrirea Liturghiei de o persoan care nu a primit darul preoiei: prima este socotit desfrnare, iar a doua profanare a unui lucru sfnt. Cnd n timpul cununiei se rostesc cuvintele: Se cunun cu slav i cinste, de fapt se slvete viaa neprihnit a tinerilor pn la cstorie, iar Biserica se roag pentru o csnicie slvit i cinstit, pentru ncununarea drumului vieii pe care ei l vor urma.144 O condiie prim pentru ntemeierea familiei ca parte a Bisericii Ortodoxe este unitatea n nvtur i n concepiile despre lume. Se prea poate ca n prezent aceast problem s aib o mai mic importan, dar n

STNILOAE, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 122. 142 KALEDA, pr. prof. Gleb, Biserica din cas, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 20. 143 Ibidem. 144 Ibid., p. 21.

141

43

anii 20 30, ea era privit cu mult seriozitate, din simplul fapt c n acele timpuri lumea era mai interiorizat.145 Biserica nu poate s existe fr rugciunea comun i fr comuniunea euharistic a membrilor ei. Fr rugciunea comun, fr viaa religioas i a tririlor duhovniceti nu se poate vorbi despre ntemeierea unei biserici din cas, pe car eo formeaz familia cretin, cea mai mic celul din trupul Bisericii lui Hristos.146 Rugciunile svrite acas de ctre soi ne apar ca modele de via ce ne-au rmas nc din primele veacuri cretine. Cu ajutorul rugciunii, putem nu doar s vedem i s contientizm, ci i s simim pe soia sau pe soul ca fiind mpreun-motenitori ai vieii n har.147 Familia nu trebuie s se rezume numai la rugciuni pentru nevoile ei zilnice. Fiind o parte a Bisericii, ea trebuie s se roage pentru ntreaga Biseric i pentru ntistttorii ei, pentru membrii ei, pentru preotul duhovnic, pentru rude i prieteni. Rugciunea n comun pentru o anumit persoan este nu numai un ajutor pentru aceasta, dup cum spune nsui Mntuitorul: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri (Mt. 18, 19), ci i sporete dragostea i apropierea duhovniceasc a celor ce se roag.148 Rugciunea Bisericii se supune ritmului slujbelor bisericeti: n fiecare zi, n fiecare sptmn i n fiecare an. n funcie de ritm se stabilete i activitatea tiinific i pedagogic. Ritmicitatea i periodicitatea, alturi de evoluie, constituie legea general a universului, care se arat n structura atomilor i a galaxiilor, n evoluia scoarei pmntului i a vieii diferitelor organisme. Ritmurile, combinate ntre ele, formeaz muzica universului, a sferelor cereti despre care vorbea Pitagora.149 Caracterul ritmic al vieii reprezint o condiie necesar pentru dezvoltarea normal, fizic i duhovniceasc, a familiei i a membrilor ei. n el trebuie s se manifeste n unanimitate toate cerinele i nsuirile fizice,

145 146

Ibid., 23. Ibid., p. 45. 147 Ibid., p. 51. 148 Ibid., p. 52. 149 Ibid., p. 163.

44

sufleteti i duhovniceti ale omului. La fel i n familie s nu se uite c omul este format din trei pri.150 Ritmurile vieii de familie includ rugciunea i hrana, grijile zilnice i srbtorile, respectarea obligaiilor de munc i de instruire i administrarea casei. Ritmurile ajut la crearea confortului din cas i permit ca timpul s fie folosit ct mai util. Ele permit disciplinarea trupului, a sufletului i a duhului omului.151 Familia, care reprezint biserica din cas, este o coal a iubirii, o coal a vieii, a creterii duhovniceti i a cunoaterii cuvntului lui Dumnezeu. Ea trebuie s devin locul propovduirii Evangheliei mpriei lui Dumnezeu, o coal a ntlnirii cu Tainele i cu slujbele Bisericii, o coal de pregtire pentru participarea la ele. Familia, casa constituie o coal att pentru copii, ct i pentru prini.152 Prinii nu trebuie s se pun ntre copil i Dumnezeu. Aceasta este culmea nelepciunii, de a ndeprta copilul de apa dttoare de via. Aici trebuie s existe o atenie mare din partea prinilor, s tie ce credin vrea s mbrieze copilul lor, n cine crede, cu ce oameni discut. Exist secte care ndeprteaz copiii de prini, care denatureaz contiina lor. Li se va interzice s frecventeze aceste adunri.153 Prinii trebuie s fie experimentai, cci altfel se vor ciocni de probleme legate de sectele din care nu se mai poate iei. Prinii vor urma ei nii calea credinei.154 Sfntul Vasile cel Mare i amintea: Despre Dumnezeu am aflat de la fericita mea mam i de la bunica, n copilrie (Emilia i Macrina). Am fost crescut de bunica mea [] de la care am nvat expresia fericitului Grigorie155, pe care ea a pstrat-o i mi-a trimis-o i mie i a pzit-o n mine din pruncie, crescndu-m n nvtura evlaviei (scrisoarea 196

