Especialidad en Psicoterapia de Familia y Pareja

Irreverencia

Lic. Norma Ramrez Rivera

3 de Agosto de 2012

Gianfranco Cecchin/ Gerry Lane/ Wendel A. Ray, Irreverencia

IRREVERENCIA
La contribucin de Cecchin, Lane y Ray es una invitacin a jugar y tomarse en serio el juego de contribuir verdaderamente a la vida de los clientes. Descubrieron que sus ideas apuntaban a una nocin que llamaron Irreverencia Este libro no es un manual de psicoterapia, ni un recetario para afrontar las situaciones difciles. Ms bien es una afirmacin: la de que los terapeutas sistmicos deben vivir siempre al filo del abismo, abiertos a nuevas formas de ver e intervenir; siempre han de ser capaces de decir: S, as es, pero hay otras formas de verlo. Esta habilidad es la raz de la prctica sistmica; y estos autores han encontrado una forma de ayudar a los terapeutas a vivir al filo del abismo incluso en los casos ms difciles. La lectura menciona algo muy cierto y me parece que es el punto clave para el xito como terapeuta y como persona: la curiosidad, el deseo, la pasin, la imaginacin, la intervencin, la creatividad y la improvisacin. comn

LA NOCION DE IRREVERENCIA

Irreverencia ofrece varios ejemplos de la practica teraputica, Puede que muchas de las acciones sean familiares; pertenecen a los modelos paradjico, estratgico y narrativo, sin embargo los autores creen que pensar en trminos de irreverencia nos mueve a reflexionar tambin sobre tica y pragmtica. Los avances de la ciberntica, se bifurco en dos direcciones, la primera, la ciberntica de segundo orden, hacia hincapi en la participacin del observador (terapeuta) en el sistema. La segunda direccin se alejo de la metfora ciberntica para adoptar la epistemologa narrativa. De acuerdo con Anderson y Goolishian, White

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y ms, recientemente, Hoffman, los seres humanos estamos inmersos en una narrativa que crea los problemas y alberga sus soluciones. Goolishian y Anderson defienden la necesidad de mantener una mente abierta en la conversacin teraputica para fomentar la aparicin de realidades mltiples. La ventaja de asumir la postura de Goolishian es que se evita caer en la trampa de prometer a la familia, a la corte y a otras instituciones que se puede hacer cambiar a la gente. Creemos que los terapeutas que aseguran saber cmo manejar o cmo comunicarse con las personas no slo son dainos para sus clientes, sino que adems estn sujetos a la manipulacin por parte de los organismos de control social. Es el entusiasmo del terapeuta por un modelo dosis de respeto y curiosidad. Pero cuando o una hiptesis lo que reflexiona sobre las

le permite aproximarse a una familia manteniendo al mismo tiempo una implicaciones de su propia actitud y sus supuestos. Adopta una postura, tanto tica como teraputica. Nos parece que para conservar esta capacidad de autocuestinarse hace falta una cierta irreverencia y algo de sentido del humor. El terapeuta irreverente nunca se somete a una sola teora, a un solo cliente o al sistema derivante. Ser irreverente no tiene nada que ver con ser revolucionario o con luchar contra la opresin en las familias o las instituciones. Es una postura derivada de un estado mental del terapeuta sistmica el terapeuta puede yuxtaponer ideas a que le permite primera vista actuar liberndolo de la ilusin de control. Gracias a la irreverencia contradictorias. Ms an: el terapeuta irreverente promueve la incertidumbre

debilitando constantemente los patrones y los relatos que constrien a la familia; as brinda al sistema la oportunidad de desarrollar nuevas creencias y significados, y patrones menos restrictivos.

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El terapeuta que acta irreverentemente introduce una idea sin esperar que la gente la siga Al terapeuta no le interesa saber qu ha producido cambio mismo. La irreverencia consiste en no aceptar nunca un solo nivel lgico, consiste en jugar con varios niveles, en saltar permanentemente de uno a otro. Consiste en desgastar la certeza, en no darse por satisfecho con ninguna descripcin.
IRREVERENCIA Y VIOLENCIA

el cambio, sino el

Una forma de estudiar la violencia

es analizar los relatos en torno a

ella, entre ellos estn los de vctima y perpetrador, opresor y oprimido; los de complicidad, los del crimen pasional o a sangre fra. Plagia afirma que la sexualidad es un poder mucho ms tenebroso, para hombres y mujeres por igual. El sexo y la violencia han estado presentes desde el principio de la historia; no son un invento moderno. Para Plagia, la sociedad fue creada para proteger al ser humano de la naturaleza; pero esta continua colndose de mil maneras distintas. La sociedad es un artificio, una defensa contra el poder de la naturaleza, pero ningn cambio de la sociedad podr jams cambiar la naturaleza. Aunque los terapeutas tratemos de eliminarlos, la violencia, el incesto y la violacin siempre estarn presentes. No deberamos paralizarnos al topar con ellos. Son fenmenos naturales; por qu tenerles miedo? Al reaccionar pasionalmente tomamos parte del conflicto y dejamos de ser tiles a nuestros clientes. Plagia no condena la violencia, ms bien la admite como parte de la naturaleza. En este mundo posmoderno, en el que varias de las certezas en las que tanto confibamos han sido

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cuestionadas, es esencia, recordar, segn Plagia, que somos parte de la naturaleza, que en ella estamos inmersos La orientacin sistmica contrasta tanto con los relatos feministas

como con la visin de Plagia. En lugar de centrarse en el individuo, se interesa por la naturaleza circular de la causalidad, la retroalimentacin, los patrones y las relaciones entre las personas. Cualquiera de estas teoras puede tener utilidad en una situacin concreta. Nuestra funcin como terapeutas es ayudar, para lo cual deberamos emplear el relato ms apropiado al contexto del cliente. Como terapeutas del modelo sistmico hemos reparado en que en muchos casos de violencia hay tambin una corriente subterrnea de pasin sexual. Nos interesamos por la hiptesis de que la pasin permite que la pareja siga unida pese a la violencia. Ahora bien: una de las cosas que ms perturba a los terapeutas que trabajan con la violencia es que no pueden tolerar el intenso dolor fsico y la pasin sexual en una relacin. Muchas de las parejas envueltas en la violencia estn dispuestas a morir por su relacin, a sacrificarse por su pasin, a apostar sus propias vidas. Algunos terapeutas no pueden entender esta actitud: preferiran divorciarse. Este es un patrn cultural muy popular en Occidente. Todo terapeuta elige un relato u otro. Es imposible no elegir. El terapeuta escoge el que le hace sentir ms cmodo. Por el contrario, si el terapeuta irreverente se encuentra en un aprieto, no duda en despojarse de sus prejuicios y escoger otro ms adecuado a la situacin. Lo ms importante es que el terapeuta luche por comprender las consecuencias de sus elecciones. Esta es la postura teraputica ms responsable. Cuando uno se permite dudar de su propia teora le da al paciente permiso para cambiar. Para resumir: la clave de la irreverencia es que el terapeuta tenga el valor de reconocer el origen de su frustracin y se Norma Ramrez Rivera

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decida a reconsiderar su propia teora en vez de protegerla (y protegerse a s mismo). En esto consiste el arte de ser irreverente, Se podra decir que la frustracin es un sntoma de que se est siendo demasiado reverente hacia un relato determinado; lo que significa, por consiguiente, que no hay que tener miedo de la irreverencia. Para ser irreverente, entre otras cosas, hay que dejar de luchar cuando una idea ha dejado de ser til o ha perdido pertinencia. Esto contribuir no slo a la situacin del cliente, sino tambin a la salud mental del terapeuta. La nocin de irreverencia hace hincapi en la responsabilidad

teraputica. Qu tipo de relato prefiere el lector en su calidad de terapeuta? Y, si tiene una preferencia, es capaz de traicionarla de cara a los problemas cuando el relato deja de ser aplicable? Se atreve el lector a ser irreverente con lo que supone que es el mtodo? Cualquier relato, cualquier forma de pensar acerca de una situacin,
LA IRREVERENCVIA EN LA INSTITUCIN. CMO SOBREVIVIR

tiende a causar problemas si se toma demasiado al pie de la letra.