150 151

Ibid. Ibid. 152 KALEDA, pr. prof. Gleb, op. cit., p. 55. 153 ESTUN, pr. Evgheni, Familia ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 101. 154 Ibidem. 155 Se are n vedere Sf. Grigorie al Capadociei (al Neocezareii).

45

ctre Neocezarieni)156. Influiena cea mai mare asupra educaiei lui Vasile i a frailor lui a avut-o sora cea mai mare, Macrina.157 Prietenul din tineree al Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul spunea la moartea prietenului su: Prima vrst: Vasile a fost nfurat n scutece i a fost crescut ca o fptur curat sub ndrumarea tatlui su [] Sub aceast ndrumare, minunatul Vasile a deprins fapta i cuvntul, care au crescut n el. Ct de ziditor a fost pentru el faptul c a avut n preajma sa modele de evlavie, pe care, urmndu-le, se desvrea i el!158 Prinii tatlui Sfntului Vasile cel Mare, n timpul prigoanei lui Diocleian, au fost nevoii s se ascund n pduri timp de apte ani, iar mama lui, Emilia, era fiica unui mucenic. n generaia a doua i a treia aceast familie a dat lumii nc doi sfini.159 ntre brbat i femeie trebuie s existe o comuniune extraordinar ntrit prin iubire, o iubire purtat de Hristos pentru Biserica Sa. Sfntul Apostol Pavel spune c brbatul este cap femeii(Efes. 5, 23). Cnd se spune c femeia este grozav de valoroas n creaia lui Dumnezeu, asta nu nseamn c brbatul nu este nimic. Pentru c supunerea, n sine, nseamn mntuirea n sine.160 Femeia nu se supune pentru c este miloag, ci se supune ca s ntregeasc armonia lucrurilor. Ea este cea care face efortul cel mai mare pentru ca brbatul s-i fie cap, din momentul n care iubete.161 Printele Ilie Cleopa, vorbind despre vocaia femeii cretine spune: Mamelor, suntei mironosiele de azi ale Bisericii lui Hristos. Aducei Domnului, nu miresme de mult pre, ci credina voastr curat i copii buni, bine educai i credincioi. Vorbii-le mai mult de Dumnezeu, de sfini, de Biseric i de naintai. Nu-i smintii cu nimic i dai-le s citeasc cri bune, ct mai mult. Dumneavoastr putei contribui ct mai mult la nnoirea
Sf. Vasile cel Mare, Opere, vol. III, SPb., 1911, p. 234, apud ESTUN , pr. Evgheni, Familia ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 57. 157 ESTUN, pr. Evgheni, op. cit., p. 57. 158 Sf. Grigorie Teologul, Opere, vol. IV, M., 1889, p. 51, apud ESTUN, pr. Evgheni, op. cit., p. 58. 159 ESTUN, pr. Evgheni, op. cit., p. 58. 160 PAPACIOC, arhim. Arsenie, Despre viaa de familie i diverse probleme ale lumii contemporane, Constana, 2011, p. 63. 161 Ibidem.
156

46

duhovniceasc a lumii, a Bisericii, a societii. Adugai untdelemn sfnt n sufletele copiilor dumneavoastr. Dintre ei, vor iei mine suflete mari, oameni buni, preoi credincioi, dascli luminai, cretini model. Viitorul familiei, al copiilor, al Bisericii depinde cel mai mult de dumneavoastr. S fii la datorie ca i mamele noastre. Gndii-v ce mame sfinte am avut!162 ntre cei doi soi nu exist grad de rudenie. Dac brbatul este capul, femeia este inima. Trebuie s se supun unul fa de altul; fiindc sunt foarte dese situaiile n care brbatul o ntreab i-i ascult femeia. Ei trebuie s se iubeasc. Dac nu se iubesc, relaia dintre soi este numai o ordinar glceav.163 Dac brbatul este cap, femeia este inima! i inima este mai mult dect orice, este adncul cel mai adnc al fiinei omeneti, este chiar locul unde Dumnezeu i-a fcut loca (Ioan 14, 23). i dac ea este inima, e i el inim, fiindc iubirea armonizeaz csnicia.164 Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prin druirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii. Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i l manifest. Din spiritul ei matern vine la femeie facultatea fiziologic de a purta pruncul i tot aa, brbatul este mai viril fizic deoarece, n spiritul lui, este ceva ce corespunde violenei de care vorbete Evanghelia cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu.165 Dac brbatului i este propriu verbul a aciona, verbul femeii este a fi, ceea ce corespund estrii de religiozitate prin excelen. Brbatul creeaz tiina, filosofia, arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a adevrului organizat. Femeia este la polul opus oricrei obiectivri, cci ea privete din perspectiva nu a creaiei, ci a purtrii pruncului; ea nsi prin fiina ei este criteriul care corecteaz orice abstraciune pentru a recentra valorile, pentru a manifesta corect verbul masculin. Instinctiv, femeia va apra ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a operativului asupra

Printele Cleopa despre vocaia femeii cretine, http://www.doxologia.ro/viatabisericii/predici/parintele-cleopa-despre-vocatia-femeii-crestine, (8 iunie 2013). 163 PAPACIOC, arhim. Arsenie, op. cit., p. 64. 164 Ibid. 165 EVDOKIMOV, Paul, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 50.

162

47

speculativului, a intuitivului asupra discursivului. Ea are darul ptrunderii directe n existena altcuiva, facultatea nnscut de a sesiza imponderabilul, de a descifra destinul. S apere lumea brbailor ca mam i s o purifice ca fecioar, dndu-i acestei lumi un suflet, sufletul ei, aceasta este vocaia oricrei femei, clugri, celibatar sau soie.166 Brbatul, legat de Hristos-Preotul, ptrunde sacramental n elementele acestei lumi, o sfinete i o transform n mprie. Violent, el cucerete mpria. Or aceast comoar este hagiofanie, sfinenia fiinei, i femeia este cea care o ntruchipeaz. Femeia strivete capul arpelui nu prin fapte, ci prin nsi fiina ei, prin curia ei. Iar ceea ce le este demonilor insuportabil ca moartea este tocmai aceast sfinenie a fiinei.167 Brbatul, ecstatic, este n extensie, n ieire din sine i i proiecteaz geniul n afar pentru a stpni lumea; femeia, enstatic, este ntoars spre fiina ei, spre fiin. Femininul se exercit la nivelul structurii ontologice, el nu est everb, ci esse (fiina), snul fpturii. Theotokos, Maica lui Dumnezeu, i druiete ntreaga fiin, n care Cuvntul vine i se slluiete; ea l poart i l manifest. Liturghia o numete pe Fecioara locaul nelepciunii lui Dumnezeu i slvete n ea elul atins de creaia divin: termino fisso deterno consiglio (scopul ultim al dorinei eterne a lui Dumnezeu).168 Iubirea fuge de formele ei i evadeaz chiar i n religios, atunci cnd acesta nu spune nimic adecvat tainei sale. O asemenea educaie sentimental produce sciziuni, secularizeaz i cu timpul ndeprteaz de Biseric.169 Iubirea rspunde la toate ntrebrile: iubirea aduce prunci, care dau valoare nemaipomenit csniciei zmbetul lor i creeaz unitate nezdruncinat familiei.170

166 167

Ibid., p. 51. Ibid. 168 Ibid. 169 Ibid., p. 52. 170 PAPACIOC, arhim. Arsenie, op. cit., p. 64.