El terapeuta puede conservar una cierta flexibilidad dentro de un contexto que le pide preservar el orden social. En un entorno institucional puede verse sujeto a demandas contradictorias por parte de los clientes, de la administracin de varias fracciones socio-polticas, culturales y legales, etc., no puede satisfacerlas todas; se volvera incompetente y quizs insano. El terapeuta irreverente no es un revolucionario. El terapeuta puede ayudar a las instituciones a flexibilizarse y a reducir su hegemona (la
dominacin y mantenimiento de poder que ejerce), pero no en virtud de la obediencia, sino de la creatividad, de la construccin de un viable sistema de significados. El terapeuta irreverente mira con escepticismo la posibilidad de que una teora o modelo reflejen la verdadera esencia del ser humano; se reserva

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siempre la libertad de cuestionar las descripciones impuestas por la institucin, el cliente o, ms an, su propio pensamiento. Es necesario aceptar que hay clientes a los que uno no puede ayudar porque hacerlo pondra en riesgo la estabilidad de la institucin. Hay otros que han elegido la carrera de enfermo mental. Estos pacientes profesionales no quieren cambiar o se encuentran en una tesitura que les impide hacerlo. En ocasiones, los terapeutas quedan atrapados en conflictos de lealtades entre el paciente y la institucin; y slo les queda rendirse para sobrevivir. Desde luego, tambin pueden tomar la decisin contraria, arriesgando su trabajo y hay veces en que, desde el punto de vista para ayudar a otras personas. Los terapeutas que trabajan en instituciones han de lidiar con situaciones y su supervivencia; tico, sta es la nica

alternativa. Sin embargo, casi siempre es necesario que el terapeuta sobreviva

compleja; es ingenuo e idealista imaginar que se puede ayudar a todo el mundo. Obedecer al institucin al pie de la letra equivale a convertirse en un robot burocrtico, por el contrario, atender nicamente al cliente implica convertirse en un revolucionario de cara a la institucin. Para resumir: Trabajar con una institucin es como trabajar con una familia; hay que dejar que el sistema persista en su propia lgica hasta el absurdo. En este sentido, todas las organizaciones son iguales, sin importar su tamao. Tanto las familias como las instituciones son sistemas: tienden a la rigidez, a la homeostasis o a la auto modulacin ciberntica. Es necesario recordar que, si se es demasiado fiel a los propios prejuicios, si se ignoran las perspectivas divergentes, ser muy difcil aprovechar ese mgico momento en que las cosas pueden modificarse. Creemos, con Prigogine y Stengers, que todos los sistemas atraviesan perodos de inestabilidad en los que pueden transformarse. Por desgracia, nuestro entrenamiento slo nos permite reconocer y describir la estabilidad, de forma que solemos desaprovechar las oportunidades implcitas en los estados caticos. Pensamos que la irreverencia nos ayuda a detectar estas oportunidades.

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SUGERENCIAS PARA LA FORMACION DE TERAPEUTAS

En trminos generales, nuestra enseanza sigue un modelo clsico muy influido por Gregory Bateson, Don D. Jackson, el proyecto de Terapia Breve del Mental Research Institute narrativa. Primero los estudiantes dedican bastante tiempo a leer acerca de ciberntica de primer y segundo orden, terapias sistmicas, abordajes narrativos y otras teoras psicolgicas. Slo cuando comprenden estas ideas se les permite trabajar bajo supervisin con familias. Es aqu cuando empezamos a estudiar sus premisas epistemolgicas. Este es el mtodo clsico de enseanza; parte de la suposicin de que para convertirse en un buen terapeuta es necesario saber de ciberntica y tener prctica clnica. Estamos seguros de que es til conocer en profundidad algunos modelos concretos antes de internarse en la vivida y compleja experiencia de la clnica. Es entonces cuando la irreverencia vale la pena. Al igual que la terapia, el entrenamiento puede empezar pidiendo a los estudiantes que expongan sus ideas sobre los clientes. Una vez lo hacen, pueden reflexionar sobre ellas y discutir con los dems sus sesgos (a lo que nosotros llamamos prejuicios); de aqu nace una confluencia de posturas. Esto significa ayudar a los miembros del grupo a articular una gran variedad de ideas y prejuicios acerca del caso, apoyando cada perspectiva pero sintetizndolas todas de forma consciente con las caractersticas del caso sin perder de vista posibles alternativas. (MRI) de Palo Alto y, ms recientemente, la ciberntica de segundo orden y la epistemologa