48

XII. CONCLUZII

Iubirea Sfintei Treimi este revrsat n familie nc din stadiul ei primordial, de la Adam i Eva i pn n zilele noastre. Dei omul czuse n pcat, niciodat Dumnezeu nu i-a ntors faa Sa de la omenire, din contr, Sfntul Evanghelist Ioan mrtuisete Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 16). Ce dovad extraordinar a iubirii dumnezeieti este mai mare dect a da pe Unicul Fiu jertf rscumprtoare pentru pcatele omenirii? nc de la ntruparea Sa, Hristos S-a dat pe Sine exemplu de comportament fa de semeni i fa de familie i S-a purtat cu toi cu blndee i cu dragoste, nvnd i mbrisnd toat creaia, mai ales de pe Cruce, cnd palmele Sale creatoare au fost strpunse de piroanele urii lumii acesteia. Cnd Mntuitorul a fost ntrebat de farisei despre relaia brbatului cu femeia, El a fcut trimitere la Legea lui Moise, adugnd ceva nou, Legea nou, mai degrab a completat Legea lui Moise, zicnd Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. (Matei 19, 6). Prin cuvintele acestea Hristos a ntrit Taina Cstoriei legnd-o i mai mult de dumnezeire, de iubirea dumnezeiasc (intratrinitar). Aadar, prin Sfnta Tain a Cstoriei, cei doi nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur care se stimuleaz reciproc prin iubire pentru a atinge scopul ultim: mntuirea. Relaia dintre brbat i femeie este bine definit acum prin faptul c brbatul trebuie s-i iubeasc femeia precum Hristos a iubit Biserica (Efeseni 5, 25). Sfntul Apostol Pavel mai menioneaz c brbatul este cap femeii precum Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 23). Aadar dac brbatul dorete s fie capul femeii el trebuie s fac ce-a fcut Hristos pentru Biserica Sa: s se jertfeasc pentru ea. Femeia este o comoar ce 49

trebuie preuit de brbat n toate zilele vieii ei. Cel mai frumos evideniaz valoarea ei, Sfntul Ioan Gur de Aur cnd spune despre femeie c femeia este liman i cel mai puternic medicament mpotriva tristeii. Dac deci scapi acest liman de vnturi i de valuri, nsui te vei bucura de mult linite ieind pe uscat, iar dac vei umple acest liman de tulburri i de vuiet, atunci i vei pregti singur cel mai groaznic naufragiu171. Cnd iubirea dintre so i soie este puternic atunci Hristos vine i slluiete n acea cas i cu adevrat nenumrate daruri dumnezeieti vor fi revrsate n familia aceea, vor simi cldura Sfintei Treimi i vor zice precum Petru Doamne, bine este s fim noi aici...(Matei 17, 4). Druindui iubire unul altuia, cei doi mplinesc porunca lui Hristos s v iubii unul pe altul(Ioan 13, 34), iar dac mplinesc porunca lui Hristos acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui. (Ioan 14, 21). Cei doi trebuie s fie n armonie cum sunt Persoanele Sfintei Treimi. Nu poate fi neles Tatl fr Fiul i Duhul, cum nici Fiul fr Tat i Duhul i nici Duhul fr Fiul i Tatl, ci numai mpreun poate fi neleas Sfnta Treime. Persoanele Sfintei Treimi sunt nemprite, nedespriet, neamestecate, neschimbate, iar ceea ce face ca acestea s existe n armonie este iubirea. Tot aa i brbatul i femeia trebuie s fie desvrii ntru unime(Ioan 17, 23). Familia cretin nclzit de iubire i care are n centrul ei pe Hristos ca model pentru desvrire, nu va fi biruit de nimeni i de nimic. Pe msur ce familia se deprteaz de Dumnezeu, atunci apar problemele i se triete n sfera anormal. Normalitatea este atunci cnd centrul este Dumnezeu. Iubirea anuleaz toate rutile pentru a ascende ctre ceva mult mai mre: asemnarea omului cu Dumnezeu.

Scrierile complete ale printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, Lavra Sfnta Treime-Serghiev, 1993, apud ESTUN, pr. Evgheni, Familia ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 42.

171

50

BIBLIOGRAFIE
I. CRI:

1) Berzonsky, Vladimir. The gift of love. Crestwood - New York : St. Vladimir's Seminary Press, 1985. 2) Biblia sau Sfnta Scriptur. Bucureti : IBMBOR, 2008. tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod. 3) Boca, Protos. Arsenie. Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii. Fgra : Ed. Agaton, 2006. 4) Evdokimov, Paul. Iubirea nebun a lui Dumnezeu. Bucureti : Ed. Anastasia, 1993. 5) Idem, Taina iubirii. Bucureti : Ed. Christiana, 1994. 6) Istodor, Pr. Dr. Gheorghe. Iubirea cretin i provocrile contemporane. 2006 : Ed. Sigma, Bucureti. 7) Kaleda, Pr. Prof. Gleb. Biserica din cas. Bucureti : Ed. Sophia, 2006. 8) Mihoc, Pr. Dr. Constantin. Taina cstoriei i familia cretin. Sibiu : Ed. Teofania, 2002. 9) Papacioc, Arhim. Arsenie. Despre viaa de familie i diverse probleme ale lumii contemporane. Constana : s.n., 2011. 10) Prian, Arhim. Teofil. Credina lucrtoare prin iubire. Fgra : Ed. Agaton, 2004. 11) Pr. Efrem Athonitul, Despre credin i mntuire. Galai : Bunavestire, 2003. 12) Rupnik, Marco Ivan. Cuvinte despre om. Sibiu : Ed. Deisis, 1997. 13) estun, Pr. Evgheni. Familia ortodox. Bucureti : Ed. Sophia, 2006. 14) Sfntul Ioan Damaschinul Dogmatica. [trad.] Pr. D. Fecioru. Bucureti : Apologeticum, 2004. 15) Sfntul Ioan Gur de Aur. Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni. Bucureti : Ed. Sophia, 2005. 16) Stniloae, Pr. Prof. Dumitru. Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea. Bucureti : Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (IBMBOR), 2012. 17) Idem, Teologia Dogmatic Ortodox. Bucureti, EIBMBOR, 1996. 18) Idem, Teologia Dogmatic Ortodox. Bucureti, EIBMBOR, 1997. 19) Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan,Dogmatica Ortodox, Cluj-Napoca, Ed. Renaterea, 2005. 51

II.

ARTICOLE, STUDII, PERIODICE

20) Din cugetrile Sf. Prini asupra dragostei. Grosu, Pr. Pavel. 1959, Glasul Bisericii, pg. 201-206. 21) Funcia epistemologic a iubirii. Ionescu, Nae. 1991, Studii Teologice, pg. 153-165. 22) nvtura cretin despre iubire i dreptate, ca virtui sociale. Buchevschi, Diac. Prof. Orest. 9-10, 1953, Studii Teologice V, pg. 579-589. 23) nvtura ortodox despre Sfnta Treime. Bria, Pr. Prof. Ion. 1973, Glasul Bisericii, pg. 204-225. 24) Iubirea, act de cunoatere. Ionescu, Nae. 1990, Studii Teologice, pg. 103-105. 25) Libertate i responsabilitate n spaiul iubirii cretine. Popa, Pr. Gh. 1992, Teologie i via, pg. 37-45. 26) Necesitatea i roadele iubirii. Mihlan, Pr. Drd. Ioan. 1985, Studii Teologice, pg. 407410. 27) Sensurile noiunii de iubire dup scrierile Sf. Ioan Evanghelistul. Crstoiu, Drd. Ioan. 1985, Studii Teologice, pg. 510-521. 28) Sfnta Treime, structura supremei iubiri. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru. 1970, Studii Teologice, pg. 333-345. 29) Temeiurile teologice ale iubirii cretine. Mihlan, Pr. Drd. Ioan. 1975, Studii Teologice, pg. 564-567. 30) The notion of divine eros in the Ladder of St. John Climacus. Chryssavgis, John. 1985, St. Vladimir's Theological Quarterly, pp. 191-200.

III. SURSE INTERNET:


31) ps. Pimen, Prin iubirea vrjmailor notri ne facem fii Celui Preanalt. doxologia.ro. [Citat: 7 iunie 2013.] http://www.doxologia.ro/cuvantul-ierarhului/prin-iubireavrajmasilor-nostri-ne-facem-fiii-celui-preainalt. 32) Iubirea aproapelui este mijlocul prin care se ctig dragostea de Dumnezeu. cartiortodoxe.com. [Citat: 7 iunie 2013.] http://www.cartiortodoxe.com/carte/category/dragoste. 33) Iubirea care ne atrage. doxologia.ro. [Citat: 7 iunie 2013.] http://www.doxologia.ro/notele-parintelui-staniloae/iubirea-care-ne-atrage. 34) Iubirea lui Dumnezeu care ntrece orice iubire. doxologia.ro. [Citat: 7 iunie 2013.] http://www.doxologia.ro/notele-parintelui-staniloae/iubirea-lui-dumnezeu-care-intreceorice-iubire. 35) Mantzaridis, Georgios. Egalitatea dintre brbat i femeie. crestinortodox.ro. 5 Iulie 2012. [Citat: 7 Iunie 2013.] http://www.crestinortodox.ro/morala/egalitatea-dintre-barbatfemeie-70872.html. 36) Printele Cleopa despre vocaia femeii cretine. doxologia.ro. [Citat: 8 iunie 2013.] http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/predici/parintele-cleopa-despre-vocatia-femeiicrestine. 52