SUGERENCIAS PARA LA FORMACION DE TERAPEUTAS

Una parte importante de este trabajo es evitar quedarse atrapado en el contenido de los relatos y hacer hincapi en la habilidad de los alumnos de detectar los patrones en la narrativa del cliente. El profesor es como un chef: debe remover el caldo para disolver las

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ocasionales escaladas simtricas. A nuestro entender, una escalada ocurre cuando se atiende ms al contenido que el proceso. Una ventaja de esta forma de enseanza es que explicar las ideas del estudiante desde el principio nos permite a nosotros y a l entender sus prejuicios sin ms dilacin. Creemos, los suyos. Nuestro ser no est compuesto por nuestros juicios, sino por nuestros prejuicios. Se puede demostrar que, en su origen, la nocin de prejuicio no tena el significado que ahora le atribuimos. Los prejuicios no siempre son errneos o injustificados; no siempre distorsionan la verdad. Ms an: la historicidad de nuestra existencia implica que los prejuicios, en sentido estricto, conforman la direccin que adquirir nuestra experiencia. Son sencillamente las condiciones por las cuales experimentamos, por las cuales logramos escuchar lo que la experiencia tienen que decirnos. Es conveniente que los terapeutas sean conscientes de que abrigan prejuicios generales aun antes de dejarse llevar por los prejuicios propios de una teora. Como seala Weakland, la gente tiende a ver lo que confirma su creencia. La terapia familiar se diferencia del resto ciencias en que todas las personas son, de alguna forma, expertas familias; crecen en medio de una. Nuestra hiptesis es que las premisas personales influencian la eleccin del modelo teraputico. Los prejuicios son como misiles detectores que orientan a los modelos que confirman nuestra visin del mundo. Es sorprendente lo fcil que resulta, en el mbito de la terapia familiar, convertir un prejuicio en un modelo listo para ser vendido a los vidos compradores. Cada uno de estos modelos ha sido til para ayudar a terapeutas y familias. La posicin posmoderna consiste en ser Norma Ramrez Rivera de en como el filoso Gadamer, que el prejuicio no es

necesariamente negativo y que los terapeutas necesitas saber cules son

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capaz de emplear un prejuicio que se til, descartar los que no lo son y de formar hbridos yuxtaponiendo los dems.
ALGUNAS IMPLICACIONES PARA LA INVESTIGACIN

La investigacin no sirve para encontrar la verdad. Pensamos que ningn esfuerzo permite atrapar la esencia de la psicopatologa o el sufrimiento humano; lo cual no impide que la investigacin facilite la construccin de hiptesis. Uno de los aparentes peligros del pensamiento posmoderno es la idea de que, como ninguna teora puede ser verdadera, todas pierden su valor. El posmodernismo sostiene que hemos de cuestionarlo todo. Por nuestra parte, la lgica de la investigacin cientfica nos parece tan valiosa como cualquier otra lgica o creencia. Lo importante no es saber si es cierta, sino si puede emplearse en la terapia. La realidad es una experiencia organizada, que se refuerza a s misma y con la que tenemos que tratar a diario (sin importar si la hemos creado o si existe con independencia de nosotros). Sea como fuere, se trata de nuestra realidad: la que podemos describir por medio de patrones, de reglas, de repeticiones. Al encauzar la investigacin o al estudiar los hallazgos de otras investigaciones ya existentes, podemos hacer uso de esos hallazgos a modo de hiptesis cuidando de llevar tales hallazgos hasta el extremo de que no tratemos de que la familia se ajuste a una proclamada verdad fruto de la investigacin. Por desgracia, en la mayor parte de los casos, los terapeutas olvidan que los hallazgos de investigacin son meras hiptesis o generalizaciones; tienden a aceptarlos como verdades. Es peligroso fiarse demasiado de las estructuras de investigacin, por seductoras que sean (sobre todo cuando la institucin para la cual se trabaja las valora). Pero tambin es peligroso dejarse llevar por el

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miedo a no ver personas, sino sujetos, a enamorarse de una teora y huir, por tanto, de toda investigacin. El peligro no est en investigar, sino en dejar que los resultados de un estudio bloqueen otras formas de pensar. En consecuencia, slo se interesar por los hechos que confirmen su hiptesis y mostrar escasa curiosidad por otras facetas del paciente. Hay dos tipos bsicos de investigacin: cuantitativa y cualitativa, cabe sealar que ambos tipos de estudio pueden servir para inventar y confirmar hiptesis. El terapeuta que, aparte de su entrenamiento en investigacin, ha aprendido a mantener una postura levemente irreverente puede idear investigaciones muy sugestivas. Con frecuencia, la irreverencia implica ir a contracorriente, y no por llevar la contraria, sino para tener la libertad de contemplar facetas de las familias que las investigaciones no destacan, sus recursos, su capacidad adaptativa, etc. Es complicado para el clnico saber cundo hace terapia y cundo investigacin, pero, en cuanto interacta con un sistema humano, se ve obligado a construir junto con l una realidad distinta.

CONCLUSIN:

Acerca de la irreverencia de la que trata el libro, dice que esta es un recurso para el terapeuta que le permite liberarse de la ilusin de control que todo lo anterior trae con sigo; teniendo el valor de considerar otras opciones evitando postrarnos en la creencia de que lo que ya tenemos o sabemos es la panacea de la vida. Entiendo esto como profesar con el ejemplo, es decir al ser irreverentes proporcionamos a la familia nuevos significados.

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Este libro por supuesto me hace pensar en que mis en creencias y cuestionarlas, pero igualmente considero determinados momentos es necesario adherirse a cierta creencia, no ser fiel a una sola, se puede cambiar de una a otra y hacer las adecuaciones que consideremos pertinentes; ah est la responsabilidad que tenemos en una familia. Intuir cuando, como y donde actuar. El origen de la irreverencia tiene mucho que ver con el concepto de neutralidad, me parece que al cuestionarnos incluso a nosotros mismos evitamos caer en situaciones que no sean tan favorables en sesin. Manteniendo cierto grado de neutralidad. Adoptar el modelo sistmico nos permite tomar conscientemente la decisin de observar e interactuar con la realidad con un nuevo modo de hacerlo, considero que nos regala una infinidad de recursos aptos para la sociedad actual pero tambin nos compromete a actitud neutral y positiva. Al finalizar el prologo Es el momento de bailar en las calles y de ponerlo todo del derecho y del revs. y, cuando el festn haya terminado, volveremos a nuestros trabajos reverenciando la irreverencia y afirmando con valor la maravilla de la humanidad. Me viene a la mente Tiempo santo de la pelcula Madeinusa, en donde me parece, son irreverentes porque pueden hacer lo que quieran sin remordimiento alguno, porque todo se vale, tiempo santo todos vuelven a la normalidad. terminando este (Cada ao, en tiempo mantener una

santo, su cultura y creencias les permita intercambiar los rolles sociales y se festejaba y surgan una serie de conductas hasta psicticas pero por ser en el contexto de festejo eran permitidas y esto era de cierta forma catrtico para el pueblo por lo que al terminar las fechas de festejo, todo volva a la normalidad y era un pueblo muy pacifico). Este evento en lo personal me ha permitido darme cuenta de muchos aspectos, y relacionarlo con la irreverencia me permite poder ser

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irreverente, conlleva. por que todo se vale, siempre y cuando seamos responsables de nuestros actos y decisiones, asumiendo lo que esto

BIBLIOGRAFA

Gianfranco Cecchin/ Gerry Lane/ Wendel A. Ray, Irreverencia

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